DE HUMANO DEMASIADO

HUMANO
PREFACIO
1
Harto a menudo, y siempre con gran extraeza, se me ha sealado que
hay algo comn y caracterstico en todos mis escritos, desde el Nacimiento de
la tragedia hasta el ltimo publicado, Preludios a una filosofa del porvenir:
todos ellos contienen, se me ha dicho, lazos y redes para pjaros incautos y
casi una constante e inadvertida incitacin a la subversin de valoraciones
habituales y caros hbitos! "#mo$ Todo es slo!!! humano, demasiado
humano$ #on este suspiro se sale de mis escritos, no sin una especie de horror
y descon%ianza incluso hacia la moral, ms an, no mal dispuesto y animado a
ser por una vez el de%ensor de las peores cosas: &como si acaso slo %uesen las
ms vituperadas' ( mis escritos se les ha llamado escuela de recelo, ms an
de desprecio, %elizmente tambi)n de coraje, aun de temeridad! *n realidad, yo
mismo no creo que nadie haya nunca escrutado el mundo con tan pro%undo
recelo, y no slo como ocasional abogado del diablo, sino igualmente, para
hablar teolgicamente, como enemigo y acusador de +ios, y quien adivina
algo de las consecuencias que implica todo recelo pro%undo, algo de los
escalo%ros y angustias del asilamiento a los que condena toda incondicional
diferencia de enfoque a quien la sostiene, comprender tambi)n cuntas veces
para aliviarme de m mismo, dij)rase para olvidarme de m mismo por un
tiempo, he intentado resguardarme en cualquier parte, en cualquier
veneracin, enemistad, cienti%icidad, liviandad o estulticia, tambi)n por qu)
cuando no he encontrado lo que necesitaba he tenido que procurrmelo
arti%iciosamente, %alseando o inventando -"y qu) otra cosa han hecho siempre
los poetas$ "y para qu), si no, existira todo el arte del mundo$.! /ero lo que
una y otra vez necesitaba ms perentoriamente para mi curacin y mi
restablecimiento era la creencia de que no era el nico en ser de este modo, en
ver de este modo, una mgica sospecha de a%inidad e igualdad de puntos de
vista y de deseos, un descansar en la con%ianza de la amistad, una ceguera a
do, sin recelo ni interrogantes, un goce en los primeros planos, super%icies, lo
cercano, vecino, en todo lo que tiene color, piel y apariencia! 0uiz pudiera
reprochrseme a este respecto no poco 1arte2, no poca sutil acuacin %alsa:
por ejemplo por haber cerrado a sabiendas y voluntariamente los ojos ante la
ciega voluntad de moral de 3chopenhauer, en una )poca en que yo era
bastante clarividente en materia de moral, tambi)n haberme engaado
respecto al incurable romanticismo de 4ichard 5agner, como si %uese un
comienzo y no un %inal, tambi)n con respecto a los griegos, y tambi)n por lo
que a los alemanes y su %uturo se re%iere, y acaso quedar todava una larga
lista de tales 6tambi)n6! 7s, aun cuando todo esto %uese verdad y se me
reprochara con %undamento, "qu) sab)is vosotros, que podis saber de cunta
astucia de autoconservacin, de cunta razn y superior precaucin contiene
tal autoengao, y cunta %alsa ha todava menester para poder una y otra vez
permitirme el lujo de m veracidad$!!! 8asta, an vivo, y la vida no es despu)s
de todo una invencin de la moral: quiere ilusin, vive de la ilusin!!!, pero de
nuevo vuelvo, "no es cierto$, a las andadas, y hago lo que, viejo inmoralista y
pajarero, siempre he hecho, y hablo inmoral, extramoralmente, 6ms all del
bien y del mal6!
2
(s pues, una vez en que hube menester, me invent tambi)n los
1espritus libres', a los que est dedicado este libro entre melanclico y osado
con el titulo de Humano demasiado humano, semejantes 1espritus libres2 no
los hay, no lo habido, pero en aquella ocasin, como he dicho, tena necesidad
de su compaa para que me aliviaran de tantas calamidades -en%ermedad,
soledad, exilio, aceda, inactividad. como valerosos camaradas y %antasmas
con los que uno charla y re cuando tiene ganas de charlar y de rer, y a
quienes se manda al diablo cuando se ponen pesados, como una compensacin
por los amigos que me %altaban! 9o ser) yo al menos quien dude de que un da
pueda haber semejantes espritus libres, que nuestra *uropa tendr entre sus
hijos de maana o de pasado maana tales camaradas alegres e intr)pidos, de
carne y hueso y no slo, como en mi caso, como espectros y juego de sombras
de solitario! :a los veo venir, lenta, lentamente, "y hago yo acaso algo para
acelerar su venida si describo por anticipado bajo qu) destinos los veo nacer,
por qu) caminos venir$
3
#abe presumir que un espritu en el que el tipo 1espritu libre2 ha un da
de madurar y llegar a sazn hasta la per%eccin haya tenido su episodio
decisivo en un gran desasimiento y que antes no haya sido ms que un
espritu atado y que pareca encadenado para siempre a su rincn y a su
columna! "0u) es lo que ata ms %irmemente$ "#ules son las cuerdas casi
irrompibles$ *ntre hombres de una clase elevada y selecta los deberes sern
ese respeto propio de la juventud, ese recato y delicadeza ante todo lo de
antiguo venerado y digno, esa gratitud hacia el suelo en que crecieron, hacia la
mano que les gui, hacia el santuario en que aprendieron a orar, sus momentos
supremos sern lo que ms %irmemente les ate, lo que mas duramente les
obligue! /ara los hombres de tal suerte encadenados, el gran desasimiento se
opera sbitamente, como un terremoto: el alma joven es de repente sacudida,
desprendida, arrancada, ella misma no entiende lo que sucede! ;n impulso y
embate la domina y se apodera de ella imperiosamente, se despiertan una
voluntad y un ansia de irse, a cualquier parte, a toda costa, %lamea y azoga en
todos sus sentidos una vehemente y peligrosa curiosidad por un mundo ignoto!
