Estado de excepcin

Walter Benjamin parece ser el primero que advierte acerca del estado de excepcin como
regla de la poltica moderna. En sus Tesis de filosofa de la historia da la voz de alarma
respecto de este rasgo peculiar de la fisonoma y de las prcticas del poder contemporneo.
Dice: La tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en el cual
vivimos es la regla. Es decir, el estado de excepcin no es un momento acotado y
particular en que se suspenden los derechos civiles y ciudadanos por un motivo de
amenaza externa, sino que, pese a los disfraces jurdicos que pueda adoptar esta figura,
por su intermedio se impone permanentemente la arbitrariedad del poder y el totalitarismo
impostado ideolgicamente detrs del concepto de democracia. Segn Agamben, que
contina con esta lnea de argumentacin, el totalitarismo moderno puede ser definido
como la instauracin, a travs del estado de excepcin, de una guerra civil legal, que
permite la eliminacin fsica no slo de los adversarios polticos sino de categoras enteras
de ciudadanos que por cualquier razn resultan no integrables en el sistema poltico.
Hoy se pueden rastrear los rasgos distintivos del estado de excepcin en casi todos
los gobiernos del orbe occidental, se ha convertido en el paradigma dominante en nuestra
poltica, con distintas excusas, invocando o creando distintos enemigos, inventando guerras
y la amenaza terrorista al orden mundial. Tal como en la novela de Orwell, donde la
poblacin era rehn de una alarma de guerra ficticia, que exista slo en las pantallas de la
televisin, hoy los estados inventan enemigos (internos o externos) para justificar medidas
policiales e implementar costosos aparatos de vigilancia. Gobernantes y polticos
profesionales siguen exaltando el valor de la democracia, pero esto es slo un recurso
ideolgico que produce un oxmoron jurdico que se denomina democracia protegida: la
democracia supuestamente se encuentra en peligro, por lo tanto se toman las medidas de
fuerza necesarias para evitar su ruptura. Sin embargo, en el ejercicio de esa violencia
protectora, lo primero que sale vulnerado son los principios y derechos que fundan el
sistema poltico que se pretende defender. Una democracia protegida no es una
democracia, y el paradigma de la dictadura constitucional funciona sobre todo como una
fase de transicin que conduce fatalmente a la instauracin de un rgimen totalitario
1
. En
el caso del proceso chileno, los militares
2
forman en principio una Junta de Gobierno con

1
Giorgio Agamben, Estado de excepcin, p. 46.
2
El concepto dictadura remite a una muy particular forma de gobierno que no se puede aplicar a todos los
regmenes militares Latinoamericanos, adems, estos tienen distintos momentos con caractersticas diferentes:
El trmino dictadura es del todo inadecuado para dar cuenta de tales regmenes se refiere a los del estado
de excepcin desde el punto de vista jurdico, as como por otro lado la oposicin seca democracia/dictadura
es equvoca para un anlisis de los paradigmas gubernamentales hoy dominantes. El estado de excepcin no
es una dictadura (constitucional o inconstitucional, comisarial o soberana), sino un espacio vaco de derecho,
una zona de anomia en la cual todas las determinaciones jurdicas y, sobre todo, la distincin misma entre
pblico y privado son desactivadas. Equvocamente, entonces, se ha denominado dictadura al todo
gobierno militar chileno, que abarca desde el golpe de estado en septiembre de 1973 hasta las elecciones de
1989, sin hacer distinciones internas. Se puede establecer un primer perodo de este gobierno de facto,
caracterizado por una violencia desmedida y la suspensin explcita del estado de derecho, que va desde la
toma del poder hasta la aprobacin de una nueva constitucin (que es la que rige la vida poltica de este pas
hasta el da de hoy) en 1980. Desde ese evento, que institucionaliza al rgimen y al su modelo econmico-
poltico, impuesto antes por la fuerza, se puede hablar de una dictadura como se entiende en el derecho
romano. Distinta es la situacin de la dictadura soberana, que no se limita a sostener una constitucin vigente
sobre la base de un derecho en ella contemplado y, por lo tanto, l mismo constitucional, sino que busca
los generales de las fuerzas armadas y carabineros, pronto esta se convierte en el poder
legislativo, mientras que para el ejecutivo designan al representante del ejercito. Todo ese
primer perodo, puede ser definido como puro estado de excepcin, en el sentido de que ese
gobierno de facto suspende la institucionalidad republicana y se auto confiere plenos
poderes. La expresin plenos poderes, con la cual se caracteriza a veces al estado de
excepcin, se refiere a la expansin de los poderes gubernamentales y, en particular, al
hecho de que se le confiere al poder ejecutivo el poder de emanar decretos que tienen
fuerza-de-ley. El presupuesto aqu es que el estado de excepcin implica un retorno a un
estado original en el cual la distincin entre los diversos poderes (legislativo, ejecutivo,
etctera) no se ha producido todava.
