Umbanda uma religio heterodoxa brasileira, cuja evoluo do polissincretismo religioso existente

no Brasil foi resultado de motivaes diversas, inclusive de ordem social, que originaram um culto feio
e moda do pas!
" voc#bulo oriundo da lngua quimbundo, de $ngola, e significa arte de curar, segundo a %ram#tica de
&imbundo, do 'rofessor (os )! *uinto, citada na obra " que a Umbanda, de $rmando +avalcanti
Bandeira, editora ,co, -./0
-
! (# os autores de vertente esotrica fa1em aluso ao s2nscrito a partir da
juno dos termos $um e Bandha, o elo entre os planos divino e terreno! $ palavra
m2ntrica $umbandhan teria sido passada de boca a ouvido e chegado at n3s como $ Umbanda!
4ist3ria
" sincretismo religioso no Brasil, ou seja, a mistura de concepes, fundamentos, preceitos, ritualsticas e
divindades se processou num qu#druplo aspecto5 negro, ndio, cat3lico e esprita porque outros foram
menos dominantes ou de modo superficial e restrito a certas #reas!
" marco inicial surge com a escravatura do ndio feita pelos primeiros coloni1adores no Brasil! ,ntretanto,
o aborgene pelas suas caractersticas de raa, de elemento da terra, conhecedor das matas, esprito
guerreiro exaltado, sem qualquer organi1ao com um rudimento de estrutura social, tendo a liberdade
como apan#gio de toda sua vida, no aceitou o jugo da escravido! 6inha, contudo, uma crena no
esprito e suas religies! $ influ7ncia do ndio contribuiu para a formao da Umbanda fornecendo
elementos da sua mitologia e cultivos, tais quais, a 'ajelana, o 6or, o +atimb3, entre outros! $demais, o
caboclo, ancestral do ndio que incorporava em suas manifestaes, foi consolidado na pr#tica
umbandista
8
" coloni1ador, portanto, foi buscar nas terras africanas o elemento negro, o qual oferecia condies mais
favor#veis para os misteres da lavoura, j# conhecidos nas regies de origem! 9esse modo, houve um
circuito branco:ndio:negro que contribuiu sobremaneira para o complexo da formao brasileira, nele
ressalvando, como uma constante a religiosidade em v#rios aspectos! ;a poca das sen1alas, os negros
escravos costumavam incorporar o que se conhece hoje como pretos:velhos, antigos escravos, que ao se
manifestarem, compartilhavam conselhos e consolo aos escravos!
" sincretismo cat3lico, produto da simbiose dos cultos de escravo e escravocratas no Brasil, chegou a tal
ponto que se cultiva um orix# com nome e imagem do santo cat3lico, no se podendo diferenciar em
certas exteriori1aes onde comea um onde termina o outro! <o flagrantes os casos de <o
(orge, "gum, ;osso <enhor do Bonfim, "xal#, <o +osme e <o 9amio, =beji, e <anta B#rbara, =ans!
;o raro, muitos chefes de terreiro mandam re1ar missas e se declaram tambm cat3licos, alm de haver
um grande n>mero de praticantes que frequentam as duas religies! 4ouve, portanto, uma consolidao
do santo cat3lico, admitido j# sob o aspecto de esprito superior, de guia:chefe ou como orix#, enquanto
os candombls procuraram mais se distanciar do sincretismo e no aceitar as imagens!
" primeiro relato hist3rico, segundo +avalcanti Bandeira, cabe a ;ina ?odrigues, falecido em -.0@,
quando j# estava quase pronta a impresso do seu livro Os africanos no Brasil, referente aos estudos
feitos entre -A.0 e -.0B, nos quais consta a descrio de um ritual praticado na Bahia, o mais
semelhante da Umbanda atual, que o seguinte5
Entre os casos que poderamos citar, tomamos por sua importncia pastoral de um Prelado Brasileiro
ilustre a descrio eloquentssima do Cabula, por ele estudada, que mais no do que uma instituio
religiosa africana sob estes cat!licas!
9i1 d! (oo +orr7a ;erC5
" Cabula# $oue algum que disse ser grande e mais pre%udicial do que pensamos, a influ&ncia e'ercida
pelos africanos sobre os brasileiros( Parece mesmo que muito se tem escrito nesse sentido( Em certa
regio de nossa )iocese, tiemos, em nossa *ltima e'curso, oportunidade de obserar a erdade desse
asserto( Encontramos tr&s freguesias largamente minadas por uma seita misteriosa que nos parece de
origem africana( +ossa desconfiana mais se acentuou, quando nos asseeraram que antes da libertao
dos escraos, tais cerim,nias s! se praticaam entre os pretos e mui reseradamente( )epois da lei de
-. de maio, porm, generali/ou0se a seita, tendo c1egado, entre as freguesias, a 1aer para mais de
2(333 pessoas iniciadas( Bem que agora este%a priada dos elementos mais importantes, que infeli/mente
possuiu outrora, ainda encontramos crescido n*mero de adeptos( O tom misterioso e tmido com que nos
falaam a seu respeito e a notcia da grande quantidade de iniciados ainda e'istentes, nos learam, no
s! a procurar do p*lpito inectiar essa tremenda anomalia, como tambm a tomar algumas notas que
oferecemos considerao e ao estudo dos curiosos( 4raas a )eus nosso trabal1o no foi in*til(
5iemos a 6consolao6 de er centenas de cabulistas abandonarem os campos inimigos e oltarem
noamente a +( 7( 8esus Cristo, ao mesmo que tempo que, de muito bom grado, nos forneciam
informa9es sobre a nature/a, fins da associao que pertenciam( " nosso er a Cabula semel1ante ao
Espiritismo e :aonaria, redu/idos a propor9es para a capacidade africana e outras do mesmo grau(
Em e/ de sesso, a reunio dos cabulistas tem o nome de mesa( O c1efe de mesa c1amado de
embanda e secundado nos trabal1os por outros c1amados cambones(
'ensa:se que a expresso embanda possa ser uma corruptela do termo ;mbanda ou <uimbanda, mas
de qualquer modo demonstra a antiguidade do ritual na Bahia, ,sprito <anto e ?io de (aneiro, j# no
sculo D=D, onde teve a linha mestra de uma de suas origens sob certos aspectos!
;a descrio do ritual cabulista identificado o bater das palmas, as vestes brancas, a disposio das
velas em sentido cabalstico como nos riscados, a engira, hoje gira, o modo de aceitar um novo membro
do corpo de mdiuns da casa, em alguns a iniciao dos profitentes do culto, a chegada do sant que o
santo como hoje se di1, a marcao de pontos, alm do cambone, o chamado assistente cambono!
Uma refer7ncia com outra data precisa se encontra no livro =eligi9es +egras, de ,dison +arneiro, -.@E,
em que surge tona o nome Umbanda ao referir5 Fnos candombls de caboclo, consegui registrar as
impresses umbanda e embanda, sacerdote do radical mbanda5 > ? mim ? umbanda( 5odo mundo
mim ? ;mbanda(6
9e acordo com +avalcanti Bandeira, ,dison +arneiro, em -.EE, teria estado na Bahia para fa1er essa
verificao! $ssim, teve a prima1ia de fixar num livro brasileiro a palavra ;mbanda, sem qualquer
alterao, com essa grafia, em relao a um fato no culto que estudou naquele estado!
'ode ser fixado o ano de -.0B para a %uanabara, como marco, quando (oo do ?io publicou as suas
reportagens enfeixadas depois no livro =eligi9es do =io, onde aprecia e relata todos os cultos, seitas e
religies existentes na poca e por ele vistos, no se referindo ao nome Umbanda que, embora conhecido
e usado nesse perodo ao que parece, no tinha galgado a evid7ncia e nem definia um culto de largas
propores! ,ntretanto, sua pr#tica no ?io de (aneiro remonta ao tempo do =mprio, quando na <erra dos
'retos Gorros, no )ins de Hasconcelos, atual ,strada %raja>:(acarepagu#, pontificavam diversas casas
de culto, cada uma dentro de uma linha tradicional africanista! (# no tempo da ?ep>blica se achavam
espalhadas pelos diversos bairros, porm com a caracterstica afro:brasileira bem ntida!
<obressaam:se os rituais de $ngola, do +ongo, de %uin, Ioambique, +abinda, Ionjolo, +assange, de
?ebolo, +abula, Iuurumi, como a @in1a das "lmas, @in1a do :ar,@in1a de :ina, e as chamadas @in1as
Cru/adas, bem como a de +ag,!
+omeou a fuso praticamente, depois da )uta dos "gs, na dcada de -.-0 a -.80, pois os baianos
que at ento no se entrosavam nas cultuaes, seguindo a tradio nagJ dos candombls Kas
macumbas como eram chamadasL, foram aos poucos convivendo no conjunto religioso! ,mbora
predominasse o culto de $ngola, tinha uma apresentao distanciada da rigide1 do misticismo baiano,
como o Iuurumi do ?io de (aneiro, e os terreiros eram mais conhecidos como bandas ou pelo nome
das entidades, ou dos seus dirigentes! $ssim, muitos j# haviam surgido no Iorro do +astelo, de <anto
$ntJnio, na Iangueira e de Iorro de <o +arlos, entre outros!