6(ntes morir que vivir aqu, as resuenan la voz y la seduccin perentorias: &y
este 1aqu2, este 61en casa26 es todo lo que hasta entonces haba amado' ;n
repentino horror y recelo hacia lo que amaba, un relmpago de desprecio hacia
lo que para ella signi%icaba 1deber2, un a%n turbulento arbitrario, impetuoso
como un volcn, de peregrinacin, de exilio, de extraamiento, de
en%riamiento, de desintoxicacin, de congelacin, un odio hacia el amor, quiz
un paso y una mirada sacrlegos hacia atrs, hacia donde hasta entonces oraba
y amaba, quiz un rubor de verg<enza por lo que acaba de hacer, y al mismo
tiempo un alborozo por haberlo hecho, un ebrio y exultante estremecimiento
interior que delata una victoria 6"una victoria$, "sobre qu)$, "sobre quien$6,
una enigmtica victoria erizada de interrogantes y problemtica, pero la
primera victoria al %in y al cabo: de semejantes males y dolores consta la
historia del gran desasimiento! *s la mismo tiempo una en%ermedad que puede
destruir al hombre, esta primera erupcin de %uerza y voluntad de
autodeterminacin, de autovaloracin, esta voluntad de libre albedro: &y
cuanta en%ermedad se expresa en las salvajes tentativas y extravagancias con
que el liberado, el desasido, trata en delante de demostrase a s mismo su
dominio sobre las cosas' =aga cruelmente con una avidez insatis%echa, lo que
apresa debe expiar la peligrosa excitacin de su orgullo, destruye lo que atrae!
#on mal)vola risa da vuelta a lo que encentra oculto, tapado por cualquier
pudor: trata de ver el aspecto de las cosas cuando se las invierte! *s por
arbitrio y gusto por el arbitrio por lo que acaso dispensa entonces su %avores a
lo hasta tal momento desacreditado, por lo que, curioso e indagador, merodea
alrededor de los ms prohibido! *n el tras%ondo de su trajn y vagabundeo
6pues est intranquilo y sin norte que le oriente, como en un desierto6 est el
interrogante de una curiosidad cada vez ms peligrosa! 1"9o es posible
subvertir todos los valores$, "y es el bien acaso el mal$, "y +ios slo una
invencin y sutileza del diablo$ "*s todo acaso en de%initiva %also$ : si somos
engaados, "no somos precisamente por eso tambi)n engaadores$, "no nos es
inevitable ser tambi)n engaadores$2 >ales pensamientos le conducen y
seducen cada vez ms lejos, cada vez ms extraviadamente! ?a soledad esa
temible diosa y mater saeva cupidinum, le rodea y envuelve, cada vez ms
amenazadora, ms as%ixiante, ms agobiante, pero "qui)n sabe hoy qu) es la
soledad$
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+esde esta aislamiento en%ermizo, desde el desierto de tales aos de
tanteo, hay todava un largo trecho hasta esa enorme y desbordante seguridad
y salud que no puede renunciar a la en%ermedad misma como medio y anzuelo
del conocimiento, hasta esa libertad madura del espritu que es igualmente
autodominio y disciplina del corazn y permite el acceso a muchos y
contrapuestos modos de pensar, hasta esa copiosidad y ese re%inamiento
internos de la sobreabundancia, que excluyen el peligro de que el espritu, por
as decir, se pierda y enamore por sus propios caminos y, embriagado, se
quede sentado en cualquier rincn, hasta ese exceso de %uerzas plsticas,
curativas, reproductoras y restauradoras, que es precisamente el signo de la
gran salud, ese exceso que le da al espritu el peligroso privilegio de poder
vivir en la tentativa y o%recerse a la aventura: &el privilegio de maestra del
espritu libre' *ntretanto pueden pasar largos aos de convalecencia, aos
llenos de multicolores mutaciones, a un tiempo dolorosas y encantadoras,
dominado y llevados de la rienda por una tenaz voluntad de salud que a
menudo osa ya vestirse y travestirse de salud! Hay en esto un estado
intermedio, que un hombre de tal destino no recuerda luego sin emocin: le es
propia una plida y tenue luz y dicha solar, un sentimiento de libertad de
pjaro, de petulancia de pjaro, algo tercero en que curiosidad y delicado
desprecio se han combinado! ;n 61espritu libre26: esta %ra expresin es
ben)%ica en este estado, casi calienta! 3e vive ya no en las cadenas de amor y
odio, sin s, sin no, voluntariamente cerca, voluntariamente lejos, de
pre%erencia esquiva, evasiva, elusivamente, presto a escapar, a remontar el
vuelo, se est mal acostumbrado, como cualquiera que una vez ha visto por
debajo de s un inmensa cantidad de objetos, y se ha llegado a ser lo opuesto
de los que se preocupan por cosas que no les conciernen! *n realidad, en
adelante al espritu libre le conciernen exclusivamente cosas 6&y cuantas
cosas'6 que ya no le preocupan!!!