As como Eichmann, en el juicio de Israel
3
, justific sus actos diciendo que en el
rgimen nazi las palabras del Fhrer tenan fuerza-de-ley, tambin los agentes de la DINA
en Chile enarbolaron en su defensa el hecho de que ellos cumplan ordenes superiores. A
esto fue lo que Hanna Arendt denomino la banalidad del mal, pues todo el aparato
represivo del Estado, puesto al servicio del fascismo, se sostuvo (y se sostiene) en los
oscuros funcionarios que, independiente del contexto que les toca vivir, cumplen sus
ordenes sin cuestionarse mayormente lo que esto significa o implica. Si esto resulta cierto,
cosa que habra que poner en cuestin antes de aceptarlo como argumento valido
4
, en este
estado de cosas no hay ley ni institucionalidad a la que apelar, el libre albedro es atribucin
exclusiva del dictador, por lo tanto lo que reina es la anomia. El estado de excepcin es un
espacio anmico en el que se pone en juego una fuerza-de-ley sin ley (que se debera, por lo
tanto, escribir: fuerza-de-ley).
El concepto de anomia fue acuado por Durkheim en su estudio El suicidio, con el
que describe una situacin de crisis social, ya sea debido a una catstrofe econmica,
natural, moral, etc. Segn su tesis, los seres humanos necesitamos de un orden, un sistema
de referencias y certezas para no desequilibrarnos y cometer acciones que vayan contra la
armona social y los valores que la fundan. La anomia, por lo tanto, en ningn caso es
deseable y es una fuerte razn para el aumento de los suicidios. El problema de la
sociologa, como el de todas las ciencias, es intentar establecer leyes universales que
apliquen para todo momento y lugar, sin embargo se ha demostrado que eso no es posible,
menos aun en las relaciones humanas. Si algo se puede colegir del estudio de Durkheim es
que al menos en su poca, en su cultura y en su extraccin social, estas conclusiones

sobre todo crear un estado de cosas en el cual devenga posible imponer una nueva constitucin, dice
Agamben.
3
Otto Adolf Eichman fue un Teniente Coronel de las SS nazi en la Alemania de Hitler. Fue el responsable
directo, principalmente en Polonia, de los transportes de deportados a los Campos de Concentracin alemanes
durante la Segunda Guerra Mundial. Ms tarde huye de Alemania y se esconde en Argentina, donde es
hallado y secuestrado por el Mossad. Violando tratados de asistencia consular y la soberana nacional
Argentina, el 1 de mayo de 1960 un grupo de "nokmin" (vengadores, en hebreo), comando especial del
Mossad, ingresan subrepticios por va area en Buenos Aires e inicia la "Operacin Garibaldi" (por el nombre
de la calle donde resida Eichmann). Es llevado a Israel, donde fue ejecutado el ao 1962, tras un juicio con
ribetes eminentemente polticos.