;o conjunto de cultos bantos, no ?io de (aneiro, o nome ;mbanda foi mais preponderante no dec7nio
de -.80 a -.E0, concorrendo para isso uma aglutinao pelos recessos motivados pelas perseguies
havidas dos governos, pois, nessa poca apenas se favorecia ao Mardecismo! Iesmo assim, muitos
centros foram surgindo, como por exemplo, a 6enda ,sprita Iirim, fundada a -E de outubro de -.8N,
praticando o ritual de Umbanda, sendo o nome comum de 6enda ,sprita, que usavam os centros
praticantes desse ritual! ;a poca no havia liberdade religiosa! 6odas as religies que apontavam
semelhanas com rituais africanos eram perseguidas, os terreiros destrudos e os praticantes presos!
,ntre os in>meros epis3dios desse tipo, destacou:se, por exemplo, o da chamada <uebra de Aang,,
em Iacei3, no estado de $lagoas, a 8 de fevereiro de -.-8!
E
! ,m uma ao organi1ada pela )iga dos
?epublicanos +ombatentes, os mais importantes terreiros de DangJ foram destrudos na capital
alagoana, tendo pais de santo e religiosos sido espancados e imagens de culto destrudas! $ ao teve
como um de seus lderes o ex:governador Gernandes )ima, e visou atingir o ento governador ,uclides
Ialta, conhecido por sua ami1ade com lderes de religies afro:brasileiras!
<ales, citando $rthur ?amos, di1 que o autor c1ama esse noo produto, a ;mbanda, de %e%e0nag,0
mussulmi0banto0caboclo0esprita0cat!lico!
N
'ara 'randi
B
e "liveira
@
, a Umbanda deriva da macumba
carioca, e surge a partir da insero de Mardecistas insatisfeitos com a ortodoxia que no permitia a
manifestao de caboclos e preto:velhos por serem considerados Fespritos atrasadosF! $mbos os autores
a reconhecem como religio brasileira, surgida nas primeiras dcadas do sc! DD, um perodo de
urbani1ao e industriali1ao, o que segundo os mesmos, propiciou e contribuiu para sua formao!
;o perodo de -.E0 a -.N0 a situao das tendas e terreiros melhorou bastante atravs da liberdade
consentida e depois assegurada por lei, em -.EN! 6ambm data desse ano o incio do +adastro 'olicial,
quando eram tiradas as licenas para as chamadas Gestas $fricanas, na ento NO 9elegacia $uxiliar, que
tambm exigia licena para os incipientes 6erreiros de Umbanda!
9iamantino Gernandes 6rindade relata em seu livro ;mbanda e sua $ist!ria que o incio da expanso do
Iovimento Umbandista coincide com a subida ao poder de %et>lio Hargas, em -.E0! <eu regime, de
car#ter autorit#rio, se solidificaria, em -.E/, com a criao do chamado ,stado ;ovo! $s primeiras
lideranas da Umbanda foram, direta ou indiretamente, ligadas ao regime! $lguns terreiros exibiam em
suas paredes fotos do ditador! $pesar do apoio ao governo, os praticantes ainda sofreram perseguies e
represses que durariam at -.NB! Uma lei de -.EN enquadrava a Umbanda, o &ardecismo, as ?eligies
$fro:Brasileiras, a Iaonaria, entre outras, na seo especial de Costumes e )iers9es do )epartamento
de 5!'icos e :istifica9es do =io de 8aneiro! 6rata:se do mesmo departamento que lidava com #lcool,
drogas, jogo e prostituio! $ lei vigorou at -.@N! "s cultos eram vtimas da extorso em troca de
proteo da polcia, pr#tica atualmente comum nos jogos de a1ar! *uando contrariada, a autoridade se
resguardava na justificativa de que a macumba dava cobertura a tipos considerados comunistas! 9e
acordo com relatos da poca, "gum, o orix# sincreti1ado com <o (orge, era identificado na dcada
de -.E0, com o Caaleiro Bermel1o! 4# relatos de que a perseguio do governo Pashington
)us K-.8@ a -.E0L foi bastante intensa do que no governo seguinte de Hargas, pois este >ltimo teria sido
um frequentador assduo dos cultos afro:brasileiros!
'ai (a>, falecido em -.A., ex:atleta de futebol do +orinthians, declarou certa feita numa reunio do
<uperior Qrgo de Umbanda do ,stado de <o 'aulo K<"U,<'L, que v#rias ve1es havia sido preso e
sua libertao ocorrera por ordem direta de Hargas com quem mantinha relaes cordiais!
Iuitos terreiros surgiram do Mardecismo ou foram fundados por espritas que recebiam caboclos e pretos:
velhos, especialmente foi marcante a influ7ncia da 6enda ,sprita ;ossa <enhora da 'iedade, a qual
funcionava no bairro de ;eves, em <o %onalo, fundada a -@ de novembro de -.0A, seguindo
inicialmente o ,spiritismo codificado por $llan &ardec!
,m -.0A, o mdium Rlio Gernandino de Ioraes, sob a influ7ncia do +aboclo das <ete
,ncru1ilhadas,
/
recebeu a incumb7ncia de fundar sete centros, os quais foram instalados na cidade do
?io de (aneiro, entre -.E0 e -.E/, com os nomes de 6enda ,sprita! ?essalta:se que tenda, na poca,
eram as casas que funcionavam em sobrados, comuns na cidade, enquanto o termo terreiro era aplicado
aos centros que funcionavam no mesmo plano da rua!
$s sete tendas e seus respons#veis5
5enda Esprita 7o Pedro : com (os Ieireles, em um sobrado da 'raa DH de ;ovembro,
+entro, fundada a B de maro de -.EB e em funcionamento at 80-8 na rua Hisconde de Hila =sabel,
E., Hila =sabel!
5enda Esprita +ossa 7ra( da 4uia : com 9urval de <ou1a, na rua +amerino, B., +entro!
Gundada a A de setembro de -.8/!
5enda Esprita +ossa 7ra( da Conceio : com $ntJnio ,lie1er )eal de <ou1a, sem sede fixa!
Gundada a -A de janeiro de -.-A!
5enda Esprita 7o 8er,nimo : com (os Slvares 'essoa K+apito 'essoaL, na rua Hisconde de
=tabora, A, +entro! Gundada a . de janeiro de -.EB!
5enda Esprita 7o 8orge : com (oo <everino ?amos, na rua 9om %erardo, NB, 'raa Iau#!
Gundada a -B de fevereiro de -.EB! +asa de "gum 6imbiri! Goi a primeira das tendas de Rlio de
Ioraes a promover sesses de exu!
5enda Esprita 7anta BCrbara : com (oo $guiar, sem sede fixa! ,m outubro de -.B8!
5enda Esprita O'alC : com 'aulo )avois, na atual $v! 'residente Hargas, 8B@/, +entro! Gundada
a -- de novembro de -.E.!
'osteriormente a 6enda ,sprita ;ossa <enhora da 'iedade passou a funcionar na cidade do ?io de
(aneiro, na 'raa 9uque de +axias, 8E-, e em -.@0, na rua 9om %erardo, B-! $tualmente se locali1a na
+abana do 'ai $ntonio, em Boca do Iato, distrito de +achoeiras de Iacacu sob a direo da neta de
Rlio, )Cgia de Ioraes +unha! 9as sete tendas, apenas duas se encontram em funcionamento
at 80-8! " 5enda Esprita 7o 8orge est# sediada rua <enador ;abuco, -88, em Hila =sabel com
sesses s segundas:feiras! (# a 5enda Esprita O'alC se locali1a rua $mbir +avalcanti, 8.A, no
bairro ?io +omprido!
;o perodo ainda surgiram v#rios centros como a 5enda Esprita +ossa 7en1ora do =osCrio, Cabana
Esprita 7en1or do Bonfim K@ de setembro de -.E., ainda em funcionamento no bairro de 6odos os
<antosL, 5enda Esprita D e $umildadeKem setembro de -.N-L, Cabana Pai 8oaquim de
@uanda KIier, 8A de julho de -.E/L, 5enda Esprita $umildade e Caridade, Kem setembro
de -.N-L, Centro Esprita Caridade de 8esus, em Hila =sabel, em -.E8, Cabana Pai 51om do 7en1or do
Bonfim Kem setembro de -.N-L, Centro Esprita =eligioso 7o 8oo Batista Kem setembro
de -.N-L, 5enda "fricana 7o 7ebastio, Centro Esprita Camin1eiros da Berdade Kem N de
maro de -.E8, no ,ngenho de 9entroL, 4rupo Esprita $umildes de 8esus Kem -8 de de1embro de -.8AL
e muitos outros, desde a 'raa "n1e e ?io +omprido at os sub>rbios mais distantes, especialmente nos
municpios limtrofes do ?io de (aneiro!
