UNA NUEVA VENTANA AL FUTURO: LA POSMODERNIDAD.

Ya nos habamos acostumbrado al enfrentamiento con la

modernidad- en la Apologtica, los debates sobre la fe y la razn,
la crtica bblica y otros aspectos- ahora se nos corren las bases y
se nos cambian los trminos del debate.
Theo G.
Donner.
A. UN MUNDO EN TRANSICION.
En relacin a la transicin de paradigmas, Mardones
pregunta, Qu ocurre con un proyecto que se va erosionado
desde dentro de s mismo? Su respuesta es que, como mueble
carcomido amenaza con derrumbarse a cualquier momento. Lo
cual est sucediendo en dos perspectivas: desde el punto de vista
de la racionalidad, hay un proceso de desencantamiento de la
razn. Desde la perspectiva sociolgica, es un fenmeno que
trastoca las sociedades y las culturas en sus expectativas y mitos.
A este clima, en que los elementos de la modernidad son
cuestionados como peligrosos, algunos denominan
postmodernidad.1 [25]
Por su parte, Donner lo llama un mundo en transicin. Esto
pues convergen tres paradigmas simultneamente, el
premoderno, el cual se priman los valores de la religin, de la
familia, de las tradiciones, etc. El moderno, que cuestiona a las
autoridades, tradiciones y costumbres recibidas. La
secularizacin, la democracia, el desarrollo econmico. El
postmoderno, que representa el cuestionamiento de los valores
modernos. Sus valores supremos primarios, el relativismo,
hedonismo, y el consumismo.2 [26]
Hal Foster dice que el postmodernismo puede ser definido
desde varias perspectivas. Algunos lo ven como la ruptura del
campo esttico del modernismo. Otros, como un modo nuevo y
esquizofrnico de espacio y tiempo. Otros ms, como el declive
de los mitos modernos del progreso y la superioridad.3 [27]
Ante el aparente fin de esta poca, Cruz plantea el proceso
que ha concluido hasta con el paradigma de posmodernidad.




Para l, las primeras manifestaciones contra la modernidad se
produjeron a inicios del siglo XX a travs de pensadores tales
como Unamuno, Bergson y Blondel, quienes se oponan a las
interpretaciones puramente cientficas de la vida, argumentando
que la razn no puede explicarlo todo. La segunda oleada, podra
ser la del existencialismo que se inici antes de la segunda guerra
mundial pero que encuentro su mxima expresin en la
posguerra. La cual es una poca plagada de decepcin de todos
los ideales modernos. La tercera manifestacin, es la de la
contracultura. Las revoluciones del 68, pusieron de manifiesto la
inconformidad de las masas estudiantiles e intelectuales frente al
crecimiento tecnocrtico y burocrtico de la Modernidad.4 [28]
Pero, ser que realmente estamos ante un nuevo
paradigma? O, es la mera continuacin o reescritura del
anterior? Mas an, si modernidad en su sentido tcnico es ese
periodo histrico que arranca desde el Renacimiento hasta el
tiempo de hoy, entonces, el trmino postmodernidad es una
contradiccin, pues si lo moderno es lo actual, Cmo entonces
se puede hablar de postmodernidad?5 [29]
Ante este panorama complejo, Hal Foster, manifiesta que
lo primero que debemos cuestionarnos es si existe el llamado
postmodernismo, y en caso afirmativo, qu significa. Es un
concepto o una prctica, una cuestin de estilo local, un nuevo
periodo o fase econmica? Estamos realmente ms all de la
poca moderna?6 [30]
Para otros, la confusin de este concepto radica en la
interpretacin que se le ha dado al prefijo pos o post. Por
ejemplo, el pensador italiano Giovanni Vattimo sostiene que el
post de postmoderno indica una despedida de la modernidad.7
[31] Lo cual es contrario a lo que seala Lyotard, al afirmar que
post, no significa come back, flash back, ni feed back. No es un
movimiento de retroceso y/o repeticin sino un proceso que
elabora un olvido inicial de desencanto.
Jos Mara Mardones en su libro Postmodernidad y
Cristianismo, cita a Lyotard, uno de los mentores de este nuevo
paradigma diciendo que en palabras de l y otros ms, la





postmodernidad quiere ser una reescritura de la sociedad y la
cultura modernas.8 [32]
El mismo autor puntualmente reproduce una frase de
Lyotard que trata de dar respuesta a estas y otras interrogantes:
La postmodernidad no es una poca nueva,
es la reescritura de ciertas caractersticas que
la modernidad habra querido o pretendido
alcanzar, particularmente al fundar su
legitimacin en la finalidad de la general
emancipacin de la humanidad. Pero tal
reescritura, ya llevaba mucho tiempo activa en
la modernidad misma.9 [33]
Lyotard reconoce que el nombre posmodernidad es un
falso nombre, un pseudnimo que tom inicialmente de los
arquitectos italianos. Si la palabra moderno significa ahora,
posmoderno no podra significar despus de ahora. No es pues
el final de una cosa ni el principio de otra. La postmodernidad ms
que un tiempo o poca, es entonces, un talante, una actitud de
perdida de confianza sobre los ideales de la modernidad.10 [34]
Este mismo autor, en su libro La Condicin Posmoderna
define a la postmodernidad como la incredulidad con respecto a
los metarrelatos, es decir, todas aquellas perspectivas universales
de la realidad, de la sociedad, del ser humano, como lo son la fe
en la razn, la ciencia, el progreso, y obviamente las religiones,
metarrelatos que han perdido su vigencia. En este sentido
postmodernidad es la reaccin al desencanto frente a la
modernidad.11 [35]
Semejante tesis sostiene Antonio Cruz en su libro Posmodernidad, al
sealar que estamos ante dos mundos. Dos maneras de concebir el mundo. Lo
cual surge a partir de que la humanidad empieza a tener conciencia de que ya no
resulta vlido el proyecto moderno. 12[36]
El trmino posmodernidad, es pues un concepto complejo,
ambiguo y hasta incierto para definir al nuevo paradigma. Pero
que tiene su origen en las diversas formas de malestar que






provoca el proyecto de la modernidad.13 [37] Lo que provoca
una reaccin extrema contra todo tipo de autoridad,
especialmente los metarrelatos. Y que tiene un gran impacto en
los desarrollos sociales y econmicos que se caracterizan por el
consumismo, nihilismo y hedonismo. Y que algunos ven como un
conjunto de valores mas buenos que malos, y para otros es una
realidad negativa.14 [38]
Qu hacer ante tanta ambigedad? Cmo enfrentarse a
algo que como dijera San Agustn cuando se nos pide una
definicin ya no sabemos que decir?
Jos Saramago tratando de clarificar esta ambigedad
seala que:
estamos inventando. Porque ya no
tenemos modos de decirlo de otra forma,
porque en el fondo, por detrs de eso no hay
nada. Se puede hablar de Realismo, de
Romanticismo, y eso tiene correspondencia
con algo que est ah, que podra tener esa
etiqueta como podra llevar otra. Pero cuando
entramos en el "pos esto" o en "pos aquello"
hay que preguntarse y qu despus de la
postmodernidad? Qu post-postmodernidad
o post-post-postmodernidad vamos a
inventar? Yo creo que el concepto es de
alguna forma paralizador, porque incluso yo
creo que no se sabe qu es lo que se est
diciendo verdaderamente. Y la historia
continuar....15 [39]
Sin duda que no existe una clara definicin y menos una
teora sobre lo posmoderno. Al acercarnos al tema slo podemos
sealar ciertos sntomas. Lo que si es notorio, es que la
posmodernidad es una reaccin de desencanto de los valores
supremos de la modernidad. Pero, significa acaso que la
modernidad ha claudicado? Segn la teora de Kuhn, los
paradigmas no necesariamente desaparecen en su totalidad,
sino que mientras el antiguo se diluye, el nuevo emerge. A la vez,
los paradigmas coexisten simultneamente, y en ocasiones
algunos de los ya olvidados resurgen. Si esta teora es correcta,
eso significa que si bien no estamos a plenitud en un nuevo
paradigma, s ante uno en transicin que est emergiendo




