Exódo

ESPANA
CLASE DE XODO
Jos Salvador Espinosa Domnguez

LAS AGUAS DE MARA Y ELIM.
xodo 15.2227.
El versculo 22 nos da a entender que Moiss tuvo cierta dificultad en
persuadir al pueblo a dejar aquel lugar victorioso en que haban entonado el
cntico de Moiss y Mara. Ahora se nos dice:
I. Que en el desierto de Shur no encontraron agua (v. 22).
II. Que en Mar encontraron agua, pero era amarga, de modo que
anduvieron ms de tres das sin probar el agua. En este apuro:
1. El pueblo se enoj y se querell contra Moiss, como si l tuviese la
culpa de este mal. Su clamor era: Qu hemos de beber? (v. 24).
2. Moiss or: Moiss clam a Jehov (v. 25). Dios es el gua de los
guas de la Iglesia y a l, que es el Prncipe de los pastores (1Pe 5:4), deben
apelar en todas las ocasiones los pastores subalternos.
3. Dios condujo a Moiss hacia un rbol, que l arroj al agua, con lo
que, de repente, las amargas aguas de Mar se tornaron dulces. Hay quienes
piensan que este rbol tena en s una peculiar virtud para este objetivo, pues hay
ciertos arbustos que endulzan las aguas amargas. Hay que ser agradecidos a
Dios, no slo por haber hecho tantas cosas tiles, sino tambin por descubrirnos
su utilidad. Hay quienes ven en este rbol un tipo de la Cruz de Cristo, que nos
endulza las amarguras de la afliccin y nos capacita para gozarnos en las
tribulaciones.
All les dio estatuto y ordenanza, para asegurarles que, si obedecan sus
mandamientos, Dios les librara de todo mal, de la misma manera que les haba
endulzado el agua, y all los prob, por cuanto Dios nos pone a prueba, no slo
por medio de aflicciones, sino tambin por medio de los favores que nos otorga, ya
que todo favor comporta responsabilidad. En suma, les dice (v. 26),
A. lo que esperaba de ellos y que puede resumirse en una palabra:
obediencia. No deban pensar, ahora que haban sido libertados de la esclavitud
de Egipto, que eran dueos de s mismos, sino que deban considerarse como
siervos de Dios, puesto que l haba soltado sus ligaduras (Sal 116:16; Lc 1:74
75).
B. Lo que ellos podan esperar de l: Ninguna enfermedad de las que
envi a los egipcios te enviar a ti (v. 26), es decir: No traer sobre ti ninguna de
las plagas. Que no piensen los israelitas que Dios va a hacer la vista gorda con
sus pecados y dejarles hacer lo que ellos quieran. No, Dios no tiene acepcin de
personas; un israelita rebelde no lo va a pasar mejor que un egipcio rebelde; y as
lo comprobaron, para su mal, antes de llegar a Canan.
III. Que en Elim encontraron agua buena y suficiente (v. 27). Aqu haba
doce fuentes de aguas, una para cada tribu, para que no rieran por agua, como a
veces haban hecho sus padres; y, para hacer ms cmodo el lugar, tambin
haba setenta palmeras.
1

1
Henry, M., & Lacueva, F. (1999). Matthew Henry (pp. 9091). TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE.

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CLASE DE XODO

EL MANA Y LAS CORDORNISES.
xodo 16.
Este captulo nos da detalles sobre las provisiones del campamento de
Israel. A la queja del pueblo por falta de alimento, responde Dios y enva el man.
xodo 16.112.
Parece ser que el pueblo de Israel sac consigo de Egipto provisiones para
un mes, las cuales se haban terminado totalmente a los quince das del 2 mes.
I. El descontento y la murmuracin por falta de alimentos (vv. 12).
1. Ya se tenan por muertos de hambre en el desiertonada menosa
las primeras de cambio, lo cual demuestra una gran desconfianza en Dios.
2. Ms an, culpan envidiosamente a Moiss de haber tenido la
intencin de matarlos de hambre cuando los sac de Egipto (v. 3).
3. Estiman en tan poco el haber sido libertados, que desean haber
muerto en Egipto. Recordaban las ollas de carne ms que las cadenas de
esclavitud! Preferan morir junto a las ollas aquellas, donde podan saciar su
hambre, antes que vivir bajo la gua de la columna celestial en un desierto,
llevados y alimentados por la mano de Dios! Tenemos razones para suponer que
no era mucha la abundancia de la que haban disfrutado en Egipto, por mucho que
ahora recuerden las ollas de carne; ni podan temer una muerte por inanicin en el
desierto, cuando llevaban consigo abundante ganado. Pero el descontento
engrandece lo pasado y envilece lo presente, sin atender a la realidad ni a la
razn.
II. La provisin que benvolamente les otorg Dios.
1. Dios hizo saber a Moiss sus benignas intenciones, para que no se
desaliente por las murmuraciones de ellos, ni se vea tentado a pensar que era
mejor haberlos dejado en Egipto.
A. As Dios se apercibe de las quejas del pueblo.
B. Promete una provisin rpida, suficiente y constante (v. 4). Vase el
designio de Dios al proporcionarles esta provisin: Para que yo lo pruebe si anda
en mi ley, o no.
a. As los prob para ver si confiaran en l, y andaran por fe o no, y si
quedaran satisfechos con el pan de cada da, al depender de Dios para la
provisin del maana.
b. As los probaba tambin para ver si le serviran y le seran fieles
siempre.
2. Moiss hizo saber a Israel estas intenciones como Dios le haba
ordenado. Aqu fue tambin Aarn su profeta, como lo haba sido en relacin con
Faran. Moiss comunic a Aarn lo que haba de decir a la congregacin de los
hijos de Israel (v. 9). Obsrvese que Dios condesciende en dar atenta audiencia
incluso a los murmuradores.
A. Les convence de la maldad de sus murmuraciones. Ellos pensaron
que stas slo incidan sobre Moiss y Aarn, pero aqu se les dice que Dios
haba tomado buena nota de ellas como que iban dirigidas contra Jehov (vv. 7

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8). Cuando murmuramos contra los que son instrumentos de algo que nos causa
molestia, incluso cuando pensamos que es injusta dicha molestia, haramos bien
en considerar hasta qu punto nuestra murmuracin recae sobre Dios, puesto que
los hombres son como la mano de Dios.
B. Les asegura la provisin que demandan; y, puesto que tanta murga
han dado con lo de las ollas de carne, aquella misma tarde tendran carne en
abundancia, y pan a la maana siguiente, y as cada da en adelante (vv. 8, 12).
Hay muchos de quienes decimos que es ms fcil alimentarles que
ensearles; pero los israelitas eran alimentados as, para ser enseados.
a. En la tarde sabris que Jehov os ha sacado de la tierra de Egipto (v.
6). Que haban sido sacados de Egipto era evidente; pero era tanta su torpeza y
su miopa, que decan haber sido sacados por Moiss y Aarn (v. 3).
b. Sabris que yo soy Jehov vuestro Dios (v. 12). Cuando Dios envi
las plagas a los egipcios, fue para hacerles saber que l era el Seor; cuando hizo
provisin para los israelitas, fue para hacerles saber que l era su Dios.
3. Dios manifest su gloria para acallar las murmuraciones del pueblo y
respaldar la autoridad de Moiss y de Aarn (v. 10). Mientras Aarn hablaba al
pueblo, la gloria de Jehov apareci en la nube, haciendo probablemente que la
nube resplandeciese con el fulgor de la gloria de Dios.
xodo 16.1321.
Comienza el pueblo a ser provisto de alimento por la intervencin directa de
la mano de Dios.
I. Dios les da un banquete por la noche con un plato exquisito. Vinieron
codornices en tal cantidad que cubrieron totalmente el campamento, de modo que
cada cual pudo tomar de ellas cuantas quiso.
II. A la maana siguiente, hizo llover sobre ellos el man y ste haba
de ser su pan cotidiano en su peregrinar por el desierto.
1. Este man que Dios les daba era un alimento de fuerte poder
nutritivo, tanto que no tenan necesidad de ninguna otra cosa para su sustento. Le
llamaron man, ya sea preguntndose: qu es esto?, como traducen nuestras
versiones o, ms probablemente: Esto es man (hebreo man hu), como llaman
todava los rabes a un jugo denso, dulce como la miel exudado por un arbusto de
la pennsula del Sina, aunque las caractersticas del man son muy distintas, y
muestran claramente que era algo muy similar provisto directamente por
intervencin milagrosa de Dios.
2. Tenan que recogerlo cada maana, cada uno segn lo que haba de
comer (v. 21), diariamente la porcin de un da (v. 4). Parece ser que nuestro
Salvador alude a este llover y recoger diario del man cuando nos ensea a orar:
El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy (Mt 6:11; Lc 11:3).
Aqu se nos ensea a tener,
A. prudencia y diligencia para obtener el alimento conveniente para
nosotros y para nuestra familia. Lo que Dios nos da benignamente, debemos
recogerlo laboriosamente;
B. contentamiento y satisfaccin con lo suficiente. Deban recogerlo,
cada uno segn lo que haba de comer; lo que basta, ya es tan bueno como un
banquete; y lo que es demasiado, ya es tan malo como un empacho;

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C. depender de la Providencia: Ninguno deje nada de ello para maana
(v. 19), sino ms bien que aprendan a irse a la cama y dormir tranquilamente,
aunque no tengan una migaja en su tienda ni en todo el campamento, y que
confen plenamente en que Dios, con el da de maana, les traer el sustento de
maana.
Vase aqu la necedad de acumular sin ton ni son. El man que algunos
dejaron para el da siguiente, se pudri y cri gusanos (v. 20), no sirvi para nada
sino para dar mal olor.
3. Meditemos aqu:
A. Sobre el gran poder de Dios, que aliment a Israel en el desierto e
hizo para ello milagros diarios. Nunca jams hubo un mercado tan provisto como
este campamento, donde tantos cientos de miles de personas eran alimentadas
diariamente sin dinero y sin precio. Nunca jams hubo una casa abierta que
estuviese tan bien guardada como lo estuvo este campamento en el desierto
durante cuarenta aos continuos, ni se dio un festn tan barato y tan abundante.
B. Sobre la constante providencia de Dios. La misma sabidura, el
mismo poder y la misma bondad que, en aquella ocasin hicieron descender de
las nubes el alimento da a da, estn ocupados y empleados en el constante y
ordinario curso de la naturaleza, para producir alimento de la tierra y darnos todo
en abundancia para nuestro disfrute.
xodo 2231.
Separacin de un da a la semana, para ser santo da de reposo, sbado
consagrado a Jehov (v. 23), como algo ya antiguamente fijado y establecido por
Dios desde que Dios cre al hombre sobre la faz de la tierra. Es pues la ms
antigua de las leyes positivas. Por ello, Dios daba en el sexto da doble provisin a
los israelitas: En el sexto da os da pan para dos das (v. 29). Al fijarles el sptimo
da como da de reposo, se preocup de que no perdieran nada por ello. Nadie
pierde nada por servir a Dios. En ese da tenan que recoger lo suficiente para dos
das, y cocinarlo (v. 23). Era ley muy estricta que haban de cocerlo y cocinarlo el
da anterior, y no en sbado. Esto no hace que ahora sea contra ley el preparar la
comida el da del Seor, pero nos lleva a solucionar los asuntos familiares de
modo que nos impidan lo menos posible el dedicar al Seor su da. Lo que
guardaban para el sbado no se echaba a perder (v. 24). Algunos salieron a
recoger man en sbado, pero no lo hallaron (v. 27), porque los que quieren
encontrar deben buscar en el tiempo sealado. En esta ocasin, dijo Dios a
Moiss: Hasta cundo no querris guardar mis mandamiento y mis leyes? (v. 28)
Por qu le dijo esto a Moiss? l no era desobediente, no, pero era el lder de un
pueblo desobediente, y Dios se lo imputa a l, para que l pueda culpar al pueblo
con mayor vehemencia y tenga cuidado de que la desobediencia de ellos no se
deba a ninguna negligencia o falta de l.
xodo 3236.
Despus que Dios provey de man a su pueblo para que se fuera su
alimento en el desierto, aqu se nos dice:
1. Cmo fue preservada la memoria de esto. Fue puesto en una vasija
de oro, como se nos dice en Hebreos 9:4 un gomer de este man y guardado
delante del Testimonio, o en el Arca, cuando sta fue fabricada despus (vv. 32