$ 8@ de agosto de -.E. foi fundada a Gederao ,sprita de Umbanda sediada rua <o Bento, 8A, -T
andar, na 'raa Iau#, sob a presid7ncia de ,urico )agden IoerbecM! " 3rgo, de -. a 8@ de
outubro de -.N-, promoveu o Primeiro Congresso Brasileiro de Espiritismo de ;mbanda! ;o encontro foi
proposta a desafricani1ao da Umbanda com o intuito de fuga da represso policial! $ comisso foi
composta por (aCme Iadruga, $lfredo $ntonio ?7go e o escritor 9iamantino +oelho Gernandes, membro
da 6enda ,sprita Iirim
A
! +omo ;nio Espiritualista ;mbanda de 8esus KU,U(L, em -.NN, teve papel
preponderante na organi1ao, edio e elaborao do livro O Culto de ;mbanda em Dace da @ei,
entregue ao presidente %et>lio Hargas, no qual apresentava os anseios e direitos da comunidade
religiosa perante a +onstituio e a sociedade brasileira! ,m -.N/, seu nome foi alterado para Unio
,spiritista de Umbanda do Brasil! Goi a primeira entidade federativa do pas a congregar os centros j#
existentes! $ Unio funciona atualmente rua +onselheiro $gostinho, B8, em 6odos os <antos! Goi
tambm a respons#vel pela criao do primeiro peri3dico sobre o assunto, o 8ornal de ;mbanda,
em -.N/!
" objetivo principal na poca era o de reunir as diversas tendas, a partir das sete primeiras, para
uniformi1ar o culto umbandista, estabelecer o uso do branco no vestu#rio, homogenei1ar as diversas
classes participantes e as pr#ticas ritualsticas de maneira simplificada dentro das diretri1es doutrin#rias
preconi1adas nas bases estabelecidas, ao se criar estatutos e ordenamentos legais para evitar as
terrveis perseguies ao culto! <e filiaram, entre outras, a 5enda Esprita Beneficente 7anta @u/ia,
atravs do irmo Grederico, a Cabana Esprita 7en1or do Bonfim, por Ianuel Gloriano da Gonseca,
a Cabana de Pai 8oaquim de @uanda, por I#rcia (ustino, alm da 5enda :irim, fundada em-.8N, pelo
mdium do +aboclo Iirim, Benjamin %onalves Gigueiredo! $ hist3rica casa deixou in>meras filiais, alm
do Primado de ;mbanda, criado em -.B8, compondo uma doutrinao disciplinar e hier#rquica bastante
contundente! =nicialmente locali1ada rua <otero dos ?eis, -0-, na 'raa da Bandeira, se transferiu para
a avenida Iarechal ?ondon, B./, em <o Grancisco Davier, em -.N8! +ontava com v#rios colaboradores,
entre os quais, o escritor 9iamantino +oelho Gernandes, o +omandante +cero dos <antos e "lvio
;ovaes! (# a Casa Esprita Camin1eiros da Berdade, criada a N de maro de -.E8, e dirigida pelo
+omendador (oo +arneiro de $lmeida, se notabili1ou como uma das mais influentes no estado! ,st#
situada rua +omendador (oo +arneiro de $lmeida, -EE, ,ngenho de 9entro, sob a liderana de
6arci1o $ntonio +arneiro de $lmeida!
$ seguir foram criadas diversas tendas umbandistas, no dimensionamento doutrin#rio da @in1a Branca,
sob a orientao do +aboclo das <ete ,ncru1ilhadas tambm em <o 'aulo, Iinas %erais, ,sprito
<anto, ?io %rande do <ul, 'ar#, $lagoas e Bahia! ;o raro, Rlio de Ioraes se fa1ia presente, ou
enviava representantes organi1ao e direo das novas tendas umbandistas! ;o territ3rio brasileiro
existem muitos templos que foram fundados direta ou indiretamente pelo +aboclo das <ete
,ncru1ilhadas, incluindo outros que descendem dos originais! Um caso not3rio foi o do 6enente (oaquim
Bentes Ionteiro que solicitou a sua transfer7ncia para Belm do 'ar# a fim de fundar e dirigir a 5enda
7anto E'pedito!
,m -.N0, fundada por P! P! da Iatta e <ilva, a Escola EniciCtica da Corrente "stral do "umb1andan,
a ;mbanda Esotrica, na 6enda Umbandista "riental K6!U!"!L, em =tacuru#, no estado do ?io de (aneiro!
$pesar do esforo inicial e ao longo da hist3ria por parte de autores, lderes e do pr3prio +aboclo das
<ete ,ncru1ilhadas de codificar, dogmati1ar e unificar a ritualstica da Umbanda, sempre foi evidente uma
autonomia dos terreiros no que tange pr#tica do culto! " dirigente, tambm intitulado diretor espiritual,
pai de santo, 1elador ou sacerdote, em conjunto com o guia:chefe da casa, o respons#vel pela pr3pria
forma de praticar a Umbanda de acordo com a sua formao, interesses e influ7ncias diretas ou indiretas!
$ Umbanda pode ser considerada uma unio de diferentes tradies religiosas representadas pelos
v#rios grupos tnicos e sociais existentes no pas, que so freqUentemente antagJnicos! +ontudo, os
umbandistas t7m freqUentemente uma atitude ambgua em relao s tradies afro:brasileiras, o que
refletido nas tend7ncias s3cio:culturais dominantes na sociedade!
$ religio se originou na conjuntura de um perodo poltico bastante tumultuado que assistiu, entre outros
fenJmenos, a emerg7ncia de movimentos nacionalistas e fascistas! ,sse desenrolar poltico culminou na
ditadura de -.E/, com o chamado ,stado ;ovo, de %et>lio Hargas! " perodo de grande nacionalismo foi
marcado pelo comeo de ideologia da democracia racial! %ilberto GreCre, em Casa 4rande e
7en/ala K-.EEL era um de seus defensores
.
! <egundo esse pensamento, o igualitarismo racial e seus
v#rios grupos teriam tido igual import2ncia na formao da civili1ao brasileira! 9e acordo com 9iana
BroVn, em ;mbanda# =eligion and Politics in ;rban Bra/il, de -..N, p#gina 80@, se criou uma falsa
crena de que o preconceito racial no existia no Brasil! Ias seus efeitos j# se fa1iam sentir no fim dos
anos -.80, com a nacionali1ao e institucionali1ao da cultura afro:brasileira! 'r#ticas culturais, como o
carnaval e as escolas de samba, que haviam sido relegadas ao mais baixo status por causa de sua
associao com os negros foram ento reconhecidas como componentes importantes da cultura nacional!
"s estudiosos brasileiros tambm comearam a se interessar seriamente pela cultura afro:brasileira, que
desde o incio era vista de forma ex3tica e folcl3rica! ;esse nterim, a ditadura aboliu os movimentos
negros que lutavam contra a discriminao racial, a qual continuaria profundamente enrai1ada na
realidade social brasileira!
" ,spiritismo, especialmente o pejorativamente chamado bai'o espiritismo representado pelas religies
afro:brasileiras, era ainda proibido por lei! 9urante o perodo da ditadura, em que ocorreu tambm a
formao da Umbanda, a perseguio s pessoas envolvidas se intensificou! +ontudo, a represso era
voltada aos praticantes do ento bai'o espiritismo, ou seja, as religies afro:brasileiras! 'or conseguinte,
os umbandistas, por questo de sobreviv7ncia, passaram a se identificar com o termo esprita, usado
apenas pelos espritas Mardecistas! $o optarem por essa denominao, os praticantes se associaram com
o &ardecismo e com o ento chamado alto espiritismo! 'ortanto, o termoesprita foi amplamente utili1ado
como fuga da represso e ainda para dissociar os praticantes das novas religies de sua ascend7ncia
afro:brasileira, um gesto que recorda o uso do sincretismo cat3lico nos cultos afro:brasileiros durante o
perodo da escravatura
-0
!
$ ideologia da democracia brasileira era legitimada e manifestada por uma hegemonia branca! ;esse
contexto houve a primeira tentativa de legitimar a Umbanda como religio! $ legitimao envolveu a
desafricani1ao e o embranquecimento da Umbanda! ,m -.E., alguns fundadores dos centros originais
da Umbanda do ?io de (aneiro, inclusive Rlio de Ioraes, estabeleceram a primeira federao de
Umbanda, a Unio ,spiritista de Umbanda do Brasil KU,UBL! $ federao foi criada para dogmati1ar,
unificar, defender e organi1ar a Umbanda como uma religio coerente e hegemJnica e assim obter
legitimao social! ,m -.N-, a Unio promoveu o Primeiro Congresso de Espiritismo da ;mbanda, uma
tentativa de definir e codificar a Umbanda como uma religio com direitos pr3prios que uniria todas as
religies, raas e nacionalidades! $ confer7ncia ainda conhecida por promover maior dissociao com
as religies afro:brasileiras! "s participantes ainda concordaram em utili1ar a obra de $llan &ardec como
a doutrina operante da Umbanda! ,ntretanto, os espritos considerados fundamentais, como os caboclos
e o pretos:velhos ainda eram considerados espritos muito evoludos! "s participantes se esforaram
durante o encontro em legitimar a Umbanda como uma religio bastante evoluda! 9eclarou:se que que
existia como uma religio organi1ada h# bilhes de anos, e portanto estaria frente de outras religies
--
!
