El Trabajo Del Amor. La Tensión Entre Amor Sexual y Amor Filial PDF

La Revista Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares es agente de difusin y
lugar de debate de ideas relacionadas con el campo del psicoanlisis de los vnculos. La
perspectiva vincular en psicoanlisis supone una concepcin del psiquismo articulada
desde el inicio con lo inter y lo transubjetivo, marca de un encuentro que propone
nuevas nociones, que complejizan y enriquecen las lneas de investigacin, sus propues-
tas tericas y sus consecuencias clnicas. La creciente inclusin de trabajos extranjeros
est facilitada por un importante nmero de corresponsalas internacionales, as como
por la insercin de la A.A.P.P.G. no slo en la Federacin Argentina de Psicoanlisis de
las Configuraciones Vinculares, sino tambin en la Federacin Latinoamericana de Psi-
coterapia Analtica de Grupo, en la American Group Psychotherapy Association y en la
International Association of Group Psychotherapy,
The Psychoanalysis of Link Configurations Journal is a diffusion instrument and a place
for discussing ideas related to the psychoanalysis of links ground. The perspective of
links in Psychoanalysis emerges from the idea of psyche trimmed with inter and
transubjectivity from the very beginning. The mark of this meeting proposes new no-
tions, which enrich and make some lines of researchment much more complex, as well
as theorical proposals and their clinical consequences.
The growing inclusion of foreign works is due to the great quantity of international
correspondents and to the insertion of AAPPG not only in the Federacin Argentina de
Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares but also in the Federacin
Latinoamericana de Psicoterapia analtica de Grupo, in the American Group Psycho-
therapy Association, and in the International Association of Group Psychotherapy.
2011 Asociacin Argentina dePsicologa
y Psicoterapia deGrupo
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Nmero 2 - 2011
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TOMO XXXIV
Afiliada a la Federacin Latinoamericana
de Psicoterapia Analtica de Grupo,
a la American Group Psycotherapy Association,
y a la International Association
of Group Psychotherapy
Corresponsales en el exterior
Lic. Myriam Alarcn de Soler, Bogot, Colombia.
Prof. Massimo Ammaniti, Roma, Italia.
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Dra. Emilce Dio Bleichmar, Madrid, Espaa.
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Dr. Rafael Cruz Roche, Madrid, Espaa.
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Alarcn de Soler Myriam; Bogot, Colombia
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Mendilaharzu, Gloria; Buenos Aires, Argentina
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Ventrici Graciela; Buenos Aires, Argentina
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Fechas de cierre de recepcin de trabajos: 15 de febrero y 15 de septiembre
Fechas de publicacin: 30 de octubre y 30 de abril
COMISIN DIRECTIVA
Lic. Daniel Waisbrot
Lic. Patricia Erbin
Lic. Silvina Oubia
Lic. Silvia Kargieman
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rea Ejecutiva
Presidente:
Vicepresidente 1:
Vicepresidente 2:
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Tesorera:
Secretaria de Prensa y
Difusin:
rea Programtica
rea de Relaciones Exteriores:
rea de Asistencia:
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rea de Publicaciones:
Dra. Vicky Cohen
Lic. Silvia Kargieman
Lic. Silvina Oubia
Lic. Ricardo Gaspari
Lic. Graciela K. de Bianchi
Lic. Diana Blumenthal
Lic. Patricia Erbin
SUMARIO
Editorial 11
Graciela Milano
Direccin de Publicaciones
Recordando a
Isidoro Berenstein
19 Graciela Bianchi
Ricardo Gaspari
Silvia Gomel
Juana Gutman
Susana Matus
Mara Cristina Rojas
Nos-otros, lo indigente siniestro 35 Elina Aguiar
El deseo del analista y las
Configuraciones Vinculares
55
Bernardo Katz
El vnculo, sus cuestiones
fundamentales
71
Miguel Alejo Spivacow
CONGRESO
XIX Congreso Latinoamericano
FLAPAG
95
El trabajo del amor. La tensin
entre amor sexual y amor filial
97
Daniel Waisbrot
Mass media y subjetividad 109
Graciela Ventrici
Presentacin Revista en
XIX Congreso FLAPAG
El Psicoanlisis Vincular de
Latinoamrica: Lo singular Lo
mltiple
123
Graciela Milano
INTERROGACIONES... Y PERSPECTIVAS
La escritura del psicoanalista,
entre su singularidad de sujeto y
los lazos sociales de su prctica
127
Sergio Rodrguez
La presencia de lo intil 139 Espacio Adultos Mayores
ARTE
INFORMACIONES
179
Cuatro familias, Veinte terapeu-
tas. Clnica Vincular Psicoanalti-
ca, de Grupo de Familia AAPPG
157 Ricardo C. Gaspari
De resonancias, e intertextuali-
dades y obras abiertas
133
Silvana Camerlo
El Erizo
145
Silvia Luchessi de Olaso
PASANDO REVISTA
Familias y parejas. Psicoanli-
sis, vnculo y subjetividad, de
Ricardo C. Gaspari y Daniel
Waisbrot, comp.
153 Laura Aguerre
Lujn Alsina
La pareja en conflicto. Aportes
psicoanalticos, de Miguel Spivacow
165 Ricardo C. Gaspari
Conjeturas Psicopatolgicas.
Clnica Psicoanaltica de familia
y pareja, de Susana Matus y
Silvia Gomel
169 Susana Luraschi
Psicoterapia Psicoanaltica de
Grupos & Vnculos, de Germn
Morales, Brbara Ortzar y otros
173 Graciela Selener
Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares, Tomo XXXIV, N 2, 2011, pp 11-17
Editorial
13 Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares, Tomo XXXIV, N 2, 2011, pp 11-17
En este nmero de nuestra revista, convocamos a escribir
sobre el AMOR. Y, es en este espacio editorial que acostum-
bramos a prologar los escritos; pero esta vez, la muerte de
Isidoro Berenstein nos detiene en la tarea.
El amor como tantas veces, por los aconteceres de la vida,
se impregna de dolor y esto nos ocurre hoy, ante sta, nuestra
prdida, de quien nos acompaara durante muchos aos en la
Institucin.
Incansable trabajador de los vnculos desde la creacin del
Departamento de Familia, sus escritos quedan como testimo-
nio de su presencia.
Interesado en un ms all del psicoanlisis individual supo
recurrir a los aportes de la filosofa, la antropologa estructu-
ral para ampliar y complejizar la clnica. Una clnica que
le debe no slo la ampliacin del clsico dispositivo sino una
manera de pensar y trabajar lo que excede, lo irreductible, lo
ajeno.
La prdida, la muerte es la ms feroz muestra de esta irre-
ductible ajenidad. Tope que nos enfrenta a lo imposible. Amor
y dolor se unen as en una juntura difcil de des anudar.
Esta Revista dedica un espacio a su trayectoria de la mano
de quienes lo acompaaron en la creacin y lo siguieron en
sus contribuciones al pensamiento de Lo Vincular.
Desde este Comit de Revista, una despedida con Amor y
Dolor por la prdida de su presencia.
Continuamos trabajando que es la mejor manera de rendir-
le homenaje desde nuestra Revista del Psicoanlisis de las
Configuraciones Vinculares.
Amor en tiempos de Vrtigo.
Que el amor es la forma de enlace en ese delicado equili-
bro con el otro no hay duda.
Un poco de hystoria, escrito con y en alusin a la deuda
con la hysteria en la historia del psicoanlisis. Ese amor
al Padre que inspir el descubrimiento freudiano del incon-
ciente.
Una breve revisin, como deca, nos permite deducir que
en esa novela familiar del neurtico en la que el Edipo jugaba
el papel princeps se ha producido un giro, giro hacia un ms
all del Edipo. El amor, ese recurso propio de la transferen-
cia, ya no parece esclavo a las marcas del destino, y por tanto
afanado a su desciframiento, sino ms bien arrojado, expues-
to al vrtigo de la contingencia.
Un amor desamarrado a las propuestas en las que el ideal
parental jugaba un papel princeps.
Es as como ese tratamiento del goce en que el amor lo
intenta hacer condescender al deseo se torna en un desafo en
las consultas vinculares actuales.
Atolladeros, tropiezos en la extraccin de un goce que en
ocasiones alarman a puro exceso y en otras abre a la posibili-
dad de suplencia, invencin, creacin.
Distintas modalidades en el armado de las parejas, en los
posicionamientos: hombre mujer, en la construccin de las
familias, en el entramado de las relaciones sociales, labora-
les dan cuenta de la ficcin de un simblico jaqueado por
la diversidad de modos de gozar que ofrece el momento
actual.
Cuestionado, cado el referente, ese del conocido aforis-
mo, estamos en la poca del Otro que no existe, el amor en-
frenta el difcil desafo a su posibilidad de guiar y sostener el
lazo con el otro; ese enlace que, como sealara al comienzo,
no hay duda le concierne.
Un amor, pura expresin de vaco, que ante la fallida com-
plementariedad hace resonar su vrtigo ante ese goce meto-
nmico difcil de localizar.
Voy a parafrasear a Colette Soler cuando dice que ya no
tenemos modelos para el amor, y sigo su apreciacin en cuanto
parece no preocuparle en demasa, pues agrego mi impresin
de que si bien ya no operan de manera exclusiva, algo de
ellos queda, resulta imposible barrer y ser la contingencia,
el azar lo que los interrogar en cada encuentro.
Vale atender entonces a esa combinatoria de opuestos, a
ese resto-plus, para dejar en cuestin esa coagulacin de sen-
tido, a puro mito-destino. Un saldo de experiencia que esti-
mula, aproxima a la invencin.
Un amor que ya alejado del modelo homeosttico tiene
que vrselas con ese real que desestabiliza en cada encuen-
tro.
Propuesta y desafo para un Psicoanlisis Vincular que tra-
baja con la produccin, con la diversidad de formas de enla-
ce; en fin, con esa posibilidad de crear, de aspirar a lo nuevo
en temas del amor.
Una clnica vincular que descentra lo determinante de la
ficcin simblica y atreve a la produccin, a ese torbellino
expresin de lo real.
Una clnica vincular que en la disparidad de cada encuen-
tro hace hablar al amor, lo con mueve a decir lo imposible de
decir. Un real esfuerzo de poesa.
En estas lneas de la puesta editorial aparece una fragrante
superposicin: la historia y el acontecer que a la manera de
un caleidoscopio mezcla imgenes de nuestra vida institucio-
nal con imgenes del hoy: nuestro qu hacer con el amor en
tiempos de vrtigo.
La propuesta, seguir la letra de los escritos que compila-
mos por el generoso aporte de nuestros colegas.
Elina Aguiar escribe Nos-otros, lo indigente siniestro.
La exclusin, la marginalidad, la forzada inclusin del ex-
cluido es tratada con rigor en una escena de caractersticas
siniestras como anticipa en el ttulo de su escrito.
La descripcin de lo ajeno y lo semejante polarizados como
opuestos conducen por lgica binaria a una subjetividad en
riesgo; no slo del excluido sino tambin de aqul que opera
la exclusin.
Hospitalidad versus hostilidad, amparo versus violencia
son algunos de los pares antagnicos que se enuncian como
expresiones de una trama social quebrada.
Un verdadero alegato que redobla el valor tico de un psi-
coanlisis implicado en lo social.
Bernardo Katz en El deseo del analista y las Configura-
ciones Vinculares abre cuestiones del Psicoanlisis desde
Freud a Lacan, poniendo a trabajar ese imaginario en exce-
so del kleinismo. Propone una labor analtica que abre a un
ms all del deseo del analista, lugar del a como causali-
dad deseante a fin de revisar lo real que se juega en cada
encuentro. Un imaginario que no reduce a lo especular pues
incluye la presencia real. Cuerpo e imagen complejizan la
transferencia simblica en la Clnica de las Configuraciones
Vinculares.
Miguel Spivacow, en su escrito El vnculo, sus cuestio-
nes fundamentales revisa el concepto de vnculo con un mi-
nucioso recorrido por autores que atendieron al tema en psi-
coanlisis.
Despliega consideraciones sobre clnica vincular al ocu-
parse de conceptos tales como indeterminacin, distribucin
del trabajo psquico y alianzas inconcientes.
Si bien apuesta a los beneficios de una cura que se orienta
por una lectura y prctica vincular, considera la existencia de
una frontera mvil entre el suceder psquico del sujeto singu-
lar y el vnculo; siendo por tanto en el abordaje de cada situa-
cin clnica donde se dirime la cuestin de su orientacin
teraputica.
Congreso de FLAPAG, le dedicamos un apartado con la
resea de dos escritos:
El trabajo del amor. La tensin entre amor sexual y amor
filial, de Daniel Waisbrot.
Mass media y subjetividad, de Graciela Ventrici.
Y la Presentacin de nuestra revista N1 2011, Diversi-
dades: lo singular lo mltiple, con los comentarios de
Sergio Rodrguez y Silvana Camerlo.
En el espacio Interrogaciones... y Perspectivas el rea
cientfica de Adultos Mayores escribe sobre su quehacer: La
presencia de Lo intil, Interrogando un cuento: El libro de
los abrazos. Sucedidos 2.
En el apartado dedicado al arte, El Erizo (versin escri-
ta y puesta en cine), Silvia Luchessi de Olaso revisita una
historia de amor, de la mano de Deleuze, Allouch y Bataille.
Pasando Revista, comenta los libros presentados en el
Congreso de FLAPAG.
Agradecemos a autores y presentadores sus escritos.
Hasta aqu la resea de lo compaginado: El amor en tiem-
pos de vrtigo; nos despedimos hasta el prximo nmero.
Graciela Milano
Direccin de Publicaciones
FE DE ERRATAS
En nuestro nmero anterior:
Las autoras del artculo La pornografa en la era tecnol-
gica Martha Eksztain y Sara Moscona omitieron la siguien-
te bibliografa:
Barros G., Inda N., Makintach A., Moscona S., Nusimovich
M. Lo obsceno, su implicancias en la clnica vincular,
Rev. AAPPG, Bs. As., 2009, Volumen XXXII, N 1, Exce-
sos vinculares.
Barros G., Eksztain M., Inda N., Makintach A., Moscona S.,
Nusimovich M. Jornadas AAPPG, 2009, Dispositivo de
pareja: territorio de lo obsceno.
En el apartado Interrogaciones... y Perspectivas, en el
Taller Relatos Clnicos, la coautora Noem Davidovich, es
Psicopedagoga.
Recordando a
Isidoro Berenstein
Graciela Bianchi, Ricardo Gaspari,
Silvia Gomel, Juana Gutman,
Susana Matus, Mara Cristina Rojas *
(*) Miembros Titulares de AAPPG, Miembros fundadores del Depar-
tamento de Familia de AAPPG.
En el momento de la despedida a Isidoro Berenstein, uno
de los maestros indiscutidos del Psicoanlisis Vincular, nos
autoconvocamos para participar como grupo en su homena-
je. Los aqu firmantes Graciela Bianchi, Ricardo Gaspari,
Silvia Gomel, Juana Gutman, Susana Matus, Mara Cristina
Rojas tuvimos el privilegio de transitar con l la creacin
del Departamento de Familia de AAPPG.
1
Por eso, quisira-
mos compartir con todos algo de la historia y transmitir las
vivencias de aquellos aos entusiastas y creativos, que mar-
caron un hito tanto en la vida institucional como en nuestros
propios caminos profesionales.
Durante la dcada que transcurre entre los aos 60 y 70,
en diversos puntos de occidente se abre la perspectiva vincu-
lar del padecimiento psquico, reconocindose la dimensin
familiar-vincular del mismo, con desarrollos terico-clnicos
pensados desde muy diferentes perspectivas epistemolgicas.
Los ms difundidos en nuestro medio fueron los trabajos
de Lidz, Watzlawick y Bateson, que a partir de la escuela de
Palo Alto inauguran los desarrollos de lo que luego ser la
perspectiva sistmica. Tambin llegaron a nosotros los traba-
jos de Laing y Cooper desde la antipsiquiatra y cierto exis-
tencialismo sartreano. En la Argentina, Pichon Rivire haba
inaugurado este campo una dcada antes.
Dnde estaba Isidoro Berenstein en esos tiempos?
En nuestra cuenta, la primera presentacin en pblico
de su apuesta teorizante fue en 1970. Ese ao lo encuentra
compilando junto con Carlos Sluzki, Hugo Bleichmar e Ig-
nacio Maldonado las Actas del 1
er
Congreso Argentino de
Patologa y Teraputica del Grupo Familiar. Su presenta-
cin Familia y Estructura Familiar anticipa-disea a gran-
des rasgos su hiptesis central, la de la Estructura Familiar
Inconciente.
1
En la primera etapa de este recorrido form parte del grupo adems la
Lic. Marqueza Sierra Ovejero.
En 1976 publica Familia y Enfermedad Mental. En esa obra,
tomando como marco las tesis centrales de la Antropologa
Estructural de Claude Lvi-Strauss, y mediante agudas ope-
raciones de cambio de escala apuntando a la escucha de las
familias en la consulta, enuncia decididamente la hiptesis
de una Estructura Familiar Inconciente y describe sus indi-
cadores.
Por esos aos, cada uno de nosotros ya haca sus prcticas
con familias, en distintos mbitos y con distintos referentes
terico clnicos en relacin a esta especificidad. Pero con una
zona en comn: una transferencia terica al psicoanlisis y
un deseo, un apremio, de dar cuenta psicoanalticamente de
aquello que hacamos, de nuestras perspectivas.
Familia y Enfermedad Mental ha sido un texto que anud
a su tiempo en cada uno de nosotros una transferencia de
trabajo con Isidoro, mediada por el despliegue de esta pro-
puesta terica. Compartamos la sensacin de haber encon-
trado una teora que avalaba lo que venamos haciendo en la
clnica sin apoyaturas conceptuales precisas.
1979 nos encuentra trabajando con Isidoro a su regreso a
Buenos Aires y pensando con l en distintos grupos de estudio y
supervisin, las vicisitudes de la clnica vincular. El zcalo de
esta historia implica considerar otro hilo: la iniciativa desde la
comisin directiva de la AAPPG, hacia el fin de la dictadura
militar, de convocar a Janine Puget, Isidoro Berenstein y Ral
Usandivaras a dirigir seminarios bianuales (Pareja, Familia y
Grupo respectivamente), tarea que le fue encomendada a la Lic.
Juana Gutman; y luego a fundar los Departamentos de Pareja,
Familia y Grupo, que junto con el de Anlisis Institucional, or-
ganizaran la vida institucional. Isidoro es invitado a organizar y
dirigir el departamento que se denominara Departamento de
Psicoanlisis de las Relaciones Familiares.
Momento de apertura en el pas y de ampliacin institu-
cional en AAPPG, retorno de la democracia, poca de entu-
siasmo y creacin, aos intensos tambin para nuestro gru-
po.
Isidoro presentaba, como punto de partida, un modelo es-
tructural slido y explicativo, pero a la vez fue desplegando
un pensamiento siempre innovador. Persistente en la defensa
de sus hiptesis, pero abierto tambin a los aportes y crticas,
cuando adquiran entidad.
Fundar implic no slo pasin por pensar, sino tambin
por la trasmisin, por la formacin de discpulos. Por lo tan-
to, por la escritura.
Fundar fue la constitucin de un trpode sostenido en la
docencia, la asistencia y la investigacin organizacin plan-
teada desde la institucin para todos los departamentos.
Fundar fueron dos horas de reunin semanales del staff,
sostenidas estrictamente: una, para cuestiones organizacio-
nales y otra, para trabajo de teorizacin.
Fundar fue que despus de una primera versin, nos con-
fa las siguientes versiones del seminario bianual sobre Psi-
coanlisis de las Relaciones Familiares.
Fundar fue que nos invita a elegir a cada uno tpicos de
base del psicoanlisis Edipo, Narcisismo, Ideal del yo, Transfe-
rencia, Ley del padre para trabajarlos en clave de su propuesta,
y formatearlos como conferencias mensuales primero, y como
libro en un segundo tiempo. De all surgi Familia e Inconciente.
Cada captulo, cada tpico, minuciosamente trabajados con l.
Poco a poco, el Departamento de Familia fue reconocido en el
medio cientfico como un espacio de pensamiento.
Fundar fue ayudarnos a darle un lugar importante a la es-
critura y a la transmisin, a tal punto que cuando alguno de
nosotros planteaba sus dificultades para emprender la tarea
de escritura, su respuesta fue: no vayan a Disco y listo,
aludiendo tanto a la dedicacin temporal como a las renun-
cias que el escribir requiere.
Otro mojn en la historia de nuestra relacin con Isidoro,
y que tal vez signific una ya incipiente diversificacin de
nuestros discursos y otro momento transferencial, fue el tex-
to Clnica Familiar Psicoanaltica. Estructura y Acontecimien-
to. Libro que muestra una clnica y teorizaciones que hacen
ya una revisin de la postura estructuralista. Tiempo de trans-
formaciones que tambin fue posible tramitar con l.
El encuentro con Isidoro-maestro produca fuertes efec-
tos: su pasin por el pensamiento y la trasmisin oral o escri-
ta de sus producciones, as como la bsqueda del intercam-
bio con el otro como interlocutor para armar tramas grupales
productivas y pensantes, supieron despertar o potenciar en
sus discpulos la pasin por las aventuras del conocimiento.
Con un decir firme y pausado, trataba de transmitir sus ideas.
Con una sonrisa paternal lograba desanudar en las supervisio-
nes los nudos problemticos transferenciales y sembrar una
definitiva desconfianza por lo obvio. Nos ejercitamos en abrir
una mirada que abarcara el conjunto vincular y registrar los
efectos que la presencia de los otros tienen en uno.
Con los aos, este grupo fundador y sostenedor en un
primer momento del Departamento de Familia, fue abrien-
do sus fronteras. Salieron y entraron muchos colegas, y si
bien no sigui vigente como tal, el lazo surgido en aos de
trabajo, y el haber recorrido muy juntos un trecho de la vida,
nos convoca a dar cuenta hoy de esa experiencia.
Desde entonces, hace ya tantos aos, cada uno de nosotros
fue armando un recorrido personal, producindose diferentes
encuentros con Isidoro, encuentros siempre ricos en lo profe-
sional pero sobre todo en lo afectivo. Uno de stos, fue la
entrevista que realiz en noviembre de 2003 Susana Matus,
en el contexto de su trabajo de Tesis de Doctorado. Pensamos
que sera un lindo homenaje publicarla, en tanto sta muestra,
de alguna manera, al Isidoro con quien pudimos compartir
experiencias y aos que marcaron nuestras vidas: un Isidoro
lleno de curiosidad y vitalidad, empecinado en la bsqueda
de precisiones; un Isidoro investigador, a la vez que familie-
ro y clido, en fin, un querido maestro para todos nosotros.
He aqu la entrevista:
Susana: Qu edad tens?
Isidoro: 71.
Susana: Antigedad en el ejercicio profesional?
Isidoro: Como mdico 45 aos y como psicoanalista 41.
Cuando me recib de mdico no tena literalmente ninguna
idea de lo que era ser un analista o el anlisis. Mi universo
pasaba por dos sectores: por la medicina tradicional clnica
con sus especialidades ciruga, etc. y por la investigacin
en fisiologa. En realidad yo lo que quera era ser investiga-
dor, as fue como empec. Los primeros aos haca dos co-
sas: prctica clnica ver pacientes y leer clnica e investi-
gacin. Empec haciendo una investigacin en el laboratorio
de (Luis Federico) Leloir con otro investigador ms impor-
tante; publicamos un trabajo en el Congreso de Fisiologa del
ao 57. Despus me conect con un investigador que vena
con una tcnica de operacin de cerebros en ratas para hacer
determinados trabajos en relacin a dilisis. Fue bastante de-
cisiva una conversacin que tuve con (Bernardo) Housay
cuando le dije que quera investigar con el equipo de l, esto
fue en el 57. Me dijo que tratara de buscar un aparato que
haba en el depsito de la facultad para hacer localizaciones
cerebrales en ratas. Finalmente encontr el aparato, pero des-
pus de un tiempo me dijo que era muy caro formar un inves-
tigador y que l no se poda hacer cargo. Retrospectivamente
calculo que no me debe haber visto condiciones. A esa altura
ya haba hecho trabajos con cido lisrgico en perros. En esa
poca dentro del modelo de clnica mdica haba un departa-
mento de psiquiatra. Se me pierde un poco cmo ingres en
el departamento de psiquiatra, ah estaba (Guillermo) Vidal.
Hacamos simultneamente lisrgico con pruebas clnicas con
pacientes y lisrgico con perros, era un modelo de investiga-
cin. Por ese camino hicimos una experiencia sobre nosotros
mismos con cido lisrgico con Vidal y en grupo con gente
que nos observaba. Se investigaban diferentes cosas cere-
bro, hipertensin haba distintos equipos y sectores. As fue
que estando en lo de Vidal empec a saber que la gente se
analizaba; pasaban por el Instituto de Clnica Mdica que es-
taba en el Hospital Rawson. De esa manera me encontr en-
trando en la carrera para ser analista.
Susana: Dnde empezaste?
Isidoro: Justamente en el Hospital Rawson. Hice la espe-
cialidad en psiquiatra clsica, nada que ver con el psicoan-
lisis. Empec a analizarme y entr en el carril de la carrera
analtica en la APA, la nica institucin oficial que estaba en
la calle Anchorena, luego se mud a Rodrguez Pea. Un poco
antes del 77 ya empez a haber una divisin interna. En el
77 fue el Congreso Internacional de Jerusaln que coincide
con que habamos emigrado a Israel, y ah fue cuando se di-
vidi. Yo ya estaba con el grupo que iba a ser APdeBA.
Susana: Cmo te ubics en relacin a diferentes corrien-
tes dentro del psicoanlisis?
Isidoro: Creo que comparto con vos el hecho de que uno
est atravesado fuertemente por el contexto. El contexto del
ao 60 era el de la APA y el psicoanlisis oficial que supon-
go era kleiniano. En esa poca Klein era un descubrimiento.
Ella hace una apertura fenomenal sobre la estructura de la
mente con respecto al pensamiento freudiano con todo el con-
cepto de fantasa y dems, todas las elaboraciones muy, muy
sutiles de los analistas kleinianos. Yo me doy cuenta que una
constante en mi inters, todava al da de hoy, es la precisin.
Yo llamara precisin a un acercamiento lo ms posible entre
las descripciones y los hechos que describen o entre las pala-
bras y los significados. O sea, no usar cualquier palabra, no
usar palabras que tienen muchos significados. A m no me
cuesta escribir pero lo que me cuesta muchsimo es corregir y
corregir es una bsqueda detrs de una precisin que es inal-
canzable.
En este sentido, la identificacin proyectiva como concep-
to de los aos 60 me deslumbr. Primero por la precisin
descriptiva pero adems porque entenda algunas cosas que
pasaban en la relacin con los otros. La identificacin pro-
yectiva es un concepto que empieza con Melanie Klein en el
ao 47, ella haca buenas descripciones clnicas, pero no me-
tapsicolgicas. Fue Bion quien sistematiz y se meti con la
identificacin proyectiva y los mecanismos psicticos.
Lo cierto es que la identificacin proyectiva a m me dio la
primera herramienta para analizar las relaciones familiares y
de pareja. Uno de mis primeros trabajos es el anlisis de una
pareja que no viva ac sino que vino a Buenos Aires por un
mes. En esa poca adems el contexto otra vez se analiza-
ban de lunes a viernes todo el mes, todos los das. Ese trabajo
consisti en mostrar un anlisis de sesiones en tres columnas,
ella, l y yo. Para que veas a qu le llamo precisin, que no
haya superposicin entre donde empieza uno, termina otro,
los puntos de referencia, qu responde uno con otro, es como
un protocolo.
Susana: En qu ao fue este anlisis?
Isidoro: Debe haber sido en el 78. Cuando empec a
trabajar con parejas ya estaba con Pichn. Me acuerdo cuan-
do Pichn me deriv la familia de un paciente catatnico,
all por Constitucin, yo iba a la casa, me sentaba con
ellos...
Me acuerdo que se es un libro que nunca escrib tena
el proyecto de escribir sobre la memoria. Hice una sistemati-
zacin de todos los conceptos de memoria que haba en Freud.
Era una monografa, por ah la debo tener. Todava estaba
con el cerebro, pero en realidad, no era el cerebro, era la men-
te, era la memoria. Todo eso me tom la cabeza y la persona,
estaba mucho con la temtica de la identificacin proyectiva
y la sutileza de lo que uno le hace al otro, de lo que puede
hacer, de lo que pone y de lo que saca, de cmo lo condicio-
na.
Susana: Cmo empezs a pensar la formulacin de la Es-
tructura Familiar Inconciente?
Tendra que hacer un esfuerzo de memoria. Me aparece
una charla con Carli Sluski cuando l todava estaba ac,
reuniones con l y con Eliseo Vern. Carli ya transitaba la
teora sistmica. Tena un libro con Eliseo sobre comunica-
cin y neurosis, sobre el modelo comunicacional. Era un li-
bro fuerte, muy metodolgico, estupendo. Entonces yo le
cuento a Eliseo, creo que es l el que me dice sobre Lvi-
Strauss porque si no fue por l, no s de dnde puedo yo
enterarme de Lvi-Strauss, ya que la antropologa no me pa-
saba cerca y me habla sobre la Antropologa Estructural. Y
claro... ya no me solt y no me solt por eso, por la precisin,
por los modelos tan precisos en la descripcin, en la explica-
cin. Le digo a Eliseo cmo hago con esto?, habla de cosas
que no s. El me dice lo tens que leer con alguien. Y
con quin?, no encontraba con quin, no saba con quin.
As empez la relacin con la antropologa estructural; lo le
solo y estaba tan prendido, tan prendido, lo habr ledo in-
contable nmero de veces. Ese fue el momento, tiene que ser
en el 70; el trabajo lo present en el Congreso de Psicopato-
loga del Grupo Familiar, Familia y estructura familiar fue
el trabajo, y sobre eso vino el libro.
Susana: Ese es el primer trabajo en el que vos empezs a
vincular la antropologa con el psicoanlisis?
Isidoro: Claro. La circulacin del dinero, los sistemas reli-
giosos, los nombres propios.
En esa poca transitaba muy claramente dos carriles, yo
dira que era hiper claro: uno era el carril de la estructura
familiar inconciente y el otro el del inconciente. El primer
libro que llev a Paids era un libro grande que tena dos
partes: parte I: Estructura familiar inconciente y parte II: el
Complejo de Edipo, Estructura y significacin. Como era l-
gico, dependa de las dos cosas. As fue que me dicen no, es
muy grande, hoy en da la gente compra libros ms chicos,
mejor con esto hacer dos libros, desde el punto de vista edito-
rial. Yo llev uno y quedaron dos. Complejo de Edipo era
toda una reformulacin de lo otro: el modelo triangular, el
modelo cuadrangular, hexagonal, con los modelos lgicos.
Pero al mismo tiempo yo estaba trabajando sobre el modelo
del inconciente, entonces no me alcanzaba con decir que a tal
frase del contenido manifiesto de un sueo le corresponde tal
frase del inconciente, tal frase desiderativa. Yo tena la intui-
cin de que tena que haber frases intermedias que pudieran
explicar lgicamente, desde la frase del inconciente no es
que el inconciente fuera una frase, pero desde la frase que
uno le pona al inconciente hasta el contenido manifiesto
del sueo, tena que haber una serie de frases intermedias. Di
vueltas, di vueltas y fui a dar con Juan Indart. Con l empec
a estudiar retrica, era socilogo y semitico, saba mucho.
As que trabajamos mucho sobre eso y sobre semitica de los
sueos. Entonces el trabajo habla sobre los jeroglficos, so-
bre la traduccin y sobre las reglas retricas en la produccin
del sueo, no slo la metfora y la metonimia, tambin la
sincdoque y todas las figuras retricas posibles. Digamos,
yo trabajaba en los dos campos y los tena separados.
En esa poca, psicoanlisis lo haca en APdeBA y psicoa-
nlisis familiar lo haca en la AAPPG.
Yo me fui en el 79 y cuando volv de Israel publiqu el
libro Del destino a la significacin. Quizs ah las circunstan-
cias, lo azaroso, Israel, me movi de la teora de los conjun-
tos a la Biblia, a la filosofa, desde otro campo. Si no hubiera
pasado por Israel, no s cmo hubiera tomado contacto con
la Biblia, y no fui a buscar eso, lo cual confirma que vos vas
a buscar una cosa y te encontrs con otra que no est prevista.
Imaginate, si yo estoy con un paciente en Israel y me dice
me parece que veo el 7 en la mano, digo qu es eso y me
dice lo que pasa es que lleva X que es la sptima letra. Le
digo me tens que explicar porque yo no conozco tanto la
Biblia, si vos la estudiaste de chiquito, explicme; y me cuenta
que hay un chiste en los colegios que le hacen los nenes a las
nenas cuando le dicen che, cul es la letra que le sigue a
X?. Y las nenas se oponen a decirles porque X se le llama al
pito tambin y es la sptima letra. La nica forma de entender
esto es ir a la Biblia. Lo mismo que la familia de una chica
esquizofrnica que desencaden la psicosis cuando la madre
le cort el pelo lo tena largo, ella se despersonaliz y hubo
que internarla. Me contaron que cuando ella naci, el padre
que quera tener un varn dijo una frase de la Biblia que
quiere decir .... hijo mo
Susana: Por qu te fuiste a Israel?
Isidoro: Son dos preguntas: por qu me fui? y por qu
Israel? Me fui porque en junio del 76 recib una amenaza
telefnica. Despus surgi que debe haber sido algn pacien-
te psictico que yo debo haber atendido en esa poca ya
haba salido el libro Significante y familia.
Por qu Israel? Grinberg me dijo mir en Israel necesi-
tan psicoanalistas. Yo estaba trabajando a full, mi espo-
sa tambin. Largamos todo, nos fuimos a Israel. Efectiva-
mente fui como supervisor, ya con un lugar contratado
Yo nunca haba ido a Israel, ni siquiera de paseo Pero
bueno, yo creo que eso hay que ponerlo ya en una caracte-
rstica personal, esta combinacin de nada se puede opo-
ner a cuando yo tengo ganas de hacer algo, el desafo, la
confianza de que voy a sobrevivir. Eso tiene races infanti-
les y otras no infantiles.
A los seis meses de estar all empec a ir al hospital. Yo iba
con la idea de que con ingls me arreglaba pero el lenguaje
cotidiano es el hebreo, es como ac, si vos vas a los hospita-
les se habla en castellano. As que las primeras reuniones fue-
ron una tortura, no entenda nada! Pero la gente era muy
confortable. Suceda que yo saba ms de psicoanlisis y de
familia, era el especialista, pero ellos saban ms del pas.
El libro que yo escrib en Israel apareci ac (tiene distin-
tos captulos y cada uno es un caso). Pasaron varias cosas:
primero, empezaron a regalar ese libro para los cumpleaos y
despus lo que la gente me dijo es que estaba escrito de otra
manera y no tena la dificultad de los escritos anteriores. Es
ms literario, ms coloquial, tiene menos de pequeo grupo y
es ms comunicativo. En realidad siempre me gust escribir
y no me anim, me hubiera gustado hacerlo en prosa. Siem-
pre me gust mucho la palabra escrita pero nunca tuve el co-
raje de emprenderlo. Y ese libro es como haber escrito algo
literario; me sirvi para romper una forma.
Susana: Cuando volvs se reinstala algo de lo anterior?,
otra vez se dividen las aguas: APdeBA y AAPPG?
Isidoro: En realidad debe ser a partir de ah que adentro
mo ya no era muy sostenible esa divisin, digamos, institu-
cionalmente por ah s, pero a nivel de la produccin ya no. A
este nivel el psicoanlisis tena que cambiar, ya no poda ser
lo mismo que antes, todo empezaba a cambiar y a unificarse.
Antes eran dos caminos muy claramente diferenciados, des-
pus ya no sino que se interpenetran y no respetan sus lmi-
tes, para bien, para mejor.
Susana: Llegamos a hoy. Qu pas con las lneas tericas?
Isidoro: Digamos que la experiencia de Israel desestructu-
r un poco el pensamiento estructural aunque por supuesto
persiste durante un tiempo ms. En realidad no tiene por qu
no persistir, slo que no tiene la misma forma. Entonces vuelvo
a la Argentina en el 79; y en el 83 es la invitacin a fundar
los departamentos en la AAPPG. El Departamento de Familia
empieza todava bajo el imperio de la estructura familiar
inconciente pero empieza a incomodarme la rigidez del mo-
delo, la repeticin de la gente que segua y lo deca cada vez
ms como emblema. Son cosas un poco insensibles y en un
momento dado te das cuenta.
Estando en Israel nuestra familia escribi hice un clcu-
lo unas 700 cartas. Yo escriba muchsimas, tambin mis
hijas escribieron cualquier cantidad. No haba mail pero no
slo por eso. Te cuento un secreto: yo esas cartas las guardo
porque siempre pienso que as como estuvieron las cartas de
Freud a Fliess y porque stas no eran cartas de salutacin
solamente, eran discusiones. Muchsima correspondencia con
Janine (Puget), ida y vuelta.
Susana: Janine ya estaba empezando a trabajar en el tema
y se conecta con vos?
Isidoro: Sera de la poca de APA... Ninguno de los dos
puede decidir cundo nos conocimos. Como si el vnculo se
hubiera familiarizado, es como que estbamos siempre ah...
no recuerdo el momento preciso en que nos dijimos mucho
gusto.