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34). Ntese que el pan comido no debe ser olvidado. Los milagros y las
misericordias de Dios han de ser tenidos en perpetua memoria, para estimularnos
a confiar en l en todo tiempo.
2. Cmo el favor otorgado por l continu durante todo el tiempo que
dur la necesidad. Nunca ces de caer el man hasta que llegaron a los lmites de
Canan, donde haba ya alimento suficiente para comer y guardar (v. 35). El man
es llamado alimento espiritual (1 Co 10:3), porque era tipo de bendiciones
espirituales en lugares celestiales y de cosas celestiales. Cristo mismo es el
verdadero man, el pan de vida, del que el man era figura (Jn 6:4951). La
Palabra de Dios es el man del que se nutren nuestras almas (Mt 4:4). Los
consuelos y ayudas del Espritu Santo son man escondido (Ap 2:17). Todas
estas realidades descendieron del Cielo, como el man, y son el sostn y el
consuelo de la vida divina de nuestra alma, mientras caminamos por el desierto de
este mundo. Pero es menester recogerlo; en la Palabra Cristo debe ser aplicado al
alma, y los medios de gracia han de ser usados. Cada uno de nosotros debe
recoger para s mismo, y recogerlo en la maana de nuestros das y en la maana
de nuestras oportunidades, porque si lo dejamos pasar, podra ser demasiado
tarde para recogerlo. El man que recogan no poda ser acumulado, sino comido;
igualmente, los que han recibido a Cristo tienen que vivir por fe en l, y no recibir
en vano su gracia (1 Co 15:10). Pero los que comieron el man volvieron a tener
hambre, murieron al fin, y de los ms de ellos no se agrad Dios (1 Co 10:5);
mientras que los que se alimentan de Cristo por fe, no volvern a tener hambre, ni
morirn para siempre (Jn 6:4851), y de todos ellos se agradar Dios
eternamente. Que el Seor nos de siempre de este pan!
2

EL AGUA DE LA ROCA.
xodo 17.
Ahora, la falta de agua vuelve a ser tropiezo para Israel, pues el pueblo
alterc con Moiss. Dios les da agua de la pea de Horeb. La segunda parte del
captulo nos refiere la gran victoria que Israel obtuvo contra Amalec gracias a la
poderosa intercesin de Moiss.
xodo 17.17.
I. Vemos el aprieto en que se encontraron los hijos de Israel por falta
de agua.
II. Tambin su descontento y desconfianza en medio de este aprieto.
Se nos dice (v. 3) que el pueblo tuvo all sed. Esto insina que su mala disposicin
de corazn agudiz las ganas de beber hasta hacerles violentos e impacientes en
su deseo. Vase qu clase de lenguaje expresa este deseo desordenado.
1. Intimaron a Moiss y a Aarn a que les proporcionasen agua (v. 2),
ya que el verbo est en plural: Dadnos agua para beber exigindolo como una
deuda.

2
Henry, M., & Lacueva, F. (1999). (pp. 9192). TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE.

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2. Altercaron con Moiss por haberlos sacado de Egipto, como si, en
vez de libertarlos, los hubiese conducido al matadero. A tal punto lleg su maldad
contra Moiss que estuvieron a punto de apedrearle (v. 4).
3. Comenzaron a poner en tela de juicio si Dios estaba con ellos o no:
Tentaron a Jehov diciendo: Est pues, Jehov entre nosotros, o no? (v. 7). Es
decir, pusieron en duda estas tres cosas fundamentales:
A. Su presencia esencial: si haba Dios o no,
B. su providencia ordinaria: si Dios gobernaba el mundo o no; y
C. su promesa especial: si iba a ser para ellos tan bueno como era su
Palabra.
Esto es lo que se llama aqu tentar a Dios. Y esto comportaba la suposicin
de que Moiss era un impostor, que toda aquella larga serie de milagros con que
los haba rescatado, favorecido y alimentado era una cadena de fraudes, y que la
promesa de Canan era una burla; y as lo era en efecto, si Jehov no estaba
entre ellos.
III. La forma en que obr Moiss:
1. Reprendi a los murmuradores: Por qu altercis conmigo? (v. 2
5). Obsrvese con qu mansedumbre les contesta. Les muestra contra quin iban
a parar sus murmuraciones, y que los reproches que le hacan a l, caan sobre
Dios mismo: Por qu tentis a Jehov? Como si dijera: Al desconfiar de su
poder, ponis a prueba su paciencia, y as provocis su ira.
2. Puso su queja en la presencia de Dios: Entonces clam Moiss a
Jehov (v. 4). Cuando los hombres nos censuren injustamente y alterquen con
nosotros, nos servir de gran alivio ir a la presencia de Dios, poner en oracin
nuestro caso delante de l, y dejarlo all con l, si los hombre no quieren ornos,
Dios ciertamente nos oir. Moiss ruega a Dios que le muestre el camino a seguir,
porque l no sabe realmente qu hacer.
IV. Dios se muestra benignamente a Moiss para aliviarle en aquella
situacin (vv. 56). Ordena a Moiss que vaya delante del pueblo. Debe tomar
consigo su vara, no para hacer venir sobre ellos una plaga que les castigue, sino
para sacar agua milagrosamente, con la que satisfagan su sed. Oh, cun
admirables son la paciencia y la longanimidad de Dios! Si Dios le hubiese
mostrado a Moiss una fuente de agua en el desierto, como hizo con Agar habra
sido un gran favor; pero, para mostrar su poder, tanto como su compasin, y hacer
del favor un milagro de su misericordia, hizo brotar para ellos agua de una roca.
Indic a Moiss adnde tena que ir, y le encarg tomar consigo algunos de los
ancianos (v. 5), para que fuesen testigos del milagro, y quedasen satisfechos con
la certeza de la presencia de Dios entre ellos. Le prometi que estara con l all
en la nube de su gloria, y le orden que golpeara la pea; obedeci Moiss, e
inmediatamente sali de la roca agua en abundancia. Se la llama manantial de
aguas en el Salmo 114:8. Esta agua que sali de la pea era de una finura tan
especial, que se la llama miel y aceite (Dt 32:13), porque la sed del pueblo la hizo
doblemente agradable; por estar ellos en extrema necesidad, les fue tan dulce
como la miel y tan suave como el aceite. Dios puede abrir fuentes para nuestra
provisin donde menos las esperamos, aguas en el desierto y ros en la soledad
(Is 43:20), porque l abre un camino en el desierto (Is 43:19). Quienes, en este

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desierto de la vida, siguen los caminos de Dios pueden confiar seguros en la
provisin de Dios. Las gracias y consuelos del Espritu Santo son comparados a
los ros de agua viva (Jn 4:14; 7:3839). Estos fluyen de Cristo, quien es la roca
golpeada por la Ley de Moiss (1 Co 10:4), Puesto que naci sujeto a la Ley (G
4:45), y fue hecho maldicin bajo ella (G 3:13). No hay nada que pueda satisfacer
las necesidades, ni contentar los deseos de un alma, sino el agua salida de esta
roca, de esta fuente que fue abierta a nuestro favor. Los placeres de los sentidos
son agua de charca, pero los deleites espirituales son agua de roca: puros, claros,
refrescantesros de placer.
V. Con esta ocasin, se le dio un nuevo nombre al lugar, para perpetuar
el recuerdo del pecado que cometieron los hijos de Israel: Massah, que significa
tentacin, porque tentaron a Dios; y Meribah, rencilla, porque altercaron con
Moiss (v. 7).
3

DERROTA DE LOS AMALECITAS.
xodo 17.816.
Amalec fue la primera nacin con la que tuvieron que luchar los hijos de
Israel durante su peregrinacin por el desierto (Nm. 24:20).
I. Provocacin de Amalec: Vino Amalec y pele contra Israel (v. 8). Los
amalecitas eran una tribu nmada y predatoria; eran descendientes de Esa,
quien ya aborreci a su hermano Jacob por haberle arrebatado la primogenitura
con la bendicin consiguiente; as que este ataque de Amalec vena a ser un eco
de enemistad hereditaria. Este episodio puede ser considerado en dos vertientes:
como una tribulacin para Israel, y como un gran pecado por parte de Amalec (Dt.
25:1718). Cayeron cobarde y vilmente sobre la retaguardia de Israel, e hirieron a
los ms dbiles, quienes no podan plantarles resistencia ni escapar fcilmente;
pero, en vano se atrevieron a atacar un campamento guardado y avituallado
milagrosamente; verdaderamente, no saban lo que hacan.
II. Defensa de Israel contra los agresores.
1. La tarea asignada a Josu, a quien se menciona ahora por primera
vez; es nombrado comandante en jefe de esta expedicin a fin de que pueda estar
entrenado para los servicios que se le han de asignar cuando muera Moiss.
2. La tarea que Moiss asumi: Yo estar sobre la cumbre del collado,
y la vara de Dios en mi mano (v. 9). Mientras Josu lucha, Moiss ora, y tiene la
vara de Dios en su mano. Moiss levantaba esta vara, para animar a los israelitas,
era como una bandera izada que despertaba el entusiasmo de los soldados. Al
mismo tiempo, esta vara levantada hacia lo alto era como una antena de oracin y
escucha alzada hacia Dios, porque Moiss no era slo el alfrez portador del
estandarte, sino el intercesor que apelaba a Dios en demanda de xito y victoria.
Es as como la legin orante viene a ser la legin tonante. Una vez ms resulta
cierta la frase lapidaria de Agustn de Hipona: La oracin es la fuerza del hombre y

3
Henry, M., & Lacueva, F. (1999). Henry (pp. 92). TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE.

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la debilidad de Dios (v. 32:914). Pero esa debilidad de Dios no es por falta de
poder, sino por exceso de amor y condescendencia. Es como la debilidad de la
rama que se dobla por la sobreabundancia del fruto que lleva. As prevaleci
Jacob con Dios (Gn 32:28).
A. Moiss se cansaba: Las manos de Moiss se cansaban (v. 12);
estaban pesadasdice el hebreo. No se nos dice que las manos de Josu
estuviesen cansadas de pelear, pero s que las de Moiss estaban cansadas de
orar. Cuanto ms espiritual es un servicio, mayor es el peligro que tenemos de
fracasar o de flaquear en l.
B. La influencia que la vara de Moiss tena en la batalla: Cuando
alzaba Moiss su mano en oracin (como dice la versin caldea), Israel
prevaleca; pero cuando l bajaba su mano, prevaleca Amalec (v. 11).
C. La solicitud que tuvieron en sostener las manos de Moiss. Cuando
ya no pudo ms mantenerse de pie, se sent sobre una piedra (v. 12); cuando no
pudo sostener ms sus manos en alto, hubo que sostenrselas. Moiss, el hombre
de Dios, est contento de que le asistan Aarn su hermano y Hur quien, segn
suponen algunos, era su cuado, marido de Mara, sin embargo, el Talmud le
tiene por hijo de Caleb y Mara. As hubo en sus manos firmeza (la misma palabra
que se usa para decir fe y fidelidad) hasta que se puso el sol. No cabe duda de
que sirvi de gran aliento para el pueblo de Israel el ver a Josu delante de ellos
en el campo de batalla, y a Moiss en lo alto del monte orando por ellos. Cristo es
para nosotros ambas cosas: es nuestro Josu, el capitn de nuestra salvacin,
que lucha nuestras batallas, y nuestro Moiss que, en lo ms alto, vive siempre
para interceder por nosotros (He 7:25), a fin de que nuestra fe no falle (Lc 22:32).
III. La derrota de Amalec. La victoria haba estado en el aire por algn
tiempo entre los dos campamentos, pero Israel sigui luchando hasta que Josu
deshizo a Amalec (v. 13). Aunque Josu luchaba con grandes desventajas:con
soldados faltos de disciplina, mal armados, avezados por largo tiempo a la
esclavitud y siempre prestos a murmurar, Dios, sin embargo, obr por medio de
ellos una gran salvacin.
IV. Los trofeos de esta victoria.
1. Moiss se preocup de que Dios tuviese la gloria de aquella victoria
(v. 15), en vez de levantar un arco triunfal en honor a Josu, levant un altar en
honor de Dios, y lo que con mayor esmero se registra en el relato es la inscripcin
sobre el altar: Jehov-niss, Jehov es mi bandera, lo que probablemente se
refiere a la vara de Dios levantada como una bandera de esta accin militar. La
presencia y el poder de Jehov eran la bandera bajo la cual estaban alistados, por
ella haban sido alentados y se haban mantenido firmes, y por eso la haban izado
en el momento del triunfo.
2. Dios procur que la posteridad tuviese consuelo y provecho por
medio del recuerdo de tal victoria: Escribe esto para memoria en un libro y reptelo
a los odos de Josu (as dice el hebreo), es decir, encomindale este memorial,
para que lo transmita a las generaciones venideras. Moiss ha de comenzar
ahora a guardar un diario o agenda de lo que suceda (todo lo importante) al
pueblo de Israel. Esta es la primera mencin que encontramos en la Biblia acerca