;o esforo em legitim#:la como uma religio original e evoluda, os participantes procuraram dissoci#:la
de suas ra1es afro:brasileiras! $ origem da Umbanda foi ento traada no"riente de onde, se di1ia, teria
se espalhado para a )em>ria, um continente remoto e perdido, e da para a Sfrica! ;o continente africano
a Umbanda degenerou em fetichismo! 9essa forma foi tra1ida para o Brasil pelos escravos negros
-8
! $
influ7ncia africana da Umbanda no era negada, mas vista como corrupo da tradio religiosa original,
na sua fase anterior de evoluo! $ Umbanda, teria ficado exposta ao barbarismo africano, na sua forma
vulgar dos costumes, praticada por povos de costumes rudes, defeitos psicol3gicos e tnicos
-E
! "utro
jeito de sublinhar o car#ter africano da Umbanda foi expresso no reconhecimento de que ela se originou
na Sfrica, mas na Sfrica "riental K,gitoL, portanto, na parte mais ocidental e civili1ada do continente
-N
!
Um dos objetivos da confer7ncia era o de traar as ra1es genunas da Umbanda no "riente! $ inveno
de ra1es orientais, somada negao das africanas, refletiu na definio do termo Umbanda, que se cr7
geralmente derivado da Sfrica! 9eclarou:se que Umbanda seria oriundo do s2nscrito aum b1anda, termos
que foram tradu1idos como limitado no ilimitado, Princpio )iino,lu/ radiante, fonte de ida
eterna e eoluo constante
-B
! "s participantes do congresso se esforaram em associa:l# s tradies
religiosas esotricas europeias e as novas correntes religiosas da Wndia, representadas pela Bie?ananda!
$ influ7ncia africana da Umbanda foi reconhecida como um mal necess#rio que serviu meramente para
explicar sua chegada e desenvolvimento no Brasil! " +andombl, centrali1ado no nordeste do Brasil, era
olhado como um est#gio anterior da Umbanda, que havia se desenvolvido no sudeste! " +andombl,
ainda notabili1ado pela barb#rie dos rituais africanos, era assim associado com a magia negra! $ lavagem
branca da origem da Umbanda era expressa em termos como ;mbanda Pura, ;mbanda @impa,;mbanda
Branca e ;mbanda de @in1a Branca associada magia branca! "s termos fa1iam oposio magia
negra, associada ao mal! $demais, criou:se uma espcie de diviso de espritos! $ linha daqueles que se
encontram direita, os bons, e os da esquerda, maus, representados pela magia negra! $s >nicas
inst2ncias de identificao positiva da influ7ncia africana da Umbanda eram os pretos:velhos,
considerados pessoas simples e humildes, mas espritos muito evoludos! (# a Sfrica era tida como um
continente heroico e sofredor!
$ atitude dos participantes em relao herana religiosa africana era assim caracteri1ada pela
ambiguidade! ,las eram positivas e negativas, oscilando da tentativa de dissocia:los das tradies
religiosas africanas at sua atitude distintamente paternalista para com a Sfrica, a quem classificavam
com a imagem de humilde escrava! "s negros brasileiros eram aceitos porque afinal tinham alma
branca
-@
!
,m -.NB, (os Slvares 'essoa, conhecido como +apito 'essoa, dirigente da 5enda Esprita 7o
8er,nimo, obteve junto ao+ongresso ;acional a legali1ao da pr#tica da Umbanda! <egundo ele, em
entrevista )eal de <ou1a, transcrita na p#gina NE., do livro de ?oger Bastide, "s religi9es africanas no
Brasil, a fundao da Umbanda foi decidida em ;iter3i Kestado do ?ioL h# mais de trinta anos, em uma
macumba que ele visitava pela primeira ve1! $t ali, ele fora um esprita Mardecista! " pai de santo
investiu:o dos poderes de presidente da 6enda de <o (erJnimo, que deveria funcionar na capital, e lhe
disse que importava organi1ar a Umbanda como religio!
,m -.N/, surgiu o 8ornal de ;mbanda, que durante mais de duas dcadas, foi o porta:vo1 doutrin#rio do
culto umbandista, tendo como colaboradores +avalcanti Bandeira, "lvio ;ovaes, (! $lves de "liveira, P!
P! da Iatta e <ilva, entre outros!
,m -.B0, os defensores das pr#ticas africanistas na Umbanda, liderados pelo tata ti in?ice Ksacerdote na
etnia bantoL 6ancredo da <ilva 'into, relegados do primeiro congresso e da ;nio Espiritista de ;mbanda
do Brasil, fundaram a Confederao Esprita ;mbandista do Brasil, a qual existiu at -.@/! $p3s a
instaurao do ?egime Iilitar no pas, a partir de -.@N, a entidade vivenciou dificuldades de
relacionamento entre elementos da sua administrao! 6ancredo, insatisfeito, desligou:se, vindo a
constituir com outros companheiros, em 80 de (aneiro de -.@A, a +ongregao ,sprita Umbandista do
Brasil K+,UBL! $p3s o falecimento de seu presidente e fundador, em -./., seu brao:direito, Iartinho
Iendes Gerreira, assumiu a instituio, a qual seria entregue a G#tima 9amas, a atual presidente, antes
de morrer! X importante frisar que apesar das perseguies policiais, os defensores do africanismo
continuariam as suas pr#ticas, ao adicionar elementos, como o cavaquinho, e promover rodas de samba
para iludir a represso policial! 6ancredo, atravs de uma coluna semana no jornal " 9ia, recomendava
uma forma africana para os rituais! ,le conquistou grande liderana entre os mais humildes!
+om o intuito de divulgar os cultos afros, 6ancredo criou as festas religiosas de Yemanj#, no ?io de
(aneiro, a festa a Yalox#, em 'ampulha, +ru1and7, em Iinas %erais, a festa do 'reto:Helho,
em =nhoaba, homenageando a grande Calorix# Ie <enhora, na cidade do ?io de (aneiro, a festa
de DangJ, em 'ernambuco, alm do evento Boc& sabe o que ;mbandaF, reali1ado no ,st#dio
do Iaracan, na administrao de +arlos )acerda, e finalmente a festa da fuso do estado do ?io de
(aneiro com a %uanabara, reali1ada no centro da 'onte ?io:;iter3i!
,m -.B@, os representantes das duas correntes, superaram algumas diverg7ncias e formaram uma
coligao que reunia as principais federaes do ?io de (aneiro! $ organi1ao recebeu o nome
de Colegiado Esprita do Cru/eiro do 7ul e tinha a Unio ,spiritista de Umbanda do Brasil como principal
articuladora! 6ancredo da <ilva 'into esteve presente e chegou a ser um dos presidentes! 'or
conseguinte, em -.@0, os umbandistas ganharam fora e conseguiram eleger v#rios candidatos em
alguns estados! ,m -.BA, o falecido Stila ;unes, conceituado radialista e dono do programa :elodias de
terreiro, fora eleito no ?io de (aneiro!
?elata 9iamantino Gernandes 6rindade, que ainda na dcada de -.B0, houve a penetrao no ?io
%rande do <ul, atravs de Ioab +aldas, que chegou a ser eleito deputado estadual! "correu ainda uma
r#pida expanso para o estado de <o 'aulo! 'ai (a>, <ebastio +osta e o 6enente Hereda, que
participaram do 'rimeiro +ongresso de Umbanda, em -.N-, j# haviam criado a @iga de 7o 8er,nimo no
ano seguinte! ,m -.BE, foi registrada em cart3rio a primeira federao de <o 'aulo, a Gederao
Umbandista do ,stado de <o 'aulo KGU,<'L, fundada por +osta Ioura! "utras associaes foram
fundadas, tais quais, a Unio de 6endas ,spritas de Umbanda do ,stado de <o 'aulo KU6,U,<'L,
fundada por )uis +arlos de Ioura $cciolli, o 'rimado de Umbanda, de Glix ;ascente 'into,
a "ssociao Paulista de ;mbanda, de 9emtrio 9omingues! ,m -.@A, a U6,U,<' passou a registrar
roas de +andombl e mudou sua denominao para UU6,U+,<' KUnio de 6endas ,spritas de
Umbanda e +andombl do ,stado de <o 'auloL, sob a direo de (amil ?achid! ,m -./E, surgiu a
GU%$B+ KGederao Umbandista do %rande $B+L, dirigida por ?onaldo )inhares!