paulatinamente de un paradigma moderno que se niega a
perecer, hacia algo nuevo y diferente.
Estamos entonces, ante un fenmeno es complejo para
entenderlo, definirlo y an ms para enfrentarlo. Pero lo cierto es
que ha llegado para quedarse por mucho tiempo, con el que nos
tocar lidiar a las presentes y futuras generaciones, que trastoca
todas las esferas del ser humano y por ende afecta directamente
a las iglesias evanglicas. Y todo aquel que no se asombra ante
esto, es slo un par de anteojos, detrs de los cuales no hay ojos.

B. POSMODERNIDAD EN AMERICA LATINA?
Hemos llegado tarde al banquete de la
civilizacin occidental.
Alfonso Reyes.

Arturo Piedra sostiene que si bien hay algunos rasgos de la
postmodernidad en nuestros pases latinoamericanos, no se
puede olvidar que su aparicin se suscit en otras latitudes,
especialmente en Europa y Estado Unidos. Es decir, que la
postmodernidad, llega a nuestra Amrica desde otro contexto.
Pero que a diferencia de Europa y los Estados Unidos, en
Amrica Latina no se ha experimentado a plenitud la modernidad
que confrontan los posmodernos. De all, que hoy halla muchos
en Amrica Latina que estn todava anhelando las mieles de lo
moderno.16 [40]
Esto es innegable, pues hoy Amrica Latina sigue sumida
en una crisis severa en todas sus esferas. Desde la perspectiva
econmica, el proceso de globalizacin es un factor que impide el
crecimiento de la regin, y que combinado con el fracaso de los
gobiernos de crear empleos, y la corrupcin tan profundamente
arraigada, son causas centrales de tan grave crisis econmica.17
[41]
Ante esta realidad, Fidel Castro en su
ponencia en la cumbre mundial de la alimentacin
en Roma, en 1996, con puntualidad, seal que:
El hambre es la inseparable compaera de los pobres, es
hija de la desigual distribucin de las riquezas y de las



injusticias de este mundo en el cual, los ricos y poderosos
no conocen lo que es el hambre. Hagamos conciencia de
que en este mundo debe cesar el hegemonismo, la
arrogancia y el egosmo.18 [42]
Existir pues, la postmodernidad en esta agobiada y
sufrida Latinoamrica? Tito Paredes, seala, que hay varias
maneras de acercarse al cambio sociocultural de nuestro mundo
contemporneo. Una de ellas es hablar de sociedades
premodernas, modernas y postmodernas. Las primeras se
caracterizan como anteriores a la revolucin cientfica, las
segundas se ponen debajo del paradigma del progreso cientfico
y tecnolgico, y la postmoderna cuestiona los aspectos
absolutistas y racionalistas de la postmodernidad. Otra manera es
usando la analoga de Alvin y Heidi Tofler. Ellos nos hablan del
cambio sociocultural a travs de la historia en trminos de olas.
La primera ola tiene que ver con la revolucin agrcola, la
segunda con la revolucin industrial, y la tercera con la revolucin
informtica.19 [43]
Cabe entonces la pregunta, en que ola estamos en
Amrica Latina?
Cul es el paradigma predominante? Haciendo una analoga de
la ltima teora podemos darnos cuenta de manera que los
paradigmas y olas de manera simultnea siguen vigentes. Existen
por igual zonas agrcolas e industriales, al igual que aunque una
minora pero creciente poblacin participa de la informtica
globalizada, siendo parte de la llamada aldea global. Pero a la vez
hay un fenmeno digno de analizar, y es que la olas o los
paradigmas coexisten paralelamente ignorndose mutuamente, o
bien conflictuando unos con otros.
Pero, realmente es posible la posmodernidad en Amrica
Latina? Garca Canclini asevera en relacin a esta parte del
continente, que es verdad que desde la perspectiva econmica la
postmodernidad se ve reflejada, pero a la vez se pregunta, si
tendr en verdad sentido hablar de la postmodernidad en un
contexto latinoamericano en el cual no hubo una industrializacin
slida, ni tecnificacin, ni ordenamiento sociopoltico basado en la
racionalidad formal y material.20 [44]




As que, Cmo puede entonces Amrica Latina
abandonar los ideales
modernos, cuando estos ni siquiera se han solidificado en la
regin? Si tal paradigma existe, no debera entenderse desde
otra perspectiva para este contexto tan diferente al de Europa y
Estados Unidos? Acertadamente Margit Eckholt seala, Amrica
Latina es un continente premoderno en traje posmoderno.21
[45] Hablar entonces de la posmodernidad en Amrica Latina no
significa el fin de la modernidad, sino como Garca-Canclini
seala, estamos en una pos-intra-modernidad.
Debido a que la modernidad y la postmodernidad son
fenmenos que se han originado en Europa principalmente, a
nuestra Amrica Latina se le obliga a insertarse en un devenir que
hoy en gran medida es ajeno a nuestro contexto. Tales pasos
agigantados y desequilibrantes, nos obligan a vivir una
postmodernidad diferente a la que se experimenta en otras
regiones del planeta.
Podemos concluir que la postmodernidad en Amrica
Latina no es la misma que la Europea. Sino que el anlisis y la
comprensin de la posmodernidad desde el contexto
latinoamericano debe considerar la perspectiva histrica de su
incorporacin en la experiencia de la modernidad, la perspectiva
histrica de su lucha en busca de espacios para ser hombres
libres, y lo heterogneo de su cultura.22 [46]

UN EFECTO CENTRFUGO: UNA NUEVA MANERA
DE SER IGLESIA.
Toda comunidad humana responde a su
entorno y lo refleja. La iglesia no es la
excepcin. Jrgen Moltman.