Susana: Pero estaba en APA cuando vos entraste.
Isidoro: S porque ella institucionalmente era un poco ma-
yor que yo. Desde ya cuando vine de Israel empezamos a
trabajar sistemticamente juntos.
Entonces fue mucha la correspondencia con ella y tam-
bin con otros. Por ejemplo con (Juan Carlos) Nocetti eran
cartas de muchas pginas. Creo que el libro de l es del
73, el de la familia, o sea que lo conoc antes de irme a
Israel. El enganch el modelo estructural, se meti mucho
y lo fue aclarando... ese libro es maravilloso, el primer li-
bro de l.
Despus viene ya la poca de lo vincular. (Alejandro) Ga-
llo decide hacer un cambio bastante sustancial, entonces nos
llama a (Ral) Usandivaras, a Janine (Puget), y a m no re-
cuerdo si a alguien ms y nos dice ustedes tienen carta
blanca para fundar un departamento, uno Grupos, el otro Pa-
reja y el otro Familia. Tal es as que cada uno lo hizo de una
manera diferente. Me pareci una propuesta muy novedosa,
muy creativa. Llamarnos y decirnos ustedes tienen carta blan-
ca, cmo les parece?, es medio inslito.
Susana: Y cul es el cambio para vos a partir de la rela-
cin con Janine en trminos de lnea terica, es decir, signifi-
c una transformacin terica empezar a trabajar con ella?
Isidoro: Confluye... digamos, ella viene ms con grupos y
con terrorismo de estado, lo social. Yo vengo ms con las
profundidades de lo inconciente, familia y pareja, lo vincu-
lar, grupos nunca. De hecho grupo es una palabra que yo
no uso, no la vas a ver escrita casi.
Yo despus le doy otra forma que uso para entender el psi-
coanlisis de la institucin analtica. En un momento dado
las circunstancias, el azar determinan un movimiento en mar-
cha de un movimiento instituyente. Mientras vos ests en este
movimiento flus atrapado por la novedad, la apertura, el pa-
norama, por lo ancho del camino que tens por delante frente
a lo acotado del camino desde donde vens. Pero de inmedia-
to tens ganas de apresar eso, ese movimiento instituyente,
despus hacs una institucin. La idea es que con la institu-
cin el movimiento instituyente se va a hacer ms fuerte, ms
rico, ms abundante. Ocurre que la institucin empieza a ad-
ministrar el movimiento instituyente pero tambin se opone a
ste porque si sigue fluyendo no hay posibilidad de institu-
cin.
Entonces te empezs a sentir totalmente aprisionado por la
institucin y sta puede ser tu propia teora, no tiene por qu
ser un edificio o una organizacin, tambin es la propia for-
mulacin. Entonces empezs a tener cierta incomodidad o
ests cmodo, no s, por lo menos a m me incomoda hasta el
da de hoy.
Buenos Aires, noviembre de 2003
Nos-otros,
lo indigente siniestro *
Elina Aguiar **
(*) Agradezco al equipo Vecinos en la calle de la APDH, la posibili-
dad de compartir experiencias, e ideas. Ellos son: Henoch Aguiar,
Luca Andreotti, Germn Guarino y Olga Idone.
Asimismo agradezco a Ana Martn y CarolinaTejada el haberme acer-
cado a una otra manera de entender los procesos de exclusin social.
(**) Licenciada en Psicologa (UNdeCrdoba); Psicloga Clnica, Fa-
cultad de Medicina de la UNBA. Miembro Titular de APPPG y APBA.
Secretaria de Salud Mental de la Asamblea Permanente por los De-
rechos Humanos (APDH). Integrante del Equipo de APDH Veci-
nos en la calle.
E-mail: elinaag@fibertel.com.ar
Nada ha de ser comparable a las
ventajas de la extincin de las tribus
salvajes o conservarlas tan debilitadas
que dejen de ser un peligro social.
D. F. Sarmiento
Atencin: te ests acercando
a una zona peligrosa.
Aviso de GPS Garmin de automvil,
al acercarse a un barrio
de viviendas precarias.
La exclusin social y la indigencia promueven en m pre-
guntas, reflexiones provisorias y fragmentarias de esta, dolo-
rosa y opaca realidad que nos interroga con su presencia. Co-
mienzo planteando qu entiendo por exclusin social, la coti-
dianeidad y los traumatismos permanentes a los que estn
expuestas aquellas personas en los lmites de la sobreviven-
cia; los lugares que se les ofrecen y las posibilidades de sub-
jetivacin. Cuestiones que ponen de relieve la convergencia
de la clnica con lo social. Mencionar sus producciones cul-
turales. Sealar las respuestas inmunitarias del resto de la
Sociedad y nuestras posibilidades como psicoanalistas ante
esa situacin. El poder pensar desde el psicoanlisis el proce-
so de exclusin hace que se comience a mirar, a incluir lo que
se eyectaba de la percepcin y con ello se abre una posibili-
dad de cambio.
Considero la exclusin social como un proceso histrico,
dinmico, en perpetua construccin, interactivo y acumulati-
vo, que mediante discursos, acciones y omisiones ubica a las
personas o grupos en lugares cargados de significados que el
conjunto social rechaza y no asume como propios. Son los
otros.
La exclusin en Latinoamrica es econmica; se excluye a
pobres e indigentes. Abarca generaciones en ese trnsito a la
exclusin y es difcil revertir y detener ese proceso habiendo
tantos factores involucrados e interesados en su mantenimien-
to; la modalidad occidental capitalista necesita de la exclu-
sin. La sociedad disciplinaria deja una porcin de la comu-
nidad adentro y otra afuera. Una forma de aniquilacin aca-
llada es la miseria estructural del sistema social dominante.
Se develan configuraciones polticas, econmicas y cultura-
les que han hecho posible la existencia de un mundo cons-
truido sobre la base de un desconocimiento de la alteridad.
Eugne Enriquez seala que la cultura resuelve el problema
de la alteridad por medio de un sistema de clasificaciones
que se mutara en sistemas de separacin y dominacin por la
violencia sacrificial (Enriquez, E., 1983).
Me voy a referir a la exclusin. Pero tengo claro que lo
que denominamos exclusin abarca tambin a los nunca-in-
cluidos cmo pertenecer a la exclusin cuando nunca se es-
tuvo incluido?
La exclusin y la no inclusin es un proceso de expulsin
del orden social, generando como dice Arendt un hombre
superfluo. Marx habla del hombre supernumerario, Ogilvie,
hombres descartables, Z. Bauman, humanidad superflua
o vidas desperdiciadas, J. Puget, des-existentes, Agam-
ben nos recuerda al homo sacer, la underclass de los sajo-
nes (Viar, M., 2009; Puget, J., 2005; Agamben, G., 2000).
La mirada meditica nos induce a ver a la persona excluida
como enemiga y peligrosa.
Las personas indigentes estn a la vista y muchas veces
son temidas. Se transforman en lo indigente siniestro, con
eso designo que la falta de recursos econmicos elementales,
la nuda vida, pone de relieve ante los ojos de todos, no per-
manece oculta y muestra a qu extremos puede llevar la des-
atencin y el abandono de una comunidad con muchos de sus
conciudadanos. Lo siniestro, extrao e inquietante (Freud, S.,
1919), lo que estaba oculto deja de ser secreto, aquello que
deba permanecer oculto se manifiesta, lo familiar deviene
extrao, peligroso, amenazante.
Se cataloga como inferiores, que luego devienen en ene-
migos, a las personas en extrema precariedad. Aquel explo-
tado, marginado e ignorado se transforma en peligroso, ene-
migo interno (hace unas dcadas lo eran los subversivos)
como no solamente causante de su propia desgracia sino de
todos los males: indigentes, delincuentes eliminables, ma-
tables, por accin u omisin. Giorgio Agamben conceptua-
liza al homo sacer como aquel sacrificable al no cumplir
con las pautas imperantes en el conjunto social (Agamben,
G., 2000).
Eugne Enriquez, releyendo Porvenir de una ilusin de
S. Freud, subraya la concepcin del Estado como cristaliza-
cin de las instituciones estables del vnculo grupal, que no
puede nacer ni desarrollarse ni fortificarse de otra forma que
no sea por la guerra (Enriquez, E.,1983).
Surge as la nocin de vulnerables. Van de la exclusin
social a la vulnerabilidad (Castel, R., 1991) con riesgos de
caer en la labilidad vincular. Las denominaciones (margina-
les, de riesgo, vulnerables, intiles), dan cuenta del lugar
que se les asigna, de cmo son mirados, y de los efectos que
ello produce. Si bien no se puede pensar sin conceptos, cmo
hacer para que un origen no devenga un destino? En la cons-
truccin de la subjetividad la encuesta sobre uno mismo se
realiza en los mltiples espejos de los otros que nos confir-
man o des-confirman permanentemente (Ledoux, M., 1992).
En el lenguaje zul el trmino ubuntu designa el ser perso-
na a travs de otras personas, la armona entre lo individual y
lo colectivo (Viar, M., 2009).
Se trata de personas que padecen hambre crnico, pobreza
extrema, maltrato social y domstico. Son personas en el l-
mite mismo de la sobrevida, en estado de desamparo, de ries-
gos permanentes: viven en estado de amenaza, a merced de
las fuerzas del orden, polica, guardia urbana, las brigadas,
fuerzas de seguridad, que los acosan. Por todos ellos son
tratados como restos a eliminar. Es el resto que no tiene
resto. La muerte los acecha a cada instante. A menudo su en-
torno no es estable, est fracturado y genera, como seal,
condiciones de vulnerabilidad social.
El indigente tiene un no lugar pero se le asigna el papel de
usuario de polticas asistencialistas donde se le refuerza su
lugar de vulnerable, incapaz de autoabastecerse. La personas
indigentes son usadas como objeto por algunas ONG empe-
adas en imponerles hbitos e ideologas, sin preguntarse por
la singularidad de cada uno de ellos. All la violencia radica
en la asimetra de los vnculos (Idone, O., 2010). Al querer
incluirlos en el sistema productivo, se confunde equidad
con homogeneidad, que no singulariza; es opuesto a la pro-
duccin de subjetividad.
Se le supone un estado carencial y se le desconoce otro
capital; nuestra ceguera los visualiza solamente carentes,
y as se ejerce sobre ellos una doble exclusin. Excluido es
un adjetivo calificativo descalificado y las prcticas van
atadas al adjetivo calificativo (Frigerio, G., 2011). Se trata de
una metabolizacin de la violencia fsica en violencia simb-
lica. De ah el calificativo descalificado para los no includos
en el sistema productivo. As las personas excluidas son sen-
tidas como amenazantes para el orden pblico; se los patolo-
giza o penaliza.
El excluido no tiene rostro y es portador de cara. Una
seora en un t de amigas dice: a la noche ya no se puede
salir ms por Lavalle, todos tienen una pintusa que te da mie-
do. Un chico, al decirle que no tena monedas para darle, me
dice, no importa doa, por lo menos usted me mira. Mu-
chas personas que viven en la calle se asombran gratamente
de que recordemos sus nombres y ancdotas; parecieran ha-
bituados a no ser tenidos en cuenta en su singularidad. Pero
cada uno, cada grupo, desde su lugar, puede resistir, empren-
der el combate contra el pensamiento monoltico y el avasa-
llamiento de la subjetividad, como lo analizan Miguez, D.y
Semn, P. (2006). Se necesita de un reconocimiento de su
deseo y deseo de reconocimiento, de asegurarse un lugar en
el multifactico simblico social.
A los excludos se les propone una momificacin identi-
taria como seala Enriquez, E. (1983) desconociendo su mul-
tiplicidad de identidades. Las mayoras que clasifican,
cosifican, niegan esa la multiplicidad interior que habita en
los indigentes. Se propone as una homogeneizacin mortfe-
ra a los integrantes de la comunidad implementando proce-
sos de masificacin y cercenando la diversidad individual y
colectiva.
Desde las prcticas asistenciales asimismo se piensa el ex-
cluido slo como carenciado, excluidos de ser sujetos de de-
seo: para qu llevar a los nios indigentes al Museo de
Bellas Artes?; se trata de una exclusin de la esttica:
(Frigerio, G., 2011), excluidos del derecho a tener deseos.
En los ltimos treinta aos en pleno proceso de pauperiza-
cin los sectores populares ms desfavorecidos no quedaron
pasivos: articularon estrategias de adaptacin, de resistencia
y de creacin provenientes de los polifacticos recursos cul-
turales de sus nuevos estilos de vida. En estos tipos de margi-
nalidad urbana se desarrollan cdigos culturales y dispositi-
vos que expresan las experiencias de este sector. Mecanis-
mos donde elaboran situacionalmente su pertenencia social.
Respuestas colectivas que les permiten encontrar otro reco-
nocimiento.
Me interesa entonces no slo ver en la exclusin las caren-
cias reales y simblicas sino tambin: pensarla como un espa-
cio de produccin cultural con sus valores, dolos y formas de
resolucin de conflictos. Produccin que no slo surge de su
estado de carencia, sino que es el resultado de su capacidad
creativa donde emergen los mltiples sincretismos que su mis-
ma situacin les posibilita (Miguez, D. y Semn, P., 2006).
Si bien la pobreza no es necesariamente exclusin, la ex-
clusin y la indigencia implican mltiples pobrezas en tanto
inaccesibilidad al capital social, cultural de que dispone la
sociedad imperante. Sin embargo, entre cumbias, santos, sa-
bidura de piquetes, pibes chorros, se van gestando pro-
ducciones culturales propias donde nosotros quedamos afue-
ra. Valores, mitos, solidaridades y lealtades en asentamientos
o villas que nos son extraos. Tienen otros cdigos, otro len-
guaje, rico, pero que no entra en los casilleros educativos de
las estructuras escolares que los expulsan al no contemplar
sus diferencias (Miguez, D. y Semn, P., 2006).
En las zonas carenciadas los nios pasan de repitentes a
expulsados de un sistema educativo no pensado para ellos.
Se los cataloga en los legajos escolares como problemti-
cos y son los que luego sern menores judicializables.
Una escuela que no puede reconocer sus mritos, adems de
las limitaciones. La norma no tiene para quien la infringe el
mismo sentido que para aquellos a quienes las normas sirven
de contencin y de eventual transformacin (Martn, A. M.,
2006). Los padres de estos nios y adolescentes no son pro-
veedores ni protectores, adolescentes que en su decir no ha-
cen nada, donde delatan que nacieron en un sector de la co-
munidad donde no se espera nada productivo de ellos. La
sociedad estimula el poder, la riqueza y la fama y su correlato
es la apata ante ese no lugar e imposibilidad de realizar su
ideal (Pelento, M., 2011). La desigualdad social induce a la
falta de perspectivas, un vaco en el lugar de las ilusiones y
proyectos, una fijacin a la lgica de la inmediatez y la con-
viccin de mayores carencias para el futuro. Sin trabajo, sin
estudio y sin un lugar social, la alternativa es la calle, la
esquina, la droga, la violencia, si no son contenidos en otra
red social en la que puedan ser actores?
H. Arendt seala que a los excluidos nadie los ve, nadie
los oye, slo aparecen en el escndalo del motn o el acto
antisocial, cuando la miseria material arrastra a la miseria ps-
quica e irrumpe desorganizando el mundo de buenas costum-
bres (Arendt, H., 1958; Viar, M., 1998). Se dibuja un tra-
yecto de sujeto explotado a sujeto ignorado (Pelento, P., 2011).
La disrupcin en la escena social quizs sea la nica forma
de hacerse presente.
Sobre la exclusin hay un discurso de desaparicin que se
une al deseo inmunitario al decir de R. Esposito (2009) de
la mayora de la poblacin de no ser implicada en su situa-
cin. Desde la perspectiva de la comunicacin la exclusin
relacional, la negacin del otro, es la causante inicial de la
exclusin situacional de un hecho ya observable de exclu-
sin la exclusin relacional, incuba fatalmente la exclu-
sin (Aguiar, H. D., 2011).
Hay polticas activas para trasladarlos y desarraigarlos a
los confines de la ciudad y polticas de omisin y abandono.
La parte que no tiene parte. Los indigentes sobran, hay que
barrer todo lo que perturba, son tratados como basura a eli-
minar. No son asesinados pero tampoco cuidados; se trata de
crmenes sin criminales donde las vctimas se banalizan y
son puestas a cuenta de la incapacidad del que muere; se con-
figura una victimizacin secundaria
Si a ellos se les reserva el habitar en un Estado de Excep-
cin (Agamben, G., 2000), en un Estado que se desentiende
de su suerte, cmo pretender que se ajusten a las leyes cuan-
do no tienen derecho a tener y a reclamar por sus derechos?
El Estado de Excepcin no es ms que la forma moderna y
sofisticada de la horda menoscabando a sus propias leyes,
instituyendo lo arbitrario y la injusticia como modo normal
de gobierno (Enriquez, E., 1983). Freud seala en Porvenir
de una ilusin, ya en 1927, que una cultura que deja insatis-
fechos a un nmero tan grande de sus miembros y los empuja
a la revuelta no tiene perspectivas de conservarse en forma
duradera ni lo merece.
A su vez a los indigentes desde el discurso se los masifica sin
pensarlos (son todos lo mismo: vagos, borrachos, no quieren
trabajar, viven de los planes etc.). Los psicoanalistas podemos
caer en la misma operatoria masificadora de no verlos y querer
encasillar en categoras psicopatolgicas lo que simplemente son
los efectos y consecuencias de la miseria material, de su nuda
vida y de su no lugar en la trama simblica hegemnica. La
maldad tambin puede ser causada por la ausencia de pensa-
miento, subraya Hanna Arendt (Arendt, H., 1958).
A los excluidos tambin se los considera como los nicos
responsables de su propia desgracia. Esta justificacin cum-
ple una funcin moral y poltica para que su sufrimiento sea
tolerado (Digiglio, P., 2010). Tolerancia social que lleva a la
banalizacin de la Injusticia social.
La comunidad no se siente interpelada por ello. En lo p-
blico (a diferencia de las sociedades privadas), en la sociedad
se quiebra lo que debera ser la relacin implcita de todos
sus miembros y no implica naturalmente un sentido de co-
rresponsabilidad (Aguiar, H. D., 2011). La experiencia de la
exclusin queda por fuera del sistema de reciprocidad, ocupa
un no lugar.
Para des-responsabilizarse o para no enfrentarse con la pro-
pia impotencia, se naturaliza su situacin, pobres hubo siem-
pre, se asevera. La violencia social de la exclusin nos en-
frenta con un desafo a nuestra adaptacin inconciente (Amati,
S., 2005). Ella provoca la regresin a un estado de no pensar,
de ambigedad, donde la persona se puede aferrar a slogans
o frases hechas ante la inequidad de la indigencia son to-
dos vagos, enfermos mentales, psicticos, etc. donde no se
cuestionan ni se alteran sus prejuicios.
Seal algunas diferencias entre el vivir y el sobrevivir.
Son sobrevidas con la perentoriedad de las urgencias cotidia-
nas. Cmo se pueden construir proyectos, ilusiones, fanta-
sas y cmo se puede tener una conciencia de s reflexiva, en
la pura necesidad?
Marcelo Viar seala que en situaciones extremas las re-
glas y los mecanismos de funcionamiento operan con lgicas
distintas a los parmetros habituales de quien slo est en un
orden simblico compartido, como sucede en la vida concen-
tracionaria. La experiencia de la nuda vida es diferente, genera
situaciones que producen subjetividades distintas, no abarcables
por quien no comparte esa situacin (Viar, M., 1998).
Estn abandonados a una realidad cuya reproduccin exi-
ge la muerte real o simblica de ellos. Gilou Garca Reinoso
seala: ...todo acontecimiento real implica una traduccin e
inscripcin psquica, esta situacin de trauma repetido se ins-
cribe en el inconciente como deseo de muerte del Otro. El
trauma ac es el deseo de muerte del Otro o de un otro colo-
cado en ese lugar de Otro omnipotente (las catstrofes se ad-
judicaban en la antigedad a un castigo o maldicin de los
dioses). Lo traumtico externo se transforma en trauma inter-
no. Se les ofrece una identificacin mortfera: abandonados
a su suerte y sin ser deseados por otros, su destino es letal: o
caern en la locura o actuarn sobre s mismos o sobre los
otros la pulsin mortfera (Garca Reinoso, G., 1994). Si no
se les ofrece un lugar en la trama social imperante, pueden
sucumbir como sujetos y hacer suyo el deseo de muerte de
ese Otro. Cuando los mltiples espejos les devuelven su ser
eliminable, lo traumtico es el deseo de muerte real o simb-
lica de eso Otro social para con ellos.
Sobre ellos pueden operar los efectos de la demolicin
psquica que describe Marcelo Viar en la situacin con-
centracionaria. La destruccin, la degradacin del cuerpo, fun-
ciona como preparatoria y desencadenante de la quiebra y
claudicacin a nivel psquico (Viar, M. y M., 1998), cuando
no estn contenidos en una estructura social y simblica de
pertenencia.
Presentan: drogadiccin, descuidos o acciones que llama-
ramos psicopticas o antisociales, que son expresin de la
falta de espacio para la reflexin y el pensamiento, en las
urgencias de la sobrevida, que mediaticen la accin Sea-
laba Freud, en 1927, que una cultura que no ha podido evitar
que la satisfaccin de cierto nmero de sus miembros tenga
por premisa la opresin de los otros, es comprensible que los
oprimidos desarrollen una intensa hostilidad hacia esa cultu-
ra de cuyos bienes participan en medida sumamente esca-
sa (Freud, S., 1927).
Asimismo la resignacin, la sumisin, la indefensin
aprendida reemplazan al desamparo cuando no estn conte-
nidos en una organizacin social ms amplia. Bar y Saligman
han llamado la atencin sobre la pasividad y la resignacin
en relacin la conviccin de quienes piensan que no pueden
incidir para cambiar su condicin sino que dependen de pro-
cesos que se dan en un lugar exterior a su esfera de accin.
Esta conviccin fatalista, sumisin y renuncia a ser protago-
nista, puede interpretarse como resultado de las polticas re-
presivas y de desatencin, marginacin y exclusin para con
ellos. Saligman habla del aprendizaje de la desesperanza
(Bar, M. y Saligman, G., en Giorgi V., 1998). No presentan
clera ante situaciones de indignidad sino apata y una re-
signacin aprendida, desesperanza respecto al Estado como
responsable del inters pblico.
La ausencia de la capacidad de indignarse es peligrosa para
la subjetividad porque impide el reconocimiento de una rea-
lidad violenta y sometedora e impide procesar las propias vio-
lencias y los sentimientos de violencia que esta realidad vio-
lenta produce (Paz, C. A. en Pelento, M., 2011); en ese senti-
do Maril Pelento equipara la apata a la pulsin de muerte.
H. Arendt seala que nadie se enfurece ante situaciones que
piensa que no pude cambiar (Arendt, H., 1958).
Silvia Amati analiza el mecanismo del conformismo adap-
tativo, a cualquier precio, ante situaciones extremas de in-
equidad, que desencadena apata y desinters (Amati, S.,
1990). Ya Freud en Malestar en la cultura en 1930 recalca-
ba que ante hechos traumticos de origen social los indivi-
duos pueden presentar: estupor inicial, paulatino embotamien-
to, abandono de toda expectativa o formas de narcotizacin
de la sensibilidad frente a estmulos desagradablesy el ale-
jamiento de los dems como mtodo de proteccin ms in-
mediato contra el sufrimiento susceptible de originarse en las
relaciones humanas (Freud, S., 1930, pg.11).
Algunas vietas. Juana, de 72 aos, que hace 15 aos que
vive en la calle, justifica al prroco de la iglesia donde pide
limosna en la puerta, que no le permiti ir a escuchar un reci-
tal de coro en la misma, dicindole que se fuera a dormir
porque estaba muy cansada. Ella es amante del canto y los
coros. Al sugerirle yo que el prroco era una mala persona,
me responde: No, no diga eso, l es una buena persona, muy
bueno con todos y reza por todos nosotros. Quizs Juana no
depende de l pero necesita creer en alguien bueno, salvador
y lo justifica. Al poco tiempo un loco la pate mientras
daba de comer a las palomas y ella deca llorando: a quin le
importo, si yo slo soy una vieja de mierda. S. Freud seala
en Inhibicin, sntoma y angustia que los peligros del mun-
do exterior incrementan el valor de nico objeto, ilusorio,
capaz de proteger contra los peligros. En esos casos como el
melanclico, la agresin se vuelve contra s mismo, descono-
ciendo que la agresin provino de afuera ( Freud, S., 1925).
En cambio Alberto, que est muy inserto socialmente, jue-
ga al ajedrez con algunos vecinos y repara objetos varios que
le llevan en la plaza donde vive en su casa rodante (sin rue-
das), regalo de un vecino. Antes viva en un toldero hecho en
la vereda. A la fiesta de inauguracin en la vereda de su nue-
va vivienda concurri un grupo nutrido de vecinos, cada uno
aportando algo para celebrar. Cuando por una notificacin
municipal gestionada por los vecinos de las elegantes casas
de enfrente, lo instaron a que se fuera, los otros vecinos lo
apoyaron a Alberto, le firmaron otra carta pidiendo que se
quede. l recurri a una abogada de Derechos Humanos que,
junto con el testimonio de los vecinos, consiguieron que su
expediente quedase en suspenso. Dice Alberto: yo de ac no
me muevo ni un tranco de pollo, yo tengo derecho y ste es
mi lugar. El saberse reconocido y valorado en su comuni-
dad le otorga otro posicionamiento subjetivo.
Nosotros ante la exclusin tenemos, al decir de Roberto
Esposito (Esposito, R., 2007), una respuesta inmunitaria.
Frente a los excluidos, la sociedad los tolera al comienzo
(con la violencia de la asimetra que ello implica), denigra,
habla mal, se naturaliza esta excusin, se los evita, se los
segrega, luego se intenta institucionalizar la discriminacin
por ataques fsicos, exterminacin o por omisin de cuida-
dos esenciales hacia ellos (la polica de noche le sacaba las
frazadas a unos jvenes artesano ambulantes que duermen
en la calle).
Esta respuesta inmunitaria sirve de proteccin contra ese
extrao, siniestro, familiar y no familiar, vivido como peli-
groso. La amenaza de esa siniestra indigencia se sita en la
frontera entre el interior y el exterior. Se le tiene miedo, como
seala Esposito (Esposito, R., 2009), por temor a que se rom-
pa un equilibrio anterior y se exige su restitucin. Al peligro
cada vez ms difundido que amenaza a lo comn responde a
la defensa cada vez ms compacta de lo inmune (Esposito,
R., 2009, pg. 13).
se diferente, se ajeno, se que nos enfrenta con la dife-
rencia radical, es vivido como un intruso, un okupa de nues-
tros lugares y valores en la comunidad. Asusta su ramifica-
cin incontenible y descontrolada. La sociedad desea que no
estn a la vista por temor a su invasin y no por una genuina
preocupacin acerca de ellos y menos an es capaz de pen-
sarlos como portadores de valores, otros, ricos, polifacticos.
Los incluidos sienten a la comunidad como de su propie-
dad y pertenencia; ellos piensan que sus valores son los cer-
teros y tienen intenciones de integrar a los diferentes, igua-
larlos, para neutralizarlos y tenerlos controlados. Seala R.
Espsito en Immunitas: El mal debe enfrentarse pero sin
alejarlo de los propios confines, incluyndolo dentro de estos
la figura dialctica que se bosqueja es la de una inclusin
excluyente o de una exclusin mediante la inclusin (Esp-
sito, R., 2009, pg. 18). Se los incluye como excluidos, la
solucin de la exclusin es la inclusin? Cabe estar alerta al
recurso del pensamiento binario, cmo pensar desde un lu-
gar diferente al de la polaridad?
Inmunizar viene de in-munus (obligacin). Al excluido
no le debemos nada, ningn munus, ninguna obligacin
para con l. Es una defensa que utilizamos ante el conformar
la Communitas, donde lo propio es justamente lo que no
tenemos en comn. Lo comn no es lo propio sino la base del
respeto por lo impropio (Espsito, R., 2007).
Es una defensa inmunitaria el no sentirse interpelado por
el excluido y no dar lugar a la reciprocidad. Lo escotomizamos
y nos cercenamos a nosotros mismos en nuestras posibilida-
des de subjetivacin. La comunidad inmunizada de esta for-
ma se re-constituye y se destituye a s misma. Sabemos que
aquello silenciado, deviene estridente en sntomas en las ge-
neraciones siguientes, dando paso a la impunidad y a la inhu-
manidad.
Seal que cuando su trama social de pertenencia se res-
quebraja, se identifican con el deseo de muerte de ese Otro.
De ah la importancia de sus producciones culturales para sus
sostenes subjetivos, y la importancia de estar insertos en un
orden simblico. Cuando estos grupos se pueden organizar
socialmente, instauran mecanismos de resistencia y produ-
cen transformaciones sociales duraderas, como nos lo mues-
tra la historia.
Las culturas de los excluidos, aborgenes, esclavos, ville-
ros, eran y muchas lo son todava rechazadas, del sistema
educativo y cultural. Su carcter contestatario a la sociedad
convencional provoc que el COMFER (Comit Federal de
Radio Difusin) en el ao 2002 prohibiera la difusin de las
cumbias villeras (Miguez, P., 2006).
Pasaron y quizs pasarn muchos aos para que la msi-
ca de negros, de esclavos, de aborgenes y villeros sea reci-
bida por las clases medias y considerada como patrimonio
cultural.
As como hoy nos deleitamos con los Negro-Spirituals y
admiramos Machu Pichu, son muchas todava las culturas
populares que miramos con recelo o, peor an, ignoramos.
Para terminar sealo que hacer lo comn con el otro
excluido implicara poder recibirlo, acogerlo sin condicio-
nes, sin pretensiones. Ante este extrao, cmo pasar, como
seala Derrida, de la hostilidad a la hospitalidad? Ha de ser
una hospitalidad incondicionda, donde cada uno tenga la po-
sicin de arribante (Derrida, J., 2000). El anfitrin se hace
vulnerable al alojar al otro (Segoviano, M., 2008). El entre
dos no es posible cuando la alteridad y la ajenidad sigue sien-
do del otro, no se trata de liberar una conciencia culposa de
quien ahora le da la bienvenida hospitalaria, como si esta hos-
pitalidad fuese un acto decisorio de su propiedad (Tortorelli,
A., 2009).
En un encuentro posible con las personas excluidas ten-
dra que haber una doble acogida donde quien recibe, quien
se acerca, es tan arribante como aquel que, se supone, llega.
El acontecimiento de la hospitalidad le adviene a ambos, no
pudiendo diferenciar de quin es la propiedad de lo propio y
de quin la ajenidad de lo ajeno (Tortorelli, A., 2009). Es
imprescindible entonces que cada uno en ese encuentro pue-
da recibir al otro sin verse limitado con las certezas, saberes y
legalidades previas. Cmo ser un anfitrin, desprejuiciado y
neutro?
Si el trauma de la exclusin destrama, rompe vnculos, ilu-
siones, hace triza las palabras, como psicoanalistas podemos
ofrecernos para conformar un vnculo donde consideremos a
ese extrao, como ser deseante, portador de palabras, expe-
riencias, narraciones, valores y riquezas de las que carece-
mos y transformarnos ambos en el entre de esa hospitali-
dad; requisito indispensable para que este encuentro sea sub-
jetivante para ambos y resistente a la impunidad e inhumani-
dad de este orden social imperante.
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Resumen
Se plantea qu se entiende por exclusin social, la cotidia-
neidad y los traumatismos permanentes a los que estn ex-
puestos aquellas personas en los lmites de la sobrevivencia.
Los lugares que se les ofrecen, y las posibilidades de subjeti-
vacin, problemas esenciales que tienen que ver con la con-
vergencia de la clnica con lo social. Se analiza la identifica-
cin mortfera que se les impone. Se subrayan sus produccio-
nes culturales. Se sealan las respuestas inmunitarias del resto
de la Sociedad y nuestras posibilidades como psicoanalistas
ante esa situacin.
Palabras clave: Exclusin social. Traumatismos permanen-
tes. Posibilidades de subjetivacin. Identificacin mortfera.
Producciones culturales propias. Respuestas inmunitarias.
Summary
Us others, the sinister indigence
It poses what is meant by social exclusion, the everyday
and the permanents traumatisms in which those persons, in
the limits of the survival, are exposed. The places that are
offered, and the possibilities of subjectivation, essentials
problems that are related with the convergence of the clinic
and the social. It analyzes the deadly identification that is
imposed. It underlines their cultural productions. It points to
the immune answers of the society and the possibilities as
psychoanalysts to that situation.

Key words: Social exclusion. Permanent traumatism.
Possibilities of subjectivation. Deadly identification. Their cul-
tural productions. Immune answers.
Rsum
Nous-autres, linquitante tranget de lindigent
Nous expliquons ce que nous voulons dire quand nous par-
lons de lexclusion sociale, de la quotidiennet et des trauma-
tismes permanents auxquels sont soumises les personnes qui
vivent dans les limites de la survie. Les lieux qui leur sont
proposs, et les possibilits de subjectivation, sont les probl-
mes essentiels o se retrouvent la clinique et ce qui est social.
On analyse lidentification mortifre quon leur impose. On
souligne leurs productions culturelles. Je signale les rponses
immunitaires du restant de la Socit et nos possibilits en
tant que psychanalystes face cette situation.
Mots cls: Lexclusion sociale. Traumatismes permanents. Les
possibilits de subjectivation. Lidentification mortifre. Leurs
productions culturelles. Rponses immunitaires.
Resumo
Ns, o indigente sinistro
Delineia-se qu se entende por excluso social, a
cotidianidade e os traumatismos permanentes a que esto
expostas as pessoas nos limites da sobrevivncia. Os lugares
que lhes so oferecidos e as possibilidades de subjeti-
vao, problemas essenciais que tm que ver com a
convergncia da clnica com o social. Analisa-se a identifica-
o mortfera que lhes imposta. So sublinhadas suas
produes culturais. Assinalam-se as respostas imunitrias do
resto da Sociedade e as possibilidades como psicanalistas
frente a essa situao.
Palabras chave: Excluso social. Traumatismos permanentes.
Possibilidades de subjetivao. Lidentification mortifre.
Suas produes culturais. Respostas imunitrias.
El deseo del analista y las
Configuraciones Vinculares
Bernardo Katz *
(*) Mdico Psicoanalista. Miembro Activo de AAPPG.
E-mail: bernardokatz@infostar.com.ar
El deseo del analista
1
es el concepto que forja Lacan para
dar cuenta de la posicin del analista en la cura, para causar el
deseo. Este puro deseo, deseo de nada, inaugura una distancia
entre el ideal y consistencia con la que el analista es supuesto y
la falta que intenta representar. Esta posicin es la de objeto en
el fantasma. Esta es, conceptualmente, la forma en que el
analista se implica en la trama inconciente del paciente.
Cobra as una importancia central en la teora psicoanalti-
ca la relacin entre transferencia y fantasma. El fantasma asu-
me la funcin de relacin posible y la transferencia es esa
relacin pero con el analista ocupando el lugar de objeto.
Recin en el Seminario 7 ese objeto va a ser definitiva-
mente establecido como objeto a pero ya antes, Seminarios
5 y 6, el otro del fantasma es el otro imaginario. Una vez
establecido el estatuto del objeto a, ese primer desarrollo
queda abandonado. Hoy queremos volver a l por varias ra-
zones: 1) No puede negarse que con el otro imaginario como
uno de los trminos del fantasma, ste igual funcionaba (si
bien todos los anlisis quedaban capturados por las relacio-
nes imaginarias, como en un anlisis kleiniano);
2
2) habra
que ubicar en qu casos este primer planteo del objeto es til
y 3) esperamos poder demostrar que volverlo a teorizar pue-
de ser una va para pensar el complejo tema de la transferen-
cia y lo vincular.
Empecemos pensando la fantasa diurna. Freud nos recuer-
da que si bien tiene una organizacin compleja que recuerda
al preconciente, sus races, como los sueos onricos, guar-
dan estrecha relacin con el inconciente, del cual surge. Ade-
ms, tiene una mayor permisibilidad de la censura.
1
Este trabajo est basado en una presentacin realizada en la AAPPG, en
el espacio de Pensando lo vincular.
2
La fantasa, tal como la desarrolla la teora kleiniana, posee una rique-
za, a nivel de las relaciones imaginarias, de gran valor cuando es despe-
jado caso por caso. Cuando es elevada al rango de fantasa universal, se
vulgariza y se incorpora a la doxa terica, tiiendo todo de sentido e
ideologa.
La histrica que fantasea su velorio, ve pasar la fila de los
que sufren su irreparable prdida. Pasa l, que no la supo
querer, pasa aqulla que la traicion, la amiga sincera que
llora de verdad y tambin est presente el goce de ser la titiri-
tera que mueve los hilos de todos esos semejantes.
La diferencia ms notable que se percibe en los sueos
diurnos obsesivos es que se les complica sostenerlos
3
porque
la necesidad de coherencia no les permite, o mejor dicho, les
va anulando el goce, generalmente vengativo o de placer
sexual sdico.
La fantasa diurna sirve para mostrar fantasmas donde el
otro es el otro imaginario, es decir el prjimo. Y que los
fantasmas as constituidos tienen eficacia operatoria.