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;n paso ms en la convalecencia, y el espritu libre se aproxima de
nuevo a la vida, lentamente por cierto, casi recalcitrantemente, casi con
descon%ianza! +e nuevo hace ms calor en torno a )l, todo se vuelve por as
decir, ms amarillo, sentimiento y simpata cobran pro%undidad, tibios vientos
de todas clases soplan sobre )l! #asi siente como si los ojos se le abriesen
ahora por vez primera a lo prximo! *st maravillado y se sienta en silencio:
"pero dnde ha estado$ &0u) cambiadas le parecen estas cosas cercanas y
contiguas' &0u) lozana y encanto han adquirido entretanto' 7ira atrs
agradecido: agradecido por su peregrinaje, por su dureza y autoextraamiento,
por sus miradas a lo lejos y sus vuelos de pjaro por %ras alturas! &0u) bien
que no se ha quedado todo el tiempo 1en casa2, siempre 1consigo2, como un
holgazn mimado y aptico' *staba fuera de s: no cabe duda! 3lo ahora se
ve a s mismo, &y con qu) sorpresas se encuentra' &0u) estremecimiento nunca
experimentado' &0u) dicha en la %atiga, en la antigua en%ermedad, en las
recadas del convaleciente' &#mo le gusta sentarse doliente y en silencio,
armarse de paciencia, tumbarse al sol' "0ui)n entiende como )l de la dicha en
invierno, de las mculas solares en el muro$ *stos convaleciente y lagartos a
medias vueltos a la vida son los animales ms agradecidos del mundo,
tambi)n los ms modestos: entre ellos los hay que no dejan pasar un da sin
prenderle un pequeo panegrico del dobladillo que le cuelga! : hablando en
serio: es una cura a %ondo contra todo pesimismo -la gangrena de los viejos
idealistas y h)roes de mentira, como es sabido. en%ermar a la manera de estos
espritus libres, permanecer en%ermo un buen lapso de tiempo y luego recobrar
la salud por un perodo cada vez ms largo, quiero decir, volverse 1ms sano2!
Hay sabidura, sabidura de la vida, en eso de recetarse a s mismo por mucho
tiempo la salud slo en pequeas dosis!
6
/or esa )poca puede en %in suceder, entre los sbitos destellos de una
salud todava tempestuosa, todava inestable, que comience a desvelrsele al
espritu libre, cada vez ms libre, el enigma de ese gran desasimiento que
hasta entonces haba estado a la espera, oscuro, problemtico, casi intangible
en su memoria! 3i durante mucho tiempo apenas os preguntarse: 1"por qu)
tan apartado, tan solo, repudiando todo lo que yo veneraba, repudiando la
veneracin misma$, "por qu) esta dureza, este recelo, este odio a las virtudes
propias$2, ahora s se atreve y lo pregunta en voz alta y oye ya algo as como
un respuesta! 1+ebas llegar a ser dueo de ti, dueo tambi)n de tus propias
virtudes! (ntes eran ellas dueas de ti, pero no deben ser ms que tus
instrumentos junto a otros instrumentos! +ebas adquirir poder sobre tu pro y
tu contra y aprender a captar lo perspectivista de toda valoracin, la
de%ormacin, la distorsin y la aparente teleologa de los horizontes y todo lo
que pertenece a lo perspectivista, tambi)n la porcin de estupidez con respecto
a valores contrapuestos y toda la merma intelectual en que revierte todo pro y
contra! +ebas aprender a captar la necesaria injusticia de todo pro y contra, la
injusticia como inseparable de la vida, la vida misma como condicionada por
lo perspectivista y su injusticia! +ebas ante todo ver con tus propios ojos
dnde es siempre ms grande la injusticia, a saber: all donde la vida est ms
mezquina, estrecha, pobre, rudimentariamente desarrollada y no puede sin
embargo por menos de tomarse a s misma como %in y medida de las cosas, y
de desmenuzar y, por mor de su conservacin, poner subrepticia, mezquina e
incesantemente en cuestin lo superior, ms grande, ms rico, debas ver con
tus propios ojos el problema de la erarqua y cmo crecen juntos hacia lo alto
poder, derecho y amplitud de la perspectiva! +ebas!!!2, basta, el espritu libre
sabe de ahora en adelante a qu) 6debes6 ha obedecido, y tambi)n lo que ahora
puede, lo que ahora por vez primera le es permitido!!!
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+e esta %orma se da el espritu libre respuesta respecto a ese enigma de
desasimiento y con ello, generalizando su caso, termina por decidir as sobre
su vivencia! 1?o que me ha sucedido 6se dice6 debe sucederle a todo aquel en
el que quiere tomar cuerpo y 1venir al mundo2 una misin! *l secreto poder y
necesidad de esta misin operar entre y en sus destinos individuales igual que
una gestacin inconsciente: mucho antes de que se haya percatado )l mismo
de esta misin y sepa su nombre! 9uestra determinacin dispone de nosotros
aunque todava no la conozcamos, es el %uturo el que rige nuestro hoy! /uesto
que es del problema de la erarqua del que nosotros espritus libres podemos
decir que es nuestro problema, slo ahora, en el medioda de nuestra vida,
comprendemos qu) preparativos, rodeos, pruebas, tentativas, dis%races haba
menester el problema antes de que )ste pudiera plantersenos, y cmo
primero debamos experimentar en cuerpo y alma los ms mltiples y
contradictorios apremios y venturas, como aventureros y circunnavegantes de
ese mundo interno que se llama 1hombre2, como medidores de lo 1superior2 y
1superpuesto2 que se llama igualmente 1hombre2, lanzndonos en todas las
direcciones, casi sin miedo, sin desdear nada, sin perderse nada,
saborendolo todo, depurndolo de lo contingente y, por as decir, cribndolo,
hasta que %inalmente pudi)ramos decir nosotros espritus libres: 1&He aqu un
problema nuevo&2 &He aqu una larga escalera en cuyos peldaos nosotros
mismos nos hemos sentado y por ellos ascendido, que nosotros mismos hemos
sido alguna vez' &He aqu algo ms elevado, algo ms pro%undo, algo por
debajo de nosotros, un orden de inmensas dimensiones, un jerarqua que
vemos he aqu nuestro problema'2!
