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O programa analtico-objetual especfico


2.1. Normalizao: noo e aplicao comparada


Si le communisme n'existait pas, il faudrait l'inventer
1

Aragon, L homme communiste

Na sua primeira parte, o Programa Terico-Poltico, seguida, j nesta segunda, pelo
Programa analtico-objetual genrico a presente dissertao, construiu teoreticamente
um conjunto problemtico destinado a enquadrar a analtica dos temas especficos que
visa ativar. Tratou-se de uma opo de clarificao. Estudo centrado na inquirio
acerca das atribuies identitrias que envolvem a ideia comunista em Portugal e os
seus atores, a partir do trabalho de um segmento da imprensa do pas, num dado
perodo, ele tambm, e at principalmente, conforme se deixou espelhado, uma
construo inteletual de reflexo identitria em torno desse definiens e dos atores nele
considerados, a chamada imprensa de referncia.

Indiretamente, tentar-se- dar a ver diversos elementos relevantes da construo auto-
identitria do projeto poltico cultural triunfante em Portugal. Projeto esse que,
marcadamente anticomunista, numa aceo instrumental da expresso, magnificou o seu
triunfo hiperbolizando a oposio que o separava em relao sua alternativa, feita
significar atravs do projeto derrotado, em sentido amplo, o projeto comunista, ou,
como se viu antes, a ideia dos os do outro lado. Mas, evidentemente, que no podia
ser apenas pela negativa, pela produo de antinomia que um projeto poltico, um
desenho de mundo, poderia esboar-se. Ele teve, e continua a ter, a afirmao da sua
positividade, cuja confirmao lhe , alis, devolvida quotidianamente pelo simples
facto de existir. essa existncia, esse nascer continuado do sol a cada aurora, que se
chama normalidade. O processo que o realiza e que o fez realizar-se dessa e no doutra
maneira (como, por exemplo, aquela a que ele se ope) esse processo o que aqui se
define por normalizao.

Um par de textos ajuda a situar cada uma destas questes. O primeiro, de Michel
FOUCAULT, lanando a problemtica da normalizao luz da teorizao da
norma (ver Parte I) e o segundo de Miguel Esteves Cardoso, abrindo para o problema
da auto e da hetero identidades comunistas luz da teorizao sobre identidade e
representao (ver Parte I).

Texto primeiro: excerto da lio inaugural do curso de 1974-1975, da autoria de
Michel Foucault, sob o ttulo genrico Os anormais, apresentada a 8 de janeiro de
1975:

Cito-lhes o exemplo de um exame que foi feito, por volta dos anos [19] 60. Por
trs grandes medalhes da psiquiatria penal e que, alis, resultou em morte, j
que o objeto do exame foi condenado morte e guilhotinado. E vejam o que
lemos acerca desse indivduo: Ao lado do desejo de surpreender, o gosto de
dominar, de comandar, de exercer o seu poder (que outra manifestao de

1
A parfrase de Voltaire atribuda a Louis Aragon, numa citao de SILVA, Carla Luciana (2001),
Onda Vermelha - Imaginrios Anticomunistas Brasileiros (1931-1934) Porto Alegre, Edipucrs
2

orgulho) apareceu bem cedo em R., que desde a infncia tiranizava os pais
fazendo cenas ante a menor contrariedade e que, j no secundrio, tentava
induzir os seus colegas a matar aula [sic]. O gosto pelas armas de fogo e pelos
automveis, a paixo pelo jogo tambm foram muito precoces nele. No
secundrio, j exibia revlveres. Encontramo-lo brincando com uma pistola
numa livraria-papelaria. Mais tarde, ele colecionava as armas, tomava
emprestadas, traficava e desfrutava dessa sensao reconfortante de poder e
superioridade que o porte de uma arma de fogo d aos fracos. Do mesmo modo,
as motocicletas, depois os carros velozes, que ele parece ter consumido em
larga escala e que sempre conduzia o mais depressa possvel, contribuam para
satisfazer, de forma muito imperfeita, de resto, a sua fome de dominao.
Trata-se, pois, num exame como esse, de reconstituir a srie do que poderamos
chamar de faltas sem infrao ou tambm de defeitos sem ilegalidade. Por
outras palavras, mostrar como o indivduo j se parecia com o seu crime antes
de o ter cometido. O simples uso repetitivo, ao longo de todas essas anlises, do
advrbio j , em si, uma maneira de ressaltar assim, de uma maneira
simplesmente analgica, toda essa srie de ilegalidades infraliminares, de
incorrees no ilegais, de cumul-las para fazer com que se paream com o
prprio crime. Reconstitui a srie das faltas, mostrar como o indivduo se
assemelhava ao seu crime e, ao mesmo tempo, atravs dessa srie, pr em
evidncia uma srie que poderamos chamar parapatolgica, prxima da
doena, mas uma doena que no uma doena, j que um defeito moral.
Porque, no fim das contas, essa srie a prova de um comportamento, de uma
atitude, de um carter, que so moralmente defeitos, sem ser nem
patologicamente doenas, nem legalmente infraes. a longa srie dessas
ambiguidades infraliminares cuja dinastia os peritos sempre procuraram
reconstituir (FOUCAULT, 2001 [1975]: 23 a 25)
2
.

Texto segundo: fragmentos de um curioso escrito de Miguel Esteves Cardoso,
publicado em 2007 na imprensa (CARDOSO, 2007)
3
:

O MEC foi Festa do Avante! [] E teve medo, muito medo. [] O que se
segue no tanto uma crnica sobre essa festa como a reportagem de um
preconceito acerca dela - um preconceito gigantesco que envolve a grande
maioria dos portugueses.
sempre desconfortvel estar rodeado por pessoas com ideias contrrias s
nossas. Mas quando a multido gigante e a ideia contrria s uma s
ento, muito francamente, aterrador. At por uma questo de respeito, o
Partido Comunista Portugus merece que se tenha medo dele. Trat-lo como
uma relquia engraada do sculo XX uma desconsiderao e um perigo. Mal
por mal, mais vale acreditar que comem criancinhas ao pequeno-almoo. Bem
sei que a condescendncia uma arma e que fica bem elogiar os comunistas
como fiis aos princpios e tocantemente inamovveis, coitadinhos.


2
FOUCAULT, Michel (2001 [1975]), Os anormais Curso no Collge de France (1974-1975), So
Paulo, Martins Fontes
3
CARDOSO, Miguel Esteves (2007), Uma aventura dentro do comunismo real - o MEC foi Festa do
Avante!, in Viso, 13 de setembro. O texto viria a conhecer uma ampla difuso na blogosfera,
promovida por simpatizantes ou militantes comunistas. Extrai-se de um destes a verso cujos fragmentos
se apresentam.
3

Em vez de usar, para explicar tudo, o velho chavo da capacidade de
organizao do velho PCP, temos que perguntar porque que se do ao
trabalho de se organizarem. Porque os comunistas no se limitam a acreditar
que a histria lhes dar razo: acreditam que so a razo da prpria histria.
por isso que no podem parar; que aguentam todas as derrotas e todos os
revezes; que so dotados de uma avassaladora e paradoxalmente energtica
pacincia; porque acreditam que so a ltima barreira entre a civilizao e a
selvajaria. E talvez sejam. Basta completar a frase "Se no fossem os
comunistas, hoje no haveria..." e compreende-se que, para eles, so muitas as
conquistas meramente "burguesas " que lhe devemos, como o direito greve e
liberdade de expresso. por isso que no se sentem derrotados. O
desaparecimento da URSS, por exemplo, pode ter sido chato mas, na amplitude
do panorama marxista-leninista, foi apenas um contratempo. Mas no s por
isso que a Festa do Avante! faz medo. Tambm porque convincente. Os
comunas no s sabem divertir-se como so mestres, como nunca vi, do -
vontade

Dava-nos jeito que se vestissem todos da mesma maneira e dissessem e fizessem
as mesmas coisas pacincia. Dava-nos jeito que estivessem eufricos;
tragicamente iluminados pela inevitabilidade do comunismo mas no esto.
Esto fartos do capitalismo e um bocadinho zangados. No h psicologias
de multides para ningum: so mais que muitos, mas cada um est na sua. Isto
muito importante. Ningum ali est a ser levado ou foi trazido ou est s por
estar. Nada forado. No h chamarizes nem compulses. Vale tudo at o
aborrecimento. Ou seja: o contrrio do que se pensa quando se pensa num
comcio ou numa festa obrigatria. Muito menos comunista. Sabe bem passear
no meio de tanta rebeldia. Sabe bem ficar confuso. Todos os portugueses
haviam de ir de cinco em cinco anos a uma Festa do Avante!, s para enxotar
esteretipos e baralhar ideias. Convinha-nos pensar que as comunas eram um
rebanho mas a parecena mais com um jardim zoolgico inteiro.

A Festa do Avante! sempre maior do que se pensa. Est muito bem arrumada
ao ponto de permitir deambulaes e descobertas alegres. Ao admirar a
grandiosidade das avenidas e dos quarteires de restaurantes, representando o
pas inteiro e os PALOP, difcil no pensar numa verso democrtica da
Exposio do Mundo Portugus, expurgada de pompa e de artifcio. E de
salazarismo, claro.
Assim se chega a outro preconceito conveniente. Dava-nos jeito que a festa do
PCP fosse partidria, sectria e ideologicamente estrangeirada. Na verdade,
no podia ser mais portuguesa e saudavelmente nacionalista.
O desaparecimento da Unio Sovitica foi, deste ponto de vista, particularmente
infeliz por ter eliminado a potncia cujas ordens eram cegamente obedecidas
pelo PCP.
Sem a orientao e o financiamento de Moscovo, o PCP deveria ter tambm
fenecido e finado. Mas no: ei-lo. Grande chatice.
Quer se queira quer no (eu no queria), sente-se na Festa do Avante! Que est
ali uma reserva ecolgica de Portugal. Se por acaso falharem os modelos
vigentes, poderemos ir buscar as sementes e os enxertos para comear tudo o
que Portugal outra vez.

4

A Exposio do Mundo portugus era para ingls ver, mas a Festa do
Avante! Em muitos aspetos importantes, parece mesmo inglesa. Para mais,
inglesa no sentido irreal. As bichas, direitinhas e cleres, no podiam ser menos
portuguesas. Nem to-pouco a maneira como cada pessoa limpa a mesa antes
de se levantar, deixando-a impecvel. As brigadas de limpeza por sua vez, esto
sempre a passar, recolhendo e substituindo os sacos do lixo. Para uma festa
daquele tamanho, com tanta gente a divertir-se, a sujidade quase nenhuma.
maravilhoso ver o resultado de tanto civismo individual e de tanta competncia
administrativa. Raios os partam. Se a Festa do Avante! d uma pequena ideia de
como seria Portugal se mandassem os comunistas, confessemos que no seria
nada mau.

O preconceito anticomunista d-os como disciplinados e regimentados se
calhar, estamos a confundi-los com a Mocidade Portuguesa. No so nada
disso. [] Quando se fala na capacidade de mobilizao do PCP pretende-se
criar a impresso de que os militantes so autmatos que acorrem a cada toque
de sineta. Como falsa noo, at das mais tranquilizadoras. Para os partidos
menos mobilizadores, diante do fiasco das suas festas, consola pensar que os
comunistas foram submetidos a uma lavagem ao crebro. Nem vale a pena
indagar acerca da marca do champ.

um alvio a falta de entusiasmo fabricado e, num sentido geral de esforo.
No h consensos propostos ou unanimidades s quais aderir. Uns queixam-se
de que j no o que era e que dantes era melhor; outros que nunca foi to
bom. claro que nada disto ser novidade para quem l vai. Parece bvio. Mas
para quem gosta de dar uma sacudidela aos preconceitos anticomunista um
exerccio de higiene mental. Por muito que custe diz-lo, o preconceito - base,
dos mais ligeiros snobismos e sectarismos ao mais feroz racismo, anda sempre
volta da noo de que eles no so como ns. muito conveniente esta
separao. Mas to tnue que basta uma pequena aproximao para perceber,
de repente, que afinal eles so como ns.

Uma vez passada a tristeza pelo desaparecimento da justificao da nossa
superioridade (e a vergonha por ter sido to simples), sente-se de novo respeito
pela cabea de cada um. [] Por outro lado, quando se v que os comunistas
no fazem o favor de corresponder convenincia instantaneamente arrumvel
das nossas expetativas - nem o PCP o IKEA -, a primeira reao de
canseira. Como quem diz: Que chatice no s no so iguais ao que eu
pensava como so todos diferentes. Vou ter de avali-los um a um. Estou
tramado. Nunca mais saio daqui. []... uma slida tradio dizer que temos
de aprender com os comunistas... Infelizmente impossvel. Ser-se comunista
uma coisa inteira e no se pode estar a partir aos bocados. A fora dos
comunistas no o sonho nem a saudade: o dia a dia; o trabalho; o ir
fazendo; e resistindo, nas festas como nas lutas.

Na Festa do Avante! No se veem comunistas desiludidos ou frustrados. Nem
to pouco delirantemente esperanosos. A verdade que se sente a conscincia
de que as coisas, por muito ms que estejam, poderiam estar piores. Se no
fossem os comunistas: eles.

5

H um contentamento que prprio dos resistentes. Dos que existem apesar de
a maioria os considerar ultrapassados, anacrnicos, extintos. H um prazer na
teimosia; em ser como se . Para mais, a embirrao dos comunistas,
comparada com as dos outros partidos, clssica e imbatvel: a pobreza. De
Portugal e de metade do mundo, num Portugal e num mundo onde uns poucos
tm muito mais do que alguma vez poderiam precisar. Na Festa do Avante!
Sente-se a satisfao de chatear. O PCP chateia. Os sindicatos chateiam. A
dimenso e o xito da Festa chateiam. Pem em causa as desculpas correntes
da apatia. Do ensimesmamento online, do relativismo ou niilismo ideolgico.
Chatear uma forma especialmente eficaz de resistir. Pode ser miudinho mas,
sendo constante, faz a diferena.

Resistir j vencer. A Festa do Avante! uma vitria anualmente renovada e
ampliada dessa resistncia. ... Verdade se diga, j no sem dificuldade que
resisto. Quando se despe um preconceito, o que que se veste em vez dele?

Estes dois textos, introduzem remissivamente o contedo subsequente nesta fase da
dissertao. Clarificar-se-o, abaixo, algumas precaues e delimitaes tericas e
avanar-se-, em seguida, para uma primeira seco deste segundo captulo 2 da parte II
(dedicado aplicao, antes teoreticamente abordada, das ideia de norma e
identidade), procedendo-se a:

a) uma sinttica recapitulao de aspetos tericos para operacionalizao da conexo
entre as noes de norma e normalizao, posto o que ser possvel melhor precisar
esta ltima;

b) uma exposio exemplificativa (que no exaustiva) de alguns termos em que o
processo scio-poltico portugus recente pode ser pensado luz dessa noo operativa
de normalizao, bem como a explanao dos fundamentos para que assim seja e para
que, no mbito deste trabalho, tal processo aparea periodizado ao longo um quarto de
sculo: 1980-2005;

c) uma anlise comparada com o respetivo processo portugus, da noo de
normalizao em trs pases do Leste europeu na vigncia do chamado socialismo
real, tomando como base as investigaes de Chistrian Jelen, embora emprestando-lhe
contributos de outros estudiosos do fenmeno.

Uma vez realizada esta tripla operao, abre-se a segunda e ltima seco, deste mesmo
captulo, dedicada aplicao ideia comunista das problemticas da identidade,
antes teorizada, em termos dos modelos de MACHAQUEIRO, ELLIOTT e
SCHLESINGER e de outros autores supra referidos.

2.1.2. Normalizao: Uma aplicao em funo de fatores de comparabilidade entre
dois processos diferentes

Apesar de, num sentido muito genrico e ritual, todos os dirigentes sobreviventes a uma
perturbao poltica (quer a tenham originado, quer a tenham sofrido, tendam a
apressar-se que a situao se encontra normalizada) pode considerar-se que o termo
normalizao, na aceo em que aqui entendido, ingressou na linguagem poltica,
no discurso pblico ocidental, por assim dizer, associado aos processos de
6

securizao no Leste europeu, na segunda metade do sculo XX, designadamente na
Hungria, na Polnia e na Checoslovquia, aps intervenes, armadas ou no, da URSS
destinadas a reconduzir esses pases ao modelo socialista tal como preconizado pelos
dirigentes do PCUS
4
.

Entre o seu nmero no se inclui o caso, anterior, dos levantamentos anteriores na RDA,
esmagados pelo Exrcito Vermelho. No porque este tenha sido menos importante, mas
porque, a despeito da influncia que possa ter tido enquanto eventual precursor dos
outros episdios (em especial na Hungria, 1956), no altera a peculiaridade da sua
circunstncia, designadamente a proximidade com a partilha dos despojos de guerra
pelos vencedores e pela ausncia de um projeto claro para o Leste alemo, por parte dos
dirigentes soviticos da altura (cf. Parte II, Cap. 1).

Com efeito, a morte de Estaline envolvera o Kremlin numa confusa luta pelo poder,
onde se digladiavam personalidades, mas tambm projetos distintos para a prpria
URSS sobre como continuar dali em diante. Em boa verdade, era Moscovo que se
encontrava a braos com a prpria produo de uma normalidade a que pudesse
chamar efetivamente sua. So diferentes, pois, a situao hngara sob Khrushtchov e as
checa e polaca sob Brejnev. Estas ltimas j ao abrigo da chamada doutrina da
soberania limitada
5
que, em teoria se desfaria pelos acordos de Helsnquia de 1975,
podendo, para efeitos do que aqui importa, a reconduo de uma perturbao a uma
situao de normalidade, ser entendida j numa matriz de estabilizao da poltica de
blocos. A obra que funcionar como referncia para este bloco especfico da presente
tese o estudo de JELEN
6
.

No caso portugus, como de seguida se discute, a expresso normalizao aplicar-se-
situao ps-25 de novembro de 1975. No porque ela tenha reconduzido situao
normalizada que a precedera, o regime autoritrio que vigorara com matizaes entre 28
de maio de 1926 e 24 de abril de 1974, nem mesmo por ter ela reconduzido a uma
normalidade anterior, mas porque, semelhana do ocorrido nos pases mencionados
do Leste europeu, ela ps fim a um campo de possibilidades em aberto e, desse modo,
reconduziu, num sentido eidtico, a forma poltica do pas a um bloco geral onde,
mesmo antes de abril de 1974, ele se encontrara e do qual, durante perto de um ano e
meio, pelo menos em hiptese, poderia ter-se afastado.

necessrio clarificar que esta anlise s vlida luz do modelo da separao da
forma poltica entre a sua morfologia e a sua eidtica. Se comparadas, as morfologias
polticas dos pases mencionados do Leste europeu aps a interveno sovitica no

4
BONIFACE, Pascal (dir.) (1997 [1996]), Pases da Europa central e oriental, in Pascal BONIFACE
(dir.), Dicionrio das Relaes Internacionais, Lisboa, Pltano Edies Tcnicas. O termo aqui usado
em referncia Checoslovquia (1968), de onde efetivamente se popularizou (p. 263).
5
BONIFACE, Pascal (dir.) (1997 [1996]), Comunista (Mundo), in Pascal BONIFACE (dir.), Dicionrio
das Relaes Internacionais, Lisboa, Pltano Edies Tcnicas. Este autor explica a doutrina da
soberania limitada ou Doutrina Brejnev, como a conceo segundo a qual os interesses particulares
dos Estados socialistas deviam apagar-se diante do superior interesse do socialismo. Na prtica, os
pases-irmos podiam intervir para salvaguardar o socialismo num Estado ameaado por uma contra-
revoluo (p.70).
6
JELEN, Christian (1978), Os normalizados, Lisboa, Fernando Ribeiro de Mello / Ed. Afrodite.
(Doravante este o texto de referncia seguido no que respeita normalizao nos trs pases de Leste
considerados pelo autor, Hungria, Polnia e Checoslovquia, no perodo que decorre entre 1956 e a
redao da obra.
7

eram, ainda assim, rigorosamente idnticas morfologia poltica federativa das
repblicas integradas na URSS, nem podiam s-lo. Como, de resto, a morfologia
poltica do Portugal normalizado ps-1975, com a profunda, apesar de encoberta,
interveno das potncias europeias e do bloco do Atlntico Norte, no correspondia
rigorosamente morfologia do Portugal habitual subvertido em abril de 1974, nem
mesmo usando-se como termo de comparao as fases de maior abertura do regime.

De igual modo, as morfologias polticas daqueles pases do Leste no correspondiam s
morfologias polticas do Portugal do antes de, e do durante, 1974 nem do depois de
1975., apesar das respetivas eidticas se encontrarem, incidentalmente, no terreno
comum dos modelos muito gerais do produtivismo, da ideologia do trabalho, das
necessidades de acumulao de capital etc., que configuraram o desenvolvimento das
formas polticas sob a Modernidade (ver Parte I, cap. 1 e Parte II, Cap. 2).

Tambm os enquadramentos internacionais, tendendo a aparecerem maniqueizados
pelos eflvios da propaganda que percorreu o sculo XX, sendo morfologicamente
diferentes, eram eideticamente mais prximos do que a vulgata, nomeadamente, a
vulgata acadmica, sugere. No foram Khruschtchov ou Brejnev, nem mesmo Estaline,
mas sim, como sublinha MOREIRA (1999, [1996]: 191)
7
o ambguo conceito de
national interest, de Morgenthau, que, nos ps guerra e j no quadro da ONU e do seu
Conselho de Segurana, deixava a qualificao do interesse como vital competncia
da prpria grande potncia envolvida numa disputa.

No foi nenhum dirigente sovitico que elaborou as doutrinas do big stick para a sua
rea de influncia, mas Theodore Roosevelt (1858-1919) enquanto presidente dos
Estados Unidos. Nem foram Estaline nem a URSS que reservaram para si, mas, sim, os
Estados Unidos da Amrica, o direito de interveno no continente americano (sua
primeira rea de influncia) , que poderia, de resto, tomar em qualquer poro como
protetorado, caso Washington identificasse algum tipo de ameaa (Doutrina Monroe).
Foi, antes ainda de qualquer dos futuros lderes bolcheviques homens sequer ter
nascido, o Presidente Monroe quem o fez no princpio dos anos vinte do sculo XIX.

E se certo que os primeiros bolcheviques projetavam a revoluo escala
internacional, em nome de uma teleologia comunista que, finalmente, traria aos homens
a sua condio de homens, tudo isso, para alm de prontamente abandonado a partir de
1924, fora enunciado muito depois de, num texto de 1845, o publicista John OSullivan
8

ter dado estampa a ideologia do Destino Manifesto da Amrica, que entraria na
mitologia poltica do expansionismo norte-americano, explicitamente ou interiorizada,
ao longo das dcadas por cada um dos seus dirigentes, em grau maior ou menor
9
.

7
MOREIRA, Adriano (1999, [1996]), O Direito Internacional e a poltica do Direito Internacional, in
Adriano MOREIRA, Estudos da conjuntura internacional, Lisboa, Dom Quixote.
8
O SULLIVAN, John (1845), Annexation, in United States Magazine and Democratic Review, v.
17, n.1, julho-agosto, pp. 5-10, disponvel em http://web.grinnell.edu/courses/HIS/f01/HIS202-
01/Documents/OSullivan.html, (aces. cf. 2013.01.06).
9
VAISSE, Maurice (1997 [1996]), As relaes internacionais desde 1945, Lisboa, Ed. 70. Este autor
destaca, mesmo no seio da NATO, a desigualdade de condies impostas pelos EUA aos seus aliados (e
que estariam, alis, na origem da ciso de De Gaulle. Aplicando na Aliana apenas 3% da sua fora
nuclear, Washington podia, ainda assim dela dispor autonomamente, ao contrrio dos seus partners
britnico e francs que, para usarem a fora, tinham de obter a unanimidade dos votos. Na prtica, a
soluo NATO significou, para alm do afastamento francs, a absoro da pequena fora estratgica
britnica (p. 94), abrindo caminho a uma hegemonia militar norte-americana que se desenvolveria,
8


Esta preciso historiogrfica no irrelevante, porque se com muita facilidade os
politlogos ocidentais notam, e corretamente, as tenses do controlo sovitico sobre
as suas reas de influncia, eles tendem a esquecer que a construo geopoltica a que
chamam Ocidente se regeu sempre pelas mesmas regras, quando no por outras mais
cruis, antes do aparecimento da URSS e depois do seu desaparecimento. Um fenmeno
idntico ocorre, alis, com a vulgata muito difundida entre os kremlinlogos e
especialistas em estudos do comunismo, que observam os variveis laos de
dependncia entre Moscovo ou Pequim e as faes comunistas nacionais ou locais, mas
no reconhecem o mesmo padro poltico entre Washington, Londres, Berlim ou Paris
entre si e em relao aos respetivos Estados clientes. Com a agravante de que, neste
segundo caso, de Estados, proclamadamente independentes, que se trata, embora por
vezes o mecanismo seja aplicado tambm a partidos polticos locais considerados afins,
de que o Portugal de 1974 e 75 em diante, sob esta ou sob aquela forma, um exemplo
cruciante.

A anlise daqueles processos de normalizao, parte da mencionada obra de
Christian Jelen para os casos do Leste europeu, com os contributos que, medida do seu
surgimento, vo sendo includos e referenciados. Prefaciado por Pierre Daix, o trabalho
daquele autor , quase, um longo ensaio de tipo jornalstico, muito baseado numa leitura
da imprensa hngara, polaca e checa, bem como num conjunto amplo de depoimentos,
entrevistas e contactos pessoais do seu autor com as fontes que, identificando ou no,
cita e/ou descreve. Dadas estas caractersticas estilsticas, para efeitos de leitura da obra
em funo desta dissertao, as recolhas nela efetuadas sistematizam-se, aqui, sob trs
grandes categorias. Os fragmentos relativos a uma teorizao da normalizao; os
mecanismos da normalizao, agrupados em a) oficiais e institucionais e b) informais
ou funcionais; por fim, surgem c) os elementos relativos a traos de carter do homem
normalizado.

Trata-se da descrio de um modo de leitura, no querendo significar que aquilo que se
apresenta da obra constitua um qualquer tipo de resumo citado, ou de sinopse. As
citaes, como se v abaixo, entram no curso normal da exposio, mas foi, contudo,
este processo de leitura que permitiu assinalar a comum natureza eideticamente,
processos normalizadores morfologicamente to distantes, na sua aparncia morfolgica
e imediata, quanto os ocorridos a Leste, no seu tempo, e em Portugal, no muito mais
tarde. Este dispositivo de leitura da importante obra de Jelen foi, tambm ele, cotejado,
ainda, com a exposio terica em torno da Norma, apresentada na Parte I desta
dissertao.

O destaque dado, neste trabalho, ao problema da norma, da normatividade, da
normalidade e da normalizao justificado, no s, pela sua chamada a subttulo do
estudo, numa perspetiva temporal. Mas tambm porque, como se deixou antes
assinalado, a norma pressupe a diferena, i.e., a anomalia, a anormalidade, ou seja,
ela e o seu duplo ou, melhor, ela enquanto fautora dos seus mltiplos duplos. Dessa

tambm, no plano econmico, sobretudo, custa do padro monetrio que permitiu aos EUA, cunhando
moeda, iludir o dfice contnuo da sua Balana de Pagamentos, furtando o pas s regras que impunha
aos demais (pp. 96 e ss.). Foi este padro de imposio consecutiva, militar e econmica, que assegurou a
hegemonia norte-americana a partir da II Guerra, na qual participara fora do seu territrio e apenas a
partir da sua segunda metade, 1942, depois do ataque japons de Pearl Harbor e das subsequentes
declaraes de guerra por parte de Hitler e Mussolini.
9

maneira, expostas algumas ideias tericas sobre a questo, na Parte I, pode sintetizar-se
a partir dos textos de Michel Foucault, Franois Ewald e Norberto Bobbio, a relao
entre a ideia de norma e a noo de normalizao, atravs do que aqui se prope
constituir a tripla vocao da norma:

1 - a vocao modelar da norma;
2 - a vocao estruturante da norma;
3 - a vocao de controlo da norma.

