Hechos de los Apstoles

EL LIBRO
El tercer Evangelio, el de Lucas, y el Libro de los Hechos eran primitivamente las dos partes de una
nica obra, que narra la historia de los orgenes cristianos. En principio era parte del Evangelio de
San Lucas, pero ya desde muy pronto la segunda parte empez a conocerse como los Hechos de los
Apstoles, segn la moda de la literatura helenstica, que ya haba divulgado obras como Hechos de
Anbal o Hechos de Alejandro, entre otras.
En el canon del Nuevo Testamento est separado del Evangelio de Lucas por el Evangelio de San
Juan, que est intercalado. La relacin original del Evangelio de Lucas y de los Hechos de los
Apstoles viene confirmada por sus respectivos prlogos, as como por su parentesco literario.
El prlogo de los hechos de los Apstoles, que como el tercer Evangelio se dirige a un tal Tefilo
(Lucas 1:1-4 y Hechos 1:1), remite a ese Evangelio como a un primer libro, resumiendo su propsito y
recogiendo los ltimos sucesos narrados en el Evangelio (Resurreccin y Ascensin de Cristo), para
empalmar con ellos la continuacin del relato, ya en el principio de los Hechos de los Apstoles.
El libro de los Hechos de los Apstoles es la nica historia de la Iglesia primitiva, y sin l sera
imposible tener un cuadro coherente de la edad apostlica. Al principio tambin se conoci el libro de
los Hechos de los Apstoles como Los Hechos, como El Evangelio del Espritu Santo o como El
Evangelio de la Resurreccin.
No contiene la historia de todos los apstoles, sino slo la de Pedro y la de Pablo de Tarso. Juan es
mencionado slo tres veces, y todo lo que se cuenta de Santiago (Jacob o Jacobo), el hijo de Zebedeo,
es su ejecucin por Herodes (Hechos 12:1). Al principio del libro se menciona a los Doce, incluyendo a
Matas (quien sucedi a Judas Iscariote). Tambin a lo largo del libro se menciona a Bernab de
Chipre, a Marcos (el primer evangelista), a Santiago, el hermano del Seor, y a Silas entre otros.
El objetivo del libro de los Hechos de los Apstoles es el de describir la vida de la iglesia primitiva y
cmo el cristianismo surgi del seno judo y se transform en religin universal, a pesar de las
dificultades y controversias que fueron surgiendo.
El estilo literario de los Hechos de los Apstoles es elegante y rico en vocabulario. Lucas posee un
notable dominio de la gramtica y de los recursos lingsticos del griego de su tiempo (koin), e
incluso del clsico (tico). El conjunto de su obra es representativo de los primeros esfuerzos
realizados para proponer la fe cristiana a los niveles ms cultos de la sociedad romana. La unidad
literaria entre el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles no nos permite dudar de que
ambos libros sean obra de un mismo autor.
EL AUTOR
La tradicin de la Iglesia es unnime al reconocer que el autor de los Hechos de los Apstoles es
Lucas. Nunca, ni en la antigedad ni en nuestros das, se ha propuesto seriamente otro nombre. As lo
admita ya en el ao 175 d.C. el conjunto de las iglesias, como lo manifiesta la conformidad existente
entre el documento romano llamado Canon de Muratori (Ludovico Antonio Muratori) y los
testimonios de San Irineo, Tertuliano, Clemente y Orgenes.
Segn los escritos, el autor parece ser un cristiano de la generacin apostlica, griego de amplia
instruccin y versado a fondo tanto en la Biblia griega como en los temas judos. Y lo que sabemos de
Lucas por las epstolas o cartas paulinas cuadra a la perfeccin con esos datos.
Pablo presenta a Lucas como un compaero muy querido que est a su lado durante su cautiverio
(Colosenses 4:14, Filemn 1:24, 2Timoteo 4:11). Segn Colosenses 4:10 -14 Lucas es mdico, lo cual
comporta una cierta cultura, a pesar de que Lucas nunca utiliza un vocabulario especficamente
mdico en sus escritos bblicos.