,m -.@-, ocorreu o Primeiro Congresso ;mbandista do Estado de 7o Paulo, organi1ado pelo %eneral
;elson Braga Ioreira! ;o mesmo ano aconteceu na $ssociao Brasileira de =mprensa K$B=L o 7egundo
Congresso Brasileiro de ;mbanda, no ?io de (aneiro, presidido por 4enrique )andi (>nior, eleito pelas
comisses organi1adoras, e secretariado pelo escritor (oo de Greitas! $o assumir a presid7ncia, passou
a coordenar os trabalhos das comisses e reunies preliminares em outros estados! *uando todas j#
estavam com suas teses elaboradas, ocorreu no Iaracan1inho, a 8A de junho de -.@-, a festa de
congraamento, na qual compareceram cerca de quatro mil mdiuns uniformi1ados, alm de grande
p>blico assistente! +avalcanti Bandeira apresentou a tese, aprovada, de que o voc#bulo Umbanda
oriundo da lngua quimbundo e significa Farte de curarF! ;esse congresso o $ino da ;mbanda foi
oficialmente adotado em todo o Brasil em car#ter oficial! 4ouvera sido composto por um cego, ainda na
dcada de -.@0, chamado (os Ianoel $lves, que em busca de sua cura procurou o auxlio do +aboclo
das <ete ,ncru1ilhadas! Iesmo no obtendo 7xito, escreveu a letra para mostrar que era possvel
vislumbrar o mundo e a religio sua maneira! Rlio de Ioraes a apreciou tanto que decidiu apresent#:la
no <egundo +ongresso! (# a melodia foi composta por 9almo da 6rindade ?eis
-/
!
9e acordo com o escritor 9iamantino Gernandes 6rindade, em seu livro ;mbanda Brasileira 0 ;m sculo
de 1ist!ria, de 800.5 o Colegiado Esprita do Cru/eiro do 7ul organi/ou o 7egundo Congresso +acional
de ;mbanda, em -GH-, no =io de 8aneiro( ;m dos ob%etios desse eento era fa/er uma aaliao das
mudanas ocorridas no panorama umbandista nos inte anos que se passaram desde o primeiro eento,
em -GI-( O Congresso ocorreu no :aracan/in1o e mil1ares de umbandistas estieram presentes,
incluindo dessa e/, representantes de de/ estados e Crios polticos municipais e estaduais( Esse
eento foi organi/ado por @eopoldo Bettiol, OsJaldo 7antos @ima e Caalcanti Bandeira( " comisso
paulista foi a mais numerosa e representatia, com a participao de Dli' +ascente Pinto, 4eneral
+lson Braga :oreira, )r( "rmando <uaresma e )r( Esteo :onte Belo( +este congresso definiu0se a
criao do 7uperior Krgo de ;mbanda para cada Estado, congregando as Dedera9es( "penas o
estado de 7o Paulo conseguiu criar o ento c1amado 7O;E7P L7uperior Krgo de ;mbanda do Estado
de 7o PauloM marcando presena no congresso posterior( 5ambm nesse Congresso foi apresentada
uma tese diferente da que 1aia sido eiculada no primeiro sobre a NEnterpretao 1ist!rica e etimol!gica
do ocCbulo ;mbandaO, tese apresentada por Caalcanti Bandeira em contraponto a tese de )iamantino
Dernandes, delegado representante da 5enda :irim, que no Congresso de -GI- situaa a palara tendo
origem em antigas ciili/a9es e no snscrito
-A
!
;a oportunidade se constituiu o <"U,<' K<uperior Qrgo de Umbanda do ,stado de <o 'auloL!
$lgumas discord2ncias polticas fi1eram com que outras federaes se unissem em torno do 6enente
4lton de 'aiva 6upinamb#, em -./@, e fundassem o <"U+,<' K<upremo Qrgo de Umbanda e
+andombl do ,stado de <o 'auloL que se tornou forte oponente do antecessor!
9urante as dcadas de -.@0 e -./0 a Umbanda atrai olhares curiosos do mundo inteiro e se torna
manchete de jornais e revistas! Iuitos discos so lanados contendo os pontos
cantados! :anc1ete e Planeta so publicaes que destinam sempre notcias ou estudos sobre a religio,
cujo exotismo despertava a ateno das pessoas!
,m -./E, foi reali1ado novamente no ?io de (aneiro, de -B a 8- de julho, no ,st#dio de <o (anu#rio,
o 5erceiro Congresso Brasileiro de ;mbanda, sob o comando de +avalcanti Bandeira! ;o evento o dia -B
de novembro foi institudo como o F9ia ;acional da UmbandaF, legitimando assim a manifestao do
+aboclo das <ete ,ncru1ilhadas como fundador da religio e Rlio de Ioraes como seu pioneiro, dois
anos ap3s o seu desencarne! 9iamantino Gernandes 6rindade relata a respeito em sua obra ;mbanda
Brasileira 0 ;m sculo de 1ist!ria, de 800.5 em -GP., reali/ou0se no =io de 8aneiro o 5erceiro Congresso
+acional de ;mbanda( " reista :undo de ;mbanda, n*mero -, de -GP., publicada pelo Primado de
;mbanda, fa/ia refer&ncias s destemidas atua9es de Caalcanti Bandeira e outros umbandistas para a
reali/ao do eento( " reista citaa# os umbandistas dese%am consolidar o dia da ;mbanda e preserar
os rituais comuns e afins, proclamando o dese%o de congregarem num colegiado nacional os !rgos
associatios e federa9es estaduais, a fim de eitar as distor9es e os abusos que so cometidos em
nome da ;mbanda( 7egundo a reista, os temas propostos abordaam# "spectos doutrinCrios e
filos!ficosQ sincretismo religiosoQ teologias e crenasQ moral e tica religiosasQ prCticas e rituaisQ iniciao e
desenolimentoQ organi/ao religiosaQ m*sica dana e cnticosQ simbologiaQ aspectos administratiosQ
os cultos e a legislao oficialQ !rgo nacional inter federatioQ temas lires e teses sobre a ;mbanda( O
=io de 8aneiro foi representado pelas mais importantes autoridades da ;mbanda( 7o Paulo foi
representado pelo 7O;E7P, por meio de seu presidente 4eneral +elson Braga :oreira( Outros estados
representados foram# ParanC, =io 4rande do 7ul, Piau e 7anta Catarina( R1eatstone Pereira prop,s a
criao da Cartil1a ;mbandista e 8os :aria Bittencourt apresentou um trabal1o sobre Casamento e
Batismo na ;mbanda, ambos aproados por unanimidade( +esse eento, a religio umbandista afirmou0
se como uma das que mais crescem no Brasil e uma fora significatia no campo das atiidades sociais(
+essa poca, diersos terreiros contaam com escolas, crec1es, ambulat!rios etc( "p!s o Congresso
foram fundadas on/e noas federa9es, dentre elas a "ssociao Paulista de ;mbanda e a Dederao
de Centros Espritas e de ;mbanda do Estado de 7o Paulo
-.
!
$ -8 de setembro de -.//, no ?io de (aneiro, foi criado o Consel1o +acional )eliberatio de
;mbanda K+";9UL, estabelecido rua <# Hiana, @., no %raja>, sob a presid7ncia do %eneral Iauro
'orto! <eu objetivo que era o de agrupar as federaes de Umbanda espalhadas pelo Brasil! " n>cleo
inicial era composto por cinco grupos5 Confederao +acional Esprita ;mbandista dos Cultos "fro0
brasileiros, Congregao Esprita ;mbandista do Brasil, ;nio Espiritista de ;mbanda do Brasil, Primado
de ;mbanda eDederao +acional das 7ociedades =eligiosas de ;mbanda! 9epois outras entidades se
agregaram! +hegou a reunir N@ associaes! +ontudo, no decorrer da dcada de -.A0, por conta da
morte de dirigentes e a consequente extino de v#rias federaes, a entidade perdeu fora e encerrou
suas atividades! <ua fase de maior 7xito ocorreu no decorrer da dcada de -./0 quando chegaram a
integrar seu quadro o pesquisador e escritor (os Beniste, a presidente e fundadora da 5enda de
;mbanda @u/, Esperana, DraternidadeK6U),GL, )lia ?ibeiro, falecida em abril de 800N, o pai de santo e
escritor, ;eC ;ri dos <antos, conhecido como OmolubC, o escritor +elso ?osa K9ecelso
da Congregao =eligiosa ;mbandista Brasileira, )oris )ugheri, da Cru/ada Dederatia de ;mbanda de
7P, o presidente da Congregao Esprita ;mbandista do Brasil K+,UBL, Iartinho Iendes Gerreira, o
campista (os ?aCmundo de +arvalho, o presidente da "liana ;mbandista do Estado do =io de
8aneiro K$)U,?(L, Gloriano Ianoel da Gonseca, ,valdo 'ina e ainda membros de fora do estado do ?io
de (aneiro, entre os quais, +arlos $lberto 9ias Bellone KConfederao ;mbandista do ParanCL, $brumolio
Hainer KCrculo ;mbandista do BrasilL K<'L, ?osalvo da +unha )eal KC+E;C"P S =8L, $sC <gambato
KCongregao =eligiosa ;mbandista BrasileiraL K?(L, (os Hareda e <ilva K<'L, ?aCmundo Hiriato
Baptista ?odrigues K$IL, %uiomar Bussili K<'L, +arlos )eal ?odrigues K'BL, Iarne Granco ?osa K?<L,
(oaquim Brito de +arvalho K<'L, 9jalma ?odrigues da ?ocha K'=L e Gl#vio ;icolino K<+L! "s arquivos do
finado +";9U, que se encontravam em poder de )lia ?ibeiro, passaram s mos de (os Beniste, o
qual enfim os entregou aos cuidados de G#tima 9amas, presidente da +ongregao ,sprita Umbandista
do Brasil
80
!