8
9ingn psiclogo ni adivino dudar ni por un momento a qu) lugar de
la evolucin que acabo de describir le corresponde -o en cul est situado. el
presente libro! "/ero dnde hay psiclogos$ *n @rancia por supuesto, quizs
en 4usia, desde luego, no en (lemania! 9o %altan razones para que los
alemanes de la hora presente puedan tomar esto incluso como un honor: &tanto
peor para quien en este punto sea por ndole y designio antialemn' *ste libro
alemn, que ha sabido encontrar sus lectores en un vasto crculo de pases y
pueblos 6hace unos diez aos que est en circulacin6 y que debe de entender
de alguna msica o arte %lautistico que incluso a los recalcitrantes odos
extranjeros induce a la escucha, este libro es precisamente en (lemania donde
has sido ledo ms negligentemente, donde peor has sido odo! "( qu) se debe
esto$ 1*xige demasiado2, se me ha respondido, 1se dirige a hombres sin el
apremio de groseros deberes, requiere sentidos delicados y re%inados, precisa
abundancia, abundancia de tiempo, de claridad, de cielo y de corazn, de
otium en el sentido ms audaz: sin excepcin buenas cosas que nosotros
alemanes de hoy no tenemos y por tanto tampoco podemos dar2! >ras una
respuesta tan amable, mi %iloso%a me aconseja callar y no hacer ms
preguntas, mxime si como dice el proverbio, en ciertos caso uno slo sigue
siendo %ilso%o si calla!
!riedrich Niet"sche
9iza, primavera de ABBC
>rad! (l%redo 8rotons 7uoz
1
QUMICA DE LOS CONCEPTOS Y SENSACIONES. ?os
problemas %ilos%icos vuelven a tomara hora, en casi todos los casos, la misma
%orma de plantearse de hace dos mil aos: "cmo puede algo nacer de su
contrario, por ejemplo lo racional de lo irracional, lo que siente de lo que est
muerto, la lgica de la ilogicidad, la contemplacin desinteresada del deseo
apasionado, el vivir para los otro del egosmo, la verdad de los errores$ ?a
%iloso%a meta%sica consegua hasta ahora salir de esta di%icultad negando que
unas cosas se originasen de otras y suponiendo un origen milagroso para las
cosas ms altamente valoradas, como si procediesen directamente del ncleo y
la esencia de la 1cosa en s2! /or el contrario, la %iloso%a histrica, que no se
puede pensar separada de las ciencia naturales, y el ms reciente de todos los
m)todos %ilos%icos, ha comprobado en casos particulares -y tal ser
presumiblemente su resultado en todos los casos., que esas cosas no son
opuestas, sino en la acostumbrada exageracin de la concepcin popular o
meta%sica, y que esta oposicin estaba basada en un error de la razn: segn
su explicacin, no existe para ser rigurosos, ni un obrar altruista ni una
contemplacin plenamente desinteresada, ambas cosas son slo sublimaciones
en las que el elemento bsico se presenta casi volatilizado y se revela como
an existente slo a la observacin ms sutil! 6 >odo lo que necesitamos y
todo lo que solamente se nos puede dar en el nivel actual de las ciencias
especializadas es una qumica de las representaciones y sensaciones morales,
religiosas y est)ticas, as como de todas aquellas estimulaciones que
vivenciamos en nosotros, tanto en las grades como en las pequeas relaciones
que tenemos con la cultura y con la sociedad e incluso estando en soledad:
"qu) sucedera si esta qumica concluyese con el resultado de que tambi)n en
esta mbito los colores ms espl)ndidos se han obtenido de materias vulgares
e incluso despreciadas$ ">endrn ganas de continuar tales investigaciones$ (
la humanidad le gusta deshacerse pronto de las preguntas por el origen y los
comienzos: "no hay que estar poco menos que deshumanizado para notar en s
mismo la tendencia contrara$
16
FENMENO Y COSA EN S! ?os %ilso%os suelen situarse ante la
vida y la experiencia 6ante aquello que denominan el mundo de la apariencia6,
como ante un cuadro que estuviese desplegado de una vez por todas y
mostrase el mismo acontecer de %orma invariablemente %ija: ellos opinan que
hay que interpretar correctamente este acontecer para de esa manera obtener la
esencia que ha producido el cuadro, es decir, la cosa en s que siempre suele
considerarse como la razn su%iciente del mundo de la apariencia! /or el
contrario, lgicos ms estrictos, tras haber dilucidado agudamente el concepto
de lo meta%sico como el concepto de lo incondicionado y, en consecuencia,
tambi)n como el de lo incondicionante, han puesto en duda toda conexin
entre lo incondicionado -el mundo meta%sico. y el mundo que nos es
conocido: de modo que en el %enmeno no aparece para nada la cosa en si, y
se ha de rechazar, por tanto, todo tipo de conclusin sobre )sta que haya
partido de aqu)l! /or ambas partes, sin embargo, se ha desatendido la
posibilidad de que aquel cuadro 6eso que ahora para nosotros los hombres
signi%ica vida y experiencia6, haya devenido gradualmente, que, en e%ecto,
todava est) por completo en devenir y que, por ello, no deba ser considerado
como cantidad %ija de la que %uese lcito sacar, o incluso solamente rechazar,
alguna conclusin sobre el autor -la razn su%iciente!. /uesto que desde hace
milenios hemos visto el mundo con pretensiones morales, est)ticas y
religiosas, con ciega inclinacin, pasin o temor, y nos hemos entregado con
placer a las groseras del pensamiento ilgico, por todo ello este mundo se ha
convertido poco a poco en tan maravillosamente multicolor, terrible, pro%undo
de signi%icacin y lleno de alma que ha tomado color, 6 pero nosotros hemos
sido los coloristas: el intelecto humano ha dejado que el %enmeno apareciera
y ha introducido en las cosas sus errneas concepciones %undamentales! >arde,