Lucas, cuyo nombre original latn era Lucano y en griego Laukas y que significa portador de luz,
naci el ao 10 d.C. en Antioqua de Siria y estaba emparentado con el dicono Nicols, un proslito
de Antioqua (Hechos 6:5). Lucas no era judo y por ello Pablo lo separa de los circuncisos (Colosenses
4:14). Se supone que Lucas era uno de los setenta discpulos de Jess. Muri en el ao 94 d.C., mrtir,
en Beocia (Grecia) a los 84 aos de edad, colgado de un rbol. Nunca se cas ni tuvo hijos. Sus
reliquias se encuentran en la baslica de Santa Justina en Padua, Italia.
DATACION Y MARCO HISTORICO
Nada seguro hallamos en la traduccin antigua para fijar la fecha en que se escribieron los Hechos de
los Apstoles, por lo que debemos deducir la fecha en base a eventos histricos comprobables. El libro
concluye con la prisin romana de Pablo entre el 61 y el 63 d.C. y, en todo caso, su composicin debe
ser posterior al tercer Evangelio, lo cual nos dice que fue entre los aos 61 y 62 d.C.
Esta tesis es defendida por autores como B. Reicke y Csar Vidal, quienes se basaron en los siguientes datos:
El libro finaliza abruptamente con el comienzo de la cautividad de Pablo en Roma en el ao 61 d.C.
Aunque relata el martirio del dicono Esteban y de Santiago el Zebedeo, no menciona el de Santiago,
el hermano de Jess, que tuvo lugar en el ao 62 d.C.
No menciona la muerte de Pedro en las persecuciones de Nern en los aos 62 al 64 d.C.
Tampoco relata la muerte del personaje ms prominente del libro, Pablo de Tarso, tambin mrtir,
en el ao 63 d.C.
No se menciona, ni directa ni indirectamente, la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70
d.C., que habra servido para reforzar an ms la imagen proftica de Jess.
Como lugares de composicin se opta unnimemente por haberla iniciado en la ciudad de Roma,
finalizndola en Antioqua de Siria, lugar de donde era originario Lucas.
LAS FUENTES DEL LIBRO
El autor de los Hechos declara haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, sumndose
a los que ya haban intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros (
Lucas 1:1-4). Tales expresiones hacen suponer, por un lado, que ha buscado informaciones precisas y,
por el otro, que ha aprovechado relatos ya existentes. El examen del libro confirma esta impresin.
En el libro se pueden distinguir sin dificultad algunas corrientes principales en las tradiciones
recogidas por Lucas. Los doce primeros captulos del libro de los Hechos refieren l a vida de la
primera comunidad reunida en torno a Pedro despus de la Ascensin (Hechos 1 al 5), y los
comienzos de su expansin a raz de las iniciativas misioneras de Felipe (Hechos 8:4 -40) y del mismo
Pedro (Hechos 9:32 y 11:18).
Para la segunda parte de los hechos el autor habra utilizado relatos de la conversin de Pablo, de
sus viajes misioneros, y de su viaje por mar a Roma como prisionero. En todo caso Lucas parece haber
tenido a mano cartas paulinas, y poda haber pedido datos al mismo Pablo, a quien no slo conoca,
sino que haban sido compaeros de viaje. Otras personas, quizs Silas y Timoteo, podran haberle
suministrado informaciones circunstanciadas sobre un determinado episodio. En cuatro ocasiones
durante su relato (Hechos 16:10-17, 20:5, 21:18 y 27:1-6), Lucas emplea la primera persona del plural ("nosotros")
Una vez reunido este material, Lucas lo organiz hbilmente en unidad literaria, distribuyendo de la
mejor manera los diversos elementos y unindolos unos con otros por medio de estribillos
redaccionales (Hechos 6:7, 9:31, 12:24, etc.).
El valor histrico de los Hechos de los Apstoles no es uniforme. De un lado, las fuentes de las que
Lucas dispona no eran homogneas. De otro, en el manejo de estas fuentes se mova con
bastante libertad segn el espritu de la historiografa antigua , subordinando los datos histricos a
su plan literario y, sobre todo, a sus intereses teolgicos. Los relatos de los viajes de Pablo reflejan con
mayor o menor extensin y exactitud el mundo del Mediterrneo oriental en el primer
siglo: administracin romana, ciudades griegas, cultos, rutas, geografa poltica y topografa local.