4
El problema de aceptar esta tesis no es que por ese camino se llegue a exculpar a los responsables de
crmenes de lesa humanidad, sino que, lo que es mucho ms peligroso, es que se empobrezca la nocin de
dignidad humana, que consiste en gran medida en la capacidad de tomar decisiones ticas a pesar de las
consecuencias individuales adversas. Evidentemente el miedo es la pasin que se pone en juego a la hora de
actuar y tomar partido, hay un clculo acerca de las consecuencias de tomar un camino u otro, lo que implica
una racionalizacin del miedo, pero eso est muy lejos de dejar de tener conciencia de lo que se hace.
pudieron tener alguna validez. Y pueden seguir tenindola en la medida que ese contexto
histrico permanece o se prolonga hasta nuestros das. La modernidad acu una serie de
conceptos cargados de sentido prctico que constituyen sus referentes y sus pilares, al
menos de forma ideolgica. Uno de ellos es el de ley, que vendra a representar un marco
de referencias racionales para la convivencia social, a partir del cual lo seres sociales
tenemos cierto fuero o proteccin ante el abuso y la violencia. El estado de excepcin
seala un umbral en el cual lgica y praxis se indeterminan y una pura violencia sin logos
pretende actuar un enunciado sin ningn referente real. Pero esto, que nos propone
Agamben, es un modelo ideal extremo, que no se ajusta exactamente a la facticidad del
totalitarismo o a la experiencia fascista. Se entiende la visin de Agamben, quien intenta
mostrar que as como el logos no se puede definir sin su contrario irracional, el derecho
tampoco puede fundarse sin su vaco anmico: Al ser puro, a la pura existencia como
ltimo estadio metafsico, se le opone aqu la violencia pura como objeto poltico extremo,
como cosa de la poltica; a la estrategia onto-teo-lgica, dirigida a capturar el ser puro en
las redes del logos, se le opone la estrategia de la excepcin, que debe asegurar la relacin
entre violencia anmica y derecho. Todo transcurre como si tanto el derecho como el logos
tuvieran necesidad de una zona anmica (o algica) de suspensin para poder fundar su
referencia al mundo de la vida. El derecho parece poder subsistir slo a travs de una
captura de la anomia, as como el lenguaje puede subsistir slo a travs de un sostn no
lingstico.
El estado de excepcin es, por lo tanto, no una ausencia absoluta de ley, sino la
indeterminacin u oscilacin entre un nomos (ley) y una anomia (ausencia de ley). As
como Marx observ acertadamente que el marco jurdico de las monarquas se extendi
mucho ms all del momento en que la burguesa ya gobernaba de facto sobre la vida
econmica y poltica de la Europa del siglo XVIII, pues le acomodaba como elemento de lo
poltico en el cual se desenvolva sin contradicciones, hasta que se le hizo estrecho, tambin
en el actual estado de cosas los sistemas jurdicos y polticos democrticos y republicanos
se mantienes como un referente ideolgico que permanentemente se est vulnerando, sin
que hayan consecuencias reales para los infractores. Se puede afirmar que el estado de
excepcin ha alcanzado hoy su mximo despliegue planetario. El aspecto normativo del
derecho puede ser as impunemente obliterado y contradicho por una violencia
gubernamental que, ignorando externamente el derecho internacional y produciendo
internamente un estado de excepcin permanente, pretende sin embargo estar aplicando el
derecho.