A. IGLESIAS SIN DENOMINACION Y LA
GLOBALIZACION RELIGIOSA.
El paradigma de la postmodernidad ha trado diversos
efectos en el campo de la religin en especial el llamado
pluralismo religioso, que no es otra cosa, sino nuevas formas de
religin, lo que afecta en el quehacer de la iglesia. Ms



especficamente, est provocando cambios drsticos en la vida
de la iglesia evanglica en Amrica Latina. A esta nueva manera
de ser iglesia me propongo darle el calificativo de efecto
centrfugo. El diccionario de la Real Academia Espaola define
centrfugo: del latn centrum, centro, y fugere, huir. Que se aleja
del centro.23 [47]
Esto es, porque a diferencia del denominacionalismo en el
paradigma de la modernidad, en el que haban barreras
profundas y distintivos indelebles de cada movimiento que los
haca diferentes los unos de los otros e irreconciliables. En la
postmodernidad, se est dando un cambio de perspectiva de lo
que es la iglesia en general. Se est produciendo una apertura sin
fronteras entre los diversos movimientos religiosos, los cuales
estn uniendo esfuerzos, o por lo menos teniendo acercamientos
sin precedentes e imposibles en otros tiempos.
La postmodernidad ha incidido directamente en la
concepcin moderna de ver a la religin como institucional, nica,
definida e intocable. El enfatizar en las profundas diferencias
denominacionales a tal punto de excluir a los dems, hoy est en
el olvido. Las iglesias institucionalizadas, establecidas como
pilares e iconos de las sociedades, han quedado en el rezago,
pues han sido incapaces de dar respuestas pertinentes y
relevantes a las nuevas generaciones. Las que, ante la prdida
de la confianza en esos cuerpos eclesisticos, optan por una
bsqueda mas orientada en personas, que instituciones, en
individuos, mas que en lugares establecidos. Podemos decir
entonces, que se est gestando una nueva manera de ver a la
religin y por ende a la iglesia.
Ante este hecho innegable, podemos sealar sin temor a
equivocarnos que las iglesias evanglicas especialmente en
Latinoamrica estn en un proceso de cambio. A las cuales en
otros tiempos y por influencia de la cultura, las hemos entendido
en trminos de denominaciones. En otras pocas, los paradigmas
denominacionales eran necesarios para las iglesias en su
teologa, sus posicionamientos sociales, y hasta en la manera de
hacer misin en el mundo. Hoy esas barreras denominacionales
no son tan decisivas ni visibles, an ms se estn derrumbando.
Ser parte de una denominacin, cada vez ms deja de ser
relevante, alejndose as sigilosa y rpidamente del llamado
denominacionalismo, y aperturndose cada vez ms a reconocer
la pluralidad religiosa en que se vive, e incluyendo en sus
relaciones y entorno de vida a otras voces que en tiempos
pasados seran ninguneados y excluidos. Todo esto nos lleva a


plantearnos preguntas tales como, Qu significa lo
denominacional hoy? Qu significa hoy ser bautista,
presbiteriano, pentecostal, metodista? En verdad hoy se puede
ser bautista, presbiteriano, metodista, pentecostal?24 [48]
Pablo Deiros seala que es sorprendente el proceso de la
revolucin eclesiolgica en la poca actual, pues el
protestantismo latinoamericano est dejando de ser
marcadamente denominacional para configurar lo que se podra
calificar como posdenominacional.25 [49] El mismo autor
manifiesta que todo parece indicar que estamos ante el desarrollo
de un cristianismo evanglico no denominacional, pero no
significa que las estructuras denominacionales dejen de existir,
pero si est siendo superado por una nueva dinmica de fe y
prctica.26 [50]
Como afirma Arturo Piedra, las denominaciones estn en
crisis de identidad. Esto bsicamente se debe a las fuertes
influencias que ya se deja sentir en el llamado
posdenominacionalismo, en el cual no existen las lealtades
histricas. Las denominaciones se han transformado en slo un
pasado histrico religioso, ajeno e indeseable para las nuevas
generaciones. Una razn para ello, es la tendencia a lo efmero
que la posmodernidad misma postula como uno de sus valores.
De tal manera que, el pasado como clave para el futuro ya no
tiene importancia.27 [51]
Aunado a esto, hay que reconocer que la iglesia evanglica
en Amrica Latina es una iglesia sin sentido histrico. Es una
iglesia amnsica de sus propias races, y por ende, se encuentra
en una permanente crisis de identidad. Es campo frtil a la
vulnerabilidad de las modas, olas, herejas, y por tanto fcil de
perder sus distintivos denominacionales.28 [52]
Claro que la iglesia ha de ser sabia para no caer en el
peligro de no perder su identidad. Debe hacer una distincin
clara entre lo que es esencia y lo contingente. Lo primero no debe
ni puede cambiar pues se dejara de ser cristianos e iglesia. Lo
segundo, debe adaptarse segn el contexto en que se vive. Por
esencial, se entiende la obra salvfica de Jesucristo en la cruz del






calvario, la aceptacin por fe y gracia de Dios, y el
establecimiento de un pueblo redimido por el plan redentor de
Dios cumplido a cabalidad en Cristo, quien nos lleva a la vida por
la eternidad. Esencia, que sin duda, est en la gran mayora de
las iglesias evanglicas en Latinoamrica.
En relacin a lo contingente podemos entender culto,
mtodos, estrategias, medios, a travs de los cuales la iglesia
expresa su fe en el mundo. Si bien esto no resuelve el gran reto
que las iglesias tienen, si permitir sealar los lmites o fronteras
que es necesario respetar, los cuales sern menester definir y
delimitar dependiendo del contexto en el que la iglesia se
desarrolla. 29[53]
Dejarn entonces de existir las eclesiologas
denominacionales? Est condenada a perecer la Eclesiologa
bautista, presbiteriana, metodista, etc.? Estaremos frente a una
renovacin radical de las eclesiologas, para llegar a una
eclesiologa comn, que si bien no signifique edificar una sola
iglesia, un solo gobierno, una sola estructura, s nos permita que
en medio de la diversidad podamos ser uno en Cristo? Sern
las iglesias sin denominacin y con una eclesiologa comn las
que predominen en el siglo XXI? Ms que iglesias
denominacionales, sern las iglesias globales las que sean punta
de lanza en este nuevo paradigma?
Adems, esta nueva manera de ser iglesia, ser para
bien de Amrica Latina? Qu peligros se corren s en vez de
cuerpos denominacionales existen iglesias sin denominacin?
Este efecto centrfugo en qu contribuye en el marco de la
pluralidad religiosa? Justo l. Gonzles en su libro Mapas para la
Historia Futura de la Iglesia seala que el mapa del cristianismo
que nos serva hace algunas dcadas ya no funciona, es un viejo
mapa.30 [54]
Ante esto, Antonio Cruz describiendo como el cristianismo
debe responder ante los desafos globales, manifiesta que hemos
de darnos cuenta que el centro de gravedad del cristianismo
mundial (catlicos, protestantes y ortodoxos) se ha trasladado al
hemisferio sur. A inicios del siglo 20 el 80% de la cristiandad
estaba integrada por europeos y norteamericanos, hoy a inicios
del siglo XXI, el 60% de los cristianos estn en frica, Asia y
Latinoamrica.31 [55]