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CLASE DE XODO

de escribir y quizs el mandato de hacerlo no se dio sino despus de haber escrito
la Ley sobre las tablas de piedra: Escribe esto para memoria.
Tantos libros y documentos se han escrito in perpetuam rei memoriam =
para que el suceso sea recordado perpetuamente! Y es que, como dice el antiguo
refrn: Scripta manent, lo escrito permanece.
A. Escribe lo que se ha hecho. Que las edades venideras sepan que
Dios lucha por su pueblo, y que el que toca a su pueblo, toca a las nias de sus
ojos (Zac 2:8).
B. Escribe lo que hay que hacer.
a. Que, al correr de los aos, Amalec ser totalmente destruido (v. 14).
Israel triunfar, sin duda, al fin, en la cada de Amalec. Esta sentencia fue
ejecutada en parte por Sal (1 Sa 15), y completada por David (1 Sa 30; 2 Sa 1:1;
8:12). Despus de eso, desaparece hasta el nombre de Amalec.
b. Que entretanto Dios tendra guerra constante contra Amalec (v. 16).
Esto se escribi para advertir a Israel que nunca deba coligarse con los
amalecitas.
4

JETRO VISITA A MOISS.
xodo 18.
Este captulo nos refiere cosas concernientes a Moiss y a los asuntos de
su familia. Destaca en el relato el prudente consejo que le dio su suegro.
xodo 18.16.
Llega Jetro, el suegro de Moiss:
I. Para felicitar a Israel por todo lo que Dios haba hecho por su pueblo,
y en particular, por el honor que Dios haba dispensado a Moiss su yerno. Jetro
no pudo menos de or lo que todo el pas saba: las gloriosas manifestaciones de
Dios en favor de su pueblo Israel (v. 1); y viene con deseos de saber ms, y de
regocijarse con ellos, como quien profesaba gran respeto tanto a ellos como a su
Dios. Aunque l, siendo madianita, no haba de tener parte con ellos en la tierra
prometida, s que tena parte con ellos en el gozo de su liberacin.
II. Para traerle a Moiss la esposa y los hijos. Parece ser que les haba
hecho volver Moiss a casa de su suegro. Podemos suponer que Jetro estaba
contento con la compaa de su hija y encantado con sus nietos; con todo, no
quera tenerlos por ms tiempo lejos de su esposo y padre (vv. 56). Moiss deba
tener consigo a su familia, para que, mientras rega al pueblo de Dios, pudiese ser
un buen ejemplo de prudencia en el gobierno de su casa (1 Ti 3:5). Moiss tena
ahora sobre s un aumento de honor y de responsabilidad, y convena que su
esposa estuviese con l para tener parte con l en ambas cosas.
El texto sagrado pone cuidado en detallar el significado de los nombres de
sus dos hijos.
1. El primero se llamaba Gershom (v. 3), que quiere decir extranjero.

4

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2. Al otro lo llam Eliezer que significa: Mi Dios es ayuda, y hace
referencia a su anterior liberacin de manos de Faran. De modo que, cuando
Moiss le puso el nombre, hubo de decir: El Seor es mi ayuda, y me librar de la
espada de Faran.
xodo 18.712.
I. El carioso saludo que se dieron mutuamente Moiss y su suegro (v.
7). Quienes ocupan un lugar alto en el favor de Dios, no estn por eso
descargados de los deberes que tienen para con los hombres. Moiss fue al
encuentro de Jetro, se inclin y lo bes. La religin no va contra los buenos
modales. Y se preguntaron el uno al otro cmo estaban.
II. Moiss cont a su suegro todas las grandes cosas que Dios haba
hecho en favor de Israel (v. 8).
III. La impresin que este relato hizo a Jetro.
1. Felicit al Israel de Dios: Se alegr Jetro (v. 9). No slo se alegr por
el honor hecho a su yerno, sino de todo el bien que Jehov haba hecho a Israel
(v. 9). Los hombres verdaderamente populares se gozan en las bendiciones del
pueblo. Mientras los israelitas mismos estaban murmurando, no obstante toda la
bondad de Dios hacia ellos, aqu estaba un madianita regocijndose.
2. Dio la gloria al Dios de Israel (v. 10).
3. Con esto, su fe qued afianzada, y aprovech esta ocasin para
hacer una solemne profesin de ella: Ahora conozco que Jehov es ms grande
que todos los dioses (v. 11). Obsrvese:
A. El objeto de su fe: que el Dios de Israel es ms grande que todas las
pretendidas y falsas deidades.
B. La confirmacin y progreso de su fe: Ahora conozco; ya lo conoca
antes, pero ahora lo conoci mejor; su fe creci hasta el nivel de una seguridad
plena, en virtud de esta reciente y grandiosa experiencia.
C. El fundamento y motivo en que bas esta seguridad: Porque en lo
que se ensoberbecieron, prevaleci contra ellos. Los magos quedaron
chasqueados; los dolos, sacudidos; Faran, humillado; sus poderes,
quebrantados y, a pesar de su gran ejrcito, el Israel de Dios fue rescatado de las
manos de Faran y de los suyos.
IV. La expresin de su gozo y de su agradecimiento. Tuvieron comunin
mutua tanto en un banquete como en un sacrificio (v. 12). Jetro fue admitido
gozosamente a la comunin con Moiss y con los ancianos de Israel, aunque era
madianita, por cuanto tambin l era hijo de Abraham, aun cuando de una casa
ms joven.
1. Se juntaron en un sacrificio de accin de gracias: Tom Jetro
holocaustos y sacrificios para Dios, y probablemente los ofreci l mismo puesto
que era sacerdote en Madin y adorador del verdadero Dios.
2. Fue una fiesta de regocijo, al mismo tiempo que una fiesta de
sacrificio.
xodo 18.1327.
I. El gran celo y competencia de Moiss como magistrado del pueblo
de Dios.

ESPANA

CLASE DE XODO

1. Habiendo sido usado para redimir a Israel de la esclavitud, aqu es
nuevamente tipo de Cristo, al ser usado como legislador y juez entre los israelitas.
A. All estaba para responder a las preguntas y para explicar las leyes
de Dios dadas hasta entonces sobre lo concerniente al sbado, al man etc.,
adems de las leyes naturales, referentes tanto a la piedad como a la equidad (v.
15). Moiss les declaraba las ordenanzas de Dios, y sus leyes (v. 16). No era su
oficio dar leyes, sino dar a conocer las leyes de Dios porque su cargo era el de un
sirviente (He 3:5).
B. l tena que decidir las controversias, al juzgar entre un hombre y su
compaero (v. 16). Y, si el pueblo era tan pendenciero los unos con los otros como
lo eran con Dios, no cabe duda que tendra delante de s gran nmero de causas
que juzgar.
2. Tal fue la tarea a la que Moiss haba sido llamado, y es evidente
que la desempe:
A. Con gran consideracin;
B. con gran condescendencia hacia el pueblo que estaba delante de l;
C. con gran constancia y exactitud.
II. La gran prudencia y consideracin que brillan en el amistoso consejo
de Jetro.
1. No le gust el mtodo que Moiss usaba, y as se lo dijo con toda
libertad (vv. 14, 17, 18). Pens que era demasiada tarea para que la desempeara
Moiss solo. Hasta en el bien hacer puede haber extralimitacin.
2. Le aconsej un tipo de gobierno que respondiera mejor a su objetivo,
y consista en que:
A. Reservar para s todas las causas difciles que requeran una
decisin divina: Est t a favor del pueblo delante de Dios, y somete t los asuntos
a Dios (v. 19). Este era un honor en el cual no era adecuado que ningn otro
tuviera parte con l (Nm 12:68). Tambin tena que pasar por su mano todo
asunto que concerniera a toda la congregacin en general (v. 20). Pero:
B. Que deba nombrar jueces en las distintas tribus y familias, los cuales
haban de juzgar las causas comunes entre un hombre y su prjimo, y as todo
marchara con menos confusin y con ms rapidez que en la congregacin
general en la que Moiss mismo presida.
C. Con todo, siempre caba apelacin, si haba causa justa que lo
respaldase, desde estos tribunales inferiores a Moiss: Todo asunto grave lo
traern a ti (v. 22).
3. Aadi dos requisitos a su consejo:
A. Que haba de tenerse gran cuidado en la eleccin de las personas a
quienes hubiese de encomendarse este cargo (v. 21); haban de ser varones de
virtud, etc. Haba de exigirse que fuesen hombres del mejor carcter posible:
a. Para el juicio y la decisin, hombre de virtud (o competencia).
Cabeza clara y corazn firme hacen buenos jueces.
b. Para la piedad y la religin, temerosos de Dios; hombres de
conciencia, que no se atrevan a cometer ninguna vileza, aun cuando podran
hacerla sin ser descubiertos.
c. Para la integridad y honestidad, varones de verdad.

ESPANA

CLASE DE XODO

d. Para un noble y generoso menosprecio de las riquezas materiales,
que aborrezcan la avaricia.
B. Que haba de seguir la direccin de Dios en cada caso: Si esto
haces, y Dios te lo ordena (v. 23).
Moiss no despreci este consejo, sino que oy la voz de su suegro (v. 24).
III. Jetro se volvi a su tierra (v. 27). Se supone que los ceneos (v. 1 S
15:6) eran descendientes de Jetro (comp. Jue 1:16), y all son tomados bajo
especial proteccin, debido a la amabilidad que su antepasado mostr a Israel
aqu.
5

LOS ISRAELITAS EN EL SINA.
xodo 19.
Este captulo sirve de introduccin a la solemne entrega de la Ley en el
monte Sina, refirindose todos los preparativos ordenados por Dios para un
hecho tan importante.
xodo 19-18.
I. La fecha de la gran constitucin por la que Israel naci oficialmente
como pueblo y nacin.
1. El tiempo fue: En el mes tercero de la salida de Egipto (v. 1).
2. El lugar fue el monte Sina, el ms alto en toda esa zona. As Dios
menosprecia las ciudades, los palacios y las estructuras majestuosas, y fija su
pabelln en la cima de un gran monte, en un desnudo y estril desierto, para
establecer all su pacto. Se llama Sina por la multitud de zarzas espinosas que
cubren su superficie.
II. La cdula misma de constitucin. Moiss fue llamado al monte y
usado como mensajero del Pacto: As dirs a la casa de Jacob, y anunciars a la
casa de Israel (v. 3).
1. Que el hacedor, y el que toma la iniciativa, del pacto es Dios mismo.
En todas nuestras relaciones con Dios, su gracia soberana nos toma la delantera
con las bendiciones de su bondad, y todo nuestro bienestar se debe, no a que
nosotros hayamos conocido a Dios, sino a que nosotros hemos sido conocidos por
l (G 4:9).
2. La materia del pacto es muestra de benevolencia y generosidad, y
concede los mayores privilegios y ventajas imaginables.
A. Les hace memoria de lo que ha hecho por ellos (v. 4): Os tom sobre
alas de guila, una bellsima expresin de la admirable ternura que Dios les haba
mostrado. Es explicada en Deuteronomio 32:1112. Denota gran rapidez. Dios no
slo vino volando a liberarlos, sino que se apresur a sacarlos de all volando. Lo
hizo con la fuerza tanto como con la rapidez propias de un guila. Egipto, aquel
horno de hierro, era como el nido en que estos polluelos estaban incubados, pues
all se formaron primeramente como el embrin de una nacin, cuando, por su
gran crecimiento numrico, se desarrollaron hasta cierta madurez, fueron tomados

