tica.

08.08.14


2do eje: asociacin libre como regla fundamental, entrada, proceso, iniciacin del
tratamiento y su incidencia en la tica.
Si uno atiende a un sujeto con estructura neurtica histrica tenemos que estar
atentos al golpe, por los actos seductores, por los avances perversos.

Metodologa:
- clases participativas.
- Dos solemnes 50% c/u. Con 53 nota corte.


Reflexiones sobre la primera unidad:
Con respecto a la tica y a la modernidad hay una relacin bastante estrecha entre
ellas por la sencilla razn de que nosotros vivimos en lo que se ha llamado poca
moderna, y que obviamente esta modernidad ha trado efectos a nivel social e
individual, en ese sentido la tica es propia, hay una tica de la modernidad en ese
sentido, distinto a la tica de otras pocas. En ese sentido es importante hoy hacer una
reflexin sobre la modernidad y sus efectos que trae para cada uno de nosotros,
especialmente lo que nos compete en el ejercicio profesional del psiclogo.

Para empezar hay que rastrear del punto de vista epistemolgico el termino
modernidad que significa transito, es un termino que surgi en la edad media por lo
que no es un termino moderno. Se invento para dar cuenta de un transito entre la
edad antigua y la poca medieval, ya el significado etimolgico de moderno, en
transito, da cuenta de algo importante, transitar por algo, de algo, en algo, y que va a
traer efectos importantes. En tal sentido uno podra pensar que la poca moderna,
nuestra poca, que no naci en el siglo XX, sino que despus de la cada del imperio
otomano, cuando la edad media empez a decaer, por los siglos XII, XIII hasta nuestra
poca, es una etapa bastante larga en el mundo occidental.

Como toda poca esta sustentada por determinados pilares, columnas, una de las
columnas o pilares importantes de nuestra modernidad, arranca con la idea de un
sujeto racional, aqu tenemos que evocar a descartes, con el famoso cogito cartesiano,
pienso y luego existo, aqu hay una puesta, un peso de la razn, en detrimento de otros
aspectos de lo humano, existo en la medida que pienso, a partir de descartes, uno de
los fundadores a nivel filosfico de la modernidad, marca una diferencia cualitativa
entre lo que es humano y lo que no es. Uno de los aspectos sobresalientes siguiendo
esta lgica moderna, de lo humano es justamente que es un ser pensante. Diferencia
cualitativa, entonces a los seres no pensantes.

En la antigua Grecia uno poda decir que ah existi un individuo con caractersticas
hednicas, despus viene platn, Aristteles con su filosofa pero antes de ellos con los
presocrticos, los poetas trgicos haba una puesta por los aspectos mas hednicos de
lo humano, ah las fiestas que se daban en Atenas y otras ciudades, ah hay una
concepcin determinada que marcaba y que provoco el avance de la antigua Grecia.

En la edad media, un mundo cristiano, ah ya vemos a partir de esta edad los primeros
aspectos de lo que despus se va a desarrollar en la poca moderna, tomas de Aquino,
san Agustn, los grandes filsofos religiosos apostaban a los aspectos espirituales y
mas religiosos, pero con la cada o el desvanecimiento de la edad media coincidi o no
con el nacimiento de las ciencias modernas, Da Vinci, fue uno de los primeros
cientficos, uno de los primeros experimentar con cadveres.

Uno de los pilares importantes de la modernidad es el tema de la razn, importante
para nuestro que hacer profesional, si uno rastrea un poco la historia de la psicologa
moderna, como tuvo su nacimiento en esta apuesta de lo racional o por lo racional,
desde Wilhelm Wundt, pasando por Watson, hay una apuesta por una psicologa
netamente racional, donde la razn prcticamente predominaba y que permita
entonces justamente delimitar el objeto de estudio de esta psicologa moderna. Asi
como paso con la psicologa sucedi con otras disciplinas, por lo tanto si el aspecto
segn esta lgica moderna, el aspecto fundamental de lo humano es la razn entonces
hay que apostar por ella, la poca moderna giro en torno a este supuesto, que filsofos
mas contemporneos como Foucault critican sobre el poder de esta modernidad, con
el panptico de Bentham, como la razn se puso al servicio de la lgica del poder, es
por la razn que el ser humano podra dominar el mundo, poda dominarse a si
mismo, a fines del siglo XIX el elemento del icc dado por Freud significo un quiebre en
esto del predominio de la racionalidad. Lo humano esta dividido, disociado entre lo cc
y lo icc.