Por qu se muestra fructfera la sustitucin por el objeto
a, por qu produce ese viraje? Porque le permite superar
los impasses imaginarios y hacer jugar esa falta como motor
de la divisin subjetiva y de la causacin deseante (a la vez
que rompe con la intersubjetividad). A partir de ac, comien-
zan todos los desarrollos de la implicacin del analista en el
fantasma del analizante y el resorte de su eficacia.
El analista vincular y su esquicia
Al mismo tiempo esto hace obstculo a pensar la transfe-
rencia y la vincularidad. Este tema nos interesa porque pare-
ce un tope y uno de los motivos que siempre cuestionan lo
vincular.
Para pensar una posible dilucidacin, tomaremos dos gru-
pos de ideas. Por un lado, estos desarrollos sobre el otro ima-
ginario y el fantasma y la relacin de parentesco con la fanta-
sa diurna y, por otro lado, el planteo de Lacan de que el neu-
rtico sustituye la demanda del Otro al deseo.
3
Nos han observado que para precisar el trmino semejante, aclaremos que
est pensado en el sentido de prjimo ms que una cuestin de identidad.
La pureza del fantasma, es decir un sujeto barrado por el
objeto que falta y que genera en su vaco la causacin del
deseo, se viene a complejizar por el hecho de que al sustituir
el deseo por la demanda del Otro, este otro se vuelve consis-
tente, imaginario, semejante.
Por ejemplo, el que el analista tenga sus propios deseos y
que a veces interfieran en su escucha, el que esta escucha, en
definitiva, siempre tenga puntos ciegos que hacen que el ana-
lista no escuche todo ni ocupe todos los lugares sino que cris-
talice en uno, mal que le pese, ese lugar no hay que tomarlo
como obstculo de la cura, aunque lo sea, sino como elemen-
to constituyente, en s mismo, de la realidad de la operatoria
analtica. O, en todo caso, pensarlo como un obstculo fe-
cundo. Obstculo porque al encarnar al Otro, lo hace consis-
tir cual un semejante pero al mismo tiempo fecundo por ocu-
par un lugar en el fantasma (es decir, en el remedo de rela-
cin posible) y desde all permitir la operacin analtica, gra-
cias a esta transferencia. Como deca Freud, motor y obst-
culo para el anlisis.
Pensamos que en un anlisis el analista se implica en el fan-
tasma del paciente de las dos maneras posibles. Como objeto
a, es decir, lo que queda del Otro tras la castracin, origen de
los enunciados sobre la no relacin sexual y motivo del fantas-
ma y como otro imaginario que no puede ser considerado pura
y exclusivamente como especular porque por su ubicacin en
el fantasma y la transferencia, su operatividad cambia.
Creo que el analista concurre a la cita procurando ocupar
su lugar de objeto, de no-todo, de castrado pero, simultnea-
mente concurre como prjimo (como fantasa diurna). Es esta
doble funcin, pensada como lgica de un anlisis, uno de
los motivos para pensar la validez del anlisis vincular. Pen-
sndolo no slo como un dispositivo con ms de dos inte-
grantes sino como una esquizo (una disociacin) tambin
presente en los anlisis individuales.
Y esto tiene fuertes implicancias en la transferencia. Por-
que el otro imaginario no es slo un reflejo especular en la
constitucin del yo, es tambin ese semejante capaz de besar,
morder, araar, dar una trompada, rer junto a uno, arrebatar
un objeto que poseemos, arrasarnos, etc., etc. Y adems, po-
see un cuerpo, imaginario casi siempre, pero que a veces se
presenta como siniestro, como ajeno.
Hay una cierta tendencia a considerar lo imaginario en tr-
minos especulares. Si sta fuese la nica variable posible, el
otro, el semejante sera slo una continuacin del propio yo o
nuestro yo una parte del otro. El kleinismo desarroll a fondo
esta idea y forj el concepto de identificacin proyectiva.
Por suerte para el ser humano, sta no es la nica variable.
El semejante, a veces, ocupa el lugar de objeto del fantasma.
Un caso particular es el del analista ocupando este lugar, tema
que estamos desarrollando. Lo cual, indirectamente explica
porqu la transferencia no es un fenmeno exclusivo, creado
por el psicoanlisis, sino que ste lo aprovecha, lo maneja
al decir de Freud.
El solo hecho de que el semejante ocupe un lugar en la
estructura fantasmtica hace del vnculo con este otro algo
distinto a una pura especularidad. Como ya mencionamos an-
tes, la sustitucin del deseo del Otro por su demanda incor-
pora al semejante a la larga lista de los otros significativos en
la historia del sujeto.
El otro ya no es una mera prolongacin del yo, sino la
reminiscencia actual de otro que ya fue. Y es tambin, al mis-
mo tiempo, la presencia de un otro inasible, ajeno a toda sim-
bolizacin posible, inquietante y, por eso mismo, estmulo al
deseo.
Esa de la que vos habls, no soy yo, es tu madre pero me
trats a m como si lo fuera, se escucha decir en las terapias
de pareja.
A Lacan, disponer de una teorizacin como el fantasma lo
llev a poder superar los impasses imaginarios que trababan
el avance del pensamiento psicoanaltico y que hacan de la
cura una lucha frente a frente con el paciente. As apareci
el deseo del analista, la no relacin sexual, lo imposible pero
se perdi la fructfera interpretacin de la transferencia, que
implica, necesariamente, dar cuenta de los efectos del anali-
zante en el semejante que es el analista y que significa que
siempre est presente la intersubjetividad. No es que esto no
suceda en los anlisis, lo que pasa es que no se lo toma en
cuenta, o se lo ignora avergonzadamente porque se lo piensa
como obstculo en el que un analista ms avezado, no trope-
zara.
As se puede desarrollar una clnica vincular que permite
incorporar al anlisis la trama vincular fantasmtica que se
est produciendo y que da impulso a dos cuestiones: una, lo
dijimos, es recuperar la necesaria pregunta que el analista debe
hacerse sobre su implicacin en el fantasma del paciente. La
consigna de no interpretar la transferencia, dejndola desple-
gar como motor del anlisis, hizo que muchos analistas se
despreocuparan de la misma. Desde los conceptos que esta-
mos planteando, esto es un error porque es volver a pensarla
slo como resistencia del analista y no integrarla como una
produccin necesaria para la cura. Es ms, slo ubicando los
puntos precisos de implicacin en la trama (Freud lo llamaba
puntos ciegos), puede el analista intuir cmo es que forma
parte, como objeto, del fantasma del paciente. La otra es el
desarrollo de una teora de lo vincular que da cuenta de los
avatares de esa intersubjetividad, tema que sostiene a la
AAPPG,
4
que tiene una larga y profunda construccin al res-
pecto, cuyo pilar nos parece sin duda que es el de alianzas
inconcientes, concepto de Ren Kas, fundamental para darle
sustento a la vincularidad y alejarla, al mismo tiempo, de los
fantasmas colectivos. La alianza inconciente permite atrave-
sar lo que si no, sera una realidad construida vincularmente
(Freud lo llamaba principio de realidad).
Una alianza supone dos o ms personas que voluntaria-
mente se anan en pos de un objetivo. Si agregamos el trmi-
4
Ver por ejemplo, el libro publicado sobre los cincuenta aos de la Insti-
tucin, donde se ver todo lo recorrido y avanzado.
no inconciente, estamos diciendo que esta alianza se produ-
ce de otra forma, prcticamente opuesta, y que se basa en un
mutuo desconocimiento de los porqus. Se entiende que otros
analistas prefieran usar el concepto de interfantasmatizacin
como puntos de implicacin mutua de los fantasmas pero
que se sostienen de la produccin inconciente de cada suje-
to. Con todo, esta idea deja afuera la produccin que el pro-
pio vnculo genera. Un viejo trabajo de Eric Laurent soste-
na que para Melanie Klein el inconciente estaba estructura-
do como una fantasa (y no, como para Lacan, por el len-
guaje). Desde la perspectiva que ahora pensamos, ambos
planteos se sostienen, dependiendo de qu aspecto del fan-
tasma abordemos.
Un ejemplo
Una analizante se compromete a pagar una deuda de ho-
norarios a travs de un depsito bancario ya que sta es la
ltima sesin antes de las vacaciones del analista. En marzo,
el analista, que ha comprobado que el depsito no se efectu,
escucha de la paciente que en realidad podra haberlo hecho
pero para no quedarse sin ninguna reserva, prefiri quedrse-
lo y pagar cuando volviese a anlisis.
Continan una serie de asociaciones que derivan en la fi-
gura del padre que, cuando ella viva con ellos, frecuente-
mente le peda algunos trabajitos por los cuales le pagara.
Una vez realizados o no le pagaba o lo haca a regaadientes.
Se analiza cmo el no pago segn lo convenido invierte la
escena adolescente, ahora ella domina y se venga del padre.
Pero tambin reconoce que aquellos momentos de discusin
con el padre eran todo un encuentro con l. De la misma
manera, mantener el pago en reserva es haber contado con
la proteccin del analista durante las vacaciones.
Esta lnea interpretativa es, o puede ser, correcta en cuanto
a lo histrico-vivencial de la paciente. Y adems, permite pen-
sar las imbricaciones transferenciales por las cuales el analis-
ta es un padre protector, uno que recibe la venganza de la
hija, tal vez uno que participa de una relacin sado-maso-
quista.
Pero algo queda intocado. Creo que esta comodidad de la
sesin muestra por la negativa, la incomodidad evitada. La
de analizar que, en relacin a su palabra dada, haba ignorado
al analista. Y, si no es sealado y trabajado, todo lo analizado
es slo un marco, ms o menos ajustado, que no permite des-
plegar la tensa incomodidad de trabajar la imposibilidad de
ella de subjetivacin del otro, que, o toma el valor de un otro
demandante y odiado o el de un objeto de su narcisismo.
Por eso hablo de esa esquicia:
5
sostener el deseo del ana-
lista que consiste precisamente en que no operen los de-
seos del analista, y al mismo tiempo sostener el lugar de
prjimo para el cual somos convocados por el hecho de que
al no poder escuchar todo, nos guste o no, nos implicamos (e
involucramos) en la vida del paciente.
Hay muchas situaciones como sta del dinero: ausencias
constantes, llegadas tarde estabilizadas, cuestiones de recu-
peracin de sesiones, de pedido de cambio de horario, que
son ocasin de trabajo transferencial. El analista puede dar
cambios de horario y da, recuperar sesiones, incluso no co-
brar alguna. Pero debe preguntarse antes si una respuesta apre-
surada no cierra el acceso a su implicacin en el fantasma del
paciente. Le damos tanta importancia a esta cuestin porque
si no son asumidas, se pierden las pocas oportunidades que
da un anlisis. Lo dems, a veces sirve, ensea, nutre de ideas
o racionalizaciones.
El analista debe aceptar la posicin esquizo de ser parte
del fantasma como semejante, al mismo tiempo que el deseo
del analista
6
le informa que no es con l la cosa.
5
Neologismo para sealar la divisin producida y productora.
6
El concepto deseo del analista indica no un deseo concreto o especfi-
co, sino el deseo de causar el deseo del paciente. Por eso se plantea que
el analista ocupa el lugar de objeto, en el sentido de lo que falta y produ-
ce movimiento.
Una apora y posibles salidas
Habamos dicho que por suerte el otro no es pura especu-
laridad y que puede, a veces, ocupar un lugar en la estructura
fantasmtica. Este es el momento de agregar que con eso solo
no alcanza. Si sta fuese toda la realidad posible, el otro (y
por lo tanto el sujeto tambin, como otro de los otros) sera
un puro reflejo o una reminiscencia. Cmo superar esa tena-
za inmovilizante, tanto en la teora como en la clnica de ella
derivada, que constituyen lo especular y la fantasmtica vin-
cular transferencial?
Hace un tiempo ya que en la AAPPG se est recorriendo
este nuevo camino. En trminos generales podramos carac-
terizarla como un abordaje de lo real.
7
Llamando as a aque-
llo que ha quedado por fuera de lo representacional y de lo
imaginario, producto de lo que se pierde por el acceso del
viviente al lenguaje. Se pierde en el sentido de no accesible a
la simbolizacin pero presente, sobre todo, en el cuerpo del
viviente. Lacan, en una charla con estudiantes de filosofa,
contest una pregunta diciendo: no es a la conciencia a lo
que el hombre est condenado, es a su cuerpo que se resiste a
realizar la divisin subjetiva.
8
Esta presencia ha derivado al concepto de la presencia
del otro que implica que esto no abordable, no representa-
cional, la llamada ajenidad del otro, produce fuertes marcas
que rebasan lo fantasmtico. Eso es lo que queremos plan-
tear en el ejemplo clnico cuando decimos que lo evitado es
el tema de la subjetivacin del otro. Adems de la represen-
tacin del padre, de las identificaciones narcissticas y de
los goces en juego, el otro (en este caso el analista) es un
sujeto.
7
A travs de esta puerta de entrada (lo real), se estn conmoviendo los
cimientos mismos de la teora psicoanaltica. Todo puede, y debe, ser
revisado para separar los lastres que amenazan con transformarla en
una prctica ideolgica y prejuiciosa.
8
Lacan, Jacques. Respuesta a estudiantes de Filosofa. Ver bibliografa.
Cobra fuerza, entonces, el concepto freudiano de deseo en
el sentido de movimiento que busca recargar la huella mn-
mica de la experiencia de satisfaccin. Pero que, por recargar
una huella, es decir una representacin, nunca se encuentra
con la experiencia en s. En trminos que nos sirven para el
tema que tratamos: nos reencontramos siempre con represen-
taciones del otro pero el otro en s, se que siempre intuimos,
que a veces conocemos y desconocemos en un acto suyo, o
en un semblante distinto, ese otro que slo aparece fugaz-
mente, se nos sigue escapando.
Sostener el deseo abre siempre la posibilidad de acceso a
lo acontecimental y por lo tanto nuevo de lo real. Se trata de
buscar siempre esos encuentros fugaces con el otro, irrepeti-
bles, indelebles, en que por un instante y al amparo de la bs-
queda deseante, se da el encuentro con el otro.
Otro ejemplo
Una pareja consulta porque en forma frecuente se desatan
peleas encarnizadas, donde si bien no hay violencia fsica, el
nivel de agresin les resulta intolerable (aunque lo repiten
una y otra vez), y adems, cada vez se les hace ms difcil
retomar su vida en comn.
El desencadenante es, generalmente, alguna situacin que
ella vive como desatencin de l hacia ella. En la ltima pe-
lea, l se haba ido por tres das a otra provincia, con motivo
de una actividad de la cual formaba parte y no la llam nun-
ca. l adujo que no haba telfono cerca y que no haba lleva-
do el cargador del celular.
Salteamos asociaciones y pasamos al comentario de sus
fantasmas.
El reclamo de ella es: no me quers, no existo para vos y
esta expresin condice con un sufrimiento basado en la mis-
ma inexistencia con respecto al padre. Un sujeto que parecie-
ra poseer una personalidad infantil, hedonista, que gira sobre
s mismo. La vida de ella se ha transformado en una febril y
continua actividad, de darse al otro solidariamente (esto es
notable en su profesin universitaria), tratando de lograr as
una seal del otro de reconocimiento de su existencia.
l, en cambio, trabaja poco, lo necesario para vivir como
le gusta pero no ms. Su padre convivi con ellos mientras
fue chico, luego se fue y no lo volvi a ver hasta su adultez.
Era un pegador pese a lo cual, l lo enfrentaba an sabiendo
que se venan los golpes. Necesita cada tanto irse y divertirse
con sus amigos, al igual que el padre (y como el suegro).
Confiesa que en esos momentos ni piensa en ella pero sabe
que al volver se va a encontrar con su cara larga y muchos
reproches. En ese momento de la sesin desliza su confesin
fantasmtica: nada de lo que haga va a gustarle a ella. Sabe
que le va a decir que a ella tambin le gustara hacer como l,
pasarla bien, ir a bailar pero hay que trabajar, parar la olla (a
quin le habla ella, al padre o a la pareja?)
Y as se sostienen mutuamente: ella como la eterna esfor-
zada que no es retribuida por ningn reconocimiento porque
para l, lo de ella es sacrificio e imposibilidad de placer. l,
como el amante del placer pero que no logra serlo en la casa
porque ella no lo reconoce, no lo valora y lo toma por vago.
Interviene el analista (estamos en la tercer entrevista) di-
cindoles que cada uno reacciona ante el otro como si le ha-
blara a su propio padre. Parecieran ignorar, por esto mismo,
la existencia del otro.
Esto los conmueve y los hace quedar un rato en silencio.
Luego, se miran, se ren como confabulando algo y ella dice:
creo hablar por los dos, esto que dijiste nos lleg y nos deci-
di a continuar el tratamiento, porque habamos venido hoy
con ganas de decirte que bamos a dejar porque no nos ser-
va.
Cuando el analista interviene, sale del mismo ninguneo
al que ellos mismos se someten y lo estn sometiendo (obvio
que transferencialmente) y esa salida es hacia un lugar de
significancia. Ya no es uno ms de la lista de sucedneos de
los padres, es alguien que cobr existencia.
En este ejemplo vemos cmo por un lado, la imbricacin
de los fantasmas de ambos los sostiene, alienadamente, en
una relacin al otro imaginario y por el otro, en la transferen-
cia, lo que empezaba a ir por el mismo camino es roto por un
sealamiento que abre la alienacin fantasmtica hacia un
lugar donde, podr o no, plantearse algo del deseo. El seala-
miento vale por lo que esclarece pero ms an porque en su
efecto transferencial hace aparecer al analista en ruptura con
su captura imaginaria.
En este caso, es la interpretacin la que establece la esqui-
cia entre los dos modos de funcionamiento del fantasma, pero
quiero resaltar que creo que los dos son importantes, es decir,
la esquicia es necesaria.
Una ltima cuestin: por qu consultan? Si el entramado
fantasmtico los uni de esta manera qu exceso est lle-
vando el pacto a niveles de sufrimiento que motivan la con-
sulta porque avizoran posibilidades de separacin inmediata
pese a que hace poco decidieron redoblar la apuesta del uno
por el otro y casarse?
Creo que los dos se toparon con la presencia del otro, que
es un exceso en relacin a los planes fantasmticos. La pre-
sencia del otro tambin como cuerpo del otro, excitable y
excitante, inconquistable. Recuerden la cita de Lacan: no es
a la conciencia a lo que el hombre est condenado, es a su
cuerpo que se resiste a realizar la divisin subjetiva.
Bibliografa*
Lacan, J. El seminario, N 5-6-7.
Lacan, J. Respuestas a unos estu-
diantes de filosofa, sobre el
objeto del psicoanlisis, Edi-
torial Anagrama, 1970.
Klein, M. Algunas consecuencias
tericas sobre la vida emocio-
nal del beb, Obras Comple-
tas, Vol. 3, Editorial Paids.
Freud, S. La interpretacin de los
sueos, Obras Completas, Vol.
4 y 5, Editorial Amorrortu,1984.
Kas, R. Lgicas del inconciente
e intersubjetividad. Trazado de
una problemtica, Rev. de la
Asociacin Argentina de Psi-
cologa y Psicoterapia de gru-
po, Vol. 32, N 2, Bs. As., 2009.
XX Jornadas Anuales 1954 -
2004, Rev. de la Asociacin Ar-
gentina de Psicologa y Psico-
terapia de Grupo.
Resumen
El trabajo intenta utilizar la complejidad de la fantasa,
basndose en las variaciones que Freud encontr (diurnas,
inconcientes, originarias) y el hecho de que la clnica psi-
coanaltica se sostiene en la implicacin del analista en el
fantasma del paciente, para pensar una prctica, que al igual
que la fantasa, tome tanto los aspectos inconcientes del mismo
(como sostn del deseo) como los preconcientes (que legitiman
y autorizan el vnculo que siempre est presente en un anlisis).
Se trata, luego, de ejemplificar con algunas vietas clnicas.
Palabras clave: Deseo del analista. La esquicia (divisin) de
la posicin del analista. El otro como especularidad, como
implicado en el fantasma y como pulsacin real.
* Esta bibliografa nombra a referentes esenciales para el trabajo que pre-
sentamos. Pero slo es una parte de las fuentes de que se nutre. Adems,
estn presentes en el mismo, seguramente, la de mis compaeros de la
Asociacin, particularmente, y la de otros autores que con su pensar
permiten relanzar en forma continuada las reflexiones.
Summary
The desire of the analyst and configurations of the link
The author uses the complexity of fantasy, based on
variations found by Freud (daydreams, unconscious,
originary), and the fact that psychoanalytic clinical work is
supported by the analysts involvement in the patients fantasm,
in order to think in terms of a practice that, like fantasy, draws
upon both its unconscious aspects (which support desire) and
its preconscious aspects (which legitimize and authorize the
link that is always present in an analysis).
The author continues by exemplifying with some clinical
vignettes.
Key words: Desire of the analyst. The schism (division) of
the analysts position. The other as mirroring, involved in the
fantasm, and as real pulsation.
Rsum
Le dsir de lanalyste et les configurations du lien
Lauteur utilise la complexit de la fantaisie sur la base
des variations trouves par Freud (les rves diurnes ou
rveries, les inconscients, les originaires) et le fait que la
clinique psychanalytique se soutient sur limplication de
lanalyste dans le fantasme du patient, pour ainsi penser une
pratique qui, tout comme la fantaisie, prend ses aspects
inconscients (comme soutien du dsir) ainsi comme les aspects
prconscients (qui lgitiment et autorisent le lien qui se trouve
toujours dans une analyse).
Finalement, lauteur prsente quelques vignettes cliniques
pour illustrer.
Mots cls: Dsir de lanalyste. Le clivage de la position de
lanalyste. Lautre comme miroitement, comme impliqu dans
le fantasme et comme pulsation relle.
Resumo
O Desejo do analista e as Configuraes Vinculares
O trabalho tenta utilizar a complexidade da fantasia
baseando-se nas variaes que Freud encontrou (diurnas, in-
conscientes, originrias) e o fato de que a clnica psicanaltica
se sustenta na implicao do analista no fantasma do pacien-
te para pensar uma prtica que, igual que a fantasia, tome
tanto os aspectos inconscientes do mesmo (como sustentcu-
lo do desejo) como os pr-conscientes (que legitimam e
autorizam o vnculo que sempre est presente numa anlise).
Trata-se, aps, de exemplificar com algumas vinhetas cl-
nicas.
Palavras chave: Desejo do analista. A esqucia (diviso)
da posio do analista. O outro como especularidade, como
implicado no fantasma e como pulsao real.
El vnculo,
sus cuestiones
fundamentales
Miguel Alejo Spivacow *
(*) Mdico Psicoanalista. Miembro Titular de AAPPG.
E-mail: miguelspi@fibertel.com.ar
El concepto de vnculo est presente desde hace ya mu-
chos aos (Pichon Rivire, 1956) en el pensamiento psicoa-
naltico pero se mantienen diversas polmicas en relacin a
su empleo. En primer lugar, algunos autores lo consideran un
concepto fundamental mientras hay otros que no lo conside-
ran necesario ni en su teora ni en su prctica clnica; por otra
parte los autores que reconocen la validez de este concepto lo
teorizan de muy diferentes maneras. La intencin de este ar-
tculo, entonces, es exponer por qu para nosotros se trata de
un concepto necesario y, al mismo tiempo que exponer nues-
tra manera de entenderlo, tambin exponer brevemente las
consecuencias que la utilizacin de este concepto acarrea en
la manera de entender la teora y la prctica psicoanaltica.
Vnculo: un concepto necesario
Los abordajes vinculares empezaron a aparecer en la his-
toria del psicoanlisis en relacin a patologas cuyo tratamien-
to con el dispositivo de la cura analtica individual dejaba
mucho que desear. As, Henry V. Dicks, en Tensiones Maritales
(1967), un libro pionero en los tratamientos de pareja, relata
que a fines de la Segunda Guerra Mundial, los psiquiatras y
psiclogos de Inglaterra se encontraban con una secuela de
hogares destruidos y matrimonios perturbados y tenan muy
pocas respuestas para los problemas de drogas, violencia y
otras pertubaciones severas. En este contexto de fracasos te-
raputicos, Dicks que reconoca como su base terica los
conceptos de la teora de las relaciones objetales, en especial
los de Fairbain introduce la prctica de la entrevista conjun-
ta de los cnyuges y propone un diferente estudio y abordaje
de algunos problemas psicolgicos. En su original propuesta,
no slo considera las patologas individuales de cada uno, tal
como proponan las teoras vigentes, sino que tambin, dan-
do un paso que result revolucionario, estudia algunos he-
chos psquicos como resultantes de una unidad de funciona-
miento an no considerada en tanto tal: la dada matrimonial.
Coherentemente, aclara que aunque el matrimonio no es para
la ley una unidad ya que las responsabilidades legales son
individuales ni tampoco lo es para la biologa ni para otras
disciplinas, l propone enfocar a la dada matrimonial como
una unidad de funcionamiento en el mbito restringido de
algunos sucederes psquicos. De modo tal que la aparicin
del concepto de vnculo puede ubicarse inicialmente alrede-
dor de cuestiones teraputicas.
Tambin por razones que estaban relacionadas con la cl-
nica y pueden ser entendidas como teraputicas, los primeros
analistas que pensaron en una terapia grupal imaginaron un
dispositivo que permitira potenciar las ventajas del psicoa-
nlisis al trabajar en grupo. Pero Freud siempre permaneci
escptico respecto de las terapias grupales, posiblemente por
los muchos cambios que implican en relacin a la asociacin
libre y al dispositivo que l utilizaba.
Ahora bien, el trabajo en encuadres vinculares comenz a
evidenciar que en esas prcticas clnicas aparecan funciona-
mientos psquicos diferentes de los que aparecan en los en-
cuadres llamados individuales, tanto a nivel conciente como
inconciente. Se empez a evidenciar que lo inconciente que
apareca en estos tratamientos era diferente de lo que apare-
ca en los encuadres individuales y as, a las razones de ndo-
le teraputica que justificaban el trabajo en dispositivos vin-
culares, vinieron a agregarse otros fundamentos de naturale-
za terica. En efecto, los dispositivos vinculares muestran fun-
cionamientos inconcientes novedosos, cuestin que interesa
fundamentalmente al psicoanlisis, si es que aceptamos que,
en una de sus acepciones, ste consiste en la ciencia de lo
inconciente (Freud, S., 1926, T. XX, pg. 253). La pertinen-
cia psicoanaltica de la problemtica que el vnculo plantea,
entonces, est fuera de duda.
La pertinencia es indudable pero... las hiptesis en nuestra
disciplina no alcanzan nunca una validacin de la naturaleza
que logran en las ciencias duras y sucede as que, por ejem-
plo, mientras Freud propone la hiptesis de las pulsiones de
muerte, Winnicott nos dice que l no las verifica en su prcti-
ca o, para poner otro ejemplo, mientras Lacan propone su
teora del objeto a, un gran nmero de analistas no recono-
ce la validez de este concepto. Lo mismo ocurre con la hip-
tesis del vnculo, de modo tal que las sedimentaciones de la
clnica y las discusiones entre analistas irn decidiendo qu
queda en pie de las conjeturas tericas referidas a la nocin
de vnculo. As las cosas, la intencin de este artculo no es
demostrar ni la validez del vnculo como concepto psicoana-
ltico ni el acierto de nuestra manera particular de teorizarlo.
Ms acotadamente, nos limitaremos a describir las cuestio-
nes fundamentales que muestra el estudio del psiquismo en
un encuadre vincular tal como nos lo sugiere nuestra expe-
riencia, con la esperanza de que el lector pueda confrontar las
hiptesis que exponemos con su propia experiencia clnica y
ver en cunto estos desarrollos le resultan tiles o no.
Los vnculos y lo psquico. Interdeterminacin, distribucin
del trabajo psquico, alianzas inconcientes
La existencia humana se desarrolla simultneamente en
varios andariveles individual, social, cultural, biolgico y
otros, de modo tal que una aproximacin clnica a un sujeto
requiere considerar una pluralidad de dimensiones, cuya sola
clasificacin es motivo de polmica. Pero ms all de las di-
vergencias, una mayora de autores coincide en que la aproxi-
macin clnica, en psicoanlisis, debe considerar los grupos
pequeos en que el analizante desarrolla su existencia: fami-
lia, pareja, amigos... El concepto de vnculo intenta echar luz
en este mbito de cuestiones.
Ahora bien, cuando dos o ms sujetos coexisten con algn
grado de cercana y se genera entre ellos una relacin de al-
guna intensidad, es porque entre ellos existe algn tipo de
inters que puede ser laboral, familiar, amistoso, personal o
de otro tipo y, recurdese, la enemistad, es tambin una for-
ma de inters. Esto que en trminos cualitativos llamamos
inters, corresponde a lo que en trminos econmicos es
una investidura. Cuando la asociacin entre dos o ms suje-
tos alcanza cierto nivel de investidura, stos empiezan a in-
fluirse recprocamente no slo en el terreno conciente sino
tambin inconcientemente y va a suceder, entonces, que en el
nivel conciente habr adecuaciones y conflictos, mientras que,
en el nivel inconciente, se producirn ciertos ajustes/desajus-
tes en relacin a las caractersticas de la relacin. En conse-
cuencia, algunas conductas de uno sern solo entendibles
como respuestas a las conductas del otro. Esta cuestin es
fundamental si se realiza algn tratamiento analtico con uno
de los miembros, porque si se estudia a una persona sin con-
siderar los vnculos en que est incluido, algunos funciona-
mientos van a ser mal entendidos.
As, operar entre los sujetos con una relacin de alguna
intensidad el proceso de interdeterminacin, que se define
como la cualidad del psiquismo en virtud de la cual las inves-
tiduras de los participantes de una relacin sufren influencias
recprocas, tanto en el nivel de las influencias superficiales y
transitorias que conlleva la vida de relacin social como en el
nivel de aquellas que se producen en lo inconciente, en los
estratos que Freud (1940, T. XXIII, pg. 284) llamaba el psi-
quismo profundo.
La interdeterminacin es una caracterstica del psiquis-
mo que puede verificarse en cualquier relacin de mediana
intensidad y su aspecto central es la lgica de interinfluen-
cias que Kas ha sintetizado en el aforismo: No lo uno sin
lo otro (2009, pg. 111). Esta lgica se verifica en un con-
texto intersubjetivo cuando un funcionamiento en el miem-
bro a) aparece en relacin a otro funcionamiento en el polo
b) y recprocamente, un funcionamiento en b) requiere para
su entendimiento de la consideracin de lo que sucede en a).
Las consecuencias de aceptar la interdeterminacin en la
clnica son grandes en todos los terrenos. Por ejemplo, para
mencionar un slo tem, al estudiar la gnesis de la fantasa,
la interdeterminacin muestra como sta depende no slo
de la pulsin y de todo lo interior al sujeto que se describi
clsicamente en psicoanlisis, sino tambin de las interin-
fluencias entre los sujetos, es decir, de los procesos de mo-
delados recprocos de fantasas, sinergias y antagonismos,
activaciones y desactivaciones correlativas, fenmenos de
convergencia y divergencia (Spivacow, M., 2005, pgs. 26-
28).
La interdeterminacin se verifica en toda relacin humana
de cierta investidura, aun en relaciones transitorias y de poca
intensidad que no llegan a constituir un vnculo. En efecto,
mientras que para que una interaccin con otro llegue a cons-
tituir un vnculo se requiere alguna intensidad de investidura
recproca, cierta continuidad en el tiempo y que se generen
entre los participantes fenmenos del orden de la repeticin,
la interdeterminacin se produce con un prjimo con el que
nos relacionamos espordicamente ya que se efectivizan fe-
nmenos de interinfluencia aunque no se lleguen a verificar
los procesos atribubles a alguna forma de repeticin que es-
pecifican a un vnculo: ni una distribucin del trabajo psqui-
co ni alianzas inconcientes conceptos que se describirn ms
adelante, ni tampoco cdigos, modos de ser, valores, con-
flictos y funcionamientos con algn grado de estabilidad. Re-
pitiendo, hay relaciones con bajo nivel de investidura en que
no llega a constituirse lo que definimos como vnculo pero s
se verifica la interdeterminacin.
***
En una relacin de cierta intensidad y duracin suelen ve-
rificarse algunos modos de repeticin en el funcionamiento
de los participantes y se empieza a dar alguna forma de dis-
tribucin del trabajo psquico tal que algunos miembros asu-
men inconcientemente ciertas tareas psquicas que otros de-
legan en ellos. Se genera as una suerte de divisin del traba-
jo psquico, al modo de la divisin del trabajo que se describe
en los procesos de produccin en la economa. El fenmeno
ms universal que puede ilustrar esta distribucin en los gru-
pos pequeos es la funcin de liderazgo. En las familias po-
demos ilustrar esta cuestin con las funciones parentales: se
es padre o madre por un acuerdo bilateral (nos referimos a la
funcin parental, psquica ya que en el nivel biolgico / real
no se verifica ningn acuerdo). En las parejas estas distribu-
ciones suelen adquirir la forma de polarizaciones (apasiona-
do/racional, activo/pasivo, etc.). A estas distribuciones del
trabajo psquico corresponden lo que Kas llama funciones
fricas y que Pichon refera a las dinmicas del depositante/
depositario y del portavoz, cuyas caractersticas consisten en
configurar distribuciones prototpicas del trabajo psquico.
Tambin, y fundamentalmente, la distribucin del trabajo ps-
quico implica como correlato fundamental y protagnico una
cierta distribucin del poder, eje alrededor del cual giran pre-
dominantemente muchos conflictos en los vnculos.
La aparicin de alguna forma de distribucin del trabajo
psquico es un indicador del establecimiento de un vnculo:
su aparicin indica cierta consistencia en la relacin, alguna
modalidad de repeticin en los funcionamientos psquicos o,
lo que es lo mismo, la constitucin de un vnculo. Al mismo
tiempo, el estudio de las formas de distribucin del trabajo
psquico da cuenta de las caractersticas del vnculo y, funda-
mentalmente, arroja luz sobre los funcionamientos individua-
les de los participantes del vnculo. Para poner un ejemplo, si
un sujeto pide ayuda para resolver una problemtica de im-
pulsividad, es un dato fundamental si en el grupo familiar del
que forma parte es el depositario (Pichon) de la locura grupal.
No es lo mismo, en efecto, lidiar con una problemtica que se
sostiene fundamentalmente en los funcionamientos singula-
res de un sujeto, que lidiar con funcionamientos que se sos-
tienen con igual prevalencia en su grupo familiar. En este
ltimo caso, habr que elaborar no slo el tipo de resistencias
que describi Freud sino tambin resolver de alguna manera
todas las resistencias que desde el grupo familiar intentarn
mantener al sujeto en su patologa. Ahora bien, adelantndo-
nos a cualquier posible objecin, digamos que si un grupo de-
posita en un sujeto alguna problemtica grupal es porque en
las series complementarias del sujeto esto est as facilitado.
***
Cuando una relacin que inicialmente era circunstancial
adquiere alguna intensidad y duracin, se van convalidando
y/o generando cdigos, modos de ser, formas de conducta
que alcanzan una relativa estabilidad, es decir, se van insta-
lando los funcionamientos que caracterizan a un vnculo: se-
mantizaciones compartidas y cdigos respecto de lo permiti-
do y lo prohibido, semejanzas, diferencias y oposiciones. Estos
procesos se van produciendo en base a lo que cada integrante
aporta como bagaje previo a la existencia del vnculo en cues-
tin y tambin en base a ensambladuras, acuerdos concientes
e inconcientes entre los miembros, adecuaciones recprocas
que no excluyen la violencia. Al modo de engranajes o de
partes constituyentes de una articulacin, cada sujeto se va
ubicando en cierta posicin subjetiva que entra en algn equi-
librio con las posiciones del otro/otros integrantes del vncu-
lo de modo tal que adopta y/o desecha ciertas formas de ser y
funcionar, hace ciertas cosas s y ciertas cosas no. En virtud
de estos ensambles, cada integrante alcanza en el vnculo una
cierta homeostasis narcisista, trfica o destructiva, mayor o
menor, con una estabilidad mxima o mnima.
En un vnculo entonces, se encuentra por una parte una
asociacin centrada en algn inters, que constituye un atractor
compartido, es decir una alianza conciente, mientras que por
otra parte se van organizando las articulaciones o acoplamien-
tos inconcientes que subyacen a la alianza conciente. A estos
nudos de investiduras inconcientes o articulaciones escondi-
das se las denomina alianzas inconcientes (Kas).
He denominado alianza inconciente dice Kas (2007,
pg. 248) a una formacin psquica intersubjetiva construi-
da por los sujetos de un vnculo para reforzar en cada uno de
ellos, y establecer en la base de ese vnculo, las investiduras
narcisistas y objetales necesarias [al vnculo], los procesos,
funciones y estructuras psquicas que necesitan [ ... ]. La alian-
za se construye de tal manera que el vnculo adquiere para
cada uno de los sujetos un valor psquico decisivo.
Las alianzas inconcientes constituyen el soporte de los fun-
cionamientos repetitivos que se dan en un vnculo y, al mis-
mo tiempo, son el resultado de estas interacciones repetiti-
vas; hacen a las caractersticas de la relacin en cuestin. Hay
otra parte de los funcionamientos de los integrantes de un
vnculo que nunca llega a organizarse en fenmenos de repe-
ticin. As, en el vnculo con un otro se verifican dos modos
de relacin: algunas formas de interaccin repetitiva y otras
formas de interaccin que no pueden reenviarse a fenmenos
de repeticin.