muy tarde 6 vuelve en s: y ahora el mundo de la experiencia y la cosa en s le
parecen tan extraordinariamente distintos y separados que rechaza que de
aqu)l se saquen conclusiones sobre )sta 6 o de una %orma horriblemente
misteriosa exige la renuncia de nuestro intelecto y de nuestra voluntad
personal: para llegar a lo esencial hacindose esencial! Dtros, en cambio, han
recogido todos los rasgos caractersticos de nuestro mundo de la apariencia
6esto es, de la representacin del mundo tramada partiendo de equivocaciones
intelectuales y heredada por nosotros6, y en lugar de declarar culpable al
intelecto han acusado a la esencia de las cosas de ser la causa de ese e%ectivo y
muy inquietante carcter del mundo y han predicado la redencin del ser! 6 *l
continuo y laborioso proceso de la ciencia acabar de %orma decisiva con todas
estas concepciones! +icho proceso alguna vez celebrar por %in su mximo
triun%o mediante una historia de la gnesis del pensamiento, cuyo resultado
quiz podra resumirse en esta %rase: lo que nosotros ahora denominamos
mundo es el resultado de muchas equivocaciones y %antasas que se %ormaron
poco a poco en la evolucin global de los seres orgnicos, que han crecido
entrelazndose y ahora las heredamos como tesoro acumulado de todo el
pasado, 6 como tesoro: porque sobre )l descansa el valor de nuestra
humanidad! +e este mundo de la representacin la ciencia estricta slo nos
puede desligar, de hecho, en pequea medida 6 y en absoluto es de desear que
lo haga, en tanto en cuanto no pueda romper esencialmente la violencia de
antiqusimos hbitos de la sensacin: la ciencia puede, sin embargo, clari%icar
poco a poco y paso a paso la historia de la g)nesis de aquel mundo como
representacin 6 y elevarnos, al menos por momentos, por encima de todo el
proceso! 0uiz reconozcamos entonces que la cosa en s merece una sonrisa
hom)rica: porque pareca mucho, incluso todo, y propiamente esta vaca, es
decir, vaca de signi%icacin!
18
CUESTIONES FUNDAMENTALES DE LA METAFSICA!
#uando se escriba la historia de la g)nesis del pensamiento, entonces la
siguiente proposicin de un eminente lgico tambi)n estar iluminada por una
nueva luz: 1?a ley originaria y general del sujeto cognoscente consiste en la
interna necesidad de conocer todo objeto en s, en su esencia propia, como uno
e id)ntico consigo mismo, as pues, como existente por s y, en el %ondo,
permaneciendo siempre igual e inmutable, en una palabra, como una
sustancia!2 >ambi)n esta ley, que aqu ha sido llamada 1originaria2 es algo
derivado: algn da se ensear que esta tendencia se %orma gradualmente en
los organismo in%eriores, que los torpes ojos de topo de estas organizaciones al
principio no ven nada sino siempre lo mismo, que entonces, cuando se hacen
ms perceptibles las distintas estimulaciones de placer y displacer, las distintas
substancias se distinguen poco a poco, pero cada una con un atributo, es decir,
con una nica relacin con un tal organismo! 6 *l primer grado de lo lgico es
el juicio, cuya esencia consiste, segn la declaracin de los mejores lgicos,
en la creencia! ( toda creencia le sirve de base la sensacin de lo agradable o
lo doloroso con respecto al sujeto que siente! *l juicio, en su %orma n%ima, es
una tercera sensacin nueva, resultado de dos sensaciones individuales
previas! 6 Driginariamente a los seres orgnicos slo nos interesa en todas las
cosas su relacin con nosotros respecto del placer y el dolor! *ntre los
momentos en los que nos hacemos conscientes de esta relacin, esto es, los
estados de sensacin, estn los momentos del reposo, es decir, los estados sin
sensacin: ya que entonces el mundo y cada una de las cosas carecen de
inter)s para nosotros, no percibimos en )l ninguna alteracin -como todava
ahora si alguien est vivamente interesado en algo no nota que otro pase a su
lado.! /ara las plantas en general todas las cosas estn en reposo, son eternas y
cada una de ellas s id)ntica a s misma! +el periodo de los organismo
in%eriores el hombre ha heredado al creencia en la existencia de cosas
idnticas -solamente la experiencia desarrollada por la creencia ms elevada
contradice esa proposicin.! ?a creencia primordial de todo lo orgnico y
quiz desde sus comienzos puede que sea que todo el resto del mundo
constituye una cosa nica e inmvil! 6 ( aquel grado primordial de lo lgico le
queda sumamente lejos la idea de causalidad, en e%ecto, nosotros todava
opinamos, en el %ondo que todas las sensaciones y acciones son actos de la
voluntad libre, si el individuo que siente se considera a s mismo, entonces
tomar, toda sensacin, toda alteracin, por algo aislado, es decir,
incondicionado, inconexo: surgiendo de nosotros sin asociacin con lo
anterior o lo posterior! #uando tenemos hambre no opinamos originariamente
que el organismo quiere ser mantenido, sino que aquel sentimiento es el que
aparece haci)ndose valer sin fundamento ni finalidad, se asla y se toma a s
mismo por arbitrario! *n consecuencia: la creencia en la libertad de la
voluntad es un error originario de todo lo orgnico, tan antiguo que en )l ya
existen los arranques de lo lgico, la creencia en sustancias incondicionadas y
en cosas id)nticas tambi)n es un error originario e igualmente antiguo de todo
lo orgnico! (hora bien en la medida en que toda meta%sica se ha ocupado
principalmente de la sustancia y de la libertad de la voluntad, se la debe
designar como la ciencia que trata de los errores %undamentales del hombre,
aunque lo hace como si %uesen verdades %undamentales!