5

ESPANA

CLASE DE XODO

del nido. Otras aves transportan a sus polluelos con las garras, pero el guila
segn dicenlos lleva sobre sus alas, de forma que, incluso cuando los arqueros
las cazan al vuelo, no pueden hacer ningn dao a los polluelos sin que antes
hayan atravesado el cuerpo de la madre. Y os he trado a m. No slo haban sido
sacados a un estado de libertad y honor, sino a pacto y comunin con Dios. Esta
fue, s, la gloria de su liberacin, como es la de la nuestra por Cristo, que l muri,
el justo por los injustos, para llevarnos a Dios (1 P 3:18). Este es el objetivo de
Dios en todos los pasos benvolos de su providencia y de su gracia, el llevarnos a
l, de quien nos hemos separado por nuestra rebelda, y con l a su hogar, fuera
del cual no podemos ser felices. Hay quienes han observado con acierto que el
pueblo de Israel, en el Antiguo Testamento, fue llevadocomo dice la Palabra de
Diossobre alas de guila, pero el Nuevo Testamento nos dice que Jess quiso
reunir a los hijos de Jerusaln como la gallina junta sus polluelos debajo de sus
alas (Mt 23:37), con lo que denota la gracia y compasin de la actual
dispensacin, y la admirable condescendencia y humillacin del Redentor.
B. Les dice claramente (v. 5) que deben dar odo a su voz y guardar su
pacto. Puesto que haban sido salvados por l, es natural que insistiera en que
haban de ser gobernados por l.
C. Les asegura del honor que ha de otorgarles y de la benignidad que
ha de mostrarles, si ellos observan su pacto (vv. 56): Vosotros seris mi especial
tesoro, etc. (v. 1 P 2:9).
a. Dios afirma aqu su soberana sobre, y su propiedad en, toda la
creacin visible: Ma es toda la tierra.
b. Hace de Israel su peculiar tesoro, un reino de sacerdotes y gente
santa (v. 6). Al darles una revelacin especial, establecerles ordenanzas divinas, y
promesas que incluan la vida eterna, al enviarles sus profetas, y derramar de su
Espritu sobre ellos, los distingua de todas las dems naciones y los dignificaba
por encima de todos los pueblos.
III. Israel acepta esta constitucin y se somete a las condiciones
requeridas.
1. Moiss les comunic fielmente el mensaje de Dios para ellos (v. 7):
Expuso en presencia de ellos todas estas palabras. Ponerlas en su presencia
significa ponerlas ante su conciencia.
2. Ellos consintieron prestamente en el pacto propuesto: Todo lo que
Jehov ha dicho, haremos (v. 8).
3. Moiss, como mediador, refiri a Jehov las palabras del pueblo. As
tambin Cristo, el Mediador nico entre Dios y los hombres, en su calidad de
profeta nos revela la voluntad de Dios, y en su calidad de sacerdote eleva a Dios
nuestros sacrificios espirituales. As cumple con su bendito oficio de rbitro que
pone su mano sobre nosotros dos (Job 9:33).
xodo 19.915.
I. Dios comunica a Moiss su decisin de bajar al monte Sina en una
nube espesa (v. 9). Dios iba a descender a ojos de todo el pueblo (v. 11). Aunque
no haban de ver ninguna forma de semejanza divina, s que veran lo suficiente
como para convencerles de que Dios estaba realmente entre ellos. As que la
comunicacin haba de ser establecida primeramente mediante una manifestacin

ESPANA

CLASE DE XODO

sensible de la gloria divina para ser continuada de una forma secreta y silenciosa
mediante el ministerio de Moiss. De una manera semejante, el Espritu Santo
descendi en forma visible sobre Cristo en su bautismo, y todos los presentes
oyeron a Dios que le hablaba (Mt 3:17), para que despus, sin necesidad de
repetir tales seales visibles, pudiesen creer en l. Y tambin de forma parecida el
Espritu descendi sobre los Apstoles en forma de lenguas de fuego (Hch 2:3),
para que pudiesen ser credos.
II. Ordena a Moiss que haga los preparativos para esta gran
solemnidad, dndole dos das de plazo para ello.
1. Debe santificar al pueblo (v. 10); es decir, debe llamarlos de sus
tareas profanas y convocarlos a ejercicios religiosos, meditacin y oracin, para
que reciban la Ley de labios de Dios con devocin y reverencia. Estn preparados
para el da tercero (v. 11). La mente distrada debe ser concentrada, los afectos
impuros deben ser abandonados, las pasiones que perturban deben ser
suprimidas, y todo el cuidado de las tareas profanas debe ser suspendido de
momento y dejado a un lado, a fin de que nuestros corazones estn dispuestos a
recibir a Dios (v. 17). En seal de su purificacin, deben lavar sus vestidos (v. 10),
como en efecto lo hacen (v. 14), no es que Dios se fije en nuestros vestidos, pero
mientras lavaban sus vestidos habran de estar pensando en la limpieza de sus
almas mediante el arrepentimiento. El decoro exige que nos presentemos con
ropas limpias cuando esperamos a personajes importantes; tambin se requieren
corazones limpios cuando somos recibidos en audiencia por el gran Dios, quien ve
los corazones con ms claridad que como los hombres ven nuestras ropas.
2. Debe sealar trminos en derredor del monte (vv. 1213).
Probablemente traz una lnea o zanja alrededor del pie del monte, que nadie
haba de traspasar bajo pena de muerte. Esto era para indicar el humilde y
pavoroso respeto que debera prender en todas las mentes de quienes rinden
culto a Dios.
3. Debe ordenar al pueblo que atienda las seales que se darn para la
santa convocacin: Cuando suene largamente el cuerno (v. 13), que ocupen su
lugar al pie del monte, y que permanezcan as sentados a los pies de Dios.
Ninguna voz de hombre poda llegar a tan gran nmero, pero la voz de Dios, s.
xodo 19.1625.
Por fin, llega el da memorable. Nunca se predic, ni antes ni despus, un
sermn igual a ste que fue predicado a todo el pueblo de Israel en el desierto.
Porque:
I. El predicador era Dios mismo: Jehov descendi sobre el monte en
fuego (v. 18). Descendi Jehov sobre el monte Sina (v. 20). La skekinah, o gloria
de Dios, apareci a la vista de todo el pueblo.
II. El plpito (o, mejor dicho, el trono) fue el monte Sina cubierto de
espesa nube (v. 16); y el humo suba como el humo de un horno (v. 18), y todo el
monte se estremeca en gran manera.
III. La congregacin fue convocada con sonido de trompeta muy fuerte
(v. 16), que iba aumentando en extremo (v. 19).
IV. Moiss condujo a los oyentes al lugar de la reunin (v. 17). l que los
haba sacado de la esclavitud de Egipto los conduca ahora a recibir la Ley de

ESPANA

CLASE DE XODO

labios de Dios. Moiss, a la cabeza de una congregacin que renda culto a Dios,
era en verdad tan grande como cuando estaba a la cabeza de un ejrcito en el
campo de batalla.
V. La introduccin al servicio se hizo mediante truenos y relmpagos (v.
16). El trueno y el relmpago tienen sus causas naturales, pero la Biblia nos dirige
de una manera especial a tomar nota, mediante ellos, del poder de Dios y del
terror que tal poder infunde.
VI. Moiss es el dicono de Dios, y a l se le dice que mande guardar
silencio y que mantenga en orden la congregacin: Moiss hablaba (v. 19). Dios
apacigu su temor distinguindole con su favor al llamarle a la cima del monte (v.
20), con lo cual tambin l puso a prueba su fe y su nimo. Ni los sacerdotes ni el
pueblo podan traspasar los lmites fijados para subir a Jehov (v. 24), sino slo
Moiss y Aarn, a quienes plugo a Dios honrar as. Qu es lo que Dios prohiba:
traspasar los lmites para ver a Jehov (v. 21); ya tenan lo suficiente para
despertar sus conciencias, as que no les era permitido satisfacer su vana
curiosidad. Podan ver lo que Dios mostrase, pero no mirar para ver lo que no
mostrase. Es culpa nuestra si afrontamos un peligro por haber roto las barreras
que Dios nos ha fijado, entremetindonos en lo que l no nos permite.
6

LOS DIEZ MANDAMIENTOS.
xodo 20.
Hechos ya todos los preparativos para la solemne promulgacin de la Ley,
tenemos ya en este captulo los Diez Mandamientos y la impresin recibida por el
pueblo, adems de algunas instrucciones complementarias, relativas a la idolatra
y al culto de Dios.
xodo 20.111.
I. El prefacio de Moiss: Habl Dios todas estas palabras (v. 1). La ley
de los Diez Mandamientos es:
1. Una ley hecha por Dios.
2. Es una ley proclamada por Dios. Dios tiene muchas maneras de
hablar a los hijos de los hombres (Job 33:14); pero nunca habl como cuando dio
los Diez Mandamientos.
Dios haba dado, en gran parte, esta ley desde que cre al hombre,
escribindola en su corazn, pero el pecado haba deteriorado esta escritura, de
manera que era necesario reavivar de este modo el conocimiento de ella.
II. El prlogo del Legislador: Yo soy Jehov tu Dios (v. 2). Aqu:
1. Dios afirma su propia autoridad para decretar esta ley en general.
2. Se presenta a S mismo como el nico objeto de ese culto religioso
que se prescribe en los cuatro primeros mandamientos.
En esto, el pueblo de Israel es ligado en obediencia por una triple cuerda:
A. Porque Dios es Jehov. Quien da el ser puede dar la ley del ser y,
por tanto, puede mantenernos en obediencia.

6

ESPANA

CLASE DE XODO

B. Porque era su Dios, el Dios del pacto con ellos, y su Dios por
consentimiento de ellos mismos. Aunque aquel pacto no tiene vigencia, como tal,
en la presente dispensacin (Col 2:14), pero hay otro ahora, en virtud del cual
todos los que han sido salvos por gracia mediante la fe son asumidos a una
relacin ntima con Dios y, por ello, son injustos, infieles e ingratos si no le
obedecen.
C. Porque los haba sacado de la tierra de Egipto, de casa de
servidumbre. Al redimirlos, adquiri un nuevo derecho para regirlos; deban el
servicio y la obediencia a quien le deban la libertad. As Cristo, al habernos
redimido de la esclavitud del pecado, tiene derecho al mejor servicio que podamos
rendirle (Lc 1:74).
III. La ley misma. Los cuatro primeros mandamientos que conciernen a
nuestros deberes para con Dios (llamados comnmente la primera tabla), los
tenemos en los versculos 311. Era muy puesto en razn que estos
mandamientos ocupasen los primeros lugares, puesto que el ser humano ha de
amar a su Hacedor por encima de los otros seres creados como l; la justicia y el
amor son aceptables como actos de obediencia a Dios nicamente cuando fluyen
de un principio bsico de piedad (1 Jn 5:2). No puede esperarse que sea fiel a su
hermano quien es falso para con Dios. Es cierto que el amor a Dios se hace
notorio externamente mediante el sincero amor al prjimo (1 Jn 4:20), pero es el
amor a Dios el que cimenta interiormente un verdadero amor al prjimo.
1. El primer mandamiento concierne al objeto de nuestra adoracin:
Jehov, y slo l: No tendrs dioses ajenos (dioses diferentes, otros dioses)
delante de m (v. 3). Los egipcios, y otras naciones vecinas, tenan muchos dioses,
que eran hechura de su propia imaginacin, dioses extraos, nuevos dioses. El
pecado en el que tenemos ms peligro de caer, en relacin con este
mandamiento, es dar la gloria, el honor, el afecto y el inters debidos a solo Dios,
a cualquier criatura. El orgullo hace del Yo un dios; la avaricia hace del dinero
un dios; la sensualidad hace del vientre un dios; cualquier cosa a la que
estimemos o amemos, temamos o sirvamos, nos deleitemos en ella o
dependamos de ella, ms que a Dios o en Dios, de eso (sea lo que sea) nos
estamos efectivamente haciendo un dios.
En las ltimas palabras, delante de m se insina:
A. Que no podemos tener ningn otro dios sin que l lo sepa;
B. que es un pecado que se lanza al rostro y, por tanto, no puede
pasarlo por alto.
2. El segundo mandamiento concierne a las ordenanzas del culto, o al
modo como Dios quiere ser adorado.
A. La prohibicin: se prohbe incluso adorar las imgenes del Dios
verdadero (vv. 45). Los judos (al menos, despus de la cautividad) vieron en ello
la prohibicin de hacer ninguna imagen o pintura, cualquiera que fuese. De ah
que, al parecer, tenan por abominacin las mismas imgenes que los ejrcitos
romanos tenan grabadas en sus estandartes. Se llama a esto cambiar la verdad
de Dios en una mentira (Ro 1:25), pues una imagen as es maestra de mentiras
pues insina que Dios tiene cuerpo, cuando sabemos que es un Espritu Infinito
(Hab 2:18; Jn 4:24). Tambin nos prohbe hacernos de Dios una imagen en