El discurso de Pablo en Antioqua de Pisidia (Hechos 13:16 -41), no deja de tener analogas con los de
Pedro en Jerusaln (Hechos 2:14-36, 3:12-26, 4:8-12 y 5:29-32), el de Esteban (Hechos 7:1-53) y
tambin el de Pedro en Cesrea (Hechos 10:34-43). Es, pues, razonable suponer que Lucas no haba
recibido estos discursos tal como los reprodujo, sino que los compuso utilizando algunos temas
esenciales de la predicacin primitiva, apoyados con argumentos que se haban hecho tradicionales:
florilegios de textos escritursticos para los judos, reflexiones de filosofa comn para los griegos, y
para todos el anuncio esencial, elKerygma de Cristo muerto y resucitado, con el llamamiento a la
conversin y al bautismo.
Lucas habra conocido, primero por tradicin y luego por experiencia, estos esquemas de la primera
predicacin cristiana, y eso es lo que le permiti impregnar estos discursos de una enseanza de valor
autntico e importancia capital. El subraya el carcter puramente religioso del conflicto que enfrenta
a los judos con Pablo y la indiferencia de las autoridades romanas ante tal conflicto. El libro de los
Hechos de los Apstoles es algo muy distinto a un memorial para presentarlo ante el Tribunal de
Roma. Lo que persigue es nada menos que referir, por s mismo, la historia de los orgenes cristianos.
CONCLUSION
Ms que una historia materialmente completa, lo que Lucas ha querido darnos es una exposicin de
la fuerza de expansin espiritual del cristianismo. Y la enseanza teolgica que ha sabido deducir de
los hechos de que dispona posee un valor universal e insustituible, que constituye el valor autntico
de su obra. Es esto lo que da a esta obra ese aroma de alegra espiritual, de maravilla sobrenatural, de
la que slo podrn extraarse los que no comprenden ese fenmeno nico en el mundo que fue el
nacimiento del cristianismo. Si a todas estas riquezas teolgicas aadimos la preciosa aportacin de
tantos detalles concretos que de otro modo no habramos conocido, se convendr e n que este libro,
nico en su gnero en el Nuevo Testamento, representa un tesoro cuya falta hubiera empobrecido
notablemente nuestro conocimiento de los orgenes del cristianismo.
CAPITULO I
Prlogo
El primer captulo cumple con la funcin de introduccin a la obra, explicndole a su amigo Tefilo
que el primer libro, lo que nosotros conocemos como el Evangelio de Lucas, lo dedic a explicar el
ministerio de Cristo, desde el nacimiento de Juan el Bautista hasta las Ascensin de Jess (1:1 -2).
Posteriormente Lucas cuenta que Jess se apareci a los apstoles, quedndose con ellos durante
cuarenta das e instruyndoles acerca del reino de Dios (1:3), prometindoles el bautismo en
el Espritu Santo una vez que El hubiera subido al Padre, lo cual ocurri en la festividad de
Pentecosts (1:4-5).
La Ascensin
Los apstoles preguntaron a Jess acerca del restablecimiento del Reino de Israel, ya que ellos an
pensaban en una restauracin temporal de la realeza de David. Pero El les explica que no ser un
reino terrenal, sino celestial. Y que una vez reciban el bautismo en el Espritu Santo, sern enviados
hasta los confines del mundo para que sean los testigos de su resurreccin y de su obra, y darn a
conocer a todos el Reino de Dios. Y ese mensaje ser vlido desde su Ascensin hasta la Parusa; el
regreso de Cristo (1:6-8). Esta ser la temtica fundamental que Lucas desarrollar a lo largo de los
Hechos de los Apstoles.
El grupo de los apstoles y sustitucin de Judas
Entonces es cuando los discpulos se preparan en oracin para ese gran momento (1:12 -14) y
nstruyen el grupo de los Doce, con la eleccin de Matas en lugar de Judas, quien se haba suicidado
echndose de cabeza a un barranco despus de su traicin, en un lugar de muy mala fama conocido
como Haqueldam o Campo de sangre.