20
ALGUNOS PASOS ATRS! 3e alcanza un nivel ciertamente muy
elevado de cultura cuando el hombre se libera de la ideas y temores
supersticiosos y religiosos, y, por ejemplo, no cree ya en los simpticos
angelitos o en el pecado original, y ha olvidado tambi)n hablar de la salvacin
del alma: si se encuentra en este grado de liberacin, le queda an por superar,
con la mxima tensin de su re%lexin, la meta%sica! +espu)s, sin embargo, es
necesario un movimiento hacia atrs: debe comprender la justi%icacin
histrica, como tambi)n la psicolgica de semejantes representaciones, debe
reconocer cmo se ha originado de ellas el mayor progreso de la humanidad y
cmo, sin tal movimiento hacia atrs, nos veramos privados de los mejores
resultados obtenidos hasta ahora por la humanidad! #on respecto a la
meta%sica %ilos%ica, son cada vez ms numerosos aquellos que veo alcanzar
la meta negativa -que toda meta%sica positiva es un error., pero an son muy
pocos quienes dan algunos pasos atrs, en otras palabras, es preciso mirar por
encima del ltimo travesao de la escalera, pero no querer permanecer en )l!
?os ms iluminados slo consiguen liberarse de la meta%sica y volverse a
mirarla con superioridad: mientras tambi)n aqu, como en el hipdromo al
termino de la recta es necesario girar!
34
PARA TRANQUILIZAR. (s pues, "no se convierte de esta manera
nuestra %iloso%a en tragedia$ "9o se convierte la verdad en enemiga de la vida
y de lo mejor$ /arece que una pregunta se nos trabase en la lengua sin querer
expresarse: podramos permanecer conscientemente en la %alsedad$ o, si
tuviramos que hacerlo, "no sera pre%erible la muerte$ /orque ya no hay un
deber, la moral, en la medida en que era un deber, est aniquilada por nuestra
%orma de considerar las cosas, de la misma manera que lo est la religin! *l
conocimiento solamente puede dejar que subsistan como motivos el placer y
el displacer, el provecho y el dao: ahora bien, "cmo concordarn estos
motivos con el sentido para la verdad$ /ues ellos tambi)n estn en contacto
con errores -por cuanto, como dijimos, la simpata y la antipata y sus muy
injustas medidas determinan esencialmente nuestro placer y displacer.! ?a
vida humana est toda ella sumergida pro%undamente en la %alsedad, el
individuo no la puede sacar de este pozo sin sentir aversin contra su pasado
por la ms pro%unda de las razones, sin encontrar absurdos sus motivos
actuales como los del honor y sin mani%estar irrisin y desprecio en contra de
las pasiones que impulsan hacia el %uturo y hacia la %elicidad en el %uturo!
"3er verdad que slo quede una nica %orma de pensar que implique, como
resultado personal, la desesperacin y, como resultado terico, una %iloso%a de
la destruccin$ 6 :o creo que la decisin sobre la repercusin del
conocimiento la toma el temperamento de un hombre: de la misma manera
que esa repercusin expuesta, y posible en naturalezas individuales, podra
imaginarse otra capaz de producir una vida mucho ms sencilla y ms libre de
a%ectos que la actual: de modo que al principio los antiguos motivos del deseo
vehemente todava tuviesen %uerza por la antigua costumbre heredada, pero se
debilitasen paulatinamente bajo el in%lujo del conocimiento puri%icante! (l
%inal se vivira entre los hombres y consigo mismo como en la naturale"a, sin
elogios ni reproches, sin apasionamiento, dis%rutando como en un espectculo
de muchas cosas que hasta entonces solamente haban in%undido temor! 3e
estara libre del )n%asis y ya no se sentira el aguijn del pensamiento de ser no
slo naturaleza o ser ms que naturaleza! Dbviamente, de esto %ormara parte,
como dijimos, un buen temperamento, un alma slida, suave y en el %ondo
alegre, un estado de nimo que no necesitara estar en guardia %rente a per%idias
y arrebatos repentinos y que en sus exteriorizaciones no ostentase nada de
tono re%un%uante ni de encarnizamiento, 6 esas conocidas y molestas
propiedades de hombres y perros viejos, que han estado atados mucho tiempo!
(l contrario, un hombre que se ha desprendido en tal medida de las habituales
cadenas de la vida y que no contina viviendo ms que para conocer cada vez
mejor, ha de poder renunciar, sin disgusto ni envidia, a mucho e incluso a casi
todo lo que para los otros hombres tiene valor, a )l ha de bastarle como el ms
deseable de los estados ese libre y valiente planear por encima de los hombres,
las costumbres, las leyes y las apreciaciones habituales de las cosas! #omparte
con gusto la alegra de este estado y quizs no tenga otra cosa que compartir, 6
lo cual implica, evidentemente, una privacin, una renuncia ms! /ero si, a
pesar de ello, se quisieran ms cosas de )l, entonces con ben)volo movimiento
de cabeza sealara a su hermano, el hombre libre de la accin, y tal vez no
disimulara un poco de irona: pues la de )ste es un caso muy particular de
ElibertadF!