Entonces primer pilar: predominio de la razn y apuesta por ella al servicio de
instrumentalizar al mundo y a si mismo. Este pilar no es ingenuo, porque detrs de
esta apuesta por lo racional hay una idea de sujeto, un concepto de sujeto particular
propio de la poca moderna, la idea de sujeto cartesiano, un sujeto a diferencia de la
concepcin de lo humano anterior concebido como un ente homogneo, uniforme,
redondo, sin fisura.

Allport por ejemplo planteaba que la personalidad tiene que ver con en tanto sistema,
un sistema de rasgos, primarios y secundarios que van a dar cuenta de una
uniformidad de la personalidad, la personalidad apunta algo siempre funcional, a una
adaptacin al medio, una concepcin psicobiologica, esto es herencia de la
modernidad.

Con la crisis de la modernidad esto se fue fragmentando y tenemos un sujeto
fragmentado, este es un pilar que predomino a lo largo de toda la poca moderna y
aun domina y tiene efectos en nuestra disciplina y la tica, las cosas no son tan
ingenuas en ese sentido, sostengo mi quehacer profesional desde esta lgica moderna
obviamente que la tica va a estar ah sujetada por esta lgica moderna, algunos
ejemplos con respecto a esto es esta especie del furor curandi que algunas
teraputicas a nivel sicolgico proponen que tienen que sacar al paciente de una
situacin problemtica xq lo esta haciendo sufrir y tiene el terapeuta a travs de lneas
y arsenal teraputico volver a restablecer una suerte de equilibrio emocional a travs
de la mejora sintomtica en pos de un posible bienestar del paciente, estar bien para
qu y para quin uno podra preguntarse. Estar mal es algo malo? Para esta lgica s.
Con Canguilhem vimos lo normal y lo patolgico, lo normal no es tan anormal,
obedece a cierta normatividad vital, ah surgen muchas veces excesos de corregir
muchas propuestas de psicologa son correctivas.

La vida es la vida, escapa a todo intento de filosofa y raciocinio, por eso que asusta, es
un intento para provocar efectos calmatorios, porque la vida en si misma nos
sorprende a cada rato. Esta lgica moderna basada en este ser racional trae
consecuencias muy especificas y concretas a nuestro quehacer profesional, que hay
que corregir, reparar, ortopedizar, poner los huesos en su lugar, encajar piezas, en pro
del bienestar del paciente, frente a este furor curandi nos olvidamos que detrs del
sufrimiento y malestar esta lo verdadero del paciente, por algo vienen, vienen para ser
curados, para ser reparados, para que uno le de un diagnostico y le prometa de modo
ilusorio que todo va a ir bien, pero la clnica nos muestra muchas veces que la cosa no
es tan fcil, el propio Freud en textos se dio cuenta de esto, cmo a pesar de la
hipnosis que practicaba al principio, a pesar de su ilusin que basta hacer cc lo icc
estaba todo solucionado, Freud mismo, ah esta la honestidad intelectual de Freud, se
dio cuenta que no bastaba eso, que el sujeto no insista paradjicamente en alcanzar
un bien, que haba una tendencia icc que escapaba a su voluntad y que lo llevaba a su
propia autodestruccin, y por mas que el psiclogo pusiera todo el esfuerzo por atajar
esta fuerza era imposible, los efectos son inmediatos y claros a nivel de nuestro
quehacer, esta idea del ser racional, basta usar la razn para provocar efectos.

Un segundo pilar tiene que ver con el fantasma de la esperanza, la modernidad desde
los inicios se planto como un gran proyecto, una gran promesa, haba que salir de las
oscuridades de la edad media, de la ignorancia, gracias a la ciencia nos liberamos de
las cadenas de la religin, del dominio, y todas las revoluciones ocurridas desde el
siglo XIII hasta ahora caben dentro de esta lgica moderna, toda obra moderna, desde
lo pictrico, artstico, literatura, danza apunta a dar cuenta de que es posible que el ser
humano pueda llegar a ser el mismo en ese sentido, cuando decimos fantasma de la
esperanza tiene que ver con esta promesa, ilusin, es como que un Moiss prometiera
al pueblo judo salir de Egipto, liberarlo de las cadenas y llegar a la tierra prometida,
ya la religin paulatinamente en la modernidad empez a retroceder hasta nuestros
das.

