Os registros de batismo e as novas possibilidades historiogrficas

por Sidney Pereira da Silva

Sobre o Autor*
O perspectivismo uma forma de interpretao inerente
historicidade do prprio conhecimento do historiador.
Consiste em documentar o ponto de vista dos testemunhos
da poca de modo a entabular com eles um dilogo, no ual
a posio do historiador enuanto interprete se v! sempre
ressaltada.
"aria Odila #eite da $ilva %ias&
Pretendemos nesse texto apresentar um pequeno esboo das vrias
possibilidades que os registros de batismos apresentam ao oficio do historiador,
informaes que podem ser utiliadas para elucidar aspectos da institui!o
escravista como" origem dos escravos, o universo dos ileg#timos, constitui!o de
fam#lias, enfim, questes que representam caminhos promissores para novas
pesquisas$
%arlo &inburg'(), afirma que devido * padronia!o dos registros de
batismos, tendem a seguir um formato praticamente invarivel, como determinava
a +gre,a, eles s!o considerados fontes seriais, que se prestam a um tratamento
quantitativo, mas n!o exclusivamente$ S!o de grande utilidade para pesquisas
demogrficas, mediante o m-todo de reconstitui!o de fam#lias, dentre outros$
.raem * tona estrat-gias tecidas pelos habitantes das vilas, freguesias e povoados,
,ustamente por estes registros serem feitos para a sociedade, n!o apenas para seus
estratos superiores, mas tamb-m para /pobres0 e escravos$ %omo n!o havia
registro de nascimento, casamento e 1bito civis, os registros paroquiais atestam, o
nascer, o casar e a morte$ %abia a +gre,a %at1lica registrar fen2menos vitais, o que
posteriormente passou a ser feito pelo 3stado laico$
4s registros paroquiais de batismo foram elaborados, no 5rasil, segundo as
instrues tridentinas, adaptadas nas Constitui'es (rimeiras do )rcebispado da
*ahia+,-, tinham por ob,etivo marcar para sempre o parentesco espiritual que se
contrai no sacramento do batismo e da idade dos batiandos$
Aos proprietrios de escravos era interessante batiar os filhos de suas
escravas e assentar esse batismo sob forma de registro, pois, ao ser declarado o
nome do proprietrio do escravo batiado, garantia6se a posse do mesmo, uma ve
que o senhor n!o tinha documento nenhum que comprovasse a propriedade de
nascido no 5rasil'7)$
8obert 9 Slenes':) fa o cruamento de fontes para estudar a forma!o de
fam#lias entre a comunidade escrava de %ampinas e do Sudeste$ ;estaca o
historiador que h uma concord<ncia entre os dados na liga!o dos assentos de
batismo e casamento da +gre,a *s listas da matr#cula$
4 estudo da escravid!o no 5rasil pode se desdobrar por vrias facetas, todas
elas muito amplas e sustentadoras de riqueas informativa e elucidativa$ 4s
assentos batismais possibilitam penetrar em elementos ainda pouco desconhecidos
de nossa =ist1ria Social, 3con2mica e Administrativa> lanam lu, ademais, sobre
aspectos da viv?ncia cotidiana, hbitos, costumes e prticas das populaes do
passado brasileiro$
As informaes registradas nos assentos de batismo nos a,udam com o
apoio de outras fontes @registros de casamento, de 1bitos e inventrios post.