O primeiro aspeto, a vocao modelar, respeita ao seu princpio de uniformizao e
homologia que se estabelece em torno de um ncleo central ordenado e ordenador
(variao em relao a um valor mdio que, uma vez encontrado a partir de uma
variedade determinada, tornado referncia e, por conseguinte, unidade de
homologao e validao dos valores que rodeiam esse ncleo).

A segunda, a vocao estruturante da norma, consiste no que poder chamar-se o
desgnio (proveniente de Quetelet) de transformao de um cardinal num ordinal, ou
seja de classificao e hierarquizao daquilo que, luz da norma, permite estabelecer a
medida e a qualidade do que vlido ou invlido, a sua positividade ou negatividade em
funo da sua proximidade ou afastamento (desvio) em relao ao ncleo central.

Por fim, aquilo que aqui se entende por terceira vocao da norma, a sua vocao de
controlo, emerge das duas primeiras e remete para a propriedade de absoro da norma
que, ao definir a normalidade, toma igualmente a seu cargo a definio da anormalidade
classificando-a, incorporando-a e conferindo-lhe uma identificabilidade que, desse
modo, tornada funo da prpria norma. esta terceira propriedade que permite
ajustar vontade uniformizadora que toda a norma exprime, a diversidade de formas e
padres possveis de que deve ocupar-se.

Desta tripla vocao da norma parece decorrer que o fenmeno de normalizao.
Pode entender-se, para diz-lo de alguma maneira, como uma sorte de ontologia do
desejvel. Estando em prescrever e em proscrever (em fazer fazer ou em fazer no
fazer), a questo no se encontra apenas a, mas tambm em validar (ou no) aquilo que
a condio de possibilidade do prprio ser, assim como as modalidades dessa
existncia.

Neste sentido, a norma no desenha apenas a fronteira e as regras de fronteira entre
identidade e alteridade mas, mais do que isso, a norma o que confere entidade
identidade e alteridade, aquilo que a confirma ou a nega. Por essa razo pode definir o
modo desejvel de uma forma, de um comportamento, de uma atitude, de uma ao, de
uma linguagem e contemplar elasticamente nesta uniformidade toda a pluralidade dos
respetivos campos de possibilidade. isto que faz da norma, enquanto processo de
normalizao, a maior descoberta do poder gestionrio contemporneo em relao ao
mecanismo meramente censrio e punitivo do poder autoritrio das pocas precedentes,
em termos de controlo social. Por no ter exterioridade (Foucault), a norma e a sua
aplicao tecno-poltica, que a normalizao, nunca corre perigo de extino
(apenas cumpre a sua propriedade elstica de adaptao) podendo, em simultneo, punir
e premiar, aplicar sem perigo de esquizofrenia essa peculiar espcie de duplipensar da
10

distopia orwelliana
10
que consiste em articular a ameaa e a festa, o risco e a segurana,
o medo e o riso sempre em seu benefcio, i.e., de modo sempre controlado. A eficcia
poltica da normalizao deriva da eficincia do poder de socialidade da prpria
norma. este o ponto de contato entre uma teoria da norma e uma poltica de
normalizao.

Assim, por normalizao, procura-se neste trabalho designar um processo de
estabilizao de uma estrutura e organizao polticas de algum modo perturbadas por
uma srie (Foucault) prvia de acontecimentos de maior ou menor dimenso, amplitude
e profundidade. Aspira-se ainda a inserir na noo diversos feixes, tidos como
pertinentes, de relaes causais ou circunstanciais de ndole scio-econmica e cultural-
mental
11
que possam estar-lhe agregadas.

Na aceo aqui proposta, a noo sucede a um processo de mutao brusca de uma
forma poltica que encontra subsequentemente um novo ponto de equilbrio. Os
processos clssicos de constitucionalizao dos regimes, aps as revolues polticas
modernas, podem tomar-se como ilustrao paradigmtica do entendimento conferido
noo sem no entanto esgotar esse entendimento. Nesta medida, um processo de
normalizao pode consistir numa rotura mais ou menos radical que confirme ou
infirme as coordenadas dessa mutao.

Um tal processo de recomposio institucional com as suas expresses sociais,
econmicas, culturais e mentais tem por particularidade definidora a apresentao de
uma estabilidade e de uma durabilidade maiores do que a soluo substituda e das que
a daquela que a substituiu. Sobretudo desta.

Num lxico revolucionrio, tanto pode significar um aprofundamento dos desgnios da
rotura como, pelo contrrio, constituir um seu refluxo, dito, ento, contrarrevolucionrio
(cf. MOLNAR, 1980).
12
Pode ainda um tal processo ir incorporando elementos oriundos
de ambas as situaes anteriores, substituda e substituta, numa evoluo desigual,
polimorfa, apesar do que no deixar de manifestar uma tendncia geral, no sentido
forte desta expresso.


10
ORWELL, George (1984 [1948]), Mil novecentos e oitenta e quatro, Lisboa, Moraes Editores
11
Diferindo-a no seu aspeto da longa durao, embora no a descartando por essa razo, procura-se aqui
uma aluso a Fernand Braudel ao designar a forma e as formaes da inefabilidade coletiva visada pelo
uso da expresso cultural-mental no sentido genrico que por ele lhe aparece conferido em BRAUDEL,
Fernand (1989 [1963]) Gramtica das civilizaes, Lisboa, Teorema: Psiquismo coletivo, tomada de
conscincia, mentalidade ou aparelho mental? [] Psiquismo tem o apoio de um historiador, grande
especialista destes domnios, Alphonse Dupront. Tomada de conscincia significa apenas um momento
dessa evoluo, geralmente o seu termo. Mentalidade evidentemente mais cmodo. Lucien Febvre, no
seu admirvel Rabelais, preferia falar de aparelho mental. [] Mas pouco importam as palavras! O
problema no depende delas. Em todas as pocas h uma certa representao do mundo e das coisas, uma
mentalidade coletiva dominante, que anima, penetra toda a massa da sociedade. Esta mentalidade, que
dita as atitudes, orienta as opes, enraza os preconceitos, dirige os movimentos de uma sociedade
eminentemente um fator de civilizao. Muito mais do que os acidentes ou as circunstncias histricas e
sociais de uma poca, fruto de heranas longnquas, de crenas, de medos, de inquietaes antigas
muitas vezes quase inconscientes, o verdadeiro fruto de uma imensa contaminao cujos germes se
perderam no passado e so transmitidos atravs de geraes e geraes. As reaes de uma sociedade aos
acontecimentos do momento, s presses que sobre ela exercem, s decises que dela exigem obedecem
menos lgica, e at ao interesse egosta, do que a este comando no formulado, no formulvel muitas
vezes, e que brota do inconsciente coletivo (pp. 36-37).
12
MOLNAR, Thomas (1980 [1969]), A contra revoluo, sl, Edies Roger Delraux
11

Essa incorporao detetvel tanto no modelo institucional quanto nas suas
representaes identitrias ou nas produes discursivas, em especial nas
predominantes. Integra a arquitetura institucional da forma poltica que se vai
realizando, as produes legtimas da quotidianeidade, as respetivas grandes grelhas de
interpretao, bem como o sistema de referncias discursivas onde emergem os traados
de paralelos, aproximaes, distanciamentos, oposies, evocaes, rejeies, analogias,
homologias mas tendo sempre presente as duas formas anteriores, a substituda e a
substituta que ora voltam a gerar-se, por efeito, de uma recomposio terceira, a que
aqui se chama normalizao.

Comeando-se a aplicao concetual por enquadrar nesta reflexo o caso portugus
recente, haveria a considerar o perodo iniciado em abril de 1974, no qual uma ordem
antes estabelecida sofre um processo brusco de mutao, cujo sobressalto dura de forma
manifesta e concreta exatamente 19 meses, at ao incio (igualmente manu militari), em
novembro de 1975, um processo segundo, de recomposio que se revelaria mais
extenso, durvel e estvel.

Neste outro processo encontram-se, pois, por um lado, elementos do perodo de
sobressalto imediatamente anterior. Ilustra-o, por exemplo, o discurso comunista em
Portugal, aspirando primeiro conservao da chamada legitimidade revolucionria,
consignado na frmula sobre a defesa das conquistas de abril e posteriormente
reorientado para a manuteno nos textos constitucionais ainda que revistos por expurgo
sucessivo das suas formulaes matriciais oriundos do documento de abril de 1976.

Como se encontram, por outro lado, elementos provenientes da ordem destituda sua
precedente forma substituda. Estes traos so detetveis quer por efeitos de
recuperao direta, quer por expresses de recomposio diferenciada (e.g. AGUIAR,
2005, 1985, 1983).
13
Mas, tambm se encontram traos da forma substituta
designadamente na reorganizao econmica e na recomposio social, nas recorrncias
e atualizaes discursivas, na prpria disputa em torno arquitetura constitucional, ao
longo dos processos da sua reviso.

A atmosfera inteletual, as ordens de valores, os discursos analticos desta fase de
recomposio versam tambm um campo evocativo de expressividade crescentemente
assinalvel em torno de perodos cronologicamente mais afastados da histria do pas,
em especial a partir da segunda metade do sculo XIX. Mas, pela sua proximidade e
presentificao, a articulao entre o texto da histria e a textualidade da memria social
tende a privilegiar a segunda sobre o primeiro.

No caso portugus, a integrao do pas nos regimes de oligarquia liberal, a partir da
substituio de uma forma poltica da ordem da oligarquia autoritria e ditatorial de
durao prolongada (Portugal, convm no esquecer, seria o ltimo dos imprios
modernos a descolonizar), esse ingresso dizia-se coincidiu com a entrada em crise
do modelo desenvolvimentista que desenhara as outras oligarquias liberais europeias,
que acolhiam o pas. Assim, quando o novo Portugal de oligarquia liberal se afirma, ter

13
AGUIAR, Joaquim (2005), Fim das iluses, iluses do fim (1985 2005), Lisboa, Aletheia Ed.
AGUIAR, Joaquim (1985), O ps-salazarismo (1974 1984), Lisboa, Ed. Publicaes D. Quixote;
AGUIAR, Joaquim (1983), A iluso do poder Anlise do sistema partidrio portugus (1976 1982),
Lisboa, Ed. Publicaes D. Quixote.
12

j de faz-lo em plena consequncia do choque petrolfero que punha termo aos
trinta anos gloriosos do ps-guerra.

Os atrasos estruturais e sistmicos que o pas apresentava eram, porm, a tal ponto
profundos que, mesmo em contra-ciclo, este pde realizar avanos muito significativos
nos domnios scio-econmico quanto cultural-mental. Progressos que foram desde a
quase supresso de uma das, at a, mais elevadas taxas de mortalidade infantil
passando pelos indicadores mais gerais de chegada ao mundo do conforto (LE GOFF,
1994), passando pela abertura no panorama global das produes super-estruturais (o
universo da cultura, genericamente entendido). O atraso profundo autorizou, portanto, o
encontro em mltiplos aspetos entre o pas tradicional de outrora e o seu mais
desenvolvido continente de pertena natural e de acolhimento poltico, a despeito da
quebra de ritmo de crescimento que este ia evidenciando (BARRETO, 1996 e 2002).
14


certo que no se tratou exatamente de um processo uniforme, nem sequer equilibrado.
Existem numerosos exemplos. A terciarizao vertiginosa teve como contra-face da
moeda o declnio agrcola e industrial tradicionais em favor da abertura do mercado
externo e da subsidiao Comunitria dita de convergncia-, bem como a continuidade e
at agravamento das assimetrias fraturantes entre interior em desertificao progressiva
e macrocefalia urbana, em torno das duas principais aglomeraes populacionais
(Grande Lisboa e Grande Porto), onde se acumula cerca de metade da populao
continental, numa rea de 6% do seu territrio. Nem os nveis de modernizao e de
inovao econmica, nem as tendncias de crescimento e desenvolvimento das cidades
mdias conseguiram representar, por seu lado, contra-vapores suficientes para obviarem
a tendncia geral descrita
15
.

A par de uma evoluo estatstica favorvel no concernente ao nvel geral de vida das
populaes, o modelo econmico seguido no deixou de estabelecer Portugal, segundo
alguns indicadores, como um dos cabeas de lista entre os pases do mundo com nveis
mais notrios de desigualdade social e distribuio de rendimentos. A tendncia
fundamental a manuteno de um padro estrutural consistente e permanente de
privilegiar os rendimentos do Capital em detrimento dos rendimentos do Trabalho, com
a nica exceo verificada nos anos do chamado processo revolucionrio ou, na
terminologia aqui adotada, o ano de ouro da mutao brusca (ROSA, 2006).

Ao longo de todo este processo que homologou progressivamente os critrios
estatsticos com os mtodos europeus fornecendo elementos de comparabilidade - o pas
acadmico, inteletual e jornalstico multiplicou o interesse pelos acontecimentos da
Histria recente com uma proliferao crescente de estudos e abordagens literrias,
ensasticas e artsticas sobre todo o perodo histrico da I III Repblica. Seja no
terreno da historiografia, para os momentos menos recentes, seja no campo da memria
social para os instantes mais presentes.



14
Cf. BARRETO, Antnio (1996), A situao social em Portugal 1 vol. (1960-1995), Lisboa, ICS;
BARRETO, Antnio (2002), A situao social em Portugal 2 vol. (1960-1999), Lisboa, ICS.
15
MARTINS, Moiss de Lemos (1996) Para uma inversa navegao O discurso da identidade, Porto,
Afrontamento. Ver especialmente, I. 2. (pp. 26-32) e II (pp. 33-45).
13

2.1.3. Normalizao em Portugal: traos e periodizaes

A todo este, aqui muito resumido, conjunto de expresses e interpretaes da realidade
portuguesa e da sua intelectualizao, configurando uma Era de recomposio, d-se,
neste trabalho, o nome de normalizao tratando-o pelo prisma da narrativa
jornalstica dita de referncia em torno do objeto poltico-cultural comunista, lugar
terico de fronteira entre o rumo adotado e outros que, descartados, lhes seriam
oponveis. Abrange esta noo tanto as suas subsidirias de normatividade (jurdica e
social), quanto de normalidade, i.e., de estabilizao desse mesmo caminho trilhado
com os seus efeitos e manifestaes prprios.

A sua periodizao (aqui balizada pelos anos de 1980 a 2005) uma produo analtica
arbitrariamente construda e depende tanto da perspetiva do autor, quanto da
abrangncia concetual que se pretenda tratar. Numa perspetiva estritamente poltico-
institucional, e que adjetiva como democrtica, BARRETO (2002 b): 4)
16
situa
diferentemente este processo de normalizao. Escreve este autor: Para efeitos de
sistematizao, poder-se-o distinguir vrias fases naquele que foi um processo muito
complexo: o golpe de Estado militar de 25 de abril de 1974; uma revoluo poltica e
social entre 1974 e 1975; uma contrarrevoluo democrtica entre finais de 1975 e 1976
e um perodo de normalizao democrtica entre 1976 e 1982, at reviso da
Constituio (donde foram retirados vrios princpios propriamente revolucionrios e de
tutela militar sobre alguns rgos de soberania) e aprovao de novas leis sobre foras
armadas. Os aspetos mais polticos de todo este processo no sero aqui tratados. Mas
esta experincia teve profundos efeitos nos comportamentos sociais e culturais.

Consoante as perspetivas de abordagem e respetivos autores, a extensa e diversificada
gama de objetos de anlise potencialmente abrangidos pelo que aqui se designa por
processo de normalizao, assim variam, tambm, as periodizaes e respetivas
denominaes. Desse modo, quilo que BARRETO (supra) considera ser o perodo de
normalizao democrtica situando-o entre 1976 e 1982, chama FRANCO (1994:
206 e ss.)
17
tempo crtico, balizando-o entre 1976 e 1985. Dos primeiros governos
desse perodo (VI Provisrio e I Constitucional) dir terem sido governos de
normalizao (op. cit., p. 206). Refere-se, mais adiante, ao tempo crtico como
caracterizado por um intuito reformista pr-europeu, que intitula de normalizao
para a Europa (ibid.: 244) e abre, desse modo, para uma normalizao segunda, j
europeia e diferente da primeira (marcada pela interveno do FMI), da em diante.

BRAGA DA CRUZ (1999: 71-87 e 121 e ss.)
18
subdivide o perodo acima considerado
por Sousa Franco (1976 a 1985) em duas pocas distintas: a da transio constitucional
(1976-1982), (p. 77), e qual Barreto chamara propriamente normalizao, e a da
desmilitarizao das instituies civis (1983-1986), (p. 81), que Franco designara
por normalizao para a Europa). Ao perodo ps-adeso a CEE, chama BRAGA DA
CRUZ (ibid., p. 83), A consolidao democrtica (1987-1995).


16
BARRETO, Antnio (2002 b), Mudana social em Portugal, 1960-2002, working-paper 6/02
Verso preliminar, Lisboa, ICS, outubro disponvel em
17
FRANCO, Antnio L. Sousa (1994), O tempo crtico, em Antnio Reis (coord) (1994), Portugal, 20
anos de democracia, Lisboa, Crculo de Leitores.
18
BRAGA DA CRUZ, Manuel (1999), Transies histricas e reformas polticas em Portugal. Lisboa,
Ed. Bizncio.
14

Em algumas pginas de observao de natureza constitucional, MARTINS (1991: 36-
41)
19
sem falar de normalizao destaca, desde o texto constitucional de 1976, a
abertura da noo do rumo socialista para uma sociedade sem classes que, caindo na
reviso de 1982 do artigo segundo da Constituio, haveria de manter-se parcelarmente
no Prembulo do texto que - data destas linhas, 2013 - ainda vigora. Sublinha este
autor, evocando Jorge Miranda ou Eduardo Loureno, o carter aberto desta
teleologia, para todos eles to vinculada s liberdades cvicas e polticas quanto
endereada ao problema da equidade social. No existe, pois, nestas pginas de
Guilherme dOliveira Martins, um exato processo de normalizao, mas sim um
termo posto, a 25 de novembro de 1975, ao perodo de intensa agitao social e
poltica de 1974-1975 criador de condies para a institucionalizao do Estado de
Direito. Por outras palavras, a fronteira da transio no se diz, neste autor, nos termos
chavo de uma normalizao democrtica, por oposio a uma situao que o no
seria, mas sim pelo encerramento do perodo de dupla vigncia da legitimidade
revolucionria e da legitimidade eleitoral legal. De resto, s com a reviso de 1989 tem
incio o que MARTINS (op. cit., p. 39) designa por um terceiro perodo na vigncia
constitucional dominado pela abertura econmica, pelo fim da vigncia do princpio da
irreversibilidade das nacionalizaes e pelo incio do processo de reprivatizao, a cem
por cento, das empresas nacionalizadas aps o 25 de abril de 1974. E s mais tarde,
ainda, setores como o da comunicao social, por exemplo, consumaro a sua
emancipao liberal, ainda que tendo o Estado garantido a manuteno de posies no
setor atravs da televiso e da rdio pblicas e da participao na agncia noticiosa
Lusa, para alm da sua forte interveno na rea tecnolgica das telecomunicaes
(Portugal Telecom).

O abolicionismo anti-Estatista (dado como intrinsecamente bom) ou o garantismo
Estatalista (dado como intrinsecamente mau), que representam o trao forte da querela
poltico-econmica e dos modelos sociais, no parecem servir os requisitos de rotura
epistemolgica que pautam a produo cientfica. Dificilmente podem, mesmo,
constituir o trao de fronteira entre uma normalizao retoricizada como
democrtica de acordo com o que pretendem, por um lado, os telogos da primeira -
mesmo que se exprimam a partir de plataformas de cientificidade -, nem, ao invs do
que clamam os aplogos do segundo, pode reduzir-se institucionalizao pura e dura
do que Vasco Pulido Valente (apud MARTINS, 1991: 13) chamou de simples
capacidade de assaltar e ocupar a mquina do Estado. No foi apenas assim, por mais
que um olhar cptico (alguns diro lcido) sobre a evoluo da vida poltica
portuguesa das ltimas dcadas sugira ter-se ela resumido a isso mesmo, ainda que
rotulada de normalidade de democrtica.
2.1.4..Normalizao e usos da cultura

Uma consulta aos entrettulos de pargrafos e a alguns fragmentos do trabalho sobre
polticas e prticas culturais insertos no volume citado sobre os primeiros vinte anos de
regime ps-25 de abril (DIONSIO, 1994: 443 e ss)
20
permite um olhar mais prximo
do modo pelo qual este processo aqui entendido, e que no valoriza excessivamente a

19
MARTINS, Guilherme dOliveira (1991), Portugal, Instituies e Factos, Lisboa, Comissariado para a
Europlia 91, INCM.
20
DIONSIO, Eduarda (1994), As prticas culturais, em Antnio REIS (coord) (1994), Portugal, 20
anos de democracia, Lisboa, Crculo de Leitores. As citaes seguintes e nmeros de pgina referem-se a
este texto, salvo indicao em contrrio.

15

sua setorializao. Pelo contrrio, sem descartar a importncia dos desenvolvimentos
propriamente poltico-institucionais, econmicos, etc. (aos quais se far tambm alguma
referncia), interessa mais presente tese o tipo de olhar que incide sobre as prticas das
pessoas, as suas fontes de prestgio e desprestgio, de motivao e de prazer ou de
desagrado e desvinculao, enfim, os muitos modos subtis pelos quais, como
KRACAUER (2009 [1927]: 91)
21
h muito observara, o lugar que uma poca ocupa
no processo histrico pode ser determinado de modo muito mais pertinente a partir da
anlise das suas discretas manifestaes de superfcie do que dos juzos da poca sobre
si mesma. Estes, enquanto expresso de tendncias do tempo, no representam um
testemunho conclusivo para a constituio conjunta da poca. Aquelas, em razo da sua
natureza inconsciente, garantem um acesso imediato ao contedo fundamental do
existente. Inversamente, ao seu conhecimento est ligada sua interpretao. O contedo
fundamental de uma poca e os seus impulsos desprezados iluminam-se
reciprocamente.

Quadro n


Cultura e normalizao em Portugal ps-1974 segundo a periodizao de E.
Dionsio

[1] - 25 de abril - Os rompimentos: abril-maio de 1974: 15 dias que abalaram os
hbitos; maio-agosto de 1974: a multiplicidade das iniciativas (pp.
443-451).

[2] - 1974-1977 - O fazer e desfazer da revoluo: agosto de 1974-setembro de
1975: a Revoluo Cultural; setembro de 1975 - janeiro de 1976: o
incio da viragem; fevereiro-julho de 1976: a inverso em curso;
julho-fim de 1976: a cultura oficial; 1977: fim do processo
revolucionrio; 1976-1977: o decrscimo dos consumos culturais (pp.
451-468).

[3] - 1978-1979 - O anncio dos anos 80 (pp.468-472).

[4] - Anos 80 - A iluso da novidade: Anos 80: as duas metades; 1980, ano de corte;
A chegada dos anos 90 (pp. 473-483).

[5] - Quase vinte anos
depois
- A cultura privatizada: Os grandes empreendimentos; Cultura e
poltica; Cultura e economia; a prioridade do patrimnio; Questes de
sempre; Consumos, produo (pp. 483-489).

Fonte: Elaborao prpria a partir de DIONSIO (1994)

Desenvolvendo, agora, a leitura destes cinco perodos distinguidos pela autora, eles
evidenciam como, aps os momentos do rompimento e do desfazer, o alcance do
que no presente estudo pretende definir-se por normalizao , apesar de ocasionais
contradies, bem mais um trabalho de continuidades do que de roturas. Mostram,
ainda, a capacidade reabilitadora e de reciclagem dos processos do que aqui se procura

21
KRACAUER, Siegfried (2009 [1927]), O ornamento da massa: ensaios, So Paulo, Cosac Naify. O
texto original foi publicado na edio de 9.6.1927 de Die Frankfurter Zeitung.

16

formular enquanto normalizao. Escreve Eduarda DIONSIO (op. cit., p. 443),
acerca do primeiro momento, que a permanncia das instituies culturais e de figuras
reconhecidas ao longo dos ltimos 20 anos [1974-1994], assim como as poucas
transformaes profundas nos modos de produo cultural e a ausncia de rompimentos
nas linguagens fazem diminuir, ao olhar dos anos 90, a importncia que o 25 de abril
teve na cultura, quando por vrias vias, a cultura perdia o p. Os nicos artistas que
pareciam necessrios revoluo eram os cantores livres (alm dos cineastas que
registavam os acontecimentos). As hierarquias e as fontes de prestgio e de prazer
tinham bruscamente mudado (p. 448).

J o segundo momento enuncia outras opes tornadas prioritrias, concretamente o
despontar do discurso do nacional e das razes nacionais, numa vida cultural
subordinada vida poltica, mas afastada do movimento popular (que origina nos
inteletuais dois mitos opostos - o da salvao e o da perdio) (p. 451), sendo aps o
25 de novembro de 1975 que muita coisa muda de um dia para o outro, operando-se
na comunicao social as transformaes mais rpidas (p. 461). O ano de 1976 marca
para os dois partidos com mais militantes ativos na rea da cultura -o PCP e a UDP- o
incio do retorno da esquerda cultura como estratgia de resistncia e terreno de
unidade. Enquanto, do lado do poder, vo comear as reintegraes, tambm na
rea da cultura e informao, acrescidas aqui de revalorizaes - de temas,
personalidades, obras [...] Do-se vrios regressos de uma paracultura adormecida
durante quase dois anos (p. 462).

O I Governo constitucional, chefiado por Mrio Soares, atribuir - para DIONSIO (p.
464) - cultura a funo explcita de desfazer o passado recente e de promover o
regresso aos valores anteriores. Folheando o respetivo programa, encontra a autora
expresses como: Ao tempo da propaganda obsidiante e pseudocultural, ao servio de
certo totalitarismo ideolgico, tem que suceder a reintroduo crtica, serena e livre dos
valores carateristicamente portugueses [...] Antes de o Governo ter programa,
condicionada a afixao de anncios e cartazes, para preservao dos mais
caractersticos trechos do aglomerado urbano e comea a limpeza dos monumentos,
para os restituir sua dignidade. Poder encontrar-se aqui o ponto de partida de uma
noo de patrimnio cultural no apenas vinculada preservao da memria do
passado, mas tambm desviada para a excluso seletiva das formas culturais indesejadas
no presente, que pautaria o discurso subsequente sobre o assunto.

Os nmeros relativos aos consumos culturais destes dois anos quase todos decrescem e
revelam o incio de uma mutao de interesses, transferncias nos tipos de consumos,
uma outra insero da cultura num quotidiano que entretanto tambm mudou. Resume
a autora que, politicamente, preocupao com o povo substitui-se a preocupao com
o pblico (p. 467). Para, na pgina seguinte, sintetizar simbolicamente este e o terceiro
perodos da sua apreciao descritiva: Em junho de 1979 Otelo est na reserva. No ms
seguinte, Silva Pais sai de Caxias. So acontecimentos simblicos de um tempo de
regressos (e de partidas), que tambm na cultura se do.

