LO SAGRADO Y LO PROFANO

INTRODUCCIN
Este trabajo es una sntesis del libro de Mircea Eliade titulado "Lo sagrado y lo
profano", conservado la estructura principal, esto es, los cuatro captulos de que consta
el libro.
Por comparacin con la obra de R.Otto, Mircea Eliade sita lo que va a ser su visin y
esto se basar en una constante clarificacin de la anttesis sagrado-profano.
-Hierofana: El acto de manifestacin de lo sagrado en la realidad, algo de otro mundo
(lo sagrado) que se expresa a travs de un soporte material (mundano) que adquiere
naturaleza sobrenatural sin dejar de ser lo que es (objetos, "la naturaleza es susceptible
de revelarse como sacralidad csmica"). As, las sociedades arcaicas solo atienden a la
dimensin de lo sagrado por ser lo verdaderamente "real", y todo orbita a su alrededor.
Por contraposicin, para el hombre moderno, la realidad no posee ningn contenido de
sacralidad, ninguna dimensin religiosa en cuanto a su concepcin.
CAPITULO I: EL ESPACIO SAGRADO Y LA SACRALIZACION DEL
MUNDO
El espacio sagrado es un espacio "fuerte", cargado de significado religioso, por
contraposicin al espacio circundante (el mundo) que no tiene entidad propia sino en
funcin del primero, que surge de la necesidad de establecer un punto de apoyo
csmico, un centro del mundo, para de esta forma, "crear" y dar sentido a la dimensin
espacial, eliminando el relativismo del espacio profano (que pierde as su relatividad por
estar en funcin del espacio sagrado, que centraliza la realidad, el mundo, dndole
sentido sagrado, religioso).
Por contra, el espacio concebido homogneamente corresponde a una concepcin
arreligiosa. Esto es propio del hombre industrial; aunque como el mismo M.Eliade
advierte, esta arreligiosidad no es total en el hombre moderno, y persisten costumbres
semejantes a las religiosas en su concepcin espacial.
As pues, el hombre religioso necesita sentirse en un mundo "real" (suprareal), de
sacralizar su entorno, de manera que da forma al caos csmico de acuerdo con una
cosmovisin totalizadora. Este acto de convertir el caos en cosmos no es ms que una
cosmogona, una recreacin del mundo segn los orgenes divinos. Nosotros
llamaramos a esto "ubicacin cosmolgica"; El hombre religioso siente necesidad de
verse instalado slidamente en el mundo con el apoyo de los dioses; as, realizar
rituales cosmognicos para "ubicarse cosmolgicamente". Una vez instalado en "su
mundo", lo que est ms all es el caos, por contraposicin al cosmos, que sera su
mundo sacralizado, aquello que ha adquirido sentido por presencia divina.
Es decir, al establecer un centro, un espacio sagrado revelado por los dioses, se le da
sentido cosmolgico al mundo y a uno mismo en l.
Como ejemplificacin de la estructura y sentido del rito cosmognico (aquel en que se
"recrea" el mundo tal como lo hicieron los dioses y que sirve para consagrar un lugar),
M.Eliade toma el ejemplo del "pilar csmico", muy comn en numerossimas partes del
mundo. Por tanto las ciudades santas y santuarios se sitan en el centro del mundo y los
templos son rplica de la "montaa csmica".
As pues, el centro del mundo aporta sentido a la homogeneidad espacial y es lugar de
trnsito entre los tres niveles (cielo, tierra, mundo inferior).