ESPANA

CLASE DE XODO

nuestra imaginacin como si fuera un hombre parecido a nosotros. Nuestro
servicio religioso debe ser regido por el poder de la fe, no por el poder de la
imaginacin.
B. Las razones para decretar esta prohibicin (vv. 56), que son:
a. El celo de Dios en materia de adoracin: Yo soy Jehov tu Dios,
celoso.
b. El castigo de los idlatras. Dios los considera como gente que le
odia. l visitar la maldad de los padres sobre los hijos. Y no es injusto por parte
de Dios (si los padres han muerto en su iniquidad, y los hijos siguen sus pasos y
observan las falsas formas de culto por haberlas recibido por tradicin de sus
padres), cuando se ha llenado la medida, y Dios viene con sus juicios para ajustar
cuentas con ellos. Aunque aguante por largo tiempo a un pueblo idlatra, no lo va
a soportar siempre, sino que lo va a castigar incluso a la cuarta generacin,
supuesto que esta generacin no sea inocente, sino que contine transgrediendo
la Ley por el mal ejemplo de sus padres.
c. El favor que Dios va a mostrar a sus fieles adoradores: Mientras que
ha de castigar el mal incluso hasta la cuarta generacin, va a mostrar su
misericordia a miles de generaciones, es decir, hasta la milsima generacin de
los que le aman y guardan sus mandamientos (v. 6). As como el primer
mandamiento requiere el culto interior de amor, gozo, esperanza y admiracin, as
el segundo requiere el culto exterior de oracin, alabanza y escucha solemne de la
Palabra de Dios. Quienes de verdad aman a Dios, se preocuparn
constantemente de guardar sus mandamientos, especialmente los que se refieren
al culto. Quienes aman a Dios y guardan estos mandamientos, recibirn gracia
para guardar tambin sus otros mandamientos. El culto evanglico tendr una
buena influencia en todas las clases de obediencia evanglica.
3. El tercer mandamiento tiene que ver con la manera de nuestro culto.
A. Hay primero una estricta prohibicin: No tomars el nombre de
Jehov tu Dios en vano (v. 7). Tomamos el nombre de Dios en vano,
a. por hipocresa, cuando hacemos profesin del nombre de Dios, pero
no vivimos de acuerdo con tal profesin. Quienes se refieren al nombre de Cristo,
pero no se apartan de la iniquidad, estn tomando su nombre en vano;
b. por quebrantar su pacto; si hacemos promesas a Dios, ligando
nuestras almas con promesas de cosas buenas y hacederas, pero no cumplimos a
Dios nuestros votos, tomamos su nombre en vano (Mt 5:23);
c. por negligencia, usando el nombre de Dios como un tpico o
muletilla, sin objeto ninguno o con mala intencin;
d. por falso juramento. Una parte del respeto religioso que los judos
deban tener hacia su Dios era jurar por su nombre (Dt 10:20). Pero le afrentaban,
en vez de honrarle, si invocaban su nombre como testigo de una mentira.
B. Un severo castigo: No le dar Jehov por inocente. Los magistrados,
que castigan otras ofensas, pueden pensar que no les concierne percatarse de
esto, porque no parece que perjudique directamente ni a la propiedad privada ni a
la paz pblica. El pecador puede quiz darse por inocente, pero Dios no le dar
por inocente, y un da se dar cuenta de cun horrenda cosa es caer en manos
del Dios vivo (He 10:31).

ESPANA

CLASE DE XODO

4. El cuarto mandamiento concierne al tiempo del culto. Hay que servir
y honrar a Dios todos los das, pero hay un da entre siete que ha de ser dedicado
especialmente a su honor y observado en su servicio.
A. El mandamiento mismo: Acurdate del da del sbado para
santificarlo (v. 8). Y: No hagas en l obra alguna (v. 10). Leemos que Dios bendijo
y santific el sptimo da desde el principio (Gn 2:3), de modo que esto no fue el
decreto de una nueva ley, sino la confirmacin de una ley antigua.
a. Se les dice cul es el da que deben observar religiosamenteel
sbado, el sptimo da despus de seis das de trabajo. No est claro si est
sptimo da se computaba a partir de la creacin o de la salida de Egipto, lo cierto
es que ahora queda incorporado a la ley mosaica.
b. Cmo ha de observarse. Primero, como da de descanso, no haban
de hacer ninguna clase de trabajo en sus profesiones y quehaceres seculares en
este da. Segundo, como da santo puesto aparte para honrar al Dios santo, y para
emplearlo en ejercicios santos. Al bendecirlo Dios, lo haba hecho santo; al
observarlo ellos, lo guardaran santo.
c. Quines haban de observarlo: T, tu hijo, tu hija, etc. No se
menciona a la esposa, porque se la supone una misma cosa con el marido en su
presencia y en su observancia. Dios toma nota de lo que hacemos, y
particularmente de lo que hacemos en el da de descanso, incluso donde nos
encontremos como extranjeros.
d. Hay un especial memorndum inscrito en este mandamiento:
Acurdate del da del sbado (v. 8). Se insina con esto que el sbado fue
instituido y observado anteriormente. La razn principal de este memorndum es
que este mandamiento es el nico que requiere ser recordado conscientemente
por ser el nico de naturaleza exclusivamente cultual, no moral, por lo que no est
escrito en el corazn del hombre como lo estn los dems en su calidad de
normas fundamentales de moralidad.
B. Las razones de este mandamiento.
a. Ya tenemos suficiente tiempo para nosotros y nuestros quehaceres
en los otros seis das: Seis das trabajars (v. 9), lo cual no es slo una permisin,
sino parte del cuarto mandamiento. Pero el sptimo da es para servir a Dios, y
tambin para obligarnos benvolamente a nosotros mismos a descansar.
b. Es el da del Seor: Es sbado para Jehov tu Dios, no slo instituido
por l, sino tambin consagrado a l.
c. Est destinado a ser un recuerdo de la creacin del mundo y, por
tanto, a ser observado para gloria del Creador. Mediante la santificacin del
sbado, los judos declaraban adorar al Dios que hizo el Universo y as se
diferenciaban de todas las dems naciones, que adoraban a dioses hechos por
ellos mismos.
d. Dios nos ha dado un ejemplo de descanso, puesto que l repos en
el sptimo da (v. 11).
e. Dios bendijo y santific el sbado. Dios ha puesto en l bendiciones,
que nos anima a esperar de l, si observamos religiosamente ese da. Es el da
que ha hecho el Seor; no hagamos cuanto podemos para deshacerlo.
xodo 20.1217.

ESPANA

CLASE DE XODO

Las leyes de la segunda tabla, como se las llama comnmente, los seis
ltimos de los Diez Mandamientos, y que comprenden los deberes para con
nosotros mismos y para con nuestros prjimos, constituyen as un comentario del
segundo gran mandamiento: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
I. El quinto mandamiento concierne a las obligaciones que tenemos
respecto a nuestros familiares, de las cuales slo se especifican las de los hijos
para con sus padres: Honra a tu padre y a tu madre (v. 12). Esto incluye:
1. Respeto a sus personas, aprecindoles interiormente con una estima
que se exprese exteriormente en todo tiempo en nuestra conducta.
2. Obediencia a sus mandatos legtimos; as se expone en Efesios 6:1
3: Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, desde un principio de amor.
Aunque llegues a decir: No quiero, arrepintete despus y obedece (Mt 21:29).
3. Sumisin a sus reproches, instrucciones y correcciones; no slo a los
buenos y amables, sino tambin a los difciles e impertinentes, por conciencia y en
el Seor. Esforzndose en todo por servir de alivio y consuelo a sus padres,
hacindoles llevadera la vejez y mantenindoles si se encuentran en necesidad,
como recalc especialmente nuestro Salvador al referirse a este mandamiento
(Mt. 15:46). La razn aneja a este mandamiento es una promesa: Para que tus
das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da. Al comienzo de la segunda
tabla, menciona el introducirlos en Canan. Se promete especialmente a los hijos
obedientes una larga vida en esa excelente tierra.
II. El sexto mandamiento concierne a nuestra propia vida y a la del
prjimo: No cometers homicidio (v. 13). Es decir, no hars nada injurioso y
perjudicial a la salud, libertad y vida, de manera injusta, a tu propio cuerpo o al de
cualquier otra persona. No prohbe matar en una guerra justa, ni en propia
defensa, ni en el cumplimiento de una justa sentencia judicial o de Dios mismo,
sino todo dao originado por la malicia o el odio a otra persona (pues todo aquel
que aborrece a su hermano es homicida 1 Jn 3:15), y toda venganza personal que
surja de ah; tambin toda furia inconsiderada ante una provocacin sbita y todo
dao hecho de palabra o de obra, de deseo o de hecho, bajo la pasin, como
explica nuestro Salvador refirindose a este mandamiento (Mt 5:22). Es muy de
notar la gran diferencia entre los verbos hebreos qatal = matar simplemente, con
su equivalente fontico castellano cortar, que supone la justa supresin de una
vida socialmente nociva, y rasaj = cometer homicidio, que es el verbo aqu
empleado y conecta fonticamente con rasgar, que comporta la idea de injusticia,
violencia y crueldad.
III. El sptimo mandamiento concierne a la castidad propia y de nuestro
prjimo: No cometers adulterio (v. 14). En Marcos 10:19, son muchos los MSS
que ponen en boca del Seor este mandamiento delante del de no cometer
homicidio, como si hubiese querido dar a entender que la castidad debera ser
ms estimada que la vida, pues deberamos temer el contaminar nuestro entero
ser con la impureza tanto o ms que la destruccin del cuerpo.
IV. El octavo mandamiento concierne a los bienes nuestros y de nuestro
prjimo: No hurtars (v. 15). Este mandamiento prohbe el robarnos a nosotros
mismos nuestro patrimonio mediante un derroche culpable, ya sea gastndolo
indebidamente o enajenndolo inconsideradamente, as como el robar a otros de

ESPANA

CLASE DE XODO

muchas maneras: retirando, a nuestro favor, los antiguos linderos, invadiendo los
derechos ajenos, apropindonos los bienes del prjimo, de su persona, de su casa
o campo, por la fuerza o solapadamente, excedindonos en el precio,
disminuyendo en el peso o en la calidad de los artculos, no devolviendo lo
prestado o encontrado, no pagando a tiempo justas deudas, rentas o jornales y lo
que es peor, robar al pblico en dinero o beneficios, o en lo que est dedicado al
servicio de la religin.
V. El noveno mandamiento concierne a nuestro buen nombre y al de
nuestro prjimo: No hablars contra tu prjimo falso testimonio (v. 16). Esto
prohbe:
1. Hablar falsamente en cualquier materia, mentir y planear de cualquier
forma el engaar al prjimo.
2. Hablar injustamente de nuestro prjimo, con perjuicio de su
reputacin.
3. Dar falso testimonio contra l, culpndole de cosas que ignora,
difamndole, calumnindole, contando chismes de l, exagerando lo mal hecho y
ponindolo peor de lo que est, y cualquier modo de esforzarse en aumentar la
propia reputacin a costa de la del prjimo.
VI. El dcimo mandamiento ataca a la raz: No codiciars (v. 17). Los
mandamientos anteriores prohiban implcitamente todo deseo de hacer lo que
podra ser perjudicial para nuestro prjimo; ste prohbe todo deseo desordenado
de poseer lo que no es nuestro para nuestra propia satisfaccin. El apstol Pablo
cuando la gracia de Dios hizo que cayesen las escamas de sus ojos, se dio cuenta
de que esta ley, No codiciars, prohiba todos esos deseos y apetitos irregulares
que son los comienzos de todo pecado que es cometido por nosotros.
7

REACCIN TEMEROSA DE LOS ISRAELITAS.
xodo 20.1821.
I. El extraordinario terror que acompa a la proclamacin del
Declogo. Estaba destinado a dar una manifestacin sensible de la gloriosa
majestad de Dios y preparar as las almas para los consuelos del Evangelio. As
fue dada la Ley mediante Moiss de tal manera que humillase a los hombres, para
que la gracia y la verdad que vinieron por medio de Jesucristo (Jn 1:17), fuesen
mejor acogidas.
II. La impresin que hizo esto en el pueblo: Vindolo el pueblo,
temblaron y se pusieron de lejos (v. 18). 2. Suplicaron que no se les hablase ms
(He 12:19), rogaron que no les hablase Dios, sino por medio de Moiss (v. 19).
Con esto se nos ensea tambin a conformarnos con el mtodo usado por la
Infinita Sabidura, de hablarnos por medio de hombres como nosotros.
III. El nimo que Moiss les dio, al explicarles lo que Dios se propona
con este terror (v. 20): No temis, esto es, No pensis que el trueno y el fuego
estn destinados a consumiros. Estaban destinados:

7

ESPANA

CLASE DE XODO

1. Para ponerlos a prueba, para ver qu les pareca tener que tratar
directamente con Dios, sin intervencin de un mediador.
2. Para mantenerlos fieles a sus deberes e impedirles pecar contra
Dios. Les anima diciendo: No temis y, no obstante, les dice que Dios les ha
hablado as para que su temor est delante de ellos. Nuestro temor no debe ser
de miedo o de terror, sino de reverencia a la majestad de Dios, de solicitud en no
desagradarle, y de obediencia a su autoridad soberana; este temor nos mantendr
siempre alerta en el cumplimiento de nuestros deberes y nos har circunspectos
en todo nuestro caminar.
IV. El progreso de su comunin con Dios por la mediacin de Moiss (v.
21). Mientras el pueblo sigui mantenindose lejos, Moiss se acerc a la
oscuridad. Dios le hizo acercarse. Hay rabinos que opinan que Dios envi un
ngel para que lo tomara de la mano y lo condujera arriba.
8

EL ALTAR DE PIEDRA.
xodo 20.2226.
Habiendo subido Moiss a la oscuridad espesa donde estaba Dios, es
decir, donde resplandeca la gloria de Dios tras la nube, le habl Dios a l solo y
sin aterrorizarle, dicindole todo lo que sigue hasta el final del captulo 23, y que,
en su mayor parte, es una exposicin de los Diez Mandamientos; todo esto lo
tena que transmitir Moiss al pueblo, primeramente de palabra, y despus por
escrito. Las leyes que los presentes versculos contienen, se refieren al culto de
Dios.
I. Se les prohbe aqu hacer imgenes para el culto (vv. 2223).
1. Esta repeticin del segundo mandamiento viene aqu muy a punto,
para recalcar que para comunicarse con Dios y or su voz no necesitaban esos
medios, como poda inferirse del modo como Dios acababa de hablarles. As les
haba hecho una demostracin suficiente de su presencia entre ellos; de modo
que no necesitaban hacerse imgenes de l, como si estuviese ausente.
2. Aunque intentaban venerar dichas imgenes como a
representaciones de Dios, sin embargo las estaban convirtiendo en rivales de
Dios, lo cual l no estaba dispuesto a tolerar.
II. Tambin se les dan aqu instrucciones sobre el modo de hacer
altares para el culto.
1. Han de hacer los altares muy sencillos, de tierra o de piedra sin
labrar (vv. 2425). Para que no caigan en la tentacin de pensar en una imagen
esculpida, no deben labrar las piedras de las que vayan a hacer altares, sino
apilarlas conforme son al natural. El Talmud explica de este modo la profanacin
que supone alzar herramienta sobre el altar: El hierro acorta la vida, mientras que
el altar la prolonga. La espada, o arma de hierro, es el smbolo de la discordia,
mientras que el altar es el smbolo de la reconciliacin y de la paz entre Dios y el
hombre, y entre el hombre y su prjimo. La sencillez es el mejor ornamento de

8
Henry, M., & Lacueva, F. (1999). Comentario Bblico de Matthew Henry (pp. 9697). TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE.

ESPANA

CLASE DE XODO

los servicios externos de la religin, y el culto evanglico no debe celebrarse con
pompa exterior. La hermosura de la santidad no necesita coloretes.
2. Han de hacer los altares en bajo (v. 26), de forma que no suban por
gradas a ellos. Pensar que cuanto ms alto estuviese el altar y ms cerca del
cielo, tanto ms aceptable haba de ser el sacrificio, era una necia imaginacin de
los gentiles, quienes elegan, por ello, lugares altos; en oposicin a esto, y para
mostrar que Dios se fija, no en la elevacin del sacrificio, sino en la del corazn, se
les manda aqu hacer los altares en bajo. El texto sagrado especifica tambin una
razn de decencia.
III. Se les asegura tambin la aceptacin benvola, por parte de Dios, de
sus sacrificios y devociones, dondequiera que se ofrezcan de acuerdo con la
voluntad de Dios (v. 24). En la dispensacin actual, en que se anima y exhorta a
los hombres a orar en cualquier lugar, esta promesa se cumple en toda su
extensin, que, dondequiera que dos o ms discpulos de Cristo se renen en su
nombre para orar y dar culto a Dios, all est l en medio de ellos (Mt. 18:20). All
vendr l a ellos y les bendecir, y ya no necesitamos ninguna otra cosa ms para
la hermosura de nuestras reuniones solemnes.
9

ESCLAVOS HEBREOS.
xodo 21.
Las leyes mencionadas en este captulo se refieren a los mandamientos
quinto y sexto. Y aunque no forman parte de la legislacin del Evangelio ni nos
conciernen los castigos anejos a su infraccin, son sin embargo de gran utilidad
para la explicacin de la ley moral y de las normas de la justicia natural.
xodo 111.
El versculo 1 es el ttulo general de las leyes contenidas en este captulo y
en los dos siguientes. La mayora de ellas se refieren a asuntos entre un hombre y
su prjimo. Estas leyes se llaman tambin juicios, porque estn ideadas y
compuestas con infinita sabidura y equidad, y porque los magistrados haban de
dictar sentencia de acuerdo con ellas. Dios las dio en privado a Moiss, para que
l las comunicase al pueblo. Comienza con las leyes concernientes a los siervos, y
ordena una actitud misericordiosa y moderada hacia ellos.
I. Es la primera una ley concerniente a los siervos varones, vendidos,
por s mismos o por sus padres, a causa de pobreza, o por los jueces, por causas
criminales; pero incluso stos (si eran hebreos) no podan continuar en esclavitud
ms de siete aos. Al final de los siete aos, el siervo haba de quedar libre (vv. 2
3), a no ser que l escogiera con toda libertad permanecer en servidumbre.
1. Mediante esta ley, Dios enseaba:
A. A los siervos hebreos, generosidad y un noble afn de libertad,
porque eran libres para Jehov. Tambin los cristianos, al haber sido comprados
por precio, y llamados a libertad, no deben ser esclavos de los hombres, ni de las
concupiscencias humanas (1 Co 7:23). Tambin enseaba:

9
Henry, M., & Lacueva, F. (1999). (p. 97). TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE.

ESPANA

CLASE DE XODO

B. A los amos hebreos a no pisotear a sus pobres siervos.
2. Esta ley nos sirve adems para ilustrar el derecho que Dios tiene
sobre los hijos de los padres creyentes, como tales, para que sean criados de
acuerdo con los principios expresados en su Palabra.
II. Hay tambin ley concerniente a las siervas, a quienes sus padres
hayan vendido, por causa de extrema pobreza, cuando eran muy jvenes, a
quienes ellos esperaban que las haban de tomar por esposas cuando fuesen
mayores; si no lo hacan as no deban venderlas a extraos sino ms bien buscar
el mejor modo de compensarlas por su desilusin; y si lo hacan, haban de
mantenerlas como es debido (vv. 711).
10

INJURIAS PERSONALES.
xodo 21.1221.
I. Ley concerniente al homicidio. Haba dicho en el Declogo; No
cometers homicidio (20:13).
1. Ahora especifica: El que hiera a alguno, hacindole as morir, l
morir (v. 12). ste es el castigo de homicidio voluntario.
2. Pero cuando el homicidio es involuntario, Dios provee ciudades de
refugio para proteger a quienes, por un desgraciado accidente, pero sin intencin
culpable, ocasionaron la muerte de otra persona (v. 13). En cuanto a nosotros que
no conocemos ms vengadores de sangre que los magistrados, la ley sola es un
santuario suficiente.
II. Ley concerniente a los hijos descastados. Han de ser castigados con
la pena capital los hijos que hieran a sus padres (v. 15) o los maldigan (v. 17). La
mala conducta de los hijos hacia sus padres es una gran provocacin contra Dios
nuestro Padre comn y, si los hombres no la castigan, Dios no la dejar sin
castigo.
III. Ley concerniente al robo de personas (v. 16): El que robe una
persona, con el propsito de venderla a un gentil (porque ningn israelita la
comprara), haba de morir en virtud de esta disposicin.
IV. Se toman las medidas necesarias para que se compense
debidamente a quien se haya hecho dao personal, aunque no se haya seguido
muerte (vv. 1819). El que haya causado el dao debe pagar, no slo por los
gastos de la curacin, sino tambin por la prdida de ingresos a causa del tiempo
en que estuvo sin poder trabajar.
V. Se dan instrucciones sobre lo que debe hacerse cuando muere un
siervo a consecuencia del correctivo impuesto por su amo. Si muere bajo la mano
del amo, ste ser castigado por su crueldad, a discrecin de los jueces, despus
de considerar todas las circunstancias (v. 20). A primera vista, esta ley parece
cruel; pero bueno ser tener en cuenta las siguientes observaciones:
1. Se trata de esclavos gentiles, mayormente cananeos.

10

ESPANA

CLASE DE XODO

2. El Targum observa que tales amos, bajo cuya mano muere el siervo,
deban ser decapitados a espada. Al ser estimados como propiedad (dinero, dice
el hebreo aqu) del amo, ste sale perdiendo si se le muere el siervo; de donde se
colige que no tuvo intencin de matarlo cuando le castig.
xodo 21.2236.
I. La solicitud que la ley tiene en favor de las mujeres embarazadas,
para que no se les ocasione ningn dao que pueda provocar el aborto. A
propsito de esto, se menciona aquella ley del talin, a la que se refiere nuestro
Salvador (Mt 5:38): Ojo por ojo, etctera. De paso, digamos que la frase sin haber
muerte se refiere, como es obvio, a la mujer. As lo dice expresamente el Targum,
el cual aade normas sobre el precio que se ha de pagar por la muerte de la
criatura. Sobre la ilicitud y gravedad del aborto voluntario, la Palabra de Dios
insina lo suficiente al declarar que la vida humana tiene ya su destino y
planificacin por parte de Dios en el embrin mismo que se forma en el vientre de
la madre a partir de la concepcin (Sal 139:16). En cuanto a la ley del talin,
ntese:
1. Se trata, en realidad, de una compensacin equitativa.
2. La ejecucin de esta ley no estaba en manos de particulares.
3. Dios mismo la ejecuta a veces, en el curso de su Providencia, para
castigar ciertos pecados (Jue 1:7; Is 13:1; Hab 2:13; Mt 26:52).
4. Los magistrados deberan tener en cuenta esta ley al castigar a los
ofensores, para hacer justicia a los damnificados. Hay que tomar en consideracin
la naturaleza, cualidad y grado del dao hecho, a fin de que se repare
convenientemente a la parte injuriada, y se intimide a los dems para que no
cometan cosas semejantes.
II. El cuidado que Dios tena de los siervos. Si sus amos les mutilaban
de cualquier modo, aunque slo fuese con la prdida de un diente, ya era
suficiente razn para que quedasen obligados a darle la libertad (vv. 2627).
III. Acaso tiene Dios cuidado de los bueyes?se pregunta Pablo en 1
Corintios 9:9. Parece ser que s, por las siguientes leyes que establece en este
captulo, aunque, como sigue diciendo Pablo en el versculo siguiente, lo hace por
causa de nosotros, puesto que el hombre es el que ara y trilla, aunque se valga de
los bueyes como de instrumentos de trabajo. Aqu se les dan a los israelitas
instrucciones de lo que tienen que hacer:
1. En caso de dao ocasionado por bueyes o cualesquiera otras bestias
domsticas.
A. Como ejemplo del cuidado que Dios tiene de la vida humana. Si un
buey mataba a una persona: hombre, mujer o criatura, el buey haba de ser
apedreado (v. 28). De esta manera quera Dios tener bien arraigado en la mente
de su pueblo el odio al pecado de homicidio y a toda cosa inhumana.
B. Para hacer que los hombres tuviesen buen cuidado de que ninguna
bestia de su ganado hiciese dao, sino que, por todos los medios posibles, se
evitase cualquier perjuicio.
2. En el caso de dao ocasionado a bueyes u otras bestias del ganado.