O quarto escalo cronolgico, abrangendo os anos 80, encontra o seu zeitgeist. Pauta-se,
no entender de DIONSIO (op. cit., p. 473), pelo surgimento de uma gerao que assim
se designou a si mesma, em oposio gerao de 60. Marcam este perodo, o
distanciamento dos temas e das paixes do 25 de abril, a desconfiana do social, das
ideologias e do coletivo, a confiana nas instituies, no mercado e no indivduo, a
17

preferncia pelas linguagens do corpo e do espao que vo estabelecendo novas
relaes entre a cultura e os poderes e outra hierarquia das artes. Desenha-se uma nova
conceo de cultura, entendida como a cultura cultivada, com as absores da
cultura de massas que a evoluo da sociedade foi fazendo governada por pequenos
ciclos de modas [...] O 25 de abril est longe. Num aparente paradoxo, porm, a
cultura pertence cada vez mais aos temas da poltica. [...] Lanada pelos Governos AD,
a cultura como consenso em breve um lugar-comum composto pelas temticas do
patrimnio, da portugalidade, da identidade nacional. Regressam temas e mitos
anteriores a 1974 (Descobrimentos, Amlia) . O discurso poltico adianta-se ao da
intelligentsia [...] A debilidade do debate, o silncio, a preocupao com a imagem do
Pas e com o reconhecimento europeu explicaro a facilidade crescente com que
avanam polticas culturais de choque.

No pargrafo 1980, ano de corte, Eduarda Dionsio cita a pginas 475 do seu texto,
Natlia Correia, data deputada pelo PSD e o secretrio de Estado da Cultura de ento
Vasco Pulido Valente, em algumas afirmaes taxativas: Na prtica escreve - a
poltica cultural teria como tarefa fechar - e passa a citar - a porta que ns abrimos ao
expansionismo da ideologia do comunismo internacional, a ferida aberta na identidade
nacional e fortalecer a cultura europeia [Natlia]. As opes sero feitas em nome do
interesse nacional contra as minorias marxistas que tomaram conta prepotentemente
da cultura, da universidade e da comunicao social.
22


No final da primeira metade da dcada, os balanos do 25 de abril notam a distncia
entre o tempo e o objeto. Em 10 anos tinham chegado muitas novidades
civilizacionais com incidncia na cultura (e algumas partido): autocolantes, cartazes,
slogans, cartoons, Bairro Alto, Jamaica e Frgil, telenovela, rock, fotocpias, vdeo.
Espetculo e convvio iam ocupando o espao reservado para o pensamento, o debate, o
esforo de transformao. Nos termos de Eduardo Loureno, a propsito da literatura,
a revoluo fora um momento de silncio (sobretudo neorrealismo) e no alterou as
escritas; surge indiretamente numa literatura que quer dizer tudo nas novelas dos
mundos imperial, emigrante da libertao, na fico da autognose coletiva, na
inveno de uma outra maneira de ns mesmos de onde saem os xitos editoriais que
agora se multiplicam. Os autores que mais cedem renem o consenso, so precisamente
os que tm com a revoluo uma relao de conflito (Verglio Ferreira, Agustina Bessa-
Lus). O consenso cultural far-se- sobre a recusa ou o esquecimento da revoluo (p.
477). Da em diante, na cultura, a partir de 1986 (ano zero da adeso CEE, Cavaco
Silva, primeiro-ministro, Mrio Soares, presidente da Repblica), fechar-se-
verdadeiramente o ciclo da revoluo e comea o ciclo do dinheiro [...] a prpria
linguagem muda: o jargo da eurocracia entra no quotidiano. A confluncia entre o
conceito de cultura do Poder e dos criadores acelera-se na segunda metade da
dcada (ibid.).

Do quinto e derradeiro ciclo de mutao nas prticas culturais, assinalado em 1994 por
Eduarda Dionsio em 1994, consta o relativo obscurecimento da sua perceo, devido s
grandes transformaes com a queda dos regimes de Leste. No incio de 1990 - evoca a

22
A temtica recorrente. Tanto consta da discursividade da Assembleia Nacional do Estado Novo (e.g.
PEREIRA, Rui (2010), O comunismo como lugar vazio - Ideologia e axiologia na oratria parlamentar
do Estado Novo sobre o comunismo (1935-1974), Comunicao ao X Congresso da IAMCR, Braga,
Junho; MONNEROT, Jules (1978), Desmarxizar a universidade, Lisboa, Ed. Afrodite; ver tambm Parte
II, Cap. 1).
18

autora- Cavaco Silva substitui Teresa Patrcio Gouveia por um jovem poltico, militante
do PSD, Santana Lopes que declara chegada que a dcada de 90 a dcada da
cultura. O que, no entendimento de DIONSIO (p.482) quer realmente dizer que se
trata de tornar a cultura mais til poltica. Reforo do audiovisual em vez do
cinema e da literatura, reforo da opo do patrimnio monumental e dos museus
sobre os inventrios e os arquivos, grandes realizaes de luxo capazes de, na
linguagem oficial da poca, projetar a perenidade da cultura de uma nao com oito
sculos no dealbar do milnio da comunicao globalizada.

Os grandes eventos, a que se somam vultuosas empreitadas de obras pblicas de custos
virtual e sistematicamente descontrolados, do o tom s duas dcadas seguintes.
Enumera o texto que vem sendo seguido: Europlia 91, Lisboa Capital Europeia da
Cultura, presena na Expo 92 e Expo 98), acontecimentos nos quais a linguagem oficial
afirma que a imagem de Portugal est em jogo - para uso interno (confiana na
democracia de sucesso e externo (vantajosa integrao europeia) so os sinais
exteriores de cultura (p. 483). Entre outros, Eduarda DIONSIO atribui-lhes um papel
segundo o qual Reforam um conceito de cultura que exclui ou marginaliza o que no
coincide com os modelos culturais que criam: a cultura, por seu intermdio, torna-se
uma imensa montra do Pas.

Acrescentar-se-, j para alm j do texto e da periodizao propostos por Eduarda
Dionsio, que esta mutao das polticas e das prticas culturais despoletada a partir dos
anos 90 associa-se a uma estratgia de visibilizao meditica e televisiva, sendo tpica
deste quinto momento a prtica pelas estaes televisivas de subscreverem a sua relao
com acontecimentos de ndole cultural ou desportiva de massas sob o ttulo de
televiso oficial. A visibilizao e o obscurecimento mediticos das prticas culturais
de regime guardaro por certo uma relao pouco inocente com a conformao da
atmosfera inteletual de que se ocupa precisamente este trabalho. Esta noo oficial de
cultura espetacularizada e to mais politizada quanto mais apoltica se diz, funde e
uniformiza a cultura de consenso em espetculo pblico. Os seus argumentos padro
instituem um paradigma que perdurar, e que se reforar, para alm do perodo
considerado pela autora citada na apreciao da periodizao entre 1974 e 1994.
Integram esse paradigma o argumento omnipresente da imagem exterior e a batuta
retrica da capacidade de realizao dos portugueses que, assim, supostamente,
estaro a afirmar-se, atravs destas realizaes, to capazes ou at melhores do que
os outros. Esta a raiz do subproduto meditico da autoestima dos portugueses, cujo
pico de pujana perdurar sensivelmente at ao final do perodo do presente estudo e
pautar, mais do que qualquer outro elemento, o critrio da sua periodizao. E que,
nessa medida, para a presente tese, representa uma reconfigurao das percees, das
suas fontes de prestgio e desprestgio, de motivao e de prazer ou de desagrado e
desvinculao tema caro, por exemplo, em GIL (2005 [2004])
23
, como antes o fora
a Derrida, entre outros.

Tais reconfiguraes da cultura, sucedendo bem mais lentamente do que os processos
de reinstitucionalizao ou os procedimentos legiferantes, constituem um dos
fundamentos para que a periodizao do que nesta tese procura definir-se por processo
de normalizao transcenda em muito a ao poltica qual algumas das anlises de

23
GIL, Jos (2005 [2004]), Portugal, hoje O medo de existir, Lisboa, Ed. Relgio dgua.
19

autores anteriormente citados procuram, a partir de um diferente ponto de vista,
circunscrev-lo.

2.1.5. Normalizao e ideologias educativas

Pertinentes tambm para o presente estudo, no que sua proposta de periodizao da
normalizao concerne, ho de revelar-se, a juntar ainda s observaes de Eduarda
Dionsio sobre prticas e ideologias da cultura no perodo em anlise: as perspetivas
sobre prticas e ideologias da educao e da escola. O interesse da incluso deste
assunto no presente trabalho no deriva da (decerto importante, mas de modo
igualmente certo, lateral) questo do ensino ou da sua governabilidade endgena, mas
das transferncias entre estes problemas e as atmosferas inteletuais que condicionam e
por que so condicionados.

Adota-se aqui uma perspetiva neogramsciana do problema tal como colocado, em 1979
por Chantal Mouffle (Hegemony and Ideology in Granmsci), seguindo o fio de
raciocnio de APPLE (s.d. [1995]: 57)
24
e na esteira tambm de Richard Johnson
(Histories of culture / Theories of Ideology - Notes on an impasse, 1979). Este olhar
toma as ideologias menos como meras crenas do que enquanto conjuntos de
significados vividos, prticas e relaes sociais, frequentemente inconsistentes
internamente. No seu interior, elas possuem componentes que atingem a verdadeira
essncia dos benefcios desiguais da sociedade e tendem a reproduzir [] as relaes
ideolgicas e os significados que mantm as classes dominantes. Desse modo, APPLE
(ibidem) inclui a escola entre os locais institucionais desta contenda e onde,
simultaneamente, se produzem as ideologias dominantes.

O mesmo autor adverte, todavia, para o erro que constituira em olhar as escolas como
espaos meramente de reproduo, onde todo o conhecimento ministrado, explcito
ou oculto, transforma inexoravelmente os estudantes em seres passivos, aptos e ansiosos
para se inserirem numa sociedade desigual (APPLE, op. cit., p. 55). O autor est, neste
particular, prximo das teorias da leitura oblqua do HOGGART ou das negociaes
das significao preconizadas por diferentes autores na reflexo sobre os efeitos dos
media. As escolas, acrescenta, precisam de ser vistas de um modo muito mais
complexo do que apenas atravs da simples reproduo (ibid.).

Mais complexo tanto endgena como exogenamente, quer dizer, na teia de relaes
sociais da qual faz parte. Alis, no somente a instituio que importante. Os
atores (as pessoas) tm o seu papel prprio na elaborao ideolgica. Tal como
Gramsci [...] salienta - escreve ento APPLE (s.d. [1995]: 57), citando Moufle- esta tem
sido uma das tarefas preponderantes dos inteletuais difundindo e tornando legtimos
quer os significados quer as prticas ideolgicas dominantes, tentando desta forma
conquistar o consentimento das pessoas e criar uma determinada unidade no conflituoso
terreno da ideologia. Para compreender esta ligao e o modo como os professores
integram o nmero destes inteletuais (APPLE) no seria necessrio atender, sequer,
constatao formulada por Bertrand RUSSELL (2000 [1950]: 76)
25
segundo a qual os
governos perceberam quo fcil , no decurso da instruo, inculcar crenas sobre

24
APPLE, Michael W. (s.d. [1995]), Educao e Poder, Porto, Porto Editora.
25
RUSSELL, Bertrand (2000 [1950]), As funes de um professor, in Olga Pombo (org.) (2000),
Quatro textos excntricos Filosofia da Educao, Lisboa, Relgio dgua.
20

matrias controversas e promover hbitos mentais que podem ou no ser inconvenientes
para a sua autoridade [] nos pases civilizados, a defesa do Estado est tanto nas mos
dos professores quanto das foras armadas.

, portanto, nesta interseo que se torna relevante a aluso, ainda que abreviada, s
ideologias da educao em Portugal no perodo considerado, de acordo com a
proposta de Jos Alberto CORREIA (2001)
26
, num texto que, pela sistematizao e
condensao, se coaduna com o apresentado supra, de Eduarda Dionsio e permite
homologar ambas as exposies, com vantagem para a economia deste pargrafo
concreto e do presente trabalho em geral.

Pode comear-se por esquematizar do seguinte modo o entendimento, por este autor, da
relao entre modos legtimos de definir a educao, por um lado, e as ideologias
educativas que, por outro lado, eles inspiram:

Quadro n

Educao: relao entre modos de definir e ideologia subjacente
Definio poltica Ideologia democratizante e crtica
Definio jurdica Ideologia democrtica
Definio economicista Ideologia da modernizao
Definio organizacional Ideologia da incluso
Fonte : elaborao prpria a partir de CORREIA (2001)

Para o autor, estas ideologias, embora no o esgotando, estruturaram o campo
educativo em Portugal nos ltimos 25 anos, constituindo-se como referenciais mais
ou menos estveis e coerentes em torno das quais as restantes ideologias educativas se
tiveram de reconverter para garantirem o seu protagonismo (p. 5).

Com o 25 de abril de 1974, a contribuio da educao para a democratizao
constituiu o ncleo obrigatrio de referncia dos discursos educativos predominantes
(CORREIA, 2001: 6). Os atrasos estruturais do desenvolvimento portugus
introduziram, porm, no incio do perodo em considerao, uma matizao no processo
que conduzira a Europa ocidental do ps-guerra a associar esta problemtica
democratizadora a um rumo de (a despeito das consideraes de crticos anti-marxistas,
como o j aqui citado Monnerot) aparente despolitizao da educao. J em Portugal,
no contexto revolucionrio de abril de 74, essa mesma definio conduziu a uma
politizao da educao, ou melhor, conduziu a uma definio da educao inseparvel
da erupo do poltico no campo educativo (ibid.).

Desse modo, destaca o autor, os problemas de algum modo, ou sobretudo, endgenos de
governabilidade do Sistema Educativo foram encarados pelo prisma da fundao da

26
CORREIA, Jos Alberto (2001), As ideologias educativas em Portugal nos ltimos 25 anos. Porto,
ASA Ed. (Salvo outra indicao, segue-se nos prximos pargrafos o texto ora indicado, pertencendo-lhe
as indicaes de pgina).
21

democracia e viram-se centrados no apenas na gesto do sistema mas nas
interdeterminaes entre a vida poltica e a funo social da escola (pp. 6 e 9). A qual
foi permevel a ponto de, para o autor, no Portugal de abril, a definio poltica da
educao no se confundir com a definio poltica que o Estado faz da educao,
transcendendo-a, num primeiro momento. este processo que CORREIA (ibid.)
denomina por ideologia da democratizao.

Ser esta caracterstica peculiar a primeira a conhecer reviso no perodo de
normalizao inaugurado pelo ministro Sottomayor Cardia (p. 10), intitulado por
CORREIA como ideologia democrtica. Tratou-se de estabelecer uma nova
definio poltica que j no se referencia complexidade do social mas que, ao
invs, se sustentar numa formalizao jurdica vocacionada para garantir uma ordem
estvel de subordinao das cidades educativas aos interesses da Cidade
Democrtica interpretados pelo Estado, sobrepondo-se a governabilidade do sistema a
quaisquer outras consideraes. Neste processo, integram-se preocupaes como as de
eliminar dos currculos escolares os domnios de formao mais permeveis aos
contextos sociais (como o caso da Educao Cvica e Politcnica) (pp. 10-11), que
s vrios anos depois sero reintroduzidos num quadro poltico que poderia, neste
particular, designar-se por de normalizao avanada.

Se estes troos poderiam corresponder ao apogeu e declnio do primeiro e segundo
momentos, enunciados por Eduarda Dionsio na sua anlise da evoluo das prticas
culturais, o terceiro momento de Jos Alberto Correia (ideologia da modernizao)
coincide com o terceiro momento de Dionsio percorrendo cronologicamente a dcada
de 1980. Caracteriza-se, em termos de ideologia educativa, por uma progressiva
desreferencializao do campo e dos discursos educativos relativamente problemtica
da contribuio da educao para a construo da democracia, passando aqueles
discursos a centrar-se nos enunciados em torno das necessidades da economia e do
desenvolvimento.

Citando Michael Apple (1986, O computador na educao, parte da soluo ou parte
do problema?), CORREIA (p. 13) situa esta mudana numa tendncia geral dos pases
capitalistas, cujas preocupaes com a eficcia, os padres de qualidade e a formao
para o trabalho se sobrepuseram s preocupaes com o currculo democrtico, com a
autonomia do professor ou com a desigualdade de classe, de raa ou de gnero. No
foi somente uma viragem de natureza semntica, mas uma reconverso de alcance
profundo, cujo trao fundamental se encontrar no reconhecimento explcito da
legitimidade de o econmico interferir, e mesmo determinar, as prioridades
educativas. Uma assinalvel diferena de conceo, mesmo onde menos parece que ela
possa manifestar-se, acontece no campo do ensino das cincias e tecnologias que
tendem a deixar de ser encaradas simbolicamente como um patrimnio da
humanidade, para passarem a ser consideradas como um bem econmico. A esta
valorizao incontrolada (no plano cognitivo) da instrumentalidade da Cincia,
observa ainda o autor (p. 14), subjaz um aumento da importncia curricular das suas
disciplinas, ao mesmo tempo que operao subtrada, ocultada a sua
instrumentalizao.

Trs grandes consequncias supraescolares ho de, assim, instituir-se ao longo do
processo de normalizao educativa: a cristalizao entre o puro e o aplicado no
campo da produo cientfica, com um correspondente desenho numa estruturao de
22

um mercado de trabalho percebido como polarizado, primeiramente, em torno da
separao e da irredutibilidade entre o exerccio de funes de conceo e o exerccio de
funes de execuo. Em segundo lugar, a proeminncia da penetrao institucional e
inteletual no sistema e na ideologia educativos do mundo empresarial, tanto no plano
material quanto simblico. E, por fim, a instituio simblica do princpio do
mercado e da metfora da livre escolha, entendidos como lgica desejvel do
funcionamento dos sistemas educativos (quer do subsistema pblico, quer do
subsistema privado, este ltimo em progresso constante (ibid.).

No h, na verdade, nada de novo no tocante evoluo ideolgica do sistema
educativo portugus, em relao ao ocorrido noutras sociedades capitalistas europeias.
A sua distino, e aquilo que o vai caracterizar, a sua idiossincrasia semntica. O
discurso da empresarializao educativa em Portugal especifica-se, assim, entre ns,
para CORREIA (p. 15), pelo facto de ele ter de atribuir uma importncia particular ao
seu processo de legitimao, ou seja, o facto de ele ter de se ocupar com a sua
justificao permanente, recorrendo a operadores ideolgicos, em parte importados da
ideologia democratizante e da ideologia democrtica. Uma singularidade que, para o
autor, (p. 15-16) se explica pelas caractersticas semiperifricas da sociedade
portuguesa, como pelo facto de ela ter protagonizado um profundo processo
revolucionrio, bem como pelo terceiro fator que consiste na existncia de uma
descoincidncia acentuada entre prticas sociais particularmente propensas ao
desrespeito pela cidadania e uma produo legislativa onde no esto ausentes
preocupaes acentuadas com os direitos sociais. Este conjunto explicativo obriga a
que o trabalho de instrumentalizao do interesse pblico se deva ocupar de uma
desinstrumentalizao ideolgica que foi, em parte, assegurada por alguns dos
protagonistas mais entusiastas da ideologia democratizante.

A grande transformao ideolgica operada pela normalizao poltica, na sua
expresso enquanto ideologia educativa, aparecer deste modo sintetizada por
CORREIA (op. cit., p. 16): A definio jurdica da educao, que na segunda metade
dos anos 70 estava indissociavelmente associada definio de um servio pblico de
educao que respeitasse o princpio da igualdade de oportunidades, considerada, na
dcada de 80, como uma restrio realizao deste mesmo princpio, agora em
conformidade com uma lgica gestionria sustentada numa ideologia meritocrtica
vagamente inatista. Acoplada ao discurso de siderao tecnfila, a subordinao
semntica da educao modernizao constituem a parelha ou, na expresso do autor
que vem sendo seguido, o pano de fundo em torno do qual a ideologia da
modernizao procura alcanar um amplo consenso social, ocultando as suas opes
societais (ibid.).

Recorrendo a Codd (1988) e Balsey (1992), CORREIA (pp. 17-18) assimila esta
construo ideolgica quela que presidiu recuperao neoliberal e neoconsevadora,
i.e., uma ideologia que pressupe um mundo de indivduos sem contradies (e
fundamentalmente inalterveis) cujas conscincias livres so a origem de significados,
conhecimentos e aes. sobretudo do interesse desta ideologia suprimir o papel da
linguagem na construo do sujeito e apresentar o indivduo como se tivesse uma
subjetividade livre, unificada e autnoma. sem surpresa que a fala desta operao
normalizadora remete sempre de uma forma abstrata para um processo necessrio e
objetivo de mudana sem que haja necessidade de explicar o sentido dessa mudana
nem to-pouco o tipo de transformaes estruturais que ela acarreta. Ela contm
23

simultaneamente um apelo inovao (mudana) e ao consenso social (estabilidade)
permitindo ocultar [...] que essa escolha normativa, isto , baseada em valores mais ou
menos explcitos e referenciveis, em ltima anlise, a interesses econmicos (p. 18).

A quarta dimenso da ideologia educativa apontada por Jos Alberto CORREIA (a
ideologia da incluso corresponde ao abandono de algumas das grandes coordenadas
de reflexo dos sistemas de educao (designadamente a igualdade de acesso e a
universalidade de saberes ministrados), pelo ambiente de um paradigma
estadocntrico (cf. p. 19).

A leitura do autor centra-se em alguns tpicos fundamentais deste segundo
reordenamento: a entronizao do determinismo econmico como elemento de um
discurso gestionrio; a vulnerabilizao dos profissionais de educao,
desresponsabilizando os prprios sistemas educativos pelos fracassos da escolarizao;
uma semntica meritocrtica sobreposta aos princpios de equidade de acesso e, no seu
cmputo geral, a conceo da utilidade econmica como prioridade do sistema por
sobre a sua democraticidade (pp. 20-21). O tema da incluso aparece ainda lanado em
torno de noes de flexibilizao tanto interna como externa do sistema educativo,
bem como em torno da noo de parteneriado educativo. Contra a ideia de um
comunitarismo ingnuo que articula enunciados vagos acerca de uma capacidade
inclusiva da educao ou, por outras palavras, afirmando-se enquanto discurso
particularmente permevel aos problemas sociais, esta ideologia tende, paradoxalmente,
a preservar o campo educativo de qualquer questionamento social ou poltico
(CORREIA, ibid.: 22).

Num plano endgeno, as frmulas emergentes nesta ressemantizao da educao
apelam, assim, necessidade de formao, entendida como incorporao permanente
de competncias que se depreende, at ento, no terem existido e contribuiu tambm
para a desqualificao daqueles que procurava qualificar e para a desmobilizao
daqueles que procurava mobilizar. A centralidade da governabilidade e a subordinao
do sistema s suas possibilidades gestionrias desenvolveram-se, para o exterior, sob o
mito de que o sistema educativo , potencialmente, propenso a assegurar a conciliao
e a maximizar a satisfao dos interesses. O pano de fundo ideolgico do
desaparecimento da responsabilizao sistmica induz, por seu turno, exaltao de
uma ideologia neoliberal onde o respeito pela diferena se articula com uma lgica de
responsabilizao individual. Uma lgica, acrescenta CORREIA (op. cit. 23), que se
sustenta numa nova ideologia meritocrtica onde, por sua vez, o sofrimento dos
excludos se tende a dissociar da problemtica da injustia social, para se pensar como
uma manifestao da incompetncia dos que so vtimas desse sofrimento.

As similitudes entre o discurso ideolgico relativo educao e os seus homlogos
referentes, por exemplo, ao trabalho e ao desemprego, a um mundo de vencedores e
de vencidos autorresponsabilizados pelas respetivas condies, deriva da ideologia
comum que as professa. Mas constitui-se tambm como uma pedagogizao da
sociedade e no apenas do territrio escolar ou, de modo mais amplo, educativo. No que
a este concerne, o seu ncleo organiza-se num discurso de banalizao da pedagogia e
da ao pedaggica que tende a desescolarizar-se para passar a integrar o conjunto das
atividades desenvolvidas tanto pelas empresas, como pelos media, pela publicidade ou
pela ao poltica. Num segundo momento da sua ao, esta ideologia de
desescolarizao da pedagogia foi acompanhada pelo reforo da tendncia para a
24

escolarizao do social e para o alargamento das misses sociais atribudas [] escola,
desse modo, descaracterizando-a (id., ibid.:24).

Acompanhada pela demisso institucional do sistema, por via da responsabilizao dos
indivduos, o sistema educativo pode ver-se desregulamentado (em tudo quanto no
diga respeito sua gestionaridade), pois tudo quanto nele corra mal, h de assim ser
responsabilidade dos respetivos agentes, alunos, professores, funcionrios. A novidade
deste final de ciclo de normalizao no campo da educao pode, deste modo,
resumir-se no que o autor identifica como um processo de aparente despolitizao da
questo educativa e de dissimulao dos pressupostos polticos e das concees de
sociedade e de educao (p. 31) a que as respetivas estruturas discursivas se vinculam.

neste contexto que, acerca da insero do sistema escolar e educativo no processo
amplo de normalizao que a presente tese procura recensear, tem lugar a tese de que
o seu n grdio, colocado numa gestionaridade do sistema, subordinada, esta, a um
discurso em que o econmico tenta substituir o poltico, a razo pragmtica em
educao tanto foi a pea chave da suposta desideologizao da educao, como
representou uma pedagogia normalizadora, a qual, em ltima anlise, permitiu
manejar o sistema educativo em funo das necessidades de gesto ideolgica.

Neste estado se encontrava, pois, para a perspetiva defendida pela presente tese, o
quarto estdio da ideologia educativa no perodo da transio de sculo, i.e., no
quinqunio que conclui o momento analtico em apreciao neste trabalho. A
moldabilidade assim trazida ao sistema permitiu que, aquando da mutao para o
discurso da crise e da austeridade, a nica conceo triunfante, em condies de
impor-se hegemonicamente em relao ao sistema educativo, fossem representadas
pelas teses da sua supresso, a golpes de austeridade econmica e inevitabilidade
discursiva.

agora possvel, cruzando grandes tpicos analticos de DIONISIO na campo das
prticas culturais com os de CORREIA no campo da educao, discernir a convergncia
e os sincronismos ideolgicos que, ainda que de modo contraditrio, pautaram estes
dois ingredientes cruciais do processo amplo aqui entendido por normalizao:

Quadro n

Cruzamento dos processos de normalizao cultural e de normalizao
educativa (segundo DIONSIO e CORREIA)
Normalizao das prticas culturais

[1] - 25 de abril - os rompimentos

[2] - 1974-1977 - O fazer e desfazer da
revoluo:

[3] - 1978-1979: O anncio dos anos 80

[4] - Anos 80: a iluso da novidade: Anos 80:
as duas metades

Normalizao das ideologias educativas

[1] Definio poltica: Ideologia
democratizante e crtica


[2] Definio jurdica: Ideologia democrtica


[3] Definio economicista: Ideologia da
modernizao

25

[5] - Anos 90

[4] Definio organizacional: Ideologia da
incluso
(Fonte: elaborao prpria a partir de DIONSIO (1994) e CORREIA (2001)

2.1.6. Normalizao e normatividade contrarrevolucionria

Na sua j aqui citada anlise das primeiras duas dcadas do pas ps-25 de abril
,FRANCO (1994: 203-297)
27
aplica concretamente a expresso normalizao aos
primeiros Governos Constitucionais e ao VI e ltimo Provisrio, de Pinheiro de
Azevedo. Constituram - escreve (op. cit., p. 206 e 207) - governos de normalizao
aps os cortes operados pela revoluo e pela descolonizao, procurando normalizar
um Estado interventor em economia de mercado. Sublinha, para alm deste propsito,
os meios utilizados pelos governantes do perodo para o obter, quer pela legitimao
democrtica quer pela legitimidade operacional que resulta [va] de um largo apoio na
faixa social representada por PS, por PSD e por CDS (autodesignada democrtica) .