La relacin entre los funcionamientos vinculares y la re-
peticin / no repeticin es compleja y merece cierta aclara-
cin. En la dinmica vincular se establece un conflicto entre
las fuerzas inerciales, que tienden a la repeticin y las ten-
dencias a la innovacin, provenientes de diferentes orge-
nes. La dinmica de la repeticin no funciona de la misma
manera en el vnculo que en el psiquismo singular. En este
ltimo, Freud seal en cunto la repeticin, ertica o
tantica, ocupa un lugar mximo en lo inconciente. Pero la
repeticin no juega el mismo papel en otros fenmenos hu-
manos: ni los historiadores ni los socilogos ni los estudio-
sos de otras humanidades han sealado algo semejante a lo
que Freud certeramente describi en el psiquismo indivi-
dual. Tampoco la repeticin juega en los encuentros huma-
nos el papel predominante que Freud describi en el psi-
quismo singular, ya que la novedad y la ruptura de las ten-
dencias inerciales juega en las relaciones humanas un papel
mucho ms importante. En efecto, el acontecimiento (Ba-
diou) con su ncleo de imprevisibilidad, ruptura y nove-
dad tiene mayor presencia en lo social o intersubjetivo que
en la vida de los sujetos singulares, entendiendo por aconte-
cimiento aquello que aparece por fuera de la lgica domi-
nante en un sistema y que al irrumpir da origen a funciona-
mientos alternativos a los establecidos, sin necesariamente
constituirse como trauma. De esta manera, en el funciona-
miento vincular las alianzas inconcientes quedan como el
sostn de la repeticin, mientras por otra parte aparecen fe-
nmenos del orden de la novedad que se ubican dentro de
las leyes del sistema y fenmenos del orden del aconteci-
miento por fuera de las leyes del sistema. En lo que se ha
descripto como interdeterminacin, los procesos remiten
tanto a la repeticin como a la no repeticin.
Las alianzas inconcientes no son separables de los proce-
sos defensivos del sujeto singular. Los procesos defensivos
singulares determinan en parte las alianzas inconcientes de
las que un sujeto puede formar parte y viceversa, las alianzas
inconcientes determinan en parte los procesos defensivos de
los sujetos singulares que integran el vnculo. Entre lo plural
y lo singular una manera ms precisa de referirse a lo vincu-
lar y lo individual hay un proceso de irradiacin, de modo
tal que un sujeto est incluido en diferentes vnculos que en
parte condicionan sus defensas singulares y recprocamente,
stas delimitan los vnculos y las alianzas inconcientes en
que el sujeto puede incluirse en lo plural.
***
Por todo lo anterior, cuando un sujeto pide tratamiento
analtico, corresponde considerar no slo todos los funciona-
mientos singulares que Freud y tantos psicoanalistas descri-
bieron, sino tambin considerar los vnculos en que participa
el sujeto que demanda anlisis y lo que en ellos sostiene o
conspira contra los funcionamientos por los que sufre. Para
poner un ejemplo, en el anlisis de una mujer con frigidez
histrica no slo habr que considerar los muchos funciona-
mientos dependientes de la singularidad, lo que tradicional-
mente se atribuye al psiquismo individual, sino que habr que
considerar si, por ejemplo, su marido necesita una mujer fr-
gida por padecer l alguna forma de impotencia y tener en
cuenta en el anlisis, por ende, todo lo que este marido sos-
tiene la frigidez de la mujer. Tambin, por supuesto, en un
crculo de retroacciones, son fundamentales las dependen-
cias de ella con l, es decir lo que ambos necesitan que no
cambie en el vnculo que los une y en las sintomatologas en
cuestin. Lo anteriormente dicho transforma a nuestro pa-
ciente en un singular plural, segn una frmula feliz de R.
Kas. Singular en la medida en que todo sujeto lo es, plural
en la medida que el psiquismo individual abarca a
procesamientos psquicos de otros.
R/S/I
Los autores que han trabajado la nocin de vnculo des-
de una perspectiva lacaniana han destacado el enriqueci-
miento que implica considerar los tres registros real, sim-
blico e imaginario en el estudio de los funcionamientos
vinculares.
Todo vnculo, en efecto, configura un real en el que as
como constituye un imposible conocernos a nosotros mis-
mos tambin es un imposible alcanzar un registro exacto
del otro, una representacin adecuada. Esto no se debe ni
a una crisis ni a un lmite de la representacin: se trata
de que la representacin, por definicin, siempre articula a
un real al que corresponde incompleta, insuficientemente.
Lo real, ense Lacan, es imposible y no cesa de no escri-
birse, es decir en tanto real no cesa de no representarse
acabadamente. Tanto la presencia de un otro como cualquier
otro suceder, en la medida en que siempre exceden a la re-
presentacin, constituyen sucesos del orden de lo real, he-
chos que entran al psiquismo por va de lo imaginario / sim-
blico, registros a los que en alguna medida siempre des-
bordan.
La conceptualizacin de lo real puede aportar luz sobre la
clnica actual: ...las perturbaciones que la clnica nos pre-
senta hoy, a travs de la consulta de las parejas, [nos mues-
tra] dice Dimarco precipitaciones de lo real desanudado
que irrumpe como angustia arrasadora, que toma las formas
extremas del pasaje al acto (violencias, impotencias, errancias,
promiscuidades), los goces se tramitan de forma mortfe-
ra. El otro queda ubicado fundamentalmente como objeto y
as aparecen los abusos infantiles, las diferentes formas de
violencia.... Agreguemos a lo anterior que lo real no slo
aporta formaciones mortferas. Es tambin lo real del otro o
de uno mismo el mbito desde el cual pueden venir las nove-
dades e imprevistos que enriquecen a un vnculo cuando tie-
nen una tramitacin adecuada.
Estudiar al vnculo desde el concepto de lo real arroja tam-
bin luz sobre lo que algunos autores llaman imposibilidad
vincular, aludiendo al fondo de imposible unidad que carac-
teriza a cualquier vnculo. En efecto, desde lo real, no hay
sutura, ni unin, ni semejanza ni armona. En el registro de lo
real, pero slo en este registro, el no vnculo es la norma. Lo
que es imposible es lo real, y por aadidura, tambin el vn-
culo en este registro; no se trata de la imposibilidad del vn-
culo en particular sino de la imposibilidad de cualquier uni-
dad / totalidad. En el registro de lo real slo en l! lo im-
posible es la norma.
Los procesamientos en el registro imaginario remiten a los
modos de figurabilidad no estructurados por el lenguaje y
vienen a anudar lo imposible de lo real y as aparecen las
creencias de que la relacin se sostiene en solidaridades y
complementariedades que construiran totalidades y armonas,
fusiones atemporales. El partenaire o mam, tendrn lo que a
m me falta, reinarn entre nosotros las simetras y oposicio-
nes, las igualdades y las sntesis, las semejanzas, dualidades
y autonomas, las unidades absolutas que engaosamente
aporta lo imaginario. Estas ilusiones no por ser ilusorias de-
jan de tener efectos tanto del lado del derrumbe, cuando no se
sostienen en un procesamiento simblico, como del lado de
lo benfico cuando marcan el primer paso en el sentido de la
simbolizacin.
En cuanto a lo simblico, los procesamientos en este re-
gistro corresponden en lo fundamental a la dimensin del len-
guaje y ofrecen la mejor posibilidad de intercambio y dilo-
go entre seres humanos, por supuesto, malentendido inclui-
do. Lo simblico es el mbito del Otro, el inconciente y la
Ley. Dice Evans (1996, pg. 179): Mientras que lo imagina-
rio se caracteriza por relaciones duales, lo caracterstico de lo
simblico son estructuras tridicas, porque la relacin inter-
subjetiva es siempre mediada por un tercer trmino, el gran
Otro. La dimensin simblica es aquella que constituye el
vnculo discreto y discriminado entre dos sujetos. Si desde lo
imaginario se trata de fusiones y oposiciones, en el registro
de lo simblico es donde encontramos las diferencias.
Los desarrollos lacanianos referidos a lo imaginario pue-
den relacionarse con las descripciones freudianas del narci-
sismo y las de la identificacin proyectiva kleiniana. En los
espacios relacionales habra frecuentemente entre los partici-
pantes una lucha por reducir al otro/otros a las propias con-
veniencias y/o semantizaciones y/o someterlo de alguna ma-
nera a los controles, poderes, modos y puntos de vista pro-
pios. Esto valdra, mutatis mutandis, para la relacin madre-
hijo/a, para la pareja amorosa y para una gran cantidad de
vnculos. As, hay entre los miembros de un vnculo diferen-
cias y semejanzas y se tratara en la clnica de trabajar tanto
las semejanzas que ofrece lo imaginario como de incluir en
procesamientos simblicos las diferencias y la alteridad (el
otro es inevitablemente otro autnomo) y ms an la ajenidad
radical (el otro es siempre para m un real ajeno radicalmen-
te incognoscible).
En una visin panormica, los autores lacanianos han en-
fatizado la relacin otro/Otro, entendiendo al otro de un vn-
culo predominantemente en referencia al gran Otro que, como
seala Evans, es el mediador siempre presente en las relacio-
nes intersubjetivas. Esta perspectiva est menos presente en
los trabajos de los autores de la perspectiva vincular, quienes
han tendido a enfatizar la importancia y las particularidades
de la relacin otro/otro.
Conflictos y dinmicas intersubjetivos. El trabajo vincular
En los variados vnculos pueden verificarse diferentes ti-
pos de conflictos intersubjetivos, entre los cuales los de se-
mantizacin (cmo es la realidad?) y de deseos (siempre el
deseo es singular y diferente en los distintos miembros) son
los ms habituales. Suelen ambos confluir en una lucha por
el poder en la que cada miembro intenta imponer a el/los res-
tante/s miembros su voluntad conciente o inconciente, su vi-
sin de las cosas y en la que se trata de limitar la autonoma
del otro. Con frecuencia la lucha por el poder adquiere la
forma de un planteo sometedor/sometido en la cual,
clnicamente, es fundamental recordar que el poder puede
detentarlo ms el aparente sometido que el aparente sometedor.
Piera Aulagnier (1979) ha llamado mucho la atencin sobre
esta cuestin en sus desarrollos respecto de los procesos de
alienacin, en los que se juega el conflicto de semantizacin
en el terreno del pensamiento y en los que ella seala el fre-
cuente protagonismo del deseo de autoalienacin. Tambin
otros autores han subrayado la frecuencia con que el poder se
ubica en el polo masoquista de la dupla sdico/masoquista.
La problemtica referida en el prrafo anterior ha sido tra-
bajada por los autores que han investigado la cuestin de la
imposicin. Esta no debe referirse simplistamente a las pro-
blemticas de deseo y de goce tradicionalmente sealadas en
la dinmica sometedor sometido, sino ms bien referirse a
los trabajos psquicos que no son descriptos en muchas teori-
zaciones analticas y que aparecen al considerar las relacio-
nes humanas desde esta perspectiva. Dice al respecto I. Be-
renstein (2007, pgs. 173-74): La aceptacin de las otras
personas con mentes tan reales como las nuestras, en el decir
de Britton (1992), puede crear dificultades desde la perspec-
tiva narcisista y es desde all que la presencia de otro resulta
amenazante. Esta presencia marca nuestras vidas de una ma-
nera diferente y excede la de los objetos internos proyectados
o introyectados [...]. Ante la obligacin de darle lugar interior
a lo exterior y sin la posibilidad de incorporarlo como algo
propio, el sujeto deber producir un trabajo no realizado has-
ta entonces.
Las cuestiones que estamos exponiendo han llevado a plan-
tear que en la vida psquica de los sujetos hay que considerar
formas de trabajo cuya descripcin es mrito de los analistas
que han desarrollado una prctica en dispositivos vinculares.
Me refiero a las diferentes formas en que aparece en la clni-
ca lo que Kas denomina trabajo de la intersubjetividad y
otros autores han denominado trabajo vincular (Berlflein,
Riopedre, Buchbinder, LHoste, Kasitzky de Bianchi, Gomel,
Matus, Krakov, Pachuk, Waisbrot, 2006). En trminos muy
generales (Kas, 1999, pg. 133), se trata de trabajar el modo
en que cada sujeto significa, interpreta, contiene, rechaza,
utiliza o destruye las representaciones, emociones y pensa-
mientos que pertenecen a otro sujeto. Dicho de otra manera,
cmo se trabaja con el proceso psquico del otro para poder
descubrir lo que en nosotros est o no disponible para una
actividad de representacin o para una accin (ibidem, pg.
133). La relevancia clnica y terica de estas cuestiones es
irrefutable, ms an en un mundo contemporneo que pare-
ciera propiciar el solipsismo y en el cual los dficits de sim-
bolizacin, las patologas del narcisismo y los trastornos en
la relacin con los semejantes estn a la orden del da.
Este trabajo clnico no puede tener la forma de interpreta-
ciones individuales dirigidas a mostrar las coordenadas de un
deseo singular o las coordenadas de lo que Freud llamaba
conflicto intrapsquico. Adems de hacer esto cuando corres-
ponda, deber especficamente dirigirse a mostrar lo que uno
genera y sostiene en el otro, lo que se toma de l y del vncu-
lo, cunto sintoniza o ignora sus propuestas, lo que uno pue-
de usar o no de las producciones de los dems miembros de
la familia, se pone o no en su lugar, legitima o desconfirma lo
que el otro siente, entiende sus motivaciones, en fin... La ta-
rea clnica centrada en el trabajo vincular se centrar en ana-
lizar las formas de interpretar y significar, resonar, consen-
suar, disentir, recibir, contener, rechazar, ligar, matizar, enri-
quecer, expulsar o desligar lo que se produce en una relacin
humana, es decir que se referir a los modos de metabolizar
lo que viene del otro, del vnculo y del sujeto. As definido, el
trabajo vincular o de la intersubjetividad, es un eje funda-
mental del trabajo clnico en cualquier dispositivo analtico,
no slo en los vinculares.
El psiquismo: un singular plural
En una problemtica psquica por la que una persona nos
consulta, es una pregunta compleja cunto predomina lo
atribuble al sujeto singular y cunto lo dependiente de los vn-
culos en que ste se incluye, ya que entre lo vincular y lo sin-
gular del suceder psquico hay una frontera mvil. La evalua-
cin de esta frontera tiene importantes consecuencias en la cl-
nica y puede llevar a proponer que en un tratamiento se reali-
cen una serie de sesiones, durante un cierto tiempo, en un dis-
positivo diferente del que se vena utilizando. La frontera sin-
gular-plural es mvil, entre otras razones, porque los funcio-
namientos singulares cambian, afectados por el contexto
intersubjetivo, al mismo tiempo que los cambios en los sujetos
producen cambios en el contexto. El vnculo constituye un cr-
culo de retroacciones en el cual las respuestas de uno a otro no
son directamente proporcionales, rige en ellas el efecto mari-
posa y, frente a una situacin clnica, es una pregunta si con-
viene abordarla desde un dispositivo vincular o individual.
Tal vez la principal consecuencia de aceptar la nocin de
vnculo es tomar conciencia de hasta qu punto es falsa la
idea de una mente aislada, lo que Stolorow y Atwood han
denunciado como el mito de la mente aislada. As, dicen
(1992, pg. 57), ... el desarrollo de la experiencia personal
siempre tiene lugar en un sistema intersubjetivo mientras
que, errneamente, se describe un sistema de influencia uni-
direccional, en el que cada cosa que uno experimenta del en-
torno es contemplada como si fuera un producto de la activi-
dad psquica omnipotente de uno mismo. El impacto del en-
torno no se encuentra en ningn lugar (pg. 47). Y citan a
Mitchell (pg. 56) ... la unidad bsica de estudio no es el
individuo como una entidad separada cuyos deseos chocan
contra una realidad externa, sino un campo interaccional den-
tro del cual el individuo surge y en que se esfuerza por estar
en contacto y por articularse a s mismo. El deseo se experi-
menta en el contexto de la relacionalidad y es este contexto el
que define su sentido (Mitchell, 1988, pgs. 3-4).
Ahora bien, la importancia de los campos relacionales y el
hecho de que en ciertos aspectos el psiquismo sea plural, me-
rece algunas precisiones y en primer lugar que esto no le qui-
ta un pice de verdad a la afirmacin de que todo sujeto ps-
quico es singular. Aceptar la nocin de vnculo y la importan-
cia clnica de los campos intersubjetivos en que un sujeto
vive, no implica caer en una suerte de vincularismo ingenuo
que slo reconozca la dimensin intersubjetiva del psiquis-
mo e ignore los aportes del psicoanlisis que centr sus estu-
dios en el individuo. El concepto de vnculo viene a enrique-
cer la prctica psicoanaltica clsica, individual, y al mismo
tiempo replantearla, pero no a desconocer la singularidad del
psiquismo individual. Si el vnculo definmoslo es un es-
pacio psquico constituido por las interinfluencias y funcio-
namientos generados por las investiduras recprocas y dura-
deras de dos o ms sujetos y conforma un sistema en virtud
del cual surgen cualidades del suceder psquico no incluidas
en los psiquismos singulares y nuevos trabajos psquicos, es
evidente que en cualquier prctica clnica psicoanaltica de-
bern entonces reformularse los problemas relativos a las re-
sistencias y los conflictos en juego. Ms an, si considera-
mos que la dupla analista-analizante es tambin un vnculo,
aunque sin duda particular, habr que reformular muchas
teorizaciones sobre la transferencia y la contratransferencia,
viciadas de unidireccionalidad. La cuestin fundamental es
no olvidar que en un vnculo, la interdeterminacin, la distri-
bucin del trabajo psquico y las alianzas inconcientes
redefinen y modifican lo propio de cada polo, generando fe-
nmenos de creacin y de prdida en el psiquismo de los
integrantes, al mismo tiempo que nuevos procesos del tipo de
los que se describieron al hablar del trabajo vincular.
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Resumen
El artculo se centra en las cuestiones que para el autor
constituyen las fundamentales del concepto de vnculo. Se des-
criben y discuten los conceptos de interdeterminacin, distri-
bucin del trabajo psquico y alianzas inconcientes como pro-
cesos distintivos en el funcionamiento de un vnculo, junto a
los aportes que implica su estudio desde las categoras de
real, simblico e imaginario. Se discuten y caracterizan los
principales ejes de conflicto en un vnculo, entre los cuales se
seala como central la problemtica del poder.
Por ltimo, se discuten las consecuencias que implica acep-
tar la nocin de vnculo en la teora psicoanaltica y en la
prctica clnica en cualquier dispositivo, describindose la
nocin de trabajo vincular.
Palabras clave: Vnculo. Interdeterminacin. Distribucin del
trabajo psquico. Alianza inconciente. Conflictos intersubje-
tivos. Trabajo vincular.
Summary
The link and its fundamental issues
The paper deals with the fundamental issues about the con-
cept of a link between people. The concepts of inter-determi-
nation, distribution of psychic work and unconscious alli-
ances are described as distinct processes in the operation of a
link. Three different categories, real, symbolic and imaginary
contribute to the study of the link. The main areas of conflict
in a relationship are characterized and power is designated
as the central issue.
Finally, the paper concludes with the implications involved
in accepting the notion of link in psychoanalytic theory and
clinical practice on any setting, describing the notion of link-
ing work.
Key words: Link. Unconcious aliances. Inter-determination.
Distribution of psychic work. Linking work.
Rsum
Le lien et ses questions fondamentales
Ce travail envisage les questions fondamentales sur le con-
cept du lien. On dcrit et discute les concepts d
interdtermination, la distribution du travail psychique et les
alliances inconscientes comme, par exemple, les processus
spcifiques dans le fonctionnement dun lien. On traite la con-
tribution des catgories du rel, du symbolique et du imagi-
naire sur ltude du lien. On discute et caractrise les princi-
pales zones de conflit dans un rapport, et on dsigne la ques-
tion du pouvoir, comme la question centrale.
Enfin, on discute les implications dans lacceptation de la
notion de lien dans la thorie psychanalytique et la pratique
clinique dans toute dispositif analytique, et on dcrit la notion
de travail de lintersubjectivit.
Mot cls: Lien. Alliances inconscientes. Travail de linter-
subjectivit. Interdtermination. Distribution du travail psy-
chique.
Resumo
O vnculo, seus questes fundamentais
O artigo est centrado nas questes que para o autor
constituem as fundamentais do conceito de vnculo. So des-
critos e discutidos os conceitos de interdeterminao, distri-
buio do trabalho psquico e alianas inconscientes como
processos distintivos no funcionamento de um vnculo, junto
s contribuies que implica seu estudo desde as categorias
de real, simblico e imaginrio. So discutidos e caracteriza-
dos os principais eixos de conflito num vnculo, entre os quais
se assinala como central a problemtica do poder.
Por ltimo, so discutidas as conseqncias que implica
aceitar a noo de vnculo na teoria psicanaltica e na prti-
ca clnica em qualquer dispositivo, descrevendo-se a noo
de trabalho vincular.
Palavras chave: Vnculo. Alianas inconscientes. Conflito
num vnculo. Trabalho vincular. Interdeterminao.
CONGRESO
XIX Congreso Latinoamericano FLAPAG
Del 30 de junio al 2 de Julio de 2011 en la Facultad de
Derecho de Buenos Aires, Argentina, tuvo lugar el Congreso
Latinoamericano FLAPAG.
A modo de resea editamos en este nmero dos ponencias
y la Presentacin de nuestra Revista.
El trabajo del amor. La tensin entre amor sexual y
amor filial, de Daniel Waisbrot
Mass Media y subjetividad, de Graciela Ventrici
Presentacin Revista Psicoanlisis de las Configuracio-
nes Vinculares N1, XXXIV, 2011, Diversidades: Lo
singular
lo mltiple.
Presentador: Graciela Milano, Directora de Publicacio-
nes AAPPG
Comentadores: Sergio Rodrguez y Silvana Camerlo
CONGRESO
XIX Congreso Latinoamericano FLAPAG
Del 30 de junio al 2 de Julio de 2011 en la Facultad de
Derecho de Buenos Aires, Argentina, tuvo lugar el Congreso
Latinoamericano FLAPAG.
A modo de resea editamos en este nmero dos ponencias
y la Presentacin de nuestra Revista.
El trabajo del amor. La tensin entre amor sexual y
amor filial, de Daniel Waisbrot
Mass Media y subjetividad, de Graciela Ventrici
Presentacin Revista Psicoanlisis de las Configuracio-
nes Vinculares N1, XXXIV, 2011, Diversidades: Lo
singular
lo mltiple.
Presentador: Graciela Milano, Directora de Publicacio-
nes AAPPG
Comentadores: Sergio Rodrguez y Silvana Camerlo
El trabajo del amor.
La tensin entre amor
sexual y amor filial
Daniel Waisbrot *
(*) Licenciado en Psicologa. Miembro Titular de AAPPG. Actual
Presidente de AAPPG.
E-mail: dwaisbrot@yahoo.com.ar
La noche habilitaba la espera. Estaba terminando el cuarto
cumpleaos de Joaqun y los invitados se estaban yendo. Fran-
cisco esperaba que esa noche, finalmente lograran encontrar-
se. Ya en la ltima sesin de pareja haba habido algo de ese
encuentro, cuando Marina haba podido pensar que no se tra-
taba de que ella no lo deseaba, sino que lo que estaba en el
horizonte de su negativa, era el susto que le produca un acer-
camiento frustrado, como el de muchsimas veces. As que
esa noche, ella tambin lo esperaba y as fue que mientras los
ltimos invitados se terminaban de ir, corri presurosa a su
habitacin con Joaqun y Johana, como todas las noches, a
intentar que se duerman. Acostada en su cama, prendi la tele
y mientras escuchaba alguna absurda discusin de Gran Her-
mano, los nios, abrazados cada uno a sus brazos, se iban
durmiendo. Francisco terminaba de llevar las copas a la coci-
na y se dirigi a su habitacin.
Entr y el espectculo era tremendo, ella mirando Gran
Hermano con los pibes abrazados a ella durmiendo, yo no
tengo lugar, no hay lugar ah para mi, me enoj, otra vez sopa,
dije, and a cagar y agarr mi almohada y me fui a dormir al
silln del living, con ella no se puede, entre los pibes y Gran
Hermano.
Ves que sos un pelotudo, los estaba durmiendo para estar
con vos, tarado ... andate al living!, qu carajo me importa,
nunca entendiste nada ni vas a entender.
Yo quera encontrarme con vos, no con los pibes, siempre
estn los pibes.
Los estaba durmiendo, slo quedaba llevarlos a la cama
de ellos, por qu no me viniste a ayudar y los llevabas vos y
listo? Yo tambin quera estar con vos, pero no, el seor se
ofende y se va, andate de una vez.
Eso es lo que quers, por qu no me lo dijiste? Cuando
me fui para el living, sabs lo que me dijo? Vino corriendo y
me grit que yo los haba despertado con lo que le cost
dormirlos, una mierda, todo es una mierda.
La sesin sigui de alguna manera, el clima fue cambian-
do y algo pudieron decir de sus encuentros.
Antes de los chicos era acostarnos y coger. Ahora termi-
namos muertos, estamos cansados, se duermen ac, los lleva-
mos a la cama y nos quedamos viendo Gran Hermano o Tinelli.
Nos decimos dos boludeces, qu lindos los nenes, te amo. Y
nos vamos quedando dormidos.
Marina y Francisco reproducen una escena bastante habi-
tual en la consulta de parejas. Algo peculiar ocurre en el pa-
saje de pareja a familia, que muchas veces deja afuera la sexua-
lidad. Me propongo pensar qu sucede en ese pasaje y para
ello, voy a trabajar en torno a los modos en los que se consti-
tuye el eje intimidad, otredad y amor.
Histricamente distinguimos tres espacios en que la vida
humana pareciera fluir, espacios organizados en torno a tres
caractersticas diferenciales. Lo ntimo, girando alrededor de
la opacidad, lo pblico, ms del lado de la trasparencia y en
una zona de fronteras blandas, con poca consistencia, lo pri-
vado, organizado alrededor de cierta discrecin.
Paula Sibilia sostiene que ltimamente, parecen haberse
desdibujado los lmites entre estos espacios y pareciera emer-
ger cierto modelo hegemnico de subjetividad que est cre-
ciendo: un modo de ser que est coagulando entre nosotros
y se autojustifica porque es perfectamente compatible con las
exigencias y necesidades del mundo contemporneo En la
sociedad del espectculo la soledad y el silencio se han vuelto
inaguantables (Sibilia, P., 2010). Propone pensar que la sub-
jetividad actual produce extimidad all donde antao haba
intimidad.
La interioridad ha dejado de ser para esta autora, el ncleo
de lo verdaderamente humano y que lo que ayer se escriba
en un diario ntimo, hoy se expone en la web, a la mirada
obscena del conjunto. Si el modelo de la vida interior est en
crisis, si aquello que defina una supuesta verdad del ser
pasaba por ese contacto con la propia interioridad donde el
pudor y el secreto dominaban la escena y hoy, en cambio, el
escenario de la vida misma ocurre en la pantalla donde se
ofrece la vida a lo pblico como espectculo, nos falta saber
qu sucede con quien observa, consume y goza de esa expo-
sicin pblica del otro y, en nuestro campo, ms especfica-
mente, qu ocurre con esa trasmutacin en la vida de las pa-
rejas.
Escenas como las de la vieta, en sus diversos formatos,
se reiteran frecuentemente en los consultorios. Parejas en las
que la sexualidad parece haberse extinguido y la noche va
pasando de los hijos a la tele.
Cabe la pregunta acerca de porqu Marina y Francisco for-
man parte de ese conjunto monumental que mira con pasin
la extimidad de los personajes de Gran Hermano. Preciso ms
la pregunta: qu ocurre en la vida de esta pareja que rehsa
a su propia intimidad y una vez terminadas las demandas de
sus nios, dedican sus noches, a veces hasta altas horas a
observar las vidas expuestas por otros en una pantalla?
La experiencia amorosa
Me gustara plantear la hiptesis que el rehusamiento a la
intimidad en la experiencia amorosa, reviste siempre un ca-
rcter sintomtico dado que el amor es un espacio privilegia-
do de resistencia a la experiencia de la extimidad, a la trans-
formacin de la intimidad en espectculo. El amor enlaza in-
timidad y otredad.
El encuentro amoroso es del orden del acontecimiento y
supone una experiencia, un hacer el amor y es ese hacer,
justamente el que los ubica a ambos en alguna relacin con
lo sexual. El amor, al poner en escena la diferencia como
dira Badiou, permite establecer un lazo entre uno y otro y
as, declarar la existencia del Dos. Si esto es as, la subjeti-
vidad de ambos se ver alterada en la experiencia de la
otredad.
Pero ello no es una tarea que se produce una vez, sino que
exige un trabajo vincular que permita sostener la alteridad,
ms all de la ilusin de espejamiento y completud que pu-
diera habitar a los sujetos de ese vnculo en los momentos del
encuentro.
Si el resultado de ese encuentro arma una pareja, se produ-
cir seguramente un reordenamiento subjetivo y una cierta
estabilizacin fantasmtica, una suerte de equilibrio inesta-
ble que les otorga pertenencia a ese conjunto. Algo habr ar-
mado comunidad entre ellos, fundamentalmente en lo que
concierne a la diferencia sexual pero tambin a todo aquello
que tenga que ver con la experiencia de la diferencia en todos
sus niveles.
A. Badiou propone pensar el amor como una construccin
de verdad. Dice: el amor es un proyecto, que incluye por cier-
to el deseo sexual pero tambin mil otras cosas, o sea, cual-
quier cosa siempre y cuando se trate de vivir una experiencia
desde el punto de vista de la diferencia (Badiou, A., 2010).
El amor entonces, como procedimiento de verdad, comien-
za con un acontecimiento el encuentro y contina con las
consecuencias de ese encuentro.
El amor est amenazado por la sociedad contempornea.
Esa sociedad bien quisiera sustituir el amor por una suerte de
rgimen comercial de pura satisfaccin sexual, ertica, etc. Hoy
se busca domesticarlo con una mezcla de pornografa libre y
contrato financiero. El amor debe ser reinventado para defen-
derlo, debe reafirmar su valor de ruptura, su valor de casi lo-
cura, su valor revolucionario como nunca lo hizo antes.
De manera que el amor ser una construccin de verdad,
una verdad que se experimenta a partir del Dos y no del Uno,
de la experiencia de la diferencia y no de la identidad. Si la
sexualidad termina en una suerte de vaco, algo as como una
experiencia del Uno, donde el otro estara ms en la posicin
de objeto que de sujeto; el amor, en cambio, sostendra la ilu-
sin de que algo permanece en ese vaco, de que hay vnculo,
ms all de esa relacin sexual que no existe. Badiou pareciera
oponerse a la separacin entre puro amor y puro sexo.
Su versin del amor no indaga sobre los problemas que se
les presenta a las parejas para tramitar esa diferencia. Eso nos
compete a nosotros. Y lo que nosotros ms o menos sabemos,
es que el problema es el otro. El otro, muchas veces ilusiona-
do como idntico, pero en verdad semejante. El otro que esta-
lla en sus diferencias todo el tiempo y rara vez est donde
uno lo espera. Y all, justamente, su condicin de ajenidad,
de irrepresentable, de inabarcable.
Habr siempre un resto que no se deja representar. Su pre-
sencia incluye ese resto, impide su totalizacin, haciendo es-
tallar las coordenadas del saber acerca del otro. Nunca hay
presencia plena, porque siempre est atravesada por lo in-
apropiable, por su ajenidad radical.
Y el hijo?
Ahora bien, decamos que ese acontecimiento del encuen-
tro, fue deviniendo en una cierta intimidad compartida donde
la sexualidad se fue explayando desde el Uno hacia el Dos.
Esa experiencia de la sexualidad va por ms, no slo por el
cuerpo del otro sino por el ser del otro. Ahora nos pregunta-
mos, qu genera el deseo del hijo y cmo se combinan alianza
y filiacin, las dos operaciones fundantes de una familia?
En un trabajo anterior (Waisbrot, D., 2010) formul dos
hiptesis que intent poner a trabajar. La primera hiptesis
sostena que la decisin de habilitar la filiacin pone a traba-
jar en el vnculo la sucesin de generaciones y con ello el
tema de la deuda y de la muerte. La segunda hiptesis era que
la presencia del hijo interpela como acontecimiento, tanto a
la pareja de la alianza como al vnculo de filiacin.
1
1
Estructura y acontecimiento. La pregunta por el origen en la familia
adoptiva, Ricardo Gaspari, Graciela Rajnerman y Griselda Santos, Re-
vista de la AAPPG, T.XVII, N 2, 1994.
Se trata de poner a trabajar la posibilidad de la pareja de
producir el lugar hijo como un espacio acontecimental, que
les permita introducir un cambio en la cadena de repeticin,
y transmitir ese giro en la cadena ubicndose en una genealo-
ga desde una posicin diferente de la legada por sus familias
de origen. Me interesa retomar esta cuestin a la luz de la
enorme presencia clnica que tiene en las consultas de pareja,
las dificultades en ese tramo de la vida.
Hoy quiero formular una tercera hiptesis. La presencia
del hijo inaugura una nueva tarea intersubjetiva para la pare-
ja. El trabajo del amor, deber sostener sin claudicar la ten-
sin indita entre amor sexual y amor filial.
Podramos decir nuevamente con A. Badiou, que el hijo
forma parte del espacio amoroso en lo que denomina un pun-
to. Un punto es un momento particular sobre el cual un acon-
tecimiento se estrecha, donde, de alguna manera, debe volver
a reinterpretarse el acontecimiento, como si volviera bajo una
forma desplazada, modificada, pero obligndonos a redecla-
rarlo. En suma, un punto es cuando las consecuencias de
una construccin de verdad, generalmente nos obligan a re-
hacer una eleccin radical (Badiou, A., 2010).
Ese punto, inaugura la tensin. Ser a partir de all, una
parte del trabajo intersubjetivo del amor trabajo psquico
del otro o de ms de un otro en la psique del sujeto del incon-
ciente (Kas, R., 2010).
El deseo de hijo, forma parte del deseo amoroso bajo esa
interesante formulacin de un punto para el amor. Y lo que
vemos clnicamente, es que en las parejas, hay una suerte de
prueba alrededor del nacimiento, y esa prueba resulta de cmo
va a desplegarse la experiencia del Dos despus de haberse
confrontado con ese punto.
Pareciera entonces que el recorrido de la experiencia amo-
rosa se pliega en la experiencia del nacimiento, a la manera
de un embudo. Antes era acostarnos y coger, decan Mari-
na y Francisco. Algo haban desplegado en torno a su sexua-
lidad amorosa que se repleg ante la experiencia del naci-
miento y qued atrapado all, como atascado sin poder vol-
ver a desplegarse. La experiencia amorosa qued subsumida
en el amor filial a costa del sacrificio del amor sexual. Esa
doble va, esa tensin necesaria ente los distintos espacios no
pudo ser sostenida.
Para qu los atendemos?
Podramos decir que en la entrada en anlisis de una pare-
ja, encontraremos algo de un pacto denegativo que niega de-
masiado lo imposible, que no ha logrado ligar las renuncias
pulsionales necesarias para la constitucin de esa vincularidad
y que ha trabado el trabajo de la intersubjetividad, funda-
mentalmente en lo que concierne al despliegue de la poten-
cialidad transformadora del vnculo.
Qu habra en la salida de ese anlisis? Seguira exis-
tiendo el pacto denegativo en tanto organizador de la vin-
cularidad, pero que habra perdido parte de su funcin de-
fensiva frente a esa misma vincularidad. Por lo tanto, es-
peramos:
1) Encontrar mayor posibilidad de ligadura de la negati-
vidad de obligacin, en el sentido de un saber y de un po-
der sacrificar algo de la mismidad, sobre todo en su poten-
cialidad de renuncia pulsional, para que el vnculo pueda
advenir.
2) Reducir lo ms posible la negacin de lo imposible de
esa vincularidad, saber acerca de sus lmites, de su incom-
pletud.
3) Ms trabajo vincular en el despliegue de lo posible, de
lo an no realizado, de lo que a pesar de no haber sido, podra
ser de otro modo.
La operacin de transformacin sera efecto de un trabajo
intersubjetivo con el analista para desanudar lo alienado en
las alianzas y re-anudar desde otro lugar subjetivo. Habra
entonces, transformacin subjetiva a partir de o junto a un
cambio en la posicin vincular.
Si Marina est esperando que los nios duerman para lle-
varlos a su cama mientras Francisco supone que ella est en
la cama con ellos para no encontrarse, el malentendido da
cuenta de la negacin de ese resto ajeno que les imposibilita
algn nivel de encuentro. Sin embargo, all, justamente all,
algo de otro orden, ligado a sus alianzas inconcientes le da-
rn formato a una intimidad que consiste en observar al Gran
Hermano, dejando a la vista que el estar juntos y solos se les
sintomatiza.
Ellos se duermen como duermen a sus hijos. Los chicos
no se van a dormir sino que se van durmiendo. No
estn a solas en su cuarto, en ese encuentro con su propia
interioridad posibilitadora del sueo. Y aqu, en lugar de
recorrer el camino de su propia intimidad, o de la intimi-
dad compartida alrededor de su sexualidad, se entregan a
la pantalla de las vidas ajenas, mostradas en el gran reality
televisivo.
La escena de la vieta muestra que el trabajo intersubjetivo
se ha trabado. Los dos creen saber porqu el otro hace lo que
hace. Habr que ver qu posibilidad tienen de retomar el tra-
bajo vincular, sustraerse de la oferta alienatoria de la pantalla
y volver a desplegar algo de aquel amor sexual que qued
plegado en el punto de los nacimientos.
