Mejor respuestaEleccin del que hace la pregunta

Zeus Partenos respondida hace 6 aos

En su libro la "Repblica", desarrolla su teora de la justicia,pese a que la vincula a la forma de
organizar el Estado, pero no asume un carcter especficamente jurdico sino moral, pues la
concibe como una virtud.
Platn sostiene que el Estado es comparable al ser humano: se trata de un hombre en grande, de
un organismo en el que la justicia exige que cada estamento haga lo que corresponde, sin
entrometerse en las funciones ajenas.Dice Platn que la justicia se lee ms claramente en el
Estado pues en l aparece escrita con mayscula y no en minscula, como ocurre en el hombre.
EN el alma del individuo existen tres facultades:
la inteligencia: que esclarece y manda.
la voluntad: que obra.
Los sentidos: que obedecen.
EN el Estado por su parte se distinguen:
Los sabios o filsofos: destinados a mandar.
Los guerreros:
que deben defender el Estado.
los artesanos: que deben obedecer a los magistrados y nutrir al organismo social.
Cada una de estas facultades del individuo o clase de Estado, estn regidas por una virtud: la
inteligencia y a los sabios corresponde la sabidura; y a la voluntad ya los guerreros, la fortaleza y a
los sentidos y a los artesanos la templanza.
La justicia en cambio es una suerte de virtud formal pero suprema, que se supraordina a las dems
virtudes de contenido material, estableciendo entre ellas una relacin armnica.
Segn Platn, la justicia resplandecer plenamente en el Estado cuando los savios lleguen a
gobernantes o los gobernantes sean sabios.


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rosmayvi_1 respondida hace 6 aos
Teora poltica
La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo tanto de
las preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuo justo?

El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del Estado
reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo poltico es
asumido por los reyes-filsofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso
educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el
mximo grado de educacin compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el
proceso educacional se convierten en reyes-filsofos. Son aquellos cuyas mentes se han
desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms
sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platn est, ante todo, estructurado para
producir reyes-filsofos.

Asoci las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza
es la nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabidura
caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto.
El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia funcin sin entrar en las
actividades de las dems clases.

Platn aplic al anlisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los
apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla
los apetitos. Existe una evidente analoga con la estructura del Estado anterior, en la que los reyes-
filsofos, ayudados por los soldados, gobiernan al resto de la sociedad.

Justicia, de acuerdo a Platn

Lilian Yon B. *

El presente ensayo tiene como fin principal hacer un pequeo
estudio sobre la justicia en base a las enseanzas de Platn.
[1]


Platn naci en Atenas cerca del ao 427 antes de Cristo, filsofo
griego, de familia noble. Frecuent los crculos militares y poticos,
pero ante su falta de xito sigui la enseanza de Scrates. Fund
en Atenas la Academia (ao 387 a.c.).

De origen aristocrtico, entenda que el poder deba entregarse a
los ms sabios, consider natural que la profesin filosfica llevase
a la poltica y al gobierno de la ciudad.

Es el primer pensador griego cuya obra se ha conservado
ntegramente, y Aristteles ha transmitido fragmentos de su
enseanza oral en la Academia.

El pensamiento de Platn surge en una poca de crisis poltica de
Atenas, tras la guerra del Peloponeso y la derrota frente a Esparta;
y es la democracia que sigue a los treinta tiranos la que condena a
Scrates, el justo; adems la cada de los tradicionales valores
religiosos y morales da paso al relativismo tico de los sofistas y al
debate sobre la base convencional o natural de la ley. Platn busca
una respuesta a tales problemas. Sale en defensa de la memoria
de Scrates, elabora la teora de las ideas (hay, pues, valores y
virtudes en s, ms all de toda convencionalidad), establece la
justicia en s como fundamento del orden socio-poltico, eleva el
eros a categora ideal, presenta la figura del filsofo (crtico para
con la realidad, situado por encima de intereses mezquinos y
preparado para la muerte) como modelo del ser humano y el nico
capaz de regir la polis, y se afana por hallar un prototipo de la
misma.

Para Platn todas las virtudes se basan en la justicia; y la justicia
se basa en la idea del bien, el cual es la armona del mundo.
[2]


nicamente son tres las virtudes; que son la prudencia, la
templanza y la valenta.

La prudencia es ser acertado en las deliberaciones. Esta virtud
reside en el Estado, en aquellos magistrados que estn
encargados de su guarda.
El valor es defender a la ciudad, la cual recae sobre los guardianes
de la polis.
La templanza es ser dueo de uno mismo, la cual concierne a la
polis.
La justicia es que cada uno haga realmente lo que tiene que hacer
y atae a toda la polis. La justicia es el principio mismo, virtud nica
de donde brotan las tres anteriores.

Entonces la justicia consiste en el perfecto ordenamiento de las
tres almas, es decir, cuando cada una desarrolla las virtudes que le
son propias: el alma racional, la prudencia el alma concupiscible, la
templanza el alma irascible, la fortaleza. Cuando estos
presupuestos se dan, se llega a la felicidad a travs de la virtud. No
obstante, Platn mantuvo siempre la afirmacin de que debe ser la
razn la que gobierne y que el nico medio que nos puede llevar a
la justicia, y por tanto a la felicidad, es la educacin.

Para Platn el imperio de la justicia deviene necesariamente en la
prevalencia de la felicidad. Por ello es que el Estado tiene como
misin promover ambas cuestiones, sobre todo porque la felicidad
en la cual desemboca la teora platnica es la de la sociedad
entera (haciendo abstraccin de la felicidad personal o individual).
La justicia y la felicidad son entonces, la justicia y la felicidad de la
comunidad entera; es decir, de la ciudad-estado en su conjunto.
Platn rechaz, as mismo, la concepcin de la justicia como el
mero restablecimiento del equilibrio perdido por algn exceso. No
es la justicia, para l, simple compensacin ante un dao sufrido.
Justicia para Platn es ms bien, y sobre todo, rectitud. Esto
equivale a decir que absolutamente todo en la ciudad-estado debe
responder y corresponder al orden ideal, descubierto por la va
racional por el filsofo-gobernante.