La finalidad principal de este captulo es la explicacin teolgica de la traicin de uno de los Doce, as
como ofrecer la teologa de los apstoles: ser testigos cualificados de Jess, de su ministerio y
resurreccin. Los Doce son conscientes de que ellos son el verdadero pueblo de Dios; el nuevo Israel.
Ya todo est preparado para la venida del Espritu Santo para dar as inicio al camino de la Iglesia.
CAPITULO II
Pentecosts
Lucas presenta el inicio de la Iglesia en Jerusaln con los acontecimientos de Pentecosts, el discurso
a la gente que estaba all presente y el testimonio que dio esa primera comunidad cristiana.
El da de Pentecosts (2:1) vino una vez concluido el perodo de cincuenta das despus de Pascua. La
festividad de Pentecosts antiguamente era la fiesta de la siega o de los cimos y posteriormente se
convirti en la fiesta de la renovacin de la Alianza. Este nuevo valor litrgico pudo inspirar la
escenificacin de Lucas, que evoca la entrega de la Ley en el Sina.
Estando aquel da reunido los discpulos de Jess, recibieron la efusin del Espritu Santo que les
haba sido prometida por Cristo. Sintieron una impetuosa rfaga de viento, seal de la llegada del
Espritu Santo, y entonces se les aparecieron unas lenguas como de fuego sobre cada uno de ellos (2:2
-3), recibiendo con ello el don de lenguas (2:4). Lucas expresa aqu una afinidad entre el Espritu
Santo y el viento, ya que la misma palabra significa tanto espritu como soplo.
Discurso de Pedro
Haba all numerosas personas venidas de muchas partes que , cuando se dieron cuenta de aquello,
quedaron asombradas ya que cada uno oa hablar a los discpulos en sus propias lenguas (2:5 -12).
Pero muchas de las personas ah presentes que haban acudido por curiosidad d al ver lo que estaba
ocurriendo, se rean pensando que los discpulos se haban emborrachado con vino (2:13). Cuando
Pedro se dio cuenta de que algunos se estaban riendo de ellos, les aclar que no estaban borrachos, ya
que solamente eran las 9 de la maana, sino que se estaban confirmando las palabras del profeta Joel (2:14-21).
Seguidamente Pedro, lleno ya del Espritu Santo, les habla de la muerte y de la resurreccin de Cristo
y de su mensaje de salvacin. Con esta enseanza apostlica de Pedro comienza el testimonio de la
Iglesia en Jerusaln (2:22-41) y el nacimiento de la primera comunidad cristiana, donde todos
aportaban sus dones y bienes en comunidad, repartiendo segn la necesidad de cada uno (2:42-47).
Citas: a) xodo 23:14-15 "Tres veces al ao me celebrars fiesta. Guardars la fiesta de los cimos.
b) 2 Crnicas 15:12 "Y se obligaron con un pacto a buscar a Yahv, el Dios de sus padres, con todo
su corazn y con toda su alma".
c) Joel 3:1-2 "Despus de esto yo derramar mi espritu sobre todo mortal y profetizarn vuestros
hijos y vuestras hijas, vuestros ancianos tendrn sueos, vuestros jvenes vern visin es. Y hasta
mis siervos y siervas derramar mi espritu en aquellos das".
CAPITULO III
Curacin de un tullido
Pedro y Juan, como fieles judos, acudan todos los das a la oracin en el Templo (3:1). La hora
mencionada, la nona, es la segunda de las tres horas oficiales para la oracin en el Templo, hacia las
tres de la tarde aproximadamente.
El tullido al que se alude en el versculo 2 no fue trado expresamente para pedir limosna en aquel
momento, sino que formaba parte del grupo de mendigos que pedan limosna en comn en el exterior
del Templo, ya que dar limosna era considerado como un acto religioso. Sin embargo Pedro no tiene
nada de valor que pueda constituir un bolo interesante para el mendigo (3:6). A pesar de no tener
posesiones materiales que darle, el apstol tiene algo mucho ms valioso que ofrecer al mendigo: la
curacin en el nombre de Jesucristo. Y el paraltico es colocado bajo la eficacia salvfica de Jess por
medio de la fe del apstol. Pedro toma de la mano al minusvlido, ste se pone de pie y echa a andar (3:7).
