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DA LGICA DOS SINAIS
Edmund HUSSERL
Tradutor:
Antnio Fidalgo
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Da Lgica dos Sinais (Semitica)
Traduo de Antnio Fidalgo, Universidade da Beira Interior
Edmund Husserl
Hua XII- Philosophie der Arithmetik, pp. 340-373
[340] Mas como possvel falar de con-
ceitos que propriamente (eigentlich) no te-
mos, e como que no absurdo que sobre
esses conceitos se funde a mais segura de to-
das as cincias, a aritmtica? Vamos respon-
der a isto com uma reexo do mbito da l-
gica.
Conceitos, contedos, podem-nos ser da-
dos de duplo modo: primeiro, de um modo
prprio, isto , como aquilo que eles so; se-
gundo, de um modo imprprio ou simblico,
isto , pela mediao de sinais (Zeichen),
que so eles mesmos representados propri-
amente. Assim, por exemplo, cada repre-
sentao intuitiva na sensao ou na fantasia
uma representao prpria, na medida em
que no nos serve de sinal de uma outra; se
o zer, porm, ento , relativamente a esta,
uma representao simblica.
A palavra sinal, como aqui a denimos,
deve ser tomada no sentido mais amplo que
possvel conceber. No nos limitamos,
pois, aos sinais sensveis exteriores que as-
sociamos s coisas, a m de mais facilmente
as distinguirmos e reconhecermos. Desse
gnero so os nomes prprios como Pedro
e Joo; o mesmo se diga dos nomes das
entidades abstractas. Mas tambm os no-
mes gerais so sinais. Todo o nome ge-
ral um sinal de uma representao ge-
ral, e esta por sua vez um sinal de cada
um dos objectos que so subsumidos sob
o conceito abstracto correspondente; assim,
cada nome geral , nesta mediao, um si-
nal de cada um dos objectos que abarca, gra-
as sua "co-assinalao"(Mitbezeichnung).
Ademais, entendemos (e isso j se depre-
ende do ltimo exemplo dado) como sinal
cada marca (Merkmal) conceptual, desde
que sirva precisamente como marca. Qual-
quer qualidade, [341] seja ela absoluta ou
negativa, pode servir ocasionalmente como
sinal marcante do objecto que a possui.
evidente que aqui reside a fonte dos equvo-
cos do nome marca: no seu sentido origi-
nrio signica o mesmo que sinal, sendo de-
pois restringido s qualidades tomadas como
sinais, para no m, em sentido gurado (in
bertragenem Sinn), signicar o mesmo que
qualidade em geral. No entanto, no em
todas as circunstncias que uma qualidade
nos serve de sinal, embora cada uma possa
servir ocasionalmente para esse m. Por ve-
zes, interessam-nos as qualidades do alum-
nio enquanto tais, na medida em que en-
riquecem o conhecimento que temos desse
metal; noutros casos, porm, podem preci-
samente as mesmas qualidades, constatadas
2 Edmund Husserl
num corpo ainda desconhecido, serem utili-
zadas como sinais marcantes de que se trata
justamente de alumnio.
Como sinal de uma coisa (de um contedo
em geral) pode servir tudo aquilo que a dis-
tingue, que adequada a diferenci-la de ou-
tras, e pelo qual somos capazes de a reco-
nhecer de novo. No consideramos, todavia,
esse reconhecimento como um mecanismo
psicolgico, que funciona sem que dmos
conta disso; que devido a uma representa-
o nos chama conscincia uma outra, sem
que, contudo, sejamos capazes (pelo menos
em geral) de dar conta de que foi aquela que
nos recordou esta e mediou o seu reconheci-
mento. Para que o conceito de sinal seja pos-
svel, para que possamos utilizar e encontrar
intencionalmente (mit Absicht) sinais, temos
de atender particularmente relao entre si-
nal e assinalado, e, na realidade, zemos ve-
zes sem conta a experincia de que marcas
sensveis-exteriores e conceptuais so apro-
priadas para dirigir o nosso pensamento para
os contedos que as possuem. O conceito de
sinal justamente um conceito de relao;
ele aponta para um assinalado.
Os sinais permitem mltiplas divises.
Distinguimos: 1) sinais exteriores e concep-
tuais, ou seja, sinais em sentido restrito e
marcas. Um sinal exterior aquele que nada
tem a ver com o conceito especial do assi-
nalado, com o seu contedo ou com as suas
qualidades especcas. nesta relao que,
por exemplo, se encontra o nome de uma
pessoa com esta mesma; ele assinala-a, mas
no a caracteriza (charakterisiert).
[342] Um sinal conceptual uma marca
interior ou exterior que serve como sinal, no
sentido habitual destes termos. Ambas as
marcas dependem do conceito especial do
assinalado. As primeiras so determinaes
que esto includas como contedos parciais
na representao do contedo assinalado; as
ltimas so determinaes relativas que ca-
racterizam o contedo como o fundamento
de certas relaes nele baseadas. De resto
digno de nota que tambm as marcas absolu-
tas, se virmos bem, representam determina-
es relativas. Quando algum nos descreve
um objecto desconhecido, assinalando-o en-
tre outros como sendo vermelho, ento no
o vermelho enquanto tal que nos serve de ca-
racterstica do objecto, mas sim o ser verme-
lho, isto , a relao, por ns bem conhecida
na sua especicidade, entre coisa e cor. Mas,
deste modo so tambm relativas as marcas
exteriores, independentemente do seu con-
tedo especicamente relacional. Nestas en-
contramos, portanto, uma relao mltipla:
a relao da coisa assinalada com outras coi-
sas e, alm disso, a relao da mesma com
a prpria relao, mediante a qual o atributo
relativo enquanto atributo recebe o seu sig-
nicado. Se, por exemplo, a primeira rela-
o for uma relao de semelhana entre A e
B, ento a ltima aquela que possibilita o
atributo "semelhana com A". Podemos ex-
primir da seguinte maneira a representao
sinaltica (Zeichenvorstellung) para marcas
absolutas e relativas: uma vez, "algo que tem
a cor vermelha"; a outra vez, "algo que se en-
contra numa relao de semelhana com B".
2) Sinais unvocos e equvocos, havendo a
distinguir entre sinais que so casualmente
unvocos ou equvocos e sinais que o so
pela sua natureza e determinao (Bestim-
mung). Por determinao unvoco, por
exemplo, todo o nome prprio; encerra, po-
rm, uma equivocidade casual quando vrias
pessoas tm o mesmo nome. Por outro lado,
todo o nome geral casualmente unvoco
quando de facto apenas existe um objecto do
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Da Lgica dos Sinais 3
conceito por ele co-assinalado, embora seja
equvoco por sua natureza e determinao.
Mediante a associao e a limitao re-
cprocas de vrios sinais equvocos podem
construir-se sinais compostos unvocos, um
processo de que a lngua se serve continua-
mente em relao aos nomes gerais, do que
resulta uma [343] enorme economia de si-
nais e uma importante promoo do conheci-
mento obtido com os sinais descritivos (ums-
chreibenden).
Seguidamente rera-se a diviso dos si-
nais em: 3) sinais simples e compostos (zu-
sammengesetzte), que contudo no deve ser
confundida com uma outra diviso particu-
larmente importante e que se cruza com ela:
4) a dos sinais directos e indirectos. Sinal e
coisa podem nomeadamente estar ligados di-
recta ou indirectamente, atravs da mediao
de outros sinais. O sinal indirecto um sinal
composto, em que os sinais parciais no se
encontram uns ao lado dos outros, mas so-
brepostos e relacionados uns aos outros. S
um sinal do objecto O pelo facto de S ser
um sinal de S0 e este um sinal de O; ou en-
to, pelo facto de S ser um sinal de S1, este
um sinal de S2 e este, por sua vez, talvez um
sinal de S3, etc., at nalmente o sinal Sn
assinalar directamente O. Todo o nome pr-
prio um sinal directo, todo o nome geral
um indirecto. De facto o nome geral assi-
nala o objecto atravs da mediao de certas
marcas conceptuais. O adjectivo vermelho
assinala directamente o ser-vermelho (abar-
cando a entidade abstracta vermelho como
parte metafsica) e justamente este pode ser-
vir como sinal marcante para o prprio ob-
jecto, embora tenha que se acrescentar outro
para a assinalao se tornar unvoca. Todos
os sinais equvocos, que co-assinalam um
determinado mbito da equivocidade, so in-
directos; pois que esta assinalao s pode
ocorrer mediante uma marca geral que, por-
tanto, faz a mediao entre sinal e assina-
lado.
Nos sinais indirectos necessrio distin-
guir: aquilo que o sinal signica (bedeutet)
e aquilo que ele assinala. Nos sinais di-
rectos identicam-se. O signicado de um
nome prprio, por exemplo, consiste em jus-
tamente designar este determinado objecto.
Emcontrapartida, existemnos sinais indirec-
tos mediaes entre sinal e coisa, e o sinal
assinala a coisa precisamente atravs dessas
mediaes, e por isso que elas constituem o
signicado. O signicado do sinal indirecto
S de que assinala directamente S1, este di-
rectamente S2 etc. e nalmente Sn assinala
directamente O. Assim, por exemplo, o sig-
nicado do nome geral consiste em que ele
[344] assinala qualquer objecto na base de e
mediante certas marcas que este possui.
Todos os sinais matemticos superiores
so indirectos, so sinais sobrepostos de si-
nais sobre sinais. fcil de ver que esta di-
viso se cruza com as duas divises j referi-
das. Em particular de notar que os sinais
parciais mediadores podem ser tanto un-
vocos como equvos, tanto exteriores como
conceptuais (eventualmente ambos mis-
tura). Veremos como sinais indirectos, pura-
mente exteriores, e completamente unvocos
(ao lado de sinais indirectos e misturados)
desempenham um papel importantssimo na
aritmtica.