Del estado de excepcin en el cual vivimos ya no es posible el regreso al estado de
derecho, puesto que ahora estn en cuestin los conceptos mismos de estado y de
derecho. Aunque valdra la pena preguntarse si tal estado y tal derecho alguna vez
existieron (como para que sea posible un regreso). Al parecer la historia del estado es la
historia de un ciclo en que cierta violencia que se consolida y se institucionaliza: violencia
de un pueblo contra otro, de una casta, de una clase contra otra. Detrs de la constitucin de
todo estado moderno hay una violencia triunfante, que al imponerse se reviste de un aura
jurdica. Un poder, un Estado, una nacin, no se instauran sin violencia. A ese tipo de
violencia Benjamin le llama violencia fundante, la que se inviste de un halo mtico, pues
precisa de un mito fundacional. La funcin de la violencia en la creacin jurdica doble, ya
que la creacin jurdica, si bien persigue lo que es instaurado como derecho, como fin, con
la violencia como medio, no depone en modo alguno la violencia, sino que slo ahora hace
de ella en sentido estricto, es decir inmediatamente, violencia creadora de derecho, en
cuanto instaura como derecho, con el nombre de poder, no ya un fin inmune e
independiente de la violencia, sino ntima y necesariamente ligado a sta. Luego, creacin
de derecho es necesariamente creacin de poder, y en tal medida un acto de inmediata
manifestacin de violencia
5
. Desplegado el mismo fenmeno de otra forma se puede ver
que dicha violencia es un medio del poder para establecer un contrato o para penalizar a la
parte contractual que no haya cumplido con su obligacin. Es decir, en la teora del contrato
social (de todo contrato social), por su connotacin de partes dicotmicas en pugna, que
ejercen o delegan poder, la violencia es su fundamento. El poder es el principio y el fin de
todo derecho mtico. Y un tipo de orden jurdico va a reemplazar a otro en la medida que lo
anime una nueva violencia creadora de derecho, o, como hemos visto en la experiencia
actual, se abrir un vaco legal en que la violencia se exhibir de manera pura, sin los
revestimientos legales, es lo que se ha denominado Estado de Excepcin.
La pregunta ser entonces: es posible salir de esta espiral de la violencia?, y de
que manera, por qu caminos? Aparentemente, todo lo que se pueda imaginar es
susceptible de ser producido, y el ser humano ha imaginado en innumerable ocasiones y
formas una sociedad exenta de violencia y ajena a toda forma de poder. Para eso, para
abolir toda forma de poder, se deber hacer uso de un nuevo tipo de violencia, una
violencia que no busque instaurar derecho, sino hacer justicia. Esa violencia puede ser
denominada divina pues es la que alguna vez ejercieron los dioses que intervenan en la
historia humana, pero en la versin materialista de la historia, en la que los mismos hombre
y mujeres toman sus destinos en sus manos, se podra denominar violencia revolucionaria.
De ello se desprende que la primera de estas violencias da existencia a un derecho, mientras
que la segunda es anrquica. Apoyndose en observaciones ocasionales de Marx, Sorel
rechaza toda clase de programas, utopas y, en suma, creaciones jurdicas para el
movimiento revolucionario: Con la huelga general todas estas bellas cosas desaparecen; la
revolucin se presenta como una revuelta pura y simple, y no hay ya lugar para los
socilogos, para los amantes de las reformas sociales o para los intelectuales que han
elegido la profesin de pensar por el proletariado y vivir de ello. Con la violencia
revolucionaria se debiera cerrar el ciclo del poder y del estado de excepcin, restituyendo a
la comunidad en oposicin al contrato social. Una comunidad que puede prescindir del
nomos y de cualquier estatus jurdico para existir. Que, contraviniendo los presupuestos de
Durkheim, puede subsistir en la anomia. Una anomia que al mismo tiempo es plena
libertad. Slo as se entiende la premisa que Benjamin nos arroja en sus Tesis de filosofa
de la historia: Tendremos entonces de frente, como nuestro deber, la produccin del
estado de excepcin efectivo; y esto mejorar nuestra posicin en la lucha contra el
fascismo. Ese estado de excepcin efectivo es la supresin total del orden jurdico. Por
eso Benjamin puede imaginar un futuro en que las leyes sean una pieza de museo que han
perdido todo su sentido: Un da la humanidad jugar con el derecho, como los nios
juegan con los objetos en desuso no para restituirles su uso cannico sino para librarlos de
l definitivamente.