El tullido, cuando comprueba el poder salvfico de Jesucristo, comienza a alabar a Dios (3:8) y es
entonces cuando la multitud se da cuenta de que la alabanza est siendo efectuada en el interior del
Templo por el mismo impedido que peda limosna en su puerta (3:9). La conclusin de Lucas es la de
hacer resaltar el carcter universal y sin distinciones que viene de Dios: "quedaron estupefactos y
desconcertados ante lo que haba sucedido" (3:10).
Discurso de Pedro al pueblo
La gente, ante el hecho espectacular de la curacin del paraltico, se congrega ante los apstoles y ello
le sirve a Pedro para proclamar su discurso (3:11). Aqu Pedro intenta aclarar un mal entendido sobre
estos hechos provocados por la efusin del Espritu: no haba sido obra personal de ninguno de ellos
ni de ningn poder humano, sino por el poder salvfico de Jess.
La idea del discurso de Pedro en Pentecosts y este discurso es la misma: la culpabilidad de los judos
por haber rechazado a Jess y el mantenimiento de la promesa de salvacin a los judos, previo
arrepentimiento y conversin. Si comparamos los dos discursos notaremos que en ste la conversin
ocupa un mayor espacio, mientras que en el discurso de Pentecosts el narrador se muestra ms
preocupado por la afirmacin del kerigma cristolgico. Ambos discursos expresan las preocupaciones
teolgicas de la naciente Iglesia de los cristianos.
En el versculo 16 Lucas narra por fin a quin se debe la curacin del paraltico, donde nos
encontramos con una cuestin teolgica importante: cul es la relacin entre el nombre de Jess, la fe
de los apstoles y la del paraltico. De un lado hay que salvaguardar que la fe, tanto la de los apstoles
como la del tullido, no es obra humana, sino una condicin implantada por Dios como consecuencia
de su promesa de salvacin universal.
En el versculo 17 nos encontramos con un cambio en el tema del discurso de Pedro. De las anteriores
acusaciones al pueblo judo se pasa a un tono conciliador y, de alguna manera, se justifica o resta
importancia al pecado de Israel: "lo hicisteis por ignorancia" (3:17). Y Pedro invoca al pueblo de
Israel a una llamada a la conversin (3:19); una llamada al abandono de una vida depravada y a la
aceptacin de la oferta salvfica de Dios.
El Dios de Israel, a pesar de la accin culpable de su pueblo elegido, le ofrece la oportunidad de una
nueva conversin, la ltima oportunidad antes del juicio definitivo de Dios. Si se convierte sern
tiempos de salvacin y de consuelo (3:20). Pero el que no acepte el anuncio de Jess no pertenecer al
verdadero Israel (3:23).
El final de este tercer captulo es una llamada directa a la conversin (3:25-26). Cristo dar a todas las
etnias la bendicin que procede del Padre, siendo la primera de ellas la confirmacin de la promesa a
Israel. Pero Israel debe rectificar y escuchar esta llamada que por boca de los apstoles se le ofrece,
abandonando su vida anterior.
CAPITULO IV
Pedro y Juan ante el Sanedrn
El enfrentamiento con la autoridad juda se produce hacia el final del discurso de Pedro en el Templo
(4:1). Las autoridades judas junto con el Segn, comisario del Templo, y miembros del partido
saduceo pertenecientes a la nobleza sacerdotal, interrumpen de forma abrupta el discurso de Pedro.
El concepto de la resurreccin de Jess y la actuacin de Dios en el propio Jess supona algo
totalmente inaceptable desde su visin religiosa (4:2).
Lucas nos cuenta cmo son detenidos los apstoles por parte de la autoridad religiosa (4:3). Como era
por la tarde y los detenidos slo podan ser interrogados por la maana, se les encarcel esa noche.
Pero las autoridades judas no pueden evitar que un importante nmero de oyentes se convierta (4:4).