Este desplazamiento religioso se ha realizado ms
rpidamente que en cualquier otra poca de la historia. Ante este
rpido crecimiento se estn generando polmicas pues ha habido
una proliferacin de diversas confesiones de fe, de tal manera
que algunos estn proponiendo una religin global que lo incluya
todo, no importando el sincretismo y la prdida de identidad
cristiana Pero, son positivas y convenientes las relaciones nter
confesionales, y el dilogo interreligioso? Qu tipo de relacin
sera necesario mantener? Ser un mero dialogo entre los
telogos, o incluir la convivencia y la cooperacin da a da con
personas de otras confesiones religiosas? 32[56]
En este sentido, quizs la mayor contribucin del
posdenominacionalismo es que est desafiando a las iglesias
para que amplen su visin ms all de sus estructuras, sin que
esto, signifique la prdida de sus propias creencias, sino que
coadyuva a tener una cosmovisin mas amplia de lo que significa
contextualizar el quehacer eclesistico en trminos entendibles
para el mundo de hoy. A la vez, ante el desafo de la pluralidad
religiosa, es motor de una interaccin dinmica, del dilogo y
cooperacin con aquellos movimientos religiosos con quienes en
esencia se tienen ideologas semejantes, y an con los que a
pesar de las marcadas diferencias es posible tener un
acercamiento sin que esto signifique ser sincretista o perder la
identidad y esencia del cristianismo.
Con certero tino Gustavo Gutirrez dice que ecumenicidad es
reconocer
al otro hermano, entender hacia donde queremos ir en Amrica
Latina tan diversa y dispersa, contribuir a la bsqueda de
estrategias para el porvenir de nuestras iglesias. Que es tiempo
de terminar con los famosos denominacionalismos y conocernos
como hermanos en Cristo con un deseo comn: buscar nuestra
identidad y compartir la vida de Jess. 33[57]
B. MISIOLOGIA, UNA NUEVA DIMENSION.
Sydney Rooy en su artculo, Las Bases Bblicas de la
Misin, hace un recuento de la historia de la misma, sealando
los cambios paradigmticos que la Misin ha experimentado
desde los tiempos apostlicos en los que la conducta, la vida del
creyente ante la expectativa del regreso de Jesucristo era la
fuerza incontrovertible para la misin. Que al paso de los aos,
fue cambiando a la apologtica, la obligatoriedad de ser



cristianos, los ermitaos, los msticos, el retorno al sacerdocio de
cada creyente, el colonialismo, el pietismo, etc. Hasta llegar
como Kng y Bosch lo sealan, al paradigma ecumnico
emergente como lo actual en el quehacer de la iglesia. Una poca
de cooperacin sin precedentes en la historia de la misma.34
[58]
No cabe duda que cuando la nueva fe cristiana entra el
mundo grecorromano, experiment una transformacin
significativa. Ms an, fue afectada en gran manera por el
contexto que la rodeaba, desde que Constantino adopta al
cristianismo como la religin del imperio, lo que convirti al estado
como agente de misin, y que en gran medida prevaleci en toda
la poca medieval. Que en mucho fue recuperado por los
reformadores con la doctrina del sacerdocio de cada creyente.
Pero que en la poca moderna result una labor exclusiva de las
agencias u organizaciones misioneras a quienes se les debe en
mucho, la propagacin del evangelio, especialmente en Amrica
Latina durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, aunque
esto releg y eximi de su responsabilidad y privilegio a las
iglesias, depositando esta labor en individuos y organizaciones
paraeclesiasticas.35 [59]
Sin embargo, ante los albores del nuevo siglo, no nos
puede quedar dudar, que estamos frente a uno de los cambios
ms sorprendentes desde Guillermo Carey en el siglo XVIII. Un
nuevo movimiento misionero se est gestando, dejando atrs la
era de las misiones desde el Primer Mundo.36 [60] Justo
Gonzles al respecto afirma que al principio del siglo XX, los
grandes centros misioneros se encontraban en Londres o en
Nueva York. Pero hoy salen ms misioneros de Corea que de
Londres, y Puerto Rico enva misioneros a Nueva York por
docenas.37 [61]
Hoy la misin se ve como la iglesia-con-otros. Ya no es un
asunto del esfuerzo de una iglesia o denominacin, sino una red
de personas e iglesias que unen esfuerzos coordinados en pro
del evangelio. Adems, existe cada vez ms una comprensin
creciente de que la misin no es nuestra sino que es missio Dei.





Y por ende, la misin de Dios entonces, tiene que ver con todo el
mundo, todas las iglesias, a toda raza, lengua y nacin.38 [62]
Pero, Qu factores estn provocando que emerja esta
nueva visin misiolgica? Uno de las principales, es el llamado
fenmeno de la globalizacin. El cual en su parte ms luminosa
sugiere que el desarrollo de las comunicaciones ha reducido al
planeta a una especie de aldea global. Las distancias ya no
separan a las personas. El planeta se ha hecho pequeo. Se han
eliminado las fronteras entre las naciones, por lo que nadie se
puede aislar del resto de mundo.39 [63]
Esto est provocando efectos poderosos en la manera de
hacer misin en el presente tiempo. Ante esto, Pablo Deiros
propone que estamos entonces ante una globalizacin
misiolgica cuando dice:
Globalizacin misiolgica ese proceso de
hacer misiones por el cual ya no existen
ms pases que envan y pases que reciben
misioneros, sino que hay una red misionera en
la que los recursos humanos, espirituales,
econmicos y de otro orden son compartidos
para el logro ms efectivo de la misin de
Dios en el mundo.40 [64]

Carlos van Engen lo describe as:
De 1900-1916, la misin estaba
centrada en obra europea-americana. Los
smbolos eran el sombrero del explorador, un
caballo, una vereda atravesando las
montaas. Para 1960-1970, la misin era de
las iglesias nacionales. Los smbolos eran un
Jeep de la Segunda Guerra Mundial, un
sombrero autctono, un traje con corbata,
caminos de dos carriles, algunos de asfalto.
Pero ante este nuevo siglo, un nuevo milenio,
la misin es colectiva por medio de una
cooperacin global. Sus smbolos son un
automvil comn, transporte pblico, una




gorra de bisbol, una autopista de muchos
carriles.41 [65]
Ejemplo de esto, en Latinoamrica, lo encontramos en el
cada vez y mayor creciente poder de la televisin evanglica, que
estn creando una manera distinta de llevar el evangelio a la
regin. Basta mencionar a la cadena ENLACE, como la
precursora de una nueva forma para alcanzar a Latinoamrica
con el evangelio. Sus mtodos y estrategias, los resultados
obtenidos ante las grandes masas de audiencia, y la creacin de
un nuevo concepto para Amrica Latina de una red ciberntica de
ministerios, cristianos e iglesias, as como la capacidad de incluir
a diversas denominaciones e ideologas, estn revolucionando el
quehacer misiologico de la iglesia.
Otro de los factores que est dictando y redefiniendo como
hacer misin en este siglo, es el acelerado crecimiento de las
grandes urbes a nivel mundial. Raymond Bakke en su libro Misin
Integral en la Ciudad, seala que hay mas de 400 ciudades en el
mundo con mas de un milln de habitantes, y mas de 20 con mas
de 10 millones de habitantes. Literalmente Dios est llevando al
mundo a las ciudades.42 [66]
Deiros analiza este asunto, y concluye que el
protestantismo latinoamericano del futuro es un protestantismo
eminentemente urbano. Hoy se estima que un promedio de 60%
de toda la poblacin de toda Amrica Latina vive en la ciudad.
Ciudades como Sao Paulo y la ciudad de Mxico, son ejemplo de
cmo este es un fenmeno no slo creciente, sino que provoca
profundas tensiones. Especialmente, en las estrategias
misiolgicas que fueron creadas y heredadas de un contexto
ajeno al nuestro, y que hoy ya no satisfacen a las masas urbanas,
especialmente en Amrica Latina que sigue sumida en la
marginacin, la pobreza y la desigualdad econmica. A fin de
responder con el evangelio a tales demandas, las iglesias tendrn
que cambiar radicalmente la manera en que definan su
comprensin de la fe, sus estructuras eclesiolgicas y su misin
en el mundo.43 [67]
Otro factor clave es el concepto de religin. Mardones,
hace un estudio detallado al respecto, pero slo hemos de
mencionar que en este tiempo nos encontramos ante una vuelta
de la religin. Como si ella, se hubiera ido de vacaciones a algn