mortem/ a constituir e compreender a sociedade e seu comportamento num
determinado per#odo$ Apresentaremos estudos a respeito da ilegitimidade, origem,
fam#lia dos escravos e nomes e pessoas que tiveram como embasamento *
documenta!o eclesistica, principalmente os registros de batismo com apoio de
outras fontes$

1. O universo dos ilegtimos

A recente historiografia brasileira tem lanado m!o dos registros paroquiais,
principalmente os assentos de batismo para analisar como se deu a inser!o dos
ileg#timos nas diferentes formas de organia!o familiar$ .odos os historiadores que
lanaram m!o do uso dos registros paroquiais o fieram analisando o ob,eto A
ilegitimidade A num per#odo entre 7B e (BB anos, todos os trabalhos em carter
regional$ 3sses estudos propem uma historia da popula!o brasileira a partir de
temticas como fam#lia, criana, concubinato, bastardia, etc$
A ilegitimidade converteu6se em quest!o emblemtica de mulheres escravas,
mestias, forras e livres pobres, como que adstrita ao universo das transgresses$
3studos comprovam que a presena de filhos ileg#timos n!o constitua uma marca
entre as mulheres da elite, a ilegitimidade rompe o universo social da escravid!o e
da mis-ria$
Caria'D) explica que a id-ia de uma 5rasil bastardo, com exce!o dos filhos
da elite, produiu6se atrav-s principalmente das consideraes do olhar europeu$
Eia,antes e cronistas europeus percebiam com estranhea o nFmero expressivo de
filhos naturais e sua conviv?ncia pacifica com os demais$ ;e meados do s-culo
GE+++, em diante, ocorreu um aumento da ilegitimidade, interpretada por eles como
relaxamento moral$ Hesmo assim, as taxas eram bem menores do que as
encontradas na %ol2nia e, mesmo, na 3spanha e em Portugal$ 3spantavam6se,
portanto, com a grande quantidade de filhos naturais, no 5rasil$ Percebiam,
tamb-m, que eram as mulheres n!o brancas as que mais tinham filhos naturais,
em particular nos centros urbanos$
Apontaremos alguns historiadores que utiliaram os arquivos eclesisticos,
para tentar responder como se deu * tra,et1ria de uma ampla parcela da
popula!o, ent!o esquecida e sem direito * cidadania, que para a escrava o
compadrio vai aparecer como um meio para inserir o ileg#timo dentro do contexto
social$
Hattoso'I) utilia variadas fontes como" os registros paroquiais,
recenseamentos, testamentos, inventrios, cartas de alforrias, analisa a popula!o
de Salvador no s-culo G+G$
A fam#lia - o ob,eto de estudo, sendo analisada em vrios pontos, com
desdobramentos acerca da fam#lia de livres, libertos, escravos, estrat-gias
matrimoniais, filia!o$ Percebe6se uma dupla preocupa!o da autora, de um lado
busca dar conta da din<mica demogrfica da fam#lia, ao relacionar, por exemplo, a
propor!o dos nascimentos ileg#timos em rela!o ao total de nascimentos dentre a
popula!o livre e escrava$ Por outro lado, destaca6se uma preocupa!o em recorrer
a m-todos interdisciplinares para diagnosticar padres, mecanismos e
comportamentos entre os membros da fam#lia$
3m Salvador entre (JKB e (JK:, em JD batismos de escravos, todos
absolutamente todos, s!o batismos de crianas ileg#timas$ 4bserva Hattoso que
para o mesmo per#odo, a taxa de ilegitimidade atinge ILM da popula!o livre$ 4
nFmero de crianas sem filia!o, isto -, sem a men!o do nome de sua genitora, -
enorme entre (JIB6(JJJ$ Erias hip1teses s!o levantadas a respeito, por-m
destacando aquela em que considera que as m!es dessas crianas foram vendidas
ou conseguiram alforria6se, ou, ent!o simplesmente morreram$
Apareceu na pesquisa um bom nFmero de crianas escravas sem pai e m!e$
Nuando a comunidade escrava - numerosa, n!o h duvida, que a m!e biol1gica -
substitu#da por uma m!e postia ou at- por toda a comunidade feminina que se
encarrega de sua criana$
%onclui a autora que de qualquer maneira o filho da escrava - uma criana
cu,a m!e biol1gica e freqOentemente ausente, e que - criada sem refer?ncias
parentais seguras" da mesma forma que todas as m!es da comunidade podem