ESPANA

CLASE DE XODO

A. Si cae dentro de un pozo y muere all, el que cav el pozo debe
resarcir al dueo (vv. 3334). El dao que se hace por malicia es una gran culpa;
pero el que se ocasiona por negligencia no est libre de culpabilidad.
B. Si dos bestias luchan entre s, y la una mata a la otra, los respectivos
dueos compartirn igualmente la prdida (v. 35). En el desierto, donde
acampaban muy cerca los unos de los otros, casos como stos es natural que
ocurriesen con alguna frecuencia.
11

PROTECCIN DE LA PROPIEDAD.
xodo 22.
Las leyes de este captulo se refieren al octavo y al sptimo mandamiento,
as como a ciertas cosas que afectan a la primera tabla de la Ley, y termina con el
establecimiento de otras leyes humanitarias.
xodo 22.16.
Tenemos leyes:
I. Sobre el robo, que son stas:
1. Si alguien roba alguna cabeza de ganado (en lo que consista
principalmente la riqueza de aquel tiempo), y es encontrada en su poder, pagar el
doble (v. 4).
2. Si haba matado o vendido la oveja o el buey que haba robado, y
persista as en su crimen, tena que pagar por aquella oveja cuatro ovejas, y por
aquel buey cinco bueyes (v. 1).
3. Si no tena medios con que restituir, l mismo tena que ser vendido
como esclavo (v. 3).
4. Si un ladrn forzaba la entrada de una casa por la noche y,
hallndolo in fraganti, le heran de muerte, el que lo mat quedaba libre de culpa.
II. En cuanto a la transgresin de propiedades (v. 5), el que voluntaria y
conscientemente meta su bestia a pastar en campo ajeno, tena que restituir de lo
mejor de su campo.
III. En cuanto al dao ocasionado por incendio (v. 6), si alguien intentaba
quemar slo espinos, pero el fuego se propagaba hasta incendiar mieses
contiguas, era tenido por culpable y haba de pagar lo quemado. No slo la
malicia, sino tambin la negligencia, merece su castigo.
xodo 22.715.
I. Con respecto a los depsitos (vv. 713), si alguien daba a guardar a
otro cualquier clase de bienes, en caso de que estos bienes se perdiesen o fuesen
robados quedasen destruidos o daados, si quedaba claro de que no haba sido
culpa de la persona a quien haban sido confiados el amo es el que tena que
soportar el dao; pero si haba sido por malicia o negligencia del depositario, tena
que resarcir al dueo por el dao causado. Esto nos ensea:
1. Que es inicuo y vil, y tenido por todo el mundo como algo
vergonzoso, traicionar la custodia de un depsito.

11

ESPANA

CLASE DE XODO

2. Que hay tal carencia de justicia y honradez en la tierra, como para
dar pie a sospechar de la honradez de una persona cuando le interesa
comportarse sin escrpulos.
3. La prctica religiosa del juramento es algo muy antiguo y es una
clara indicacin de la creencia universal en un Dios, en una Providencia, y en un
juicio venidero.
II. En cuanto a los prstamos (vv. 1415), si, por ejemplo, un hombre
prestaba a otro una bestia y a sta le suceda cualquier percance, el que la haba
recibido en prstamo haba de resarcir al amo, si ste se la haba prestado gratis;
pero si el amo estaba presente cuando sucedi el percance, o haba prestado la
bestia a cambio de dinero, l asuma el riesgo de lo que ocurriera.
12

RESPONSABILIDADES SOCIALES.
xodo 22.1624.
I. Aqu se da una ley por la cual, quienquiera que violase a una
doncella, quedaba obligado a casarse con ella (vv. 1617). De esta manera, las
doncellas quedaban libres de una ignominia a causa de una debilidad por su parte
y de un crimen por parte del varn. Esto nos ensea tambin, de rechazo, la
inconveniencia de casarse sin el consentimiento o el consejo de los padres.
II. Tambin hay otra ley por la que se castiga la hechicera con pena de
muerte.
III. Las abominaciones sexuales contra naturaleza han de ser castigadas
tambin con la pena capital. Quienes se rebajen hasta aparearse con animales no
son dignos de continuar con vida: Cualquiera que cohabite con bestia, morir (v.
19).
IV. Tambin la idolatra es penada con la muerte (v. 20).
V. Viene ahora una amonestacin seria contra la opresin del prjimo.
Comoquiera que los que tenan poderes legales para castigar los crmenes,
estaban ellos mismos expuestos al peligro de cometer ste, Dios toma en sus
propias manos el castigo de l.
1. No haba que maltratar ni ultrajar al extranjero (v. 21), hacindole
injusticia en juicio, ni imponerle contratos a la fuerza ni aprovecharse de su
ignorancia o de su necesidad; no, ni haban de mofarse de ellos, ni vituperarlos, ni
tratarlos con desprecio ni atropellarlos por el hecho de ser extranjeros.
A. Que una conducta humanitaria es obligatoria, no slo por ley de
humanidad, sino por precepto de religin. Los que son extranjeros para nosotros,
no lo son para Dios, y l cuida de ellos (Sal 146:9).
B. Quienes profesan sinceramente la religin deben favorecer a los
extraos, para que stos reciban una buena impresin acerca de la religin.
2. Tampoco se ha de oprimir ni maltratar a las viudas y a los hurfanos
(v. 22): A ninguna viuda ni hurfano afligiris, es decir, les consolaris y asistiris.
Es menester percatarse de la situacin en que quedan quienes han perdido a las

12

ESPANA

CLASE DE XODO

personas en quienes tenan su apoyo y proteccin (v. Stg 1:27). Es un gran
consuelo para quienes sufren la opresin de los hombres, saber que tienen un
Dios a quien acudir para recibir de l algo ms que buen odo o buenas palabras.
xodo 22.2531.
I. Una ley contra la extorsin en los prstamos. Esta ley, en su sentido
estricto, parece haber sido propia del Estado judo; pero, en su sentido de
equidad, nos obliga a todos a mostrar compasin hacia aquellos de quienes
podramos aprovecharnos, y a estar contentos con compartir lo mismo las
prdidas que los beneficios. Tan legtimo aparece recibir inters por mi dinero
cuando otra persona lo usa y se toma el trabajo de sacarle provecho, y se arriesga
tambin a perder en el negocio, como legtimo es recibir renta por mi finca, en la
que otra persona se esfuerza por sacarle rendimiento, y corre tambin los riesgos
que la agricultura comporta. No se debe tomar en prenda el vestido del pobre,
pero, si se da el caso, es menester devolverlo antes de la hora de acostarse,
porque con l se ha de cubrir (vv. 2627).
II. Otra ley contra el desprecio a la autoridad: No injuriars a los jueces
(el hebreo dice dioses, conforme al Sal 82:6; Jn 10:34) por cumplir con su cargo
haciendo justicia en la ejecucin de estas leyes; ellos han de cumplir con su deber,
quienquiera que sea el que pague las consecuencias.
III. Ley concerniente a la ofrenda de los primeros frutos a Dios (vv. 29
30). Fue establecida anteriormente (cap. 13), y se repite aqu: Me dars el
primognito de tus hijos; y mucha ms razn tenemos para darnos a nosotros
mismos, y todo cuanto poseemos, a Dios, quien no eximi ni a su propio Hijo, sino
que lo entreg por todos nosotros (Ro 8:32). Tampoco deben demorar la ofrenda
de las primicias de la cosecha y del lagar. Dios quiere para s lo primero y lo mejor,
para que sus bendiciones desciendan ms ricamente sobre nosotros. Por eso, los
jvenes no deben demorar el ofrecer a Dios las primicias de su tiempo y de su
vigor juvenil.
IV. Como pueblo de Dios, del Dios tres veces santo los israelitas han de
diferenciarse de los dems pueblos: Me seris varones santos (v. 31); una de las
seales de esta honrosa diferencia se establece en un detalle de su dieta
alimenticia: No comis carne destrozada por las fieras; no slo porque era
malsano sino tambin porque era mezquino y miserable, comerse las sobras de
las fieras del campo.
13

LEYES DE JUSTICIA Y DE MISERICORDIA.
xodo 23.
Este captulo contina y concluye los decretos promulgados en la primera
sesin (por decirlo de alguna manera) del monte Sina. Tenemos aqu leyes que
se refieren al noveno mandamiento. Otras se refieren al sbado y a las fiestas
anuales. Finalmente, Dios promete proteger a su pueblo, bajo condicin de

13

ESPANA

CLASE DE XODO

obediencia y les amonesta contra los peligros de mezclarse con los pueblos de la
tierra en la que los va a introducir.
xodo 23.19.
I. Cauciones que han de observarse en los procedimientos judiciales.
1. Se previene a los testigos a que no causen la condenacin de un
inocente mediante un falso testimonio contra l, ya sea admitiendo una calumnia
acerca de l, ya jurando en falso como testigos del juicio contra l (v. 1). Dar falso
testimonio bajo juramento, lleva consigo la culpa de mentir, perjurar, perjudicar
maliciosamente, robar, y hasta de cometer homicidio, pues todo eso implica a
veces. Escasamente se puede encontrar un acto de perversidad del que una
persona sea culpable con una mayor combinacin de villanas que las que
comporta el jurar en falso ante los tribunales. Con todo, la primera parte de esta
prevencin se aplica del mismo modo a cualquier conversacin, puesto que la
calumnia y la detraccin son una especie de falso testimonio. La reputacin de
una persona est a merced de cualquier tertulia, tanto como su fortuna o su vida lo
est a merced de un juez o de un jurado; as que quien levanta, o extiende, un
falso rumor (y aun una noticia verdadera, pero secreta) contra su prjimo, peca
contra las leyes de la verdad, la justicia y la caridad, tanto como un testigo falso.
2. A los jueces se les advierte aqu que no perviertan el derecho (v. 6).
A. No se deben dejar dominar, ni por la fuerza ni por el nmero, para ir
contra su conciencia al dictar sentencia (v. 2). Los ms jvenes votaban primero,
para no ser influidos ni dominados por la autoridad de los mayores. Debemos
mirar a nuestro deber, no a lo que haga la mayora, porque hemos de ser juzgados
por nuestro Seor, no por nuestros consiervos, y es demasiada condescendencia
el estar dispuestos a ir al Infierno por no desairar a un grupo. Cun cierto es
aquello de que UNO CON DIOS, YA ES MAYORA!
B. No deben pervertir el derecho, no, ni siquiera por favorecer a un
pobre, por cuanto los derechos de la justicia estn por encima de los de la
compasin (v. 3). Deben temer y ahuyentar hasta el pensamiento de apoyar o
favorecer una causa injusta (v. 7), pues los jueces tendrn que dar cuenta al
Supremo Juez.
C. No deben oprimir al extranjero (v. 9). Aunque los extranjeros no
hayan de heredar la tierra juntamente con ellos, sin embargo se les debe hacer
justicia para que disfruten de lo suyo en paz y se les resarza por los daos
recibidos, aun cuando sean ajenos a la ciudadana de Israel.
II. Preceptos concernientes a la amabilidad con los vecinos. Debemos
estar dispuestos a hacer un favor a cualquiera, segn se presente la ocasin,
incluso a quienes nos odien y nos hayan hecho mal (vv. 45). El mandamiento de
amar a nuestros enemigos no es nuevo, sino que es un antiguo mandamiento (Pr
25:2122). De donde inferimos que lo de aborrecers a tu enemigo (Mt 5:43) no
era un mandamiento divino, sino un precepto de hombres (Mr. 7:7) y una
distorsin de Deuteronomio 23:6. Ahora bien:
1. Si hemos de hacer un favor a un enemigo, mucho ms a un amigo.
2. Si ya es pecado no impedir la prdida o el dao de un enemigo,
cunto peor ser ocasionarle directamente el dao o la prdida!

ESPANA

CLASE DE XODO

3. Si es nuestro deber hacer volver el ganado de nuestro vecino cuando
se haya extraviado, mucho ms debemos esforzarnos, con nuestras admoniciones
prudentes y nuestras instrucciones oportunas hacer volver a ellos mismos, cuando
se hayan extraviado por cualquier sendero pecaminoso (Stg 5:1920). Y, si hemos
de poner nuestro empeo en ayudar a un asno que se haya cado, mucho ms
nos hemos de estorbar en ayudar a levantarse a un espritu decado, con el
consuelo y el poder que da el Espritu de Dios y la oracin ferviente y confiada.
14

LEYES SABATICAS.
Versculos 1019
I. La institucin del ao sabtico (vv. 1011). En cada sptimo ao, la
tierra haba de descansar, no deba ararse ni sembrarse al comienzo del ao, y
entonces no podan esperar gran cosecha al final del ao. Esto tena por objetivo:
1. Mostrar qu tierra tan frtil era aquella en que Dios les introduca.
2. Recordarles la dependencia que tenan del gran dueo de la tierra, y
la obligacin de usar los frutos de la tierra del modo que l les indicase. Despus
vemos que la desobediencia a este mandamiento ocasion la prdida de las
promesas (2 Cr 36:21).
3. Ensearles a confiar en la Providencia de Dios.
II. La repeticin de la ley del cuarto mandamiento en lo concerniente al
descanso semanal (v. 12). Algunos se han esforzado en acabar con la
observancia del da de reposo, y han intentado demostrar que todos los das
deben ser das de reposo.
III. Se prohbe aqu estrictamente toda clase de respeto a los dioses de
los gentiles (v. 13). Se antepone a esto una advertencia general, que es aplicable
a todos estos preceptos: Y todo lo que os he dicho, guardadlo.
IV. Se requiere tambin estrictamente aqu la solemne celebracin de
fiestas en honor de Dios en el lugar que l ha de escoger (vv. 1417). Tres veces
al ao, todos los varones han de reunirse en santa convocacin. Han de
presentarse delante de Jehov el Seor (v. 17) para rendirle homenaje. No se
presentarn delante de Dios con las manos vacas (v. 15). Deban traer alguna
ofrenda voluntaria. As como ellos no deban acudir con las manos vacas tampoco
nosotros podemos acudir a rendir culto a Dios con los corazones vacos; nuestras
almas deben estar llenas de gracia, de sentimientos piadosos y devotos, de santos
deseos hacia l y de una vida totalmente dedicada a su servicio. Las tres fechas
fijadas para su asistencia religiosa, en primavera, verano y otoo respectivamente,
eran la Pascua, Pentecosts y la Fiesta de los Tabernculos.
V. Se dan tambin aqu algunas normas acerca de las tres fiestas,
aunque no tan detalladamente como se ver despus.
1. En cuanto a la Pascua, no se haba de ofrecer con pan fermentado,
ni haba de quedar la grosura de la vctima hasta la maana siguiente, para no
resultar ofensiva (v. 18).