5) Sinais idnticos e no-idnticos, equi-
valentes e no-equivalentes. Dois sinais
so idnticos aquando assinalam do mesmo
modo o mesmo objecto ou os objectos de um
e mesmo conjunto. Um a simples repetio
do outro, por exemplo, cavalo e cavalo, cinco
e cinco. Sinais identicamente equvocos no
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4 Edmund Husserl
assinalam em geral identicamente o mesmo
objecto, mas sempre objectos de um iden-
ticamente mesmo mbito, determinado pelo
signicado do sinal.
Dois sinais so equivalentes desde que as-
sinalem de diferentes modos o mesmo ob-
jecto ou os objectos de ume mesmo conjunto
de objectos, seja atravs de meios exteriores
ou conceptuais, por exemplo um par de no-
mes sinnimos como rei e rex; Guilherme II
= actual imperador alemo; 2 + 3 = 5 = 7 - 2
= + 25.
Exemplos especiais de equivalncias de
sinais so as denies no sentido de uma
lgica verdadeiramente formal. Uma deni-
o uma frase que exprime o signicado
de um sinal exterior mediante um sinal equi-
valente desta espcie. Um sinal exterior di-
recto no tem um signicado exprimvel em
sinais, no pode portanto ser denido, por
exemplo, nomes prprios, nomes de entida-
des abstractas, o sinal 1 e semelhantes.
Por m, os sinais podem ser divididos em
sinais para contedos-de-representao e si-
nais para actos psquicos, sobretudo para ju-
zos. A maior parte das palavras da lngua so
sinais independentes (selbststndige) ou de-
pendentes para contedos. Juzos aparecem
linguisticamente na forma de frases. Ju-
zos matemticos aparecem nas [345] formas
simblicas das equaes, inequaes, con-
gruncias e semelhantes.
Os sinais para contedos subdividem-se
em sinais para contedos absolutos e si-
nais para relaes (Relationen), para liga-
es (Beziehungen) e conexes (Verbindun-
gen); os ltimos so expressos linguisti-
camente com frequncia mediante palavras
sincategoremticas tais como: "e", "mas".
Na aritmtica distinguem-se os sinais de n-
meros dos sinais =, =, e dos sinais de opera-
es +, *, etc.
Da diviso dos sinais em naturais e
articiais.
As mesmas leis naturais esto na base dos
sinais articais e dos naturais. O elemento
novo que surge nos sinais articiais a in-
uncia da vontade orientada por motivos
gnosiolgicos (Erkenntnismotiven) e a capa-
cidade de, atravs dela, regular, consoante
esses interesses, o decurso da actividade ju-
dicativa.
A descoberta de sinais articiais em geral
ocorre j ao nvel mais primrio do desen-
volvimento humano. As precondies psico-
lgicas que ela exige, a compreenso para a
funo dos sinais e o poder da vontade sobre
os motores psquicos subjacentes, so justa-
mente to simples e to frequentemente re-
alizados que no podemos admirar-nos de
mesmo animais se entenderem, at um certo
grau, atravs de sinais. Uma expresso sen-
svel, por exemplo aquela que a um indiv-
duo singular se apresenta como um sinal na-
tural, pode tornar-se ao mesmo tempo para
um outro indivduo mediadora da compreen-
so. O reconhecimento deste sucesso pode
dar azo a utilizar conscientemente o sinal na-
tural como um meio de compreenso. Atra-
vs de um uso frequente e recproco surgem
assim sinais com um signicado xo e con-
vencional. Analogamente se passa tambm
com o surgimento de sucedneos articiais,
por exemplo dos primeiros mais simples que
conhecemos, os sinais numricos. Na maior
parte das lnguas a palavra cinco signica
tanto como "uma mo".
Uma outra distino entre sinais a entre
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Da Lgica dos Sinais 5
sinais formais e materiais. Ela de impor-
tncia fundamental para a lgica. revela-
dor do estado da lgica formal que no se
tenham at hoje claricado as opinies rela-
tivamente distino entre forma e matria.
[346] Duas distines completamente hete-
rgenas tm sido desde sempre metidas no
mesmo saco: a distino entre contedo do
juzo e acto do juzo, por um lado, e a entre
fundamentos da relao e relao, por ou-
tro. Confundia-se forma do acto judicativo
(Beurteilung) e forma da relao. Na ve-
lha explicao do juzo como uma relao
ou conexo de representaes subjaz indu-
bitavelmente esta confuso. Sem compara-
o, a maioria dos nossos juzos incide sobre
relaes, e da que se identique o ajuizar
com o relacionar. Entretanto no se procedia
com a necessria consequncia e atribuiam-
se elementos da relao ora forma ora ao
contedo. No juzo "Deus justo"atribuia-
se "Deus"e "justo" matria; no juzo "To-
dos os homens so mortais"o "todos"(como
em geral os sinais de quantidade) forma,
na opinio de que a quantidade respeita ao
modo de ajuizar. As investigaes epocais
de Brentano puseram um m a estas teorias
errneas. De acordo com os seus resulta-
dos, todo o juzo uma armao ou ne-
gao de um contedo representativo (Vors-
tellungsinhaltes). Se nos deixarmos orientar
pelo princpio at agora vigente da distino
entre forma e matria, pelo qual se atribui
forma tudo aquilo que respeita ao modo de
ajuizar, ou seja, ao acto do juzo, ento have-
ria que encarar como matria do juzo o con-
tedo sobre que se ajuiza, e como forma o
reconhecimento ou a rejeio. Contudo, para
uma lgica formal, o outro princpio de dis-
tino seguramente de bem maior impor-
tncia, pelo qual o formal se funda no modo
da relao. Com efeito, as uniformidades na
construo das frases, que do azo a classes
bem distintas, dependem quase sempre das
formas de relao, e s as respectivas infe-
rncias permitem em maior escala um modo
de tratamento formal, isto , algortmico.
Vamos agora explicar melhor a distino
aqui visada. Em qualquer pensamento (Ge-
danken) composto distinguimos matria e
forma. A matria representada por nomes,
e a forma por expresses sincategoremticas,
sejam elas simples ou compostas. Os nomes
servem, e essa a sua especial funo, para
designar os contedos absolutos, os funda-
mentos da relao. Em contrapartida, as ex-
presses sincategoremticas tm a funo de
exprimir a relao entre os elementos abso-
lutos do pensamento (Gedanken). A [347]
palavra relao entendida aqui, como alis
em toda a obra, num sentido muito amplo.
Incluimos nela tanto as relaes em sentido
restrito, que pertencem ao contedo prim-
rio, como tambm aquelas que so mediadas
por actos psquicos. Do ltimo ponto de vista
apenas nos interessam os juzos e os actos re-
lacionais. Compreender uma relao a partir
de um "ponto de vista"(Standpunkt) de um e
de outro fundamento, uma actividade ps-
quica especial que pertence ao gnero do re-
presentar. Se ligarmos esta com um reconhe-
cimento ou rejeio, ento obtemos a classe
mais importante de juzos, em que a matria
se dispe e se ordena (gegliedert und geord-
net ist). Se imaginarmos, por exemplo, uma
semelhana de A e B, ento a actividade re-
lacional produz a representao de A com o
atributo relativo "semelhante a B"; o reco-
nhecimento, porm, produz o juzo "A se-
melhante a B". Uma relao de grandezas
entre A e B produz a representao relaci-
onal (Verhltnisvorstellung) A maior que B,
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6 Edmund Husserl
donde surge o juzo "A maior que B", etc.
Os fundamentos da relao A e B perten-
cem matria, as expresses complementa-
res: "maior que", " maior que"etc. forma.
forma pertence ainda a diferena da posi-
o que caracteriza sujeito e predicado en-
quanto fundamentos da relao - digo da re-
lao e no do "juzo". Atravs da activi-
dade relacional perdem os fundamentos rela-
cionais, nomeadamente, a sua equivalncia:
um torna-se o fundamento principal, o su-
jeito, ao qual se acrescenta como atributo o
estar-em-relao como outro fundamento. O
fundamento-predicado parte integrante do
predicado gramatical. Se disser "oiro ama-
relo", ento "oiro" o fundamento-sujeito,
o abstracto (a "parte metafsica") "cor ama-
rela"o fundamento-predicado, o predicado
gramatical, porm, amarelo, isto , "tendo
cor amarela"(Gelbe habend) ou "sendo ama-
relo". O reconhecimento incide sobre o atri-
buto enquanto atributo do oiro; ele exprime *
a disposio, estabelecida pela actividade re-
lacional, do contedo judicado. A diferena
entre sujeito e predicado pertence, portanto,
por completo ao contedo judicado e no ao
modo do juzo. Apenas no incluimos todo
o predicado, mas s o fundamento-predicado
na matria, de acordo com o nosso princpio.
A diferena entre matria e forma evi-
dentemente uma diferena relativa. Qual-
quer contedo representado pode servir-nos
ocasionalmente de fundamento de relao,
portanto, tambm uma relao representada
[348], um juzo de relao, uma cadeia de
inferncia, etc., podem pertencer matria.
Em qualquer raciocnio, os juzos singula-
res constituem partes integrantes da matria.
que um raciocnio um juzo composto.
Nesses casos, porm, o ponto de vista da
anlise mostrar de um modo cada vez mais
claro o que matria e o que forma. Ento
perguntar-se- sempre qual a relao que lhe
est na base.
Do ponto de vista do juzo singular, per-
tence forma, por exemplo na frase, tudo
aquilo que exprime a relao judicada, e ao
contedo tudo aquilo que aqui fundamento
da relao *. Se um destes for composto,
ento pertence matria, relativamente a
esta composio, o elemento da ligao, e
forma o modo da ligao. No raciocnio, as
premissas e a concluso constituem a mat-
ria e a sua disposio (Anordnung), na me-
dida em que for caracterstica da relao das
frases, a forma. S em segunda linha que
a forma das frases singulares e em terceira
linha a forma das suas matrias pertence
forma do raciocnio, na medida em que pro-
cesso e contedo da actividade inferencial
so tambm condicionados por elas.