otro lugar y retornase ahora en nuestro momento.44 [68] De tal
manera que hoy ms que nunca hay espritus deseosos de
encontrarse con Dios, aunque esto no signifique necesariamente
que ste sea el Dios del cristianismo, sino que ste se busca por
otros caminos a veces disparatados.
Estamos pues ante una nueva era religiosa, que desafa a
las iglesias evanglicas a redefinir su quehacer misionero.
Vivimos en un ecumenismo envolvente, que reduce todas las
religiones a caminos semejantes hacia Dios. Cmo entonces,
las iglesias evanglicas han de marcar diferencia en un mundo
pluralmente religioso? Qu y cmo hacer para que el mensaje
del evangelio no se pierda en la inmensidad de las ofertas
religiosas de nuestro tiempo?
Siguiendo a Kng y a Bosh, Arturo Piedra seala que ante
este paradigma ecumnico, las iglesias evanglicas deben tomar
en serio el comprender bblicamente lo que significa ser cristiano
en el mundo globalizado. Por su parte, Antonio Cruz en su libro
Posmodernidad, le dedica un captulo amplio para hablar del
evangelio en un mundo de transicin. En el, manifiesta que el ser
humano siempre ha tenido necesidad del mensaje evanglico,
pero en nuestros das lo precisa con ms intensidad que nunca,
aunque el mismo no sea consciente de ello. A la iglesia le
corresponde la tarea de proponer mtodos y formas adecuadas
para la realizacin de esta tarea. Es el tiempo de los
constructores de puentes y sembradores de esperanza.45 [69]
Cruz concluye su escrito diciendo que hay que replantear el
denominacionalismo que nos ha sido trado desde fuera. Que es requisito
abandonar el espritu exclusivista y sectario, pues de lo contrario nadie nos
escuchar. La imagen que la sociedad tiene de nosotros los cristianos ha de ser
cambiada y esto no para prestigio nuestro sino para que el mundo crea en el
enviado de Dios, el que da la vida eterna, Cristo el Seor46 [70] .
Sin duda, que cualquier estrategia para comunicar el
evangelio en esta aldea global, se queda corta ante la realidad
que nos rodea. Sin embargo, es un desafo inicial que nos debe
mover a redefinir nuestras estrategias evangelsticas, las cuales
ha de ser tan diversas como el contexto en que la iglesia vive y se
desarrolla. Nadie lo har por nosotros, pues cada uno escribe su
propia historia.
El efecto centrfugo al que hemos hecho referencia, nos deja
con varias




interrogantes a las que hemos de buscar vidamente las
respuestas si es que queremos ser luz y sal en el contexto que
nos toca vivir. Estamos dispuestos los cristianos e iglesias
evanglicas a dejar a un lado nuestras barreras ideolgicas y de
praxis en aras de cooperar con inteligencia para as llevar el
evangelio hasta lo ltimo de la tierra? Tenemos la madurez
teolgica como para dialogar con los diversos movimientos
religiosos an aquellos no cristianos, con la cultura, con la
sociedad, la poltica y la economa sin que esto redunde en una
prdida de identidad? Queremos en verdad alcanzar al mundo
con el evangelio, de tal manera que esto nos lleve a redefinir
nuestra fe, el quehacer eclesistico y misiologico en trminos que
los tiempos actuales lo demandan? Seremos esa generacin de
cristianos e iglesias que en vez de escondernos bajo el almud,
enfrentemos este nuevo paradigma con xito que redunde en el
avance y establecimiento del Reino de Dios?
Lo esencial nunca cambia. El ser humano sigue
hambriento y sediento como en el tiempo de Isaas o de Jess.
Pero las maneras de hacer llegar agua al sediento no slo
evolucionan, sino revolucionan segn el devenir del mundo. Y
puesto que la iglesia no es inmutable, ni suprahistrica, entonces,
hemos de enfrentar con toda seriedad, preocupacin y sabidura
de Dios, todos los desafos que este nuevo paradigma nos
presenta.
UN EFECTO HOLISTICO: HACIA UNA NUEVA
ESPIRITUALIDAD.
vivimos en un mundo cada vez menos
espiritual; las tradiciones cristianas se estn
desmoronando por todas partes, los valores
cristianos estn disminuyendo por todos
lados, en otras palabras las cosas se estn
poniendo cada vez ms difciles.
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A. Espiritualidad en dos dimensiones.
Dietrich Bonhoeffer, dijo, estamos entrando en una edad
sin religin. Pero esto no es del todo cierto, pues la religin mas
que nunca est en expansin. Mas que nunca la gente est
deseosa de cualquier cosa que huela a religin. El gran reto es
que no estamos preparados del todo para satisfacer a toda esa
gente que tiene un inmenso deseo de lo religioso. Es claro, que la
religin no ha desaparecido con la modernidad como algunos
pronosticaban. Mas an, estamos asistiendo a su revitalizacin,
aunque no esto no significa que sea a travs de la va
institucional, sino en nuevas formas antes insospechadas.
Hay un innegable vaco espiritual del hombre posmoderno. La
ruptura del mito cientificista y su promesa de construir un mundo
mejor lleno de paz y de felicidad, esta causando un enorme vaco
espiritual que esta llamando al hombre a un retorno a lo sagrado,
a revitalizarse religiosamente, aunque esto no significa la
revitalizacin del cristianismo.
Esta bsqueda es producto de lo que Mardones llama post-
secularizacin. A diferencia de la modernidad en la que el ser
humano puso distancia de por medio con su creador dejndolo
fuera de cualquier mbito de la vida, y estableciendo as que
Dios, la religin y lo sacro no son necesarios para sostener el
mundo. En este nuevo paradigma de la postmodernidad, hay un
desencantamiento de la racionalidad, por lo que se est
produciendo un resurgimiento de lo religioso, que permite hablar
de la secularizacin de la secularizacin, la postsecularizacin.48
[72]
Esto efecto vvido de la posmodernidad, es lo que
podramos denominar un efecto holstico, que se puede definir



como el todo. El ser humano est buscando por todas las vas
posibles satisfacer su hambre espiritual, aunque esto no
signifique necesariamente que esto sea a travs de los medios
y/o caminos correctos.
Mardones seala algunos sntomas que en el futuro nos
estaremos enfrentando en el campo religioso, entre ellos enlista
un creciente inters en el significado y propsito de la vida, una
religiosidad enfocada en el individuo, el utilitarismo de la religin,
y una relativizacin de las creencias cristianas49 [73] .
Entonces hacia donde se dirige esta nueva espiritualidad?
Cules son los rasgos de esta nueva espiritualidad? 50[74]
Hoy estamos ante una espiritualidad en dos dimensiones. Por
una parte, este es el tiempo del redescubrimiento, y la
revitalizacin religiosa, pero a la vez se enarbolan dos banderas
principales de la posmodernidad, el nihilismo y el agnosticismo.
El primero, como negacin de cualquier creencia religiosa que a
la postre atrofia a la espiritualidad del ser humano. Mata la fe,
destruye la confianza, de tal manera que no se sabe si Dios existe
pero tampoco importa demasiado. Y el ltimo, que a diferencia de
la modernidad que negaba categricamente la existencia de
Dios, el atesmo posmoderno, dice que es imposible saber de la
existencia de Dios. La dimensin agnstica de la posmodernidad
no se cansa de gritar a los cuatro vientos que ya no hay
trascendencia, por lo que no hay que preocuparse de tales
cuestiones.51 [75]
Esto por supuesto no significa que al postmodernidad es
irreligiosa. Todo lo contrario, es ejemplo claro de que en la
postmodernidad convergen una gran abanico de creencias, pues
en una poca de vaco espiritual permanece la nostalgia de lo
religioso, aunque algunos pretendan negarlo y ser indiferentes52
[76] .
A la vez, hay dos dimensiones notorias en esta bsqueda
holstica en la espiritualidad del ser humano postmoderno. Por un
lado, es inevitable reconocer el hambre espiritual del ser humano
contemporneo, pero lo es por igual la perversin de lo religioso.
Esto se produce especialmente cuando se convierte el culto en