A la maana siguiente se rene el Consejo para interrogar a los apstoles. Recordemos que en
tiempos de la dominacin romana el poder religioso estaba en sus manos, adems del rgimen
interno sobre la provincia de Judea. Se especifica cmo el Sanedrn estaba formado por tres grupos:
los jefes del pueblo, los ancianos y los doctores de la ley (4:5). Igualmente menciona al Sumo
Sacerdote y a miembros de las familias de Sumos Sacerdotes, aunque es de destacar el error de
nombrar a Ans como Sumo Sacerdote ya que quien realmente ocupaba entonces el cargo era Caifs (4:6).
El interrogatorio empieza con la siguiente pregunta: "En nombre de quin habis hecho esto?" (4:7).
Lo ms lgico sera que el Consejo hubiera iniciado el interrogatorio preguntndoles por su
predicacin sobre la resurreccin, en lugar de ir directamente al punto de la curacin del tullido. Sin
embargo esta pregunta le da la oportunidad a Pedro, lleno del Espritu (4:8), para hablar sobre el
poder del nombre del Seor. Y reitera que el autor de la curacin del enfermo es Jesucristo, no ellos
(4:9 -10). Al mismo tiempo Pedro les achaca la accin dolosa de los judos contra Jess al no
reconocerlo, citando para ello el Salmo 128 (4:11). Y finaliza el discurso reiterando que Jess ha sido
constituido por Dios en el fundamento de nuestra salvacin (4:12).
No parece normal la reaccin del Consejo, ya que lo primero en que se repara es: "Estaban
sorprendidos viendo la seguridad de Pedro y de Juan". A continuacin les preguntan si eran secua
ces de Jess, pero a pesar de ello no les condenan al no tener rplica al hecho fctico de que el nombre
de Jess y su salvacin anunciada por los apstoles, ha sanado al ex paraltico (4:13-14). Y les ordenan
salir fuera del Sanedrn con el fin de deliberar entre ellos (4:15).
Los jueces no se cuestionan las posiciones religiosas de Pedro ya que slo les interesa solucionar el
problema al que se enfrenta el Consejo, de manera que ste salga del trance de la manera ms airosa
posible, ya que el hecho taumatrgico parece innegable (4:16). Al final el Consejo no les condena, slo
les amenaza y les prohbe mencionar el nombre de Jess en pblico (4:17).
Los apstoles son llamados a presencia del Consejo para amonestarles, pero ellos responden de
manera intimidatoria diciendo que seguirn divulgando lo que haban visto y odo, y con ello
refrendan la misin encomendada por Jess (4:18-20). El Consejo los suelta con nuevas amenazas, ya
que no encuentra nada punible en su actitud y les preocupa la reaccin del pueblo (4:21-22).
Inmediatamente despus de su liberacin los apstoles se renen con su comunidad para contarles lo
sucedido, ya que el hecho es muy relevante y afecta a toda la comunidad. La amenaza que se cierne
sobre todos ellos por parte de las autoridades judas es superada mediante una oracin comunitaria.
Oracin de los apstoles en la persecucin
Concluye el relato con una prueba evidente de que la oracin comunitaria ha sido escuchada por Dios,
ya que retembl el lugar. Adems de esto, la fuerza del Espritu pedida en la plegaria llen a todos en
la habitacin (4:23-31). En el momento ms necesario el Espritu viene a ellos, reafirmando de alguna
manera la efusin del Espritu producida en Pentecosts y confirmando que los apstoles estn
cumpliendo con el mandato de Jess.
La primera comunidad cristiana
La vida interna de la comunidad, a pesar de las amenazas de las autoridades judas, transcurre en
armona (4:32) hasta el extremo que esa unin en el seno de la comunidad les hizo traspasar
la frontera de los bienes privados y los muros que la propiedad de stos levantaba entre las
personas: "todo lo tenan en comn" (4:33). Lucas explica que la comunidad de bienes y
su distribucin se efectuaba poniendo todo a los pies de los apstoles, y luego stos lo distribuan
segn las necesidades de cada uno (4:34-35).