Pelo modo em que denimos matria e
forma, temos de dizer que uma frase existen-
cial "A ", em que "A"representa um con-
tedo simples ou no articulado ou que no
inclui qualquer atribuio, no tem forma
nem matria. Para abranger todas as fra-
ses, poderamos talver denir: matria per-
tencem os contedos ou substratos das nos-
sas actividades lgicas, forma estas mes-
mas. Actividades lgicas so o ajuizar e
as actividades de representao que o ad-
juvam, sobretudo relacionar, conectar, par-
ticularizar, etc. Na frase "A "seria ento
"A"a expresso da matria, ""a expresso
da forma. Na expresso "Semelhana de A
e B"pertenceriam matria "A"e "B", "Se-
melhana"e o "e"e o "de" forma; que as
ltimas indicam uma actividade relacional e
disposicional que pressuposta no juzo.
De que a nossa distino entre matria e
forma tem realmente valor para uma lgica
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Da Lgica dos Sinais 7
formal, disso temos a melhor prova nas cin-
cias em que uma actividade inferencial, ver-
dadeiramente frutuosa e [349] abrangente,
ocorre mediante mecanismos formais: as ci-
ncias dos nmeros, grandezas, extenses.
Por toda a parte vemos que no se distin-
guem nos sinais acto do juzo e contedo ju-
dicado, mas entre sinais para fundamentos da
relao e sinais para relaes; sendo os lti-
mos de dulpa espcie: uns exprimem a exis-
tncia (Bestehen) ou no-existncia de uma
relao, e implicam por conseguinte uma ju-
dicao, enquanto os outros no o fazem,
mas to s indiciam a formao de uma re-
presentao relacional composta. Assim
por exemplo, na aritmtica os sinais =, , #,
&shyp;, etc, e na geometria os sinais , , etc.
so da primeira espcie; = signica: igual,
> signica: maior, etc. Os sinais das ope-
raes aritmticas +, *, etc. so da segunda
espcie. Para os mtodos formais (formale
Verfahrensweisen) no h necessidade de si-
nais especiais para o reconhecimento ou re-
jeio.
Outra diviso dos sinais em
naturais e articiais:
No nossa tarefa aqui apresentar em deta-
lhe o imenso signicado que as representa-
es imprprias, como sejamos smbolos em
geral, tm para toda a nossa vida psquica.
Elas comeam por surgir nos estdios inici-
ais do desenvolvimento psquico e acompa-
nhamestes, cada vez mais abrangentes, assu-
mindo funes cada vez mais gerais e com-
plexas, at aos estdios mais altos. Pode-
mos at armar mais: no s acompanham o
desenvolvimento psquico, como o condicio-
nam essencialmente, o tornam primeiro pos-
svel. Sem a possibilidade de sinais marcan-
tes exteriores e permanentes enquanto apoios
da nossa memria, sem a possibilidade de re-
presentaes simblicas substitutas de repre-
sentaes prprias, mais abstractas, e mais
difceis de distinguir e de manejar, ou mesmo
de representaes que nos so de todo in-
terditas enquanto prprias, no haveria qual-
quer vida espiritual superior, para j no falar
de cincia. Os smbolos so o maior meio de
ajuda natural comque ultrapassamos os limi-
tes estreitos da nossa vida psquica, com que
podemos tornar inofensivas, pelo menos at
um certo grau, estas imperfeies essenciais
do nosso intelecto. Por desvios peculiares,
poupando actos superiores do pensamento,
capacitam o esprito humano a realizaes
que directamente, com um [350] trabalho
gnosiolgico prprio, nunca poderia alcan-
ar. Os smbolos servem a economia do tra-
balho intelectual tal como as ferramentas e as
mquinas servem o trabalho mecnico. Com
a simples mo, o melhor desenhador no tra-
ar to bem um crculo como um rapaz de
escola com o compasso. O homem mais
inexperiente e mais fraco produzir com uma
mquina (desde que a saiba manejar) incom-
paravelmente mais que o mais experiente e
mais forte sem ela. E o mesmo se passa no
campo intelectual. Tirem-se ao maior gnio
as ferramentas dos smbolos e ele tornar-se-
menos capaz que a pessoa mais limitada.
Hoje em dia uma criana que aprendeu a fa-
zer contas est mais capacitada que na anti-
guidade os maiores matemticos. Problemas
que para eles eram de difcil compreenso e
de todo insolveis resolve-os hoje um prin-
cipiante sem grande diculdade e sem qual-
quer mrito especial. E assim como as fer-
ramentas, em crescente complexicao at
s mquinas mais maravilhosas, constituem
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8 Edmund Husserl
uma srie gradativa que reecte o progresso
da humanidade no trabalho mecnico, assim
tambm acontece com os smbolos relativa-
mente ao trabalho intelectual. Com a aplica-
o consciente dos smbolos o intelecto hu-
mano eleva-se a um novo nvel, a um nvel
verdadeiramente humano. E o progresso do
desenvolvimento intelectual corre paralelo a
um progresso na cincia dos smbolos. O
fantstico desenvolvimento das cincias da
natureza e a tcnica nelas fundada consti-
tuem sobretudo a glria e o orgulho dos l-
timos sculos. Mas no menor ttulo de gl-
ria parece merecer, com efeito, esse notvel
sistema de smbolos, ainda no esclarecido,
a que aquelas devem imenso, e sem o qual
tanto teoria como prtica cariam completa-
mente desamparadas: o sistema da aritm-
tica geral, a mais admirvel das mquinas es-
pirituais que j alguma vez apareceram.
Entre os sinais desempenham as repre-
sentaes "imprprias"um papel particular-
mente importante. Conforme nossa de-
nio, representado impropriamente todo o
contedo que nos dado no como aquilo
que ele , mas s indirectamente, mediante
qualquer sinal. Assim, torna-se evidente
que os conceitos sinal e representao im-
prpria no coincidem. Toda a represen-
tao imprpria , sem dvida, um sinal,
mas um sinal no inversamente uma re-
presentao imprpria. Se uma coisa no
nos for dada directamente, mas apenas sob
a mediao [351] de sinais, ento o com-
plexo desses sinais ou a sinal por eles com-
posto faz de representante (vertritt) da coisa.
Mas nem todos os sinais tm esta funo
de fazer-de-representante (stellvertretende),
e tambm nem todos tm aptido para isso.
que s quando o sinal for unvoco, suci-
ente por si s, para assinalar (kennzeichnen)
a coisa, quer exteriormente, quer conceptual-
mente, a coisa dada indirectamente atravs
do sinal; s ento pode o sinal servir como
representante (Stellvertreter) da coisa.
De resto, no se deve urgir o conceito do
sinal unvoco e do de fazer-de-representante
(Stellvertretung) num sentido lgico rigo-
roso. Para a possibilidade lgica de fazer-
as-vezes-de exige-se simplesmente a univo-
cidade do sinal em sentido psicolgico. Em
e para si, e logicamente considerado, pode o
sinal ser equvoco, mas, sob as circunstn-
cias reais hic et nunc, nesta orientao do-
minante do interesse, unvoco e, por isso,
apto a fazer-de-representante. S onde qui-
sermos empregar representaes imprprias
(eventualmente com a conscincia particular
da sua funo) para ns cognitivos, que te-
mos necessariamente de nos libertar de todas
as circunstncias contingentes e mutveis e,
desse modo, atribuir aos sinais um signi-
cado (Bedeutung) lgico bem denido que
lhes confere univocidade rigorosa. Para real-
ar mais vincadamente a diferena entre re-
presentao imprpria e sinal, vamos dar a
seguinte denio: Todo o sinal (simples ou
composto, exterior ou conceptual, etc.) que
funciona como representante da coisa assi-
nalada, uma representao imprpria.
Este fazer-de-representante pode ser pas-
sageiro ou (mais ou menos) duradoiro. As
representaes imprprias podem nomeada-
mente:
1) servir como simples mediadores para
a produo das correspondentes representa-
es prprias. Deste modo funcionam, por
exemplo, os emblemas (Abzeichen) conven-
cionais, sequncias verbais mnemotcnicas,
versos decorados mecanicamente, etc.
2) As representaes imprprias podem
tambm, enquanto representaes suced-
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Da Lgica dos Sinais 9
neas, substituir as prprias. Aqui h que dis-
tinguir dois casos:
A) As representaes imprprias servem
de [352] substitutos cmodos s prprias,
para aliviar uma actividade psquica supe-
rior. Consideram-se nesta perspectiva como
actividades psquicas superiores: o represen-
tar na fantasia face ao sentir; o represen-
tar de contedos mais abstractos face ao de
contedos mais concretos; o representar em
actos de nvel superior face ao representar
em actos de nvel inferior e, corresponden-
temente, tambm o representar de uma mul-
tiplicidade face ao representar de um con-
tedo singular; o representar de actos ps-
quicos face ao de um contedo primrio e,
assim tambm, o representar de uma rela-
o psquica face ao de uma relao de con-
tedo primrio. Sempre que possvel, os
contedos, que exigem uma actividade ps-
quica inferior, sobretudo os contedos pri-
mrios e as relaes primrias, funcionam
como sucedneos dos contedos superiores.