ms que un acto de reverencia a la divinidad o a lo sagrado, en
un ritual para manipularlo a su antojo.53 [77]
En palabras del pensador postmoderno Giovanni Vattimo,
estamos ante un fenmeno de redescubrimiento, de revitalizacin
religiosa, pero tambin de distanciamiento y distorsin de todo lo
religioso. No hay un slo sendero, sino que proliferan los
caminos, manifestaciones mltiples desinstitucionalizadas, libres,
temporales, cambiantes, eclcticas y fragmentadas.54 [78]
In Sink Hong describe a esta nueva espiritualidad como
subjetiva, pues aun cuando hay una enorme revitalizacin
religiosa, no hay fundamento religioso a que aferrarse. Como
emocional, pues el acento cae sobre lo experiencial y lo subjetivo.
A la vez es tribal, como portador de la nica verdad y fuente ms
confiable de la interpretacin de la fe. Por supuesto, que es
ecumnica y sincretista pues la tendencia generalizada es
considerar que todas las religiones son caminos semejantes que
llevan a Dios, por lo que la tolerancia religiosa se hace necesaria
para que conviva cada expresin religiosa.55 [79]
B. Espiritualidad de la sospecha.
Deiros seala que Amrica Latina ha pasado por un
proceso de secularizacin, que aunque no es igual que el
europeo que ha desplazado a lo cristiano, s es notorio que la
tradicin ha ido perdiendo fuerza. Lo novedoso se ve con mas
simpata que lo tradicional. El cristianismo dominguero se ha ido
tornando ms comn en los crculos cristianos. La prctica
religiosa se ha visto fuertemente afectada, incluyendo la que se
desarrolla en el seno de las familias.56 [80]
Esta nueva espiritualidad se muestra alrgica a los dogmas
o doctrinas sistematizadas e intelectualizadas. Es por ello, que
aunque el hombre posmoderno siente la necesidad de creer en
algo, se resiste a integrarse al seno de una religin
institucionalizada, de tal manera que las religiones histricas se
ven como burocrticas y sin credibilidad. En palabras de Mariano
Corbi: si queremos beber el vino no nos queda de otra que usar





otras copas. El modus operandis de las religiones
institucionalizadas qued obsoleto57 [81] .
Esto es debido a que la sociedad plural contempornea
concibe la idea de que el mundo y la realidad puede interpretarse
desde muchos puntos de vista diferentes. Todo depende del
cristal con que se mire. Esto genera tarde o temprano un malestar
de duda e incertidumbre. Los valores quedan cuestionados y los
sistemas de vida tales como la familia, la poltica, o la fe religiosa
quedan en una profunda degradacin, especialmente aquella fe
representada en alguna institucin histrica.58 [82]
Es por ello que, hoy se confa ms en la orientacin y
direccin de psiclogos, pedagogos, astrlogos, chamanes que la
de un pastor, sacerdote o lder religioso59 [83] . Ante este
panorama, Qu podemos hacer los cristianos latinoamericanos
herederos de una de las grandes religiones a las cuales la
posmodernidad declara como obsoleta y poco creble?
Es innegable que hay un profundo reto al cristianismo
evanglico. Mardones en relacin a la prdida de credibilidad del
catolicismo hace una descripcin de estos retos, que son
aplicables por igual a las iglesias evanglicas latinoamericanas. El
autor seala que algo ha sucedido, pues la misa aburre a los
jvenes. Hay acartonamiento en la liturgia en general. A la vez,
hay una carencia de experiencia personal. Un ritualismo que no
hace eco en el interior de las personas. Y una devaluacin del
cuerpo, menosprecindolo como si la religin no la hicieran y
vivieran seres encarnados.60 [84]
Podemos hacer un paralelo al respecto y decir, que algo ha
sucedido en nuestras iglesias evanglicas que ha provocado un
estancamiento de las mismas, sino en otros casos su extincin.
Hemos fallado en la liturgia, que ciertamente no tiene su razn de
ser en el entretenimiento, pero que si ha de edificar la vida de
quienes participan en l, pero que en la prctica no es relevante
ni pertinente. Por igual, la expresin de las emociones, que
aunque no son el foco principal en el que se expresa la fe, s es
parte elemental en la vida de todo individuo, pero que en gran
medida ha sido reprimida sino es que satanizada. Y que decir, de
ese cristianismo superfluo, que encuentra su mxima expresin
en una reunin dominical, pero que carece de trascendencia en lo





cotidiano de la vida. Y peor an, un olvido negligente del templo
de Dios, el cuerpo, de tal manera que nos hemos convertido en
mas docetistas que los docetas mismos.
Es de esperarse entonces, que las crticas contra las iglesias
denominacionales, especialmente las histricas sean recurrentes
y destructivas. La fe entonces, se ve lejana a una institucin o
tradicin, las cuales no son dignas de confianza, y por ende la
verdad religiosa se fundamenta en la experiencia subjetiva del
individuo.
C. Espiritualidad a la carta.
La religin se presenta hoy, no tanto como una herencia que
se recibe, sino como el resultado de una bsqueda, de una
elaboracin personal. La religin se ha individualizado, y por
ende la sensibilidad religiosa gira alrededor del individuo, de tal
manera que cada persona puede construir como bien le parezca
su propia religin, estamos pues, en la era de la privatizacin de
lo religioso.61 [85] Es por ello que, hoy se habla de la fe
cmoda, pues el hombre mismo ha creado a su dios a su manera,
y que no le demanda un comportamiento tico concreto o un
estilo de vida determinado.62 [86]
Hoy se es creyente pero a la carta, se mantiene tal creencia,
se eliminan otras, se mezclan los evangelios con el Corn, el
budismo, etc., Vivimos en una poca caleidoscpica del
supermercado y servicio religioso. Estamos ante un cctel de
individualismo religioso. Peter Berger ante esta nueva
configuracin la llama mercado religioso; una abundante y
variada cantidad de opciones espirituales que se ofrecen a los
potenciales consumidores.63 [87]
Es ente entorno que la New Age tiene mucho que decir y
ofrecer al hombre postmoderno. Pues representa la negacin de
lo religioso a favor de una sacralidad csmica. Un movimiento sin
textos sagrados y sin lder, sin organizacin estricta y sin dogmas.
Es una expresin de la espiritualidad de nuestro tiempo, en el que
se est con sed de lo sagrado64 [88] .
In Sink Hong manifiesta que esta es una oportunidad para
elaborar otra lgica para las iglesias latinoamericanas,