Bibliografa
Badiou, A. Elogio del amor,
Flammarion, Madrid, 2010.
Gaspari, R., Rajnerman, G., San-
tos, G. Estructura y aconte-
cimiento. La pregunta por el
orgen en la familia adoptiva,
en Revista de la AAPPG,
T.XVII, N 2 ,1994.
Kas, R. Un singular plural, Edi-
torial Paids, Buenos Aires,
2010.
Sibilia, P. Mutaciones de la sub-
jetividad, en La intimidad. Un
problema actual del Psicoan-
lisis, Psicolibro Ediciones,
Buenos Aires, 2010.
Waisbrot, D. Ms de un otro,
Psicolibro Ediciones, Buenos
Aires, 2010.
Mass media y
subjetividad
Graciela Ventrici *
(*) Mdica, Psicoanalista. Miembro Titular de AAPPG.
E-mail: gventrici@sion.com
Como punto de partida para esta ponencia me es necesario
situarme en el pasaje del capitalismo industrial al capitalismo
pos-industrial, tal como lo entiendo en sus producciones so-
bre la sociedad, las lgicas del funcionamiento mental y tec-
nolgico y las formas de comunicacin.
As podemos ubicar a la sociedad industrial con sus dispo-
sitivos de encierro que fueron las instituciones por las que
transcurran, disciplinndose, nuestras vidas.
El centro de la vida del adulto en edad productiva era el
trabajo cuya estabilidad y la actitud corporal que impona,
eran signos de identidad y pertenencia.
Junto con el advenimiento de la mecnica en el plano tec-
nolgico se desarroll la actividad mental en forma analgica,
alfabtica y conjuntiva.
Las formas masivas de comunicacin fueron a travs de la
prensa escrita y la radio. El telfono fijo permiti la comuni-
cacin a distancia y tuvo un lento desarrollo hasta ser comn
a la poblacin.
Esta organizacin con sus condiciones de produccin de
bienes materiales y simblicos conform y estuvo conforma-
da por formas de subjetividades ms o menos alienadas a esas
instituciones disciplinarias. Los movimientos de subjetiva-
cin capaces de liberar al individuo y a los colectivos de esa
alienacin eran contra-institucionales, aunque algunos tam-
bin anti-institucionales.
Ubico el proyecto de autonoma econmica, poltica y so-
cial, en dos grandes conjuntos:
A) Los movimientos revolucionarios en relacin al capita-
lismo, pero no a la disciplina que, debilitados por la frustra-
cin de los socialismos reales, se silencian.
B) Los movimientos sociales basados en la creatividad
como modo de emancipacin del poder represivo tan bien
trabajados por Suely Rolnik
1
que fueron cooptados por el
capitalismo pos-industrial, y enunciados como tendencias.
Este modo de capitalismo ya no necesita de los cuerpos
en el sentido de la fuerza de trabajo sino de los cerebros,
por eso muchos autores le llaman capitalismo cognitivo y
al conjunto de los trabajadores cognitariado.
Esta condicin del capitalismo pos-industrial de no nece-
sitar sino de los cerebros, al punto tal que, como dice Maurizio
Lazzarato,
2
acta en la movilizacin y en la modulacin de
los componentes preindividuales, precognitivos y preverbales
de la subjetividad, haciendo funcionar los afectos, las percep-
ciones, las sensaciones an no individuadas, an no asignables
a un sujeto, como elementos de una mquina por esto, a
diferencia de su fase anterior, busca cada vez mayor flexibili-
dad en las estructuras desdibujando los lmites de las institu-
ciones cuya mediacin deviene innecesaria.
Deleuze
3
las llam sociedades de control, porque su opera-
toria es la de modular, recombinando conectivamente, condi-
cin que puede extenderse indefinidamente controlndolo todo.
Los encierros son moldes, mdulos distintos, pero los contro-
les son modulaciones La fbrica era un cuerpo que llevaba a
sus fuerzas interiores a un punto de equilibrio: lo ms alto po-
sible para la produccin, lo ms bajo posible para los salarios;
pero la empresa es un alma, un gas... la empresa se esfuerza
por imponer una modulacin a cada salario, por introducir
una rivalidad inexplicable como sana emulacin el principio
modular del salario al mrito que ha tentado tambin a la
educacin nacional ... ya no es el capitalismo para la pro-
duccin sino para el producto, es decir para la venta y el mer-
cado es esencialmente dispersivo El marketing es ahora el
instrumento del control social El control es a corto plazo y
de rotacin rpida, pero tambin continuo e ilimitado.
1
Suely Rolnik Geopoltica del rufin, en: Micropoltica. Cartografas
del deseo de F. Guattari y Suely Rolnik, Ed. Tinta limn, 2006.
2
Maurizio Lazzarato, La Mquina.
3
Giles Deleuze Posdata para las sociedades de control.
Virno
4
retoma la intuicin de Marx de que en cierto mo-
mento la tcnica y la ciencia se volcarn por entero a la econo-
ma y entonces la produccin de valor ser intelectual, colecti-
va y abstracta. Plantea que el pos-fordismo es el momento
histrico en que el capital pone a trabajar prerrogativas pro-
pias del animal humano, bsicamente, el hecho de ser poten-
cia, seres no acabados, mutables, siempre modificables. Es as,
que el lenguaje aparece como el espacio que mejor resalta y
explica la condicin fundamental de la fuerza de trabajo ac-
tual: es inmediatamente transindividual y sin embargo, asumi-
do y singularizado por cada sujeto de modo particular, cada
vez.
La sociedad pos-industrial, global, de control, desarrolla
la tecnologa digital para el advenimiento de la informtica
que se suma al predominio de la imagen sobre la palabra oral
o escrita, a la que acompaa cuando no desplaza, y esta crea-
cin es coincidente con cambios en las mentalidades. La pre-
gunta es si esta coincidencia implica una relacin de causa
efecto o es un fenmeno de interferencia que implicara que
para poder inventar y usar nuevas tecnologas hay que modi-
ficar mentalidades.
A los medios masivos de comunicacin existentes, como
la radio y los diarios, se agrega en los aos 50 la Televisin,
dos dcadas despus comienza la vertiginosa incorporacin
de la informtica a travs de la computadora, que primero va
reemplazando a la mquina de escribir y rpidamente apare-
ce la Internet que modifica y amplia las formas de adquirir
informacin y de comunicarse. Paralelamente en los 90 la
tambin veloz propagacin de los telfonos celulares hace
que en pocos aos exista la posibilidad de estar conectado
full time y en redes permanentes.
Este fenmeno tcnico que acompaa y profundiza la for-
ma actual del capitalismo global, al punto que parecen haber
nacido juntos, ha desplazado las subjetividades disciplina-
4
Tomado del trabajo monogrfico de Alejandra Lidman, Del topo a la
serpiente. Crtica y clnica para el despus del sujeto.
rias dando lugar a otras formas subjetivas difciles de reco-
nocer.
Creo adecuado plantear como mass media no slo las for-
mas de comunicacin que implican el mundo periodstico,
sino tambin el uso de la Internet a travs de programas como
el skype, el messenger, o los sitios web: los que dan informa-
cin y los que permiten hacer pblico el perfil del usuario y
desde all intercambiar con el exterior: los blogs, fotologs,
facebook, linkedin, etc.; tanto unos como otros usan los mis-
mos recursos tcnicos, pero constituyen dispositivos diferen-
tes en cuanto a: 1) su condicin de enunciacin; 2) las lneas
de fuerzas que regulan; 3) la capacidad de objetivacin o sub-
jetivacin y 4) la potencia de fuga de que disponen respecto
de la dominacin.
5
Antes del advenimiento de la informtica, la televisin que
se fue incorporando a la vida cotidiana, problematiz a la
subjetividad instituida.
Hasta entonces la imagen animada estaba circunscripta al
cine que no perteneca al mbito de lo familiar, sino de lo so-
cial, perfectamente delimitados; ahora la imagen avivaba el es-
pacio privado y alteraba los modos de intercambio y por ende
los lugares imaginarios y simblicos de los habitantes de la casa.
Pero, teniendo en cuenta que los canales eran pocos, la seal
imperfecta, en blanco y negro y no transmitan las veinticuatro
horas, segua siendo algo cuya presencia poda regularse.
La televisin color que llega a la Argentina hacia fines de
los 70, comienzo de los 80, acompaada del fenmeno eco-
nmico de la plata dulce (eufemismo que encubra la mu-
tacin econmica y distraa del genocidio) empieza a darle a
la pantalla chica un realismo que se profundiz cada vez ms.
5
Tomo de Susana Pintos y Alicia Zanghellini el acople de las lneas de
fuga de Deleuze a las caractersticas del dispositivo foulcaultiano al
que ellas llamaron dispositivo multilineal en el libro de reciente apa-
ricin Trabajando en y con grupos. Vnculos y herramientas, Lugar edi-
torial, 2011.
Si alguna tecnologa hizo bisagra entre las dos fases del
capitalismo, esa fue la televisin, que fue la estructura tcni-
ca que ms transformaciones sufri a partir del desarrollo de
la ciberntica, y que, si bien est degradada en el discurso
burgus, nadie se atreve a apagarla para siempre. Por el con-
trario, si antes haba un solo aparato para toda la familia, aho-
ra hay televisores en los cuartos de los hijos, de los padres y
en los espacios comunes pantallas cada vez ms grandes.
Qu pasa? Dnde se entrama la mquina televisiva para
ser parte indivisible de la vida cotidiana?
Dice Lazzarato: Interpretando el punto de vista de Deleu-
ze y Guattari se podra afirmar que el capitalismo no es un
modo de produccin; ya no es un sistema, sino un conjunto
de dispositivos de servidumbre maqunica y a la vez un
conjunto de dispositivos de sujecin social ... Los dispositivos
son mquinas, no obstante,... las mquinas ya no dependen de
la techne. La mquina tecnolgica es slo un caso de
maquinismo. Hay mquinas tcnicas, estticas, econmicas,
sociales, etctera.
Luego diferencia servidumbre de sujecin maqunica: Es-
tamos bajo la servidumbre a una mquina en tanto constitui-
mos una pieza, uno de los elementos que le permiten funcio-
nar. Estamos sujetos a la mquina en tanto que somos sus
usuarios, en tanto que somos sujetos de accin de los que ella
se sirve. La sujecin acta sobre la dimensin molar del indi-
viduo (su dimensin social, sus roles, sus funciones, sus re-
presentaciones, sus afectos), mientras que la servidumbre
maqunica acta sobre la dimensin molecular, preindividual,
infrasocial (los afectos, las sensaciones, los deseos, las rela-
ciones an no individualizadas, no asignables a un sujeto).
La televisin hace que los enunciados conformes a la rea-
lidad dominante del capitalismo pasen por enunciados de los
individuos, mediante la puesta en funcionamiento de una m-
quina de interpretacin de sus palabras y de su expresin y
una mquina de subjetivacin que funciona a partir de la cons-
titucin de un doble del sujeto Si eres entrevistado en la
televisin (poco importa en qu programa sea), eres institui-
do como sujeto de enunciacin y sometido a una mquina
no discursiva que interpreta, selecciona y normaliza incluso
antes de que comiences a hablar.
Sabido es que nuestra capacidad de enunciacin est atra-
vesada por las formas de enunciacin y los enunciados de los
colectivos de los que formamos parte, que no hay posibilidad
de una enunciacin subjetiva puramente individual. A esto
debemos agregar que las epistemes y ontologas que mode-
lan nuestro funcionamiento mental con el que decodificamos
nuestras sensaciones y percepciones y damos sentidos, tie-
nen una determinacin de la que no tenemos conciencia, y
que bien las podemos pensar con metforas maqunicas. La
pelcula Matrix lo expuso muy elocuentemente.
Los psicoanalistas decimos que nunca nos encontramos
tan enfrentados a lo real como en la actualidad; para enten-
derlo dir que nunca como ahora hay tanta percepcin de la
multiplicidad que nos compone, hasta poco tiempo atrs lo
transindividual tuvo que ser deducido y no sin enormes resis-
tencias, en realidad era entendido slo como un fenmeno de
indiscriminacin de resonancia regresivante, fusional y no
tambin como un proceso ligado a la individuacin y a la
resonancia progresiva, subjetivante.
Quiz esta visibilidad sea consecuencia de que las institu-
ciones dejaran de velar la molecularidad de lo que contenan
al sintetizar complejidades y singularidades. Pero hay que
lidiar con el caos, hay que encontrar formas de moverse den-
tro de l hacindolo inteligible, diseando planos de consis-
tencia que nos permitan resolver los problemas que se nos
presentan vez a vez.
No es fcil poner en cuestin las categoras instituidas que
implicaron conceptos fijos, establecieron mtodos de inter-
vencin que han demostrado su utilidad frente al sufrimiento
psquico, para tomarlos como herramientas posibles pero tam-
bin prescindibles segn el caso y a veces hasta desecharlas
por inadecuadas o perniciosas.
Me parece que no alcanza el poder de los mass media para
determinar este fenmeno que vuelve cotidiano el hecho in-
conmensurable de que lo real contiene tanto actual como vir-
tual en recombinacin conectiva; en tal caso me siento incli-
nada a pensar que los mass media son instrumentos funciona-
les a la mquina capitalista de control, como lo fueron el dia-
rio y la radio a la mquina disciplinaria. La cualidad, la dife-
rencia, est dada por la velocidad de recombinacin que tie-
nen que dan la impresin de ser causa ltima, velocidad de
recombinacin que tambin tienen otras dimensiones de la
sociedad de control como la economa, la poltica, el arte,
etc. No obstante parece que todo pasara por la comunicacin
destacando un sector de ella: el marketing.
Cul es el secreto por el que el marketing logre tanto pro-
tagonismo? Acaso su relacin con el deseo?
En la medida que la fuerza de trabajo explotada es intelec-
tual-creativa y no fsica, todo acto humano se convierte en
mercanca: no importa qu intencin se tenga, el sentido de
mercanca lo alcanza, lo corrompe, lo transforma en objeto
que demanda ser consumido.
La condicin de consumible es la clave del xito del mar-
keting como operador de la promesa de completud a la vez
que de la amenaza de miserabilidad, de formar parte de la
subjetividad-lujo o de la subjetividad basura,
6
entre estos
dos polos, que el capitalismo global ha logrado hacerlos evi-
dentes, se debaten en mayor o menor medida las subjetivida-
des actuales.
Bajo amenaza, el mercado controla el deseo: winner or
looser, sta es la cuestin, la tensin entre estos polos logra
que todos los otros valores nos conmuevan como bellas pro-
ducciones de la imaginacin; el fantasma de la basura, la vi-
lla miseria, la exclusin, recorre occidente generando una fle-
xibilidad cnica como pieza de la mquina cuya expresin
ms lograda es su capacidad meditica. Capacidad meditica
6
Suely Rolnik, obra citada.
amplificada por la tecnologa que maneja y la dominacin
que la sujeta.
Bifo Berardi
7
estudia el exceso de informacin transmitida
a velocidades crecientes como formas de intimidacin por la
imposibilidad de procesar, muestra que hay una disparidad
entre el sistema de medios que emite seales y la mente que
las recibe. El universo de los receptores, es decir, los cere-
bros humanos, las personas de carne y hueso, de rganos fr-
giles y sensuales no est formateado segn los mismos patro-
nes que el sistema de los emisores digitales, esto se manifies-
ta en electrocusin permanente, pnico, sobreexitacin,
hipermotilidad, trastornos de atencin, dislexia, sobrecarga
informativa, saturacin de los circuitos de recepcin.
Berardi advierte La mutacin cognitiva producida por la
mutacin de la infosfera y el dominio econmico y poltico de
las grandes empresas mediticas globales son dos cosas dis-
tintas, aunque se entremezclan en la realidad del imaginario
social No cabe pensar resistirse a la mutacin antropolgi-
ca que han puesto en marcha las tecnologas de la comunica-
cin. Hay que desligar dominio y mutacin: el dominio debe
ser erosionado, confrontado y eludido. La mutacin debe ser
atravesada, recibida y elaborada.
Forzarnos a reconocer esta diferencia me parece una de las
formas primeras de pertrecharnos ante la mquina capitalis-
ta, y, teniendo en cuenta que hay generaciones en cuya crian-
za participaron tanto los padres como la televisin y la infor-
mtica, es perentorio trabajarnos en nuestras subjetividades
para reconocer en las nuevas sus estrategias de fuga.
Por otro lado no podemos ignorar que las formas de orga-
nizacin social, las tecnologas y las subjetividades compar-
ten y componen dimensiones deseantes en virtud de las cua-
les son producidas a la vez. Que estn en retroalimentacin
permanente, aunque en relaciones de fuerza que no son equi-
7
Franco Berardi Bifo Generacin post-alfa. Patologas e imaginarios
en el semiocapitalismo, Tinta Limn, 2007.
tativas: la organizaciones sociales y las tecnologas son ms
interdependientes que las subjetividades en el sentido que,
como estructuras, stas son infinitamente ms complejas
que las otras dos y por lo mismo mucho ms inestables,
disipativas e impredecibles, a la vez que son capaces de re-
flexionar sobre s mismas y sus relaciones, capaces de habi-
tar simultneamente el territorio de las organizaciones socia-
les y las tecnologas, y a la vez desterritorializarse, fugar, crear
otros territorios que muevan los hegemnicos, usando de
manera diferente componentes tcnicos y sociales ya exis-
tentes; entonces si bien la fuerza de los medios de comunica-
cin masiva es enorme, el espectador tiene la potencia de hacer
con ella su propio juego, como bien lo expuso Umberto Ecco
en su trabajo sobre lo que los espectadores le hacen a la tele-
visin. As tambin atrevernos a ver un posible movimiento
contracultural en lo que los jvenes hacen con los Blogs, cuyo
valor no nos es en absoluto evidente, pero que sin duda ana-
liza a los medios de comunicacin.
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2003.
Resumen
Este trabajo se propone pensar la relacin de las mass me-
dias con la produccin de subjetividad. Para ello necesita am-
pliar el campo de anlisis y situar el problema dentro del pa-
saje del capitalismo industrial al capitalismo pos-industrial,
en sus producciones sobre la sociedad, las lgicas del funcio-
namiento mental y tecnolgico y las formas de comunicacin.
Se trata entonces del pasaje del capitalismo industrial, que
necesita de los cuerpos a los que disciplina a travs del traba-
jo y la educacin analgica, conjuntiva y alfabtica, a otra
forma del capitalismo que deja atrs la modalidad industrial
y no regula los cuerpos a travs de dispositivos de alienacin,
sino que intenta modular por recombinacin conectiva los ce-
rebros, actuando sobre los componentes preindividuales, pre-
cognitivos y preverbales de la subjetividad.
Va recorriendo diversos modos de entender este pasaje y
sus caractersticas de la mano de autores como Deleuze,
Lazzarato, Virno, Rolnick, Berardi, bordeando preguntas ta-
les como: dnde se entrama la mquina televisiva para ser
parte indivisible de la vida cotidiana? Cul es el secreto por
el que el marketing logre tanto protagonismo? Acaso su re-
lacin con el deseo?
La fuerte tendencia a la institucionalizacin propia de la
sociedad industrial invisibiliz la multiplicidad que se hace
perceptible en la sociedad pos-industrial y esto se vuelve un
desafo para comprender las subjetividades que promueve y
sus posibilidades de subjetivacin.
XIX Congreso FLAPAG
El Psicoanlisis Vincular
de Latinoamrica:
Lo singular

Lo mltiple
Graciela Milano *
(*) Licenciada en Psicologa. Miembro Titular de AAPPG. Actual Di-
rectora de Publicaciones de AAPPG.
E-mail: gracielamilano@fibertel.com.ar
En el marco de este Congreso, El Psicoanlisis Vincular
de Latinoamrica: Lo singularLo mltiple, que no deja
de impresionar por el nmero de ttulos, el men de opcio-
nes, la cantidad de trabajos escritos, la Presentacin de nues-
tra Revista, Revista de la AAPPG, ocupa un lugar.
Lugar propicio para conversar acerca de los escritos que
hemos compilado desde nuestro comit editor y tambin ha-
cer extensiva esta conversacin a los variados temas que ha-
cen al escribir en las instituciones.
El nmero de nuestra revista acompa con su ttulo el
nombre de este Congreso: Diversidades: Lo singularLo
mltiple.
Convocamos al escribir como esa forma privilegiada de
transmisin de experiencia.
Experiencia que redobla en sus resonancias ese intrincado
nudo del producir conjunto.
El prlogo editorial, que abre a la presentacin de los escritos
ofrecidos por nuestros colegas, habla de esa tela opaca que cubre
lo propio del texto y aun as deja traslucir nuestras discusiones,
acuerdos, desacuerdos, distintas lgicas, distintas formas de abor-
dar Lo Vincular que hacen a la riqueza de lo heterlogo.
Estatuto y privilegio del escribir en Psicoanlisis de las
Configuraciones Vinculares en el que el pensar- hacer- escri-
bir es Vincular pues lleva la ineludible presencia del otro.
Un singular que escribe lo mltiple.
Se escribe cuando se puede leer la prctica, la experiencia
y de resultas queda un testimonio de esa prctica que va ha-
ciendo teora.
Una transmisin de saber que lleva la paradoja de su per-
manente cada pues admitamos conlleva la ficcin imagina-
rio simblica de lo instituido.
Sin esta ficcin el intercambio no sera posible, pues es la
que sostiene nuestros dilogos, la que arma nuestras presen-
taciones, la que nos ilusiona en estos encuentros tan valiosos;
pero si atrevemos a cuestionar, a desmoronar el saber hege-
mnico, nos prevenimos del quedar atrapados en su estafa.
Atravesar el espejismo de su poder nos conduce a esos
momentos de fuga que desafan el vaco, esa hiancia, ese
espacio que aligerado de burocracias abre al hacer algo con
el obstculo, el lmite.
Un escribir ms cercano a esa letra como litoral que bor-
dea lmites sin fronteras.
Dejo aqu esta breve presentacin para dar lugar a Sergio
Rodrguez y Silvana Camerlo a quienes invitamos a comen-
tar nuestra Revista.
2 de Julio 2011
entre su singularidad
de sujeto y los lazos
sociales de su prctica*
Sergio Rodrguez **
(*) Trabajo presentado por el autor como invitado, en el Congreso de la
Asociacin de Psicologa y Psicoterapia de Grupo.
(**) Mdico, Psicoanalista.
E-mail: sarodrig@gmail.com
Hablamos de esta cuestin, porque sin discurso, no hay
escritura. Y, si hay discurso est ocurriendo alguna forma de
lazo social. Cuando se habla, debido al inconciente que se
produce entre los hablantes y lo atesorado en lo inconciente
de cada sujeto de la enunciacin, se producen los enuncia-
dos. Tambin incide el Yo, con sus tres resistencias (de repre-
sin, de transferencia, de beneficio secundario). El Supery,
positiva
1
o negativamente, segn sea su relacin con ideales
y con cules. Tambin la articulacin Ello Supery, en fun-
cin de qu hbitos de goces genere. Al escribir, se es cruza-
do al menos, por todos esos vectores. Ellos operan, tanto en
lo que la memoria va seleccionando, como en las conjeturas
que el aparato de pensar pensamientos
2
va estructurando. El
psicoanalista escribe: hablado por sus analizantes, sus maes-
tros, sus lecturas, sus colegas.
Comenzada la escritura, se dialoga con lo escrito a iniciati-
va de ste, que nos habla. Del discurso en que el escritor se
senta amo, va pasando al de la histrica. En l, si no es dema-
siado necio registrar el agujero que lo escrito como S1 (signi-
ficante amo), le hace a su creencia (S2) sobre lo que escribi.
Lo escrito, puede terminar como puro desperdicio de saber, o
como alguna renovacin en la produccin de saber.
El lector annimo, es una gran figura superyoica que pla-
nea su sombra sobre los que escribimos. La escritura de
seguidistas, tiene la facilidad de que no escribe, repite lo es-
cuchado o ledo. Pero eso no es escribir, es copiar, antiguo y
digno oficio previo a la creacin de la imprenta. Escribir, es
crear. La creacin puede ser artstica, cientfica, filosfica,
poltica. Se da en quienes no copian, se inspiran. Tambin se
puede ser repetidor y no creativo en la escritura cientfica. En
1978, comenc a escribir sobre psicoanlisis polemizando.
Me apoyaba, casi copiaba, a Freud y Lacan. Luego fui siendo
ms creativo, sin perder a ellos y otros, como referentes. Es-
cribir, es repetir o slo citar, lo ya escrito por otros? No, es
hacer trabajar esos escritos, en funcin de nuevos reales que
1
Ver el artculo El Humor de Sigmund Freud.
2
En Volviendo a Pensar de Wilfred Bion.
los agujerean. La cita puramente repetitiva es otra cosa que la
cita analtica. sta, cita para analizar y reciclar, reafirmando
o criticando aquellas citas y desplegando nuevas conjeturas.
Qu es de los escritos ledos, lo que hay que agujerear
para poder ir un paso ms all? Lo que hay que agujerear es
el efecto imaginario que producen. A qu le llamo efecto
imaginario? A cuando el texto produce tal aburrimiento o
mutatis mutandi, tal fascinacin, que no encontramos puntos
abiertos para continuar pensando, elaborando, conjeturando.
No estoy queriendo decir que no haya que buscar belleza es-
ttica cuando se escribe, la belleza esttica no obtura. Y si no,
pensemos en las buenas poesas o ficciones. Pero como en
ellas, no tiene que ser una belleza encerrada sobre s misma,
en el gnero de los bellos animales narcissticos de que
nos hablaba Freud.
3
Que desde su esplendor, cmo las bellas
histricas, excluyen y marginan del placer y del goce orgs-
mico al otro, reducindose ellas a un goce sado masoquista
que las empobrece. Resulta mejor, una belleza abierta en su
dficit, que invita a acercarse para disfrutarla y embellecerla
ms. O sea, a trabajar no slo sus deficiencias, sino tambin
las nuestras.
Cuando se escribe en grupo, si se instala la psicologa de
las masas, los diferentes yo identificndose al lder pueden
ceder al efecto imaginario del grupo. No ocurre as, cuando
el lder est atento a no dejarse tomar como ideal, o los inte-
grantes tienen suficiente respeto por su inconciente como para
estar atentos buscando deslindarse de los efectos de identifi-
cacin. Eso les permite advertir lo que falla en lo que se es-
cribe, para buscar nuevas direcciones, sentidos y significa-
ciones.
Lo real, desde los arribos de Lacan en su elaboracin so-
bre la estructura y estructuracin del pensar y el hacer, no se
define reductoramente como lo material. Su definicin ms
precisa, podra ser algo as como: todo aquello que nos con-
mueve y de lo que en la circunstancia, no sabemos nada, no
3
En Introduccin del Narcisismo.
logramos entender. Lo que nos impide, saber qu hacer con
eso. Lo real, si no nos inhibe, estimula preguntas. Nos causa
deseos de investigar, buscar nuevos saberes, referencias, para
reescribir.
Un escrito alcanzar la dignidad de escrito, si deja restos,
que convoquen a reescribir. Restos en los que dicho escrito
no redondea, es desprolijo, no se obsesiona con la exacti-
tud. Acalla, la tentacin de hacer odos sordos al latir de ver-
dades visiblemente ocultas. Son esos puntos de imprecisin,
de falta, los que abren lugar a las conjeturas del lector. La
dificultad que presentan los escritos de Lacan, para dejarse
leer de un modo obsesivo, est en la ausencia de redondeos
gratos imaginariamente. Pero son dichas ausencias que ins-
tan a seguir leyendo, porque generan la ilusin que en el prxi-
mo captulo se develar La Verdad. Durante un primer tiem-
po se empe en resumir sus seminarios en escritos, de ah
sus Escritos. Luego prefiri que se publique la versin
desgrabada de sus Seminarios, solamente revisados en las tra-
ducciones. Cercano a sus aos finales (1972), produjo L
Etourdit, obra maestra de escritura, difcil de dilucidar pero
riqusima inspiradora para relanzar el discurso del psicoan-
lisis. Fue, parafraseando a Scrates, un tbano sobre nuestra
cabeza, picndonos y mantenindonos despiertos. Le estoy
enormemente agradecido, porque me provoc a pensar, es-
cribir, mostrar.
Entre el pensamiento que nos piensa, y la escritura que
llama a ser corregida corrigiendo las necedades del pensa-
miento que nos piensa, emergen nuestras faltas encadenadas
a las del Otro que las acun. Eso tambin, les ocurri a Freud,
W. Reich, Ferenczi, Melanie Klein, Lacan, Racker, Bleger,
Rodrigu y otros grandes de la escritura psicoanaltica. Es de
dicha castracin, que emergieron nuevas escrituras deseantes
de establecerse como escritos.
Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares, la revista
que produce la AAPPG, se presenta a travs de los siguientes
rasgos. 1) Como agente, o sea desde un lugar que promueve
el inicio de un discurso. Para desarrollar esa funcin, se ofre-
ce como receptculo de escrituras (S2). 2) Resulta como dis-
cursos para debatir ideas sobre psicoanlisis de los vnculos
entre los seres hablantes. 3) Desde un punto de partida: en-
tender al psiquismo, como producto de lo que ocurre a travs
de formas diversas de la interaccin entre lo que cada uno
porta y lo que se produce en el encuentro <> desencuentro
con los dems. 4) Desde esos puntos, se propone como cam-
po de investigacin y de trasmisin, para las investigaciones
sobre dicha temtica. 5) Para abrevar en otros y que otros
abreven en la revista, llevan a cabo una poltica activa de
vinculacin, nacional e internacional. Esos cinco puntos son
la arquitectura del semblante de la revista. Forma parte de
ese semblante su edicin cuidada y diagramada que llama a
ser leda. Recorridos los ttulos de sus artculos y ledo el
editorial de Graciela Milano, uno advierte que en este nme-
ro por lo menos, cumplieron con lo que se propusieron. Lue-
go, el pluralismo de posiciones conceptuales que la recorre,
har lgicamente que cada lector se sienta ms o menos satis-
fecho con lo que ley.
Creo que cumplieron sobradamente con lo que se propu-
sieron, y en consecuencia, tienen mucho para festejar. Yo, los
festejo.
De resonancias,
e intertextualidades
y obras abiertas
Silvana Camerlo *
(*) Licenciada en Psicologa. Licenciada en Letras. Semiloga. Docente
de la Facultad de Psicologa UBA.
E-mail: scamerlo@yahoo.com.ar
Advierto en el editorial de la Revista Psicoanlisis de las
Configuraciones Vinculares, escrito por Graciela Milano, la
mencin del juego insensato del escribir de Mallarm, ha-
ciendo referencia a la escritura que abre a otra escritura.
Tal cita me remite a Umberto Eco y a su concepto de obra
en movimiento: las obras abiertas en cuanto en movimien-
to se caracterizan por la invitacin a hacer la obra con el
autor. El Livre, de Mallarm fue la Obra por excelencia en la
que el poeta francs trabaj toda su vida, pese a no haberla
llevado a cabo. De un nmero limitado de elementos estruc-
turales mviles saldra la posibilidad de un nmero gigantes-
co de combinaciones.
El Livre tena por objeto un mundo en constante fusin
que se renovaba permanentemente ante los ojos del lector.
Eco invita a que el lector se mueva interpretativamente,
del mismo modo en que el autor lo ha hecho generativamen-
te, al producir su obra. Autor y Lector constituyen estrategias
textuales. El Autor espera de su Lector similares competen-
cias enciclopdicas; espera que en la partida de ajedrez que
es el proceso de lectura el Lector gane.
El Autor ofrece al usuario una obra por acabar: al finalizar
el dilogo interpretativo se habr concretado una forma que
es la forma del Autor, por ms que est organizada de un
modo que l no hubiera podido prever del todo.
Contino resonando con el texto de Milano: ella considera
a la escritura como forma privilegiada de transmisin de la
experiencia y cita a John Berger para quien la escritura es el
acto de aproximarse a la experiencia sobre la que se escribe,
del mismo modo en que el acto de leer el texto escrito es otro
modo de aproximacin.
Julio Cortzar sostena que el lector deba ser co-partcipe
del proceso de escritura, esto es, un lector activo que acom-
paara al autor a realizar el salto en la Rayuela.
Percibo que en este juego intertextual de co-presencia de
textos diversos pero amigos como ser: Obra abierta, el
Livre, Lector in fabula, Puerca Tierra, entre otros, adviene la
polifona, de la que Mijail Bajtin hablara: frente al monolo-
gismo y a la voz autoritaria de los cantares de gesta, el dialo-
gismo de la novela, o del ensayo. Polifona que es el quiebre
de la homogeneidad discursiva y que se evidencia en la plu-
ralidad de gneros y de rasgos prosdicos, lexicales, sintcti-
cos, fnicos, grficos e idiolectales.
Y polifona tambin en las diferentes voces que se perfilan
en unos colectivos, tal como los encontramos en las institu-
ciones.
Siguiendo a Herrera, Loya, De la Sovera y Woronowsky,
podemos entender lo grupal como anudamiento donde lo
institucional es sustantivo al modo en que los grupos pueden
y no pueden pensarse en su quehacer.
1
Podemos, adems,
considerar la institucin en un doble movimiento: de institui-
do- instituyente en el que las fuerzas instituyentes se abren
camino en las rutas, grietas y mrgenes de la geografa de lo
instituido.
2
Por experiencia personal s como bien dicen los autores
arriba mencionados que la enseanza, la investigacin y el
servicio conforman una multiplicidad articulada, de tal ma-
nera que la transmisin de un saber constituya una indaga-
cin y un constante abrir de interrogaciones.
1
Instituciones Estalladas, Ana Mara Fernndez, Juan Carlos De Brasi,
Buenos Aires, Eudeba, 2000.
2
Op. cit.
El trabajo del amor.
La tensin entre amor
sexual y amor filial
Daniel Waisbrot *
(*) Licenciado en Psicologa. Miembro Titular de AAPPG. Actual
Presidente de AAPPG.
E-mail: dwaisbrot@yahoo.com.ar
La noche habilitaba la espera. Estaba terminando el cuarto
cumpleaos de Joaqun y los invitados se estaban yendo. Fran-
cisco esperaba que esa noche, finalmente lograran encontrar-
se. Ya en la ltima sesin de pareja haba habido algo de ese
encuentro, cuando Marina haba podido pensar que no se tra-
taba de que ella no lo deseaba, sino que lo que estaba en el
horizonte de su negativa, era el susto que le produca un acer-
camiento frustrado, como el de muchsimas veces. As que
esa noche, ella tambin lo esperaba y as fue que mientras los
ltimos invitados se terminaban de ir, corri presurosa a su
habitacin con Joaqun y Johana, como todas las noches, a
intentar que se duerman. Acostada en su cama, prendi la tele
y mientras escuchaba alguna absurda discusin de Gran Her-
mano, los nios, abrazados cada uno a sus brazos, se iban
durmiendo. Francisco terminaba de llevar las copas a la coci-
na y se dirigi a su habitacin.
Entr y el espectculo era tremendo, ella mirando Gran
Hermano con los pibes abrazados a ella durmiendo, yo no
tengo lugar, no hay lugar ah para mi, me enoj, otra vez sopa,
dije, and a cagar y agarr mi almohada y me fui a dormir al
silln del living, con ella no se puede, entre los pibes y Gran
Hermano.
Ves que sos un pelotudo, los estaba durmiendo para estar
con vos, tarado ... andate al living!, qu carajo me importa,
nunca entendiste nada ni vas a entender.
Yo quera encontrarme con vos, no con los pibes, siempre
estn los pibes.
Los estaba durmiendo, slo quedaba llevarlos a la cama
de ellos, por qu no me viniste a ayudar y los llevabas vos y
listo? Yo tambin quera estar con vos, pero no, el seor se
ofende y se va, andate de una vez.
Eso es lo que quers, por qu no me lo dijiste? Cuando
me fui para el living, sabs lo que me dijo? Vino corriendo y
me grit que yo los haba despertado con lo que le cost
dormirlos, una mierda, todo es una mierda.
La sesin sigui de alguna manera, el clima fue cambian-
do y algo pudieron decir de sus encuentros.
Antes de los chicos era acostarnos y coger. Ahora termi-
namos muertos, estamos cansados, se duermen ac, los lleva-
mos a la cama y nos quedamos viendo Gran Hermano o Tinelli.
Nos decimos dos boludeces, qu lindos los nenes, te amo. Y
nos vamos quedando dormidos.
Marina y Francisco reproducen una escena bastante habi-
tual en la consulta de parejas. Algo peculiar ocurre en el pa-
saje de pareja a familia, que muchas veces deja afuera la sexua-
lidad. Me propongo pensar qu sucede en ese pasaje y para
ello, voy a trabajar en torno a los modos en los que se consti-
tuye el eje intimidad, otredad y amor.
Histricamente distinguimos tres espacios en que la vida
humana pareciera fluir, espacios organizados en torno a tres
caractersticas diferenciales. Lo ntimo, girando alrededor de
la opacidad, lo pblico, ms del lado de la trasparencia y en
una zona de fronteras blandas, con poca consistencia, lo pri-
vado, organizado alrededor de cierta discrecin.