simboliar a m!e ausente, mas, em ambos os casos, a refer?ncia fica imprecisa$
Assim, se no ato de seu nascimento o escravo - uma criana sem pai, a m sorte e
m fortuna podem ainda torn6lo 1rf!o tamb-m, de m!e$
4 batismo, com a segurana advinda do compadrio protetor, o amor
materno dispensado pela m!e biol1gica, ou por todas as outras /m!es0 que ela se
substituem tornam a criana escrava parecida com as outras crianas brasileiras,
mas com as crianas de sua condi!o de cor, livres, por-m escravas dos
preconceitos da sociedade em que vivem$
Harc#lio'K), afirma que os n#veis de bastardia e de unies consensuais
estveis no seio da popula!o livre foram sempre elevadas no 5rasil colonial$
Segundo a autora, o fen2meno da ilegitimidade, pelas dimenses de suas
conseqO?ncias, tem import<ncia considervel para a hist1ria do povoamento do
5rasil$ 3studa o fen2meno da ilegitimidade em S!o Paulo @(KDB6(JDBP, analisando
registros de batismo e casamentos$ As hip1teses levantadas a respeito do tema
referem6se *s dificuldades da realia!o dos casamentos, se,a em ra!o da
exig?ncia de vrios pap-is a serem apresentados, se,a pelas taxas cobradas pela
+gre,a$ A presena dos ileg#timos pode ser entendida ainda como um dos
comportamentos da sociedade escravista, na qual os escravos comumente
concebiam filhos de seus senhores$
Priore'J), ao investigar a tra,et1ria da mulher brasileira do inicio da
colonia!o at- o per#odo que antecedeu a independ?ncia, registrou a a!o da
+gre,a na prega!o de um ideal de procria!o" aquele exclusivo do casamento$
+ndependente da classe social a que pertenciam *s mulheres, quando
seduidas e grvidas, alme,avam estabilidade e prote!o, criando assim uma rede
de solidariedade estabelecida entre as m!es solteiras e a comunidade @compadrioP$
Peraro'Q) mergulha nos registros de batismos para definir quem eram as
mulheres e crianas ileg#timas de %uiab, Hato &rosso na segunda metade do
s-culo G+G$
Para a historiadora a ilegitimidade no interior da moral familiar tornou6se
fato recorrente$ 3ntre as conting?ncias de um cotidiano real e as condenaes *
bastardia, foi tecido um espao de trama, resist?ncia e estrat-gias voltadas a
imprimir solues aos nascimentos de ileg#timos$
.anto a rede de solidariedade que se insinuava entre as m!es, a fim de que
a prole ileg#tima pudesse ficar sob seus cuidados, quanto * exposi!o do nascituro
na casa de parentes pr1ximos, eram estrat-gias de resist?ncia *s imposies e
controle da +gre,a$ 3nquanto o primeiro recurso era uma solu!o pFblica e solidria,
o segundo vinha selado pela marca do segredo$ Cica patente, pois, a rigorosa
vigil<ncia da +gre,a n!o apenas sobre os atos, mas, sobretudo, sobre as intenes
dos indiv#duos$
Ro <mbito da sociabilidade, o alvo da autora foi *s relaes sociais
decorrentes do parentesco espiritual e o ob,etivo foi vislumbrar as estrat-gias que
se insinuavam em espaos sociais mais fluidos, e restritas * vida privada$
A rede de parentela e viinhana sustentava prticas e estrat-gias de m!es
pobres espiritual$ 4 recurso aos parentes evidenciava6se como solu!o comum e
freqOente no cuidado dos ileg#timos, e a fam#lia, de modo geral, constitu#a6se no
espao ideal para acolhida e abrigo dessas crianas$ As relaes de compadrio se
convertiam em um dos elementos fundantes da solidariedade for,ada no cotidiano
dos setores mais pobres da popula!o$
Susnesof'(B) estuda os assentos batismais de livres na par1quia de S!o
%rist1v!o @8TP, entre (JDJ a (JIK$ %onstatou que, dentre os padrinhos e
madrinhas apresentados como parentes rituais, a inclus!o dos av1s paternos e
maternos, numa demonstra!o do envolvimento familiar nos rituais de batismo das
crianas ileg#timas$ 3m muitos casos, se o pai estivesse ausente, ao menos um dos
av1s estaria presente para acompanhar a m!e e a criana conclui a autora$
SchUart'(() encontrou alt#ssima ilegitimidade para a freguesia do
rec2ncavo baiano, no s-culo GE++$ +raci ;el Rero da %osta'(L) calculou em QJM a
ilegitimidade em Eila 8ica, em (JB:$ 8enato Pinto Een<ncio'(7) somou JJ,IM de