Generosidad de Bernab
Lo anteriormente descrito sobre la comunidad de bienes de la Iglesia primitiva es ejemplarizado por
Lucas al mencionar el ejemplo de Bernab, un levita nacido en Chipre y que resida por perodos de
tiempo en Jerusaln y quien posea en esa ciudad un campo. Bernab lo vendi y entreg a los
apstoles el dinero recibido por la venta del campo para que ellos lo administraran (4:36 -37).
CAPITULO V
Fraude de Ananas y Safira
El relato del inicio del captulo 5 describe cmo un matrimonio, queriendo emular la accin de
Bernab en el captulo 4, vende una propiedad. Pero en vez de actuar con limpieza de corazn, se
quedan con una parte del dinero obtenido por la venta del terreno, llevando el resto a los apstoles,
como si fuese la totalidad de la recaudacin (5:1-2).
Pedro, de acuerdo al don carismtico recibido del Espritu Santo, descubre el engao perpetrado por
Ananas y su esposa Safira, echndoles en cara pblicamente esa ladina actuacin hacia la comunidad
cristiana y hacia Dios, y le dice a Ananas: "No has mentido a los hombres, sino a Dios" (5:3-4). En
consonancia con la actuacin de Pedro, Dios mismo ejecuta la sentencia y Ananas muere de manera
fulminante. Inmediatamente se hace un silencio sobrecogedor entre los que presencian este hecho
(5:5) y unos jvenes, prcticamente preparados para la ocasin, lo amortajan e inmediatamente lo
llevan a enterrar en total silencio (5:6).
Cuando Safira, la esposa de Ananas, entra en el local donde est reunida la comunidad, ignorante an
de lo sucedido, es inquirida por Pedro sobre la venta de la finca. Esta parte del texto adquiere un tono
de tribunal en que la pena ya est dictada antes incluso de escuchar al reo. Pedro, en su pregunta, slo
trata de establecer la complicidad de la mujer, siendo sta merecedora de la misma pena con que fue
castigado el marido (5:7-9). Pedro seala a Safira su intento de engaar al Espritu Santo e
inmediatamente la esposa fallece al instante (5:10). La comunidad entera queda sobrecogida por la
actuacin del Espritu y capta de inmediato el mensaje: no poner jams a prueba al Espritu Santo (5:11).
En esta narracin, tanto el rigorismo del relato como la falta de oportunidad de conversin y la
rotundidad fulminante de la actuacin divina, no parecen estar en demasiada consonancia con la
doctrina de Jess y con la propia misin de la Iglesia. A ambos no se les concede ninguna posibilidad
de arrepentimiento y de reconciliacin y mueren instantneamente.
El poder de los Apstoles
Seguidamente Lucas nos ofrece un resumen de la vida de la primitiva comunidad cristiana de
Jerusaln, alrededor de la actividad taumatrgica de los Apstoles y el temor que esto produca entre
los no creyentes, "aunque el pueblo hablaba de ellos con elogio" (5:12-13).
De alguna manera Lucas prepara el escenario para la segunda comparecencia de los apstoles ante el
Consejo o Sanedrn. Pero a diferencia de la primera comparecencia, los apstoles son ahora vistos con
gran respeto por los habitantes de Jerusaln, an y todo de los que no pertenecan a la comunidad
cristiana. Lucas seala la continuidad de los prodigios y curaciones obradas por mediacin de los
apstoles (5:12-16). El temor de los judos no conversos es manifiesto: "no se atrevan a juntrseles"
(5:13). Pero ese temor no coincide con el xito clamoroso de conversiones en Jerusaln (5:14) , por lo
que hemos de traducir esto como un temor que no impeda que el pueblo se convirtiese.
En el versculo 15 vuelve el hilo de la narracin que haba quedado interrumpida en el versculo 13.
Ahora Pedro aparece como foco central del relato. Pedro no cura mediante procedimientos especiales;
basta "siquiera con su sombra" para que el poder del nombre de Dios obre por su medio (5:15).
Al finalizar esta parte se narra cmo el eco de estos prodigios traspasa las fronteras de Jerusaln, de
donde llegaban personas de pueblos vecinos en busca de sanacin (5:16).