Se podra aventurar, en todo caso, una hiptesis, un poco arriegada, en la que el
estado de excepcin no slo suspende la ley para instaurar el gobierno de la fuerza, sino
que, como efecto colatelal e inesperado, permite, justamente al aniquilar o suspender el
estado de derecho, que se produzcan experiencias de inslita libertad. Durante el perodo
de la dictadura, paradojicamente, se dieron las experiencias de mayor libertad que alguien

5
Walter Benjamin, Para una crtica de la violencia, p. 195.
pueda imaginar en el marco de accin que dejan los estados moderno. Se diversific la
creatividad poltica, la comunidad se coecion ms que nunca, muchos tomaron la desicin
de vivir de manera ilegal y clandestina, desarrollando innumerables actividades que en otro
contexto hubiesen sido impensables. Aquellos que, superando el miedo, abrazaron las
posibilidades de libertad y desafiaron la arbitrariedad del poder, construyeron comunidad y
lucharon para erradicar el fascismo, evidentemente, cuando se reinstala un orden
democrtico, sienten nostalgia de ese momento luminoso donde todo era posible y donde
se era feliz a pesar del horror (o, para extremar peligrosamente la ecuacin: gracias al
horror). Se convierte as, el estado de excepcin, en un plexo complejo de situaciones
donde se mezclan el miedo a la violencia por parte del poder, el miedo a la libertad, la
libertad extrema, la incertidumbre anmica, la violencia revolucionaria que hace justicia y
devuelve la dignidad, la recomposisin y restitucin de una comunidad perdida, primero en
el dolor y luego en la reivindicacin de la legitima defensa (aqu, sta otra violencia tiene
un rol productivo y redentor).


Concepto de nuda vida

En el marco de la teora del estado de excepcin, Giorgio Agamben desarrolla el concepto
de nuda vida, que tambin toma de Benjamin. Vida desnuda es la de aquel ser que ha
sido despojada de sus atributos polticos, convirtindose en mero cuerpo al que se le niega
la connotacin tica de humano, y que, por lo tanto, queda absolutamente vulnerable frente
al poder. La nuda vida es una mquina de trabajo, es alimento o insumo de las fbricas, es
un ser sin derechos y ni dignidad. Es aquello a lo que queda reducida una persona al
ingresar a un campo de concentracin, marcada con un nmero, uniformada con ropas que
llevan un estigma.
Se podra hacer una analoga de la situacin que da origen a este concepto con la
vieja polmica cristiana acerca de si los indios tenan o no alma, cuya pregunta tena a la
base el supuesto de que haba seres dotados de este atributo humanizante y otros no, sin
embargo, lo que se nos plantea con esta nueva dicotoma es bastante ms complejo, pues se
sita en una dimensin poltica y no onto-teolgica. Agamben plantea que en general, en
nuestra cultura el hombre ha sido pensado siempre como la articulacin y la conjuncin de
dos principios opuestos: un alma y un cuerpo, el lenguaje y la vida, en este caso un
elemento poltico y un elemento viviente. Sin embargo, debemos aprender a pensar al
hombre como aquello que resulta de la desconexin de estos dos elementos e investigar no
el misterio metafsico de la conjuncin, sino el misterio prctico y poltico de la separacin.
Aunque habra que preguntarse, antes que nada, es que si esa separacin es posible.