Por seu lado, acrescenta este autor (ibid.), a inspirao das polticas passa [...] a ser
normalizadora no sentido contrarrevolucionrio, gestionria no plano conjuntural e
democratizadora no domnio puramente institucional. Doutrinariamente, o perodo
marcado pelo predomnio de uma combinao de keynesianismo com elementos
monetaristas e alguma doutrina liberal - sobretudo a que crescentemente veiculada por
economistas recentemente mestrados ou doutorados em universidades norte-americanas
de diferentes nveis cientficos, mas cuidadosamente selecionados do ponto de vista
ideolgico.

No obstante o que, naquilo que se refere discursividade da sua imposio, observa
Sousa FRANCO (id., ibid.), ainda na mesma pgina do seu escrito, ela raro se socorre
de razes doutrinrias ou polticas [...] mas sobretudo opera por via de argumentos real
ou pretensamente tcnicos (de cincia econmica, de ordem natural) ou pela direta
inspirao ou imposio de organizaes ou grupos de presso internacional (fruns
de opinio; think tanks norte-americanos; relatrios encomendados a reputados
economistas; a OCDE, o FMI, o BIRD; e as alegadas necessidades de futura adeso
CEE, por vezes invocadas muito para alm do razovel.

Ainda entre os traos de maior destaque do perodo, e como ingrediente da
normalizao, FRANCO (id., p. 210) releva, no plano do social, aquilo a que chama
um retorno passividade. Sucedia, esta, a uma fase de represso poltica e social
autoritria (Estado Novo) e outra de iniciativa social e individual basista, espontanesta
e anrquica (revoluo) . a fase de normalizao pautada por um abrandamento
desta febre participativa ou conflitual que, cada vez mais, vai redundando - nesta fase
e na seguinte- no retorno passividade, com crescente conformismo e diminuta
iniciativa em todos os domnios que transcendem a mera defesa de interesses
individuais [...] Ocorre isto em todos os domnios - o poltico, o jurdico, o social e o
econmico. Fiscalista, o autor enfatiza, a ttulo ilustrativo deste cultivo por autoria do
prprio poder do distanciamento participativo, o instituto do referendo (na sua variante

27
FRANCO, A. L. Sousa (1994), O tempo crtico (1976-1985), in Antnio REIS (coord.) (1994),
Portugal, 20 anos de democracia, Lisboa, Crculo de Leitores (pp. 206-257). Salvo indicao em contrrio
este o texto seguido nos pargrafos seguintes.
26

municipal: a consulta local) , constitucionalizado na reviso de 1982, alis em termos
quase absurdos, excluindo um dos seus domnios de eleio: o financeiro e o fiscal,
sem ter qualquer efetividade aps 11 anos de vida legal. Nem sequer pde, pois,
servir para racionalizar a estrutura fiscal, definindo limites de tolerabilidade da respetiva
carga, como em tantos pases (ibid.).

Esta caracterizao traa um perfil ideolgico de contraste com o perodo anterior e
resume um conjunto de meios e de processos polticos de legitimao legal por construir
e, do ponto de vista constitucional, a infringir. Ela , ainda, definidora de um processo
normalizador do qual s o facto do seu triunfo permitiu ocultar a violncia ilegtima
da sua imposio. Diz-se violncia ilegtima no sentido da distino entre
legalidade e legitimidade apontada por Carl SCHMITT (2007 [1932]: 28)
28
para
quem O mtodo da formao de vontade por meio de averiguao majoritria simples
razovel e suportvel, se for possvel pressupor uma homogeneidade substancial de
todo o povo. Nesse caso [...] a votao dever fazer surgir apenas uma concordncia e
uma unanimidade pressupostas e existentes em latncia.

Ao no ser unnime, como manifestamente no era o caso poltico e ideolgico
portugus deste perodo, e em rigor dos perodos subsequentes, assistiu-se, de facto, a
uma invocao discursiva de autoridade traduzida e trada, no entanto por uma prtica
baseada em relaes de fora que a argumentao poltico-artimtica disfara mal. Ou,
ainda nas palavras de SCHMITT (ibid.), Se a corporao parlamentar [...] for reduzida
a uma mera funo de votaes majoritrias e se, renunciando-se a toda exigncia
material da lei, a sua deciso maioritria se tornar lei votada, ento estaro terminadas
todas as garantias de justia e razo, mas tambm o conceito de lei e a legalidade ver-se-
o acabados [...] em decorrncia da adoo de ideias majoritrias aritmticas: 51% dos
votos resultam em maioria no Parlamento; 51% dos votos parlamentares resultam em
Direito e legalidade; e 51% da confiana do Parlamento em relao ao Governo
resultam no Governo parlamentar legal.

As fases definidas por Sousa FRANCO, no seu extenso trabalho, ilustram, por um lado,
um conjunto de tarefas iniciais de busca de suporte legislativo fora do mbito
constitucional vigente (e, em mltiplos aspetos, contra ele), porventura mesmo
considerando-se que a Lei Fundamental de 1976 era suficientemente polidrica e
aberta para se adaptar bem evoluo da realidade (MARTINS, 1991: 38)
29
. E
detalham a operao legiferante que decretou para o pas um rumo no qual estavam
comprometidas todas as mximas autoridades polticas do Estado, reclamando para o
efeito uma controversa definio convencional de democracia parlamentar
30
, cuja

28
SCHMITT, Carl (2007 [1932]), Legalidade e legitimidade, Belo Horizonte, Del Rey Editora.
29
MARTINS, Guilherme dOliveira (1991), Portugal - Instituies e factos, Lisboa, Comissariado da
Europlia 1991 / INCM.
30
Sem se entrar numa discusso do foro da teoria poltica, conhecem-se as dificuldades concetuais e
prticas apontadas aos regimes de representao parlamentar eleitoralmente constituda e que poderiam
sintetizar-se dizendo que o facto de no se conhecer nada de melhor, no transforma em algo de
intrinsecamente bom aquilo que se conhece. (Ver, por todos, UNPD - United Nations Development
Program (2000) Human Development Report 2000 - Human rights and human development, Chapter 3.
Inclusive democracy secures rights - [...] Democracy is the only form of political regime compatible
with respecting all five categories of rightseconomic, social, political, civil and cultural. But it is not
enough to establish electoral democracy [...] Inclusive democracy emphasizes the quality of
representation by striving for consensus and inclusion, not the brute electoral force of the majority. An
inclusive democracy also appreciates the need to promote civil society organizations, open media, rights-
oriented economic policy and separation of powers. It thus creates mechanisms for the accountability of
27

fundao remontara a uma ao militar com interveno e apoio externos (e.g.
MATEUS: 1996: 99 e ss.)
31
.

Desde o seu primeiro impulso, em 1976, e at sua estabilizao, em 1985, este
perodo de dez anos definidamente de transio: as suas caractersticas preparam o
perodo seguinte ou prolongam-se nele e diluem gradualmente o passado num lento
reformismo contrarrevolucionrio (FRANCO, 1996: 209).

No campo legislativo, tratava-se de corporizar aquilo que COSTA, LAINS e
MIRANDA (2011: 402)
32
designam por estabilizao nacional e a que Salgado
Zenha, muitos anos antes, chamara reconciliao nacional e, com maior preciso,
parar a revoluo, para construir o Estado (apud FRANCO, op. cit., pp. 212 e 213).
Na prtica, a legislao visou inverter todo o processo que por via legal ou de facto (i.e.,
ilegalmente e por via da fora ilegtima das relaes de foras entre os poderes
constitudos) impusera no perodo de 1974-76 no domnio laboral e social a par de
melhorias remuneratrias diretas, inmeras regalias resultantes de diversos instrumentos
de regulamentao coletiva do trabalho. Nessa altura, para alm das prestaes
complementares especficas de cada setor ou empresa, generalizaram-se o descanso ao
sbado, o alargamento das frias (em tempo e em nmero de beneficirios), a reduo
do horrio de trabalho, o subsdio de natal, o subsdio de frias e o salrio mnimo e o
passe social nico. Por seu lado o direito greve e a contratao coletiva tornaram-se
adquiridos jurdicos e sociais (p. 214).

Um par de nmeros (ibid.: 212) consagra estatisticamente os efeitos desta legislao do
perodo revolucionrio e os efeitos da sua revogao normalizadora de 1976 em
diante: em 1975, os salrios reais aumentam 9% (para carem 1,5% em 1976 e 9% em
1977). Por oposio aos rendimentos do capital, a parte dos salrios no Rendimento
Nacional atinge em 1975 os 68,5%, para baixar em 1976 para 67,6% e em 1977 para
61,5%). Observe-se que, um estudo posterior onde se avalia percentagem dos

the majority to the minorities (PNUD, 2000: 56, 57), disponvel em
http://hdr.undp.org/en/media/hdr_2000_ch3.pdf (cf. acesso 2012.08.12). Ver tambm Parte I da presente
tese.
31
MATEUS, Rui (1996), Contos proibidos - Memrias de um PS desconhecido, Lisboa, Ed. Dom
Quixote (passim; em especial cap. 3, pp. 99-118);
31
Tambm EXPRESSO (2004), Socialistas querem esttua de sete metros no Porto [...] "Ingleses
estiveram perto de invadir Portugal depois do 25 de abril. [] Hans Janitschek, secretrio-geral da IS
pretende erigir no Porto um monumento de sete metros em bronze. "Se os partidos socialistas
democrticos de todo o mundo no tivessem apoiado Mrio Soares no nosso Congresso realizado no
Porto em 1975, Portugal teria cado para o comunismo' [...] acrescenta que o antigo PM britnico, James
Callaghan lhe assegurou pessoalmente que se os comunistas tivessem conquistado o poder a Gr-
Bretanha teria enviado tropas para invadir o seu mais antigo aliado, a fim de garantir que Portugal no se
tornaria uma quinta coluna de Moscovo na Europa Ocidental Ns contribumos para salvar o pas dessa
fatalidade. A conferncia do Porto foi a melhor hora da IS. Ns facultmos o dinheiro e os recursos de
que Mrio Soares precisava para a sua campanha' diz ainda [...] Concebido pelo escultor blgaro Mkhail,
radicado nos EUA e custando cerca de um milho de euros, o monumento foi aprovado por Willy Brandt
antes de morrer e foi confirmado pelo XXII Congresso da IS, realizado em outubro passado no Brasil.
Pretende simbolizar um funil de 'f e viso' do qual irradiam as ondulaes da mensagem 'universal e
nobre' do socialismo. [...] Contactado pelo Expresso Rui Rio disse desconhecer, mas adianta que ter
'todo o gosto em analisar a proposta'", pp. 1 e 32, 1 Cad., 10.02.
32
COSTA, Leonor Freire; LAINS, Pedro; MIRANDA, Susana Mnch (2011), Histria Econmica de
Portugal - 1143-2010, Lisboa, A Esfera dos Livros.
28

Ordenados e Salrios em relao ao PIB (pm) (ROSA, 2006: 54)
33
, confirma a
tendncia declinante, mas apresenta valores percentuais inferiores aos indicados por
Sousa Franco. A metodologia usada pelo economista, a partir dados do Banco de
Portugal, no inclui, no entanto, as prestaes reais ou fictcias para a segurana
social, que o BP inclui no valor de Remuneraes:

Quadro n
Evoluo percentual dos Salrios e Ordenados em relao ao PIB por anos
Anos Ordenados
e salrios
% PIB
Anos Ordenados
e salrios
% PIB
Anos Ordenados
e salrios
% PIB
1972 47,5 1983 40,3 1994 35,7
1973 47,4 1984 36,5 1995 35,0
1974 52,5 1985 35,6 1996 37,9
1975 59,0 1986 34,7 1997 37,7
1976 58,1 1987 34,6 1998 37,5
1977 52,0 1988 1999 38,1
1978 49,1 1989 35,3 2000 38,6
1979 1990 35,1 2001 39,2
1980 43 1991 36,5 2002 39,0
1981 43,8 1992 37,2 2003 (E) 39,8
1982 43,9 1993 37,0 2004 (E) 39,9
Fonte: elaborao prpria a partir de ROSA (2006, p. 54)

Destacam-se nesta inverso, para alm da poltica geral, dita de austeridade, adotada
pelos Governos da poca, a edificao de um rumo e de uma opo poltica durveis, a
partir, como foi dito, da construo de um novo edifcio legislativo. Seguir-se-o,
seguindo a enumerao de FRANCO (op. cit.) alguns destaques para diplomas que,
entre outros, materializaram essa inverso normalizadora. A smula permite apreciar a
variedade das reas da vida econmica, poltica e social abrangidas pela operao
legislativa contrarrevolucionria (dita, no lxico comunista da poca, de recuperao
capitalista)
34
:


33
ROSA, Eugnio (2006), Uma nova poltica econmica - ao servio das pessoas e de Portugal, Lisboa,
Ed. Caminho.
34
COSTA, LAINS e MIRANDA (2011: 402), como a generalidade dos autores, salientam que aquilo a
que chamam estabilizao nacional enfrentaria ainda a crise da balana de pagamentos provocada pelo
choque petrolfero de 1979 e a recesso europeia que se lhe seguiu, um fator econmico acrescido que
acentuou as consequncias da transferncia das polticas distributivas para as de acumulao (na
linguagem de Boaventura de Sousa Santos. Ver a este respeito as consideraes deste autor (1990: 129-
130).
29

Quadro n
Sntese da arquitetura legislativa da normalizao
na relao Trabalho / Capital - Final dos anos 1970
Diploma Data Especificao Observaes
D-L 84/76
(+
D-L 841-C/76)
1976.01.28

(1976.12.28)
Probe o despedimento sem justa
causa, mas facilita-o com justa
causa alargando desta o conceito

D-L 117-D/ 76 1976.02.10 Cria a Comisso de Anlise e
Reabilitao do Saneamento e
Reclassificao
Reviso dos
saneamentos polticos
D-L 164-A/76 1976.02.28 Regulamenta as relaes coletivas
de trabalho

D-L 422/76 1976.05.29 Reduz a interveno do estado na
gesto empresarial privada
Ser abolida em 1980
D-L 841-C/76 1976.07.17 Liberaliza os despedimentos Lei Gonelha
D-L 493/76 1976.06.23 Define a atribuio de reservas na
zona da Reforma Agrria
Abre a porta
propriedade privada na
zona da RA
D-L 781/76 1976.10.28 Introduz o regime dos contratos a
prazo

D-L 49-A/77 1977.02.12 Condiciona o crescimento salarial
na contratao coletiva

D-L 65/77 1977.02.24 Revoga a criminalizao da
sabotagem econmica

D-L 77/77 1977.07.29 Legisla a Reforma Agrria Lei Barreto que
inicia o
desmantelamento da
estrutura colectivista
da RA (oposio de S
Carneiro).
D-L 57/77 1977.08.05 Atribui o carter facultativo ao
pagamento de quotizaes
sindicais

D-Regul. 51/
77 e 55/77
1977.08.24 Regulamenta o investimento
externo direto, operaes de
capitais e transferncias de
tecnologia
pautando a oscilao
entre a desconfiana
e subservincia
(Franco, p. 216)
D-L 1/78 1978.01.09 Amplia a defesa do sigilo bancrio regime
particularmente
rigoroso (ibid.,p. 221)
Fonte: elaborao prpria a partir de FRANCO (1996: 213-216, 225)
30


Pautada por uma correlao de foras que, se no geral, assegurava uma orientao
liberal, sofria mutaes e reequilbrios episdicos, ao sabor dos circunstancialismos da
poltica concreta e quotidiana, a tendncia aqui desenhada no foi estrita, nem linear,
nem unidirecional. O Parlamento, por vezes em maioria de esquerda, aprovou, j fora
do tempo, numerosas leis sociais escreve FRANCO (op. cit., p. 225), enumerando:
desde a lei do Servio Nacional de Sade (Lei Arnault) [Lei n 6/79, de 15 de
setembro] s leis da autogesto e lei das Comisses de Trabalhadores (Lei n 46/79, de
12 de setembro) que recebeu escassa aplicao.

A data de 12 de agosto de 1982 consagra, com a aprovao da primeira reviso da
Constituio, o rumo poltico at a traado na lei fundamental cujo cabimento s com
grande boa vontade poderia inscrever-se nas margens mais perifricas da sua
construo polidrica. com ela que se extingue o Conselho da Revoluo, ela que
confirma legislao como a do D-L 90/81, de 28 de abril anterior, que impedia
definitivamente a interveno estatal na gesto das empresas privadas, ela ainda que
abre caminho legislao desestatizante que se lhe h de seguir, num amplexo
legislativo prolongado, que atinge diversamente os distintos setores e atividades da
economia.

Todo o perodo de normalizao que percorre o final dos anos 1970 at reviso
constitucional, e para alm dela, fica ainda indelevelmente marcado pela interveno
externa liderada pelo Fundo Monetrio Internacional que conheceu diversas
modalidades, a principal das quais ficaria conhecida pela frmula poltica do grande
emprstimo -anunciado em Lisboa, a 26 de abril de 1978, simbolicamente passagem
do quarto aniversrio do golpe militar.

Porm, e contribuindo talvez para corroborar a tese aqui preconizada de que o processo
de normalizao no deve circunscrever-se apenas fase do parar a revoluo para
construir o Estado, de Salgado Zenha, nem mesmo ao perodo de transio para a
transio, na expresso da Sousa Franco, s muitos anos mais tarde, ser promulgada a
Lei n 11/90, de 5 de abril), i.e., a Lei-Quadro das privatizaes, na sequncia de nova
reviso constitucional que, no ano anterior, eliminara o princpio estabelecido no n 1
do artigo 89 da Constituio, segundo o qual todas as nacionalizaes efetuadas
depois do 25 de abril de 1974 eram consideradas conquistas irreversveis das classes
trabalhadoras (LOPES, 2004: 323)
35
. Sendo certo, todavia, que na mesma linha de
interpretao aberta do articulado constitucional, como informa com elegncia este
economista, diversas privatizaes parciais tinham, porm, j sido efetuadas antes da
publicao dessa lei. Na verdade, acrescenta, as limitaes constitucionais no tinham
sido obstculo alienao a favor da iniciativa privada das aes e quotas detidas pelo
setor pblico no capital de numerosas empresas participadas. E tambm no tinham
impedido a transformao de empresas pblicas em sociedades annimas e a
privatizao at de 49% do capital de algumas delas (como tinha sucedido no caso do
Banco Totta & Aores e da empresa cervejeira UNICER) (ibid.).

Entende-se porm, neste trabalho, que de facto a Constituio representava um
obstculo e impedia o poder e as autoridades de Estado de agirem no apenas
inconstitucionalmente como at ilegalmente, conforme demonstra Silva Lopes na

35
LOPES, Jos da Silva (2004), A economia portuguesa desde 1960, Lisboa, Gradiva.
31

passagem supra, ao referir-se s privatizaes realizadas antes da alterao
constitucional e prpria lei-quadro que as regulamentaria. Tal processo, no se v
nesta tese, como pode no ser visto seno como uma violao da lei e, nesse sentido,
como um episdio adicional da violncia ilegtima que caracterizou amplamente o
processo de normalizao, ao longo das dcadas por que este se prolongou.

Esta interpretao, pelo prisma da fora e da violncia, encontra cobertura na transio
apontada por SANTOS (1990: 40)
36
de um predomnio da transio de polticas
distributivas para polticas de acumulao e repressivas. Estes tipos muito
contrastantes de regulao so especificados por este autor do seguinte modo: No
primeiro perodo (1975-75), o modo como foi derrubado o Estado Novo provocou, por
um lado, o abrandamento seno mesmo a paralisao dos aparelhos repressivos do
Estado e, por outro lado, o incremento significativo das polticas distributivas. A tal
ponto que as polticas distributivas se desvincularam temporariamente das polticas de
acumulao. No segundo perodo (1976-1984) [...] e que est longe de se esgotar, a
tendncia mais consistente tem sido no sentido do cerceamento das polticas
distributivas e, sobretudo nos ltimos anos, do reforo dos recursos repressivos do
Estado.

Porque, ao invs dos trabalhos especializados e acima referidos, nos mbitos da
sociologia e da sociometria, (BARRETO), da teoria poltica (BRAGA DA CRUZ,) ou
da teorizao constitucional e institucional (MARTINS), todos eles aqui convocados
entre outros possveis, o presente estudo no se filia em nenhuma desses prismas
especficos. A evocao destas distintas perspetivas destina-se a vincar a diversidade e a
problematicidade da noo de normalizao. Desde logo, pela sua tendncia para
apresentar um panorama de regularizao, de legalidade e de legitimidade que,
axiomaticamente, se oporia a um perodo de fora, ilegalidade e ilegitimidade. Esta
perspetiva, por vezes acolhida sem a mais leve precauo cientfica por uma parte
considervel da historiografia contempornea predominante e pelo discurso poltico
dominante, obviamente parcelar, parcial e, no limite, falsa. A chamada
normalizao, estabilizao, regularizao, pacificao, integrao ou outras
operaes discursivas suas correlativas, de transubstanciao de uma adjetivao
poltica implcita, numa substantivao gramatical declarada, no analisam o processo.
Antes o integram, dele passando a fazer parte constitutiva imprescindvel na sustentao
da sua (inexistente) correspondncia constitucional e, por vezes, mesmo do seu
enquadramento legal ordinrio.

Da a necessidade de se explicitar o sentido em que o termo normalizao , aqui,
utilizado numa reflexo construda, por seu turno, em volta de determinado discurso
(jornalstico), sobre um especfico objeto (a ideia comunista enquanto fronteira poltica).
Por essa razo pareceu ainda necessrio tomarem-se diversos aspectos da realidade
social fazendo-o, em concreto, numa dinmica de relao argumentativa com o discurso
(a)nti)-comunista tal como aparece produzido e/ou relatado na imprensa examinada. A
abordagem aqui seguida abre, deste modo, para uma especificidade problemtica outra,
a da periodizao inerente ao prprio projeto cientfico.


36
SANTOS, Boaventura de Sousa (1990), O Estado e a sociedade em Portugal (1974-1988), Porto, Ed.
Afrontamento.
32

2.1.7. Fundamentao da periodizao adotada

De uma forma concisa pode dizer-se que a periodizao aqui adotada corresponde no
apenas factualidade vertida, mas a um sentido que lhe conferido e que aparece
plasmado, em termos de ideia explicativa de fundo em BOLTANSKI e CHIAPELLO
(1999: 35)
37
, i.e., no sentido de uma nova idade do capitalismo e das mudanas
ideolgicas que acompanharam as transformaes recentes do seu sistema, em suma,
de um seu novo esprito.

Para alm da ausncia de linearidade inerente a um processo desta magnitude, Portugal
viveu-o acrescentando-lhe uma segunda ordem de contradies, devido ao facto de a ter
atravessado durante um perodo (que por essa razo se viu necessariamente alongado)
de contra-ciclo ascensional, no seio de uma zona econmica europeia que conhecia as
instabilidades da retrao.

Deste modo, a caracterizao e periodizao do que aqui se considera como
normalizao, abrangendo uma baliza temporal de vinte e cinco anos (1980-2005),
dimenso comummente aceite para nomear uma gerao, incorpora diversas
peculiaridades relacionadas com vrias tematizaes reitoras da evoluo no perodo e
com a especificidade evolutiva da ideia e da rea comunista em Portugal, protagonizada
pelo PCP. Alguns traos sugeririam, para este trabalho, uma periodizao
suficientemente alargada no tempo, diversificada no mtodo e aberta na incorporao da
matria abrangida por uma investigao simultaneamente capaz de, sem perder o seu
ncleo, o ilustrar e completar com influxos complementares pertinentes
38
. Geram-se,
assim, cinco critrios explicativos da periodizao construda, a saber:

1 - o carter circunscrito da investigao (um estudo parcelar do discurso jornalstico).
2 - a especificidade do objeto desse discurso (a ideia e o partido comunistas nesse
perodo).
3 - a extenso temtica das remisses propriamente derivadas do discurso meditico.
4 - o carter de repositrio da memria social que caracteriza a prtica do jornalismo.
5 - o perfil cultural-poltico do prprio estudo.

Com um sentido que retoma a expresso contrarrevoluo usada pelo discurso
comunista poca, mas tambm pelo discurso analtico de Sousa Franco, num texto,
ainda que de orientao e mbito diversos, publicado por ocasio dos vinte anos do 25
de abril de 1974, o social-democrata Antnio Pinto LEITE (1994) dizia, sobre aquilo
que aqui se denomina por normalizao, tratar-se da histria de uma
contrarrevoluo, a contrarrevoluo do bom senso.
39


A expresso pode ler-se luz da formulao de MOLNAR (1980 [1969]: 83)
40
: A
quinta-essncia dessas ideias [contrarrevolucionrias] encontra-se nos provrbios, na

37
BOLTANSKI, Luc, CHIAPELLO VE (1999), Le nouvel sprit du capitalisme, Paris, Gallimard.
38
Esta a razo para alargar a pesquisa sob a forma de amostra orientada para peas jornalsticas
relacionadas com temticas envolventes e no diretamente ligadas ao objeto de estudo, formando-se
categorias como normalizao, Ideologia do consumo e outras delas derivadas, como
Empresarializao ou Hagiografias empresariais. Esse exerccio foi circunscrito ao Expresso por ser
este o nico dos trs jornais a ser consultado de um modo tendencialmente exaustivo (todas as edies
publicadas entre o primeiro nmero de 1980 e o ltimo de 2005).
39
LEITE, Antnio Pinto (1994), A contra-revoluo do bom senso, in Expresso, p. 8-R, 04.23.
40
MOLNAR, Thomas (1980 [1969]), A contra-revoluo, sl, Ed. Roger Delraux.
33

sabedoria popular, em certos preceitos morais e religiosos, naquilo a que os franceses
chamam a sagesse des nations, fruto de uma experincia imemorial. [] Pem o acento
tnico no senso comum, na sensatez do tempo e dos antepassados (os preconceitos de
Burke que conteriam toda a experincia da humanidade), na imutabilidade essencial da
natureza humana, etc..

Mas, pode tambm ler-se luz dos dados empricos predominantes, no perodo em
causa, a uma escala internacional, em concreto escala do crculo geopoltico mais
prximo de Portugal (cf. COSTA, LAINS e MIRANDA, op. cit., p. 402). Este fator de
incluso do movimento portugus de deslocao dos sistemas de regulao e das
orientaes do poder numa perspetiva de convergncia com lgicas externas, maiores,
ajuda a explicar como uma contrarrevoluo aquilo que com efeito o foi. SANTOS
(1990: 145, 146) denomina por regresso do capital varivel, encontrando-lhe os
seguintes traos definidores: o reforo do autoritarismo do Estado, que se procura
compatibilizar com o exerccio da democracia, se bem que limitado; um discurso
poltico neoliberal, que visa desvincular o Estado das tarefas de reproduo social mas
que, ao mesmo tempo, no impede que o Estado se expanda nas reas que diretamente
favorecem o relanamento da acumulao (subsdios, incentivos, infraestruturas,
represso dos direitos dos trabalhadores, etc.); a recomposio da classe operria com o
objetivo de tornar mais flexvel a relao salarial [...] processo de transformao [que]
percorre, com caractersticas diversas, tanto os pases centrais como os pases
perifricos (Cf. BOURDIEU; WACQUANT, 2004 [2000])
41
.