Paula Sibilia sostiene que ltimamente, parecen haberse
desdibujado los lmites entre estos espacios y pareciera emer-
ger cierto modelo hegemnico de subjetividad que est cre-
ciendo: un modo de ser que est coagulando entre nosotros
y se autojustifica porque es perfectamente compatible con las
exigencias y necesidades del mundo contemporneo En la
sociedad del espectculo la soledad y el silencio se han vuelto
inaguantables (Sibilia, P., 2010). Propone pensar que la sub-
jetividad actual produce extimidad all donde antao haba
intimidad.
La interioridad ha dejado de ser para esta autora, el ncleo
de lo verdaderamente humano y que lo que ayer se escriba
en un diario ntimo, hoy se expone en la web, a la mirada
obscena del conjunto. Si el modelo de la vida interior est en
crisis, si aquello que defina una supuesta verdad del ser
pasaba por ese contacto con la propia interioridad donde el
pudor y el secreto dominaban la escena y hoy, en cambio, el
escenario de la vida misma ocurre en la pantalla donde se
ofrece la vida a lo pblico como espectculo, nos falta saber
qu sucede con quien observa, consume y goza de esa expo-
sicin pblica del otro y, en nuestro campo, ms especfica-
mente, qu ocurre con esa trasmutacin en la vida de las pa-
rejas.
Escenas como las de la vieta, en sus diversos formatos,
se reiteran frecuentemente en los consultorios. Parejas en las
que la sexualidad parece haberse extinguido y la noche va
pasando de los hijos a la tele.
Cabe la pregunta acerca de porqu Marina y Francisco for-
man parte de ese conjunto monumental que mira con pasin
la extimidad de los personajes de Gran Hermano. Preciso ms
la pregunta: qu ocurre en la vida de esta pareja que rehsa
a su propia intimidad y una vez terminadas las demandas de
sus nios, dedican sus noches, a veces hasta altas horas a
observar las vidas expuestas por otros en una pantalla?
La experiencia amorosa
Me gustara plantear la hiptesis que el rehusamiento a la
intimidad en la experiencia amorosa, reviste siempre un ca-
rcter sintomtico dado que el amor es un espacio privilegia-
do de resistencia a la experiencia de la extimidad, a la trans-
formacin de la intimidad en espectculo. El amor enlaza in-
timidad y otredad.
El encuentro amoroso es del orden del acontecimiento y
supone una experiencia, un hacer el amor y es ese hacer,
justamente el que los ubica a ambos en alguna relacin con
lo sexual. El amor, al poner en escena la diferencia como
dira Badiou, permite establecer un lazo entre uno y otro y
as, declarar la existencia del Dos. Si esto es as, la subjeti-
vidad de ambos se ver alterada en la experiencia de la
otredad.
Pero ello no es una tarea que se produce una vez, sino que
exige un trabajo vincular que permita sostener la alteridad,
ms all de la ilusin de espejamiento y completud que pu-
diera habitar a los sujetos de ese vnculo en los momentos del
encuentro.
Si el resultado de ese encuentro arma una pareja, se produ-
cir seguramente un reordenamiento subjetivo y una cierta
estabilizacin fantasmtica, una suerte de equilibrio inesta-
ble que les otorga pertenencia a ese conjunto. Algo habr ar-
mado comunidad entre ellos, fundamentalmente en lo que
concierne a la diferencia sexual pero tambin a todo aquello
que tenga que ver con la experiencia de la diferencia en todos
sus niveles.
A. Badiou propone pensar el amor como una construccin
de verdad. Dice: el amor es un proyecto, que incluye por cier-
to el deseo sexual pero tambin mil otras cosas, o sea, cual-
quier cosa siempre y cuando se trate de vivir una experiencia
desde el punto de vista de la diferencia (Badiou, A., 2010).
El amor entonces, como procedimiento de verdad, comien-
za con un acontecimiento el encuentro y contina con las
consecuencias de ese encuentro.
El amor est amenazado por la sociedad contempornea.
Esa sociedad bien quisiera sustituir el amor por una suerte de
rgimen comercial de pura satisfaccin sexual, ertica, etc. Hoy
se busca domesticarlo con una mezcla de pornografa libre y
contrato financiero. El amor debe ser reinventado para defen-
derlo, debe reafirmar su valor de ruptura, su valor de casi lo-
cura, su valor revolucionario como nunca lo hizo antes.
De manera que el amor ser una construccin de verdad,
una verdad que se experimenta a partir del Dos y no del Uno,
de la experiencia de la diferencia y no de la identidad. Si la
sexualidad termina en una suerte de vaco, algo as como una
experiencia del Uno, donde el otro estara ms en la posicin
de objeto que de sujeto; el amor, en cambio, sostendra la ilu-
sin de que algo permanece en ese vaco, de que hay vnculo,
ms all de esa relacin sexual que no existe. Badiou pareciera
oponerse a la separacin entre puro amor y puro sexo.
Su versin del amor no indaga sobre los problemas que se
les presenta a las parejas para tramitar esa diferencia. Eso nos
compete a nosotros. Y lo que nosotros ms o menos sabemos,
es que el problema es el otro. El otro, muchas veces ilusiona-
do como idntico, pero en verdad semejante. El otro que esta-
lla en sus diferencias todo el tiempo y rara vez est donde
uno lo espera. Y all, justamente, su condicin de ajenidad,
de irrepresentable, de inabarcable.
Habr siempre un resto que no se deja representar. Su pre-
sencia incluye ese resto, impide su totalizacin, haciendo es-
tallar las coordenadas del saber acerca del otro. Nunca hay
presencia plena, porque siempre est atravesada por lo in-
apropiable, por su ajenidad radical.
Y el hijo?
Ahora bien, decamos que ese acontecimiento del encuen-
tro, fue deviniendo en una cierta intimidad compartida donde
la sexualidad se fue explayando desde el Uno hacia el Dos.
Esa experiencia de la sexualidad va por ms, no slo por el
cuerpo del otro sino por el ser del otro. Ahora nos pregunta-
mos, qu genera el deseo del hijo y cmo se combinan alianza
y filiacin, las dos operaciones fundantes de una familia?
En un trabajo anterior (Waisbrot, D., 2010) formul dos
hiptesis que intent poner a trabajar. La primera hiptesis
sostena que la decisin de habilitar la filiacin pone a traba-
jar en el vnculo la sucesin de generaciones y con ello el
tema de la deuda y de la muerte. La segunda hiptesis era que
la presencia del hijo interpela como acontecimiento, tanto a
la pareja de la alianza como al vnculo de filiacin.
1
1
Estructura y acontecimiento. La pregunta por el origen en la familia
adoptiva, Ricardo Gspari, Graciela Rajnerman y Griselda Santos, Re-
vista de la AAPPG, T.XVII, N 2, 1994.
Se trata de poner a trabajar la posibilidad de la pareja de
producir el lugar hijo como un espacio acontecimental, que
les permita introducir un cambio en la cadena de repeticin,
y transmitir ese giro en la cadena ubicndose en una genealo-
ga desde una posicin diferente de la legada por sus familias
de origen. Me interesa retomar esta cuestin a la luz de la
enorme presencia clnica que tiene en las consultas de pareja,
las dificultades en ese tramo de la vida.
Hoy quiero formular una tercera hiptesis. La presencia
del hijo inaugura una nueva tarea intersubjetiva para la pare-
ja. El trabajo del amor, deber sostener sin claudicar la ten-
sin indita entre amor sexual y amor filial.
Podramos decir nuevamente con A. Badiou, que el hijo
forma parte del espacio amoroso en lo que denomina un pun-
to. Un punto es un momento particular sobre el cual un acon-
tecimiento se estrecha, donde, de alguna manera, debe volver
a reinterpretarse el acontecimiento, como si volviera bajo una
forma desplazada, modificada, pero obligndonos a redecla-
rarlo. En suma, un punto es cuando las consecuencias de
una construccin de verdad, generalmente nos obligan a re-
hacer una eleccin radical (Badiou, A., 2010).
Ese punto, inaugura la tensin. Ser a partir de all, una
parte del trabajo intersubjetivo del amor trabajo psquico
del otro o de ms de un otro en la psique del sujeto del incon-
ciente (Kas, R., 2010).
El deseo de hijo, forma parte del deseo amoroso bajo esa
interesante formulacin de un punto para el amor. Y lo que
vemos clnicamente, es que en las parejas, hay una suerte de
prueba alrededor del nacimiento, y esa prueba resulta de cmo
va a desplegarse la experiencia del Dos despus de haberse
confrontado con ese punto.
Pareciera entonces que el recorrido de la experiencia amo-
rosa se pliega en la experiencia del nacimiento, a la manera
de un embudo. Antes era acostarnos y coger, decan Mari-
na y Francisco. Algo haban desplegado en torno a su sexua-
lidad amorosa que se repleg ante la experiencia del naci-
miento y qued atrapado all, como atascado sin poder vol-
ver a desplegarse. La experiencia amorosa qued subsumida
en el amor filial a costa del sacrificio del amor sexual. Esa
doble va, esa tensin necesaria ente los distintos espacios no
pudo ser sostenida.
Para qu los atendemos?
Podramos decir que en la entrada en anlisis de una pare-
ja, encontraremos algo de un pacto denegativo que niega de-
masiado lo imposible, que no ha logrado ligar las renuncias
pulsionales necesarias para la constitucin de esa vincularidad
y que ha trabado el trabajo de la intersubjetividad, funda-
mentalmente en lo que concierne al despliegue de la poten-
cialidad transformadora del vnculo.
Qu habra en la salida de ese anlisis? Seguira exis-
tiendo el pacto denegativo en tanto organizador de la vin-
cularidad, pero que habra perdido parte de su funcin de-
fensiva frente a esa misma vincularidad. Por lo tanto, es-
peramos:
1) Encontrar mayor posibilidad de ligadura de la negativi-
dad de obligacin, en el sentido de un saber y de un poder
sacrificar algo de la mismidad, sobre todo en su potenciali-
dad de renuncia pulsional, para que el vnculo pueda advenir.
2) Reducir lo ms posible la negacin de lo imposible de
esa vincularidad, saber acerca de sus lmites, de su incom-
pletud.
3) Ms trabajo vincular en el despliegue de lo posible, de
lo an no realizado, de lo que a pesar de no haber sido, podra
ser de otro modo.
La operacin de transformacin sera efecto de un trabajo
intersubjetivo con el analista para desanudar lo alienado en
las alianzas y re-anudar desde otro lugar subjetivo. Habra
entonces, transformacin subjetiva a partir de o junto a un
cambio en la posicin vincular.
Si Marina est esperando que los nios duerman para lle-
varlos a su cama mientras Francisco supone que ella est en
la cama con ellos para no encontrarse, el malentendido da
cuenta de la negacin de ese resto ajeno que les imposibilita
algn nivel de encuentro. Sin embargo, all, justamente all,
algo de otro orden, ligado a sus alianzas inconcientes le da-
rn formato a una intimidad que consiste en observar al Gran
Hermano, dejando a la vista que el estar juntos y solos se les
sintomatiza.
Ellos se duermen como duermen a sus hijos. Los chicos no
se van a dormir sino que se van durmiendo. No estn a
solas en su cuarto, en ese encuentro con su propia interiori-
dad posibilitadora del sueo. Y aqu, en lugar de recorrer el
camino de su propia intimidad, o de la intimidad compartida
alrededor de su sexualidad, se entregan a la pantalla de las
vidas ajenas, mostradas en el gran reality televisivo.
La escena de la vieta muestra que el trabajo intersubjetivo
se ha trabado. Los dos creen saber porqu el otro hace lo que
hace. Habr que ver qu posibilidad tienen de retomar el tra-
bajo vincular, sustraerse de la oferta alienatoria de la pantalla
y volver a desplegar algo de aquel amor sexual que qued
plegado en el punto de los nacimientos.
Bibliografa
Badiou, A. Elogio del amor,
Flammarion, Madrid, 2010.
Gaspari, R., Rajnerman, G., San-
tos, G. Estructura y aconte-
cimiento. La pregunta por el
orgen en la familia adoptiva,
en Revista de la AAPPG,
T.XVII, N 2 ,1994.
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jetividad, en La intimidad. Un
problema actual del Psicoan-
lisis, Psicolibro Ediciones,
Buenos Aires, 2010.
Waisbrot, D. Ms de un otro,
Psicolibro Ediciones, Buenos
Aires, 2010.
Mass media y
subjetividad
Graciela Ventrici *
(*) Mdica, Psicoanalista. Miembro Titular de AAPPG.
E-mail: gventrici@sion.com
Como punto de partida para esta ponencia me es necesario
situarme en el pasaje del capitalismo industrial al capitalismo
pos-industrial, tal como lo entiendo en sus producciones so-
bre la sociedad, las lgicas del funcionamiento mental y tec-
nolgico y las formas de comunicacin.
As podemos ubicar a la sociedad industrial con sus dispo-
sitivos de encierro que fueron las instituciones por las que
transcurran, disciplinndose, nuestras vidas.
El centro de la vida del adulto en edad productiva era el
trabajo cuya estabilidad y la actitud corporal que impona,
eran signos de identidad y pertenencia.
Junto con el advenimiento de la mecnica en el plano tec-
nolgico se desarroll la actividad mental en forma analgica,
alfabtica y conjuntiva.
Las formas masivas de comunicacin fueron a travs de la
prensa escrita y la radio. El telfono fijo permiti la comuni-
cacin a distancia y tuvo un lento desarrollo hasta ser comn
a la poblacin.
Esta organizacin con sus condiciones de produccin de
bienes materiales y simblicos conform y estuvo conforma-
da por formas de subjetividades ms o menos alienadas a esas
instituciones disciplinarias. Los movimientos de subjetiva-
cin capaces de liberar al individuo y a los colectivos de esa
alienacin eran contra-institucionales, aunque algunos tam-
bin anti-institucionales.
Ubico el proyecto de autonoma econmica, poltica y so-
cial, en dos grandes conjuntos:
A) Los movimientos revolucionarios en relacin al capita-
lismo, pero no a la disciplina que, debilitados por la frustra-
cin de los socialismos reales, se silencian.
B) Los movimientos sociales basados en la creatividad
como modo de emancipacin del poder represivo tan bien
trabajados por Suely Rolnik
1
que fueron cooptados por el
capitalismo pos-industrial, y enunciados como tendencias.
Este modo de capitalismo ya no necesita de los cuerpos
en el sentido de la fuerza de trabajo sino de los cerebros,
por eso muchos autores le llaman capitalismo cognitivo y
al conjunto de los trabajadores cognitariado.
Esta condicin del capitalismo pos-industrial de no nece-
sitar sino de los cerebros, al punto tal que, como dice Maurizio
Lazzarato,
2
acta en la movilizacin y en la modulacin de
los componentes preindividuales, precognitivos y preverbales
de la subjetividad, haciendo funcionar los afectos, las percep-
ciones, las sensaciones an no individuadas, an no asignables
a un sujeto, como elementos de una mquina por esto, a
diferencia de su fase anterior, busca cada vez mayor flexibili-
dad en las estructuras desdibujando los lmites de las institu-
ciones cuya mediacin deviene innecesaria.
Deleuze
3
las llam sociedades de control, porque su opera-
toria es la de modular, recombinando conectivamente, condi-
cin que puede extenderse indefinidamente controlndolo todo.
Los encierros son moldes, mdulos distintos, pero los contro-
les son modulaciones La fbrica era un cuerpo que llevaba a
sus fuerzas interiores a un punto de equilibrio: lo ms alto po-
sible para la produccin, lo ms bajo posible para los salarios;
pero la empresa es un alma, un gas... la empresa se esfuerza
por imponer una modulacin a cada salario, por introducir
una rivalidad inexplicable como sana emulacin el principio
modular del salario al mrito que ha tentado tambin a la
educacin nacional ... ya no es el capitalismo para la pro-
duccin sino para el producto, es decir para la venta y el mer-
cado es esencialmente dispersivo El marketing es ahora el
instrumento del control social El control es a corto plazo y
de rotacin rpida, pero tambin continuo e ilimitado.
1
Suely Rolnik Geopoltica del rufin, en: Micropoltica. Cartografas
del deseo de F. Guattari y Suely Rolnik, Ed. Tinta limn, 2006.
2
Maurizio Lazzarato, La Mquina.
3
Giles Deleuze Posdata para las sociedades de control.
Virno
4
retoma la intuicin de Marx de que en cierto mo-
mento la tcnica y la ciencia se volcarn por entero a la econo-
ma y entonces la produccin de valor ser intelectual, colecti-
va y abstracta. Plantea que el pos-fordismo es el momento
histrico en que el capital pone a trabajar prerrogativas pro-
pias del animal humano, bsicamente, el hecho de ser poten-
cia, seres no acabados, mutables, siempre modificables. Es as,
que el lenguaje aparece como el espacio que mejor resalta y
explica la condicin fundamental de la fuerza de trabajo ac-
tual: es inmediatamente transindividual y sin embargo, asumi-
do y singularizado por cada sujeto de modo particular, cada
vez.
La sociedad pos-industrial, global, de control, desarrolla
la tecnologa digital para el advenimiento de la informtica
que se suma al predominio de la imagen sobre la palabra oral
o escrita, a la que acompaa cuando no desplaza, y esta crea-
cin es coincidente con cambios en las mentalidades. La pre-
gunta es si esta coincidencia implica una relacin de causa
efecto o es un fenmeno de interferencia que implicara que
para poder inventar y usar nuevas tecnologas hay que modi-
ficar mentalidades.
A los medios masivos de comunicacin existentes, como
la radio y los diarios, se agrega en los aos 50 la Televisin,
dos dcadas despus comienza la vertiginosa incorporacin
de la informtica a travs de la computadora, que primero va
reemplazando a la mquina de escribir y rpidamente apare-
ce la Internet que modifica y amplia las formas de adquirir
informacin y de comunicarse. Paralelamente en los 90 la
tambin veloz propagacin de los telfonos celulares hace
que en pocos aos exista la posibilidad de estar conectado
full time y en redes permanentes.
Este fenmeno tcnico que acompaa y profundiza la for-
ma actual del capitalismo global, al punto que parecen haber
nacido juntos, ha desplazado las subjetividades disciplina-
4
Tomado del trabajo monogrfico de Alejandra Lidman, Del topo a la
serpiente. Crtica y clnica para el despus del sujeto.
rias dando lugar a otras formas subjetivas difciles de reco-
nocer.
Creo adecuado plantear como mass media no slo las for-
mas de comunicacin que implican el mundo periodstico,
sino tambin el uso de la Internet a travs de programas como
el skype, el messenger, o los sitios web: los que dan informa-
cin y los que permiten hacer pblico el perfil del usuario y
desde all intercambiar con el exterior: los blogs, fotologs,
facebook, linkedin, etc.; tanto unos como otros usan los mis-
mos recursos tcnicos, pero constituyen dispositivos diferen-
tes en cuanto a: 1) su condicin de enunciacin; 2) las lneas
de fuerzas que regulan; 3) la capacidad de objetivacin o sub-
jetivacin y 4) la potencia de fuga de que disponen respecto
de la dominacin.
5
Antes del advenimiento de la informtica, la televisin que
se fue incorporando a la vida cotidiana, problematiz a la
subjetividad instituida.
Hasta entonces la imagen animada estaba circunscripta al
cine que no perteneca al mbito de lo familiar, sino de lo so-
cial, perfectamente delimitados; ahora la imagen avivaba el es-
pacio privado y alteraba los modos de intercambio y por ende
los lugares imaginarios y simblicos de los habitantes de la casa.
Pero, teniendo en cuenta que los canales eran pocos, la seal
imperfecta, en blanco y negro y no transmitan las veinticuatro
horas, segua siendo algo cuya presencia poda regularse.
La televisin color que llega a la Argentina hacia fines de
los 70, comienzo de los 80, acompaada del fenmeno eco-
nmico de la plata dulce (eufemismo que encubra la mu-
tacin econmica y distraa del genocidio) empieza a darle a
la pantalla chica un realismo que se profundiz cada vez ms.
5
Tomo de Susana Pintos y Alicia Zanghellini el acople de las lneas de
fuga de Deleuze a las caractersticas del dispositivo foulcaultiano al
que ellas llamaron dispositivo multilineal en el libro de reciente apa-
ricin Trabajando en y con grupos. Vnculos y herramientas, Lugar edi-
torial, 2011.
Si alguna tecnologa hizo bisagra entre las dos fases del
capitalismo, esa fue la televisin, que fue la estructura tcni-
ca que ms transformaciones sufri a partir del desarrollo de
la ciberntica, y que, si bien est degradada en el discurso
burgus, nadie se atreve a apagarla para siempre. Por el con-
trario, si antes haba un solo aparato para toda la familia, aho-
ra hay televisores en los cuartos de los hijos, de los padres y
en los espacios comunes pantallas cada vez ms grandes.
Qu pasa? Dnde se entrama la mquina televisiva para
ser parte indivisible de la vida cotidiana?
Dice Lazzarato: Interpretando el punto de vista de Deleu-
ze y Guattari se podra afirmar que el capitalismo no es un
modo de produccin; ya no es un sistema, sino un conjunto
de dispositivos de servidumbre maqunica y a la vez un
conjunto de dispositivos de sujecin social ... Los dispositivos
son mquinas, no obstante,... las mquinas ya no dependen de
la techne. La mquina tecnolgica es slo un caso de
maquinismo. Hay mquinas tcnicas, estticas, econmicas,
sociales, etctera.
Luego diferencia servidumbre de sujecin maqunica: Es-
tamos bajo la servidumbre a una mquina en tanto constitui-
mos una pieza, uno de los elementos que le permiten funcio-
nar. Estamos sujetos a la mquina en tanto que somos sus
usuarios, en tanto que somos sujetos de accin de los que ella
se sirve. La sujecin acta sobre la dimensin molar del indi-
viduo (su dimensin social, sus roles, sus funciones, sus re-
presentaciones, sus afectos), mientras que la servidumbre
maqunica acta sobre la dimensin molecular, preindividual,
infrasocial (los afectos, las sensaciones, los deseos, las rela-
ciones an no individualizadas, no asignables a un sujeto).
La televisin hace que los enunciados conformes a la rea-
lidad dominante del capitalismo pasen por enunciados de los
individuos, mediante la puesta en funcionamiento de una m-
quina de interpretacin de sus palabras y de su expresin y
una mquina de subjetivacin que funciona a partir de la cons-
titucin de un doble del sujeto Si eres entrevistado en la
televisin (poco importa en qu programa sea), eres institui-
do como sujeto de enunciacin y sometido a una mquina
no discursiva que interpreta, selecciona y normaliza incluso
antes de que comiences a hablar.
Sabido es que nuestra capacidad de enunciacin est atra-
vesada por las formas de enunciacin y los enunciados de los
colectivos de los que formamos parte, que no hay posibilidad
de una enunciacin subjetiva puramente individual. A esto
debemos agregar que las epistemes y ontologas que mode-
lan nuestro funcionamiento mental con el que decodificamos
nuestras sensaciones y percepciones y damos sentidos, tie-
nen una determinacin de la que no tenemos conciencia, y
que bien las podemos pensar con metforas maqunicas. La
pelcula Matrix lo expuso muy elocuentemente.
Los psicoanalistas decimos que nunca nos encontramos
tan enfrentados a lo real como en la actualidad; para enten-
derlo dir que nunca como ahora hay tanta percepcin de la
multiplicidad que nos compone, hasta poco tiempo atrs lo
transindividual tuvo que ser deducido y no sin enormes resis-
tencias, en realidad era entendido slo como un fenmeno de
indiscriminacin de resonancia regresivante, fusional y no
tambin como un proceso ligado a la individuacin y a la
resonancia progresiva, subjetivante.
Quiz esta visibilidad sea consecuencia de que las institu-
ciones dejaran de velar la molecularidad de lo que contenan
al sintetizar complejidades y singularidades. Pero hay que
lidiar con el caos, hay que encontrar formas de moverse den-
tro de l hacindolo inteligible, diseando planos de consis-
tencia que nos permitan resolver los problemas que se nos
presentan vez a vez.
No es fcil poner en cuestin las categoras instituidas que
implicaron conceptos fijos, establecieron mtodos de inter-
vencin que han demostrado su utilidad frente al sufrimiento
psquico, para tomarlos como herramientas posibles pero tam-
bin prescindibles segn el caso y a veces hasta desecharlas
por inadecuadas o perniciosas.
Me parece que no alcanza el poder de los mass media para
determinar este fenmeno que vuelve cotidiano el hecho in-
conmensurable de que lo real contiene tanto actual como vir-
tual en recombinacin conectiva; en tal caso me siento incli-
nada a pensar que los mass media son instrumentos funciona-
les a la mquina capitalista de control, como lo fueron el dia-
rio y la radio a la mquina disciplinaria. La cualidad, la dife-
rencia, est dada por la velocidad de recombinacin que tie-
nen que dan la impresin de ser causa ltima, velocidad de
recombinacin que tambin tienen otras dimensiones de la
sociedad de control como la economa, la poltica, el arte,
etc. No obstante parece que todo pasara por la comunicacin
destacando un sector de ella: el marketing.
Cul es el secreto por el que el marketing logre tanto pro-
tagonismo? Acaso su relacin con el deseo?
En la medida que la fuerza de trabajo explotada es intelec-
tual-creativa y no fsica, todo acto humano se convierte en
mercanca: no importa qu intencin se tenga, el sentido de
mercanca lo alcanza, lo corrompe, lo transforma en objeto
que demanda ser consumido.
La condicin de consumible es la clave del xito del mar-
keting como operador de la promesa de completud a la vez
que de la amenaza de miserabilidad, de formar parte de la
subjetividad-lujo o de la subjetividad basura,
6
entre estos
dos polos, que el capitalismo global ha logrado hacerlos evi-
dentes, se debaten en mayor o menor medida las subjetivida-
des actuales.
Bajo amenaza, el mercado controla el deseo: winner or
looser, sta es la cuestin, la tensin entre estos polos logra
que todos los otros valores nos conmuevan como bellas pro-
ducciones de la imaginacin; el fantasma de la basura, la vi-
lla miseria, la exclusin, recorre occidente generando una fle-
xibilidad cnica como pieza de la mquina cuya expresin
ms lograda es su capacidad meditica. Capacidad meditica
6
Suely Rolnik, obra citada.
amplificada por la tecnologa que maneja y la dominacin
que la sujeta.
Bifo Berardi
7
estudia el exceso de informacin transmitida
a velocidades crecientes como formas de intimidacin por la
imposibilidad de procesar, muestra que hay una disparidad
entre el sistema de medios que emite seales y la mente que
las recibe. El universo de los receptores, es decir, los cere-
bros humanos, las personas de carne y hueso, de rganos fr-
giles y sensuales no est formateado segn los mismos patro-
nes que el sistema de los emisores digitales, esto se manifies-
ta en electrocusin permanente, pnico, sobreexitacin,
hipermotilidad, trastornos de atencin, dislexia, sobrecarga
informativa, saturacin de los circuitos de recepcin.
Berardi advierte La mutacin cognitiva producida por la
mutacin de la infosfera y el dominio econmico y poltico de
las grandes empresas mediticas globales son dos cosas dis-
tintas, aunque se entremezclan en la realidad del imaginario
social No cabe pensar resistirse a la mutacin antropolgi-
ca que han puesto en marcha las tecnologas de la comunica-
cin. Hay que desligar dominio y mutacin: el dominio debe
ser erosionado, confrontado y eludido. La mutacin debe ser
atravesada, recibida y elaborada.
Forzarnos a reconocer esta diferencia me parece una de las
formas primeras de pertrecharnos ante la mquina capitalis-
ta, y, teniendo en cuenta que hay generaciones en cuya crian-
za participaron tanto los padres como la televisin y la infor-
mtica, es perentorio trabajarnos en nuestras subjetividades
para reconocer en las nuevas sus estrategias de fuga.
Por otro lado no podemos ignorar que las formas de orga-
nizacin social, las tecnologas y las subjetividades compar-
ten y componen dimensiones deseantes en virtud de las cua-
les son producidas a la vez. Que estn en retroalimentacin
permanente, aunque en relaciones de fuerza que no son equi-
7
Franco Berardi Bifo Generacin post-alfa. Patologas e imaginarios
en el semiocapitalismo, Tinta Limn, 2007.
tativas: la organizaciones sociales y las tecnologas son ms
interdependientes que las subjetividades en el sentido que,
como estructuras, stas son infinitamente ms complejas
que las otras dos y por lo mismo mucho ms inestables,
disipativas e impredecibles, a la vez que son capaces de re-
flexionar sobre s mismas y sus relaciones, capaces de habi-
tar simultneamente el territorio de las organizaciones socia-
les y las tecnologas, y a la vez desterritorializarse, fugar, crear
otros territorios que muevan los hegemnicos, usando de
manera diferente componentes tcnicos y sociales ya exis-
tentes; entonces si bien la fuerza de los medios de comunica-
cin masiva es enorme, el espectador tiene la potencia de hacer
con ella su propio juego, como bien lo expuso Umberto Ecco
en su trabajo sobre lo que los espectadores le hacen a la tele-
visin. As tambin atrevernos a ver un posible movimiento
contracultural en lo que los jvenes hacen con los Blogs, cuyo
valor no nos es en absoluto evidente, pero que sin duda ana-
liza a los medios de comunicacin.
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Resumen
Este trabajo se propone pensar la relacin de las mass me-
dias con la produccin de subjetividad. Para ello necesita am-
pliar el campo de anlisis y situar el problema dentro del pa-
saje del capitalismo industrial al capitalismo pos-industrial,
en sus producciones sobre la sociedad, las lgicas del funcio-
namiento mental y tecnolgico y las formas de comunicacin.
Se trata entonces del pasaje del capitalismo industrial, que
necesita de los cuerpos a los que disciplina a travs del traba-
jo y la educacin analgica, conjuntiva y alfabtica, a otra
forma del capitalismo que deja atrs la modalidad industrial
y no regula los cuerpos a travs de dispositivos de alienacin,
sino que intenta modular por recombinacin conectiva los ce-
rebros, actuando sobre los componentes preindividuales, pre-
cognitivos y preverbales de la subjetividad.
Va recorriendo diversos modos de entender este pasaje y
sus caractersticas de la mano de autores como Deleuze,
Lazzarato, Virno, Rolnick, Berardi, bordeando preguntas ta-
les como: dnde se entrama la mquina televisiva para ser
parte indivisible de la vida cotidiana? Cul es el secreto por
el que el marketing logre tanto protagonismo? Acaso su re-
lacin con el deseo?
La fuerte tendencia a la institucionalizacin propia de la
sociedad industrial invisibiliz la multiplicidad que se hace
perceptible en la sociedad pos-industrial y esto se vuelve un
desafo para comprender las subjetividades que promueve y
sus posibilidades de subjetivacin.
XIX Congreso FLAPAG
El Psicoanlisis Vincular
de Latinoamrica:
Lo singular

Lo mltiple
Graciela Milano *
(*) Licenciada en Psicologa. Miembro Titular de AAPPG. Actual Di-
rectora de Publicaciones de AAPPG.
E-mail: gracielamilano@fibertel.com.ar
En el marco de este Congreso, El Psicoanlisis Vincular
de Latinoamrica: Lo singularLo mltiple, que no deja
de impresionar por el nmero de ttulos, el men de opcio-
nes, la cantidad de trabajos escritos, la Presentacin de nues-
tra Revista, Revista de la AAPPG, ocupa un lugar.
Lugar propicio para conversar acerca de los escritos que
hemos compilado desde nuestro comit editor y tambin ha-
cer extensiva esta conversacin a los variados temas que ha-
cen al escribir en las instituciones.
El nmero de nuestra revista acompa con su ttulo el
nombre de este Congreso: Diversidades: Lo singularLo
mltiple.
Convocamos al escribir como esa forma privilegiada de
transmisin de experiencia.
Experiencia que redobla en sus resonancias ese intrincado
nudo del producir conjunto.
El prlogo editorial, que abre a la presentacin de los escritos
ofrecidos por nuestros colegas, habla de esa tela opaca que cubre
lo propio del texto y aun as deja traslucir nuestras discusiones,
acuerdos, desacuerdos, distintas lgicas, distintas formas de abor-
dar Lo Vincular que hacen a la riqueza de lo heterlogo.
Estatuto y privilegio del escribir en Psicoanlisis de las
Configuraciones Vinculares en el que el pensar- hacer- escri-
bir es Vincular pues lleva la ineludible presencia del otro.
Un singular que escribe lo mltiple.
Se escribe cuando se puede leer la prctica, la experiencia
y de resultas queda un testimonio de esa prctica que va ha-
ciendo teora.
Una transmisin de saber que lleva la paradoja de su per-
manente cada pues admitamos conlleva la ficcin imagina-
rio simblica de lo instituido.
Sin esta ficcin el intercambio no sera posible, pues es la
que sostiene nuestros dilogos, la que arma nuestras presen-
taciones, la que nos ilusiona en estos encuentros tan valiosos;
pero si atrevemos a cuestionar, a desmoronar el saber hege-
mnico, nos prevenimos del quedar atrapados en su estafa.
Atravesar el espejismo de su poder nos conduce a esos
momentos de fuga que desafan el vaco, esa hiancia, ese
espacio que aligerado de burocracias abre al hacer algo con
el obstculo, el lmite.
Un escribir ms cercano a esa letra como litoral que bor-
dea lmites sin fronteras.
Dejo aqu esta breve presentacin para dar lugar a Sergio
Rodrguez y Silvana Camerlo a quienes invitamos a comen-
tar nuestra Revista.
2 de Julio 2011
entre su singularidad
de sujeto y los lazos
sociales de su prctica*
Sergio Rodrguez **
(*) Trabajo presentado por el autor como invitado, en el Congreso de la
Asociacin de Psicologa y Psicoterapia de Grupo.
(**) Mdico, Psicoanalista.
E-mail: sarodrig@gmail.com
Hablamos de esta cuestin, porque sin discurso, no hay
escritura. Y, si hay discurso est ocurriendo alguna forma de
lazo social. Cuando se habla, debido al inconciente que se
produce entre los hablantes y lo atesorado en lo inconciente
de cada sujeto de la enunciacin, se producen los enuncia-
dos. Tambin incide el Yo, con sus tres resistencias (de repre-
sin, de transferencia, de beneficio secundario). El Supery,
positiva
1
o negativamente, segn sea su relacin con ideales
y con cules. Tambin la articulacin Ello Supery, en fun-
cin de qu hbitos de goces genere. Al escribir, se es cruza-
do al menos, por todos esos vectores. Ellos operan, tanto en
lo que la memoria va seleccionando, como en las conjeturas
que el aparato de pensar pensamientos
2
va estructurando. El
psicoanalista escribe: hablado por sus analizantes, sus maes-
tros, sus lecturas, sus colegas.
Comenzada la escritura, se dialoga con lo escrito a iniciati-
va de ste, que nos habla. Del discurso en que el escritor se
senta amo, va pasando al de la histrica. En l, si no es dema-
siado necio registrar el agujero que lo escrito como S1 (signi-
ficante amo), le hace a su creencia (S2) sobre lo que escribi.
Lo escrito, puede terminar como puro desperdicio de saber, o
como alguna renovacin en la produccin de saber.
El lector annimo, es una gran figura superyoica que pla-
nea su sombra sobre los que escribimos. La escritura de
seguidistas, tiene la facilidad de que no escribe, repite lo es-
cuchado o ledo. Pero eso no es escribir, es copiar, antiguo y
digno oficio previo a la creacin de la imprenta. Escribir, es
crear. La creacin puede ser artstica, cientfica, filosfica,
poltica. Se da en quienes no copian, se inspiran. Tambin se
puede ser repetidor y no creativo en la escritura cientfica. En
1978, comenc a escribir sobre psicoanlisis polemizando.
Me apoyaba, casi copiaba, a Freud y Lacan. Luego fui siendo
ms creativo, sin perder a ellos y otros, como referentes. Es-
cribir, es repetir o slo citar, lo ya escrito por otros? No, es
hacer trabajar esos escritos, en funcin de nuevos reales que
1
Ver el artculo El Humor de Sigmund Freud.
2
En Volviendo a Pensar de Wilfred Bion.
los agujerean. La cita puramente repetitiva es otra cosa que la
cita analtica. sta, cita para analizar y reciclar, reafirmando
o criticando aquellas citas y desplegando nuevas conjeturas.
Qu es de los escritos ledos, lo que hay que agujerear
para poder ir un paso ms all? Lo que hay que agujerear es
el efecto imaginario que producen. A qu le llamo efecto
imaginario? A cuando el texto produce tal aburrimiento o
mutatis mutandi, tal fascinacin, que no encontramos puntos
abiertos para continuar pensando, elaborando, conjeturando.
No estoy queriendo decir que no haya que buscar belleza es-
ttica cuando se escribe, la belleza esttica no obtura. Y si no,
pensemos en las buenas poesas o ficciones. Pero como en
ellas, no tiene que ser una belleza encerrada sobre s misma,
en el gnero de los bellos animales narcissticos de que
nos hablaba Freud.
3
Que desde su esplendor, cmo las bellas
histricas, excluyen y marginan del placer y del goce orgs-
mico al otro, reducindose ellas a un goce sado masoquista
que las empobrece. Resulta mejor, una belleza abierta en su
dficit, que invita a acercarse para disfrutarla y embellecerla
ms. O sea, a trabajar no slo sus deficiencias, sino tambin
las nuestras.
Cuando se escribe en grupo, si se instala la psicologa de
las masas, los diferentes yo identificndose al lder pueden
ceder al efecto imaginario del grupo. No ocurre as, cuando
el lder est atento a no dejarse tomar como ideal, o los inte-
grantes tienen suficiente respeto por su inconciente como para
estar atentos buscando deslindarse de los efectos de identifi-
cacin. Eso les permite advertir lo que falla en lo que se es-
cribe, para buscar nuevas direcciones, sentidos y significa-
ciones.