El concepto de nuda vida tiene un rendimiento terico importante. Como esquema
simple, permite explicarse porqu puede existir la tortura, los abusos de poder, los campos
de concentracin y el holocausto. No es difcil entender por qu un ente investido de poder
pueda ejercer una violencia desmedida contra otro que no ostenta tal investidura. Por un
lado, por qu, al amparo de ese poder, se siente impune, y por otro, porque considera al ser
que tiene enfrente no como un igual, sino como alguien inferior, indigno, sin las cualidades
humanas que a l le son propias, y por lo tanto, lo que pueda hacer con esa otredad no lo
considera un crimen. Sin duda, esta es la ms extrema relacin de poder que pueda existir,
es un modo de relacin desigual ideal (en el sentido weberiano), el eidos de la absoluta e
irreconciliable diferencia que posibilita la violencia desmedida. Agamben dice aquello que
llamo nuda vida es una produccin especfica del poder y no un dato natural, con lo cual se
quiere evitar la posibilidad de que se entienda este concepto como un dato preexistente a la
poltica o a la historia. No existen, primero, la vida como dato biolgico natural y la anomia
como estado de naturaleza y, despus, su implicacin en el derecho a travs del estado de
excepcin. Al contrario, la posibilidad misma de distinguir vida y derecho, coincide con su
articulacin en la mquina biopoltica. La nuda vida es un producto de la mquina y no algo
preexistente a ella, as como el derecho no tiene ningn tribunal en la naturaleza o en la
mente divina. Sostener esto implica tambin plantearse en contra de las tesis
iusnaturalistas, que se volvieron a reactivar tras los juicios de Nremberg y la
promulgacin, en 1948, de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Pues, as
como se puede decir que no hay nuda vida sino dentro de una relacin poltica de poder,
tambin se puede afirmar que no hay modo de justificar la existencia de derechos cvicos
universales, trascendentes a toda poca y sociedad. Benjamin lo pone as: Falsa y
miserable es la tesis de que la existencia sera superior a la existencia justa, si existencia no
quiere decir ms que vida desnuda () el hombre no coincide de ningn modo con la
desnuda vida del hombre; ni con la desnuda vida en l ni con ninguno de sus restantes
estados o propiedades ni tampoco con la unicidad de su persona fsica. Lo que quiere decir
que el concepto de hombre es histrico, e indudablemente tico, donde la idea de tica
est cagada de contenido epocal. Y que no existe lo humano fuera de lo poltico y social.
No existe el buen salvaje, ni el individuo aislado que luego se relaciona con otros. Tanto la
individualidad tica como la persona fsica son hechos histricos.
De hecho, la misma violencia debe ser historizada y comprendida en su justo
contexto, debe ser interpretada hermenuticamente, de lo contrario se cae en la peligrosa
tentacin de su condena absoluta o su reivindicacin a ultranza, como si fuese posible
definirla de modo ahistorico o como si tuviese un valor en s, lo que en ambos casos es una
falacia. Benjamin recomienda: La tarea de una crtica de la violencia puede definirse como
la exposicin de su relacin con el derecho y con la justicia. Porque una causa eficiente se
convierte en violencia, en el sentido exacto de la palabra, slo cuando incide sobre
relaciones morales. De otro modo no sera ms que un hecho sin connotaciones, por lo que
no llegara a existir. Tendramos que agregar que una crtica de la violencia, en la sociedad
y en la poca en la que nos ha tocado vivir, tiene por menester establecer la relacin de sta
con el poder, con el modo en que este circula, produciendo saber, cuerpos y resistencias; en
resumen, se debe establecer su vinculo con la poltica, en su sentido ms descarnado.
Agamben, reivindica una acepcin menos ideolgica (o ms clsica) del concepto
de poltica: Exhibir el derecho en su no-relacin con la vida y la vida en su no-relacin
con el derecho significa abrir entre ellos un espacio para la accin humana, que en un
momento dado reivindicaba para s el nombre de poltica. La poltica ha sufrido un
eclipse perdurable porque se ha contaminado con el derecho, concibindose a s misma en
el mejor de los casos como poder constituyente (esto es, violencia que pone el derecho),
cuando no reducindose simplemente a poder de negociar con el derecho. En cambio,
verdaderamente poltica es slo aquella accin que corta el nexo entre violencia y derecho.