filhos naturais, na freguesia de S!o Tos-, da cidade do 8io de Taneiro, e II, LM
para a freguesia da S-, em S!o Paulo$
4 estudo do fen2meno da ilegitimidade permite uma visita!o aos espaos
sociais de diferentes camadas da sociedade, no nosso caso a escravista$ %om
certea o estudo da criana ileg#tima, identificada no batismo e os envolvidos no
ato, suscitar interrogaes que girar!o em torno das relaes entre o pFblico e o
privado, o coletivo e o individual$

2. Origem dos escravos

Soares'(:) afirma que"
)os olhos da sociedade contempor0nea os livros de
batismos t!m um significado despre12vel, mas, no )ntigo
regime, eles so a forma primeira de identificao de
ualuer indiv2duo, livre ou escravo, pobre ou rico, nobre ou
plebeu. Os livros de batismo no so ho3e um lugar de
memria do passado porue os valores a2 contidos 3 no
importam sociedade contempor0nea. 4o sculo 56777, os
livros parouiais so lugares de memria, dedicados
comemorao. %entre as crianas alforriadas na pia batismal
constam, por e8emplo, casos nos uais a 3ustificativa para a
concesso da liberdade na pia batismal ser a primeira cria
da casa&.&
4s dados registrados no ato do batismo desvendam ou mostram caminhos
das relaes sociais dos escravos com a sociedade na qual estavam inseridos,
permitindo uma compara!o quantitativa e qualitativa, reconstituindo uma
sociedade com seus agentes$
4 carter interdisciplinar, segundo Soares'(D), v?m pouco a pouco,
impondo6se ao universo das %i?ncias Sociais tem permitido aos historiadores
apontar para questes at- ent!o n!o consideradas pela historiografia, entre o
estudo das identidades -tnicas$ ;esde os anos JB tem sido grande o esforo para
entender melhor n!o apenas a diversidade social, mas tamb-m cultural, das
populaes africanas traidas para o 5rasil$ .odas essas iniciativas apontam para
releitura de antigas fontes e para a identifica!o de novos universos emp#ricos$
Assim tem feito Stuart SchUart, Stia Hattoso, Pierre Eerger, To!o Tos- 8eis e
Hary Sarasch$'(I)
4 estudo da origem dos escravos nos permiti entender como se dava as
relaes sociais dentro do sistema escravista, pois cada grupo de na!o
apresentava maneiras diferentes de relacionar6se dentro pr1prio grupo e com
outros$
Os indiv2duos procedentes de uma determinada localidade
passam a constituir no apenas grupos sociais compostos
por integrantes ue se reconhecem enuanto tais e
interagem em vrias esferas da vida urbana, criando formas
de sociabilidade ue com base numa proced!ncia comum
lhes possibilitam compartilhar diversas modalidades de
organi1ao, entre elas as irmandades.+9:-&
As diferentes denominaes A naes africanas" Angola, %abinda, 5enguela,
Hina, %assange, Hoambique, Te,e e outras n!o se referiam a tribos africanas, s!o
criaes do trfico, inven!o, uma forma como os europeus identificavam os
africanos, pontos do territ1rio africano$ Alguns componentes culturais como, por
exemplo, a l#ngua, tamb-m eram valoriados na identifica!o da origem do cativo$
A escravid!o apagava o enraiamento que este tinha, pois recebia um nome
crist!o, de na!o e de etnia$ %om certea era no batismo que se consolidava essa
imposi!o de nomes e nomenclaturas, que passava classificar o escravo para o
trabalho e sua #ndole como passivo ou violento perante as diferentes situaes que
o sistema impunha$ +nseridos numa dada situa!o hist1rica, os grupos -tnicos
engendram diferentes respostas *s novas condies a que s!o submetidos$

3. Famlia escrava

R!o pretendemos faer uma discuss!o da evolu!o do estudo historiogrfico
a respeito da fam#lia escrava, pretendemos apresentar estudos que utiliaram
tamb-m como fonte para o tema A fam#lia 6 os registros batismais$
Hachado'(J) apresenta uma reflex!o a respeito da historiografia escrava em
rela!o * forma!o de fam#lias$ 5aseados em anlises sistemticas de fontes
variadas, os trabalhos apresentados, na medida em que apontam para a exist?ncia
da fam#lia nuclear e de laos de parentesco estveis entre escravos, ao menos nas