No decurso de um pensamento rpido pre-
valecem num montante extraordinrio as re-
presentaes imprprias do gnero aqui con-
siderado. Palavras ou caracteres, acompa-
nhados de fantasmas vagos e obscuros, em
e com marcas singulares abruptas, comeos
rudimentares de actividades psquicas supe-
riores, ora reduzindo-se a simples repre-
sentao verbal, ora aproximando-se, neste
ou naqueles aspecto, da representao real
(wirklichen) - isso so, vendo bem, os nos-
sos pensamentos. E to perfeita e segura-
mente substituem os conceitos realmente in-
tendidos que no nos damos conta, na maior
parte dos casos, da diferena entre eles, ape-
sar da enorme distncia que os separa. Os
sinais e rudimentos fazem as vezes dos con-
ceitos reais, mas ns no reparamos no facto
de eles fazerem as vezes destes. Como pos-
svel que estes sucedneos extremamente po-
bres e, em parte, intrinsecamente estranhos
ao verdadeiro conceito das coisas, possam
contudo substituir estes e servir de funda-
mento aos juzos, s volies, etc. que so-
bre eles incidem? A resposta a seguinte:
devido ao facto de que os sinais, que fazem-
as-vezes-de (e que em relao mesma coisa
se alteram de momento a momento), ou en-
cerrarem em si as marcas, em que cai o in-
teresse momentneo, como contedos parci-
ais ou ento, pelo menos, possuirem a ap-
tido de servir como os pontos de partida e
de ligao de processos ou actividades ps-
quicos que conduziriam a essas marcas ou
mesmo aos conceitos plenos e que ns, [353]
sempre que necessrio, podemos provocar e
produzir. Se se tratar, por exemplo, do con-
ceito de uma esfera, ento surge com a pala-
vra repentinamente a representao de uma
bola em que se d particular ateno apenas
forma. Esta representao acompanhante,
cuja marca apresenta uma tosca aproxima-
o ao conceito intendido e mediante isso o
simboliza, pode desaparecer ento de novo,
cando a simples palavra; mas o seu surgi-
mento bastou para nos assegurar a familiari-
dade com a coisa. Muitas vezes mesmo basta
a palavra s com o juzo de reconhecimento
reproduzido repentinamente. No decurso da
corrente do pensamento emerge ento do te-
souro da memria este ou aquele momento
de que justamente precisamos; por exem-
plo, a denio geomtrica - seja como sim-
ples proposio com o complexo sonoro j
conhecido, seja num deciente "tornar sen-
svel"(Versinnlichung) (por exmplo, trs ou
quatro rectas partindo do mesmo ponto como
fantasmas muito imprecisos) - ou a maneira
de produo atravs da rotao de um crculo
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10 Edmund Husserl
ou qualquer teorema etc. Tudo isto repro-
duzido com aquele grau da aproximao aos
respectivos verdadeiros conceitos, de que na-
quele momento necessitamos, ou logo e ime-
diatamente ou ento em passos sucessivos.
Pressupe-se aqui que os necessrios proces-
sos de reproduo se desenvolvem com uma
abilidade incondicional. Se o no zerem,
se a memria nos falhar, de imediato acaba
a compreenso, os smbolos no alcanam
o seu objectivo, a corrente dos pensamentos
pra, e ento damo-nos conta ns mesmos de
que nos faltam os conceitos verdadeiros.
Deste modo cada representao real (wir-
klichen) possui um complexo de recordaes
mais ou menos extenso: palavras, frases,
fantasmas com marcas habitualmente con-
sideradas absolutas ou relativas que se en-
contram intimamente ligadas por associao
e das quais, consoante a direco do inte-
resse, ora so reproduzidas estas ora aque-
las. No se entende isto como se o interesse
devesse ou pudesse visar algo inconsciente
(nomeadamente os contedos "inconscien-
tes"guardados na caixa da memria). O inte-
resse incide naturalmente sobre o contedo
realmente presente; este acto psquico, po-
rm, constitui a causa psicolgica para a re-
produo de um contedo ligado associativa-
mente ao contedo presente, contedo esse
que, [354] unido anteriormente a este ltimo,
esteve na base de um interesse semelhante.
No decurso da corrente rpida do pensa-
mento, os sinais fazem de sucedneo (como
j foi dito), sem que saibamos disso. Jul-
gamos operar com os conceitos verdadeiros
(wirklichen). Mas mesmo quando, obriga-
dos reexo, nos damos conta da verda-
deira situao, como quando, tomados de re-
pente pela dvida, meditamos sobre o signi-
cado de uma palavra, no nos satisfazemos,
em regra, com simples sucedneos. Quais-
quer restos reproduzidos e, a estes ligado, um
vivo juzo de reconhecimento so-nos su-
cientes. Certicam-nos da possibilidade de
que seramos capazes a cada momento de ex-
plicitar o contedo pleno do signicado da
palavra. Sentimo-nos familiarizados com a
coisa e prosseguimos, na expectativa de que
o mecanismo da reproduo funcionar bem.
B) A classe de representaes sucedneas,
que temos estado a tratar, caracteriza-se pelo
facto de as representaes prprias, que os
sucedneos substituem, estarem todo o mo-
mento nossa disposio. Onde o inte-
resse s puder ser satisfeito por elas pr-
prias, emergem de novo da memria. Tam-
bm claro que a existncia anterior das
representaes prprias constitui a condio
para as imprprias que servem de substitu-
tas. Completamente diferente o que se
passa, em todas estas relaes, com as repre-
sentaes simblicas da segunda classe. Es-
tas no servem a uma simples comodidade
do pensamento, no so sinais ou abrevia-
turas para as representaes prprias origi-
nais e a cada momento fceis de reproduzir.
Os smbolos reportam-se, ao contrrio, a coi-
sas cuja representao prpria nos inter-
dita, seja temporariamente, seja permanen-
temente. Em muitos casos, as representa-
es prprias tm, pelo menos, uma prio-
ridade psicolgica relativamente s simbli-
cas. o caso de muitas representaes da
fantasia e da memria. Nas primeiras ainda
possvel, que os objectos respectivos sejam
levados posteriormente a uma representao
prpria, como quando penso num quadro no
quarto ao lado e vou l e o observo; ao
contrrio, os objectos da ltima cam para
sempre inacessveis a uma intendida apro-
priao (vermeinten Vereigentlichung). Ne-
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Da Lgica dos Sinais 11
nhuma fora do mundo pode chamar de novo
realidade um acontecimento passado, de
que me recordo. [355] claro que esta dis-
tino vlida em geral. Por outro lado,
h imensos casos onde a representao sim-
blica tem a prioridade relativamente pr-
pria. E tambm aqui se dividem novamente
os casos em dois grupos, consoante a repre-
sentao prpria intendida puder posterior-
mente ser realizada ou car-nos para sempre
interdita. Explicitemos isto com exemplos
fceis de obter. Lemos compreensivamente
um relato geogrco de uma viagem, sem
no entanto nunca termos visto paisagens, ho-
mens, animais, etc., do tipo ali descrito, para
no falar j deles prprios. Mas pode ser,
que viajemos um dia at l e os conhea-
mos posteriormente. Os casos mais fceis
so aqueles onde os objectos descritos per-
tencem a um gnero que conhecemos nor-
malmente bem. So-nas dadas as marcas sin-
gulares, o seu agrupamento e contexto re-
constitudo facilmente na fantasia de acordo
com modelos conhecidos e a representao
de um algo, que se iguala ao fantasma cons-
trudo, serve de substituto suciente para a
coisa que agora tambm pode ser reconhe-
cida, caso aparea alguma vez. Logo que es-
tejamos sucientemente familiarizados com
as representaes simblicas to concretas
da resultantes, passamos sua substituio
atravs de representaes sucedneas mais
cmodas, menos concretas ou at exteriores
(portanto, atravs de uma simbolizao de
segundo nvel), de acordo com o j vrias ve-
zes mencionado pendor econmico do nosso
esprito. Consideremos agora exemplos do
segundo grupo. Antes de mais, conceitos do
tipo frica, a Terra etc., embora ans aos
exemplos citados, pertencem aqui; depois, o
conceito do homem no sentido da siologia
e da psicologia e, em sentido anlogo, o con-
ceito de um animal e de uma planta, os con-
ceitos de cincias etc. Um enorme complexo
de representaes imprprias, ordenado por
mltiplos juzos, com a possibilidade de uma
extenso ilimitada, mas circunscrita por mar-
cas caractersticas (charakteristische Merk-
male), constitui a soma do que o melhor co-
nhecedor desse conceito pode ter presente ou
designar indirectamente como pertencendo-
lhe. Naturalmente tambm aqui no opera-
mos com os prprios complexos, nem se-
quer na extenso ao nosso dispor, mas com
sucedneos concisos, por conseguinte, com
smbolos indirectos que, sob mediao de
marcas caractersticas (as quais constituem o
cerne volta do qual se [356] cristalizam to-
das as restantes) e de sinais exteriores, as-
sinalam e substituem os conceitos intendi-
dos. A maior distncia das representaes
reais (wirklichen) alcanada pela consti-
tuio das representaes simblicas como
Deus, coisa exterior, espao real, alma de um
outro, etc., depois, na constituio de con-
ceitos contraditrios como ferro de pau, qua-
drado redondo, etc. Enquanto nos exemplos
anteriores mesmo assim pensvel que um
certo alargamento quantitativo das capacida-
des intelectuais possibilitasse uma represen-
tao real (por exemplo, de frica), claro,
nos exemplos agora expostos, que nenhum
aumento de que tipo for das nossas capa-
cidades poderia levar aos conceitos intendi-
dos; em alguns no, porque um juzo evi-
dente garante-nos a impossibilidade de unio
das marcas; noutros no, porque o intendido,
atravs de determinaes negativas, perten-
centes ao contedo conceptual, pensado
expressamente como extra-psquico e, por-
tanto, como irrepresentvel; alguns encer-
ram, alm disso, como marcas os concei-
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12 Edmund Husserl
tos de aumentos innitos, no s no sen-
tido de ilimitado, mas de actualmente innito
(como, por exemplo, o conceito de Deus, as
perfeies innitas), conceitos cuja apropri-
ao pressuporia uma capacidade psquica
actualmente innita, a ns de todo imcom-
preensvel.
A compreenso psicolgica das represen-
taes sucedneas da classe aqui considerada
no exige, em comparao com as da ante-
rior, novos princpios. Apenas ummerece re-
ferncia, a saber, que as representaes sim-
blicas, que so derivadas das representa-
es prprias respectivas, tm, pela natureza
da coisa, uma prioridade psicolgica rela-
tivamente s representaes que no foram
engendradas desse modo. Temos de estar
j familiarizados com a equivalncia prtica
das representaes prprias e dos seus sm-
bolos, que torna possvel empregar estes em
vez daquelas, a m de que possa realizar-se
uma formao de representaes simblicas
no fundadas em precedentes representaes
prprias. O facto de que, com a constituio
da lngua, as representaes imprprias deste
tipo teriam de ganhar cada vez maior expan-
so e importncia, no precisa de uma expli-
cao especial. Com o desenvolvimento da
lngua ocorre simultaneamente uma forma-
o superior de conceitos. Qualquer compo-
sio de conceitos marcantes (Merkmalbe-
griffen), ligada pelo conceito indeterminado
de um algo [357] (ou de um substituto a ele
equivalente), poderia agora servir como re-
presentao simblica na base da conhecida
relao entre smbolo e coisa.