1
CMO EL PARECER SE CON!IERTE EN SER. *n de%initiva, el
actor no puede dejar de pensar en la impresin que causa su persona y en el
e%ecto esc)nico en general ni siquiera cuando siente el ms hondo dolor,
incluyendo el entierro de su hijo, por ejemplo: llorar por encima de su propio
su%rimiento y de sus mani%estaciones como si %uera un espectador de s
mismo! *l hipcrita, que desempea siempre el mismo papel, termina dejando
de ser hipcrita, de este modo, los sacerdotes que solan ser hipcritas en su
juventud, conscientemente o no, acaban comportndose con naturalidad, y
entonces es cuando son realmente sacerdotes, sin a%ectacin alguna, o si no
consigue el padre comportarse as, probablemente herede el hijo su costumbre,
bene%icindose del es%uerzo paterno! #uando un hombre pretende parecer algo
durante mucho tiempo y con empeo, le resulta di%cil acabar "#$%&' otra cosa!
?a pro%esin de casi todos los hombres, incluyendo a los artistas, empieza por
una hipocresa, por un imitar exterior, por un copiar lo que produce e%ecto!
0uien lleva siempre la misma mscara del gesto amistoso acaba adquiriendo
la actitud ben)vola sin la que no puede darse la mani%estacin de la
cordialidad, y cuando dicha actitud acabe apoderndose de el, "$() ben)volo!
*
LA MORAL COMO AUTOESCISIN DEL +OM,RE! *l buen
autor, el que de veras se compromete con su causa, quiere que aparezca otro y
lo eclipse sosteniendo la misma causa de modo ms claro y resolviendo
exhaustivamente los problemas contenidos en ella! ?a muchacha que ama
desea descubrir, en la in%idelidad del amado, la devota %idelidad de su propio
amor! *l soldado desea caer en el campo de batalla por su patria victoriosa:
pues en la victoria de su patria triun%an al mismo tiempo sus ms altos deseos!
?a madre da al hijo lo que se quita a s misma, el sueo, la mejor comida, en
algunos casos la salud y los bienes! "/ero son, todos )stos, estados altruistas$
"3on, estas acciones de la moral milagros, en tanto que son, segn expresin
de 3chopenhauer, 1imposibles y con todo reales2$ "9o es evidente que en
todos estos casos el hombre ama algo propio, un pensamiento, una aspiracin,
una criatura, ms que otra cosa propia, es decir, que escinde su ser y sacri%ica
una parte de )ste a la otra$ "(caso sucede algo esencialmente distinto cuando
un testarudo dice: 1/re%iero que me maten a ceder un palmo ante este
hombre2$ *n todos estos casos existe la inclinacin hacia algo -deseo,
instinto, aspiracin., secundarla con todas las consecuencias, no es, en ningn
caso 1altruista2! *n la moral el hombre se trata a s mismo, no como
individuum, sino como dividuum !
10*
IRRESPONSA,ILIDAD E INOCENCIA! ?a irresponsabilidad total
del hombre respecto de sus actos y a su ser es la gota ms amarga que ha de
tragar el hombre del conocimiento, una vez habituado a considerar que la
responsabilidad y el dolor son los ttulos de nobleza de la humanidad! >odas
sus valoraciones, atracciones y aversiones se convierten por ello en algo %also
y carente de valor: su sentimiento ms hondo, el que le acercaba al mrtir y al
h)roe, ha adquirido a causa de eso el valor de un error, ya no tiene derecho
alabar ni a censurar, pues no tiene sentido alabar ni censurar a la naturaleza y a
la necesidad! (nte los actos propios y ajenos debe proceder como cuando le
gusta una obra bella pero no la alaba, porque )sta no puede hacer nada por s
misma, o como cuando se encuentra delante de una planta! /uede admirar su
%uerza, su belleza, su plenitud, pero no le es lcito atribuirles m)rito: el
%enmeno qumico, la lucha de los elementos o los tormentos de quien ansia
curarse tienen tanto m)rito como esas luchas y angustias del alma en las que
nos sentimos atenazados por diversos motivos y en di%erentes sentidos, hasta
que al %inal nos decidimos por el ms poderoso -como suele decirse, aunque
en realidad habra que decir: hasta que el ms poderoso decide por nosotros.!