Prendimiento y liberacin
En el relato que viene a continuacin acerca del prendimiento de los apstoles y de su posterior
milagrosa liberacin despus de la defensa que de ellos hizo Gamaliel (5:17 -42), da la impresin de
que Lucas pudo haber encontrado elementos duplicados en la traduccin, y que los hubiera colocado
uno detrs de otro. Adems la historia del propio hecho no parece clara: la flagelacin era una pena
que se impona a un condenado que desconoca la ley que haba violado, pero ste no parece ser el
caso de Pedro.
Intervencin de Gamaliel
Lucas pretende dar una introduccin, un escenario concreto que sirva como marco al discurso de
Gamaliel (5:35). En este discurso aparecen determinados elementos argumentativos que sirven para
llegar a su conclusin (5:38-39): no ponerse nerviosos; que el tiempo les juzgue y as se evitarn
mayores consecuencias.
Gamaliel se refiere a dos ejemplos para justificar su argumentacin, Teudas y Judas el Galileo, que
tienen determinadas conexiones con la esperanza mesinica de Israel. Pero Lucas, en su narracin,
coloca a la inversa la aparicin de Teudas y Judas; su cronologa es manifiestamente falsa. Teudas
hizo su aparicin diez aos antes que Judas (ao 44 d.C.) Todo esto confirma que Lucas no dependa
de fuentes histricas seguras, segn lo asevera Josefo, historiador judo (38 -101 d.C.).
Gamaliel, como conclusin de los dos ejemplos expuestos (5:38), exhorta al Sanedrn y a los
habitantes de Jerusaln a no poner obstculos a la actuacin de Dios. Si lo que cuentan los apstoles
sobre Jess e s falso, Dios les castigar. En caso de que esto sea obra de Dios, para qu meterse en
camisa de once varas y terminar ofendiendo a Dios?
Gamaliel utiliza un principio inscrito en la Mishna o compilacin de leyes judas. Por lo tanto el
rabino argumenta jurdicamente en consonancia con la ley y las tradiciones judas: "toda asociacin
en nombre de Dios acabar por mantenerse" (5:39).
Como no poda ser menos, la argumentacin de Gamaliel es aceptada por el Consejo (5:40). Pero ste
se coloca con su actuacin en una situacin incmoda: estas medidas son demasiado blandas y
parecen llevar implcitas una transigencia y cierta aceptacin de los hechos. Finalmente los apstoles
salen del trance ms afirmados en su misin. La conclusin es una reiteracin de la propagacin del
Evangelio (5:42).
La institucin de los Siete
La narracin introduce un cambio importante dentro de la primitiva iglesia cristiana: por primera vez
aparecen mencionados los helenistas, o sea, aquellas personas que haban adoptado la cultura
helnica o griega, a pesar de ser judos. Ello supone la expansin de la Iglesia ms all de Jerusaln, al
mencionarnos Lucas la existencia de una comunidad compuesta por judeocristianos de cultura
helenstica (6:1).
El texto empieza planteando una cuestin prctica sobre la distribucin de alimentos en la
comunidad, ya que se trataba de una comunidad de bienes. Los helenistas estn desconcertados por el
reparto efectuado por los hebreos ya que, segn ellos, en el suministro diario descuidaban a las viudas
(6:1). Parece ser que las viudas de los judos de la dispora, al no contar con parientes en la ciudad, se
encontraban en una situacin de extrema necesidad. Pareca que la comunidad de bienes no estaba
suficientemente organizada para solucionar este problema y, por ello, los Doce renen a su
comunidad y la asamblea designa a los encargados de ese menester: Esteban, Felipe, Prcoro,
Nicanor, Timn, Prmenas y Nicols (6:5-6).
Una vez elegidos los Siete bajo las condiciones expuestas por los Doce, los mismos proceden a la
institucin del servicio mediante la imposicin de manos. Esta es una costumbre juda que ya aparece
en la sucesin de Moiss. Con este gesto se confiere al encargado el don y la sabidura necesaria para
el desempeo de su nueva responsabilidad. En el versculo 4 vemos que despus de ello los apstoles
reiteran su principal ocupacin al servicio de la Palabra y de la oracin (6:4).