O discurso de cobertura desta operao foi classificado por Stuart Hall, em 1983, a
partir dos anos iniciais da experincia tatcherista na Gr-Bretanha, por populismo
autoritrio e, transcrito por (SANTOS: 1990: 187), como tendo dado origem mediante
a utilizao macia e inteligente dos mass media [...] a um novo senso comum em que
se combinam ideais aparentemente contraditrios: por um lado, os ideais de nao,
famlia, patriotismo, dever, autoridade e, por outro lado, os ideais de iniciativa privada,
individualismo, competio e anti-estatismo. Aplicando este modelo interpretativo
segunda fase da operao em Portugal, conduzida sob a governao do primeiro-
ministro Cavaco Silva e do PSD ao longo de mais de uma dcada, SANTOS (id., p.
188), a despeito de lhe notar uma base poltica [...] muito mais precria, salienta a
funcionalizao inteligente dos mass media (sobretudo da TV) que permite ao discurso
da poltica sobrepor-se, enquanto facto poltico, s realizaes prticas da poltica; um
estilo autoritrio, apontando para um Estado coercivamente forte, para a disciplina
social, para a represso dos conflitos de trabalho; mas, ao mesmo tempo, que se dirige
diretamente ao povo ( margem das instituies democrticas), que apela ao
nacionalismo e vinca o interesse nacional, acima e alm dos interesses setoriais, por
mais respeitveis, e que se prope afrontar as questes e os temas que sabe mobilizarem
a sensibilidade popular, tais como a autoridade, a honestidade, o esprito de servio, a
eficincia e a parcimnia; por fim, um discurso [...] inquietante em relao ao passado e
reconfortante em relao ao futuro.

41
BOURDIEU, Pierre; WACQUANT, Loc (2004 [2000]) O imperialismo da razo neoliberal, in
Revista Possibilidades, Ncleo de Pesquisas Marxistas Universidade Estadual de Gois, Ano 1, n 1,
jul. / set. Estes autores definem assim as transformaes contemporneas das sociedades avanadas:
desinvestimento econmico do Estado e nfase nas suas componentes policiais e penais, desregulao dos
fluxos financeiros e desorganizao do mercado de trabalho, reduo das proteces sociais e celebrao
moralizadora da responsabilidade individual.

34


Discute-se agora cada um dos cinco critrios justificativos da periodizao estabelecida.

1 - O carter circunscrito da investigao (um estudo parcial do discurso jornalstico).

Em relao ao primeiro dos cinco pontos determinantes das opes de periodizao, ele
contm a brevidade de uma certa evidncia prpria. Trata-se mais de pensar um
determinado discurso sobre a sociedade (ou um feixe de aspectos dela) do que inquirir
essa sociedade, ela mesma, global ou estatisticamente.

2 - A especificidade do objeto desse discurso (a ideia e o partido comunistas nesse
perodo).

De ndole semelhante se afigura o segundo critrio: a ideia e o partido comunistas neste
perodo, que os diferentes autores tendem a intitular do mesmo modo, normalizao,
ainda que apontando-o a partir de diferentes ngulos de anlise e segundo diversas
periodizaes. Neste particular, trata-se de considerar as vicissitudes das representaes
da ideia e do partido comunista em Portugal aps novembro de 1975 e at ao final do
ano de 2005. Este foi um ano importante para o comunismo portugus. Morreu a sua
referncia histrica, simblica e, na verdade, mtica, lvaro Cunhal. O seu secretrio-
geral de transio, Carlos Carvalhas, foi substitudo por Jernimo de Sousa extinguindo
a controvrsia identitria, ideolgica e estratgica do PCP, pelo menos em termos
pblicos, ao mesmo tempo que se estabilizava a representao eleitoral do partido.
Viram-se, por fim, debelados os processos de ciso que revolutearam o aparelho e a
militncia comunistas durante os vinte anos anteriores, desde a ascenso de Gorbatchov
ao poder na ento URSS. Apontando, pois, um quarto de sculo em retrospetiva, obtm-
se o ano de 1980. este o ano em que se atualizam os termos da contestao
anticomunista e no comunista poltica externa sovitica, com dois temas maiores na
agenda da discusso: o Afeganisto (onde a URSS intervm militarmente em 1979) e a
Polnia onde deflagra a crise sindical de Walesa e do Solidarnosc. O ano de 1980
ainda o da Olimpada de Moscovo e da guerra dos boicotes, que mobilizaria o Governo
portugus da altura e fraturaria politicamente o prprio mundo desportivo portugus.
Por fim, 1980 proporciona cinco anos de anlise da imprensa consultada antes da
chegada de Gorbatchov ao poder. Ou seja, os derradeiros cinco anos de arrumao
clssica do dispositivo da Guerra Fria que, como procurou deixar-se demonstrado no
captulo anterior, encerravam um interesse analtico especfico sobre a imprensa
considerada neste estudo.

O ano de 1980 ainda um perodo charneira na redefinio do rumo poltico do poder
em Portugal, com o auge da bicefalia predominante na Era constitucional da III
Repblica, com a maioria absoluta reforada da AD, instituindo-se o que viria a
chamar-se arco da governabilidade, com o PS de Mrio Soares, primeiro e, em
seguida, com as maiorias de S Carneiro e Freitas do Amaral. Por seu lado, Eanes era
reeleito em condies que j no tinham a ver com a conturbao da sua primeira
eleio, sob os ecos do PREC, em 1976. O poder poltico desenhava a arquitetura da sua
constituio, repartindo-se entre aqueles que o ocupariam, dali em diante, com ou sem
maiorias parlamentares. Um editorial do Expresso, desse mesmo ano, resume as
razes de consagrao como tiro de partida deste carter de viragem normalizadora
que o ano de 1980 representa: De uma forma inesperada, o PCP, pela primeira vez
[], silenciou quase por completo os malefcios do 25 de novembro e os rgos de
35

informao que lhe so afetos noticiaram as comemoraes oficiais como se se tratasse
de um marco indiscutvel da Histria de Portugal. [o] PCP que passa de adversrio do
25 novembro a parceiro silencioso, contestando com o seu silncio a quase unanimidade
festiva que este ano rodeou o 25 de novembro. [] ttica ou no, esta jogada tem um
preo: daqui para o futuro no poder mais o PCP ressuscitar catilinrias contra o 25 de
novembro, depois de ter assentido ao significado festivo praticamente unnime da
data.
42


Na outra extremidade, e em termos de estrutura governativa do regime, 2005 assinala,
por seu turno, e para alm das ocorrncias com o PCP, a chegada dos socialistas ao
poder, pela primeira vez, com maioria absoluta. Esta ocorre num quadro durante o qual
se consuma toda uma tematizao poltica que tem mais a ver com os acontecimentos
projetados para o futuro (crise financeira e econmica, desestatizao, incremento fiscal
e reduo da maquinaria administrativa do Estado e do seu carter social sade,
educao e apoios sociais) do que com as heranas do perodo anterior. O ps-2005 abre
j para uma recomposio sistmica marcada pela conturbao do que se afigura ser a
passagem de um Estado de tipo social para um Estado de tipo neoliberal, sugerindo
importantes alteraes na existncia material dos povos por ela abrangida, como na
prpria configurao do regime representativo, mesmo que a linguagem usada para
diz-lo permanea formalmente amarrada s formulaes axiomticas dos dogmas
convencionais como liberdade, democracia etc., ou s adjetivaes suas correlatas.

3 - A extenso temtica das remisses propriamente derivadas do discurso meditico.

O terceiro ponto de fundamentao para a periodizao escolhida (1980-2005) remete
para os aspetos de mutao do quotidiano portugus e dos respetivos jogos de
mentalidade (BRAUDEL) e de conforto (LE GOFF), que tanto constituem
consequncia como causa das polticas de normalizao e do apoio eleitoral que esta
suscitou. Ao longo de todo o perodo, a vida quotidiana portuguesa pautada por
transformaes que, em especial nos principais centros urbanos, cavam uma fratura, por
vezes, prodigiosa entre a vida das geraes que durante ele morrem e a das geraes
daqueles que durante ele nascem. ESTANQUE (op. cit., p. 61) considera o sucedido
neste perodo como a abertura de uma nova perspetiva de desenvolvimento que iria
proporcionar a mais profunda recomposio de classes dos ltimos cem anos e induzir
um processo de mudana que, em muitos aspetos, aproximou o nosso pas dos padres
de vida vigentes na Europa desenvolvida, apesar das dificuldades e contradies.

So, de um modo geral, alteraes ligadas formao de uma at ento incipiente ou
quase inexistente classe mdia (ESTANQUE, 2012: 59)
43
e ligadas, por outro lado, s
profundas mutaes tcnicas e tecnolgicas que alteram a face do mundo, chegando

42
EXPRESSO (1980), 25 Novembro uma data quase sem adversrios, Editorial, 11.29, p. 10.
43
ESTANQUE, Elsio (2012), A Classe Mdia: Ascenso e Declnio, Lisboa, Fundao Francisco
Manuel dos Santos. De uma distribuio equilibrada do emprego pelos trs setores em 1974 (rondando os
33% para primrio, secundrio e tercirio), num hiato de apenas trs anos em que o secundrio esteve
frente do tercirio, este consagrou-se como principal empregador no pas. Se entre 1978 e 1980 o
secundrio o superou. Para o socilogo, este dado mostra um pas rural a saltar quase diretamente para
um pas urbano sem ter passado por uma fase industrial slida, trao significativo na origem recente da
formao da classe mdia em Portugal. O seu acelerado e desarmonioso processo de formao, em
contracorrente com a Europa industrializada, introduziu-lhe marcas de fragilidade e precariedade
especficas quer do pas (ESTANQUE, op. cit. 62 e 69), quer da sua condio perifrica (SANTOS, 1990,
passim).
36

tambm a Portugal e varrendo todos os padres at a vigentes no habitus portugus,
mesmo no interior do pas. Mas, so tambm alteraes ligadas reestruturao e
debilitamento dos setores primrio e secundrio da economia, financeirizao e
terciarizao desta e aos seus impactos acelerados e por vezes brutais (tanto negativos
quanto positivos) na vida quotidiana. Correspondem-lhes grandes operaes de
reordenamento ideolgico e de edificao de um correspondente psiquismo de
regime, no sentido que LEWIN (2004: 25)
44
atribui a esta expresso, i.e., na sua aceo
de universo poltico e cultural predominante.

4 - O carter de repositrio da memria social que caracteriza a prtica do jornalismo e
(conjuntamente); 5 - O perfil cultural-poltico do prprio estudo.

O jornalismo / comunicao reflexo disto tudo e causa de alguma parte de tudo isto,
tambm, os seus modos de dizer-se e de dizer o seu tempo (convocando
necessariamente recursos dos disciplinares das reas de estudos do discurso), tanto
podem versar o culto da riqueza e a promoo da ideologia do consumo, de mistura com
a centralidade da ideia de empresa (ou empresarializao), como a consagrao da
juvenilizao, a incorporao de neologismos ou a penetrao anglo-saxnica na
linguagem poltica e comercial. Tanto percorrem a invocao totemstica da inovao
e da mudana e inerente condenao, tabu, do imobilismo, como ainda as sagraes
retricas do representativismo poltico. Envolvem a venerao da performance, as
oratrias da produtividade, da competitividade e da meritocracia tanto quanto o
elogio da exigncia dos consumidores e da participao dos eleitores enquanto
legitimao do consenso entre os eleitos, como, e em simultneo, promovem a
verberao da classe poltica e o culto efmero dos polticos que atingem o auge do
poder (figurado na categoria jornalstica que atribui por automatismo a cada novo
governo um perodo inicial de reverncia meditica conhecido por estado de graa) .
Distribuem-se tanto pela patriotizao das realizaes desportivas, quanto pelo
panegricos mais especficos em torno da comunicao e da transparncia. Tanto
envolvem a referencialidade discursiva ao futuro como instrumento de
desistoricizao e de consagrao do eterno instante (MAFFESOLI), como cultivam
figuras oratrias como as da tradio (em mltiplas iniciativas de recorrncia glria
histrica do pas) da autoridade (proliferando nas designaes dos organismos
pblicos de fiscalizao) ou do regresso da palavra e da ideia de ptria
(FERNANDES, 2005: 9)
45
.

De acordo com os respetivos objeto e objetivos, no pode o presente trabalho dar mais
do que uma informao de tipo ilustrativo, recolhida no corpus de anlise, sem maiores
pretenses do que as de enquadramento geral. O seu aprofundamento requereria outras
investigaes orientadas para propsitos especficos. Fcil , porm, de compreender
que sem este feixe, segundo de recolha e respetiva interpretao, o trabalho perderia
fatores explicativos e de enquadramento relevantes no apenas para a sua construo

44
LEWIN, Moshe (2004), O Sculo Sovitico, Lisboa, Campo da Comunicao.
45
FERNANDES, Jos Manuel (2005), Ptria, Pblico, 12.11: "A recuperao da palavra Ptria e da
ideia de patriotismo nesta campanha eleitoral para a Presidncia da Repblica tem suscitado algumas
controvrsias [] Mas tem uma virtude: permite-nos olhar para a ideia de 'ptria' de forma mais
descomplexada. E, porventura, mais til". Um estudo mereceria, por si s, a renominalizao paulatina
dos organismos estatais de fiscalizao, convertidos de Direo-Geral, Instituto, Inspeo, para o
grande termo guarda-chuva de Autoridade, Alta Autoridade ou, por vezes ainda, Entidade. As
suas ressonncias mticas, neste caso, e as conotaes adjetivantes, naquele, no deixaro de possuir
alguma forma de significao relativamente aos modos por que o poder se d a ver.
37

terica, quanto para a adoo e fundamentao da sua prpria periodizao. Pautam
esses critrios, por um lado, o carter de repositrio da memria social que caracteriza
a prtica do jornalismo e, por outro, o perfil poltico-cultural do prprio estudo, ao tratar
a questo comunista como um universo no apenas poltico-ideolgico, mas, acima de
tudo, poltico-cultural nos termos at aqui j expostos.

Resumindo, acerca do processo de normalizao em Portugal, no perodo
considerado, pode apontar-se que:

Sociologicamente, ele exprime-se em primeiro lugar pela formao de uma dbil classe
mdia inicialmente baseada em alguma elevao do rendimento particular disponvel e,
mais do que isso, na facilitao de crdito generalizado ao consumo e,
subsequentemente, para a afirmao plena de uma economia propulsionada pela procura
interna e pela importao de bens que a nutrir.

Economicamente, corresponde, para alm do assentamento destas bases, ao perodo de
afluxo de verbas comunitrias em teoria destinadas coeso e formao, a troco da
desindustrializao (dita reconverso industrial) e sujeio da produo ao regime
europeu de quotas que desarticulou a capacidade produtiva tradicionalmente instalada
no setor primrio e em grande parte do secundrio. Em paralelo, decorre o perodo de
instalao, em larga medida artificial, de uma economia terciria e de uma organizao
econmica voltada para um abstrato desenvolvimento do setor de servios que,
tradicionalmente, fora at ali corporizado, na sociedade portuguesa, quase
exclusivamente pela mquina da burocracia de Estado.

Politicamente, corresponde institucionalizao dos princpios da bipolarizao, da
alternncia e da estabilidade governativa com a constituio sucessiva de duas maiorias
governativas absolutas social-democratas (emblematizada pela figura do primeiro-
ministro social-democrata, Cavaco Silva) e de quase uma terceira, protagonizada pelo
primeiro-ministro socialista, Antnio Guterres (que resignar depois de duas vitrias
eleitorais - vindo tambm os socialistas a concretizar com Jos Scrates, no ltimo ano
da periodizao estabelecida por este estudo, 2005, a sua primeira maioria absoluta).

Culturalmente, ele define-se por uma transferncia crescente da esfera da cultura-povo
para a esfera da cultura-pblico consumidor, numa dinmica pronunciadamente voltada
para a aferio dos bens culturais em termos de valor econmico, com um pendor,
tambm acentuado para a realizao de grandes programas (inclusive de obras pblicas)
que genericamente se designaro por de regime. Diferindo as tematizaes do
paradigma do conflito, para o paradigma do consenso em torno de uma formao
discursiva regida pela ideia do corpo nacional, diverso mas simultaneamente uno.
Encontrando correspondncia na edificao de infraestruturas locais vocacionadas para
a cultura, o lazer e o desporto, projetos eventualmente mais relacionados com polticas
de obras pblicas do que com opes de poltica cultural, o espao financeiro por esta
ocupado tendeu, de modo oscilante, mas com regularidade para se ir tornando mais
exguo. A ideia de criao cultural foi tambm perdendo terreno para uma outra, de
indstrias culturais, permeabilizando todo o campo a discursividades oriundas da esfera
da economia e das empresas, ou seja, acompanhando a enfatizao da entidade
empresa sobre a de outras formas econmicas ou no econmicas de organizao
humana, no quadro de um desempenho meditico crescentemente vinculado aos
imperativos da mercadologia e das audincias. A aparente despolitizao do objeto
38

cultural representa, a contrario, neste quadro interpretativo, uma politizao bem
orientada, na linha do j discutido nas referncias s relaes entre poltica e cultura
(ver Parte I, cap. 2).

2.1.8. O Leste europeu e a noo de normalizao

Tanto da breve exposio teortica em torno da norma, observada de modos diversos
por Bobbio, Foucault ou Ewald, entre outros, quanto da aplicao poltica ao que aqui
se entende por normalizao na sua atinncia ao recente caso portugus, a partir dos
diferentes autores convocados, resulta um conjunto de consideraes especficas,
inerentes a este estudo, de cada um daqueles termos, norma e normalizao. Essa
considerao especfica consiste na centragem da reflexo no ponto que se identifica
como de cruzamento entre ambos os termos. Esse ponto, ou essa ponte para falar-se
com maior rigor, constitudo pela articulao entre o plano normativo e o plano
poltico da norma e da normalizao, ou seja a sua considerao em termos de controlo
social (ver supra).

Porm, o emprego deste termo pretende inscrever essa construo terica, em funo do
objeto analisado, num quadro prprio de sentido, que , tambm ele, importante que se
veja explicado. Assim, a expresso normalizao surge aqui vinculada a uma ideia de
uniformidade e de coeso social. E ocupa, em segundo lugar, uma posio definida no
lxico e no pensamento poltico contemporneos, especificamente herdada, como se
sublinhou, dos fenmenos de reconduo das fases de desvio em regimes do chamado
socialismo real (e.g. Hungria dos anos 1950 ou a Checoslovquia ps-1968, Polnia,
intermitentemente desde os anos 1950).

Na obra que dedicou ao assunto, Christian JELEN (1978: 161)
46
escreve que o sentido
da expresso normalizao aplicada a estes regimes consiste em obrigar os homens a
viver o dia a dia como sendo a grande ambio da normalizao. Das estratgias a-
historicizadoras, elevao mais transitria ou durvel dos nveis de vida, promoo
do consumo e ao apelo especfica forma de politizao promovida sob a aparncia de
despolitizao, passando pelas estratgias concretas de amedrontamento quotidiano e de
celebrao festiva, ordenada, dos regimes (onde a transgresso e a heresia so
autorizadas na medida direta da sua inconsequncia), da discursividade centrada na
ameaa externa ou no inimigo interno, JELEN aborda mais descritiva do que
analiticamente o especfico fenmeno poltico da normalizao. No prescinde,
contudo, de elementos de teorizao e circunvolues, considerando, designadamente, a
existncia de diversos graus dentro da normalizao. H relativamente menos servido
na Polnia de Gierek e na Hungria de Kadar do que na Checoslovquia de Husak
[porm] o exame simultneo de varias normalizaes mostra bem a inconsistncia da
tese, segundo a qual o sistema de tipo sovitico teria sido deformado nas suas
aplicaes. (op. cit., p. 148 e 245).

Prefaciado, como se fez notar, por Pierre Daix, o livro de Jelen justifica algumas
consideraes prvias. Quer pelas suas fontes, muitas das quais consistem em recolhas
diretas de imprensa dos pases observados pelo autor, Hungria, Checoslovquia e

46
JELEN, Christian (1978), Os normalizados, Lisboa, Fernando Ribeiro de Mello / Ed. Afrodite.
(Doravante este o texto de referncia seguido. Na ausncia de indicaes em contrrio, a ele respeitam
as citaes e respectivos nmeros de pgina.).
39

Polnia. Quer pelo esquema analtico que pode discernir-se na sua elaborao (os
fragmentos relativos a uma teorizao da normalizao; os mecanismos da
normalizao, agrupados em a) oficiais e institucionais e b) informais ou funcionais; e
por fim, c) uma observao dos seus resultados na formao caracterial do que chama o
homem normalizado). Quer, ainda, por um terceiro motivo de reflexo preliminar
consistindo no sublinhado de que esta abordagem analtica problemtica da
normalizao, seja no perodo referido da historia portuguesa, seja no perodo e nos
espaos considerados do Leste europeu, apenas tem cabimento se pensada luz do
modelo exposto no captulo primeiro da Parte I da presente dissertao, que distingue
entre morfologia e eidtica na forma poltica.

Adicionalmente observar-se-, no respeitante ao trabalho de JELEN (e a outros, de
resto), o que parece ser a matriz percetvel da sua inspirao, o referencial e controverso
Mil novecentos e oitenta e quatro, de George Orwell, obra cuja influncia, sobretudo da
sua vulgata, notria sobre o trabalho de Jelen, mesmo sem uma invocao explcita do
seu texto, a no ser numa fugaz passagem sobre a reescrita da Histria
47
. Nos termos
mais convencionais do debate poltico-ideolgico, certo que o aqui se designa por
paradigma orwelliano remete mais diretamente para as diversssimas questes em
redor do totalitarismo, em teoria poltica, do que, em rigor, para as temticas da
normalizao poltica, social e cultural estabelecidas em torno das noes de
alienao, de hegemoniaou mesmo para as noes sociolgicas relacionadas com a
sodalidade, a sociabilidade ou a socialidade.
48


Porm, as consideraes de natureza terica sobre a emergncia das tecnologias, das
tticas e dispositivos de poder, dos recursos de controlo social e de produtividade
disciplinar (e.g. as reflexes da Escola de Frankfurt de Adorno Horkheimer at Marcuse
e, inclusivamente, Habermas ou, noutros mbitos, as correntes filosficas ditas do
nietzscheanismo de esquerda, toda a obra de Michel Foucault, os trabalhos de Reich,
Althusser, etc.), a par da evoluo recente dos sistemas de oligarquia liberal, dificultam
uma separao terica estanque, bem como uma anlise emprica ingnua que distinga
pacificamente os dois grandes modelos de poder poltico na Modernidade, que muito
genericamente podem etiquetar-se por sovietismo / socialismo e capitalismo /
democracia. Modelos que s muito dificilmente podem captar-se pela sua morfologia
poltica (alis diversificada) e menos ainda pela oratria das respetivas formulaes
49
.

47
A aluso obra de Orwell aparece em JELEN na p. 110: O que que acontece -pergunta JELEN na
esteira do escritor britnico- quando os homens so privados de memria individual ou coletiva? [...]
Quando permanecem presos atualidade imediata, aquela atualidade que no exige seno o seguidsmo e
fervor pelos programas do dia?, a propsito da vivncia quotidiana no Leste europeu, na sequncia da
citao direta (p. 109) de Orwell: Aquele que tem o controlo do passado controla o futuro. Aquele que
tem o controlo do presente controla o passado. Sobre a vulgata, ver passagem atinente na Parte II, Cap.
1, que aqui se d por reproduzida.
48
Sobre estas, ver BAECHLER, Jean (1995 [1992]) Grupos e sociabilidade, em Raymond BOUDON
[Dir.] Tratado de Sociologia. Lisboa: Asa. (pp. 57-95). Este autor define Sodalidade como a
capacidade humana de formar grupos enquanto unidades ativas na sociedade; Sociabilidade enquanto
capacidade humana de estabelecer redes entre unidades ativas na sociedade; e Socialidade como
capacidade humana para manter a coeso entre grupos e redes de unidades ativas numa sociedade (pp.
57, 58).
49
Cf. para duas posies diversas no debate sobre Capitalismo de Estado e Estado do Capitalismo,
CASTORIADIS, Cornelius (s.d) A sociedade burocrtica 1 - As relaes de produo na Rssia, Porto,
Ed. Afrontamento (passim e p. 76) igualmente falsa a conceo do regime russo como capitalismo de
Estado [...] postos de parte os traos comuns de qualquer sociedade de explorao, a sociedade russa no
apresenta nenhuma das caractersticas do capitalismo (liquidao das crises, falta de determinao
40




Escreve FEJT (1975 [1969]: 262)
50
que na obra de normalizao primeiro e, depois,
de consolidao empreendida na Checoslovquia aps o 21 de agosto de 1968, [...] os
peritos soviticos e os seus colaboradores checos e eslovacos deram provas de um
terrvel tecnicismo. O autor cita o filsofo checo Karel Kosik que parte de Hegel para
ilustrar um dos pilares centrais do processo normalizador depois da interveno
militar sovitica de agosto de 68, A dialtica do senhor e do escravo aplica-se no
domnio da poltica de tal modo que o vencedor constrange o vencido no apenas a
aceitar a sua viso do mundo, mas tambm a fazer suas as frmulas pelas quais foi
levado a aceitar a sua capitulao (ibid., p. 264).

Recorda-se neste ponto a proposta (supra) de delimitao da noo de normalizao
que abre este pargrafo do presente estudo: um processo de estabilizao de uma
estrutura e organizao polticas, de algum modo, perturbadas por uma srie prvia de
acontecimentos de maior ou menor dimenso, amplitude e profundidade. Processo esse
que aspira a abranger, ordenar e controlar diversos feixes tidos como pertinentes de
relaes causais ou circunstanciais de ndole scio-econmica e cultural-mental que
possam estar-lhe agregadas.

Na aceo aqui proposta, a noo sucede, pois, a um processo de mutao brusca de
uma forma poltica que encontra subsequentemente um novo ponto de equilbrio. Os
processos clssicos de constitucionalizao dos regimes aps as revolues polticas
modernas podem tomar-se como ilustrao paradigmtica do entendimento conferido
noo, sem no entanto esgotar esse entendimento. Nesta medida, e como tambm se
indicou, um processo de normalizao pode consistir numa rotura mais ou menos
radical que confirme ou infirme as coordenadas dessa mutao. Um tal processo de
recomposio institucional com as suas expresses sociais, econmicas, culturais e
mentais tem por particularidade definidora a apresentao de uma estabilidade e de
uma durabilidade maiores do que a soluo substituda e das que a daquela que a
substituiu. Sobretudo desta.

Ora, uma declarao da Vasil Bilak, Plenrio do Comit Central do partido
checosolovaco, a 14 de novembro de 1972, quatro anos volvidos sobre a primavera de

objetiva da taxa de mais-valia, da lei de salrios, ausncia de lei do valor, repartio dos lucros conforme
os lugares dos burocratas e no segundo os ttulos de propriedade) ; BETTELHEIM (s.d. [1982]), As
lutas de classes na URSS (4 vols.)- III vol. (3 perodo 1930-1941 - Os dominados (passim e pp. 27 e
371): A insurreio de outubro [...] afinal tinha aberto caminho a uma revoluo capitalista de tipo
especfico [...] Um capitalismo de tipo novo; DAIX, Pierre (1978) em Christian JELEN (1978), Os
normalizados, Lisboa, Fernando Ribeiro de Melo / Ed. Afrodite: (O marxismo explica muito claramente
esta degenerescncia burocrtica, este capitalismo de Estado, esta crise geral que traduz a normalizao
p. 25);Tambm: HIRATA, Helena (1980), Capitalismo de Estado, burguesia de Estado e modo de
produo tecnoburocrtico, em Discurso, n 12 (pp. 49-68), So Paulo, USP - Departamento de
Filosofia, 1 semestre (aces. cf. a 2012.08.21), disponvel em
http://www.fflch.usp.br/df/site/publicacoes/discurso/pdf/D12_Capitalismo_de_estado.pdf,; CHOMSKY,
Noam (s.d. ) La Unin Sovietica versus el socialismo, Biblioteca Virtual Noam Chomsky,
http://www.nodo50.org/la_revuelta/texto-chomsky9.htm, (aces. cf. a 2012.08.21): Quando os dois
maiores sistemas de propaganda do mundo concordam sobre uma doutrina, requer-se algum esforo
inteletual para evitar as suas cadeias.
50
FEJT, Franois (1975 [1969]), As democracias populares (2 tomos), II vol. - Depois de Estaline,
Mem Martins PEA.
41

1968 (apud JELEN, 1978: 69), ilustra este conjunto de aspetos: Alguns baseiam-se no
facto de termos conseguido consolidar a situao, que tudo vai bem e mesmo s vezes
muito bem. A indstria retomou o seu ritmo. A agricultura deu provas de um
desenvolvimento dinmico. As eleies foram um sucesso. A ordem reina em todo o
pas. Tudo vai bem, o sol brilha e o cu azul: porque deveramos ento lanarmo-nos
uns contra os outros? Perdoemos o passado. Que cada um regresse ao seu emprego, ao
seu trabalho, ao seu posto. tempo para uma liberalizao...Esta teoria inaceitvel e
politicamente muito prejudicial. Pode perdoar-se, mas no se pode esquecer.... Os
normalizadores do regime de Praga sabiam, porm, que, por detrs da unidade
reencontrada, a rotura entre a populao e o partido era paradoxalmente completa
(ibid.). A associao entre memria e perdo constitua uma sinalizao exata sobre
quem deveria manejar a o passado. E, ao estabelecer essa ligao, a normalizao
institua sem equvoco possvel como deveria ela prpria ser manejada: a memria de
que Bilak falava perante o Comit Central era a memria do prprio poder. E o perdo
deveria hierarquicamente conter a tolerante benesse de uma condescendncia, mas no a
equnime heterodoxia de uma equivalncia.