9urante a ditadura militar K-.@N:-.ABL a Umbanda obteve reconhecimento oficial e legitimao, por conta
do projeto nacionalista! " regime diretamente apoiou a Umbanda para us#:la com o objetivo de manipular
as massas, causando o despre1o dos que estavam na oposio ao governo!
'or volta de -./N os praticantes de Umbanda, declarados e no declarados, foram estipulados em mais
ou menos um quarto da populao do Brasil!
$ partir dos anos -.A0, a Umbanda enfrentou forte oposio das igrejas neo:pentecostais, interessadas
em se expandir e abarcar o maior n>mero possvel de fiis! +omeou o perodo de intensa decad7ncia da
religio! $o iniciar suas atividades nos anos B0, a =greja ,vanglica 'entecostal ganhou muitos
seguidores e influ7ncia na $mrica )atina! "s pentecostais tentaram converter, e algumas ve1es,
perseguiram os seguidores da Umbanda e outras religies afro:brasileiras! $legavam que a Umbanda
seria uma venerao aos demJnios, alm de pr#tica de magia negra! (# a incorporao dos "rix#s seria
uma forma de possesso demonaca
8-
!
,m 800B, no estado de <o 'aulo, a Umbanda ganhou uma deciso contra um canal de televiso
patrocinado pelos pentecostais! " Iinistrio '>blico declarou ilegal que programas de televiso se
referissem s religies afro:brasileiras de forma derrogat3ria e discriminat3ria!
$inda assim, as igrejas pentecostais converteram muitos umbandistas, especialmente entre as camadas
mais desfavorecidas da populao! ,m meados dos anos A0, a favela 9ona Iarta, no ?io de (aneiro,
contava com seis terreiros de Umbanda, um terreiro de +andombl e um centro esprita! <urgiram no
lugar oito igrejas neo:pentecostais
88
!
$inda hoje, apesar de existirem leis que reprimem o preconceito e a intoler2ncia religiosa, os umbandistas
enfrentam grandes preconceitos por parte da sociedade em geral! $ intoler2ncia no perdoa nenhuma
faixa et#ria ou hierarquia religiosa, atingindo idosos, homens, mulheres e crianas, no respeitando
sequer o principio universal de amor e compaixo para com o pr3ximo e a total liberdade de crena
8E
!
$tualmente a )ei --!@EB referendada em 8/ de de1embro de 800/ pelo ministro %ilberto %il e sancionada
pelo presidente )uis =n#cio )ula da <ilva, estabeleceu o dia 8- de janeirocomo o )ia +acional de
Combate Entolerncia =eligiosa! $ponta:se essa data como prov#vel causa da escolha, pois ocorreu o
aniversario de falecimento da Ie %ilda de "gum, me:de:santo, que sofreu um infarto fulminante ap3s
ver seu nome e imagem atrelados a uma reportagem do 8ornal Dol1a ;niersal da =greja Universal do
?eino de 9eusem uma matria intitulada :acumbeiros c1arlat9es lesam o bolso e a ida dos clientes e
ter seu terreiro invadido por fiis neo:pentecostais
8N
!
;o que di1 respeito aos cultos religiosos de matri1 afro:brasileiros, a Umbanda em especial, a grande
maioria das pessoas influenciada pelo senso comum de que a Umbanda coisa do mal, primitiva e
pag! $ponta:se para tal rep>dio diversos fatores, porm, o que chama mais ateno a crueldade com a
qual o Bispo ,dir Iacedo descreve a Umbanda! ,m seu livro publicado pela ,ditora %r#fica Universal
)tda!, no ano de -..0, intitulado "rix#s, +aboclos e %uias5 9euses ou 9emJniosZ, h# uma an#lise
preconceituosa, distorcida e ofensiva sobre a Umbanda e suas entidades! " que chama mais ateno
para o conte>do de tal livro, a influencia que exercida sobre os seguidoresde tal religio! ,le insufla
seus fiis a serem preconceituosos e a desrespeitar os umbandistas
8B
!
,dir Iacedo profcuo na publicao de obras pol7micas! ;o final da dcada de A0, sua obra Ori'Cs,
Caboclos e 4uias# )euses ou )em,niosF foi recolhida por determinao judicial em v#rios estados
brasileiros! $ (ustia entendeu que o objetivo da obra era de propor uma ao persecut3ria aos adeptos
das religies de matri1 africana, alm de demoni1ar e reprimir as pr#ticas da referidas religies! $pesar
disso ainda possvel encontrar a publicao em v#rias igrejas neo:pentecostais e na pr3pria sede da
=U?9
8@
!
<endo assim, fica ntido que o mau exemplo dado por um lder religioso como ,dir Iacedo s3 fa1
aumentar o preconceito contra as religies de matri1es afro, e anula quaisquer possibilidades de erradicar
a intoler2ncia religiosa! ,m uma sociedade cujo homem desfruta do livre arbtrio, o que deve predominar
o respeito pluralidade e as diversas formas de manifestaes divinas! ,pis3dios tristes diariamente
chamam nossa ateno no que concerne ao preconceito que os adeptos das religies afros sentem!
6erreiros constantemente so invadidos por fiis das igrejas neo:pentecostais da Universal do ?eino de
9eus! 6al preconceito reflete nas ruas, nas escolas e em locais p>blicos como hospitais
8/
!
,m janeiro de 80-E a ministra )ui1a Barros, de Polticas de Promoo da Egualdade =acial, declarou que
os evanglicos esto mais intolerantes e desejam acabar com as religies de matri1 africana
8A
!
" legado de Rlio de Ioraes
Rlio de Ioraes era branco, classe mdia, e filho de um esprita Mardecista! ,le afirma que, em -.80, o
esprito que encarnara como o jesuta %abriel Ialagrita, o +aboclo das <ete ,ncru1ilhadas se revelou a
ele e lhe disse que ele seria o fundador de uma nova religio, genuinamente brasileira dedicada a dois
espritos brasileiros5 " caboclo e o preto:velho! $mbas essas entidades eram frequentemente rejeitadas e
tidas como atrasadas pelos Mardecistas! ,m meados dos anos 80, Rlio fundou seu primeiro centro de
Umbanda e nos anos seguintes v#rios outros centros de Umbanda foram fundados por iniciativa do seu
caboclo que assumira essa denominao porque no 1aeriam camin1os fec1ados para mim!
Como Tlio, os primeiros fundadores de centros de ;mbanda eram antigos ?ardecistas e de classe mdia
branca( Eles consideraam o Espiritismo >ardecista inadequado, pois eram mdiuns de caboclos e
pretos0el1os( Portanto, adquiriram gosto pelos espritos africanos e indgenas da Iacumba, os quais
ac1aram muito mais competentes e eficientes que os espritos ?ardecistas para o atendimento e cura de
doenas( "lm do mais, os rituais da Iacumba eram considerados mais emocionantes que as sess9es
pouco rituali/adas do Espiritismo >ardecista( 7e os ento ?ardecistas foram inspirados por certos
aspectos da Iacumba, entretanto, repeliram outros, tais quais, os sacrifcios de animais, os e'us,
considerados espritos ruins, alm da conduta frequentemente grosseira e o ambiente social bai'o dos
centros de :acumba( KBroVn -..N5 EA:N-L! X importante frisar que a 6enda ,sprita <o (orge, ao
contr#rio das demais fundadas pelo +aboclo das <ete ,ncru1ilhadas, sempre reali1ou sesses de exu,
contrariando o ritual estabelecido!
'or seu turno, o +aboclo das <ete ,ncru1ilhadas, que comumente era chamado O c1efe pelos seus
adeptos, nunca permitiu que seu mdium recebesse qualquer tipo de recompensa pelos trabalhos
prestados! 'ortanto, ele nunca exerceu sua mediunidade como profisso! 6rabalhava para sustentar a
famlia e muitas ve1es para manter as tendas fundadas pelo c1efe, que di1ia que a ;mbanda a
manifestao do Esprito para a caridade!
,m -.@/, ap3s B. anos de atividade junto a 6enda ;ossa <enhora da 'iedade, entregou a direo dos
trabalhos s filhas Rlia e Rilmia, passando a viver no distrito de Boca do Iato, em +achoeiras de
Iacacu, a -@0 Mm do ?io de (aneiro, ao lado de sua esposa 9ona =sabel, falecida em -.A-, mdium do
+aboclo ?oxo! ;esse recanto, privilegiado da nature1a, continuou a atender os necessitados do corpo e
da alma, na +abana de 'ai $ntonio!