Lo real, desde los arribos de Lacan en su elaboracin so-
bre la estructura y estructuracin del pensar y el hacer, no se
define reductoramente como lo material. Su definicin ms
precisa, podra ser algo as como: todo aquello que nos con-
mueve y de lo que en la circunstancia, no sabemos nada, no
3
En Introduccin del Narcisismo.
logramos entender. Lo que nos impide, saber qu hacer con
eso. Lo real, si no nos inhibe, estimula preguntas. Nos causa
deseos de investigar, buscar nuevos saberes, referencias, para
reescribir.
Un escrito alcanzar la dignidad de escrito, si deja restos,
que convoquen a reescribir. Restos en los que dicho escrito
no redondea, es desprolijo, no se obsesiona con la exacti-
tud. Acalla, la tentacin de hacer odos sordos al latir de ver-
dades visiblemente ocultas. Son esos puntos de imprecisin,
de falta, los que abren lugar a las conjeturas del lector. La
dificultad que presentan los escritos de Lacan, para dejarse
leer de un modo obsesivo, est en la ausencia de redondeos
gratos imaginariamente. Pero son dichas ausencias que ins-
tan a seguir leyendo, porque generan la ilusin que en el prxi-
mo captulo se develar La Verdad. Durante un primer tiem-
po se empe en resumir sus seminarios en escritos, de ah
sus Escritos. Luego prefiri que se publique la versin
desgrabada de sus Seminarios, solamente revisados en las tra-
ducciones. Cercano a sus aos finales (1972), produjo L
Etourdit, obra maestra de escritura, difcil de dilucidar pero
riqusima inspiradora para relanzar el discurso del psicoan-
lisis. Fue, parafraseando a Scrates, un tbano sobre nuestra
cabeza, picndonos y mantenindonos despiertos. Le estoy
enormemente agradecido, porque me provoc a pensar, es-
cribir, mostrar.
Entre el pensamiento que nos piensa, y la escritura que
llama a ser corregida corrigiendo las necedades del pensa-
miento que nos piensa, emergen nuestras faltas encadenadas
a las del Otro que las acun. Eso tambin, les ocurri a Freud,
W. Reich, Ferenczi, Melanie Klein, Lacan, Racker, Bleger,
Rodrigu y otros grandes de la escritura psicoanaltica. Es de
dicha castracin, que emergieron nuevas escrituras deseantes
de establecerse como escritos.
Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares, la revista
que produce la AAPPG, se presenta a travs de los siguientes
rasgos. 1) Como agente, o sea desde un lugar que promueve
el inicio de un discurso. Para desarrollar esa funcin, se ofre-
ce como receptculo de escrituras (S2). 2) Resulta como dis-
cursos para debatir ideas sobre psicoanlisis de los vnculos
entre los seres hablantes. 3) Desde un punto de partida: en-
tender al psiquismo, como producto de lo que ocurre a travs
de formas diversas de la interaccin entre lo que cada uno
porta y lo que se produce en el encuentro <> desencuentro
con los dems. 4) Desde esos puntos, se propone como cam-
po de investigacin y de trasmisin, para las investigaciones
sobre dicha temtica. 5) Para abrevar en otros y que otros
abreven en la revista, llevan a cabo una poltica activa de
vinculacin, nacional e internacional. Esos cinco puntos son
la arquitectura del semblante de la revista. Forma parte de
ese semblante su edicin cuidada y diagramada que llama a
ser leda. Recorridos los ttulos de sus artculos y ledo el
editorial de Graciela Milano, uno advierte que en este nme-
ro por lo menos, cumplieron con lo que se propusieron. Lue-
go, el pluralismo de posiciones conceptuales que la recorre,
har lgicamente que cada lector se sienta ms o menos satis-
fecho con lo que ley.
Creo que cumplieron sobradamente con lo que se propu-
sieron, y en consecuencia, tienen mucho para festejar. Yo, los
festejo.
De resonancias,
e intertextualidades
y obras abiertas
Silvana Camerlo *
(*) Licenciada en Psicologa. Licenciada en Letras. Semiloga. Docente
de la Facultad de Psicologa UBA.
E-mail: scamerlo@yahoo.com.ar
Advierto en el editorial de la Revista Psicoanlisis de las
Configuraciones Vinculares, escrito por Graciela Milano, la
mencin del juego insensato del escribir de Mallarm, ha-
ciendo referencia a la escritura que abre a otra escritura.
Tal cita me remite a Umberto Eco y a su concepto de obra
en movimiento: las obras abiertas en cuanto en movimien-
to se caracterizan por la invitacin a hacer la obra con el
autor. El Livre, de Mallarm fue la Obra por excelencia en la
que el poeta francs trabaj toda su vida, pese a no haberla
llevado a cabo. De un nmero limitado de elementos estruc-
turales mviles saldra la posibilidad de un nmero gigantes-
co de combinaciones.
El Livre tena por objeto un mundo en constante fusin
que se renovaba permanentemente ante los ojos del lector.
Eco invita a que el lector se mueva interpretativamente,
del mismo modo en que el autor lo ha hecho generativamen-
te, al producir su obra. Autor y Lector constituyen estrategias
textuales. El Autor espera de su Lector similares competen-
cias enciclopdicas; espera que en la partida de ajedrez que
es el proceso de lectura el Lector gane.
El Autor ofrece al usuario una obra por acabar: al finalizar
el dilogo interpretativo se habr concretado una forma que
es la forma del Autor, por ms que est organizada de un
modo que l no hubiera podido prever del todo.
Contino resonando con el texto de Milano: ella considera
a la escritura como forma privilegiada de transmisin de la
experiencia y cita a John Berger para quien la escritura es el
acto de aproximarse a la experiencia sobre la que se escribe,
del mismo modo en que el acto de leer el texto escrito es otro
modo de aproximacin.
Julio Cortzar sostena que el lector deba ser co-partcipe
del proceso de escritura, esto es, un lector activo que acom-
paara al autor a realizar el salto en la Rayuela.
Percibo que en este juego intertextual de co-presencia de
textos diversos pero amigos como ser: Obra abierta, el
Livre, Lector in fabula, Puerca Tierra, entre otros, adviene la
polifona, de la que Mijail Bajtin hablara: frente al monolo-
gismo y a la voz autoritaria de los cantares de gesta, el dialo-
gismo de la novela, o del ensayo. Polifona que es el quiebre
de la homogeneidad discursiva y que se evidencia en la plu-
ralidad de gneros y de rasgos prosdicos, lexicales, sintcti-
cos, fnicos, grficos e idiolectales.
Y polifona tambin en las diferentes voces que se perfilan
en unos colectivos, tal como los encontramos en las institu-
ciones.
Siguiendo a Herrera, Loya, De la Sovera y Woronowsky,
podemos entender lo grupal como anudamiento donde lo
institucional es sustantivo al modo en que los grupos pueden
y no pueden pensarse en su quehacer.
1
Podemos, adems,
considerar la institucin en un doble movimiento: de institui-
do- instituyente en el que las fuerzas instituyentes se abren
camino en las rutas, grietas y mrgenes de la geografa de lo
instituido.
2
Por experiencia personal s como bien dicen los autores
arriba mencionados que la enseanza, la investigacin y el
servicio conforman una multiplicidad articulada, de tal ma-
nera que la transmisin de un saber constituya una indaga-
cin y un constante abrir de interrogaciones.
1
Instituciones Estalladas, Ana Mara Fernndez, Juan Carlos De Brasi,
Buenos Aires, Eudeba, 2000.
2
Op. cit.
INTERROGACIONES...
Y PERSPECTIVAS
ESPACIO ADULTOS MAYORES
COORDINADORA:
SOLCHI LIFAC
E-mail: solchilifac@gmail.com
INTEGRANTES:
MARA CAPPONI
E-mail:capponimaria@yahoo.com.ar
GRACIELA DUVA
E-mail: graciela-duva@hotmail.com
JACQUELINE JURIS
E-mail: jacquelinejuris@gmail.com
SILVIA LUCHESSI
E-mail:silviaolaso@hotmail.com
MARTHA NAYMARK
E-mail: martanaymark@gmail.com
PAULINA TOKER
E-mail:ptoker@hotmail.com
COLABORADORAS EXTERNAS:
NORA BARENSTEIN
E-mail: noraliab@gmail.com
MARIELA KLOS
E-mail: marielaklos@hotmail.com
NORMA PAPURELLO
E-mail: npapu@yahoo.com.ar
En este espacio dedicado al quehacer de nuestras reas
Cientficas, el espacio de Adultos Mayores escribe su tarea.
LA PRESENCIA DE LO INTIL
Antao don Verdico sembr casas y gentes en torno al
boliche El Resorte, para que el boliche no se quedara solo.
Este sucedido sucedi, dicen que dicen, en el pueblo por l
nacido.
Y dicen que dicen que haba all un tesoro, escondido en la
casa de un viejito calandraca.
Una vez por mes, el viejito, que estaba en las ltimas, se
levantaba de la cama y se iba a cobrar la jubilacin.
Aprovechando la ausencia, unos ladrones, venidos de Mon-
tevideo, le invadieron la casa.
Los ladrones buscaron y rebuscaron el tesoro en cada re-
coveco. Lo nico que encontraron fue un bal de madera, ta-
pado de cobijas, en un rincn del stano. El tremendo canda-
do que lo defenda, resisti, invicto, el ataque de las ganzas.
As que se llevaron el bal. Y cuando por fin consiguieron
abrirlo, ya lejos de all, descubrieron que el bal estaba lleno
de cartas. Eran las cartas de amor que el viejito haba recibi-
do todo a lo largo de su larga vida.
Los ladrones iban a quemar las cartas. Se discuti. Final-
mente decidieron devolverlas. Y de a una. Una por semana.
Desde entonces, al medioda de cada lunes, el viejito se
sentaba en lo alto de la loma. All esperaba que aparecie-
ra el cartero en el camino. No bien vea asomar el caballo,
gordo de alforjas, por entre los rboles, el viejito se echa-
ba a correr. El cartero, que ya saba, le traa su carta en la
mano.
Y hasta San Pedro escuchaba los latidos de ese corazn
loco de la alegra de recibir palabras de mujer.
Galeano, Eduardo
El libro de los abrazos, Sucedidos/2
Interrogando el cuento
Todo texto se presta a una multiplicidad de lecturas. Se
trata, en todos los casos de abrir, metfora de por medio un
bal, investigar su contenido, rescatar su valor simblico.
Cuando le preguntaron a Picasso qu haba querido decir en
una de sus pinturas, contest: Si lo hubiese podido decir, no
lo hubiese pintado.
Somos concientes que la interpretacin es siempre parcial,
acotada, insuficiente. Cualquier comentario est teido de sub-
jetividad: proyecciones, identificaciones, depositaciones; todo
es transferencia. An as ser la palabra la que buscar, en lti-
ma instancia, desamarrar el pensamiento complejo.
En este espacio concedido a las interrogaciones, nos pre-
guntamos: cules son las lneas argumentativas del cuento?
Son varias, entre ellas, el destino de la sexualidad oculta,
sofocada.
No ser impertinente mi pregunta doctor? No estar
trasgrediendo los lmites?, pregunta un hombre de 82 aos.
En nuestra cultura el viejo es considerado un ser asexuado.
Y esto, ms que un enunciado, es un paradigma.
Aqu es donde cabe una reflexin: cmo ocurre que el
deseo vivo y joven es obligado a renunciar? El deseo se vuel-
ve inaceptable e irrisorio. La expropiacin resulta inapelable.
No es el deseo el que se anula, sino el mismo derecho a de-
sear.
El hombre est permanentemente creando y construyendo
mundos subjetivos. Pero, aun en sus inefables expresiones,
lo que delata su verdadero self es lo que palpita en lo profun-
do del psiquismo esperando ser nombrado, significado. Y
deben estar los otros para despejar-interpretar nuevas o ale-
targadas significaciones.
No era, sin duda, lo que los ladrones haban ido a
buscar.
Frente al desencanto se discuti. No conocemos el qu
ni el cmo. Tampoco sabemos cul fue la rplica que se
constituira en verdad compartida y consensuada.
En funcin de qu representaciones el objeto fue rescata-
do de la destruccin para ser reinvestido como tal?
Lo cierto es que, legitimizado por la discusin, su conteni-
do deja de ser vulgar, pattico, obsceno intil? Lo que le
quita el efecto de profanacin es la resignificacin, es su re-
cuperacin simblica.
Qu hace que dentro de un marco de violencia se inserte
la expresin amorosa?
La revelacin, acontecimiento en s, suspende el antes y
condiciona de manera novedosa el despus. Y los saquea-
dores, a contrario sensu a su oficio deciden, esta vez, devolver
el botn. Misteriosamente, y hasta diramos tocados por cierta
sensibilidad emptica deciden hacerlo pero, no de cualquier
manera.
Las cartas debern ser devueltas de a una, tal como haban
sido recibidas; todas y cada una de ellas, recibidas de a una y
en un momento nico tambin.
Invisibles, recluidos en la oscuridad, el contenido del bal
como su dueo salen al resplandor, a la luz. El sujeto est
siempre bajo la influencia del imaginario.
Es el encuentro amoroso; el reencuentro con su yo desea-
do-deseante?
Y lo que est acallado puede resurgir como despertar
pulsional? frente al reconocimiento de un otro significativo.
El viejito calandraca que no tiene nombre ni apellido desub-
jetivizado diramos? ahora tiene identidad: la de haber sido
deseado por muchas mujeres. Vivencias pasadas que al
revelarse, al abrirse sin restricciones emergen cargadas de la
emocin del reencuentro con alguien, enriquecido ahora, por
el reencuentro consigo mismo; el yo recupera el estremeci-
miento que en algn momento recorri su ser.
Las verdades se van construyendo como tales:
Duda alguien de la veracidad del cuento?
Recordemos a Borges: La historia era increble, en efec-
to, pero se impuso a todos porque, en el fondo, era cierta.
Sucedidos/ 2 se titula el cuento.
Bibliografa
Borges, J. L. Obras completas, El
Aleph. Ema Zunz. pg. 568,
Emec Editores, Bs. As., 1974.
Galeano, E. El libro de los abra-
zos, Sucedidos/2, pg. 49,
Ediciones P/L., Bs. As., 1989.
ARTE
El Erizo
Silvia Luchessi de Olaso *
(*) Licenciada en Psicologa, Licenciada en Filosofa. Miembro Activo
de AAPPG. Miembro de la Asociacin Latinoamericana de Psicoge-
riatra y Psicogerontologa (ALAPP).
E-mail: silviaolaso@hotmail.com
El Erizo
Directora: Mona Achache
Basada en el libro La elegancia del erizo de Muriel Barbery
una vida est en todos lados, en cada
uno de los momentos que atraviesa
tal o cual sujeto viviente
Esta vida indefinidatiene solo
intervalos, entre-momentos
Deleuze, G.
La cmara muestra otra cmara: la de una nia de once
aos que vive con su familia de alto nivel social en un edifi-
cio de la calle Grenelle, en Pars, cuyo propsito es finalizar
su pelcula y luego, el da de su cumpleaos, suicidarse. En-
cuentra que el destino final del ser humano es morir, encerra-
do como un pez en su pecera, tras una vida sin sentido, como
parece ser la de los seres que la rodean: su madre, su padre y
su hermana.
Paloma, pues de ella se trata, capta lo que los otros no
pueden captar: aquello cotidiano y a la mano
1
de su mundo
cercano con sus miopas y vidas vacas. Lo describe descar-
nadamente, sin piedad
El azar posibilita sin embargo, otros encuentros, y a la vez
otros vnculos que operan como apertura a nuevas situacio-
nes, ms plenas, ms plenamente humanas
Se trata de la portera del edificio: Rene Michel, discreta,
fra, distante, quien aparentemente lleva una vida rutinaria y
montona, pero que guarda un secreto: una biblioteca llena
de libros en los que se refugia de su soledad.
En uno de tales encuentros ambas parecen ensamblar algo
diferente. Pequeos detalles de la trama, como el degustar un
1
Heidegger, a la mano: el carcter de familiaridad que no sorprende.
trozo de chocolate juntas, muestran en el gesto el advenimiento
de algo ms... (mucho msse ver despus) de lo que vena
aconteciendo.
En el primer libro de esta autora, Rapsodia Gourmet, tam-
bin se repite el tema del sentido del gusto, del sentir meta-
fricamente el gusto por aquellas cosas aparentemente bana-
les de la vida.
Paloma percibe a Rene como un erizo: lleno de pas por
fuera, tan elegante por dentro....
El Diccionario (pues de acudir a libros se trata) nos refiere
que son animales con el cuerpo recubierto de pas, de hbi-
tos nocturnos, que permanecen escondidos entre la hojarasca
o en madrigueras que excavan ellos mismos durante el da,
que se pueden enrollar en forma de bolas, escondiendo las
partes ms vulnerables: cabeza, cola y patas, y ante quienes
los dems animales retroceden cuando adoptan esta posicin
de defensa.
Otro de los encuentros decisivos de la obra se produce ante
la mudanza al edificio de un misterioso empresario japons:
Kakuro Ozu, amable, sencillo, educado, caballero, quien in-
mediatamente dirige su atencin hacia Paloma y Rene.
Momentos de gustos exquisitos, delicados, sin excesos
entre Rene y Kakuro parecen despertar afectos aletargados
y dormidos por el dolor de las prdidas abriendo surcos para
dar lugar al amor, en el vaco de sentido.
En el ltimo encuentro salen del edificio, ella ataviada con
el regalo de Kakuro.
Ingresa una propietaria, quien los saluda, sin reconocer a
Rene.
No me reconoci dice, sorprendida.
Es que nunca la vio contesta Kakuro.
La amistad, el amor, el arte, y aun el arte dentro del arte se
conjugan en la trama de estas historias configurando en sutiles
y novedosas perspectivas, otro relato sobre la vida y la muerte.
Los nuevos vnculos provocan modificaciones en las sub-
jetividades de Paloma y Rene.
Son los encuentros que de alguna manera nos rescatan
de la cada en el vaco del existir humano.
En este proceso el autor recurre al quehacer potico de la
metfora posibilitando al espectador-lector la visualizacin
de otro modo de posicionarse en la arquitectura de la vida,
ms all de los personajes de ficcin.
Se trata de un juego japons: el Go.
El objetivo, dice Paloma, es construir territorio, para ga-
nar hay que vivir, sin duda, pero tambin dejar vivir al con-
trincante.
El jugador demasiado vido pierde la partida.
El amor en tiempos de vrtigo, en su avidez de novedades,
no nos hara perder partidas?
Al final, reflexiona Paloma, la vida y la muerte no son sino
la consecuencia de una edificacin bien o mal construida.
La vida, la muerte, la vida, eterno retorno y eterna imbri-
cacin. Las singularidades o los acontecimientos constituti-
vos de una vida coexisten con los accidentes de la vida co-
rrespondiente Se comunican entre s de un modo distinto al
de los individuos, de todo rasgo afn que los individualice,
en el pensamiento de Deleuze.
La vida inmanente, pura potencia, en presencia hasta el
instante mismo del morir.
Es que algunos instantes nos muestran la vida, ocultndola
La muerte acontece, finalmente, como muchas veces, ines-
peradamente, sin anuncios Esto le ocurre a Rene.
Paloma reflexiona: S, la muerte es una tragedia si se pien-
sa que no volveremos a ver a los seres que amamos ni sere-
mos percibidos por ellos.
No es lo mismo, sin embargo, si en el preciso acto de mo-
rir nos encuentra amando.
Lo importante no es morir, sino que se hace en ese momen-
to.
Y aqu, toda una ertica del pensar:
Qu haca usted Rene?
Estaba dispuesta a amar...
Bibliografa
Allouch, J. Ertica del duelo en
tiempos de la muerte seca, Edi-
ciones Literales, Buenos Aires,
2006.
Barbery, M. La elegancia del eri-
zo, Seix Barral. Coleccin Bi-
blioteca Formentor, Barcelo-
na, 2010.
Bataille, G. La felicidad, el erotis-
mo y la literatura, Adriana
Hidalgo Editora, Buenos Ai-
res, 2008.
Deleuze, G. y otros Ensayos so-
bre biopoltica, Excesos de
vida, Edit. Paids, Buenos Ai-
res, pgs. 38-39, 2007.
PASANDO
REVISTA
Familias y parejas.
Psicoanlisis, vnculo y subjetividad
Ricardo C. Gaspari, Daniel Waisbrot, comp.
Graciela Kasitzky de Bianchi, Silvia Gomel, Susana Matus,
Carlos Pachuk, Mara Cristina Rojas, Miguel Alejo Spivacow
Psicolibro Ediciones, 2011
Desde la intro-
duccin comienza
un extenso y disfru-
table viaje que nos
conmueve constan-
temente, que nos
hace pendular entre
lo conceptual y lo vi-
vencial.
Recorrido que
nos recuerda o nos
hace volver a vivir
nuestros propios recorridos. Un
libro que crearon quienes nos
acompaaron en este camino y
que parte de maestros comunes,
familiares para nosotros.
Por eso los sentimientos que
nos atravesaron en esta lectura
fueron especialmente la alegra y
el agradecimiento. Agradecimien-
to porque quienes escribieron este
libro estuvieron con nosotros en
nuestra formacin desde lo per-
sonal, algunos en el encuentro,
otros desde las lecturas, pero so-
bre todo en lo que fue la linda
aventura de crear lo que hoy es la
Asociacin Uruguaya de Psicoa-
nlisis de las Confi-
guraciones Vincula-
res.
Agradecimiento
por otorgarnos el ho-
nor de estar ac. Por-
que nos dan la posi-
bilidad de dialogar
con ellos hoy.
Y por qu la ale-
gra? Porque todava
estn y tienen mucho para decir.
Porque pudieron hacer su propio
camino reconociendo los orge-
nes, dndole un lugar a los que los
conmovieron, los incitaron a pen-
sar- pensarse desde su lugar de te-
rapeutas. Porque lograron un li-
bro comprometido desde lo con-
ceptual, generando nuevas mane-
ras de pensar lo que cotidiana-
mente nos interroga desde la cl-
nica. Pero tambin porque ese
compromiso trasciende lo con-
ceptual, todos se muestran en
su hacer como analistas. Es lo que
ellos proponen como posiciona-
miento tico, y lo asumen. Porque
es un libro que nos deja muchos
interrogantes, que genera apertu-
ras, nos deja pensando. Porque
nos alivia en las coincidencias y
nos inquieta en las discrepancias
y por eso nos obliga a hacer algo
con eso, lo que podamos, pero ha-
cer.
Silvia Gomel y Susana Matus
nos hacen reflexionar sobre los
entramados que sustentan los vn-
culos y que construyen al sujeto,
la compleja interaccin entre los
distintos aspectos que se ponen en
juego. Le dan lugar a lo transge-
neracional pero tambin a lo ac-
tual con mltiples entrecruza-
mientos que son analizados rigu-
rosamente. La mirada va y viene
del sujeto al vnculo, los involu-
cra a ambos. Pero ellas nos lo ad-
vierten desde el principio, como
analistas corremos riesgos y uno
de ellos es quedar atrapados en el
solipsismo o en la vincularidad
como nicas miradas posibles.
Son muchos los conceptos que
ponen en juego, la metapsicolo-
ga transubjetiva, las lgicas po-
sicionantes del sujeto en el vn-
culo, cmo trabajan el concepto
de presencia tomando lo impre-
visto y el evento, el lugar de la
narracin, es un trabajo potente y
abarcativo.
Nos parece muy interesante la
postura de las autoras en relacin
con el lugar que tiene el analista
como prjimo en un espacio de
ilusin que vele la imposibilidad
vincular, desde una alternativa
de voluntad de vida, as lo ex-
presan ellas.
Miguel Spivacow nos contex-
tualiza en los planteos tericos y
en la clnica, para despus, de
manera muy didctica sumergir-
nos en conceptualizaciones pro-
pias como la intermediacin, sin-
tona y validacin, o reformula-
ciones de otras como lo que re-
fiere a las alianzas inconcientes o
la importancia de pensar una nue-
va metapsicologa. Integracin de
conceptos que nos aportan herra-
mientas valiosas, a nuestro enten-
der. Ac las vietas nos ilustran,
nos clarifican. Y tambin nos ins-
ta a plantearnos nuestra tarea, des-
de las metas u objetivos a la ne-
cesaria revisin de nuestros su-
puestos tericos.
Si al principio hablbamos de
este libro como un viaje, en el ca-
ptulo de Carlos Pachuk esto se
pone en evidencia con mucha
fuerza. Nos lleva desde lo macro,
compartiendo concepciones so-
ciolgicas y filosficas, adems
de las psicoanalticas, en un inte-
resante recorrido hasta lo concre-
to del sujeto y del encuentro, sin
perder estas perspectivas. Tam-
bin lo novedoso a travs de sus
formulaciones tericas. Comple-
jiza el ser-con de Heidegger en
la trada comunidad, hospitalidad
y amistad. Propone un nuevo mo-
delo donde plantea dos lgicas y
funcionamientos, el psiquismo es-
pacial y el psiquismo fluido con
sus componentes que generan una
nueva manera de pensar los vn-
culos. Viaje que termina en su pro-
pio consultorio. Comparte con
nosotros la crnica de un da de
trabajo, se muestra en tantas cl-
nicas como pacientes tiene. La
singularidad de los encuentros, de
los otros, marca su hacer cada vez.
No es el mismo Pachuk el que
vamos encontrando, son muchos,
pero con una marca comn, res-
petar la tica de lo singular. l
mismo as lo describe.
En su captulo Graciela Bian-
chi toma la familia como eje de
anlisis. De ah se parte para ml-
tiples reflexiones que hacen al su-
jeto, a las identificaciones, a la
sexualidad, a cuestiones de gne-
ro, al poder. Anudamiento de
complejidades que no dejan de
lado lo actual, los cambios que
nos atraviesan, maneras muy dis-
tintas de configurarse las familias
hoy. Aporta miradas interesantes
para pensar una clnica familiar
diversa y cambiante. Revisa los
conceptos y los reformula, toma
otros caminos para entender lo
nuevo, por ejemplo, cuando nos
propone prestar especial atencin
al ncleo de la difference, la si-
metra-asimetra y el poder, la fer-
mentacin y la hibridez. Replan-
tea la funcin de padre, madre y
abuelos.
Cristina Rojas pone a jugar los
conceptos de diversidad y diferen-
cia. Hace un corrimiento intere-
sante de lo novedoso hoy, ya no
centrado en las distintas configu-
raciones de las familias actuales
sino en los modos de circulacin
de los afectos y las nuevas mane-
ras que tienen de funcionar.
Refiere un posicionamiento
tico que evite intervenciones
iatrognicas a partir de teoras que
no den cuenta de lo que pasa hoy
y tambin de no reflexionar acer-
ca de nuestras propias formas de
pensar. Advierte sobre las lgicas
excluyentes que an mantienen un
fuerte protagonismo en nuestra
sociedad, y que tambin nos atra-
viesan. Y propone alternativas,
maneras posibles de intervenir. En
todo el trabajo nos ilumina con
orientaciones tcnicas muy valio-
sas.
Ricardo Gaspari nos posicio-
na, a partir de su trabajo, en un
lugar donde la mirada y la escu-
cha se entrecruzan. El nfasis lo
encontramos en la escena, en lo
visual, pero no como espectado-
res sino como parte de ese des-
pliegue casi teatral. El decir y el
hacer son parte de lo mismo, con-
secuencia de esa manera de estar
en el especial encuentro con los
1
Lic. Laura Aguerre, Presidenta de AUPCV, Montevideo, Uruguay.
E-mail: laura.aguerre@gmail.com
2
Psic. Lujn Alsina, Vice-presidenta de AUPCV, Montevideo, Uruguay.
E-mail: lujanalsina@hotmail.com
otros que consultan. Hay una no-
vela pero requiere de ser guiona-
da, y ah aparece la posibilidad de
cambio, relectura que modifique
la escena, la reescritura del rela-
to clnico. Lugar del analista que
se propone ac con una fuerte ar-
ticulacin terica, que siempre
termina dinamizando nuestra caja
de herramientas. As trabaja sobre
la construccin de la realidad en
la clnica vincular, las formacio-
nes transubjetivas, el montaje
vincular sintomtico, la direc-
cin de la cura. Complejiza el con-
cepto de marca y nos pone a re-
pensar las categoras nio, adoles-
cente y adulto.
Conceptos que nos fueron re-
sonando: Narracin. Presencia.
Identificacin-identidad. Ficcio-
nal. Fludo.
Quedan, como dijimos, inte-
rrogantes. Pero no slo desde lo
terico. Nos hemos preguntado a
lo largo de la lectura sobre el pro-
ceso creativo de este grupo. No
s si fue la alegra que nos trans-
miti Ricardo en las comunicacio-
nes telefnicas previas a este en-
cuentro lo que nos hizo imaginar
un proceso marcado por el disfru-
te del encuentro y del intercam-
bio. No lo imaginamos, lo intui-
mos. Pero son ellos los que nos
pueden hablar de eso, solo ellos,
y a nosotras nos encantara escu-
charlos.
Laura Aguerre
1
Lujn Alsina
2
Cuatro familias, Veinte terapeutas
Clnica Vincular Psicoanaltica
Grupo de Familia AAPPG
Buenos Aires, Letra Viva, 2011
El particular pro-
cedimiento por el
cual este grupo pro-
dujo esta obra, invita
a comenzar haciendo
algunas considera-
ciones de este libro
como objeto, su con-
figuracin visual, su
materialidad.
Qu dice la
tapa al futuro lector?
Por empezar, el un tanto enigm-
tico ttulo: Cuatro familias, Vein-
te terapeutas. Clnica Vincular
Psicoanaltica, sintetiza una sin-
gular precisa ecuacin vincular.
Tambin, una particular autora,
Grupo de Familia - AAPPG,
grupal. Para apreciar lo que pro-
mete acabadamente, hay que
adentrarse en sus singulares pro-
cedimientos de escritura y de lec-
tura
Al pie de la tapa encontramos
los nombres de los prologuistas.
Est bien, pienso, ellos constitu-
yen un lugar peculiar: una fronte-
ra exterior al grupo, interior
al texto. Frontera que, diramos,
bordea la puerta de ese particular
espacio-tiempo-ex-
periencia de lectura.
Al abrir la prime-
ra pgina, ah estn,
se nos presenta el
grupo en la singula-
ridad de cada autor.
Adentrndonos un
poco ms: la Intro-
duccin, con un
sentido ubicuo, sin-
gular, en relacin a
lo que comnmente encontramos
como acepcin en una introduc-
cin. Construccin del pre-tex-
to, que resulta en buenas recomen-
daciones para mejor apreciar su
lectura. Da cuenta de un trabajo
previo de base, del modo que con-
figuraron los vnculos orientados
a la produccin de la forma que
tomara el trabajo grupal de cada
una de los relatos familiares pre-
sentados.
Estimo la Introduccin como
muy importante para el lector: si
se me permite una metfora arte-
sanal, en un tejido es fundamen-
tal, la particular modalidad de la
primera puntada. Es la que anuda
el resto. La introduccin en esta
obra tiene estrictamente esa fun-
cin, para beneficio del lector es
especialmente as. Lo bien pre-
para para iniciar el viaje. Pero
tambin, bien prepara el final,
la llegada. El Grupo de Familia
ofrece una suerte de eplogo que
en la despedida en la puerta de
salida, resignifica la particular
cualidad del viaje. Escrito sobre
lo vincular en verdadero labo-
ratorio vincular. Experiencia
vincular en acto (Sobre algo de
esto me extender en una re-
flexin final).
Presentado, el pre texto-con-
texto, adentrmonos en el texto,
en la peculiar modalidad que to-
man los relatos clnicos.
Sabemos que no hay relato
objetivo ni completo posible.
Todo relato implica en el sub tex-
to, jerarquizaciones, supuestos,
una particular produccin de sub-
jetividad en un trabajo de objeti-
vacin, de produccin. Los auto-
res lo saben, aceptan la coloracin
que tomar su texto. Y la expo-
nen. Aqu, la tica: pasa por la fi-
delidad del vnculo relator-lector,
a su compromiso al trabajo de una
problemtica.
Desde qu posicionamiento
un autor escribe? orientado a
la exgesis sobre un saber consa-
grado, en un movimiento centr-
peto-circular?
O bien, en movimiento cen-
trfugo-descompletante? Escri-
bir, relatar a otro al lector sor-
prendindolo y sorprendindose
abrindose a eso que no se saba
que se quera decir? produ-
cir un texto que invente un lector,
que invente un nuevo texto?
La eficacia de este texto, en mi
opinin, estriba en que se trata de
una construccin para pensar,
para hacer pensar, para poner so-
bre la mesa, para poner a trabajar
mltiples problemticas. Este li-
bro est hecho desde el hueso,
desde la primera jugada en esa
direccin. No pretende consis-
tencia, sino apertura, invita a
pensar, a dialogar con l. En ello,
a mi gusto y entender estriba su
fertilidad.
El modo de presentacin de los
relatos constituye una diferencia,
un corte con la historia clnica
mdica objetiva, de objetividad
que se pretende neutra, pero hoy
lo sabemos, en realidad, colorea-
da de positivismo. Se genera as
una esttica de la presentacin,
potica, en el sentido de Badiou,
como procedimiento de verdad.
As, la modalidad con que se
presenta el relato de la dramtica
de cada familia puede asociarse
fuertemente al campo del arte. Me
evoc distintos gneros, distintos
lenguajes del buen arte: ese arte
embebido en significancia, como
enigmtica potencialidad genera-
dora de pensamiento.
Estos cuatro captulos, a su
vez, nos dan noticia de la diversi-
dad de viajes en los que se em-
barca un analista con cada fami-
lia. Climas, vestiduras, operato-
rias transferenciales en juego, di-
versas, cada una con su matiz es-
pecfico. Hagamos una breve re-
corrida por los captulos que com-
ponen esta obra.
Primer relato (Una familia con-
denada)
Condenada: el lenguaje ju-
dicial sugiere, cosa juzgada,
terminada. Sugiere destino.
Caso cerrado? Caso a re-
abrir? convoca a una apuesta
fuerte al analista en su lugar, en-
tre tragedia y drama.
La narracin sita al lector en
un relato donde el analista bien
podra ser el Poirot de una buena
novela de gatha Christie inda-
gando un supuesto crimen. El re-
lato va y viene de otro relato: el
de una Historia Clnica (docu-
mento-autoridad) condenatoria,
terminal. Arena en los ojos que el
analista investigador, ha de saber
limpiarse para no quedar atrapa-
do por lo obvio, o evidente. En-
hebrado con ello se relata la ex-
periencia del analista con la fami-
lia: si el nombre ya tiene un tinte
judicial: cmo ganar la apuesta
de no perderse en el obstculo
contratransferencial de convertir-
se en otro juez? O de quedar
atrapado en un cosa juzgada?
o psiquiatrizada? cmo
sacarse la arena en los ojos de cer-
tidumbres previas y conjurarlas
con la familia hincando un cami-
no hacia lo incgnito, imprevisi-
ble? Poirot analista-libre con-
figura las situaciones de indaga-
cin del modo que estima el ms
eficaz posible para salir de aque-
lla estasis mortfera Convoca
a distintos actores, genera distin-
tas escenas.
Con qu cuenta para ello?
De la mano de quin se deja
llevar la familia? el delgado
hilo entre lo sugestivo, y una cua-
lidad del campo transferencial
generador desde el acto, desde
cierta firmeza de un camino de
trabajo psquico vincular, encuen-
tro con lo imprevisible, con lo que
rompe y sorprende, y lleva a ge-
nerar desde ese vector de sesio-
nes pequeos presentes eslabo-
nados en una nueva significacin
desde aqu y ahora conmigo, de
lo que sucedi all entonces
segn otras lecturas.
El analista y la familia, no
buscan, se encuentran sorprendi-
dos a partir de una condicin in-
eludible: la generacin de un cli-
ma de confianza. La familia se
deja dirigir, en acto, no justa-
mente para quedar dirigidos,
sino que acepten una propuesta
del ms genuino psicoanlisis
vincular hace/ hacen entonces
movimientos como para no que-
dar atrapado/s ni por la estasis
fatal que proponan historias pre-
vias, ni por la del grupo familiar
detenido en una escena de mal-
trato a uno de los hijos. Deshace,
gambetea la estasis. Y se encuen-
tran con un dato que transfor-
ma el gnero del relato: de trage-
dia a drama.
Despus del relato: debate,
teorizacin. Enhebrado, discusin
de distintas lecturas posibles, pro-
puesta de lecturas. Trabajo sobre
la intervencin y lo que podr
producir su lectura pero ello
queda ya para los futuros lecto-
res.
Segundo relato (Una familia
despus)
Despus de qu? una fa-
milia en que algo trgico ya ocu-
rri: un suicidio, y a raz de ello
empieza su experiencia y elabo-
racin vincular, narrada en clave
diramos, esta vez, teatral. Se nos
presentan escenas, guiones, acto-
res enhebrando un drama despus
de la tragedia, en una orientacin
de apertura, va intervencin,
alivianante
El grupo discute, y me gus-
tara seguir intercambiando con
ellos, a partir de una orientacin
muy interesante que dibujan en
su debate, en su teorizacin, en
el anlisis y propuestas de inter-
vencin. Cmo pasar de nue-
vo, pero en otro contexto en un
camino elaborativo, de quedar
clavados en la escena traumti-
ca, que hace signo, a la diramos,
comedia dramtica? ste cons-
tituye uno de los ejes posibles
de la problemtica presentada en
este tramo. Y aparecen los recur-
sos: jugar, metaforizar, alivianar.