/ero por elevados que sean los nombres que demos a esos motivos, proceden
de las mismas races en las que creemos que se encuentran los malignos
venenos: entre los actos buenos y los actos malos no hay una di%erencia de
especie, sino a lo sumo de grado! ?os actos buenos son la sublimacin de
actos malos, y los actos malos son actos buenos, pero realizados de una %orma
tosca y estpida! #ualquiera que sea el modo como puede obrar el hombre, es
decir, como debe hacerlo, )ste no desea ms que autocomplacerse -unido esto
al miedo que tiene a la %rustracin., ya sea mediante actos de vanidad,
venganza, concupiscencia, inter)s, maldad o per%idia, o mediante actos de
sacri%icio, de compasin, de entendimiento! ?os grados de raciocinio
determinarn la direccin en la que cada cual se dejar llevar por este deseo,
toda sociedad y todo individuo tienen siempre presente una jerarqua de
bienes, por la cual deciden sus actos y juzgan los ajenos! 3in embargo esta
escala de medida est cambiando continuamente, se llama malos a muchos
actos que slo son estpidos porque el nivel de inteligencia de qui)n decidi
realizarlos era muy bajo! 7s an, en cierto sentido, todos los actos son
todava hoy estpidos, porque ser sin duda superado el nivel ms elevado que
ha podido alcanzar la inteligencia humana: cuando entonces se mire hacia
atrs, todos nuestros actos y juicios resultarn tan limitados e irre%lexivos
como nos parecen hoy los de los pueblos salvajes y atrasados! /uede que la
toma de conciencia de todo esto produzca un hondo dolor, pero existe un
consuelo: estos su%rimientos son dolores de parto! ?a mariposa quiere romper
su envoltura, despedazndola y desgarrndola, entonces se siente cegada y
embriagada por esa luz desconocida que es el reino de la libertad! *l primer
ensayo para saber si la humanidad, que es moral, puede convertirse en sabia,
se hace con hombre que son capaces de soportar esta tristeza -&y que sern
muy pocos'.! el sol de un nuevo evangelio lanza su primer rayo sobre las
cimas ms altas de las almas de esos solitarios, all se acumulan nubes ms
densas que en ninguna otra parte, y reinan a un tiempo la claridad ms pura y
el crepsculo ms sombro! >odo es necesidad, dice el nuevo saber, y el
conocimiento es el camino que conduce a esa inocencia! 3i la voluptuosidad,
el egosmo y la vanidad son necesarios para la produccin de los %enmenos
morales y para que alcancen su ms elevada %loracin, el sentido de la verdad
y de la justicia del conocimiento: si el error, el extravo de la imaginacin ha
sido el nico medio por el que ha podido ir elevndose paulatinamente la
humanidad hasta este grado de claridad y de autoliberacin! "qui)n ira a
entristecerse al divisar la meta adonde llevan estos caminos$ *s cierto que en
el terreno de la moral todo se modi%ica y cambia, que es incierto y est en
constante %luctuacin, pero tambi)n es verdad que todo fluye y que se dirige a
un #nico %ina! (unque siga actuando en nosotros el hbito hereditario de
juzgar, amar y odiar errneamente, cada vez se ir debitando ms por el
creciente in%lujo del conocimiento: en este mismo terreno nuestro se va
implantando insensiblemente un nuevo hbito: el de comprender, el de no
amar ni odiar, el de ver desde lo alto, y dentro de miles de aos ser tal vez lo
bastante poderoso para dar a la humanidad la %uerza de producir al hombre
sabio, inocente -consciente de su inocencia., de un modo tan regular como hoy
produce al hombre necio, injusto, que se siente culpable, es decir, su
antecedente necesario$ no lo opuesto a aqul!
14*
EL ARTE COMO NIGROMANTE! *l arte cumple secundariamente
el deber de conservar e incluso de prestar nuevos colores a concepciones
apagadas, desteidas, cuando lleva a cabo este deber, establece un vnculo con
)pocas di%erentes y hace que sus espritus vuelvan! *n realidad, la vida que
surge de tal modo es slo una regla de %antasma que sale de su tumba, o como
el regreso en sueos de muertos queridos, pero al menos por algunos instantes
el antiguo sentimiento vuelve a despertarse y el corazn late con un ritmo ya
olvidado! (hora bien, por este cometido general del arte se debe perdonar al
artista el hacho de que no %igure en las primeras %ilas de la ilustracin y de la
progresiva, viril educacin de la humanidad: ha sido durante toda su vida un
nio, un adolescente, y se ha detenido en el punto en que lo ha sorprendido su
impulso artstico, los sentimientos de las primeras etapas de la vida estn, sin
embargo, segn cree, ms cerca de los de las )pocas pasadas que los del siglo
presente! Gnvoluntariamente su deber se convierte en el de hacer que la
humanidad vuelva a su niez, esta es su gloria y su limite!
638
EL CAMINANTE! 0uien ha alcanzado la libertad de la razn, aunque
slo sea en cierta medida, no puede menos que sentirse en la tierra como un
caminante, pero un caminante que no se dirige hacia un punto de destino pues
no lo hay!! 7irar, sin embargo, con ojos bien abiertos todo lo que pase
realmente en le mundo, asimismo, no deber atar a nada en particular el
corazn con demasiada %uerza: es preciso que tenga tambi)n algo del
vagabundo al que agrada cambiar de paisaje! 3in duda ese hombre pasar
malas noches, en las que, cansado como estar hallar cerrada la puerta de la
ciudad que haba de darle cobijo: tal vez incluso como en oriente, el desierto
llegue hasta esa puerta, los animales de presa dejen or sus aullidos tan pronto
lejos como cerca, se levante un %uerte viento, y unos ladrones le roben su
ac)milas! 0uiz entonces la terrible noche ser para )l otro desierto cayendo
en el desierto y su corazn se sentir cansado de viajar! : cuando se eleve el
sol de la maana, ardiente como un airado dios, y se abra la ciudad, puede que
vea en los ojos de sus habitantes ms desierto, ms suciedad, mas bellaquera
y ms inseguridad an que ante su puerta, 6por lo que el da ser para )l casi
peor que la noche! *s posible que a veces sea as la suerte de este caminante!
/ero pronto llegan, en compensacin, las deliciosas maanas de otras
comarcas y de otras jornadas, en las que desde los primeros resplandores del
alba, ve pasar entre la niebla de la montaa a los coros de las musas que le
rozan al danzar, ms tarde sereno, en el equilibrio del alma de la maana antes
del medioda y mientras se pasee bajo los rboles ver caer a sus pies desde
sus copas y desde los verdes escondrijos de sus ramas una lluvia de cosas
buenas y claras, como regalo de todos los espritus libres que %recuentan el
monte, el bosque y la soledad, y que son como )l, con su %orma de ser unas
veces gozosa y otra meditabunda, caminantes y %ilso%os! 9acidos de los
misterios de la maana temprana, piensan que es lo que puede dar al da, entre
la d)cima y la duod)cima campanadas del reloj, una %az tan pura, tan llena de
luz y de claridad serena y trans%iguradora: buscan -. /#-'"'/0. &$ -. 1.2.%..