unidades produtivas m-dias e grandes, renovam os conhecimentos historiogrficos
a respeito da escravid!o e de suas conseqO?ncias nos indiv#duos escraviados$
Permitem assim, a elabora!o de uma cr#tica, solidificada pela reconstitui!o
sistemtica da organia!o social escrava, das mais arraigadas concepes
tradicionais que, sublinhando a inferioridade do negro ou ainda recolocando6o
enquanto v#tima passiva do sistema havia negado ao escravo o goo de uma
organia!o familiar e social, ao menos raoavelmente estveis$
Slenes'(Q) destaca os estudos a respeito do compadrio escravo, que t?m
complementado os trabalhos sobre os laos consangO#neos e afins, exemplificando
as concluses de Stuart SchUart sobre o 8ec2ncavo 5aiano no per#odo colonial"
do conflito entre as ideologias da igre3a e do escravismo e
entre senhores e cativos ;.../ resultou uma serie de
concess'es ue permitiram aos escravos ter sua prpria vida
e criar fam2lias e redes de parentesco. )inda ue sempre
ameaadas pelo prprio carter da instituio;.../ tais
cria'es possu2ram um importante significado em suas
vidas&.
Vug!o'LB) procurou mostrar a fam#lia escrava como personagem hist1rico$
%omo tal ela sofre a interfer?ncia da sociedade * sua volta, mas tamb-m participa e
atua sobre esta mesma sociedade$ As fontes utiliadas no estudo para Para#ba do
Sul, como , mencionamos, foram os inventrios post.mortem dos proprietrios de
faendas e os registros de batismo de filhos de escravos do per#odo de (JKL6(JJJ$
%oncluiu a autora a respeito do seu estudo regional"
6 A vida em fam#lia foi experimentada por uma parcela significativa
dos escravos, especialmente nas grandes faendas de caf-$Sua
exist?ncia interferiu, com maior ou menor peso, na l1gica da
demografia de plantation e at- mesmo na do mercado de escravos$
6 A fam#lia que os escravos constitu#ram tendia, em condies
favorveis de estabilidade no tempo, a estender seus laos$ 4s
escravos das grandes faendas procuraram estabelecer entre si laos
semelhantes aos de parentesco$
6 A continuidade dos padres familiares dos libertos dependeu
fundamentalmente do acesso e da estabilidade na terra$ Aqueles que
o conseguiram, reproduiram no tempo as fam#lias ampliadas a que
pertenciam$
Para Clorentino e &1es'L(), n!o foi poss#vel usar apenas os processos
crimes como fontes para realmente formar a fam#lia do envolvido$ 4 uso dessas
fontes, apenas permitiu chegar *s fronteiras m8imas +,,- @grifo dos autoresP do
sentimento de pertencer a uma fam#lia escrava$
Wma solu!o para ter maior certea dessa fronteira mxima poderia ser
fornecida pela observa!o das prticas nominativas dos escravos, por-m recorrem
ao fato de que algo que distingue uma pessoa de outra em todas as sociedades
conhecidas, este algo - o seu nome$
4s inventrios post.mortem do agro6fluminense na sua grande maioria n!o
registrar nem o parentesco para al-m do nFcleo primrio formado por esposas eXou
pais e filhos, nem as unies consensuais, impede incurses aprofundas no
tratamento metodol1gico dos nomes dos cativos$ Assim abre6se uma alternativa
quando ocorre o cruamento das informaes dos inventrios post.mortem com os
registros eclesisticos e outras fontes$
As prticas de nomea!o de filhos capturados via cruamento de fontes
diversas, indicaram o reconhecimento, enquanto familiares do seguinte espectro de
relaes" m!e, pai, irm!os, tias, sobrinhas, primos, av1s e netos$
%onclui os autores que trata6se de um quadro que aponta no sentido de que,
na primeira metade do s-culo G+G, os limites verticais mximos da fam#lia escrava
iam dos av1s at- os netos, englobando um con,unto de tr?s geraes ligadas por
laos consangO#neos$ =oriontalmente, os limites do sentimento de pertencer a
uma fam#lia chegavam * incorpora!o dos primos$

4. Nomes e pessoas

4 batismo tem como ob,etivo, em fornecer um nome * criana que se
batia, nome que ser conhecida e reconhecida ante a comunidade crist! e aos
olhos de ;eus$
<uando uma criana recebe um nome no batismo, resulta,
este ato, de um enga3amento da criana e sua fam2lia.