<egundo suas filhas Rlia e Rilmia, muitas ve1es elas precisaram acolher desabrigados e doentes que
seu pai tra1ia para casa e que de l# s3 saam quando estavam curados! ;o raro, ficava sem dinheiro
para dar s pessoas que batiam sua porta! 9epois de @@ anos de mediunidade, Rlio faleceu no
s#bado, E de setembro de -./B, tendo podido di1er de cabea erguida5
O Caboclo das 7ete Encru/il1adas nunca determinou o sacrifcio de aes e animais, quer para
1omenagear entidades, quer para fortificar a min1a mediunidade((( +unca recebi um centao pelas curas
praticadas pelos guias( O Caboclo abominaa a retribuio monetCria ao trabal1o medi*nico( +o 1C
ningum que possa di/er, no decorrer destes HH anos, que retribuiu uma cura Le foram aos mil1aresM com
din1eiro(
?onaldo )inhares, presidente da Gederao Umbandista do %rande $B+, gravou a >ltima mensagem do
+aboclo das <ete ,ncru1ilhadas que na ntegra di1 o seguinte5
:eus irmos# se%am 1umildes( 5ragam amor no corao para que ossa mediunidade possa receber
espritos superiores, sempre afinados com as irtudes que 8esus pregou na 5erra, para que os
necessitados possam encontrar socorro nas nossas casas de caridade( "ceitem meu oto de pa/, sa*de
e felicidade com 1umildade, amor e carin1o(
Gundamentos
"s fundamentos da Umbanda variam conforme a vertente que a pratique!
,xistem alguns conceitos b#sicos que so encontrados na maioria das casas e assim podem, com certa
ressalva e cuidado, serem generali1ados! <o eles5
$ exist7ncia de uma fonte criadora universal, um 9eus supremo, pode receber os nomes Rambi,
"lorum ou "xal#! $lgumas das entidades, quando incorporadas, podem nome#:lo de outra forma,
como por exemplo 6up, para caboclos, entre outros, mas so todos o mesmo 9eus!
" compromisso com Fa manifestao do esprito para a caridadeF!
8.
" que significa que a ajuda
ao pr3ximo no ser retribuda em dinheiro ou valor de qualquer espcie para o mdium, podendo sim
o templo receber as contribuies para o andamento e manuteno!
?itual variando pela origem!
Hestes, em geral, brancas!
<acrifcio de animais em determinados rituais, dependendo da vertente da casa!
$ltar, +ong# ou 'eji com imagens ou elementos que simboli1em as divindades cultuadas pelo
6emplo! ,xemplos5 imagens de santos cat3licas, africanos, pretos:velhos, caboclos, baianos,
marinheiros, boiadeiros etc!, ou ainda pedras, madeiras, arcos, machados, etc!
Bases5 africanismo, espiritismo, amerindismo, catolicismo!
<ervio social constante nos centros!
Iagia com foco no bem estar do ser humano!
Bati1a, consagra e casa!
" culto aos orix#s como manifestaes divinas!
$ manifestao dos guias para exercer o trabalho espiritual incorporado em seus mdiuns ou
FaparelhosF, tambm chamados de FcavalosF!
" mediunismo como forma de contato entre o mundo fsico e o espiritual, manifestado de
diferentes formas!
Uma doutrina, uma regra, uma conduta moral e espiritual que seguida em cada casa de forma
variada e diferenciada, mas que existe para nortear os trabalhos de cada terreiro!
$ crena na imortalidade da alma!
$ crena na reencarnao e nas leis c#rmicas!
Hale ressaltar que o surgimento da Umbanda por meio do Rlio apenas mais uma vertente da
possibilidade do surgimento dessa grandiosa e diversificada religio!
$ desafricani1ao da Umbanda
$ cosmologia da Umbanda dividida em tr7s nveis5 o mundo astral, a terra, e o mundo inferior ou
submundo! " mundo astral presidido por 9eus, e seguido por v#rias linhas! +ada uma guiada por
um orix#, que freqUentemente corresponde a um santo cat3lico! " mundo astral um lar hier#rquico,
onde cada figura religiosa colocada segundo o seu nvel de evoluo espiritual! ;os nveis mais baixos,
esto os fundadores espirituais da Umbanda5 os caboclos e pretos:velhos! $ 6erra constitui a plataforma
para espritos que experienciam sua encarnao humana em diferentes nveis de evoluo espiritual! ,la
visitada por espritos do mundo astral, que so incorporados pelos mdiuns nos centros de Umbanda
para ajudar os mais necessitados! " submundo, freqUentemente denominado *uimbanda, foi anos ligado
magia negra! ?epresentava uma anti:estrutura da Umbanda! 9e acordo com essa viso seria habitado
por espritos que viveram sua encarnao com car#ter extremamente duvidoso, tais quais, prostitutas,
malandros e ladres! ,ram vistos como maus por conta da falta de evoluo espiritual! 6ais espritos
podiam subir 6erra para causar danos que tinham de ser desfeitos pelos espritos mais evoludos do
astral!
" exu foi elevado categoria de importante trabalhador da Umbanda! , a *uimbanda como parte da
Umbanda, diferenciando:se da >iumbanda, na qual os verdadeiros espritos inferiores, os Miumbas,
seriam os agentes do mal! "s exus, portanto, seriam os respons#veis, no s3 pela proteo e viglia do
terreiro, como os incumbidos de afastar os maus espritos dos consulentes!
"s especialistas, que focali1am a desafricani1ao da Umbanda, tem procurado mostrar como a Sfrica e
as tradies religiosas afro:brasileiras so reinterpretadas na sua cosmologia! ;a Umbanda os orix#s
afro:brasileiros foram marginali1ados e tem menos import2ncia que no +andombl, no qual todas em as
cerimJnias esto concentrados e so incorporados pelos filhos de santo! ;as cerimJnias da Umbanda, os
orix#s normalmente so perifricos! 9evido sua posio elevada na hierarquia, eles permanecem na
esfera astral! 'orm, raramente so incorporados pelos mdiuns a no ser na forma de falangeiros ou
mensageiros! ;o entanto, em algumas casas os caboclos e pretos:velhos t7m tomado na Umbanda a
posio que os orix#s tradicionalmente ocupam no +andombl!
)esde o sculo AEA, e'iste uma tradio oral e escrita referente s figuras do caboclo e do preto0el1o( O
caboclo geralmente descrito como o representante de um indgena inculto, selagem e orgul1oso que
se tornou smbolo da antiga idade do ouro do Brasil( 8C o preto0el1o o representante do escrao
africano( 5em sido enfati/ado que apesar das diferenas, ambos so marcados pelo processo de
aculturao e ciili/ao, alm de partil1ar a e'peri&ncia 1ist!rica comum de terem sido escrai/ados( "
substituio dos ori'Cs pelos pretos0el1os interpretada como uma e'presso do estrangeiro, Ufrica,
sendo substitudo pelo elemento nacional, Brasil( " substituio dos ori'Cs orgul1osos e lires pelos
pretos0el1os e escraos tambm tem sido concebida como um smbolo da transformao da Ufrica, de
ter sido lire na Ufrica e se tornado escrao no Brasil( Essa substituio tem sido ista como uma
instncia de sua aculturao, domesticao e embranquecimento da identidade africana na sua
transformao em identidade afro0brasileira e nacionalidade brasileira KBroVn -..N5 E/:EAL!
" brincalho exu, que entre outras coisas representa o mensageiro dos orix#s no +andombl, outra
figura africana e afro:brasileira que foi reinterpretada e marginali1ada inicialmente na Umbanda! ,xu foi
associado com o demJnio antes da fundao da Umbanda! ;essa religio, entretanto, essa figura
maligna foi complementada! ,xu era considerado o representante do demJnio, do perigo e da
imoralidade! 'or causa dessas peculiaridades, os primeiros umbandistas associaram exu com africanos e
escravos rebeldes! ,xu foi portanto segregado da Umbanda, e se tornaria o legislador da *uimbanda, do
submundo! $ mudana sobre a figura de exu sofreria mudanas positivas com o passar das dcadas!
Outra reinterpretao umbandista %C ultrapassada inseria e'u na ordem eolucionista de preced&ncia
conforme o modelo ?ardecista( Era relegado a um esprito menos eoludo que precisaa eoluir para se
tornar um esprito bom( "lguns umbandistas ainda distinguem o e'u pago e o bati/ado, que se
submeteu doutrinao e encontrou o camin1o certo da escalada da eoluo( Esta distino reflete algo
do carCter original ambialente de e'u, apesar do rito de passagem do batismo, que define a distino
que certamente noo( +oamente este batismo do E'u pago tem sido interpretado como uma
e'presso e aculturao e domesticao do mal, do perigo e da imoralidade K"rti1 -..-5 -E/:-NNL!
+ulto aos orix#s
;a Umbanda os orix#s no incorporam, so perifricos, devido sua posio elevada na hierarquia, eles
permanecem na esfera astral! 'orm, raramente so incorporados pelos mdiuns a no ser na forma de
falangeiros ou mensageiros! ;o entanto, em algumas casas os caboclos e pretos:velhos t7m tomado na
Umbanda a posio que os orix#s tradicionalmente ocupam no +andombl! ;ormalmente os orix#s
cultuados so "xal#, "molu, =emanj#, "xum, ;an Buruqu7, "x3ssi, DangJ, "gum e =ans!
Ori'C um termo Corubano que designa um ser sobre:humano ou um deus
E0
! <obre os orix#s
considerado que so manifestaes do %rande 9eus, "lorum, criador de tudo!