14

ESPANA

CLASE DE XODO

2. En Pentecosts, al comienzo de la cosecha, tenan que traer a Dios
las primicias de los primeros frutos, con cuya presentacin toda la cosecha
quedaba santificada (v. 19).
3. En la fiesta de la recoleccin, cuando se acababan de recoger los
frutos de la tierra (v. 16), deban dar gracias a Dios por los beneficios recibidos en
la cosecha, y no pensar en recibir ningn beneficio mediante los usos
supersticiosos de los gentiles, entre los que quiz figuraba el guisar el cabrito en la
leche de su madre, al que aqu se alude (v. 19). Parece ser que algunos gentiles
practicaban esto, y rociaban despus con el caldo de tal guiso sus campos y sus
huertos, con frmulas mgicas, a fin de obtener de sus dioses mejores cosechas
an para los prximos aos. Seguramente es por oponerse a esta prctica por lo
que los rabinos establecieron la prohibicin de tomar juntamente carne y leche en
cualquier forma (incluido el queso).
15

EL NGEL DEL SEOR.
xodo 23.2033.
Tres magnnimas promesas se hacen aqu a Israel, para animarles a
cumplir sus deberes para con Dios.
I. Se les promete que sern guiados y guardados por un ngel en su
peregrinacin por el desierto hasta la tierra prometida: He aqu yo envo mi ngel
delante de ti (v. 20), porque mi ngel ir delante de ti (v. 23). Algunos opinan que
se trata de un ngel creado, ministro de la providencia de Dios, empleado en
conducir y proteger el campamento de Israel. Otros opinan que se trata del Hijo de
Dios, el ngel del pacto, el gran mensajero del Padre, nuestro adorable Redentor,
antes de su Encarnacin. Pero tambin podra referirse simplemente a Moiss, fiel
mensajero de Dios y mediador del pacto. Se les promete que este ngel les ha de
guardar y conducir a la tierra prometida que Dios les ha sealado. De manera
semejante, Cristo nos conduce a la verdadera Tierra Prometida, que es la celestial
(He 11:1316), a la que el Seor ha ido para prepararnos un lugar (Jn 14:23).
II. Tambin se les promete que tendrn un cmodo asentamiento en la
tierra de Canan.
1. Cun razonables son las condiciones de esta promesa: slo que
sirvan a su Dios, que por cierto, es el nico Dios verdadero.
2. Cun llenos de bendiciones son los detalles de esta promesa:
A. La sanidad de sus alimentos: l bendecir tu pan y tus aguas (v. 25).
B. La conservacin de su salud: Yo quitar toda enfermedad de en
medio de ti, protegindolos de las enfermedades o curndolos inmediatamente.
C. El incremento de sus bienes. Sus ganados no sern estriles.
D. Gran longevidad: Yo completar el nmero de tus das, de modo que
no sern arrebatados de esta vida por muerte prematura. De este modo, la
santidad tena promesa de vida, aun de la presente.

15

ESPANA

CLASE DE XODO

III. Se les promete igualmente que conquistarn y subyugarn a sus
enemigos, los que entonces ocupaban la tierra de Canan, que haban de ser
expulsados de all para dejarles sitio. Huestes de avispas abrirn paso a las
huestes de Israel; Dios puede usar tan insignificantes criaturas para castigar a los
enemigos de su pueblo, como lo hizo en las plagas de Egipto. Cuando a Dios
place, lo mismo pueden expulsar a los cananeos las avispas que los leones (Jos
24:12). El precepto anejo a esta promesa es que no haban de entablar ninguna
amistad, ni tener ninguna familiaridad, con idlatras (vv. 3233). Los idlatras no
pueden habitar con ellos en la misma tierra, a no ser que renuncien a su idolatra.
Quienes deben ser guardados de malos derroteros, deben ser guardados de
malas compaas.
16

RATIFICACIN DEL PACTO.
xodo 24.
Moiss baja al pueblo y les comunica los preceptos y leyes de Dios, obtiene
el consentimiento de los israelitas, y ratifica despus el pacto por medio de un
sacrificio. Vuelve a Dios para recibir nuevas instrucciones, esta vez acompaado
de Aarn, Nadad, Abi y setenta ancianos, a quienes Dios se manifiesta en su
gloria. Luego, Moiss sube solo a la cima y los dems descienden al pueblo.
Moiss permaneci en el monte cuarenta das y cuarenta noches.
xodo 24.18.
Moiss recibe la orden de traer consigo a Aarn, a dos de sus hijos y
setenta ancianos de Israel, para que sean testigos de la gloria de Dios, y su
testimonio confirme la fe del pueblo. Todos ellos deben hacer reverencia desde
lejos (v. 1).
En los versculos siguientes, tenemos el solemne pacto hecho entre Dios e
Israel, y el intercambio de ratificaciones.
I. Moiss comunic al pueblo las palabras de Dios (v. 3). Les expuso
todos los preceptos, generales y particulares, que se detallan en los captulos
anteriores; luego les pidi su consentimiento para someterse a estas leyes.
II. El pueblo dio su consentimiento unnime a los trminos propuestos,
sin reserva ni excepcin: Haremos todas las palabras que Jehov ha dicho (v. 3).
ste es el tenor del pacto: Que, si observaban los preceptos antedichos,
Dios les cumplira tambin las promesas referidas: Obedece, y sers feliz.
1. Cmo fue copiado en el libro del pacto: Moiss escribi todas las
palabras de Jehov (v. 4).
2. Cmo fue sellado con la sangre del pacto, para que Israel recibiera
gran consuelo al ratificarles Dios sus promesas, y quedasen bajo graves
obligaciones al ratificarle ellos sus promesas a Dios. El pacto ha de celebrarse con
sacrificio (Sal. 50:5), porque, puesto que el hombre ha pecado y ha perdido el
favor del Creador, no puede haber comunin mediante pacto, mientras no haya
primero reconciliacin mediante sacrificio.

16

ESPANA

CLASE DE XODO

A. Como preparacin, pues,
a. Moiss erige un altar para honor de Dios, que era el principal objetivo
en todos los altares que se erigan, y que era tambin lo primero que haba de
tenerse en consideracin en el pacto que ahora iban a sellar.
b. Erige doce pilares de acuerdo con el nmero de las tribus. Estos
pilares haban de representar al pueblo, que era la otra parte del pacto; y podemos
suponer que estaban frente al altar y que Moiss, como mediador, pasaba por
entre ellos. Es probable que cada tribu fijase y conociese su propio pilar, y que sus
ancianos estuviesen en pie junto a l.
c. Orden tambin los sacrificios que haban de ofrecerse sobre el altar
(v. 5), holocaustos y sacrificios de paz, que estaban destinados a ser tambin
expiatorios.
B. Hechos as los preparativos, se llevaron a cabo las solemnes y
recprocas ratificaciones.
a. Parte de la sangre del sacrificio que el pueblo ofreci, fue rociada
sobre el altar (v. 6), lo cual significaba que el pueblo se dedicaba a s mismo (sus
vidas sus bienes) a Dios y a su honor.
b. El resto de la sangre del sacrificio que Dios haba aceptado, fue
rociada o sobre el pueblo mismo (v. 8), o sobre los pilares que lo representaban, lo
cual significaba que Dios les otorgaba benvolamente su favor. As tambin
nuestro Seor Jess, el Mediador de un nuevo pacto (de quien era tipo Moiss),
habindose ofrecido a s mismo en sacrificio sobre la Cruz, para que su sangre
fuese verdaderamente la sangre del pacto, roca con ella el altar en su intercesin
(He 9:12), y roca con ella a su Iglesia mediante su Palabra, sus ordenanzas, sus
gracias y las operaciones del Espritu de la promesa, por quien hemos sido
sellados (Ef 1:13). l mismo parece haber aludido a esta solemnidad cuando, en la
institucin de la Cena del Seor, dijo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre.
Comprese con Hebreos 9:1920.
xodo 24.911.
Dios da aqu a los representantes del pueblo una prenda especial de su
favor hacia ellos, y les admite a su presencia ms cerca de lo que podan haber
esperado.
1. Vieron de alguna manera al Dios de Israel (v. 10), es decir, tuvieron
cierta vislumbre de su gloria, en luz y fuego, aunque no vieron ninguna imagen o
semejanza de l, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver (1 Ti 6:16).
La Septuaginta dice que vieron el lugar donde el Dios de Israel estaba, algo que
les indic la presencia de Dios, pero no su semejanza; cualquiera que fuese el
objeto que vieron, ciertamente no era algo de lo que poda hacerse una copia en
pintura o escultura, aunque fue lo suficiente para satisfacerles, asegurndoles que
Dios estaba de verdad con ellos. Slo se describe lo que haba bajo sus pies;
porque todas nuestras concepciones de Dios estn muy por debajo de l, y
quedan infinitamente distantes de todo lo que podra darnos de l una idea propia
y adecuada. Vieron al pie de su gloria, como pedestal, algo as como un
embaldosado de zafiro, del color del cielo cuando est sereno (v. Ez 1:26; Ap 4:3).

ESPANA

CLASE DE XODO

2. Mas no extendi su mano sobre los prncipes de los hijos de Israel (v.
11). Aunque eran hombres, el resplandor de la gloria de Dios no les hiri, sino que
pudieron contemplarlo indemnes.
3. Vieron a Dios, y comieron y bebieron. Comieron del sacrificio que
haba servido para la ratificacin del pacto, tras haber disfrutado de la comunin
con Dios (aunque a distancia), y vieron sus vidas preservadas y su vigor y nimo
aumentados.
xodo 24.1218.
Terminada la solemne ceremonia de sellar el pacto, Dios llama a Moiss
para darle nuevas instrucciones.
I. Sube al monte, y all permanece por seis das a cierta distancia.
Sube a m y te dar tablas de piedra, y la ley, y mandamientos que he escrito
para que les ensees (v. 12). Al recibir estas rdenes:
1. Puso a Aarn y a Hur como jueces en su ausencia para guardar la
paz y el buen orden en la congregacin (v. 14).
2. Tom consigo a Josu para subir al monte (v. 13). Josu era su
ayudante, y sera para Moiss una gran satisfaccin tenerle consigo como
compaero durante los seis das que iba a pasar en la falda del monte, antes que
Dios le llamase para subir. Por otra parte, Josu iba a ser su sucesor, y por eso
fue honrado delante del pueblo, ms que el resto de los ancianos, a fin de que
posteriormente lo aceptasen con mayor facilidad por lder de todos; y as fue
preparado para el servicio siendo adiestrado en la comunin con Dios.
3. Durante los seis das, el monte estuvo cubierto por una nube, seal
visible de la especial presencia de Dios all, y durante esos seis das, Moiss
estuvo en el monte esperando la llamada a la audiencia de Dios dentro de la
cmara secreta (vv. 1516).
II. Al sptimo da, probablemente en sbado, Moiss fue llamado a
entrar en la nube (v. 16). Ahora bien:
1. Por encima de la nube, y a la vista del pueblo, la gloria de Dios se
manifest en forma de fuego (v. 17).
2. La entrada de Moiss en la nube fue maravillosa: Entr Moiss en
medio de la nube (v. 18), seguro de que quien le haba llamado, tambin le
protegera.
3. Su permanencia en la nube no fue menos maravillosa, estuvo all
cuarenta das y cuarenta noches. Cuando Moiss fue llamado a entrar en la nube,
dej fuera a Josu, quien continu all comiendo y bebiendo cada da mientras
esperaba el regreso de Moiss, pero Moiss ayun los cuarenta das.
17

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