No hay un solo discurso moderno, una de las caractersticas de la modernidad es que
hay un estallido de discursos, que se nota hoy, que estn sustentados por una lgica en
el sentido de un avance hacia algo mucho mejor, ah la ciencia vino como anillo al
dedo, el instrumento, el producto, si bien en la antigua Grecia hubo avances sobre
ciencias fsicas, en tanto ciencia moderna es propia de esta poca.

Detrs de estos dos pilares, algunos autores piensan que hay una concepcin
temporal, del tiempo de lo humano, para antes de la poca moderna, mas que nada en
la antigua Grecia, el tiempo (no estrictamente de las 24 horas.) es un tiempo circular,
sin comienzo y sin fin, esta idea de Grecia esta tomada del movimiento de las
estaciones del ao, en que todo nace y todo muere dentro de una circularidad, es a
partir de una lgica judeo cristiana en la edad media y que se acentu en la poca
moderna que el tiempo es lineal, eso trae efectos importantes para lo humano, ni que
hablar para nuestro que hacer profesional, no es lo mismo vivir bajo la lgica de un
tiempo circular que una lgica lineal, donde si hay comienzo y fin, esta promesa por
un mundo mejor, esta apuesta por lo racional esta sustentada pro la idea temporal en
que hay un inicio y un fin, lo que es muy moderno hoy a partir de esta idea lineal del
tiempo, es por ejemplo en el tema de la produccin de conocimiento, todo lo antiguo
es digno de reservarlo dentro de la biblioteca, hay que citar autores mas modernos,
hay una hper produccin de conocimientos, lo que ayer estaba vigente hoy no lo esta,
donde lo antiguo los grandes textos ya prcticamente pasaron a ser un poco obsoletos.

Todo lo que queda atrs es catalogado como obsoleto, inservible, en las ciencias
psicolgicas trajo consecuencias, hoy la psicologa esta mas preocupada por lo que
vendr despus que de recoger y repensar casi todo lo anterior, ah todos los das
aparecen nuevas propuestas teraputicas, nuevos enfoques.


Crisis en la modernidad:
Las crisis son propias de cada poca, la poca moderna es a partir del siglo XVIII o XIX
empezaron a avecinarse crisis importante en estos dos pilares. Autores como Marx,
Hegel, Niesztche, Freud, hijos de la modernidad, pero al interior de la modernidad
justamente comenzaron a criticar a acallar los pilares de la modernidad, el propio
Freud al decir que provoco una herida narcisista en el corazn de la modernidad al
decir que el yo no es dueo de su propia casa, uno no es dueo de si mismo. La razn
no es suficiente, que la racionalizacin no es suficiente, toda la obra de Freud es
sustentada por este postulado. Nietszche con su anti-filosofa racionalista, esta vuelta
a la antigedad griega, esta apuesta por lo hednico. Aun el propio Hegel, con toda
esta concepcin de lo temporal en l, en esta sucesin de la historia tambin tall
estos pilares antes sealados.

La crisis de la modernidad se profundizo en el siglo XX, nacimos en el siglo XX. El siglo
XX, un siglo caracterstico en el mundo occidental, a diferencia de los siglos anteriores,
uno podra decir que se caracterizo por la cada de los grandes ideales y utopas, a
partir de la ultima parte de la primera mitad del siglo XX que se acentu esta cada
propia de la modernidad, utopas, el muro de Berln, la cada del mundo separado
entre unin sovitica y EEUU, la cada de la autoridad.

Fue una poca contradictoria, por un lado estas cadas, una puesta por los derechos
humanos, de los derechos de la mujer, de los nios, el siglo XX fue una especie de
mezcla de elementos que pueden parecer contradictorios, dos guerras mundiales.

La crisis de la modernidad tanto a nivel de la concepcin de este sujeto moderno, este
sujeto cartesiano esta agujereado por todas partes, ah esta un poco la idea de lo
trgico, esta experiencia del desamparo, la experiencia de la soledad, justamente del
hombre moderno producto de la crisis de la modernidad.