especialmente en la liturgia que como es sabido fue
transplantada. Sin embargo, lo que ha resultado hasta hoy, es
otro cristianismo a la carta, en especial en la liturgia, pues
mientras el culto en las iglesias evanglicas histricamente
estaba centrado en la predicacin de la Biblia, con el surgimiento
del culto como entretenimiento, la msica compite con la
predicacin. Los plpitos vacos de las iglesias y la cultura del
entretenimiento, son algunos de los factores que han provocado
que el culto y la iglesia se vean como recreacin, como al gusto
de cada grupo.65 [89]
As que, cuando analizamos la liturgia evanglica
latinoamericana, especialmente la carismtica, que representa
nuevas opciones o lgicas, hemos de reconocer que en realidad
estamos ante una espiritualidad a la carta. Al estilo de la New
Age, este es un retorno de lo premoderno. poca en la cual el
hombre reposaba su fe en amuletos, reliquias o conjuros.
Especialmente esto es fcil de distinguir por el sobre nfasis en la
guerra espiritual y una imagen simplista de lo demonaco.
Entonces, estaremos realmente ante una nueva lgica cultica
contextualizada en Amrica Latina, o ms bien, ser producto de
la concepcin de la religin del ser humano de hoy? Esto sin duda
seala que aunque la posmodernidad nos abre la posibilidad de
una nueva lgica en muchos sentidos, en especial la cultica, pero
es probable que la liturgia sea mas hedonista que cristiano, ms
postmoderno que bblico, y hasta ms satnico que del cielo, con
lo que se palpa que esta nueva lgica, en realidad es producto del
paradigma de la postmodernidad.
Lo anterior deja en claro que esta nueva lgica cltica est
todava muy lejos de ser la respuesta que las iglesias pueden
ofrecer en su contexto. Lo que nos invita a no imitar e importar
modelos que se origina en otros lares, y adoptarlos sin reflexin
alguna, como si stos fueran la solucin a las demandas de la
sociedad en la cual est inserta la iglesia.
Qu hacer ante este gran mercado religioso que ha
permeado hasta en las iglesias evanglicas? Qu nos ha de
distinguir de las dems ofertas religiosas? En un mundo
secularizado el cristiano era fcil de distinguirse, pero en un
mundo religioso, es en verdad difcil definir su identidad cristiana.
Tal parece que las marcas litrgicas ya no son los distintitos
claves en la expresin de la fe, pues son imitados con facilidad
por la gran masa de movimientos religiosos, o viceversa. Por lo


que quizs, es la vivencia da a da de la fe, lo que ser el nico
distingo visible de la identidad cristiana.66 [90]
1. Espiritualidad emocional.
Hoy en da la falta de compromiso se observa en todos los
mbitos de la
vida. Contrario a ello, se encuentra lo que Lipovetsky denomina
felicidad light. El placer est masivamente valorado en todas las
reas de la vida. El deseo del hombre posmoderno es buscar ms
y mejores experiencias, pues no queda satisfecho con lo que
tiene y experimenta.67 [91]
El ser humano postmoderno es un hedonista que anda en
busca de la
felicidad. Todo lo que le interesa es pasarla bien, concentrndose
en su realizacin personal. Esta bsqueda est centrada
especialmente en el consumismo.
Ejemplos de ello, son, por una parte el deporte en general,
que se ha convertido en una religin. Las catedrales son los
campos de ftbol, de baloncesto, las pistas de tenis, autos, etc.
Peregrinaciones tumultuosas se dirigen a estos santuarios cada
fin de semana. Aunado a esto se encuentra la religin del cuerpo,
pues hoy ocupa un lugar muy importante dentro de los valores
occidentales, provocando un boom por lo light, que no obedece
en primer trmino al cuidado de la salud, sino al culto del cuerpo.
El narcisismo en su mxima expresin lo encontramos en el sobre
cuidado que se le da al cuerpo, pues se debe ser alto, delgado y
juvenil, que sepa moverse con dinamismo, elegancia y que
fsicamente sea sexy tal cual un maniqu. 68[92]
Sin embargo, las iglesias evanglicas en Amrica Latina,
especialmente las de corte carismtico no se escapan de esta
espiritualidad emocional. Es frecuente encontrar frases tales
como Dios me ha hablado, Dios me ha revelado. El acento
recae sobre la experiencia emocional subjetiva del creyente. Las
reuniones de oracin, de alabanza y otras ms estn cargadas de
emocionalismo que explotan a cada momento. La gente va a
estas reuniones a descargarse emocionalmente. La msica y las
canciones reflejan esta espiritualidad, as como el desplazamiento




de lo central de la predicacin por el testimonio y la experiencia
personal.69 [93]
Mguez Bonino hace una importante observacin sobre los
consumidores de la religin, seala que el consumismo religioso
se produce principalmente en los movimientos carismticos. Lo
primordial que prevalece en estos grupos es el hedonismo
espiritual, la felicidad espiritual y la descarga del yugo pesado que
lleva el individuo en su vida.70 [94]
A manera de sumario de este captulo, hemos
de recordar lo que
acertadamente seala Pal Tornier: El error est en querer
reformar el mundo sin reformar al hombre; el cambio de las
instituciones es en vano si el corazn del hombre permanece sin
cambio .71 [95] Siguiendo esta idea, a qu cambios podemos
aspirar en la espiritualidad de las iglesias evanglicas
latinoamericanas s nosotros mismos estamos atrapados en lo
light, el emocionalismo, el consumismo y lo esttico? Cmo
refrendar nuestra identidad cristiana cuando el mundo se ha
metido hasta la mdula en nuestras propias iglesias? Cules y
cuantas espiritualidades evanglicas existen hoy en Amrica
Latina? Qu hacer para evitar que siga secuestrada la
espiritualidad evanglica en manos de los grupos carismticos
que son campo frtil de la espiritualidad postmoderna? Las
preguntas son vastas, sin embargo, las respuestas son todava
interrogantes sin resolver, pero el desafo permanece.
CONCLUSION
Analizar a la posmodernidad y sus efectos en las iglesias
evanglicas en
Amrica Latina es una labor ardua y compleja. Especialmente,
porque en esta parte del mundo, hoy en su gran mayora no se
experimenta an a plenitud el paradigma de la modernidad, por lo
que, la posmodernidad toma un giro diferente al que se desarrolla
en otras partes del planeta, especialmente al llamado primer
mundo.
Adems, al ser este un fenmeno relativamente reciente
para nuestra