El concepto de justicia no se detiene en los actos eternos del
hombre, sino que regula lo interior del mismo, no permitiendo que
ninguna parte de su alma haga otra cosa que aquello que le es
propio.

Consiste entonces en poseer y hacer lo que es de cada cual.
Socialmente, es semejante a la armona de los planetas que
mantiene un coordinado movimiento, y individualmente es un orden
y una belleza en las partes del alma. Lo malo surge cuando existe
una desarmona entre el hombre y la naturaleza, entre los hombres
y los hombres y entre el hombre y l mismo.

La justicia se basa en el reparto equitativo de los beneficios de una
ciudad entre sus habitantes, de modo que para gobernar de
manera justa, aquellos que menos tienen deben ser los ms
favorecidos por la organizacin de la ciudad. Segn esto, los
gobernantes que quieran serlo de una ciudad, no pueden ser
aquellos que ambicionen el poder para su propio enriquecimiento,
sino que deben gobernar aquellos que lo hagan en virtud al
desarrollo comn. Si el gobierno recayese sobre aquellos que lo
ambicionan, la sociedad sera deficiente e injusta.

La persuasin y la fuerza son las herramientas para que cada uno
acte con justicia, entendiendo por justicia, "el hacer cada uno lo
propio", de donde se infiere que la perfeccin de la ciudad radica
en que cada uno haga en ella lo que le es propio.

Para Platn, la justicia es un atributo de perfeccin comparable a la
sabidura y a la valenta. La trasgresin a este principio de justicia
se castiga severamente, lo que permite que se cumplan todas las
tareas de la ciudad.

Seala tambin que en hacer cada uno lo suyo y en no multiplicar
sus actividades era, precisamente, en lo que consista la justicia.
La justicia = hacer cada uno lo suyo. Esto es el concepto de justicia
en sociedad, lo cual consiste en que cada uno ocupe su puesto.

Bajo la concepcin naturalista del orden social, Platn concluye
que la justicia es un equilibro natural sobre el cual debe inclinarse
el hombre. Para el ateniense la justicia es sinnimo de lo que
interesa al estado perfecto. Una justicia que implica
fundamentalmente la correspondencia de las clases sociales a su
funcin. Justo es que el gobernante gobierne, que el trabajador
trabaje y que el esclavo obedezca.

Por consiguiente, la justicia social consiste en la realizacin de las
funciones propias de cada grupo y que cada grupo social sea
consecuente con la virtud que le es propia.

Tratando el tema de la injusticia, Platn plantea la necesidad de
examinar la esencia de la misma. En principio comienza sealando
que no sera absurdo sealar que sta debe consistir en la sedicin
de los tres linajes del alma. Tal sedicin se producira cuando
asistimos a la sublevacin de una parte del alma en contra del
alma todo con el objeto, por ejemplo, de gobernar sin pertenecerle
el mando. En este contexto, se compara la injusticia con la
enfermedad y la justicia con la salud. Y es, seala, que el producir
salud es disponer los elementos que hay en el cuerpo de modo que
dominen o sean dominados entre s conforme a naturaleza; y el
producir enfermedad es hacer que se manden u obedezcan unos a
otros contra naturaleza. Pues bien, el producir justicia no sera otra
cosa que disponer los elementos del alma para que dominen o
sean dominados entre s conforme a naturaleza.

Por su parte, el producir injusticia es el hacer que se manden u
obedezcan unos contra otros contra naturaleza. Por todo ello, la
virtud se nos aparece tambin como salud y bienestar del alma;
mientras que el vicio lo hace como enfermedad y flaqueza de la
misma.

Ya a finales del libro IV, se plantea la necesidad de investigar, en
relacin con la injusticia, si conviene obrar justamente, portarse
bien y ser justo, pase o no inadvertido el que tal haga, o cometer
injusticia y ser injusto con tal de no pagar la pena y verse reducido
a mejorar por el castigo. Sobre esta base afirma, en primer lugar,
que hay una sola especie de virtud e innumerables del vicio;
adems, seala cules le parecen ser las especies de vicio o
injusticia y las describe tambin a partir de las formas de gobierno
existentes en las ciudades y sus consiguientes modos del alma.
Afirma que estos modos son cinco y seala que uno de ellos se
corresponde con el descubierto en la investigacin anterior (el
nico justo). Este modo o forma de gobierno puede recibir dos
denominaciones: cuando un hombre slo se distingue entre los
gobernantes (reino o monarqua) y cuando son muchos los que
gobiernan (aristocracia). Para Platn el que sabe obra bien y es
sabio: justicia. La injusticia viene de la ignorancia.

Como punto final y luego de la investigacin realizada, podemos
afirmar que la virtud de la justicia para Platn, se da de dos formas:
Primera; la justicia en general, que es la virtud del orden. Es poner
cada cosa en su sitio. En este sentido es tratada por los
pensadores presocrticos como justicia csmica u orden csmico.
Y Segundo; la justicia en sociedad, que es poner a cada ciudadano
en su lugar social, segn su saber y el papel que puede y debe
desempear (imperio del saber).

* Lilian Yon B. es abogada y notaria, estudiante de la Maestra en
Ciencias Sociales con rea de especializacin en Filosofa y
miembro del Seminario de Filosofa de la Universidad Francisco
Marroqun.