Queremos agora discutir alguns pontos
mais importantes que dizem respeito a todas
as representaes imprprias. Como ponto
de partida tomamos uma distino a que j
aludimos aqui. No se deve confundir o
facto da aplicao de representaes suce-
dneas com o conhecimento dessa aplica-
o. Este ltimo falta em muitos casos, se-
no at na maior parte deles; os rudimentos
e sinais fazem de sucedneo, mas que o fa-
zem, disso no nos damos conta. Mesmo
onde a relao-smbolo pertence ao contedo
da representao imprpria, costuma perder-
se ao realizar-se uma substituio (Surrogie-
rung) de segundo nvel. Fala-se, por exem-
plo, de Bismarck. Sei muito bem que a mi-
nha representao dele imprpria e que o
seu carcter simblico pertence ao seu con-
tedo pleno, mas na corrente rpida do pen-
samento substitui-a de novo uma abrevia-
tura, seja uma imagem rudimentar da fan-
tasia, e ento a relao sinaltica perdeu-se.
As representaes imprprias so os funda-
mentos da nossa comum actividade prtica
de ajuizar. Portanto, se certo que em regra
operamos com sinais sem um conhecimento
particular de que o fazemos, ento tambm
claro que, para o nosso ajuizar prtico, a
circunstncia de que os sinais so sinais no
pode funcionar como motivo gnosiolgico, e
isto apesar de os juzos visarem os concei-
tos prprios e no os smbolos. Por con-
seguinte, certo que no so motivos l-
gicos, isto , motivos do conhecimento, a
guiarem-nos na actividade prtica de ajuizar,
mas sim leis psicolgicas cegas. No opera-
mos, pois, com os sinais em vez das coisas
porque tenhamos feito uma induo, ou por-
que uma experincia variada nos tivesse en-
sinado: sinais e coisas esto numa tal relao
que um processo judicativo, fundado em si-
nais, prova todas as vezes ser tambm certo
para as respectivas coisas. No. Procede-
mos sem reexo, e, portanto, tambm sem
induo. A verdadeira situao muito mais
simples. No ajuizar seguimos a linha da as-
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Da Lgica dos Sinais 13
sociao de ideias que no percurso do nosso
interesse reproduz ora este ora aquele grupo
do complexo associativo pertencente ao con-
ceito; e os nossos juzos e [358] raciocnios,
nestes rudimentos ora mais ricos ora mais
pobres e por vezes, como iremos ver, con-
tinuados e ligados exclusivamente a sinais,
procedem como se tivessem por base sem-
pre e em todo o lado o verdadeiro conceito
da coisa, e, com efeito, apenas porque justa-
mente no reparamos que operamos com su-
cedneos em vez do conceito pleno. O que
se passa com os nossos juzos anlogo ao
que se passa com as nossas representaes,
em vez de juzos prprios temos juzos sim-
blicos, mas que estes o so, disso no nos
damos ns conta.
Entretanto, no nos devemos cingir elu-
cidao dos factos psicolgicos. Nos juzos
aparece uma perspectiva que falta nas repre-
sentaes, a saber, a dupla questo da justi-
cao e da verdade. No que respeita ao seu
lado subjectivo, h que, no nosso caso, per-
guntar o seguinte: com que direito operamos
ns, nos nossos juzos prticos, e da maneira
atrs descrita, com smbolos em vez de con-
ceitos verdadeiros? A resposta encontra-se
nas exposies anteriores. Procedemos sem
qualquer justicao, no nos guia um mo-
tivo gnosiolgico, mas sim um mecanismo
psicolgico.
Com isto, porm, no cou resolvida o se-
gundo lado, o lado objectivo da questo, o
da verdade. muito bem possvel que um
processo, logicamente injusticado, leve por
m ao verdadeiro resultado. Temos aqui um
tal caso, que com efeito extremamente no-
tvel. A priori poder-se-ia muito bem pen-
sar que uma disposio psicolgica da nossa
natureza impelisse o nosso ajuizar prtico
(extra-lgico) sempre ou de preferncia ao
erro e s excepcionamente verdade. Na
realidade passa-se precisamente o contrrio.
Em regra saimo-nos muito bem no ajuizar
com sucedneos (e a incomparvel maioria
dos juzos deste tipo). Isto um facto me-
tasicamente muito interessante. Poder-se-
ia aqui dizer, recorrendo a uma observao
de Hume, que corresponde sabedoria ge-
ral da natureza assegurar, atravs de um im-
pulso mecnico, uma actividade da alma to
essencial conservao do gnero humano,
impulso que na sua actividade est em re-
gra livre de erro, que entra em funo logo
no incio da vida e do pensamento e que
independente das fundamentaes da razo,
s [359] possveis num perodo mais maduro
do desenvolvimento. Autores mais recentes
poderiam talvez preferir explicar este pen-
dor teleolgico da nossa natureza com prin-
cpios darwinistas - contudo, aqui onde no
se trata de metafsica, nada temos a ver com
isto. O que procuramos, e devemos procurar,
uma elucidao lgica do estado de coisas.
Como? Uma elucidao de um processo re-
conhecidamente no lgico, perguntar-se-;
no h a uma contradio? No ser dif-
cil tornar clara a justeza da nossa inteno.
Se um tpico processo judicativo, apesar de
no guiado por motivos gnosiolgicos, con-
duzir a resultados certos, ento teremos de
procurar e encontrar na sua estrutura interna
(inneren Bau), caso seja perscrutvel, as ra-
zes por que adequado a produzir a verdade
(embora no conhecimento). Por outras pa-
lavras, tem de se indicar um processo lgico
paralelo que explique o mecanismo do pro-
cesso judicativo e de certo modo o esclarea
como se o tivesse inventado racionalmente;
com a sua ajuda compreenderemos porque
que esse processo no-lgico tinha de agir
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14 Edmund Husserl
como se fosse processo lgico, e isso a ex-
plicao lgica de que falmos acima.
Perguntamos pois: Como possvel que,
na prtica habitual do ajuizar, possamos
prescindir dos conceitos prprios? Cremos
ajuizar sobre eles, mas o que est na base dos
nossos juzos so aqueles sucedneos to po-
bres e tantas vezes mutveis (e mutveis rela-
tivamente mesma coisa!). Como possvel
que os nossos juzos sejam, por um lado, in-
dependentes destes ltimos e, por outro, -
veis relativamente aos conceitos verdadeiros,
que exclusivamente intendem?
A m de obtermos uma resposta h que
distinuir duas classes principais de casos: 1)
aqueles em que o processo, tanto nos seus
passos singulares como no encadeamento
destes, encerra um ajuizar prprio, o qual s
possui umcarcter simblico, alis no parti-
cularmente notrio, visto a matria ajuizada
consistir em sucedneos em vez de represen-
taes prprias; 2) aqueles casos em que o
prprio ajuizar imprprio, e o na medida
em que sinais exteriores, por exemplo, pro-
posies ou complexos proposicionais siste-
mticos, fazem as vezes de sucedneos de
juzos e raciocnios.
Para a primeira classe, a soluo sim-
ples do enigma reside no seguinte. [360]
certo que os nossos juzos implicam ape-
nas sucedneos oscilantes, obscuros, mut-
veis. Mas estes sucedneos encerram em
cada momento justamente as partes e mar-
cas dos conceitos reais (wirklichen) em que
incide o interesse judicativo. Enquanto ob-
jectos de particular ateno no so obscu-
ros e oscilantes, mas antes so representados
com o grau da nitidez que o ajuizar precisa-
mente requer, por mais que as restantes par-
tes do sucedneo sejam difusas; pode ser que
variem momento a momento, mas nisso elas
seguema variao do interesse judicativo. Se
perguntarmos qual o valor gnosiolgico des-
ses juzos, ento claro que eles tm de ter
validade para os conceitos prprios, na me-
dida em que estes justamente tambm pos-
suem as marcas particularmente considera-
das e judicadas dos sucedneos. Encarado
logicamente o seguinte esquema que lhe
est subjacente: Um juzo liga-se exclusi-
vamente a um X na medida em que pos-
sui a marca O; O possui a marca O; logo o
juzo tambm vlido para O, precisamente
sob o mesmo ponto de vista. O sinal X faz
de representante da nossa representao sim-
blica, por exemplo um fantasma de resto
muito pouco claro, em que exclusivamente
considerada e judicada a marca O. Ora jus-
tamente a mesma comum coisa inten-
dida (G) e, por isso, o juzo tambm v-
lida para esta. No decorrer natural do nosso
pensamento no se encontra qualquer vest-
gio de consideraes lgicas deste tipo. O
nosso ajuizar prtico no justamente ne-
nhum ajuizar lgico. Fazemos juzos na base
de sucedneos e, indiferentes questo de
legitimidade, manejamo-los sem mais como
juzos acerca de conceitos prprios. Mas re-
conhecemos aqui porque que tal aco no
leva a qualquer erro; vemos que o processo
no lgico tem de dar o mesmo resultado que
o lgico, com a nica diferena (essencial-
mente terica, mas no prtica) de que o l-
timo garante evidncia na sua legitimidade,
ao passo que o primeiro no.
At aqui limitmo-nos a investigar as ra-
zes da verdade objectiva dos juzos singu-
lares do tipo considerado. Mas claro que
para a compreenso dos raciocnios que per-
tencem a isto no h a acrescentar nada de
essencialmente novo. Se os juzos singulares
sobre sucedneos so equivalentes aos dos
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Da Lgica dos Sinais 15
conceitos prprios respectivos, ento tam-
bm um raciocnio com juzos [361] de um
tipo equivalente a um com juzos do outro
tipo.