=ransforma.se num bem familiar, transmiss2vel atravs de
vrias gera'es. >epetida em descendentes distantes, a
perman!ncia de um nome de batismo mostra.nos o
simblico a carga afetiva e o peso social na escolha dos
nomes&.+,?-
4s Santos Yleos com os quais a criana foi ungida, marcar!o a sua alma"
esta ser a marca que levam as ovelhas do Senhor e, pelo nome que lhe foi dado A
segundo o ritual crist!o, prerrogativa do padrinho que renunciou ao dem2nio em
nome da criana A ser toda a cristandade chamada * presena de ;eus no dia de
Tu#o$ Para al-m do ritual prescrito nos c<nones da +gre,a, percebe6se que o
batismo e o ato de fornecer um nome *s crianas gerava alianas e um parentesco
para al-m do sangue, para al-m da afinidade$
=ameister'L:) aponta que no ato de eleger um nome * criana que se batia
h muitas decorr?ncias, uma delas - a exist?ncia de hom2nimos 6 um complicador
*quele que pretende um estudo que tem por fio guia os nomes dos agentes
hist1ricos em um dado per#odo e uma dada localidade$ Erios s!o os casos em que
duas pessoas, geralmente parentes A mas nem sempre A det?m o mesmo nome e
coexistem no tempo e no espao$ +sso fa com que a aten!o se,a redobrada, para
que n!o se incorram em erros graves, ainda que comuns, de confundir pai e filho,
tio e sobrinho, av2 e neto ou
dois estranhos a uma mesma fam#lia como sendo o mesmo$
4 nome era visto como um bem, um patrim2nio familiar, constru#do pelos
membros destas fam#lias, que deveria ser ampliado, como uma estrat-gia de
reitera!o do status e como uma esp-cie de rememora!o aos efeitos de membros
de uma fam#lia$
%ostumes, crenas e devoes religiosas e mesmo modismo t?m explicado a
repeti!o de nomes em locais e -pocas$
3m Snox'LD) encontramos explicaes para a repeti!o dos nomes"
aP 3m primeiro lugar porque a fam#lia repetindo periodicamente dois
ou tr?s nomes fa a pr1pria representa!o do ciclo vital, da
sucess!o das geraes$
bP 3m segundo, sendo a sociedade rural de outrora relativamente
fechada, n!o haveria tanta necessidade de individualia!o$ A
caracteria!o individual n!o se dava pelo nome, mas por
caracter#sticas pessoais$ 4 nome de fam#lia a linhagem, este sim,
era muito mais importante que o indiv#duo, pois - a linhagem,
que marca a transmiss!o dos bens, a import<ncia social do
indiv#duo$
cP 3m terceiro lugar, carregar o mesmo nome, numa pequena
sociedade conduia a uma identidade entre vrias pessoas$
%arregar o mesmo nome dava *s pessoas uma aliana, pois a
identidade dividida aponta para a id-ia de um destino comum$
A transmiss!o do nome, bem como a ado!o de novos nomes e o abandono
de nomes usados anteriormente, ao que tudo indica, era uma estrat-gia para a vida
e para a sobreviv?ncia de uma fam#lia$ 4 uso dos nomes e a sua cess!o a outrem,
n!o ocorriam ao l-u, acreditamos, mas como uma forma de formaliar elos e
alianas, assim como eleger padrinhos e madrinhas ou aceitar um convite desse
tipo$ 4 ato do batismo e o repassar dos nomes agiam como mantenedores da
ordem social , estabelecida, da qual a hierarquia e ascend?ncia de fam#lias
importantes sobre os demais setores da sociedade era uma parte bastante
significativa$
4s nomes e as pessoas entendendo6se aqui tanto um quanto outro como
parte dos bens familiares, consolidavam6se ao longo do tempo, atuando na
mobilidade social ou ,ogando foras na manuten!o das posies$ A escolha dos
padrinhos e dos nomes das pessoas, portanto est longe de ser um ato casual$
Caia parte das estrat-gias de vida e sobreviv?ncia principalmente para os
escravos$
As relev<ncias contidas nos assentos de batismos modificam6se o conceito
de documento, problematiando o mesmo em seu potencial de estrutura
informativa como afirma Cocault'LI)"
;.../ o documento dei8a de ser matria inerte, distingue o ue pertinente
do ue no e, delimita elementos, define unidades, descreve rela'es&.