Amrica Latina, todava es difcil analizarlo, describirlo y sobre
todo enfrentarlo. Sin embargo, s es posible visualizar algunos
efectos que se estn gestando, para as proponer alternativas,
soluciones y medidas viables para que las iglesias evanglicas,
ms que atemorizarse, puedan aprovechar este fenmeno como
un puente hacia la sociedad, para realizar la misin que el Seor
nos ha encomendado.
En definitiva s estamos ante un fenmeno que si bien, no es
necesariamente
una nueva poca de tiempo, y que adems se le ha dado un
nombre dudoso y hasta quizs errneo. S, es un fenmeno que
podemos describirlo como una nueva actitud de ver la vida, un
desencanto de los ideales de la modernidad, y que altera en gran
manera a las iglesias evanglicas. Podemos afirmar, sin temor a
equivocarnos, que se est reescribiendo una nueva manera de
ser y hacer iglesia en el presente tiempo. Se est gestando una
eclesiologa y misiologa atpica a la modernidad.
Sin rayar en el sincretismo, y en bsqueda de un dilogo
real con otras
confesiones de fe e ideologas, estamos siendo desafiados a
enarbolar la bandera de Cristo, en vez de las barreras
confesionales, que no slo nos separan abismalmente, sino que
fragmentan y detienen el avance de la obra del Reino.
El desafo, es que sin perder nuestra identidad cristiana,
podamos dialogar
e interactuar con aquellos que otro tiempo estaban alejados,
aislados y menospreciados de nuestras redes de relaciones
eclesisticas, y a quienes veamos con sospecha y hasta recelo.
Pero con los que en gran medida, hoy, podemos unir y coordinar
esfuerzos para el avance de la Misin de Dios.
La cada vez ms creciente pluralidad religiosa, nos desafa
con su avasalladora hambre por lo trascendente, pero tambin
con su avidez de pervertir y convertir al cristianismo, y a la religin
en general en un exclusivismo religioso. Lo cual, no slo es
alarmante, sino que nos alerta, para que en la bsqueda de ser
pertinentes y relevantes, no convirtamos al cristianismo, en una
religin a la carta, superfluo y vano.
Quedan todava algunos efectos por analizar, tales como
la pertinencia de los sistemas de gobierno eclesisticos, las
estrategias y mtodos a utilizar para alcanzar al hombre
posmoderno, y la participacin activa en la vida social del
cristiano, y otros ms. Sin embargo, quiero enlistar una serie de
enseanzas que sin ser absolutos s son tiles para las iglesias
evanglicas latinoamericanas en su ser y quehacer en el da de
hoy:
C. La Posmodernidad nos ha dejado en claro que es imposible ser iglesia
sin contexto. La Biblia ha de ser entendida en su contexto, pero
tambin vivida en un entorno particular. Las iglesias evanglicas no
pueden seguir pretendiendo escapar del mundo, como si esto las
hiciera mas santas. Todo lo contrario, es en ese contexto en que las
iglesias estn insertas, en que su vida y misin toma relevancia y
pertinencia. Es verdad, que el mundo sigue representando ese lugar de
tinieblas, pecado, y rechazo del Dios Verdadero, pero, no es acaso
este el campo frtil en el que el Seor las ha dejado para ser sal y luz?
No se puede seguir visualizando al mundo como enemigo del cual hay
que escapar. Todo lo contrario, hemos de verlo, como ese lugar, que
est repleto de hombres y mujeres necesitados urgentemente del el
amor, la paz, y la justicia de Jesucristo. Hacer caso omiso, es
condenarse a un aislacionismo y eclesiocentrismo lastimero que
histricamente ha daado.
D. La Posmodernidad nos ha dejado en claro que es impostergable el
replantear una nueva eclesiologa y misiologa. Esas profundas
diferencias que en otro tiempo se sealaban como insuperables entre
las diferentes denominaciones, hoy, existen cada vez menos y estn
cerca de extinguirse por completo. El dialogo religioso y confesional es
ineludible. Esto significa, que es inoperable que las iglesias sigan
amoldadas a sus odres viejos y caducos. Ya no podemos seguir
haciendo iglesia como llaneros solitarios, como si slo nosotros
existiramos en el planeta tierra. Este es el tiempo de la cooperacin,
que no slo trasciende barreras denominacionales, sino tambin
raciales, de idioma y de liturgia. La manera de ser y hacer iglesia, se ha
revolucionado de tal manera que es inaplazable hacer los ajustes
necesarios a esas eclesiologas y misiologas de importacin, que sin
relacin con el contexto latino fueron implantadas y aun ms ensalsadas
como la unica manera de ser y hacer iglesia. Toca ahora a las iglesias
evanglicas, hacer una reflexin propia para llegar a una nueva
eclesiologa y misiologa que sin perder las bases bblicas, s pueda ser
representativa de esta parte del mundo tan diferente a otros lares del
planeta.
E. La Posmodernidad nos ha dejado en claro que es insustituible una
espiritualidad pagana y/o demoninacional por la espiritualidad
bblica. La nueva configuracin religiosa del presente tiempo, es todo un
reto especialmente para esta regin latinoamericana que se caracteriza
por tener una herencia religiosa pagana y que ha sido y seguir siendo
campo frtil para casi cualquier movimiento religioso. La confusin
actual entre hambre y perversin por lo espiritual, es cada vez mas es
notorio en el entorno latino. Esto ha permeado especialmente en los
movimientos pentecostles y carismticos, visualizndose un
sincretismo, o el llamado cristiano-paganismo. A la vez, es notable que
las llamadas denominaciones histricas, sigan soslayando su liturgia
como si sta fuera latina y bblica, negando as no slo las enseanzas
de la misma, sino alejndose del contexto que les rodea. Todo esto, nos
alerta a hacer una reflexin profunda y seria de las Escrituras, para
encontrar en ella, el significado pleno de la espiritualidad que el Seor
desea del ser humano en el contexto particular en que vive y se
desarrolla. Es menester entonces, dejar a un lado los modelos de
espiritualidad de importacin que no slo histricamente han tenido
como satnico todo lo que huela a cultura latina, sino que han sido
exaltados como los nicos e innequvocos, lo que a la postre ha
provocado divisin, incredulidad y sospecha.
F. La Posmodernidad nos ha dejado en claro que es importantsimo
formar un nuevo tipo de lder. En una cultura dominada por el
consumismo, hedonismo, lo acelerado, lo instantneo, etc,. Se requiere
de hombres y mujeres que tengan de Dios la imaginacin, sabidura, y la
inteligencia suficiente no slo para conocer su Biblia y la teologa, sino
para que de manera creativa traigan al aqu y al ahora el mensaje de
Dios. El modus operandis de los telogos no puede seguir igual que en
otros tiempos. Significa entonces que las teoras, las ideas, los sueos,
han de ser trados y probados en la realidad en que vivimos. No
podemos seguir formando a lderes que como dijera John A. Mackay:
son telogos del balcn. Cuando deberamos bajarnos de l, y ser como
el apstol Pablo, telogos del camino, de la vida diaria.
G. La Posmodernidad nos ha dejado en claro que es implacable con
aquellos que la ignoran o la ensalzan. Qu suceder con todas
aquellas iglesias evanglicas que en vez de ver en este fenmeno una
oportunidad para ser de influencia con su mensaje celestial, lo ven con
miedo, sospechoso y peligroso, lo cual les motiva a encerrarse en su
propio mundo? Estarn destinadas a desaparecer aquellas
denominaciones que ignoran esta lectura de la realidad?
Aprovecharemos fielmente este tiempo como una oportunidad de Dios,
para ms que nunca hacer pertinente y relevante Su mensaje de
salvacin? Qu peligros corren aquellas iglesias que n el afn de
contextualizarse diluyan el significado y sentido de ser cristiano? La
Posmodernidad ha llegado para quedarse por mucho tiempo, ignorarla,
es el principio de nuestro fin. A la vez, visualizar a la Posmodernidad
como amiga del cristianismo, no slo es peligroso, sino es un error que
nos puede costar muy caro. Ms que nunca, no podemos pasar por alto,
el anhelo expresado en la oracin de Jess, cuando dijo: Padre, no te
pido que los saques del mundo sino que los guardes del mal.
Santifcalos en tu verdad, tu Palabra es verdad (Jn. 17:15,17).