Debrucemo-nos agora sobre o segundo
grupo de casos emque apenas smbolos exte-
riores subjazem aos nossos juzos, enquanto,
sem entraves, prosseguimos com o processo
judicativo. Isto possvel por o prprio
ajuizar aqui no ser como antes um ajui-
zar prprio, mas sim um exteriormente im-
prprio. Sinais sensveis das representaes
(por exemplo, nomes) so ligados precisa-
mente aos de reconhecimento ou rejeio;
surgem proposies; encadeamentos siste-
mticos de proposies simbolizam racioc-
nios e o processo judicativo consiste em que
um prosseguir exteriormente ao longo da ca-
deia de sinais faz de sucedneo do raciocinar
real (wirkliche Schlieen). Alguns exemplos
esclarecero isto: a maior que b, este
maior que c, este maior que e, logo a
maior que e; a = b, b = c, c = d, d = e, logo a =
e; todos os A so B, todos os B so C, todos
os C so E, logo todos os A so E. Sejam pe-
las letras sempre entendidos nomes de con-
tedos visados pela nossa actividade judica-
tiva. Raciocnios deste tipo realizamo-los em
regra simbolicamente. Frequentemente, logo
nos passos singulares, agarramo-nos no a
contedos prprios e plenos nem a conte-
dos parciais sucedneos, mas simplesmente
a nomes ou letras, de modo que no pode-
mos falar eo ipso de um ajuizar ou racio-
cinar prprios. Mecanicamente vamos ao
longo da cadeia, ligamos e eliminmos ele-
mentos, como o exige o modelo, e obte-
mos assim um juzo simblico (uma proposi-
o), que nos serve de sinal de uma verdade.
Mais frequentemente, porm, os passos sin-
gulares so feitos numa judicao real; mas
na medida em que os seus resultados se ex-
pressam simultaneamente em sinais exterio-
res, por exemplo em proposies, so estes
que, no decorrer subsequente do processo,
fazemde sucedneo dos juzos reais, e o raci-
ocnio faz-se, como anteriormente, de modo
simblico-exterior.
De novo pomos a questo quanto legi-
timidade lgica destes mtodos simblicos.
Que so simblicos, nem sequer o notamos.
Seguimo-los sem reexo, e no na base de
uma induo anterior ou de qualquer ou-
tra reexo legitimadora. No so mtodos
lgicos precisos (kunstgerechte), mas antes
processos mecnicos naturais. [362] A nossa
pergunta outra: Em que se fundamenta o
valor de verdade dos resultados destes meca-
nismos naturais? A resposta exige algumas
consideraes. H que notar, em primeiro
lugar, que mtodos simblicos deste tipo no
possuem a mesma originalidade que os m-
todos reais respectivos, antes se constroem, a
partir destes, na forma de simplicaes c-
modas. O carcter uniforme dos raciocnios
de determinada espcie, cunhado em unifor-
midades da expresso exterior, leva por si e
sem especial reexo, a sequir estas unifor-
midades da expresso, mesmo tambm onde
faltam as actividades psquicas fundantes.
De novo, a fora da associao de ideias
o motor invisvel do processo, mas obvia-
mente funciona aqui num modo muito pr-
prio. A concluso no reproduzida de uma
vez, num acto; isso pressuporia que tivsse-
mos feito j repetidas vezes a mesma con-
cluso com as mesmas premissas, quando
precisamente o que caracterstico do pro-
cesso reside no facto de, em cada novo caso,
se aplicar mecanicamente e com sucesso. A
reproduo faz-se indirectamente, sob medi-
ao da forma. Por isso entendemos algo
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16 Edmund Husserl
de parecido lgica formal, quando fala de
formas de raciocnio, onde obviamente no
nos agarramos explicao que nos d das
formas como tais, mas utilizao fctica
que delas faz. A forma de um raciocnio
consiste no gnero exterior do encadeamento
e ordenamento das premissas Desse modo,
cada premissa e, consoantemente, cada um
dos nomes inseridos na premissa adquirem
um lugar determinado no sistema. Natural-
mente so qualidades internas do sistema ju-
dicativo, inserido no processo intelectual do
raciocnio, que fundamentam a forma siste-
mtica da expresso lingustica e lhe con-
cedem uma universalidade muito para alm
do caso concreto. Mas aqui no preciso
aprofundar mais isso. Basta dizer que pos-
svel conceber inmeros raciocnios que se
exprimem de forma igual. Se tivermos feito
frequentemente raciocnios de uma determi-
nada forma, e o tivermos feito realmente, e
se o seu tipo sistemtico for fcil de apren-
der, ento o mesmo inculcar-se- na mem-
ria, e posteriormente bastar um sistema de
premissas conforme para [363] reproduzir a
concluso. Desde que, passo a passo ajui-
zando e falando, entramos na rotina bem co-
nhecida, a reproduo antecipatria (vora-
neilende) manifesta-nos a forma da conclu-
so.
Mas no s isto, tambm o contedo que
preenche a forma, isto , os nomes que a
completam numa concluso plena, dado
pela reproduo. De facto, onde, como j
foi referido, cada nome tem o seu lugar sis-
temtico, e na concluso os nomes so liga-
dos numa posio caracterizada muito deter-
minadamente, (como nos exemplos anterio-
res o primeiro e ltimo nome), a os valores
da posio (Stellenwerte) servem como mo-
mentos reprodutivos que evocam os nomes
respectivos e desse modo possibilitam uma
reproduo plena da concluso toda.
Aps termos adquirido mediante estas
anlises um conhecimento mais exacto do
mecanismo psicolgico natural do raciocnio
simblico, torna-se possvel construir o pro-
cesso lgico paralelo que resolve a nossa per-
gunta e nos d a experincia porque que
aquele processo mecnico tinha de produzir
resultados correctos. A m de que um tal
mecanismo possa construir-se e funcionar,
tm os respectivos raciocnios e seus cor-
relatos lingusticos de satisfazer certas exi-
gncias. Enumeremo-los por ordem. An-
tes de mais, reside na natureza dos meios
de assinalar lingusticos (sprachlichen Be-
zeichnungsmittel) a utilizar, que eles, em-
bora nem sempre em todas as circunstn-
cias, sejam unvocos nas ligaes sistem-
ticas aqui em causa. As formas de liga-
o sistemticas das palavras tm de reec-
tir exactamente as dos pensamentos, de ou-
tro modo no poderiam as primeiras alguma
vez tornar-se os sucedneos habituais das l-
timas. Os equvocos obrigariam, apesar de
toda a reproduo, a realizar sempre as re-
presentaes, juzos e raciocnios reais, e um
mecanismo seria impossvel. Mas h ainda
uma outra qualidade, mais especial, que um
sistema de sinais tem de ter, tendo em conta
que uma reproduo da concluso deve po-
der realizar-se com base unicamente nas pre-
missas. Uma parte do sistema, aquela que
contm as premissas na ordem e ligao ade-
quadas, tem evidentemente de determinar de
um ponto de vista unicamente formal (rein
formell) a outra parte, aquela que contm a
concluso, e mais, de a determinar univo-
camente; s ento pode a fantasia reprodu-
tiva, em casos onde s a primeira dada,
[364] de imediato (no modo acima descrito)
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Da Lgica dos Sinais 17
construir a segunda parte em falta, a con-
cluso. Tendo em conta a univocidade da
assinalao segue-se que o sistema judica-
tivo correspondente tem de ser constituido
de tal modo que o conjunto dos juzos das
premissas determine univocamente o juzo
da concluso. Tudo isto leva a um resul-
tado importante. Se uma determinada forma
de raciocnio ou uma classe de raciocnios
por ela caracterizados preencher todos os re-
quisitos, ento o conhecimento desta situa-
o capacitar-nos- a substituir, com cons-
cincia do objectivo e por razes lgicas,
o raciocnio real por um raciocnio simb-
lico. Com efeito, desde que seja dado in con-
creto um sistema de premissas pertencente a
esta classe, podemos, com base unicamente
nas expresses lingusticas e sem relao aos
correlatos psquicos, construir a concluso, e
termos a plena certeza lgica de ter no juzo
correspondente o juzo conclusivo intendido
e correcto. O que fazemos deste jeito por
razes gnosiolgicas, f-lo o mecanismo da
reproduo por causalidade cega. Para que
este possa construir-se e funcionar, so pre-
cisos, como j vimos, justamente as qualida-
des dos raciocnios que, caso fossem conhe-
cidas, legitimariam logicamente o processo
mecnico. A univocidade da expresso lin-
gustica e a determinao unvoca da con-
cluso pelas premissas, tanto pelo lado ps-
quico como pelo simblico isso so exi-
gncias necessrias e sucientes para o pro-
cesso mecnico cego, por um lado, e para o
processo lgico-mecnico, por outro. Deste
modo, resolveu-se a nossa tarefa: a teleolo-
gia aparente do processo natural ca perfei-
tamente esclarecida. De particular interesse
aqui, porm, a circunstncia de que o pro-
cesso lgico paralelo tambm um processo
mecnico, s que a instalao do mecanismo
foi inventada intencionalmente com base em
consideraes lgicas; a universalidade do
mesmo concentra-se numa regra lgica que,
para a classe respectiva de formas de raci-
ocnio ensina como o raciocnio prprio se
substitui por um operar exterior com os si-
nais lingusticos e, desse modo, se constri
a expresso lingustica do juzo conclusivo a
partir dele mesmo. Nisso consiste, contudo,
todo o raciocnio formal no verdadeiro e ge-
nuno sentido da palavra. Mas que um racio-
cnio desse tipo no (como se [365] pode-
ria supor pelos exemplos simples atrs apon-
tados) irrelevante, mas, ao contrrio, consti-
tui um importantssimo instrumento do pro-
gresso cientco, disso dever a nossa teoria
da aritmtica dar as provas mais fortes.
At aqui as nossas investigaes incidiram
sobre os smbolos de processos simblicos
de grau nmo, sobre aqueles que no de-
curso do pensamento natural e irreectido,
graas constituio legtima da nossa na-
tureza, fazem de sucedneo das representa-
es, juzos e raciocnios prprios, sem que
haja uma conscincia especial desta sua fun-
o, e muito menos que motivos lgicos (an-
teriores ou simultneos) regulem a sua utili-
zao. Mas, alm destes sucedneos naturais
(assim os podemos designar numa palavra),
utilizamos tambm, e em muito maior grau,
sucedneos articiais. Inventamos smbo-
los e processos simblicos ou utilizamos os
que outros inventaram como apoios e suce-
dneos de representaes e processos judica-
tivos e fazemo-lo com conscincia, sabendo
bem que lidamos com smbolos.