O eloquente enunciado de Bilak traz, implcito, um dos condimentos cruciais do poder
que se v perturbado e consegue recompor-se: a desconfiana fundamental em relao
queles que o perturbaram. A indstria pode voltar a laborar, o sucesso eleitoral pode
coroar a oficialidade institucional do regime, o cu pode continuar a ser azul e at o sol
pode brilhar... nada disso pode, porm, abrandar a vigilncia e o controlo. Walter
Ulbricht, ento primeiro-secretrio do partido comunista da Alemanha de Leste, foi sem
dvida, aps a morte de Estaline, um dos primeiros dirigentes a compreender
plenamente os riscos que havia em se olhar para trs. Foi um erro muito grave,
declarou ele, desde 3 de novembro de 1956 em plena insurreio de Budapeste, ter
deixado durante meses os elementos subversivos do crculo Petf chamar a ateno do
povo hngaro para o passado (JELEN,1978: 109).

Na mesma proporo em que deve recordar, como afirma Bilak, deve, tambm, a
oratria oficial deve cuidar dos modos pelos quais organizar e reproduzir o
esquecimento na base social, como pondera Ulbricht. Esse processo percorreu todos os
ciclos de normalizao entre os anos 1950 e 1970, na Hungria, na Checoslovquia e
na Polnia.

Aqui, Desde a segunda metade de 1971 as tendncias conflituosas no diziam respeito
a mais do que ao passado, quer dizer, poca de Gomulka. O presente foi de novo
embelezado e enaltecido. [...] Testemunho disso este estudo lingustico aparecido na
Polytika [13.1.1973], dois anos aps a vinda de Gierek. Nas duas mil palavras mais
utilizadas nos jornais, os adjetivos novo, enorme, grande, belo, importante
figuram entre as primeiras cem, enquanto que difcil no atinge seno o
quadricentsimo lugar, e a palavra humano situa-se na ltima posio (JELEN, ibid.
69-70).

O processo hngaro guarda semelhanas com o polaco: na Hungria que, nestes
ltimos anos, o partido aceita melhor a ideia de que alguns conflitos fazem parte da
vida. Teoricamente, o regime reconhece que podem divergir os interesses dos
particulares e os dos grupos mas, em compensao, a doutrina normalizadora aponta
que a tarefa essencial, diz-se em Budapeste, tomar em considerao todos estes
interesses, importando em ltima instncia o interesse e a unidade da Nao [...] Com os
42

anos, a insurreio de 1956 apresentada como um erro de juventude. A propaganda
no serve para gravar rancores e divergncias, mas para mostrar que se trata de um
passado acabado. [...] Os jovens revoltados no so a apresentados como traidores. Eles
enganaram-se. Eles no traram. [...] Sim, outrora dispararam sobre um funcionrio do
partido. [...] Mas qu!? Tudo isso histria antiga. necessrio esquecer o que divide e
conservar o que une. necessrio apagar da memria tudo o que possa evocar as lutas
operrias, estudantis, inteletuais contra o poder absoluto. Nunca se sabe. prefervel
recordar 1956 como uma erupo de furnculos (culto de personalidade de Estaline,
grandes processos polticos), num corpo so (op. cit., pp- 70,71).

notvel, neste ponto, a coincidncia entre a condescendncia com que aquele passado
dos jovens hngaros, no discurso da normalizao hungara, parece coincidir com a
condescendncia que o discurso geral da normalizao em Portugal adota para com os
jovens portugueses e os respetivos erros de mocidade, mesmo que no tenham, estes,
ido ao ponto de nas suas diatribes de adolescncia poltica, disparar sobre funcionrio
algum.

O papel da imprensa , neste particular, de grande importncia: a maneira como os
jornais classificam hoje os acontecimentos de 1956 confirma bem que cada poca se
serve de um vocabulrio adaptado s necessidades da causa. Enquanto anteontem
falavam de uma contrarrevoluo fascista, j no falavam ontem seno de
contrarrevoluo simplesmente. E, sensivelmente, a contrarrevoluo transformou-se
em tristes acontecimentos de 1956. Diz-se at que certos espritos maliciosos
suprimiram 1956 dos tristes acontecimentos. E que outros no utilizam mesmo mais
do que as iniciais destas duas palavras (ibid.).

A luta do homem contra o poder a luta da memria contra o esquecimento, escreveu
Miln KUNDERA (1981)
51
logo a abrir o seu Livro do riso e do esquecimento. Porque
a dialtica entre memria e esquecimento um problema delicado em qualquer processo
de normalizao. Completa JELEN (op. cit., p. 108) No por acaso que o poder
negoceia com a histria a este ponto. Esta deve submeter-se aos caprichos do sistema.
Os povos devem ser amnsicos. Devem saber o menos possvel acerca dos ltimos
trinta anos. Devem ignorar o passado recente para dele no tirarem qualquer lio. O
seu horizonte deve limitar-se verso do presente fornecida pelo poder.

Mais uma vez aqui aprecivel a homologia desta tese, com a vertida acerca do
espetculo por Debord. Uma dcada aps a publicao da obra de JELEN (1978) que
vem a ser seguida, DEBORD (1988) atualizava a que considerada a sua obra maior, A
Sociedade do Espetculo, publicada , num curioso e coincidente encadeamento
temporal, uma dcada antes (em 1968) da anlise do seu compatriota sobre a
normalizao no Leste europeu.

Observava, nesse final dos anos 1980, o situacionista francs como a primeira
inteno da dominao espetacular era fazer desaparecer o conhecimento histrico em
geral. Recorda-se aqui uma passagem j antes convocada: O espetculo organiza com
mestria a ignorncia do que acontece e, logo de seguida, o esquecimento daquilo que
pde apesar de tudo tornar-se conhecido. O mais importante o mais escondido. []
Em Frana, h j uma dezena de anos, um Presidente da Repblica, esquecido em

51
KUNDERA, Miln (1981), Livro do riso e do esquecimento, Lisboa, Dom Quixote.
43

seguida, mas flutuando, ento, superfcie do espetculo, exprimia inocentemente a
alegria que ressentia, sabendo que viveremos a partir de agora num mundo sem
memria, onde, como na superfcie da gua, a imagem afasta indefinidamente a
imagem. efetivamente cmodo para quem est nos negcios; e sabe manter-se neles.
O fim da histria um agradvel repouso para todo o poder presente. Garante-lhe
absolutamente o xito do conjunto das suas iniciativas, ou pelo menos o rudo do xito
(DEBORD, 1995 [1988]: 26-27)
52
. E, umas pginas antes (ibid., p. 21): O governo do
espetculo, que presentemente detm todos os meios de falsificar o conjunto da
produo assim como da perceo, senhor absoluto das recordaes tal como senhor
incontrolado dos projetos que modelam o mais longnquo futuro. Ele reina s em todo o
lado; ele executa os seus julgamentos sumrios.

A normalizao no tem porque consistir numa precisa restaurao do regime anterior
perturbao a que visa pr termo. Tal como o Estado Novo no reps a monarquia no
Portugal de 1933, e a normalizao de final dos anos 1970 em diante no visou
qualquer retorno literal ao marcelismo BENSAID (1997, sp.)
53
cita o pensador
contrarrevolucionrio Joseph de Maistre (1753-1821), para assinalar o carter turvo da
ideia de contrarrevoluo, a qual no implica necessariamente um restabelecimento da
situao anterior. O tempo histrico no reversvel, como o da fsica mecnica. O
filme no volta atrs. J aps o Thermidor, o autor do clebre e cruel aforismo segundo
o qual cada povo tem o Governo que merece, esse idelogo conservador do tempo
da revoluo e competente em matria de reao assinalava finamente que uma
contrarrevoluo no uma revoluo em sentido contrrio, mas sim o contrrio de uma
revoluo. Os dois processos no so simtricos. Uma contrarrevoluo pode, desse
modo, produzir algo de novo e indito (ibid.). No ter sido precisamente esse o caso
das normalizaes no Leste europeu? Assinala (FEJT, 1975 [1969]: 267-268) de
facto, tanto na Checoslovquia de 1969 como na Hungria de 1956, no era inteno dos
soviticos restaurar pura e simplesmente o antigo regime desacreditado. [...] na
Checoslovquia, como anteriormente na Hungria, a preferncia do Kremlin incidia
sobre elementos centristas, pragmticos, no suspeitos de indulgncia para com o
revisionismo, mas dotados de uma certa maleabilidade, do sentido da oportunidade e
que no cultivassem a represso pela represso.

A represso na Checoslovquia de Husk assumiu sobretudo a forma de uma
depurao massiva entre a inteletualidade e entre os quadros do prprio partido. Para
o autor francs, de origem hngara (ibid. p. 270, 271), era evidente que para neutralizar
a oposio era preciso, primeiro que tudo, destruir o Partido Comunista tal como estava
e reconstru-lo no da base at ao topo, porque a base estava contaminada mas, ao
contrrio, desde o topo at base, substituindo, como Brejnev aconselhara j antes da
invaso, o partido de massa por um partido de elite [...] O partido no se ressentir
mesmo quer perca 200 mil ou 300 mil dos seus membros, declarou Indra [um dos
responsveis pela normalizao checoslovaca]. Na realidade perdeu muito mais.


52
DEBORD, Guy (1995 [1988]), Comentrios sobre a sociedade do espectculo / Prefcio quarta
edio italiana de A sociedade do espectculo, Lisboa, Mobilis in Mobile.

53
BENSAID, Daniel (1997), Comunismo y estalinismo - Una respuesta al Libro Negro del Comunismo
http://ebookbrowse.com/comunismo-y-estalinismo-pdf-d46781899 (aces cf. 2012.12.06).
44

Mas que diferena poderia isso fazer a uma forma poltica que, como ANDERSSON
(2003)
54
apontou tambm s morfologias da oligarquia liberal, ao contrrio do que
parece, est menos em causa uma mobilizao do humano do que uma neutralizao
dos perigos de que uma tal mobilizao possa fazer-se contra ela? No ser o desiderato
dessa sorte de neutralidade colaborante, o termo exato para definir a mobilizao do
humano por toda e qualquer a normalizao poltica?

O processo duplo, simultneo e concomitante que FEJT (op.cit., p. 272) designa por
rebolchevizao do partido e descomunizao da vida inteletual e da administrao
do partido teve um impacto particular sobre a inteletualidade checoslovaca.
Diferentemente do que ocorrera na Hungria, onde a maioria dos inteletuais no era
comunista antes dos acontecimentos de 1956, a intelligentsia checoslovaca era-o em
propores altssimas, antes da interveno militar sovitica: segundo este autor (p. 271)
-citando dados do semanrio Praga Tribuna de 18 de junho de 1970-, seriam
comunistas 70 a 80% dos dirigentes econmicos do pas, 85 a 90% dos altos
funcionrios do Estado, 70% dos trabalhadores da cultura aqui includos os
jornalistas, mais de metade dos professores dos diferentes graus de ensino, inclusive do
superior. Estas percentagens apenas baixariam nas profisses tcnicas (30 a 40%) e
entre os mdicos (25%).

A normalizao exerceu-se sobre eles j no tanto segundo a brutal tecnologia
carcerria, primria, letal, das vrias ditaduras da primeira metade do sculo
(estalinismo a includo), mas sim assentando num refinamento mais subtil e difcil de
enunciar articuladamente. Uma tcnica mais emudecida que consistiu na pura e simples
disrupo da vida quotidiana, pela perda do trabalho, da famlia, pelo saneamento da
convivncia social, ou seja, pela condenao, por essa via, quilo que Pierre Bourdieu
chamou a morte social, referindo-se ao crescimento do fenmeno/indstria
(LPEZ-PETIT), do desemprego nas sociedades de oligarquia liberal e ao respetivo
significado para os que eram por ele atingidos. Para estes inteletuais (como de resto para
toda a gente), escreve FEJT (ibid.) a excluso do partido implicava tambm a
demisso do cargo que ocupavam. Sbios, filsofos, jornalistas e escritores de reputao
mundial foram despedidos, muitas vezes sem terem possibilidade de encontrar outro
trabalho.
55


Como mtodo repressivo, a rotura da vida social, econmica e afetiva no foi,
evidentemente e como bem o sabem alguns milhares de portugueses, um exclusivo dos
regimes ditatoriais do Leste europeu. A sua sofisticada crueldade um ensaio
especialmente eloquente do exerccio normalizador, mais enquanto um poder sobre a
vida do que uma jurisdio sobre a morte, na expresso de Foucault (ver supra). Ele
proporciona a realizao surda e doseada dessa arma da opresso na prpria da
modernidade que a administrao simultnea, novamente nos termos do filsofo

54
ANDERSON, Perry (2003), Fuerza y consentimiento, in New Left Review, EUA, 24 de junho, p. 12,
disponvel em http://www.newleftreview.net/PDFarticles/Spanish/NLR25101.pdf, (aces. cf. 2012.09.02).
Cf. Parte I Cap.1.
55
este o tema central, com as suas variaes romanescas, da obra de Miln Kundera, talvez o mais
recente e acabado monumento literrio sobre aquilo que aqui se entende por normalizao. A
brutalidade do processo , no caso de Kundera, sublinhada pelas suspeitas lanadas sobre o prprio
escritor de Bruno, e por ele negadas, de ter delatado um jovem companheiro, durante o perodo estalinista
(cf. VILLAPADIERNA, Ramiro (2008), Kundera delat a un desertor que pas 14 aos en la crcel,
em ABC-Sevilla, 10.14, p. 67).
45

francs, do duplo modelo da lepra e da peste, i.e., das tecnologias do controlo e da
excluso.
56


E ainda assim possvel dizer do processo normalizador, como o faz JELEN (1978:
148), que ele no possui, por toda a parte, a mesma graduao. H relativamente
menos servido na Polnia de Gierek e na Hungria de Kadar do que na Checoslovquia
de Husk. Tambm os mtodos empregues em Varsvia e em Budapeste contra os
inteletuais so mais subtis do que em Praga. O que invariante o objetivo
docilizador. Nos rigorosos termos definidos por Karel Kosik, a partir de Hegel, e que a
dramaturgia paroxstica de ORWELL (1984 [1948]: 233 a 276) encenou to radical e
detalhadamente no combate dialtico e desigual entre Winston Smith e OBrien, o seu
torturador
57
.

Seja, todavia, qual for a sua expresso, aduz JELEN (ibid.) esses mtodos visam
sempre dominar o pensamento e obrigar os inteletuais a seguir 'a poltica do poder. No
tempo das normalizaes ps-estalinistas do Leste europeu, na condio de se
submeterem s normas em vigor, estes tm a possibilidade de viajar ao estrangeiro, de
beneficiar de bolsas mais numerosas, de no acreditarem no realismo socialista mas de
se interessarem pelas obras de vanguarda e de se exprimirem mais ou menos nos
crculos muito restritos. Permite-se a certos autores dramticos montar alguns
espetculos pouco favorveis ao poder nos cabarets ou teatros de bolso. D-se um
pouco de liberdade a alguns cineastas.

Porm, o prprio das operaes repressivas, quanto, alis, das tecnologias opressivas,
aquilo a que poder chamar-se princpio da dupla incerteza (o tema aparece bem

56
Cf. AGAMBEN, Giorgio (2010 [2006]), Metropolis - Interveno de Giorgio Agamben no segundo,
e penltimo, ato do seminrio Nmade Metropoli/Moltitudine, realizado em 11 de novembro de 2006,
na IUAV, em Veneza, sob o tema Novos conflitos sociais na metrpole (Traduo livre, a partir de uma
gravao de udio, de Vincius Honesko), em Sopro n 26, abril, disponvel em
http://www.culturaebarbarie.org/sopro/verbetes/metropolis.html (aces. conf. em 2012.08.22) Segundo
Foucault, h aqui a convergncia de dois paradigmas que at ento permaneciam distintos: a lepra e a
peste. O paradigma da lepra , claro, a excluso, e tratava-se de colocar fora, de excluir da cidade os
leprosos. o modelo de uma cidade pura, que mantm fora de si os estranhos; e tambm o modelo do que
Foucault chama de grand enfermement, isto , o grande fechamento, o grande aprisionamento;
portanto, fechar e excluir. Tal o modelo da lepra. Foucault sugere que o modelo da peste
completamente diverso e d lugar a um paradigma totalmente diferente. Quando a epidemia se instaura na
cidade evidente que no possvel colocar fora os pestilentos. Tratar-se-, ao contrrio, de criar pela
primeira vez um modelo de vigilncia, controle e articulao do espao urbano, o qual dividido em
setores e, no interior destes, cada rua tornada autnoma e colocada sob a vigilncia de um intendente;
ningum pode sair de casa e, mesmo assim, todos os dias os habitantes de cada casa so controlados:
quantos so, se ainda esto l, quem morreu e quem no, etc. Em suma, um quadrillage do territrio
urbano vigiado pelos intendentes, mdicos e soldados. Enquanto o leproso era tomado por uma prtica de
rejeio e excluso, o pestilento enclausurado, vigiado, controlado e assistido atravs de uma complexa
rede de dispositivos que dividem e individualizam e que, desse modo, articulam tambm a eficcia do
controlo do poder. Isso significa que, enquanto a lepra o paradigma de uma sociedade de excluso, que
pretende manter-se pura, a peste o paradigma do que Foucault chama de tcnicas disciplinares, a
formao das tecnologias que levaro passagem de uma sociedade do ancien rgime a uma sociedade
disciplinar. Segundo Foucault, o interessante que o espao poltico da modernidade, a partir do sculo
XVIII at hoje, resultado da fuso desses dois paradigmas.
57
Ver tambm, para outras ilustraes acerca da violncia da docilizao, KOESTLER Arthur (s.d.
[1940]), O zero e o infinito, Mem Martins, Bertrand; BROU, Pierre (2008 [1964]), Los procesos de
Mosc, sl, Ediciones digitales Izquierda Revolucionria, disponvel em
http://www.marxismo.org/files/Pierre%20Brou%C3%A9%20-
%20Los%20procesos%20de%20Mosc%C3%BA.pdf (aces. cf. a 2012.08.22).
46

retratado em ORWELL, (op. cit.252 e ss): H trs estgios na tua reintegrao - disse
O Brien.- Aprender, compreender e aceitar, etc.). possvel traduzir este princpio
pela pergunta bidirecional: Como saber? Do mesmo modo que quem impe no pode
estar certo da interiorizao da sua imposio por aquele a quem impe, tambm aquele
a quem uma imposio imposta no pode evitar a incerteza que se bifurca duplamente:
em que consiste, precisamente, essa imposio e quem trata, efetivamente, de a impor.

JELEN observou este primado virtualmente inextinguvel da desconfiana e as suas
consequncias socialmente desagregadoras ao escrever (op. cit., pp. 80, 81)
realmente preciso que as sociedades se sintam perseguidas para que um mexerico
soprado pela polcia corroa a confiana que liga os amigos mais ntimos. [] Como
saber? Sem dvida que os verdadeiros polcias so em menor nmero do que aqueles
que supomos s-lo. Mas justamente desta situao que nasce uma desconfiana
generalizada. Somente as pessoas ntimas so dignas de confiana. Toda a ao em
comum se torna perigosa de efetuar. Os prprios indivduos regulam mais ou menos
severamente os seus contatos.

A intensidade e extenso da rebolchevizao do partido checoslovaco de que fala
FEJT (ver supra) encontrou essa dificuldade e procurou resolv-la por via de uma
atribuio abstrata, um reagendamento do dogma em torno do qual ensaiou a
recomposio da prpria elite: Quem est maduro nos pases normalizados para se
ocupar dos assuntos da cidade? Em todos os domnios: do planeamento familiar s
questes filosficas, dos assuntos sociais aos problemas literrios, da agricultura
sociologia, os nicos que sabem so os dignitrios do partido e os seus servidores. S h
uma nica verdade marxista. A no pode haver verdadeiros conflitos. H apenas os
interesses superiores da Causa. H os estatutos do partido que s os dirigentes sabem
interpretar. H... h que nunca acaba a ronda endiabrada dos educadores. H que os
homens e as mulheres no tm que se intrometer naquilo que lhes no diz respeito. E eis
o que tudo isto quer dizer.

Esta peculiar hermenutica, de que JELEN (op. cit., p. 134) d conta, encerra todavia
um potencial de absurdo que apenas pode enviar o pensamento e a conduta para os
mecanismos orwellianos do duplipensar, ao mesmo tempo que entrega a expresso
dos indivduos a sucessivas recomposies discursivas da ordem da novilngua para
que toda a linguagem do poder sempre remete (seja pela argumentao da
inevitabilidade, da necessidade ou do bem comum). Na verdade, nunca se sabe
quem est a dizer a verdade e quem est a acreditar na verdade ditada a cada momento.
Esta uma das dimenses do que DEBORD (1988: 25, 26) chamou a qualidade
completamente nova do falso sem rplica, o qual acabou por fazer desaparecer a
opinio pblica, que de incio se encontrava incapaz de se fazer ouvir; depois,
rapidamente em seguida, de somente se formar.

A situao que ocorre com o processo da elite, no caso checoslovaco, a
rebolchevizao do partido, encontra nas bases da sociedade uma rplica que, s pela
sua simetria, parece dela estar afastada e ser diferente: a descomunizao da vida
inteletual e da administrao, particularizada por FEJT no caso da normalizao de
Praga. Trata-se na realidade de uma desideologizao de toda a sociedade, sob a
insistente cobertura de uma linguagem de poder, pseudoideolgica, que se v
obsidiantemente replicada por qualquer discurso que aspire a ver-se validado ou, no
mnimo, a no ser deslegitimado e, eventualmente, punido.
47


O mecanismo fundamental engendrado e cultivado pela opresso a denncia. Ela
prope-se e impe-se a toda a sociedade pelo espetro fantasmtico da desconfiana e da
insegurana dela resultante. Pouco importa se o medo tem uma razo concreta ou se
apenas se equaciona de modo difuso, abstrato. Antes assim dir-se-, a partir de uma
perspetiva de poder. Pouco importa que seja explicvel, conquanto seja percetvel e
sensvel. A retrica do medo, que tanto inclui a comisso -da denncia- como a omisso
pelo silncio de tudo quanto possa origin-la -, representa o apogeu do modelo da
peste, enquanto prembulo do modelo da lepra. JELEN (1978: 92) destaca
precisamente como um dos procedimentos fundamentais da denncia enquanto
dispositivo, a sua (pseudo) ideologizao discursiva. Por outras palavras, uma sorte de
legitimao contrada fora de adjetivao. A denncia, escreve, serve para destruir
no indivduo os valores que foram consagrados por dois mil anos de Histria. Esses
valores esto submetidos a uma clusula restritiva pela funo do adjetivo socialista,
lemos ento a lealdade socialista, honestidade socialista, moralidade socialista... E
como o socialismo sovitico por definio o Bem Supremo, ao qual devem
necessariamente aspirar os povos, todos os meios que permitam alcan-lo so
considerados justos. assim que a lealdade socialista, a honestidade socialista e a
moralidade socialista, se tornam sinnimos de denncia.

O papel da axiologia aqui central. Desde logo pela evocao genrica do Bem e
correlata emergncia do Mal, como conhecido. Mas, num plano mais concreto, mais
nfimo, mais dirigido, mais capilar e mais reticular tambm. Ao abordar o problema
generalizado do alcoolismo nas sociedades que estudou (Checoslovquia, Hungria e
Polnia), JELEN (ibid.: 125) cita a passagem em que Soljenitsine (no seu Gulag)
recordava de Lenine a verberao por este dirigida contra o lumpen social dos dias da
revoluo de 1917, relacionando-os com a anarquia e a contrarrevoluo:: Vladimir
Illitch Ulianov exigira que se esmagasse impiedosamente as tentativas de bbados,
vadios, contrarrevolucionrios e outras pessoas para semear a anarquia. V-se mal
como poderiam os bbados e os vadios, por si s, ameaar a revoluo de outubro.
Mas, o conhecido mtodo da enunciao sucessiva de elementos pertencentes a
categorias diferentes para formar um sentido comum a todos que contamine, entre si, os
contemplados pela enumerao, no s ilumina a frmula como a inscreve
politicamente (somando-lhe os contrarrevolucionrios e outras pessoas ligadas ideia
de anarquia, enquanto caos).

Mas a enumerao acresce perigosidade poltica um problema econmico, o da
improdutividade dos alienados. Ideia que, por seu lado, no se esgotava na densidade
da sua significao econmica ou na contumcia laboral a que, porventura, se
entregassem esses braos perdidos (e como esse problema viria a ganhar um peso
estatstico e econmico candente ao longo das dcadas por que se prolongou evoluo
dos regimes de Leste!)
58
. Essas foras desbaratadas na indigncia social eram, tambm,

58
Bebe-se cada vez mais no Ocidente. Mas faz-se o mesmo no Leste. [] Zycie Warszawy (14 de
setembro de 1970): Aos 18% de acidentes de trabalho provocados por embriaguez preciso juntar os
vinte milhes de dias de trabalho perdidos por absentismo ligado ao alcoolismo. [] Na Hungria, o
Magyar Hirlap (7 de janeiro de 1973) reconhecia que 60 a 65 % dos jovens citadinos comeavam a beber
antes dos catorze anos. O semanrio polaco Kierunki (17 de novembro de 1971) declarava que 55 % dos
jovens, entre os catorze e os dezasseis anos, bebiam lcool normalmente. Na Checoslovquia, 20 % das
crianas internadas nos hospitais psiquitricos tinham pais alcolicos (Pravda de Bratislava, 3 de
dezembro de 1971). [] Entre os adultos a epidemia atingiu tais propores que um jornalista srio
polaco, Stanislaw Akolinski, chegou a propor esterilizao dos alcolicos evidentes - 10,9 % da
48

uma ferida ideolgica, representacional e identitria. Possuam uma imensa carga
simblica e, simultaneamente, uma tremenda e negativa fora moral.

A comear pelo desmentido ideolgico adicional que constituam. Se o marxismo
tornado cincia previra que a revoluo ocorresse nos centros de maior
desenvolvimento do capitalismo industrial e ela acabara por eclodir na atrasada Rssia
rural (a despeito dos elementos de revolta operria que a caracterizaram e no apenas
miticamente), se a revoluo acontecera fora do stio, isso poderia explicar-se pelas
circunstncias excecionais geradas pela ecloso da I Guerra Mundial, da qual Marx no
poderia ter-se ocupado.