Interesante, trabajar la diferen-
cia con la desmentida... podra
proponer que alivianar no pasa
aqu por evitar un dolor, sino
orientarse para que no quede
desmentida, evitada la vida, la
apertura a la vida, incluyendo,
no quedando tomada por ese do-
lor
Tercer relato (Una familia en
default)
En este relato el Grupo de Fa-
milia nos invita a transitar lo que
podra compararse con una ins-
talacin. Ese tipo de obra de arte,
en el que uno se interna, y no pue-
de abarcarse para nada de una sola
mirada, y en los que hay que dis-
ponerse a experimentar, diversos
escenarios diran los autores,
nosotros tambin, situaciones. Y
si se eslabona, se eslabona desde
el alojamiento de esa heterogenei-
dad relativa.
Se parece, pero se diferencia
de aquella que acabo de presen-
tar. Aqu el despus no es slo
inherente a una tragedia familiar,
sino, que nos implica a todos
como pas. El default lo es de to-
dos. Y la convocatoria lo es fuer-
temente a la invencin, por la evi-
dencia de que los referentes habi-
tuales cayeron.
A partir de este material El
Grupo de Familia hace trabajar la
nocin de situacin, que tan til-
mente labor con nosotros el que-
rido Nacho Lewkowikz. Una fa-
milia en default: tiempos de
default qu nos ense?: com-
poner desde la fragmentacin. No
suponer estructuras pre existentes.
Punto de libertad, punto de ago-
rafobia, pero, bien orientada, pro-
ductora de vnculo, de trama.
Desde los tiempos en que los
paradigmas partan del determi-
nismo, y exigan definiciones cla-
ras y precisas, un analista poda
angustiarse y requerir definir as
claro y distinto quin es el pa-
ciente.
Quienes tienen como paradig-
ma muy fijo el psicoanlisis indi-
vidual, soportan lo vincular, fu-
gazmente como imperativo.
Para ellos, es imperativo manda-
to el definir lo ms pronto posi-
ble al verdadero paciente.
Quienes trabajamos en vncu-
los, ya en una primer vuelta de
tuerca, nos corrimos de ese must.
Y con los tiempos de fluidez,
con la produccin de temporali-
dad de nuestra poca, con los
cambios que hemos ido trabajan-
do en relacin a los paradigmas
de referencia. Y con la compleji-
dad de nuestro instrumento: tra-
bajar con los vnculos, qued
puesto en valor la no necesidad
de decidir delinear tan claro y
distinto quin va a ser el pacien-
te. Aprendimos a valorar el cada
vez, a lo que all se componga
eso est excelentemente trabaja-
do aqu.
Cuarto relato: Familia Epocal
Epocales, se podra decir en
cierto sentido, lo son todas las na-
rraciones presentadas. Justamen-
te estamos en poca de diversidad,
donde conviven sin hegemonizar
las mas distintas modalidades de
configuraciones vinculares fami-
liares. Sin embargo, convenga-
mos, el ttulo marca un nfasis,
que habr de indagar
El modo de presentacin que
construye el Grupo de Familia
nos va dando una clave del clima
y del peculiar trabajo que requie-
re habitarla, tambin desde el vr-
tice del analista. Est presentada
al modo de una pieza de Teatro
pero de vanguardia tiempo
alterado, deconstruido donde la
situacin consiste en quedar ella
misma atacada la misma com-
posicin de cada escena est com-
prometida, atacada. El insulto, la
descalificacin naturalizados, la
descompone, ...la violencia verbal
vehiculizada por un discurso
ninguneante pero a su vez ex-
traamente inclusivo, en una in-
clusin particular, sin fronteras.
Generador de intenso trabajo
para el analista, para no quedar
arrasado a su vez para orien-
tarse. Parece que la orientacin de
la intervencin pasa por generar
tolerancia a una cierta figurabili-
dad. El relato ofrece un trabajo si-
milar al lector, el de configurar,
de generar figurabilidad a partir
de fragmentos.
Veinte autores, cuatro fami-
lias. Un proyecto singular en una
institucin singular.
No hay analista solo. Condi-
cin tica del psicoanlisis es el
de la interlocucin terico clni-
ca entre analistas. Tema difcil, la
institucin, la escuela analtica.
No es mi intencin desarrollar
esta problemtica aqu. Pero los
analistas mantienen distintos mo-
dos de estar juntos. El trnsito
por esta creacin, segn dicen los
mismos autores, no ha sido fcil.
Oscilacin entre ilusin-desilu-
sin, tensin-distensin, en el fino
filo de la preservacin de lo sin-
gular en lo colectivo.
Propongo hacerle decir a este
libro que puede testimoniar uno
de los modos de estar juntos y
producir un nosotros. Ya en la
tapa, identificando al Grupo de
Familia agrega la sigla AAPPG.
Sigla que alude e identifica, a su
vez, a un nosotros ms amplio:
Asociacin Argentina de Psicolo-
ga y Psicoterapia de Grupo. Pro-
duccin vincular, como rasgo
distintivo de esta singular agru-
pacin, para esta ocasin. Distin-
tivo, no exclusivo. No me pare-
cera bueno pasar este procedi-
miento a dogma general. Legiti-
ma un singular-novedoso modo
de escritura, facilitado si en la
base hay la posibilidad de con-
fiar en la potencia del trabajo
vincular, cediendo seguramente
para ello cada colega participan-
te su propio bastin individua-
lista.
Pero algo que quede en claro:
destaco lo testimonial. Pero subra-
yo tambin, el valor de herramien-
ta de transmisin de la clnica vin-
cular psicoanaltica en todo el tra-
mo que va desde el relato de las
prcticas a la actividad teorizan-
te, y de all a las propuestas de in-
tervencin.
En fin, que este libro, consti-
tuye un proyecto especficamen-
te AAPPG: un libro sobre vncu-
los familiares hecho en un entra-
mado vincular grupal. Bien lo di-
cen los autores en el captulo fi-
nal. Vuelvo sobre lo ya expresa-
do, de otro modo, para subrayar-
lo: creo que no sera exagerar que
slo sostenidos por la transferen-
cia a los saberes circulantes entre
nosotros sobre lo grupal les per-
miti deconstruir en los procedi-
mientos constructivos de esta obra
tan fuertemente sus individuali-
dades en pos de una produccin
grupal.
A modo de conclusin
Una asociacin, una pregunta,
una idea que me hago desde hace
tiempo, relaciona los procedi-
mientos con los que se produjo
esta obra con un tramo del
epistolario entre Sigmund Freud
y Romain Rolland. Freud y
Rolland han creado un intenso
dilogo entre ellos a travs de
mutua correspondencia.
Rolland, poeta, pero tambin
indagador, trabaj mucho sobre el
misticismo como base de la reli-
giosidad, y lo haba nominado
como sentimiento ocenico. En
una de sus cartas, le pregunta a
Freud cmo lo piensa, cmo lo
ubica l. Parece que en esa carta
lo ilustra como eso que se siente
en comunidad cuando un grupo de
personas comparten la experien-
cia esttica de la msica, senti-
miento de comunidad, por ejem-
plo, que puede suscitarse con la
ejecucin de un concierto de c-
mara.
Es interesante notar que en su
respuesta Freud le confiesa que
est abierto a una gama de goces
de lo esttico, pero para nada de
la msica. Zona a la que no es par-
ticularmente sensible, entonces
pienso, una zona, que por alguna
razn, no pasa su interrogacin.
Posteriormente, Freud le pide
permiso a Rolland, y toma el tr-
mino sentimiento ocenico para
comenzar su Malestar en la Cul-
tura. Desde su epistemologa,
punto de partida de su pensar, el
sentimiento ocenico queda en-
tonces asociado a una situacin
regresiva.
Si nos diferenciamos de esa
epistemologa, si nos ponemos en
otro punto de vista, lo comu-
nitario, la produccin grupal no
exige un refinado trabajo del in-
trincamiento pulsional? una
orquesta ensayando, no implica
n frustrantes repeticiones y ten-
siones hasta afinar?
No puede conjeturarse la ne-
cesariedad de un pacto entre es-
pectadores, y orquesta para disfru-
tar de un concierto? no se si-
ta all claramente un estatuto fic-
cional, en donde lo mstico, no
est necesariamente soldado a la
presencia divina all, sino, ni a una
supuesta regresin, sino justa-
mente a la capacidad, en una pre-
cisa conjuncin entre goce y le-
galidad, de hacer los seres huma-
nos algo juntos, que podra nom-
brarse como goce esttico, abier-
to a una comunidad, adems de la
guerra?
Cuando paso por estos pensa-
mientos, pienso que sera intere-
sante trabajar este filo. Pienso que
cuando lo comunitario vira hacia
lo religioso se pierde, en el dog-
ma de fe, el estatuto ficcional. Pero
que en el terreno de los vnculos,
como testimonia este libro, hay un
arduo trabajo sobre la propia cas-
tracin y la del otro, en la tensin
afirmacin cesin, que corres-
ponde a una parte importante de
los posibles aportes de una pers-
pectiva vincular en psicoanlisis.
Agradezco a los veinte auto-
res la oportunidad de adentrarme
en este texto, y recomiendo calu-
rosamente pasar por la experien-
cia de su lectura.
Ricardo C. Gaspari
La pareja en conflicto. Aportes psicoanalticos
Miguel Spivacow
Buenos Aires, Paids, 2011
Un comentario ge-
neral, sobre el estilo
y la organizacin de
esta obra:
Los analistas que
trabajamos con vn-
culos y que hacemos
nuestro recorrido en
transferencia con el
psicoanlisis, nos
encontramos revir-
tiendo de un modo
potenciado, el dispositivo que
Freud invent, justamente, para
evitar la espectacularidad. No uno
con el analista, recostado en se-
sin, sino dos, a veces una fami-
lia, un nosotros que convive an-
tes de la consulta, se nos presenta
en un cara-a-cara, intenso, con po-
tencialidad traumtica y an de
terminar en esa exposicin ce-
diendo a la demanda para el ana-
lista si su presencia all no est
acompaada fuertemente de he-
rramientas terico clnicas.
Entonces, el trabajo entre sesio-
nes, el teorizar reduplica su condi-
cin de apremio de trabajo, de he-
rramienta indispensable para dar
cuenta de la clnica como condicin
tica general, pero tambin en tan-
to desintoxicante de
una escena como
deca potencialmen-
te traumtica, que re-
quiere ser elaborada
de algn modo. En
estos contextos la pa-
labra se muestra en
toda su capacidad de
provocacin, perfor-
mativa, de accin so-
bre el otro en rea-
lidad es una de las ra-
zones de base para lo que los con-
vocamos, pero a ese elemento de
accin est tambin expuesto el
analista. se es su desafo. Gene-
rarse el oficio de indagar una y otra
vez los resquicios de lo dicho, lo
que se hacen unos a otros a travs
de lo dicho y lo no-dicho. Para ge-
nerar una mirada, una escucha y
una intervencin eficaz en un tal
contexto de trabajo psquico.
Un esbozo de lo que el lector va
a encontrar:
El libro se abre con un prlo-
go, de Ren Kas, quien hace un
excelente trabajo de contextua-
cin del texto que se va abordar,
en el campo de la produccin psi-
coanaltica sobre vnculos.
Se trata de una obra mojn, en
una serie de obras. Varias en co-
laboracin. Respecto de un libro
suyo inmediatamente anterior,
Clnica psicoanaltica con pare-
jas: Miguel Spivacow marca en
la introduccin elementos de con-
tinuidad y diferencia con la recin
citada, que el lector encontrar en
esta obra.
Miguel hace hincapi, explici-
ta y quiero puntuarlo una dife-
rencia con su obra anterior, que
subraya el sentido del prlogo:
una coloracin especial, a raz de
una interlocucin privilegiada,
una influencia de, en fin, en trans-
ferencia a la obra de R. Kas, en
dilogo con las teorizaciones pre-
vias de Spivacow y su clnica par-
ticular.
Acerca de los primeros captu-
los:
Captulos tericos, pero muy
cerca de lo que puede interesarle
al clnico. No dejan de tener en
ningn momento valor de herra-
mienta a la hora de enfrentarse
con la consulta o la sesin de pa-
reja. (Sin dejar profundidad, muy
mdico, cientfico, sin por ello ali-
nearse en un positivismo objeti-
vista). Cada tpico est presidi-
do por una pregunta; luego un de-
sarrollo discusin: Freud, Kas,
Lacan, Aulagnier, vuelven una y
otra vez finalmente, conclusio-
nes en apertura. Escritura discipli-
nada, que contrasta con su humor
desfachatado, sus aspectos his-
trinicos, a veces pasionales, que
despliega en sus vnculos socia-
les y de amistad.
Recorre las problemticas de
base de una clnica psicoanaltica
de la pareja: el amor, el amor en
la pareja, lo masculino y lo feme-
nino Especialmente interesan-
te, a mi entender, cmo trata el
elemento cultural normativizan-
te-axiolgico: los ideales cultura-
les acerca de cmo debe ser una
pareja, para las parejas y como
obstculo del analista. Tema que
retoma en su captulo final, en el
que enlaza en algo esta temtica,
con conjeturas acerca de la mo-
dalidad que en el futuro pueda to-
mar el vnculo de pareja.
Transita por la torcin reque-
rida en relacin con la nocin de
inconciente para situarse en el
campo vincular. Sita las forma-
ciones especficas de lo incon-
ciente en este campo. Discute una
cuestin que viene de largo entre
nosotros. El sujeto y el otro, lo
inconciente all.
Introduce entonces, su versin
actual de la nocin de vnculo
(nos pasa a todos los que estamos
en esto: resbaladiza, difcil de
condensar), que por suerte en la
construccin que Miguel ofrece
aqu, deja lugar a ciertos puntos
de fuga, de apertura.
Dice: Un vnculo puede ser
definido como un espacio consti-
tuido por las investiduras de dos
o mas sujetos, investiduras que
tienen cierta intensidad y dura-
cin en el tiempo, y configuran un
modo de encuentro con algunas
caractersticas duraderas.
De esta condensacin hace su
despliegue: estas investiduras, y
su intensidad, el elemento de du-
racin, la configuracin de un
modo de encuentro desembo-
can en la nocin que propone de
interdeterminacin como produc-
cin vincular, y de all hace pie
para la elaboracin propia de un
concepto central tomado de Kas,
alianzas inconcientes, donde cru-
za interdeterminacin con la tor-
cin requerida en la concepcin
de inconciente, como heterogneo
y deslocalizado, si se trata de in-
tegrar sus especficos efectos en
una intersubjetividad.
En el captulo 3 aborda las re-
formulaciones bsicas de la tcni-
ca, en funcin de la complejiza-
cin y la especificidad de este
campo de intervencin, tomando
como punto de partida y de dife-
renciacin, las propuestas relativas
a la tcnica de corte freudiano.
As fundamenta el pasaje de
asociacin libre al discurso del
conjunto. Trabaja asimismo la
consigna-disparador en su espe-
cificidad: problematiza el diga lo
que se le ocurra y hace su pro-
puesta para el trabajo con pare-
jas.
Sita el peculiar lugar del ana-
lista. Se ocupa de una dimensin
a tener en cuenta: la de la transfe-
rencia intra pareja.
Captulo 4: especialmente in-
teresante, muy poco hallable en la
bibliografa cercana. Haciendo
hincapi en la dimensin perfor-
mativa, de accin, provocada por
el dispositivo, se ocupa y precisa
formaciones de superficie del dis-
curso conjunto. Polarizacin,
magnificacin, seudocomplemen-
tariedad, discordancia contenido
de accin, ilusin de entendido,
esterilizacin de la palabra,
colusin, elusin, depositacin .
No quedndose en lo descriptivo
interaccional, sino cruzndolo con
lo inconciente, y con los caminos
de intervencin all.
Ms adelante en los captulos
5 y 6, una vez descripto el cam-
po, los ejes tericos de base, los
modos de expresin de confliciti-
vidad en la pareja, hace su pro-
puesta en trminos de direccin
de la cura para un trabajo sobre
lo intersubjetivo en la pareja. Para
ello, propone dos nociones de
base: sintona (asociado con ca-
pacidad de ponerse en el lugar del
otro tratando de entender sus mo-
tivaciones) y validacin (como no
necesariamente soldada a sinto-
na, como funcionamiento de
aceptacin y legitimacin de lo
que se capta en el otro tal como
es, sin pretender cambiarlo.
Los captulos que siguen: con-
sideraciones de base, muy traba-
jadas, de problemticas clnicas
especficas: divorcio - segundos
matrimonios - infidelidad - violen-
cia.
Casi al final, como deca al
principio de este comentario so-
bre el captulo 1, retoma la cues-
tin de lo natural y lo cultural, lo
axiolgico de la construccin de
la pareja en su dimensin histri-
co social. Y de all conjetura so-
bre la pareja del futuro, y el futu-
ro de la pareja.
El final final, casi al modo de
un eplogo ejercicio ms que in-
teresante: una sesin de pareja
ofrecida al comentario desde di-
versas perspectivas tericas. El
texto dialoga entonces con Glo-
ria Barros, con Mara Rosa Glas-
serman, y con Stella Maris Riva-
dero.
Puedo conjeturar que este li-
bro, contiene para Miguel un efec-
to de corte, como deca al princi-
pio, de mojn. Lo conozco a Mi-
guel de trabajar en taller semanal-
mente con l, y otros Propone
sus puntos de vista, discute los de
si, y los de otros, intensa, llana-
mente, pero no se le cae ninguna
jineta en pos de problematizar
algo afirmado anteriormente. Por
eso este es un libro vivo. Pienso
que Miguel como autor pasa por
este libro, como un viajero que va
plantando mojones en la carrete-
ra, que sitan un lugar, una dis-
tancia. Lo ofrece, lo deja ah, y
sigue pensando
Ricardo C. Gaspari
Conjeturas Psicopatolgicas
Clnica psicoanaltica de familia y pareja
Susana Matus Silvia Gomel
Buenos Aires, Psicolibro Ediciones, 2011
Antes que nada
quiero agradecer a
Susana Matus y
Silvia Gomel por
invitarme a presen-
tar su libro Conjetu-
ras Psicopatolgi-
cas. Clnica psicoa-
naltica de faailia y
pareja. Me alegra
estar compartiendo
con ellas este mo-
mento, lo cual no
deja de ser de una gran responsa-
bilidad: las dos son personas a las
que respeto y admiro profunda-
mente.
Ellas y otros colegas de la
AAPPG, en los aos 89 y 90,
comenzaron a viajar a Crdoba.
Fue as como empezamos a tejer
tramas, redes, aventurndonos a
dar los primeros pasos en Psi-
coanlisis Vincular. Nos fueron
trasmitiendo ideas, conocimien-
tos, dejando marcas, huellas, car-
gadas de afecto, importantes en
mi formacin.
Dira de las autoras que son in-
vestigadoras y cuestionadoras in-
cansables de cualquier pensa-
miento hegemnico.
Convocarme a reali-
zar la presentacin
de su libro en este
contexto, en el Con-
greso de FLAPAG,
donde el sentimien-
to federativo latino-
americano toma
fuerza, es de una
gran satisfaccin.
El libro, Conje-
turas psicopatolgicas, da cuenta
de sus saberes y sus prcticas, del
trabajo exhaustivo que vienen rea-
lizando dentro del pensamiento
vincular. Podramos decir que, en
los trminos conjeturas psicopa-
tolgicas las autoras renen, un
tema de gran complejidad.
En este libro despliegan y nos
brindan una caja de herramien-
tas, de recursos para trabajar el
sufrimiento de todo paciente, tan-
to individual o vincular, que ne-
cesite de nuestra ayuda.
Utilizan los aportes epistemo-
lgicos del psicoanlisis, as como
aportes del pensamiento comple-
jo, de la filosofa y de los nuevos
paradigmas; se nutren de diversos
pensadores que atraviesan sus
prcticas y que son trabajados en
los nueve captulos que confor-
man el libro.
Silvia y Susana hacen una re-
visin rigurosa de las estructuras
psicopatolgicas neurtica, per-
versa y psictica, no centradas en
el Complejo de Edipo como ni-
co parmetro, sino teniendo en
cuenta, adems, otros organizado-
res que hacen marca en la subje-
tividad y en los vnculos, tales
como los vnculos de paridad y las
trasmisiones transgeneracionales,
sumado a las variables histricas,
econmicas, culturales, y del mo-
mento particular en que se presen-
ta. Y con ese analista. Una escena
que se co-construye en una gran
complejidad.
La nocin de presencia afir-
mada en contraposicin a la re-
presentacin, la resumen dicien-
do: si nos quedamos slo con la
representacin estaramos pen-
sando en el otro como muerto.
Se apoyan en las lgicas con-
juntivas diciendo, acordamos
con una modalidad sobreinclusi-
va del pensamiento que tolere esto
y` aquello. Plantean que esta
posicin implica sostener el jue-
go complejo y dialgico de distin-
tas legalidades, tratando de pen-
sar en marcas que van construyen-
do tramas con efectos imposibles
de determinar. Rescato en estas
ideas, como deca antes, la nocin
de mltiples condiciones de par-
tida, ideas que alejan del fatalis-
mo de lo inicial.
Entonces, por qu Conjetu-
ras? Las autoras nos dicen que
conjeturas significa la imposibi-
lidad de determinar exhaustiva-
mente el conjunto de variables
que coexisten en simultaneidad e
impiden predecir qu caminos to-
mar el devenir psquico. Esta
postura abre el horizonte a la rup-
tura y la novedad.
Proponen la idea de operar s,
con criterios psicopatolgicos,
pero, y lo subrayo, permeables,
siempre en bordes mltiples, don-
de se perfilan predominancias.
Adems me interesa destacar
cuando nos hablan del diagnsti-
co: El diagnostico es un paso
necesario, siempre conjetural, si-
tuacional, que nos ayuda tanto a
decidir cmo vamos a encarar el
tratamiento, como a sentirnos dis-
puestos y/o habilitados para ha-
cerlo.
Las autoras prefieren hablar de
conjeturas diagnsticas ms que
de diagnstico. Diagnsticos
flexibles a todas las modificacio-
nes y slo vlidas para el tiem-
po en que se est emitiendo. Al
comienzo les deca que nos brin-
dan una gran caja de herramien-
tas, con la que cuenta el analis-
ta. Estas herramientas no son ines-
pecficas o universales. Los dife-
rentes funcionamientos exigen
una eleccin continua de ellas, en
cuanto al tipo de intervencin
apropiada para producir transfor-
maciones en cada encuentro.
Estamos dicen frente a un pro-
ceso que se va construyendo a lo
largo del tratamiento.
Realizan un amplio recorrido
terico-clnico, evaluando cuida-
dosamente los beneficios del dis-
positivo vincular. Contemplan en
qu ocasiones separar los diferen-
tes vnculos, fundamentando fren-
te a la capacidad o no, en el vela-
miento de la imposibilidad vincu-
lar, donde se requiere de parte del
analista intervenciones especfi-
cas.
Ellas nos proponen un nuevo
concepto en este recorrido y es la
idea de perfil, con el sentido de
salir de cualquier intento que su-
giera clasificaciones rgidas. A la
luz de los desarrollos del Psicoa-
nlisis Vincular, se habl prime-
ro de estructuras, luego de funcio-
namiento y ahora nos proponen la
idea de perfil... entendido como la
postura en que no se deja ver
sino, una de las dos mitades late-
rales del cuerpo, como tambin,
un ojo ubicado de tal manera que
perciba dicha postura. El perfil se
da a ver slo para quien lo est
mirando, por lo tanto existe la
posibilidad de distintos perfiles.
Las parejas o las familias dan a
ver solo una dimensin de s mis-
mas y aquello que observamos es,
cada vez, lo que ellos pueden dar
y lo que nosotros podemos ver de
ellos. Entonces, fieles con la idea
de lo complejo, proponen que hay
algo de estructura y de perfiles en
juego.
El libro contiene cuatro cap-
tulos completos dedicados a la cl-
nica, con aportes terico-clnicos
sumamente abundantes y esclare-
cedores.
Concluyen diciendo que, si
bien las postulaciones sobre fun-
cionamientos psicopatolgicos
vinculares (psicosis, perversin,
neurosis) siguen vigentes, piensan
la psicopatologa como funciona-
mientos mviles, en borde. En
palabras de las autoras: esto nos
llev a pensar que todas las pato-
logas son de borde.
Susana Luraschi
Psicoterapia Psicoanalitica
de Grupos & Vnculos
Germn Morales, Brbara Ortzar, Edgardo Thumala,
Hernn Davanzo, Cecilia Acle, Nevio Del Longo,
Rosa Martnez, Edgardo Thumala,
Toms Charln, Macare Orjikh
Editores Limitada, 2011
La presentacin
de un libro siempre
es para celebrar, pero
ste especialmente
representa el trabajo
de un grupo de cole-
gas chilenos que
conforman la ACH-
PAG, Asociacin
Chilena de Psicote-
rapia Analtica de
Grupos, y que vie-
nen trabajando desde
1993 en el estudio, investigacin
y docencia en relacin a lo grupal.
Para m es una alegra adicio-
nal porque en 1999, en ocasin de
la realizacin del Congreso de
Flapag en Montevideo, conoc a
algunos colegas de ACHPAG,
quienes me invitaron a dictar un
seminario sobre Psicoanlisis
Grupal en Santiago, en dos opor-
tunidades.
Ese fue el encuentro inaugu-
ral para el inicio de la construc-
cin de un vnculo, que segura-
mente nos constituy como suje-
tos que no existan
antes de ese encuen-
tro. Horas de inten-
so intercambio y
creacin de espacios
de pensamiento, nos
habilitaron a pregun-
tarnos, a cuestionar
sobre las prcticas y
teoras vinculares.
Me siento, enton-
ces, gratamente par-
tcipe de la historia de ACHPAG.
En este libro, trece colegas
chilenos se piensan como terapeu-
tas trabajando en Psicoterapia de
Grupo, situacin nada fcil la de
exponerse en la prctica clnica.
Distintos autores, diversas te-
mticas, diferencias conceptuales
y tericas permiten que los lecto-
res nos interroguemos y a la vez
acompaemos el recorrido que
han hecho, en los distintos traba-
jos que constituyen el libro.
El epgrafe, con una cita de
Kas que inicia el prlogo, nos
marca un camino a recorrer: La
invencin psicoanaltica del gru-
po es un desarrollo interno del psi-
coanlisis, en el que la cuestin
del grupo est a la vez encontra-
da y todava no creada.
Este libro es una produccin
exploratoria conjunta a partir de
diferencias.
Hernn Davanzo, como pione-
ro de la Psicoterapia Grupal en
Chile, desarrolla una interesante
y exhaustiva perspectiva histri-
ca sobre la Psicoterapia analtica
de Grupo en Chile, que nos per-
mite ubicarnos en los prolficos
desarrollos psicoanalticos chile-
nos, ya a partir de 1910 a travs
de colegas interesados en la difu-
sin del Psicoanlisis y en su co-
nexin con la Universidad.
Cecilia Acle indaga sobre los
Aspectos bsicos del Encuadre en
la Psicoterapia Analtica de Gru-
pos, pero destaca planteos tericos
que tienen relacin con el concep-
to de intersubjetividad desarrolla-
do por las teoras relacionales y la
de las Configuraciones Vinculares.
Nevio Del Longo profundiza
en los conceptos de Contratrans-
ferencia y reverie en la terapia de
Grupo psicoanaltica.
Tomando dos ejes: la matriz
onrica en el grupo, y la matriz in-
terpretativa, intenta demostrar
como la funcin de reverie es
fundamental para despertar la ca-
pacidad de soar como para ac-
ceder al insight y a las transfor-
maciones significativas de los in-
dividuos y del grupo.
Rosa Martnez y Cecilia Acle
hacen un recorrido por los Su-
puestos tericos e implicaciones
para la tcnica de grupos de orien-
tacin analtica.
Marcan las diferencias entre la
mirada de Bion, apoyada en los
Supuestos Bsicos y en el Com-
plejo de Edipo, y la del Psicoan-
lisis Vincular, centrado en la pro-
duccin del grupo, en el presente
y no slo en la repeticin de un
pasado.
Edgardo Thumala, en su tra-
bajo Psicoterapia Analtica de
Grupo y la perspectiva relacional
e intersubjetiva, intenta remarcar
una mirada en la cual el otro es
importante desde el inicio para la
construccin de la mente y la con-
ducta humana.
Con gran sinceridad, se mues-
tra como un analista, que en po-
cas actuales de cambios y trans-
formaciones, cuestiona sus pun-
tos de referencia, y relata cmo
los conceptos relacionales e inter-
subjetivos afectaron su prctica.
Acepta la propia subjetividad
como parte del encuentro clnico
y pone nfasis en lo experiencial.
La exposicin de su clnica
aclara los desarrollos anteriores.
Toms Charln trabaja sobre
las fantasas de rotura descri-
tas por Anzieu en el proceso ini-
cial de un grupo.
Reflexiona sobre los distintos
cambios en el encuadre y ruptura
de La piel psquica grupal en
vietas clnicas muy esclarecedo-
ras acerca de la etapa inicial de
un grupo teraputico. En los co-
mentarios de estas vietas pro-
fundiza tericamente en los con-
ceptos de fantasas de rotura y yo
piel de Anzieu, y encuadre de
Bleger.
Macarena Lpez, en su traba-
jo Algunas reflexiones en torno
a los grupos teraputicos y al tra-
bajo en grupo de terapeutas en un
programa de adicciones, revisa
vietas, relatos y escritos de pa-
cientes y realiza un interesante
abordaje de los pacientes adicti-
vos a nivel grupal, valindose de
un rastreo bibliogrfico que escla-
rece sobre esta patologa. El re-
corrido por autores como Blanca
y Coletti, McDougall, Dupetit y
Steiner, aportarn conceptualiza-
ciones esclarecedoras acerca de
los pacientes adictos.
La autora refuerza la impor-
tancia del grupo para constituir
una segunda piel en este tipo de
pacientes, y reflexiona sobre la di-
nmica del funcionamiento en el
grupo de terapeutas. La dificultad
discriminatoria de los pacientes,
muchas veces toma a los terapeu-
tas, que deben manejar su contra-
transferencia frente a las menti-
ras de los pacientes, rupturas al
encuadre, etc.
Silvia Gonzalez Vera, en su
trabajo La retraumatizacin en
los procesos psicoanalticos: ven-
tajas de la psicoterapia analtica
de grupo, realiza un minucioso
rastreo bibliogrfico revisando el
concepto de trauma a partir de
Freud y las principales corrientes
posteriores, como M. Klein, Bion,
Winnicott, Ferenczi.
Tomando a Ferenczi, la auto-
ra remarca los efectos retrauma-
tizadores que puede tener el
analista en el tratamiento de sus
pacientes.
En este sentido, en una Psico-
terapia Analtica de Grupo, dice
la autora, la participacin de
otras subjetividades posibilita la
emergencia de perspectivas veda-
das para el analista o no desarro-
lladas por las limitaciones que le
impone su propia historia acota-
da a un nmero finito de experien-
cias. Distintas vietas clnicas
ilustran estas conceptualiza-
ciones.
Patricia Bustos Krumm re-
flexiona sobre el Desamor en
Pareja, situando el anlisis en las
nuevas condiciones de produc-
cin de subjetividad coexistiendo
con viejos paradigmas. Cambian
las familias y tambin la prctica
clnica con familias y parejas.
Las diversas configuraciones
vinculares, caractersticas de la
poca, la dificultad de construir
con otro, el desamor en la pareja,
le plantean a la autora la necesi-
dad de precisar el concepto de vn-
culo de pareja, e investigar sobre
estas temticas.
Como hiptesis desarrolla la
idea de desamor como inherente
a todo vnculo, en especial a la pa-
reja. Recorre conceptualizaciones
de Ruffiot, Kas, Moguillansky y
Seiguer y Spivacow, para luego,
a travs de algunas vietas, abor-
dar temas como el otro, los con-
flictos intersubjetivos, la dinmi-
ca del poder en la pareja, el mal-
entendido, las familias de origen,
la llegada de los hijos.
Exponiendo su prctica clni-
ca, refuerza la idea de la impor-
tancia de crear situaciones de pen-
samiento, donde habita la palabra
necesaria para la simbolizacin de
los sentimientos de desamor y, de
esta manera, aliviar el sufri-
miento.
El interesante concepto del
desamor como fuerza contraria a
la construccin de vnculos, qui-
zs podra pensarse a la manera
de la idea de resistencia a la vin-
cularidad que plantea Isidoro Be-
renstein, descripta como una re-
sistencia a devenir otro con otro,
resistencia a dar lugar a la presen-
cia que remite a la ajenidad del
otro.
El tema de la Psicoterapia
Grupal y la Tortura es abordado
por Mara I. Castillo y Germn
Morales a traves de la experien-
cia del trabajo teraputico en
ILAS (Instituto Latinoamericano
de Salud Mental y Derechos Hu-
manos) de Chile.
A partir de la recuperacin de
la democracia en 1990, se crea-
ron comisiones de verdad, que re-
cabaron muchos testimonios y
permitieron esclarecer sobre las
violaciones a los derechos huma-
nos y propusieron polticas repa-
ratorias.
Los autores definen a la Tor-
tura como una situacin lmite, en
la que un sistema poltico somete
a una persona, a una experiencia
extrema de dolor fsico y psqui-
co bajo condiciones de absoluto
desamparo.
Proponen el espacio terapu-
tico grupal para el tratamiento de
pacientes traumatizados extre-
mos. Entendiendo que la subjeti-
vidad daada se puede reconstruir
en el espacio intersubjetivo crea-
do por los miembros del grupo y
el terapeuta.
Ejemplificaron con vietas cl-
nicas impactantes y conmovedo-
ras de grupos de mujeres y gru-
pos de hombres, torturados y mal-
tratados en los aos de la dicta-
dura chilena. En estos casos de
traumatismos severos, los autores
remarcan la importancia de la in-
tersubjetividad, la creacin de
nuevas representaciones en rela-
cin a las situaciones vividas, la
funcin del analista y los dems
miembros del grupo en la produc-
cin de nuevos contenidos que
pongan palabras a los vacos y a
las angustias sin nombre.
Pilar Cubillos, en su trabajo
sobre grupo analtico con adoles-
centes, recalca el beneficio que
genera en los adolescentes este
tipo de dispositivo que acta
como lugar de transicin y conti-
nente para la elaboracin de los
duelos y separacin de los padres.
En este sentido, profundiza en
autores como Meltzer, Neri, Fe-
rro, Glasserman, para pasar lue-
go a analizar las caractersticas de
un paciente llamado Jorge, que
genera dudas en la terapeuta con
respecto a su inclusin en un gru-
po, evaluando los beneficios para
el paciente y el grupo. Finalmen-
te, incorpora a Jorge en un grupo
teraputico, cuestionndose luego
sobre esta incorporacin, por la
posibilidad de que se transforme
en un chivo expiatorio.
En las reflexiones finales, la
autora considera que Jorge, el pa-
ciente que incorpora al grupo, fue
muy beneficiado y parece no ha-
ber dificultado al resto de los
miembros en la elaboracin de sus
problemticas.
A Brbara Ortuzar tambin la
convoca el tema de los pacientes
adolescentes en su trabajo.
Cambio de paradigma: impli-
caciones del Psicoanlisis Rela-
cional en la Psicoterapia con ado-
lescentes. Este cambio de para-
digma se refiere al cuestionamien-
to de uno de los conceptos bsi-
cos en psicoanlisis: el de pulsin-
estructura versus el de relacin-
estructura. Esto ha significado
estudiar a fondo y con ms con-
gruencia al otro como una ver-
dadera presencia interactiva y
como una presencia intrapsqui-
ca e interna.
La autora hace un recorrido
por autores relacionados y remar-
ca la importancia de la intersub-
jetividad centrndose en la rela-
cin como paciente.
Ejemplifica con el anlisis de
pacientes adolescentes, con cuyos
padres la autora realiza un relato
parental donde identifica datos del
desarrollo del paciente, de la his-
toria familiar y de la pareja, pero
el objetivo central es descubrir el
tipo de relacin de los padres con
el adolescente.
Emerge una alianza de tres
adultos para comprender a un ado-
lescente que consulta, dice la au-
tora, quien tiene como fundamen-
to las teoras del Modelo Relacio-
nal donde la mente surge de ma-
nera didctica e interactiva.
Trece analistas que integran
una institucin como ACHPAG,
evidentemente crean espacios
para pensar, en una actitud explo-
ratoria, que los lleva a producir un
libro donde lo comn es la Psico-
terapia Psicoanaltica de Grupo y
Vnculos, indagada a travs de
conceptualizaciones y temticas
diversas.
Conviven, entonces, lo comn
y lo singular de cada autor, en la
expresin de temticas y prcti-
cas especficas que denotan cla-
ramente las problemticas en re-
lacin a lo vincular, que predomi-
nan en Chile, pero tambin en
toda Latinoamrica.
Felicitaciones!
Graciela Selener
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1) originalidad de la idea central o de la particular interrelacin entre
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Ficcin y verdad en tiempos de incertidumbre

El Trabajo Del Amor. La Tensión Entre Amor Sexual y Amor Filial PDF

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