Vamos agora dedicar algumas considera-
es lgica das representaes e juzos
simblicos. A elaborao de uma tal lgica
teria como objectivo fundamentar a funo
das representaes e juzos simblicos na ac-
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18 Edmund Husserl
tividade judicativa terica e, sobretudo, elu-
cidar os mtodos algortmicos que se torna-
ram, em medida to extraordinria, no ve-
culo do progresso das cincias exactas, e es-
tabelecer as regras de exame e descoberta
desses mtodos. Investigaes do tipo como
as que zemos atrs sobre a actividade judi-
cativa natural e prtica, teriam de constituir
naturalmente um fundamento para essas in-
vestigaes superiores. Com efeito, um pro-
cesso lgico no de modo algum, face ao
processo natural correspondente, diferente
toto genere. Ambos fazemuso das leis psico-
lgicas da nossa natureza e, em grande me-
dida, das mesmas. Mas s em parte, e pre-
cisamente nisso reside a diferena. Como
novo momento surge a inuncia da vontade,
guiada por motivos gnosiolgicos, e a ca-
pacidade de atravs dela regular o curso da
actividade judicativa justamente de acordo
com estes interesses lgicos. O ajuizar natu-
ral precisa [366] de uma tal regulao dadas
as mltiplas fontes naturais de erro que fa-
zem com que os processos naturais, embora
em mdia tenham uma direco correcta, le-
vem ao erro em casos especiais. Deste ponto
de vista, o processo lgico serve como se-
gurana dos conhecimentos; por outro lado,
serve para alargar o conhecimento; que os
mtodos articiais no s fazem o mesmo
melhor que os naturais, como fazem incom-
paravelmente mais. Em todo o caso, a ori-
gem dos mtodos articiais reside nos natu-
rais. Se tomarmos especial conscincia da
fora, produtora de verdade, dos primeiros
mtodos, ento, tendo em conta o poder da
vontade sobre os motores psicolgicos que
lhe esto subjacentes, pode realizar-se uma
inveno sistemtica e uma aplicao cons-
ciente de mtodos anlogos, mas agora arti-
ciais. Portanto, tambm deste ponto de vista
se justica a nossa armao de que a an-
lise dos mtodos naturais tem de preceder a
dos articiais.
Os sucedneos articiais so uma classe
especial de sinais articiais. Com efeito, si-
nais articiais no se inventam em geral com
o to de com eles substituir representaes
e juzos imprprios, mas para servir como
marcos da memria, como apoios sensveis
da actividade psquica, como ajudas da co-
municao e do intercmbio, etc. S no se-
guimento de um uso contnuo e da associa-
o que assim se forma, por vezes pela ex-
perincia ou por uma mistura de ambas, to-
mam os sinais articiais (desde que se ade-
quem devidamente a isso) o carcter de su-
cedneos, de modo semelhante como os si-
nais naturais tomam o carcter de suced-
neos naturais. A parte de longe mais consi-
dervel das representaes e processos judi-
cativos simblicos reside na lngua. Mas os
sinais lingusticos no foram com toda a cer-
teza inventados para esse m, mas sim para
mtuo intercmbio. Nas cincias abstractas
os sinais aritmticos e respectivas operaes
desempenham o papel mais signicativo. No
lugar de uma deduo real de relaes de
grandeza a partir de relaes de grandeza,
deduo essa de uma complexidade inapre-
ensvel, surge o mecanismo cego dos smbo-
los sensveis. Mas se seguirmos os vestgios
do desenvolvimento histrico [367], ento
fcil de reconhecer que no foi a anteviso
deste objectivo que condicionou a inveno
dos smbolos. Com efeito, eles serviam ori-
ginalmente como simples sinais marcantes
da distino e rememorao e, atravs disso,
tambm como apoios para os processos judi-
cativos prprios baseados neles. preciso j
um elevado nvel de desenvolvimento da cul-
tura intelectual para inventar sucedneos ar-
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Da Lgica dos Sinais 19
ticiais com a plena conscincia da sua fun-
o ou mesmo apenas para utilizar os que j
existem. desta espcie que tm de ser os
smbolos e processos simblicos de uma arit-
mtica bem entendida, rigorosa e logicada,
tal como de uma lgica formal em geral e,
correspondentemente, tambm dos seus do-
mnios de aplicao, as cincias abstractas.
Entretanto, os sucedneos articiais que ha-
bitualmente utilizamos na vida e na cincia,
no tm este carcter puro. Sinais artici-
ais, tornados sucedneos pela aco dos mes-
mos motores psicolgicos, exigem a nossa
actividade judicativa, sem que houvesse uma
compreenso correcta do verdadeiro estado
de coisas.
A distino atrs feita queremos agora fa-
zer juntar algumas outras, importantes para
uma teoria dos sinais.
Sob o ttulo "sucedneo"compreendemos
dois tipos: Sinais ou ligaes de sinais
que fazem de sucedneo de representaes
e sinais ou ligaes de sinais que fazem
de sucedneo de juzos e raciocnios. Em
maior medida e regularmente, o fazer-de-
representante s pode ter lugar onde as re-
presentaes e os processos judicativos tm
um carcter sistemtico, capaz ento de se
reectir num sistema de sinais e regras uni-
formes da sua ligao e equivalente substi-
tuio. Para a lgica formal so, por isso, de
especial interesse os sistemas de sinais e os
algoritmos neles fundados. Relativamente
origem psicolgica e histrica h que distin-
guir em cada sistema de sinais: a dos sinais
singulares e a do sistema como tal. Sinais
articiais (inventados) podem, ao apoderar-
se deles o pensamento natural, desenvolver-
se em sistemas de sinais, e, na verdade, em
sistemas de estrutura to rica e namente
articulada, que a reexo posterior chegar
primeiro e mais facilmente a qualquer outra
ideia do que ideia de esses sistemas terem
surgido pela interaco cega de leis naturais.
[368] Isso vale, por exemplo, para a lngua.
Os sinais singulares da mesma so artici-
ais. Por mais toscos que fossem os primeiros
meios de assinalar no incio do desenvolvi-
mento lingustico, eles tinham, todavia, o ca-
rcter de invenes. A sua adequao para
exprimir fenmenos exteriores (uere Vor-
gnge) ou estados internos foi o motivo para
a aplicao intencional dos mesmos com o
objectivo da comunicao. E, do mesmo
modo, so invenes os sinais introduzidos
sempre de novo. Mas dos sinais singulares
surgiu, por via de desenvolvimento natural,
o sistema da lngua com a sua na estrutura
gramatical, e tal o realce da utilidade e be-
leza da sua sistemtica, que a ideia de que ela
poderia ser produto de leis cegas da natureza,
j pressupe um desenvolvimento elevado da
psicologia. De modo semelhante se passa
tambm com a aritmtica. Os sinais singula-
res so invenes. Mais, aqui h ainda outra
coisa: tambm os mtodods singulares so
invenes. E, no entanto, o sistema da arit-
mtica como todo na sua maravilhosa estru-
tura no produto de uma inteno prevista,
mas de um desenvolvimento natural.
Em cada sistema de sinais distinguimos
entre sinais fundamentais (Grundzeichen) e
sinais derivados ou compostos. A deriva-
o dos ltimos a partir dos sinais funda-
mentais ocorre mediante operaes de sinais
(Zeichenoperationen). Estas so sistemti-
cas, mtodos do representar, ajuizar e ra-
ciocinar simblicos, mtodos esses levados
a efeito segundo determinadas regras. As-
sim, por exemplo, as operaes aritmticas,
na medida em que so constituintes de n-
meros, so mtodos regulados para a pro-
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20 Edmund Husserl
duo de representaes imprprias; mas na
medida em que constituam regras da forma-
o e transformao de equaes e inequa-
es, so mtodos para a produo de juzos
simblicos (verdadeiros). Os sinais funda-
mentais da teoria dos nmeros (Zahlentheo-
rie) so os sinais 0, 1,..., 9. Todos os res-
tantes sinais numricos, e depois os sinais
como 2+3, 5.6, 4/2, etc. so sinais deriva-
dos para nmeros representados impropria-
mente. Cda conta, por exemplo, uma adio,
uma formao simblica de verdade (sym-
bolische Wahrheitsbildung) mediante certas
operaes efectuadas com os sinais funda-
mentais.
Cada operao articial com sinais serve
em certa medida objectivos do conheci-
mento; mas nem todas levam realmente a
conhecimentos, no sentido verdadeiro e ge-
nuno da inteleco lgica. Se o processo
for ele mesmo lgico, se [369] tivermos a in-
teleco lgica de que assim, tal como e
porque assim, ter de levar verdade, s
ento ser o seu resultado no uma simples
verdade de facto, mas um conhecimento da
verdade (eine Wahrheiterkenntnis). S en-
to temos a plena certeza, de estar protegi-
dos do erro, e no ajuizamos por um impulso
cego, nempor uma convico mais ou menos
intensa, mas sim por uma inteleco clara.
Neste sentido distinguimos: 1) as operaes
sinalticas pr-lgicas que visam a verdade,
que provavelmente a atingem, sem que, no
entanto, a aplicao (como j a inveno)
destes mtodos assentasse numa compreen-
so lgica; 2) as operaes sinalticas lgi-
cas que se seguem por razes cognitivas e,
por isso, no s atingem a verdade, como
tambm uma verdade certa.