Se o aqum-identitrio do operrio russo era o campo (MACHAQUEIRO: 2008:
189)
59
e no o locus mtico da exaltada indstria metalrgica e metalomecnica (ibid, p.
186 )-recorde-se, para uma sua sntese, a este respeito, a atmosfera mtica de obras
como a de Nikolai Ostrowski -datada de 1936 (Ed. Caminho, 1979)-, Assim foi
temperado o ao, ou de Louis Oury -datada de 1973- Os Proletas (Ed. Caminho 1977)-
isso era, apesar de tudo, um contratempo ideolgico desagradvel, mas ainda assim
explicvel, decorrente do facto anterior: afinal fora na atrasada Rssia que a revoluo
acontecera.

Mas a identidade pria do operrio bbado e do vadio indigente era insalvvel luz
do que MACHAQUEIRO (op. cit., p. 191) enuncia como o fascnio dos inteletuais
marxistas como Kautsky e Lnine pela disciplina operria de onde proviria grande
parte do ascetismo e puritanismo que iro caracterizar [...] a moral comunista
inspirada nestes proletrios exemplares de que se constituiria como o seu prprio
alm-identitrio. Acode, neste ponto, memria a analogia com a tradio puritana
norte-americana e as prprias definies representacionais definidas por WEBER (1996
[1905]: passim e especialmente pp. 34 e ss. e 123 e ss.) a propsito do burgus
industrioso e asceta (cf. SOMBART (1977 [1913]: passim e especialmente 115 e ss);
MOSCOVICI (1988: 169 e ss.)
60
.

A produo de identidade (designadamente por via do sublinhado da alteridade) possui,
para alm do mais, a propriedade de sinalizar e isolar quem, em nome de quem, deve ser
objeto de denncia. Se este objeto pode modificar-se, de acordo com as necessidades
conjunturais do poder, o seu esquema genrico, ideologicamente balizado possui uma

populao produtiva e 21,6 % dos homens entre dezoito e vinte e quatro anos (Prawoi Zycie, 11 de julho
de 1971). O Nepszabadsag (31 de maio de 1972) de Budapeste reconhecia que 25 % das camas das
clnicas estavam ocupadas por alcolicos (JELEN, 1978: 212). E, noutra passagem (JELEN, id., p. 211),
como desenvolvimento do fenmeno que tanto desgostara o Lenine do tempo da doena infantil do
sistema, trao de resto comum com o ocidente: Os drogados j no so casos excecionais na
Checoslovquia, confessava o Nedelna Pravda (15 de dezembro de 1972). Que podemos e que devemos
ns fazer contra esta epidemia de toxicomania ameaadora, alarmava-se o Nove Slovo (12 de outubro de
1972). E o mesmo jornal acrescentava: Entre os nossos jovens doentes, a primeira experincia acontece
antes da puberdade... Quando lhes perguntamos o que os levou ao caminho da droga, respondem: Queria
experimentar, os meus amigos faziam-no, que que podamos fazer para nos divertir?.
59
MACHAQUEIRO, Mrio (2008), A revoluo sovitica hoje - Ensaio de releitura da revoluo de
1917, Porto, Ed. Afrontamento.
60
WEBER, Max (1996 [1905]), A tica protestante e o esprito do capitalismo, Lisboa, Ed. Presena;
SOMBART, Werner (1977 [1913]), El burgus Contribucin a la historia espiritual del hombre
econmico moderno, Madrid, Alianza Editorial; MOSCOVICI, Serge (1988), La machine faire des
dieux, Paris, Fayard.
49

estabilidade prpria, a homeostasia que lhe permite ser interiorizado por aqueles a quem
se destina. essa estabilizao que permite ao mecanismo da denncia tornar-se
matria de socializao.

Mais do que a famlia, territrio do privado, onde a vivncia das consignas pode ser
simultaneamente mais volvel e menos fiscalizvel, a escola um espao privilegiado
para a socializao ideolgica (cf. RUSSELL, supra). Por outras palavras, a escola da
denncia uma matria propriamente escolar, que funciona num esquema duplo
incentivo: denncia dos prevaricadores, por um lado, e devoo autoridade por
outro lado. O modelo estaliniano do pequeno Pavlik Morozov (enaltecido por ter
denunciado os pais aos rgos de segurana do Estado no final dos anos 1920, cuja
morte, poucos anos depois selou a possibilidade da histria ter simplesmente sido uma
pura inveno de propaganda pedaggica) vigorou como paradigma do apelo
denncia, designada pelo discurso oficial por vigilncia, no Leste europeu (como de
resto em todas as ditaduras ocidentais ou, em grau diverso, nas oligarquias liberais
empenhadas na construo da ameaa que lhes permitir reafirmarem-se nos termos
das suas proclamaes prprias).

A realidade policial pode determinar o comportamento das crianas desde a escola
infantil - escreve JELEN (1978: 83, 84). Aprendem a amar a ptria socialista e a
adotar uma atitude fraternal com a URSS. Inculcam-lhes tambm as primeiras noes
de defesa do territrio [...] Nas regies fronteirias de Znojmo, de Oheb, de Bratislava e
de Susce, exercitam-se a disparar, com armas de presso de ar, a lanar granadas, a
saudar o estandarte nacional e a fazer sentido sob o comando dos guardas de fronteira.
Sobretudo, aprendem a detetar o inimigo de classe e a denunci-lo s autoridades: Os
nossos jovens j tm sua conta a deteno de vrios desertores. Eis o que justifica o
interesse destes estgios [...] (Socialisticka Skola, n." 10, junho de 1973). Se estes
mtodos pedaggicos so menos confrangedores na Hungria e na Polnia, nota-se que
eles so empregues nos jardins de infncia da Alemanha de Leste; explica-se s crianas
que preciso respeitar a polcia popular e ajud-la em todas as ocasies. Ainda aqui,
o zelo dos pioneiros e a amizade que devem ter aos polcias so igualmente suscetveis
de os levar muito longe. Tambm eles cooperam com os guardas da fronteira ocidental.
Um manual de pedagogia cita o caso de uma escola de aldeia que mantm um contato
de compadrio com uma Unidade da Polcia fronteiria. O manual precisa que quinze
alunos desta escola foram objeto de distines, quer por terem dado informaes
preciosas sobre pessoas suspeitas, quer por terem eles prprios participado na captura de
fugitivos [...] (Jean Egen, A Educao na Alemanha do Leste, Le Monde, 29-30 de
julho de 1973).

O culto da virtude policial e da devoo autoridade, sua palavra e sua atividade,
constitui o segundo vetor do mesmo diagrama socializador e normalizador. Citado por
JELEN (ibid.), o mesmo n 10 do Socialisticka Skola, checoslovaco de junho de 1973
explicitava, em comentrio, como a nossa gratido deve ir para os mais velhos que
no somente nos protegem, mas formam excelentes sucessores.

Oleg KALUGIN, que haveria de tornar-se o mais jovem general da KGB, refere-se a
este aspeto, mencionando, no seu tempo, o papel da literatura para a juventude na sua
deciso de entrar para os rgos repressivos do Estado. Foram os livros de [Arkady]
Gaidar que lanaram a semente no meu esprito, para me tornar um funcionrio do
KGB. O livro O segredo militar falava de um rapaz que morreu para proteger uma
50

informao secreta dos inimigos do comunismo. Outro, O Destino do Tambor,
descrevia a histria de um rapaz que descobriu um bando de espies e que acabava
baleado (1994: 13-14)
61
.

Foi Guy DEBORD quem, comeando por tematizar a sociedade da deificao das
coisas e da reificao dos homens enquanto espetculo (1991 [1968]), observou a sua
evoluo ao longo do sculo XX, representando-a (1995 [1988]) pelo esquema de uma
passagem do espetculo concentrado (caracterstico dos regimes autoritrios da primeira
metade de novecentos) ao espetculo difuso (tpico das oligarquias liberais coevas) e,
da, a espetculo integrado (fuso e ampliao totalizadora dos dois anteriores).

Redimensionado pelo salto tecnolgico do audiovisual, o espetculo integrado
correspondeu, todavia, a muito mais do que evoluo da sua base tcnica. O grande
desenvolvimento que ele realiza de natureza poltica. Pouco podem os meritrios
esforos doutrinrios de Arkady Gaidar (ou mesmo a inteira filmografia da poca)
contra o potencial de penetrao ideolgica da indstria cinematogrfica cuja matriz foi
Hollywood e, em particular, do audiovisual simultaneamente generalizado pela indstria
transnacional de distribuio, pelo satlite e pelo cabo domiciliado pelo televisor.
Sobretudo no ponto de conexo analisado por VALANTIN (2003)
62
, entre a produo
de espetculo e a produo de estratgia, designadamente naquilo a que chama o
cinema de segurana nacional, difundido a partir dos Estados Unidos para consumo
interno e no mundo sob sua influncia
63
.

Acompanhando, comentando, legendando e beneficiando do ascendente geopoltico
norte-americano, esta produo cinematogrfica que moldaria muita da cobertura do
real pelo jornalismo (sobretudo televisivo), quando no modelando o prprio real
64
,
crucial para a projeo heroicizada da devoo autoridade, jogando simultaneamente
na ampliao virtual de ameaa e na expanso efetiva e correspondente de maquinaria
de represso, dita de segurana.


61
KALUGIN, Oleg c/ MONTAIGNE, Fem (1994), Memrias de um espio - 32 anos ao servio do
KGB, Lisboa, Ed. Chiado, consultores de Informao.
62
VALANTIN, Jean-Michel (2003), Hollywood, le Pentagone et Washington Les trois acteurs dune
stratgie globale, Paris, Autrement.
63
O carter transnacional desta indstria salientado por BRZEZINSKI, Zbigniew Le grand chiquier,
LAmrique et le reste du monde, (apud DEL VALLE (2001]: 203), ao observar como Os programas
americanos alimentam do mercado mundial de televiso e de cinema. COHEN, Philippe (1999), Les
tats-Unis vont-ils racheter le monde entier?, in Marianne, 22-28 de novembro, chamou-lhe, por seu
turno, uma fantstica OPA sobre o imaginrio mundial.
64
No sentido terico e genrico em que A linguagem cria, mais do que reflete a realidade,
principalmente por meio da mdia, cf. TEMER, Ana Carolina; RODRIGUES, Fran; SIMO, Nbia
(2010), Violncia na TV, Violncia da TV: Influncia das Representaes Miditicas na Conformao
Identitria da Populao da Favela, Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da
Comunicao - XXXIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Caxias do Sul, RS 2 a 6 de
setembro de 2010, disponvel em http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2010/resumos/R5-1474-
1.pdf, (p. 4), (acesso cf. 2012.08.23). Mas tambm no sentido concreto e particular apontado por
VALANTIN (2003: 82-84): A tendncia americana para empregar meios militares para fins de controlo
social antiga, mas afirma-se na viragem dos anos 80 e no cessa de aumentar ao longo da dcada de 90.
Ela consiste na transformao de foras de polcia, de segurana, em foras equipadas com meios
militares e dotadas j no de uma mentalidade policial, mas de combate. [] Esta percepo do espao
urbano como territrio em guerra foi agravada pela sua apresentao como tal pelos media, aquando dos
motins urbanos de Los Angeles (1992 e 1998), Nova Iorque (1999) e Cincinnati (2001).

51

A originalidade profunda do cinema de segurana nacional reside na encenao
espetacular, altamente dramatizada, da vida das instituies de defesa e segurana, por
vezes mesmo as mais secretas [] Por via do cinema, a produo e a cultura da
estratgia prprias do Estado americano, tornam-se um espetculo pblico, destinado a
um pblico nacional, montado por empresas privadas que o transnacionalizam. Ainda
que, por definio, o universo da segurana nacional, ou seja, da coero estatal, se
rodeie de uma opacidade certa, ele constitui, paradoxalmente, o objeto de uma
permanente iluminao, na qual ele prprio participa ativamente. [] O cinema de
segurana nacional fez dessas instituies, atores tradicionais de uma ininterrupta
encenao da vida do Estado, na sua dimenso fundamental que, retomando Max
Weber, a monopolizao legtima da violncia, a fim de garantir a reproduo do
quotidiano social (VALANTIN, 2003:162-163).

Tanto quanto a orientao e administrao da produo de ameaa e de medo, a
propriedade fundamental desta intensa dramaturgia espetacular projetar
conciliatoriamente - de modo indireto, pela via do entretenimento-, como salvaguarda
dos interesses gerais, da sociedade, aquilo que, na verdade, so estratgias de
imposio e defesa dos interesses particulares das elites que efetivamente detm e
controlam o poder estatal. Numa interessante homologia com o processo descrito por
FEJT de rebolcheviquizao do partido e de descomunizao, da vida na
Checoslovquia normalizada, tambm aqui a mxima ideologizao dos perigos
(terrorista, comunista, etc.) aparece paradoxalmente, neste discurso flmico, revestida de
uma despolitizao aparente da sociedade cujo consenso pretende favorecer por
irradiao.

Repercutindo, de resto, o tipo de preocupaes axiolgicas do enunciado ideolgico de
Lenine sobre os vadios e os bbados, a indstria cinematogrfica e audiovisual de
segurana norte-americanas e suas extenses industriais, estticas e polticas, no se
limita figurao ideolgica do inimigo e da ameaa. Nem mesmo nela assenta
fundamentalmente. A construo infinitamente mais vasta, indireta e subtil. Este
cinema tornou-se em cinquenta anos um dos vetores essenciais da hegemonia da
segurana nacional, defendendo o seu carter tanto poltico quanto tico e religioso,
fazendo dele um espetculo cujas normas so aceites por todos. Estas normas so a
heroificao dos agentes do Estado, o carter sagrado deste, sempre que no se afaste da
estrita defesa dos cidados americanos, a traduo em imagens da ameaa tal como ela
estrategicamente definida e alimentada pelo imaginrio coletivo americano. [] Ele d
a ver, expe aos olhos do pblico, tanto as ameaas quanto a boa ao do Estado. Estas
imagens, o seu contedo poltico e estratgico, tornam-se uma referncia comum, um
elemento essencial da cultura de massas, industrial e poltica. Pela via do cinema, o
Estado de segurana nacional instalou-se como um personagem coletivo essencial do
universo mental dos americanos(VALANTIN, 2003 :175 e 170).

Hollywood, na sua conexo com a estratgia de Estado, no produz, pois, recitativos de
uma ideologia (embora o faa tambm). A sua produo transmuta ideologia em
hegemonia, naturalizando-a atravs de formas normalizadas que veiculam princpios
normativos, bem como por via do carter interativo da sua linguagem formal e da
recorrncia dos seus contedos argumentativos. O Estado americano, transformado em
Estado de segurana nacional a partir do fim da Segunda Guerra Mundial (mais
52

precisamente de 1947, com a aprovao do National Security Act) dedicou-se a
conceber e difundir uma ideologia poltica e estratgica da ameaa: ele cria um corpus
de discurso e de representaes polticas e militares oficiais permitindo identificar com
clareza a ameaa e o inimigo. O Estado produz assim as normas da ameaa. [] Estas
normas so retomadas pela indstria cinematogrfica a ttulo de material dramtico. []
A cultura da ameaa submetida pelo cinema a processos de criao de normas, a fim
de que o seu espetculo possam ser compreendido e aceite pelo conjunto do pblico.
[] Esta tendncia pesada articulada poltica e cinematograficamente pelo Estado
federal sob a forma de discursos e prticas e por Hollywood que lhes confere uma
pregnncia particular, graas ao poder das imagens e da catarse. As imagens produzidas
pelos estdios sob a forma de espetculos coletivos so, vez, normalizadas e
normativas. Elas conferem ideologia securitria o carter de uma evidncia (ibid.,p.
169).

A mecnica desta naturalizao processa-se pela articulao de trs grandes planos:

- o plano da norma jurdica,
- o plano da normatividade axiolgica
- e o plano da figurao individual plasmada na figura do heri.

Um heri hegeliano, para usar a analogia de POPPER, a partir da Filosofia do Direito
de Hegel
65
. A lei a norma que, em derradeira instncia, regula as atividades da
segurana nacional, pela definio daquilo que permitido e proibido, do bem e do mal,
do democrtico e do desptico e que estabelece o custo da transgresso (VALANTIN,
op. cit., p.166). O culto dos heris , com grande frequncia, a corporizao do culto da
autoridade (abstrata e geral, como militar, policial, assistencial, etc.) e
invariavelmente o culto da lei, estruturado em torno da ideia do seu triunfo final.
Mesmo quando setores apodrecidos da autoridade se afastam da lei, infringindo-a,
corrompendo-a, eles acabam por ser por ela derrotados. Este happy end menos literal e
primitivo, em muitas das argumentativamente mais sofisticadas dentre estas produes.
Faz-se preceder de debates dilemticos, de percursos angustiantes do heri que deve,
no nome impessoal da lei, combater os elementos, os grupos ou as pessoas que
a violam (com boas ou ms intenes). Os efeitos de dramatizao so muitas vezes
servidos pelas ligaes sentimentais (amorosas, de amizade, de companheirismo
profissional, etc.) entre o heri e os anjos cados ou os demnios escondidos que,
pela sua conduta reprovvel, devem ser por ele combatidos e vencidos.

Esta uma temtica de enorme recorrncia que constitui um investimento de poder
simblico da maior valia em termos de penetrao ideolgica, explicado por

65
POPPER, Karl (1974 [1957]), A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, 2 vols., So Paulo, Editora Itatiaia
e Editora Universidade de So Paulo, (2 vol. p. 77): citando da Filosofia do Direito de Hegel: Nas
naes civilizadas, a verdadeira bravura consiste na presteza em entregar-se por inteiro ao servio do
Estado, de modo que o indivduo se conte apenas como um entre muitos [] Nenhum valor pessoal
significativo; o aspeto importante est na subordinao ao universal. Esta forma mais elevada faz com
que a bravura parea mais mecnica A hostilidade no dirigida contra indivduos separados, mas
contra um todo hostil [] O valor pessoal surge como impessoal.
53

CHOSMKY (1994 [1986]: 272)
66
As doutrinas da religio oficial so, muitas vezes,
omitidas, sendo antes pressupostas como enquadramento da discusso entre os
indivduos bem intencionados, o que uma tcnica de controlo de pensamento muito
mais eficaz. [] Os crticos responsveis do um contributo aprecivel a esta causa,
pelo que so tolerados e mesmo respeitados. [Esta natureza] no entendida pelos
ditadores que no conseguem compreender a utilidade da propaganda de uma posio
crtica que incorpore os princpios fundamentais da doutrina oficial e por essa razo
marginalize a discusso crtica, autntica e racional, que deve ser impedida. [] O
prprio termo elimina qualquer hiptese de discusso. Esgotar livremente a
discusso, ocupar todo o espao de debate a partir da posio nele predominante (que
desaparece enquanto parte, para se fazer rbitro avaliativo ao fixar-lhe as margens de
legitimidade, as suas fronteiras do exprimvel
67
) foi, na realidade, uma grande
aquisio nas tcnicas de delimitao do pensvel e de controlo do imaginrio, que
escapou por inteiro ao espetculo concentrado.

Enquanto transubstanciao do ideolgico em hegemnico, esta nova tecnologia de
debate corresponde, como recurso argumentativo, converso do domnio poltico em
categoria moral: Nos filmes, os heris pem a sua vida em jogo em nome de interesses
superiores, definidos pela ideologia da segurana nacional, a fim de salvar vidas e uma
viso determinada do mundo, a da liberdade e da democracia, definidas pela civilizao
americana (VALANTIN, 2003: 69). E com isso fecham o trptico acima indicado,
composto pelo jogo entre norma jurdica, normatividade axiolgica e figurao heroica.
Esta ltima desenhada como territrio prprio do e apropriado para o) indivduo,
como lugar, enfim, de negociao pelo espetador do seu prprio campo de projeo (no
sentido psicolgico) imaginria.

Numa observao penetrante, embora j antiga, FROMM (1983 [1958]: 147)
comparava a produo de espetculo na Grcia clssica com a da sua sociedade
contempornea relacionando-a com a sua funcionalidade social face ao que considerava
ser a pobreza da rotinizao da experincia e da existncia: Milhes de indivduos
so fascinados, diariamente, pelo relato de crimes e histrias policiais. Comparecem
religiosamente aos cinemas em que se projetam pelculas cujos temas centrais so o
crime e a paixo. Todo esse interesse e essa fascinao no so simplesmente uma
expresso de mau gosto e sensacionalismo, mas um anelo profundo de dramatizao dos
fenmenos decisivos da existncia humana: a vida e a morte, o crime e o castigo, a luta
entre o homem e a Natureza. Porm, enquanto o drama grego trata esses temas num alto
nvel artstico e metafsico, o nosso drama e o nosso ritual modernos so toscos e
no produzem nenhum efeito catrtico. Toda a fascinao das competies desportivas,
do crime e da paixo, revela a necessidade de atravessar a superfcie da rotina, porm o
modo de satisfaz-la revela a extrema pobreza de nossa soluo.


66
CHOMSKY, Noam (1994 [1986]), Notas sobre o problema de Orwell in Noam CHOMSKY, O
Conhecimento da Lngua Sua natureza, origem e uso, Lisboa, Ed. Caminho (pp. 267-276).
67
Cf. CHOMSKY, Noam (1989), Necessary Illusions - Thought control in democratic societies, Pluto
Press (Cap. III, The bounds of the expressible, pp.45 a 73).
54

conhecido, como assinalam TEMER et alli. (2010: 7)
68
, citando Kellner (2006), que
a cultura dos media no determinante sobre o indivduo, at mesmo porque isso seria
ignorar as capacidades cognitivas, os filtros interpretativos que os indivduos adquirem
ou mesmo as outras influncias que recebem ao longo da vida [...] o pblico pode
resistir aos significados e mensagens dominantes, criar a sua prpria leitura e o seu
prprio modo de apropriar-se. E, em idntica linha, de acordo com Thompson, a
valorizao do papel da televiso na socializao tem gerado entendimentos
equivocados [...] Dizer que a apropriao das mensagens dos media se tornou um meio
de autoformao no mundo moderno no dizer que o nico meio: claramente no .
H muitas outras formas de interao social, como a existentes entre pais e filhos, entre
professores e alunos, entre pares, que continuaro a desempenhar um papel fundamental
na formao pessoal e social. Os primeiros processos de socializao na famlia e na
escola so, de muitas maneiras, decisivos para subsequente desenvolvimento do
indivduo e de sua autoconscincia.

Este mesmo autor no deixa, porm, de observar (Thompson, 2001) como as relaes
entre os indivduos so alteradas pela informao e contedo simblico trazidos pelos
media. Criam-se novas formas de ao e interao no mundo social, novos tipos de
relaes sociais e do indivduo com o outro e consigo (apud TEMER et alli, op. cit., p.
4,5). Na esteira, alis, de Woodward (2000), para quem, segundo as mesmas
investigadoras brasileiras (ibid.), os significados produzidos pelas representaes dos
media intermedeiam as interpretaes que as pessoas constroem acerca das suas
experincias: Os discursos e os sistemas de representao constroem os lugares a partir
dos quais os indivduos podem posicionar-se e a partir dos quais podem falar (id, ibid.
p. 4)
69
.

Estas questes, que ainda se afloram adiante no presente trabalho, so matizadas pelas
propostas tericas da negociao da receo e das suas complexas variantes segundo
o esquema de Sodr (2006), para quem a palavra comunicao recobre trs campos
semnticos, a veiculao, a vinculao e a cognio. A veiculao no sentido de conferir
visibilidade, ou mesmo existncia no bios meditico; a vinculao refere-se ao facto de
que as informaes veiculadas por certo meio de comunicao esto ligadas a
determinadas ideias, refletidas na linha editorial, ao sistema organizacional e a
determinada sociedade. J a cognio o modo como emissor e recetor apreendem uma
informao (cf. TEMER et alli, 2010: 3)
70
.

Em todo o caso, como se sabe, a tendncia geral da pesquisa mais recente sobre
comunicao no respeitante aos seus efeitos tem sido para uma valorizao dos
mesmos e para o afastamento das teses que os negligenciam ou secundarizam,

68
TEMER, Ana Carolina; RODRIGUES, Fran; SIMO, Nbia (2010), Violncia na TV, Violncia da
TV: Influncia das Representaes Miditicas na Conformao Identitria da Populao da Favela,
Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao - XXXIII Congresso
Brasileiro de Cincias da Comunicao Caxias do Sul, RS 2 a 6 de setembro de 2010, disponvel em
http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2010/resumos/R5-1474-1.pdf, (acesso cf. 2012.08.23) (p. 7).
Citaes de: KELLNER, Douglas (2006), Cultura da mdia e triunfo do espetculo, em: Dnis de
MORAES, (org.). Sociedade midiatizada. Rio de Janeiro: Mauad; e THOMPSON, John (2007), Ideologia
e cultura moderna. Petpolis: Vozes.
69
Esta referncia bibliogrfica apontada por TEMER et alli (2010) remete para WOODWARD, Kathryn
(2000), Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual, em Tomaz Tadeu da SILVA,
(org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais, p. 7-72. Petrpolis, Vozes.
70
A referncia pertence a SODR, Muniz (2006). Antropolgica do espelho. Petrpolis: Vozes.
55

sobretudo na construo a longo prazo de atmosferas inteletuais e do estabelecimento de
significaes, bases interpretativas e grelhas genricas de leitura do mundo,
designadamente em matrias com as quais o recetor no possui um contato ou
conhecimento direto (e.g. TRAQUINA, 2000: 13; MCQUAIL 2003 [1983-2000]: 425 e
ss.)
71
.

De igual modo, tambm a relao educativa que a escola estabelece com os seus
educandos no linear. Meirieu (1993, apud GONNET 2007 [2001]: 81) sustenta
mesmo que nunca se pode estabelecer a menor relao entre a primeira e o segundo,
dado que estabelec-la seria confundir a educao de uma pessoa com o fabrico dum
objeto. Autores como Lvine (1980) salientam no educando o papel concomitante de
referncia da famlia, em concreto dos pais: presentes atravs dos condicionamentos
em si instalados por eles, as suas aspiraes para ele o sentido ou o no-sentido que
deram e do sua existncia [...] o conjunto das atitudes que lhe transmitem para
enfrentar os problemas do quotidiano (cit. em GONNET, ibid.)
72
.

A discusso acerca do papel socializador da escola longa, profunda, diversificada,
mobiliza reas diversas do pensamento social e, apesar de escapar ao fulcro
problemtico estrito deste estudo, no deve passar aqui sem algum tipo de referncia.
Assim, a polaridade oposta anterior encontra-se sintetizada do seguinte modo em
CUCHE (1999 [1996]: 77, 78)
73
, a partir de Durkheim e Parsons: Segundo Durkheim,
atravs da educao, cada sociedade transmite aos indivduos que a compem o
conjunto de normas sociais e culturais que asseguram a solidariedade entre todos os
membros dessa mesma sociedade e que so mais ou menos obrigados a fazer suas []
Talcott Parsons esforou-se por conciliar as anlises de Durkheim e as de Freud. []
No processo de socializao, a famlia, primeiro agente socializador, desempenha um
papel preponderante. Mas o papel da escola e do grupo dos pares [] no pode ser
subestimado. Parsons [1954, Elementos para uma sociologia da aco] pensa que a
socializao termina na adolescncia [] Quanto mais cedo a conformidade com as
normas e os valores da sociedade intervm na existncia do indivduo, mais tender a
levar a uma adaptao adequada ao sistema social. Estas concees de socializao
postulam o primado da sociedade sobre o indivduo. Rompendo com essas anlises,
outros socilogos acentuam a relativa autonomia do indivduo.