6odo o universo surge de "lorum atravs das radiaes que so individuali1adas e personificadas em
orix#s! $s emanaes da #gua, por exemplo, podem ser subdivididas em"xum, #gua doce, ;an,
p2ntano, e =emanj#, mar! "corre associao semelhante com "ssain e "x3ssi no que tange irradiao
do reino vegetal! 'ortanto, cada orix# considerado uma manifestao antropomorfi1ada dos elementos
da nature1a!
'or ocasio do tr#fico negreiro e comrcio de escravos no Brasil, negros de tribos diferentes foram
misturados! 'ortanto, os diversas orix#s de tribos distantes se encontraram em terras brasileiras e
formaram o grande panteo do +andombl!
;essa viso, ainda pr3pria dos ritos tribais, o orix# era um ancestral que os integrantes tribais localmente
tinham em comum! %eralmente era o pr3prio fundador da tribo e deixava grande influ7ncia por suas
caractersticas incomuns de liderana, poderes espirituais e habilidades! $ tribo tinha no orix# um smbolo
da unio, pois todos eram filhos diretamente desse grande ancestral!
"s orix#s, na Umbanda, se entrelaam nas linhas de cultivo, que apresentam muita controvrsia em suas
denominaes e divises, s quais abrangem reinos e falanges, de tal modo que no h# uma unidade de
entendimento, sendo geralmente, mas no necessariamente, distribudas em <ete )inhas encimadas pela
)inha de "xal#! Iais complexas se tornam as divises em reinos e falanges, pois cada praticante procura
explicar a seu modo e defender o seu ponto de vista, mesmo que esteja em desacordo com os demais! "
orix#, pela sua vibrao, influi na sua falange, dentro de sua linha em um mensageiro ou falangeiro que
se manifesta nos terreiros de Umbanda!
<incretismo
$ Umbanda uma juno de elementos africanos Korix#s e culto aos antepassadosL, indgenas Kculto aos
antepassados e elementos da nature1aL, cat3licos Ko europeu, que trouxe o cristianismo e seus santos
que foram sincreti1ados pelos negros $fricanosL, ,spiritismo Kfundamentos espritas, reencarnao, lei do
carma, progresso espiritualL!
$ Umbanda prega a exist7ncia pacfica e o respeito ao ser humano, nature1a e a 9eus! ?espeitando
todas as manifestaes de f, independentes da religio! ,m decorr7ncia de suas ra1es, tem um car#ter
eminentemente pluralista, compreende a diversidade e valori1a as diferenas! ;o h# dogmas ou liturgia
universalmente adotadas entre os praticantes, o que permite uma ampla liberdade de manifestao da
crena e diversas formas v#lidas de culto!
<eu principal lema dar de graa o que de graa receber com amor, humildade, caridade e f!
4# discord2ncias sobre as cores votivas de cada orix# conforme a regio do Brasil e a tradio seguida
por seus seguidores! 9a mesma forma quanto ao santo sincreti1ado a cada orix#! ;ormalmente o
sincretismo religioso de orix# e santo cat3lico feito da forma abaixo!
$lguns exemplos5
,xu : <anto $ntonio, no ?io de (aneiro, chamado de Bar#, no ?io %rande do <ul!
"gum : <o (orge, principalmente no centro:sul do Brasil e <anto $ntonio, na Bahia!
"x3ssi : <o <ebastio, principalmente no centro:sul do Brasil, e <o (orge, na Bahia!
DangJ : <o (erJnimo, <o (oo Batista e <o Iiguel $rcanjo!
=emanj# : ;ossa <enhora dos ;avegantes, ;ossa <enhora da %l3ria e ;ossa <enhora da
+onceio : <o 'aulo!
"xum : ;ossa <enhora de $parecida e em alguns lugares ;ossa <enhora da +onceio!
=ans : <anta B#rbara!
"molu : <o ?oque e <o )#1aro!
;an : <ant[$nna!
=beji : +osme e 9amio!
"xal# : (esus +risto!
Rambi ou "lorum : 9eus!
" culto umbandista
$ Umbanda tem como lugar religioso o templo, centro, tenda ou terreiro, o local no qual os umbandistas
se encontram em sesses, giras ou cultos para promover atendimentos espirituais por meio da
incorporao dos seus guias e entidades!
" chefe o pai ou me de santo, mais correntemente chamado de sacerdote umbandista! <o os
mdiuns mais experientes e com maior conhecimento, normalmente fundadores do templo! <o quem
coordenam as giras e que iro incorporar o guia:chefe, que comandar# a espiritualidade e a materialidade
durante os trabalhos!
+omo uma religio espiritualista, a ligao entre os encarnados e os desencarnados se fa1 por meio dos
mdiuns!
;a umbanda existem v#rias classes de mdiuns, de acordo com o tipo de mediunidade! ;ormalmente h#
os mdiuns de incorporao, que iro FemprestarF seus corpos para os guias!
4# tambm os ogs que transmitem a vibrao da espiritualidade superior por via do som dos atabaques
e das curimbas ou pontos cantados, criando um campo energtico favor#vel atrao de determinados
espritos, sendo muitas ve1es respons#veis pela harmonia da gira!
4# os cambonos que so os que comandam os c2nticos e as cambonas que so encarregadas de
atender s entidades, provisionando todo o material necess#rio para a reali1ao dos trabalhos!
,mbora caiba ao sacerdote ou sacerdotisa respons#vel o comando vibrat3rio do rito, grande
import2ncia dada cooperao e ao trabalho coletivo de toda a corrente medi>nica!
9e forma geral, as entidades que so incorporadas pelos mdiuns so os guias5 pretos:
velhos, caboclos, crianas, boiadeiros, marinheiros, baianos, orientais, mineiros e ciganos! ;as sesses
de *uimbanda5 exus, pombagiras e malandros Kno caso especfico do ?io de (aneiroL!
$s sesses de Umbanda
" culto nos terreiros geralmente dividido em sesses de desenvolvimento e de consulta e so
subdivididas em giras!
Idiuns
Mdium toda pessoa que, segundo a doutrina esprita, tem a capacidade de se comunicar com
entidades desencarnadas ou espritos, seja pela mec2nica da incorporao, pela vid7ncia KverL, pela
audi7ncia KouvirL ou pela psicografia Kescrever movido pela influ7ncia de espritosL!
$ Umbanda cr7 que o mdium tem o compromisso de servir como um instrumento de guias ou entidades
espirituais superiores! 'ortanto, deve se preparar atravs do estudo, para desenvolver a sua
mediunidade, sempre pre1ando sua elevao moral e espiritual, a aprendi1agem conceitual e pr#tica do
bem, do respeito aos guias e orix#s, alm da assiduidade e compromisso com sua casa, a caridade em
seu corao, amor e f em sua mente e esprito, e saber que a Umbanda deve ser vivenciada no dia a
dia, no apenas no terreiro!
Uma das regras b#sicas da Umbanda que a mediunidade no deve ser algo que envaidea o seu
mdium! 6rata:se de um dom concedido que na realidade no lhe pertence para fins de resgate c#rmico e
expiao de faltas pregressas antes de sua reencarnao! 'or isso, nenhum tipo de mediunidade deve
ser encarado como fardo ou como meio de ganhar dinheiro, mas como uma oportunidade valiosa para
praticar o bem e a caridade!
,xistem mdiuns que se perdem no caminho da vaidade e do deslumbramento passando a agir de forma
leviana! " mdium deve conceber sua mediunidade como um meio de caridade e de amor ao pr3ximo!
6er um comportamento moral e profissional dignos e ser honesto e ntegro em suas atitudes uma
obrigao! +aso contr#rio, atrair# foras negativas, obsessores ou espritos no evoludos que vagam
pelo mundo espiritual na busca de encarnados desequilibrados que estejam na sua faixa vibracional! 'or
isso, o desenvolvimento da mediunidade um processo que deve ser encarado de forma sria e
vivenciado atravs de um profundo estudo da religio atravs de seus conceitos morais e ticos!
" mdium deve fa1er uso, sempre que necess#rio, dos banhos de descarga adequados aos seus orix#s e
guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa e recorrer ao chefe espiritual do
terreiro quando tiver alguma d>vida ou problema espiritual ou material!
Uma grande parte dos centros ainda utili1a as obras espritas codificadas por $llan &ardec, mas no
decorrer do tempo houve uma proliferao de obras sobre v#rias vertentes de Umbanda! $s listas de
discusso e rede sociais da internet tambm t7m contribuindo para a divulgao mais coesa da
diversidade e da pluralidade existentes na religio!
'aramentos
;a Umbanda os mdiuns usam normalmente como paramentos apenas roupas brancas, podendo estar
os ps descalos, o que representa a simplicidade e a humildade, atributos comumente aludidos ao culto!
4# vertentes que optam pelas cores do orix# homenageado ou guia! X possvel que em determinadas
casas uma preta:velha solicite uma saia ou um leno para amarrar os cabelos, ou vista uma roupa
diferente da habitual! ,m alguns terreiros so permitidos determinados apetrechos para os guias! "s
caboclos costumam utili1ar cocares, machadinhas de pedra ou chocalhos! $lguns terreiros concebem a
ideia de que nas giras de exu as roupas podem ser pretas e vermelhas! " ritual vari#vel de acordo com
a orientao espiritual da casa e de seu sacerdote!