Y solamente a partir del espacio que as se abre ser posible instalar la pregunta por un
eventual uso del derecho posterior a la desactivacin del dispositivo que lo ligaba a la vida
en el estado de excepcin. Esa recuperacin de la poltica, ms all del derecho, y fuera
del estado de excepcin, es lo que Benjamin denomin como violencia revolucionaria. La
otra violencia, la violencia mtica es la que funda derecho y lo mantiene a travs de todos
los recursos que tiene a su alcance, y el ms extremo es aquel que convierte al hombre en
vida desnuda, en el contexto del estado de excepcin. El que, para tericos del derecho y
adalides de los sistemas totalitarios como Karl Schmitt, sigue estando dentro de los lindes
de lo jurdico (aunque, paradjicamente, suspenda el estado de derecho).
La pregunta que nos asalta ahora es qu son/fueron las mal llamadas dictaduras
latinoamericanas?, un estado de excepcin que suspende/conserva el derecho?,
despliegue de violencia divina o violencia mtica? En el caso de Chile lo que la dictadura
vino a interrumpir fue un proceso de transformaciones socializantes que no se sala de los
macos legales impuestos por la burguesa nacional desde principios del Siglo XX. Los
militares respondieron a los intereses del capital trasnacional y de una incipiente clase
tecnoburocrtica ligada a grupos de especulacin financiera que estaban por convertirse en
la nueva clase dominante, en un pas que dejaba atrs una economa agroexportadora. La
dictadura en un primer momento suspende los derechos constitucionales e instaura un
estado de excepcin, con el objetivo barrer con la posible oposicin a los cambios
estructurales que fueron cimentndose, hasta institucionalizarlos en una nueva constitucin
(la de 1980). En cierto modo, lo que ah ocurri, fue una revolucin, en favor de una nueva
clase dominante que reemplaz a la antigua. Por lo general las revoluciones han sido
movimientos de estas caractersticas, una clase que reemplaza a otra en el poder y en la
administracin del modo de produccin. Y lo ms paradjico de todo es que los que
dirigan el proceso de transformaciones que vinieron a interrumpir los militares, a la luz de
lo que ahora son y representan, probablemente hubiesen llevado a la economa nacional
hacia el mimo destino que la llev la dictadura, slo que esta lo hizo de manera ms rpida
y eficiente, saltndose todos los obstculos que el marco jurdico y la resistencia popular
hubiesen interpuesto en su camino. Hoy ambas castas se reconocen y se complementan en
el mismo proyecto neo-liberal, al que le acomoda el marco jurdico fundado por la
violencia, una violencia que responda a intereses bien especficos.
El estado de excepcin, especialmente en los primeros siete aos de dictadura en
Chile, instaur una situacin de anomia, que descentr al sujeto comn, privndolo de las
sujeciones y seguridades habituales, lo someti al horror de la extrema otredad, y le
arrebat toda certeza, dejndolo desnudo frente al capricho del soberano.
Sin embargo, y esta es la crtica que se le puede hacer a Agamben, se puede
constatar que, tanto el concepto de estado de excepcin como el de nuda vida que trae
aparejado, si bien pueden ser muy productivos analticamente, no se correlacionan
estrictamente con la realidad. Los sujetos no son ni pueden ser despojados absolutamente
de ciertas cualidades, llmese ciudadana, humanidad, subjetividad, dignidad humana o
moralidad. Eso es imposible, de lo contrario no se podra explicar la persecucin poltica ni
la tortura. Se tortura a un sujeto, no a un cuerpo. Y si ese cuerpo puede hablar y pensar
de manera independiente, ya no es slo un cuerpo, por muy delirante que sea su discurso.
Luego, la nuda vida no es ms que una ficcin filosfica, una metfora que debe ser
entendida como tal. De hecho, el torturador se convierte en tal, ejerciendo una violencia no
slo con su victima sino consigo mismo, pues sabe que no puede arrebatar aquello que
persigue salvo con la muerte de su adversario, pero tambin sabe que dar muerte, en este
caso, es apenas una victoria prrica.