Assim os registros batismais, antes despreados constituem uma fonte
essencial para a desvendar um pouco da hist1ria das populaes dos s-culos
anteriores que passaram necessariamente pelos registros do catolicismo do s-culo
G+G$ Para tanto, fa6se necessrio que as informaes neles contidas se,am
cruadas com toda a sorte de dados que se possa obter sobre os su,eitos hist1ricos
que s!o investigados$ %ercando6se estes circuitos de privil-gios, poder, as redes
clientelares e de favores tomam corpo e deixam antever aspectos inusitados da
organia!o da vida social, cultural, pol#tica e econ2mica, que s!o, em Fltima
inst<ncia, ob,etos de estudo do historiador$

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HA..4S4, Stia de Nueir1s$ Famlia e sociedade na Bahia do sCculo D/D$ S!o
Paulo" %orrupio, (QJJ$
P38A84, Haria Adenir$ 4 princ#pio da fronteira e a fronteira do princ#pio" filhos
ileg#timos em %uiab no s-culo G+G$ !evista Brasileira de 6ist@ria. E$ (Q, n$ 7J$
S!o Paulo, (QQQ$
[[[[[[[[[[[[[[[$ Bastardos do /mpCrio$ Hato &rosso" 3ditora %ontexto,
LBBL$
P8+483, Hary ;el$ 5o sul do corpo" condi#$o feminina9 maternidade e
mentalidades no Brasil col=nia. 8io de Taneiro" Tos- 4lympio, (QQ7$
83+S, To!o Tos- e S+VEA, 3duardo$ Negocia#$o e ,onflito" a resistAncia negra
no Brasil escravista$S!o Paulo" %ompanhia das Vetras, (QJQ$
S%=9A8.\, Stuart$ -egredos /nternos. 3ngenhos e escravos na sociedade
colonial. S!o Paulo" %ompanhia das Vetras, (QJJ$
SV3R3S, 8obert 9$ Na sen?ala uma flor" esperan#as e recorda#;es na
forma#$o da famlia escrava9 Brasil -udeste9 sCculo D/D. 8io de Taneiro" Rova
Cronteira, (QQQ$
S4A83S, Haria de %arvalho$ :evotos da cor. +dentidade -tnica, religiosidade e
escravid!o no 8io de ,aneiro, s-culo GE+++$ 8io de Taneiro" %ivilia!o 5rasileira,
LBBB$
E3RAR%+4, 8enato Pinto$ Ros Vimites da sagrada fam#lia$ +n" EA+RCAS, 8onaldo
@orgP$ 6ist@ria e seGualidade no Brasil$ 8io de Taneiro" &raal, (QJI$
E38&38, Pierre$ FluGo e refluGo do trfico de escravos entre o golfo do
Benin e a Bahia de .odos os -antos do sCculo D/// a D/D. S!o Paulo"
%orrupio, (QJK$

* Hestre em =ist1ria Social, professor do ;epartamento de =ist1ria da Caculdade
de Cilosofia, %i?ncias e Vetras de EalenaX%3SEAXCAA$
'() &+R\5W8&, %arlo. 5 micro(hist@ria e outros ensaios. Visboa" ;ifel, (QQ($
'L) S#nodo diocesano reunido na 5ahia, em (KBK, elaborou as ,onstitui#;es
4rimeiras do 5rcebispado da Bahia a partir da adapta!o das resolues do
%onc#lio de .rento * realidade brasileira$
'7) Nuando um escravo era comprado havia uma matricula que servia como
comprovante da posse$ Por-m, o inocente nascido de uma escrava n!o era