Esta distino estende-se, como bom de
ver, a todas os processos judicativos simbli-
cos emgeral, tambmos naturais, resultantes
unicamente da aco da associao de ideias
e com excluso de motivos lgicos. Estes
pertencem no seu conjunto a um nvel pre-
lgico*.
til chamar aqui a ateno para o facto
de que uma aplicao sistemtica de sinais,
feita com ns cognitivos, no s por isso
lgica. Logo ao nvel pre-lgico pode ocor-
rer uma procura e aplicao sistemticas dos
sinais. Pode-se muito bem notar que os si-
nais prromovem o nosso conhecimento, sem,
contudo, se ter a mnima ideia da razo dessa
promoo. Isto ser possvel especialmente
ento, quando as proposies (juzos simb-
licos) obtidas por vias simblicas levarem,
atravs da passagem de sinais aos pensamen-
tos, a juzos reais que se legitimam graas
vericao respectiva levada a cabo. As-
sim se passa na matemtica. Pode-se ar-
mar: a aritmtica geral com os seus nmeros
negativos, irracionais e imaginrios ("impos-
sveis") foi inventada e aplicada durante s-
culos antes de ser compreendida. Tinha-se
relativamente signicao [370] destes n-
meros as teorias mais contraditrias e incr-
veis, mas isso no constituia um obstculo
sua aplicao. Uma pessoa podia justamente
convencer-se, atravs de uma vericao f-
cil, da exactido de qualquer um mediante
as proposies suas derivadas, e aps in-
meras experincias deste tipo conava na-
turalmente na utilidade incondicional destes
mtodos, alargava-os e aperfeioava-os cada
vez mais - tudo isso sem a menor intelec-
o da lgica da coisa, que, apesar dos ml-
tiplos esforos desde os tempos de Leibniz,
DAlembert e Carnot, no fez at hoje quais-
quer progressos signicativos.
Isto o que se passa em geral com os m-
todos lgicos, por exemplo, com os da indu-
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Da Lgica dos Sinais 21
o. Nas cincias naturais, os investigadores
utilizam com um sucesso extraordinrio es-
tes mtodos, sem se sentirem constritos pela
prpria falta de clareza, ou pela da dos l-
gicos, sobre sentido, limites e valor cogni-
tivo dos mesmos. Tambm na induo te-
mos de distinguir entre o processo indutivo
pre-lgico e o lgico. Mesmo onde ambos
levam ao mesmo resultado (o que no sucede
sequer numa mdia grosseira), fazem-no de
modo completamente distinto e s o lgico
d conhecimento. Fundar a induo sobre o
mecanismo psicolgico cego do hbito, que
funciona, mas que no legitima, isso signi-
ca confundir a induo pre-lgica com a l-
gica ou (com Hume) negar de todo a possibi-
lidade de uma legitimao racional da indu-
o.
Isto serve de prova drstica de que uma
utilizao de smbolos para ns cientcos
e com sucesso cientco no , s por isso,
lgica. Naturalmente no nossa inteno
rejeitar por completo a aplicao pre-lgica
de sinais. Em mdia ela conduz indubita-
velmente a resultados correctos; mas s em
mdia. E justamente por isso que que exi-
gimos para a cincia apenas a aplicao de
sinais legitimados logicamente. Aqui poder-
se-ia utilizar contra ns o exemplo que de-
mos atrs, o da aritmtica. Com efeito,
certo que a aritmtica desenvolvida inde-
pendente em grandssima medida de uma
compreenso lgica dos seus mtodos arti-
ciais. Entretanto, a aritmtica no surgiu
como inveno acabada da cabea de um
nico indviduo; ela o produto de um de-
senvolvimento de sculos. [371] Surgiu atra-
vs de uma espcie de seleco natural. Na
luta pela existncia venceu a verdade con-
tra o erro, demonstrada a sua insustentabi-
lidade, e os mtodos aritmticos formaram-
se em consonncia, sujeitando-os a sucessi-
vas alteraes que excluiam os possveis er-
ros que ainda restavam *. Pense-se nas dis-
putas inndas sobre o negativo e o imagi-
nrio, o innitamente pequeno e o innita-
mente grande, sobre os paradoxos das sries
divergentes, etc. O progresso da aritmtica
teria sido rpido e seguro em vez de lento e
inseguro, se houvesse, logo no seu desenvol-
vimento, uma clara compreenso do carcter
lgico dos seus mtodos. E do mesmo modo
no h dvida alguma de que tambm para
o desenvolvimento futuro da aritmtica (na
medida em que se vise um alargamento do
seu mbito) a inteleco no seu carcter l-
gico seria de uma inuncia decisiva e posi-
tiva para o seu progresso.
Fora da aritmtica encontramos ainda
muitas mais conrmaes de que os sinais
no examinados logicamente podem condu-
zir a erros. Disso tambm os lgicos j se
deram conta h muito tempo no caso do mais
importante sistema de sinais que possumos,
a lngua. Em que sentido a lngua promove o
pensamento e, por outro lado, o tolhe, isso
discutido presentemente em qualquer l-
gica que ambicione uma aco prtica. So-
mos avisados para no conar demasiado nas
palavras, de em cada demonstrao termos
presente o seu sentido pleno, de nos preca-
vermos dos equvocos, etc., regras que, no
obstante serem extremamente teis, se limi-
tam a um crculo por demais restrito. Ao dar-
se ateno normalmente s ao carcter sim-
blico das formas mais simples da fala, das
palavras e proposies, ignorava-se [372]
o mesmo nos mtodos mecnico-simblicos
que ocorrem no pensamento natural, mto-
dos esses que substituem por meios lingus-
ticos compostos um raciocnio mais ou me-
nos complexo. Rero-me aqui aos silogis-
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22 Edmund Husserl
mos simples e compostos. Embora na l-
gica formal tradicional sejam tratados em
medida excessiva, as suas regras no foram,
no entanto, compreendidas. Aquilo que se
considerava como regras do raciocnio real,
eram (justamente enquanto regras formais)
efectivamente regras do raciocnio simb-
lico. Essa interpretao errnea da verda-
deira relao de coisas inuenciou to ne-
gativamente o modo de analisar a coisa que
a teoria do conhecimento foi levada a erro
e, por outro lado, no se promoveu a pr-
tica no mnimo que fosse. Tivesse sido re-
conhecido o carcter simblico da sologs-
tica (a parte capital e cerne da velha lgica
formal) e da aritmtica geral e por meio de
investigaes penetrantes precisado exacta-
mente, ento poderia a compreenso terica
destas disciplinas "formais"exercer uma in-
uncia claricadora e frutuosa sobre a lo-
soa e as cincias especiais. Porm, a si-
tuao hoje em dia a de as nuvens mais
densas da confuso confundirem e tolherem
para ambos os lados. Caraterstico da falta
de clareza dos lgicos o facto de se ou
no preocuparem no mnimo com as teorias
dos algoritmos (e isso a regra) ou ento o
fazem de um modo to displicente e super-
cial que o melhor sinal da falta de cla-
reza. Com a segunda parte desta armao
tenho em mira as disputas de Mill (Lgica,
4 livro, cap. VI, 6) e Bain (Logic, Part
rst, Appendix B). Tomem-se apenas os al-
goritmos mais corriqueiros e simples, os da
arte de numerar e contar, em vo se pro-
curar nas obras de lgica um ensinamento
sobre o que que verdadeiramente capacita
essas operaes mecnicas com simples si-
nais alfabticos ou verbais a alargar em to
extraordinria medida o nosso conhecimento
real relativamente aos conceitos numricos e
a possibilitar-nos realizaes que seriam in-
compreensveis aos maiores pensadores da
antiguidade. E, por outro lado, encontramos
novamente como sinal caracterstico da falta
de clareza dos matemticos teorias estranhas
que uns adoptaram de uma maneira e outros
de outra como losoa da sua disciplina, e
que bastas vezes os [373] levaram, e justa-
mente as cabeas mais originais em primeiro
lugar, a desvios estreis. Uma lgica for-
mal verdadeiramente frutosa constitui-se de
antemo como uma lgica dos sinais, que,
quando sucientemente desenvolvida, cons-
tituir uma das partes mais importantes da
lgica (enquanto cincia do conhecimento).
A tarefa da lgica aqui a mesma como
nas outras partes: assegurar-se dos mtodos
naturais do esprito judicativo, examin-los,
compreend-los no seu valor cognitivo, a m
de poder determinar rigorosamente limites,
extenso e alcance dos mesmos e estabele-
cer as respectivas regras gerais. Se entender
bem a sua tarefa, ento no poder cingir-
se a acompanhar a utilizaco pre-lgica dos
sinais. Pelo contrrio, a inteleco mais pro-
funda na essncia dos sinais e das cincias
dos sinais permitir-lhe- reectir tambm so-
bre os mtodos simblicos a que o esprito
humano ainda no chegou, ou ento de es-
tabelecer as regras para a sua inveno. A
relao da lgica dos sinais com as opera-
es lgicas na prtica da vida e da cin-
cia ser anloga, por exemplo, relao en-
tre a lgica indutiva e as indues prticas.
Esta tardiamente reconhecida tarefa da l-
gica foi tambm aqui de se assegurar des-
tes enormes recursos naturais da formao
de juzos e, mediante reexes cientcas so-
bre legitimao, limites e alcance, fazer dos
processos naturais e logicamente ilegtimos
um processo articial e logicamente legiti-
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Da Lgica dos Sinais 23
mado que no oferece s simples convico,
mas um conhecimento certo.
Vocabulrio
Beschaffenheit = qualidade
Bestimmung = determinao
Beurteilter= judicado
Beurteilung= judicao; beurteiltes
= judicado
Bezeichnen = assinalar; bezeichnetes
= assinalado
Bezeichnung = assinalao
Charakteristikum = caracterstica
Eigenart = especicidade
Eigentlich = prprio/propriamente
Eindeutig = unvocos
Erndung = inveno
Kennzeichnen = sinal
Mehrdeutig = equvocos
Merkmal = marca
Merkzeichen = sinal caracterstico
Mitbezeichnung = co-assinalao
Schlu, Schlufolgerung,
Schluverfahren = raciocnio
Stellvertreter = representante
Stellvertretung = fazer-de-representante
Surrogatvorstellungen = representaes
sucedneas
Uneingentlich = imprprio /
impropriamente
Urteilen = ajuizar
Vermittlung = mediao
Vertreten = fazer de representante
Vorstellen = representar
Zeichen = sinal
Zeichenvorstellung = representao
sinaltica
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