matriculado, , que n!o tinha ocorrido uma transa!o comercial$ ;essa maneira, o
registro de batismo era a Fnica forma de que dispunha o proprietrio para
comprovar que alguns dos escravos, nascidos em seus planeis, eram efetivamente
seus$
':) SV3R3S, 8obert 9$ Na sen?ala uma flor" esperan#as e recorda#;es na
forma#$o da famlia escrava9 Brasil -udeste9 sCculo D/D. 8io de Taneiro" Rova
Cronteira, (QQQ$ p$ ::$
'D) CA8+A, Sheila de %astro$ 4p$ cit, p$ D:$
'I) HA..4S4, Stia de Nueir1s$ Famlia e sociedade na Bahia do sCculo D/D$
S!o Paulo" %orrupio, (QJJ$
'K) HA8%+V+4, Haria Vuia$ 5 cidade de -$o 4aulo" povoamento e popula#$o9
1&FE(1)FE$ S!o Paulo" Pioneira, (QK7$
'J) P8+483, Hary ;el$ 5o sul do corpo" condi#$o feminina9 maternidade e
mentalidades no Brasil col=nia. 8io de Taneiro" Tos- 4lympio, (QQ7$
'Q) Peraro, Haria Adenir$ 4p$ cit$, p$ (I76(JJ$
'(B) SWSR3S4C, 3liabeth Anne$ /+legitimidade, raa e laos de fam#lia no 5rasil do
s-culo G+G" uma anlise da informa!o de censos e batismos para S!o Paulo e 8io
de Taneiro0$ +n" RA;AV+R, Sergio 4dilon et al$ 6istoria e popula#$o" estudos
sobre a 5mCrica Hatina. S!o Paulo" Abep, (QQB$ p$ (I:6(K:$
'(() S%=9A8.\, Stuart 5$ 4p$ %it$
'(L) %4S.A, +raci ;el Rero da$ ila !ica" popula#$o %1&1'(1)2*+. S!o Paulo"
WSP, (QKQ$
'(7) E3RAR%+4, 8enato Pinto$ Ros Vimites da sagrada fam#lia$ +n" EA+RCAS,
8onaldo @orgP$ 6ist@ria e seGualidade no Brasil$ 8io de Taneiro" &raal, (QJI$
'(:) S4A83S, Haria de %arvalho$ 4p$ %it$ p LL,
'(D) S4A83S, Haria de %arvalho$ 4p$ %it$, p LI$
'(I) S%=9A8.\, Stuart$ -egredos /nternos. 3ngenhos e escravos na
sociedade colonial. S!o Paulo" %ompanhia das Vetras, (QJJ> HA..4S4,
Stia$Bahia sCculo D/D. 0ma 4rovncia no /mpCrio$ 8io de Taneiro" Rova
Cronteira, (QQL> E38&38, Pierre$ FluGo e refluGo do trfico de escravos entre
o golfo do Benin e a Bahia de .odos os -antos do sCculo D/// a D/D S!o
Paulo" %orrupio, (QJK> 83+S, To!o Tos- e S+VEA, 3duardo$ Negocia#$o e ,onflito"
a resistAncia negra no Brasil escravista$ S!o Paulo" %ompanhia das Vetras,
(QJQ e SA8AS%=, Hary &$ 4p$ cit$
'(K) S4A83S, Haria de %arvalho$ 4p$ cit, p ((7$
'(J) HA%=A;4, Haria =elena P$.$ 4p$ cit$, p$ (DL$
'(Q) SV3R3S, 8obert 9$ 4p$ cit$, p$ ::$
'LB) 8+4S, Ana Haria Vug!o$ 4p$ cit$, p$ :B$
'L() CV483R.+R4, Hanolo$ &Y3S$ Tos- 8oberto$ 4p$ cit$, p$J($
'LL) Somente os familiares pr1ximos" pai, m!e e irm!os$
'L7) CAV%+, Hiridan 5rito Snox$ 4p$ cit$, p QB$
'L:) =AH3+S.38, Hartha ;aisson$ 4p$ cit$, p$ (:$
'LD) CAV%+, Hiridan 5rito Snox$ 4p$ cit$, p$ Q($
'LI) C4%AWV., Hichel. 5r>ueologia do -aber$ Petr1polis" Eoes, (QKL, p$(7$