Um modo de tematizar analiticamente o problema genrico da educao,
diferenciando-o das problemticas mais especficas da instruo e da escola
74

enquanto instituio, consiste em olh-lo pelo prisma da noo sociolgica de
socializao. Em termos amplos, (CUCHE, 1999 [1996]) indica que a noo de
socializao remete para a indagao em torno de dois grandes tipos de questes. A

71
TRAQUINA, Nelson (2000), O poder do jornalismo - Anlise e textos da teoria do agendamento,
Coimbra, Minerva; MCQUAIL, Dennis (2003 [1983-2000]), Teoria da comunicao de massas, Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian.
72
GONNET, Jacques (2007 [2001]), Educao para os media - As controvrsias fecundas, Porto, Porto
Editora. (Citaes MEIRIEU, Philippe (1993) Lenvers du tableau, quelle pdagogie pour quelle cole?;
LEVINE, Jacques (1980), L inconscient de lcole tudes psychothrapiques, n especial).
73
CUCHE, Denys (1999 [1996]), A noo de Cultura nas Cincias Sociais, Lisboa, Fim de Sculo
74
GONNET (op. cit.: 79-80) observa a passagem, em Frana, da designao governamental de
Ministrio da Instruo para Ministrio da Educao Nacional, designao que j aparecera aps a
Revoluo de 1789.
56

primeira consiste em entender como se torna um indivduo membro de uma sociedade e
como se produz a sua identificao com ela? A segunda considera a questo da
continuidade das culturas, dos grupos e das estruturas sociais atravs das geraes
75
.

De uma perspetiva cognitivista, o modelo clssico de boa parte do estudo sobre a
construo do Eu-social, de que fala Anthony GIDDENS (e.g. 2004 [2001]), foi
fornecido por Piaget (e.g. O Juzo moral na criana, 1932), segundo o esquema
conhecido da passagem da dimenso anmica heteronmica e, por fim, autonmica,
por via do esquema dos seis nveis (e.g. PIAGET, 1978 [1971], p. 14 e 11-102)
76
. Na
esteira do psiclogo e pedagogo suo, Lawrence KOHLBERG traduziu essa matriz em
trs nveis e seis estgios de desenvolvimento cognitivo-moral assim esquematizveis:

Quadro n -
Perspetiva cognitivista de KOHLBERG
sobre o desenvolvimento cognitivo-moral (construo do Eu-social)
Nvel Estgio
I -
Nvel Pr-
convencional
Estgio 1). Orientao para a punio e obedincia: a moralidade de
um ato definida em funo das suas consequncias.
Estgio 2) 2. Hedonismo instrumental relativista: a moralidade de
um ato definida em funo da satisfao de interesses egostas.
Moral do olho por olho, dente por dente.
II -
Nvel Convencional
Estgio 3). Preocupao com aprovao social: O comportamento
moralmente bom leva aprovao dos outros. Moral do bom
menino(a).
Estgio 4). Orientao para a lei e ordem: Deve-se cumprir o
dever. A relao j no apenas com a autoridade ou com outros
significantes, mas com uma noo abstrata de lei e justia.
III -
Nvel Ps-
convencional
Estgio 5). Orientao para o contrato social: A lei fruto de
consenso, pode ser injusta e, portanto, modificada.
Estgio 6). Princpios universais de conscincia: O indivduo

75
GIDDENS, Anthony (2004 [2001]), Sociologia, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, define
sumariamente a socializao enquanto conjunto dos Processos sociais pelos quais as crianas
desenvolvem uma conscincia da existncia de normas e valores sociais e alcanam uma noo prpria de
eu-social. Embora os processos de socializao sejam particularmente significativos durante a infncia
e a adolescncia continuam, at certo ponto, presentes durante o resto da vida. Nenhum indivduo est
imune s influncias dos outros sua volta, modificando constantemente o seu comportamento durante
todas as fases da sua vida. Particulariza ainda a socializao primria como o Processo pelo qual as
crianas aprendem as normas da sociedade em que nasceram, situando-o em grande medida no seio da
famlia (p. 702). Menciona ainda o que chama socializao de gnero, enquanto BERGER e
LUCKMANN (1966) sublinham a distino entre socializao primria (durante a infncia) e
socializao secundria, que se processa ao longo da vida, ilustrando com a socializao profissional.
Consideram ainda processos de dessocializao ou rotura com o modelo de integrao normativa e de
ressocializao (na base de um novo modelo interiorizado). MERTON falou de socializao
antecipadora a partir da sua distino entre grupo de pertena do indivduo e grupo de referncia no
qual deseja integrar-se (cf. CUCHE, op. cit. passim). As referncias subsequentes, aqui enquadradas pelo
prisma muito amplo das tecnologias de normalizao relevante para a Parte III - cap. 1 da presente
dissertao, na abordagem das opes tomadas de carter epistemolgico e metodolgico. Trata-se, em
todo o caso e apenas, deixa-se sublinhado, de uma meno til e no de, com elas, pretender construir um
discurso analtico sobre o tema.
76
PIAGET, Jean (1978 [1973]), Seis estudos de psicologia, Lisboa, Dom Quixote.
57

reconhece os princpios morais da conscincia e age de acordo com
eles.
Fonte: BIAGGIO, citado em TOLEDO Jr., (s.d.)
77


Esta linha de teorizao foi, no entanto, questionada por autores como Annick
Percheron, entre outros, a quem ela se afigura excessivamente focada nos aspetos
cognitivos do desenvolvimento psicolgico e, por outro lado, por estar demasiado
centrada no fator etrio, sem considerar suficientemente questes de contexto pessoal,
familiar e escolar que concorrem para a construo de representaes sociais e para a
formao do juzo moral.

Em planos como o dos estudos de socializao jurdica (definida esta como o processo
contnuo pelo qual os indivduos incorporam cdigos escritos ou no-escritos de
conduta e desenvolvem consentimento em relao s normas coletivas (TOLEDO Jr.,
op. cit.)), diferentes investigaes tm demonstrado a influncia de elementos como
situao social, experincias concretas com a instituio legal. De modo associado, e
convocando a perspetiva de Peter Nettl, que definiu a cultura poltica como o padro ou
padres de conhecimento, avaliao e comunicaes relacionadas com a autoridade
poltica, outro autor, KAVANAGH (1977: 20)
78
sublinha as concluses de estudos de
socializao poltica que tm mostrado tendncia para se concentrarem no primeiro
contato da criana com as figuras de autoridade, o pai, o professor e o polcia, e a
transferncia dessa atitude para o chefe do governo, que invariavelmente o primeiro
smbolo do regime para a criana (Ver Parte I, cap. 2).

Percheron (apud CUCHE, 1999 [1996]: 144-145) sublinhou tambm em LUnivers
politique des enfants (1974) como, a despeito da correlao frequentemente encontrada
pela investigao emprica entre as opes polticas de pais e filhos, esta no pode ser
confundida com uma simples inculcao familiar. A autora ps em evidencia a
complexidade da socializao poltica das crianas, que no consiste numa srie de
aprendizagens formalizadas, mas que releva bem mais de transaes permanentes e
informais entre as crianas e os agentes socializadores, ocupando, entre estes, a famlia
e os docentes o lugar principal. A socializao poltica assume o aspeto do
compromisso entre as aspiraes do indivduo e os valores dos diferentes grupos com os
quais ele est em relao. Nunca se encontra adquirida de uma vez por todas, mas
produz-se de modo progressivo e, as mais das vezes, no-intencional. Como qualquer
processo de socializao, participa diretamente na construo identitria do indivduo.

As incertezas que pautam, pois, os processos de socializao poltica no se
circunscrevem sua fase primria. No Brasil, TOLEDO Jr. (op. cit.)
79
aplicou a alunos
seus do ensino mdio o inqurito DATAFOLHA, de 2006, que revelava como o
eleitorado que no mesmo pas se preparava para reeleger um presidente da Repblica
conotado com a esquerda, Lula da Silva, se definia majoritariamente como sendo de

77
TOLEDO Jr, Joaquim. (s.d.), De esquerda, de direita: opinio e argumentao dos alunos do ensino
mdio em torno de questes polmicas, disponvel em
http://www.escoladavila.com.br/refle_pedag/Joaquim%20Toledo%20jr_cs.pdf (aces cf. a 2012.08.25).
78
KAVANAGH, Dennis (1977), Cultura Poltica, Lisboa, Edit Estdio Cor.
79
TOLEDO Jr, Joaquim. (s.d.), De esquerda, de direita: opinio e argumentao dos alunos do ensino
mdio em torno de questes polmicas, disponvel em
http://www.escoladavila.com.br/refle_pedag/Joaquim%20Toledo%20jr_cs.pdf (aces cf. a 2012.08.25).
58

direita e como, mais do que isso, exprimia, por uma maioria esmagadora, em temas
sociais relevantes posies conservadoras em propores que poderiam considerar-se
surpreendentes. Resumidamente, 47% do eleitorado brasileiro define-se com sendo de
direita. Outros 23% de centro e apenas 30% de esquerda. So contra a
descriminalizao da maconha 79%. Do aborto, 63%. Outros 84% defendem a reduo
da maioridade penal de 18 para 16 anos e 51% querem a instituio da pena de morte
[in Folha de So Paulo, 2006.08.13]. Sem a pretenso de estar a realizar um trabalho de
natureza sociolgica, o autor, a despeito da escassez do seu universo de anlise, no
deixou de perceber, todavia, tendncias menos conservadoras entre os jovens. Mas,
ainda assim, identicamente incoerentes.

A importncia da identificao precoce dos indivduos com a mensagem poltica que os
visa parece percorrer, pois, todas as formas polticas e sistemas de relaes sociais. Se o
elogio das autoridades repressivas pela doutrinao ideolgica e, por vezes, pelo
adestramento paramilitar ocupou os regimes de oligarquia autoritria do Leste europeu,
como demonstrou JELEN (ver supra), entre outros autores, tambm os regimes de
oligarquia liberal tendem a no negligenciar a promoo desse encontro. Seja pelos
mecanismos socializadores tradicionais, seja pela sua atualizao atravs dos
dispositivos comunicacionais para as massas. Seja ainda fundido ambos, como parece
resultar da leitura das propostas de GONNET (2007 [2001]: 130 e 131.), de levar
abertamente a poltica s escolas: a vida poltica e as prticas democrticas nas nossas
sociedades caracterizam-se negativamente, pelo menos em dois pontos: - os regimes
democrticos raramente so capazes de promover a prpria ideia de democracia. [...] a
literatura que se pode ler sobre este assunto, mais do que enganadora, aflitiva. [...] Ela
debrua-se sobre as disfunes, os desvios, particularmente em perodo eleitoral [...]
Longe de formas como a argumentao discursiva ou a arte da negociao, o costume
a excomunho; - as prticas democrticas surgem ainda mais duvidosas. No h um
dia em que no se fale de negcios escuros, de malevolncias, de desvios de verbas, de
corrupo. [...] Desde logo coloca-se um problema de futuro. Que queremos? Uma
democracia alvo do ridculo, uma aparncia de democracia que tenha por pano de fundo
as sondagens e sua funo orculo, o ideal vivido por procurao?. O autor tem como
sugesto alternativa, ao abrigo dos programas da chamada educao para os media, a
promoo de atelis de democracia nas escolas, atravs de programas centrados nos
media e na atualidade, como modalidade de reinventar contactos entre os estratos
sociais, para que as pessoas ousem trocar ideias, dialogar sobre as coisas da cidade.

Longe de se acompanhar, no presente trabalho, esta conceo axiomtica de
democracia, muito frequente nas sociedades ditas de oligarquia (a que aqui se atribui a
conotao de um discurso de poder, independentemente da instncia que o reproduza),
conceo que automatiza a correspondncia entre as respetivas morfologias polticas e a
evocao abstrata que usualmente fazem de democracia
80
, parece, porm, mais
interessante sublinhar o desenvolvimento desta questo em relao ao futuro, na medida

80
Cf. PEREIRA, Rui (2011 a) Literacia meditica - Em defesa de uma iconoclastia geral, em Sara
Pereira (Org.) (2011), Actas do 1 Congresso Nacional "Literacia, Media e Cidadania", 25-26 maro
2011, Braga, Universidade do Minho: Centro de Estudos de Comunicao e Sociedade (pp. 101-114),
disponvel em http://www.lasics.uminho.pt/ojs/index.php/lmc/article/view/456/504; PEREIRA, Rui
(2011) b), Pensamento dominante e pensamento dominado - algumas notas em torno da ideologia
ilusiva. em Eunice Macedo (coord.) (2011), Porque uma educao outra possvel - Contributos para
uma praxis transformadora, Porto, Instituto Paulo Freire de Portugal / Centro de Recursos Paulo Freire,
Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade do Porto, Legis Editora (pp.33-52). Ver
tambm Parte I, cap. 2.
59

em que educao e homeostasia poltica surgem equacionadas por SLOTERDIJK (na
sua passagem j aqui convocada: 1996: 29-30)
81
, para quem a poltica procura
responder seguinte questo: como que pode um grupo [] um sistema social
tornar-se grande ou muito grande e no fracassar de imediato na tarefa de legar a
grandeza s geraes vindouras? [] Como podem to grandes quantidades de homens
ser convencidos [] para assegurarem aos prprios descendentes aquilo a que os
idelogos chamam futuro?.

No se v como podem, pois, os regimes de oligarquia liberal contemporneos escapar a
este imperativo, em cuja prossecuo, alis, investiram e desenvolveram meios nunca
antes imaginados para realiz-lo, neste caso, em torno da democracia que constitui, no
dizer do (MARTINS, 1990: 40)
82
seu sistema de produo de verdade na poltica.
Essa mobilizao de recursos estende-se dos aparelhos de instruo e ensino (dos quais
poder dizer-se que neles a poltica no precisa de ser convidada a entrar por ser-lhes
constitutiva), a todas as demais grandes instituies de reproduo social do discurso
como demonstrado supra nas consideraes sobre produo de entretenimento e
produo de estratgia.

Despojando, porm, a noo de socializao da questo da moral avaliativa dos seus
pressupostos, aquilo que socializado por uma ordem social no uma forma poltica,
mas o cosmos (BOLTANSKI; CHIAPELLO: 1999: 40)
83
global que lhe estrutura a
existncia. No caso do cosmos capitalista, falar-se-, ento, de adequao meios-
fins, racionalidade prtica, aptido para o clculo, autonomizao das atividades
econmicas, relao instrumental com a natureza, etc.. O que est em questo nos
processos constringentes e persuasivos, de inculcao e justificao a cargo do processo
socializador a construo precoce dos modos de ao e das disposies que sejam
simultaneamente coerentes e funcionais ordem vigente (qualquer que esta seja),
realizada pela sua expresso convincente e convicta em termos de virtude ou em
termos de justia, que sustentem o cumprimento das tarefas mais ou menos penosas,
por um lado, e, por outro lado, a adeso a um estilo de vida favorvel a essa mesma
ordem (ibid.).

2.1.9.Tecnologia e axiologia da normalizao enquanto controlo

Da que o sistema de oligarquia autoritria vivido a Leste no carecesse, entre outras, de
uma codificao discursiva como prtica de policializao, unificada em torno do
dogma central do regime. Do mesmo modo que o sistema de oligarquia liberal vivido a
Ocidente no carece de uma codificao discursiva e da respetiva praxis unificada em
torno de uma dogmtica que, to hbil quanto paradoxalmente, se estrutura pela
peculiaridade da absoro do princpio da sua prpria contraditoriedade. Tomamos
aqui a soluo de Hirschman (1984) quando, confrontado com teorias aparentemente
irreconciliveis, concernentes ao impacto do capitalismo sobre a sociedade, demonstra
que se pode concili-las na mesma representao do mundo desde que se aceite a ideia
de que o capitalismo um fenmeno contraditrio, que possui a capacidade de, ao
mesmo tempo, se autolimitar e reforar (apud BOLTANSKI; CHIAPELLO, op. cit., p.
670). A ideia sustentada por Albert Hirschman nesta soluo, concluem aqueles dois

81
SLOTERDIJK, Peter (1996), No mesmo barco Ensaio sobre a Hiperpoltica, Lisboa, Sculo XXI.
82
MARTINS, Moiss de Lemos (1990), O olho de Deus no discurso salazarista, Porto, Ed. Afrontamento.
83
BOLTANSKI, Luc; CHIAPELLO, ve (1999), Le nouvel sprit du capitalisme, Paris, Gallimard.
60

autores, a de que por incompatveis que sejam tais teorias, cada uma pode bem ter a
sua hora de verdade ou o seu pas de verdade, podendo uma ou outra ser aplicada
num dado pas ou grupo de pases durante um perodo determinado (ibid.)
84
.

a este dispositivo singular de apropriao, de captura, que se referem as anlises que
sublinham a capacidade da recuperao pelo sistema de oligarquia liberal das teses,
das opinies e dos movimentos que se lhe opem, muito antes de eventualmente ter de
se haver com elas manu militari. Neste caso, a produo axiolgica continuada garante-
lhe uma reserva argumentativa de produo de inimigos capaz de atingir uma
elasticidade admirvel. A operao consiste numa sobredensificao do discurso moral
na abordagem do conflito poltico, em termos puramente discursivos (aplicados a uma
argumentao especfica, por exemplo) ou em termos mais abrangentes e fundos, na
abordagem do conflito identitrio (Ver Parte II, cap. 1).

No caso anterior, em que a norma funciona como medida profiltica e instituio de
profilaxia, encontram-se teorizaes como as de CASTORIADIS (1998 [1996]: 99)
85
ao
falar de um pseudo-consenso generalizado, a crtica e a profisso de inteletual
encontram-se, comparativamente com o passado, muito mais integradas e muito mais
intensamente no prprio sistema. As vozes discordantes ou dissidentes so silenciadas
pela comercializao geral e no pela censura []. A subverso apanhada no
redemoinho de tudo o que se faz, de tudo o que se difunde. Ou, numa reflexo mais
radical ainda, a de RUFIN (1995 [1994]: 12, 15 e 16)
86
A extrema fragilidade das
sociedades fundadas sobre o duplo princpio do Estado de direito e da economia de
mercado uma das nicas convices universais deste sculo []. Todos estavam
convictos da fragilidade da democracia: uns para justificar os meios que empregavam
para a defender, outros para erguerem a esperana de a vencer e a vontade de a
destruir. Todavia, o mito no se confirma. A civilizao liberal de facto parece ser
fraca porque deixa que os seus mais violentos adversrios se possam exprimir; mas na
capacidade de se alimentar deles que repousa a sua fora. A matria-prima graas qual
essa fora se constri a oposio. Oposio da natureza: da raridade das coisas ela faz
o princpio da sua atividade econmica. Oposio dos homens: a contradio o seu
alimento e quanto mais radical o adversrio que ela enfrenta, mais considervel a
fora que dele extrai. Deste modo, a civilizao liberal [] a primeira da histria
que no solicita nenhum consenso voluntrio, que tolera e encoraja as mais radicais
oposies. Tem o privilgio singular de se alimentar do que se lhe ope, de converter na
sua prpria energia as foras que se lhe apresentam com o fim de a destruir, a ponto de a
podermos ver, por vezes, criar os seus prprios inimigos, sustent-los secretamente,
para em seguida ter a felicidade de tirar proveito deles.

O sublinhado de ndole moral sobre a socializao numa dada ordem social (como aqui
so entendidas propostas como as sugeridas em GONNET) no explica, uma vez mais,
o fenmeno que pretende analisar. Antes o integra. ele prprio uma produo
socializada (e, vez, um sentido socializador) mais do que um discurso analtico sobre o

84
A obra nesta passagem referenciada pelos autores : HIRSCHMAN, Albert (1984), Lconomie comme
science morale et politique, Paris, Hautes tudes-Gallimard-Seuil. A pluralidade poltica que sugere
entronca, no modelo adotado na presente tese, na noo de morfologia da forma poltica, o que no
diminui o papel estruturante e estruturado da eidtica da forma poltica.
85
CASTORIADIS, Cornelius (1998 [1996]), A ascenso da insignificncia, Lisboa, Ed. Bizncio.
86
RUFIN, Jean-Christophe (1995[1994]), A ditadura liberal Razes da consagrao dos sistemas
democrticos do sculo XX, Lisboa, PEA.
61

processo de socializao. Mesmo nos seus efeitos perversos, ou indesejados, qualquer
processo de normalizao poltica, representa uma vontade e um esforo de
homeostasia scio-poltica e, por conseguinte, cultural no sentido proposto por
Raymond Williams, (apud BURKERT, 2001 [1996]: 16)
87
de cultura como um
sistema de significao realizado.

E mesmo nas suas consequncias perversas, indesejadas ou inesperadas, a obra
socializadora de um universo poltico, ou da morfologia poltica corrente que lhe
corresponde num determinado momento, remete simultaneamente para operaes
ideolgicas de dominao e de legitimao que tendem a apresentar-se como modelo e
norma desejvel de vida. essa a estrutura central de qualquer processo de
normalizao, cuja aspirao fundamental h de consistir em, e das maneiras e na
medida em que lhe for possvel, absorver, integrar e justificar no seu campo legitimado
as prprias perverses e surpresas que origina.

O culto da policializao ou o apelo denncia (crescentemente comuns tambm nas
oligarquias liberais)
88
constituem, assim, sinalizaes de autoritarismo crismado
enquanto autoridade que aspiram ao ordenamento cvico ao mesmo tempo que
tendem para a disrupo social. O paradoxo foi observvel com muita nitidez nas
oligarquias autoritrias de Leste, sendo menos diretamente legvel nas oligarquias
liberais do ocidente mais rico. Este tem, at aqui, sido capaz de obscurecer a sua
teleologia (a multiplicao da acumulao de capital) sob as diferentes formas de
invocao nomocrtica enunciada como finalidade em si (atravs da representao,
eleitoralizao e parlamentarizao das formas polticas) e sustentada por expresses
sociais de privao relativa e de abundncia relativa (as chamadas classes
mdias), que tm acolchoado providencialmente os fossos entre privao e abundncia
obscenas
89
.

O traado comum a processos normalizadores aparentemente to diversos quanto os
do Leste europeu tratados por JELEN (1978) e processos normalizadores, como o
portugus, no sudoeste da Europa e relativamente mais tardio, percorre-se, nesta tese, a
partir de cinco vetores complementares, embora meramente ilustrativos:

- o (j abordado) policialismo;
- a economia /mercado / vida paralelos;
- o consumo como manipulao do jogo desejante;

87
BURKERT, Walter (2001 [1996]), A criao do sagrado vestgios biolgicos nas antigas religies,
Lisboa, Ed. 70.
88
E.g. AMERICAN CIVIL LIBERTIES UNION (2004), The Surveillance Industrial Complex:How the
American Government Is Conscripting Businesses and Individuals in the Construction of a Surveillance
Society, Nova Iorque, ACLU, disponvel em http://www.aclu.org/FilesPDFs/surveillance_report.pdf,
(aces. cf. a 2012.08.26). Sobre o aspeto particular da denncia ver pp. 6 e ss; Tambm o programa de
incentivo delao: NATIONAL CRIME PREVENTION COUNCIL (2002) United for a Stronger
America: Citizens Preparedness Guide, disponvel em
http://www.citizencorps.gov/downloads/pdf/ready/cpg.pdf, (acesso cf. a 2012.08.26). A generalizao
deste tipo de vigilncia e denncia a numerosas esferas da vida quotidiana constitui hoje em dia um
dado emprico comum tambm em Portugal e noutras morfologias da oligarquia liberal.
89
SANTOS, Lus Aguiar (1998), Um teste aos conceitos de nomocracia e teleocracia: o jornal Poltica
perante a primavera marcelista (1969-1970) em Anlise Social, vol. xxxiii (149), 1998 (5o), 1093-
1115, abre a sua interessante discusso dos conceitos de teleocracia e nomocracia (em Oakeshott e
Hayek) com uma, a este respeito, significativa citao de Salazar segundo o qual, O hibridismo do
sistema no repugna nem em poltica coisa de rejeitar.
62

- a transferncia ideologia hegemonia axiologia;
- e a hipertrofia oratria.

Um dos elementos fundamentais dos processos de normalizao analisados por
JELEN (1978) no leste europeu foi, de resto, o escamoteamento da depauperao
econmica dos regimes respetivos, grandemente responsvel pela sua queda, alis,
medida em que, aquela, progressivamente, se foi tornando iniludvel. Se os mecanismos
de controlo poltico-policial diretos, subjacentes a esses processos normalizadores, se
traduziram de um modo geral por incrementos repressivos e opressivos, e os
mecanismos do seu controlo ideolgico se manifestaram pela pobreza da reiterao
dogmtica convencional dos regimes, j os mecanismos econmicos respetivos
assentaram no incremento das importaes de bens de consumo, em especial
ocidentais, e respetivas transferncias de massa monetria destinados sua absoro
pelos diferentes extractos sociais (ver supra, cap. 2.1.). O complexo perverso que
originaram foi abundantemente captado pelo autor francs, que demonstra como
progressivamente a sua instalao foi expondo com crescente flagrncia cada uma das
contradies dos regimes observados e, por fim, reforando a tendncia da sua
inviabilidade.

Uma primeira dimenso da perverso de natureza econmica, era o dos fenmenos da
economia paralela, negra, no registada, como se deseje design-la. A
caracterizao de todas estas nuances est feita pela disciplina econmica (e.g.
GONALVES, 2010: pp. 13 e ss.)
90
, que conclua (p. 49) que o peso da ENR no PIB
oficial evoluiu desde 9.3%, em 1970, at 24.2%, em 2009. Ora escreve JELEN (op. cit.
pp. 189 e ss.) sobre estes mecanismos onde se misturam pluriemprego clandestino,
trfico de divisas, atividades no declaradamente remuneradas, falsificao de
estatsticas e, de um modo geral, todo o tipo de submerso no apenas numa economia
paralela, mas numa vida paralela, onde se consegue tudo aquilo que no se
consegue e onde se vivem quotidianos espantosos pela sua obscura diferena em relao
regra: Como que os Europeus de Leste gastam mais do que ganham? Eles sabem
procurar aquilo de que as pessoas necessitam e que o Estado no consegue fornecer-lhes
em quantidades suficientes [] Os rendimentos suplementares do condutor de Praga
provm da gasolina que rouba ao ministrio, os do funcionrio polaco, dos aquecedores
que instala ilegalmente e os do eletricista hngaro do material que desvia da oficina.
uma cadeia sem fim que implica, apesar dos riscos a que se expem, uma cumplicidade
alargada de mo de obra dos quadros da direo e do pessoal das empresas. uma
cadeia sem fim porque a todos os escales, cada um encontra o seu interesse - os que
abastecem o mercado de objetos que no se encontram no setor do Estado; os que
compram no mercado negro. Tendo a gratificao como objetivo resolver mais
facilmente as preocupaes materiais e as inumerveis dificuldades da vida quotidiana,

90
GONALVES, Nuno (2010), A economia no registada em Portugal, Observatrio de
Economia e Gesto da Fraude, Lisboa, Hmus, disponvel em http://repositorio-
aberto.up.pt/bitstream/10216/26421/2/Tese%20Mestrado%20Nuno%20Gonalves%20%20A%2
0Economia%20No%20registada%20em%20Portugal.pdf (aces. cf. 2013.01.13). arte desta
fuga peculiar ao micropoder esquadrinhador que DE CERTEAU (1980) dedica a sua investigao sobre o
furtivo no dia a dia dos que por ela se veem abrangidos (LInvention du quotidien: Arts de faire), as
tticas especficas e minsculas dos consumidores (artes de fazer populares: manhas, biscates,
remedeios, reutilizaes) nas suas relaes com os media e com outros dispositivos culturais, na leitura
de (MARTINS, 2011:36)
90
.


63

no de admirar que o seu desenvolvimento esteja em plena expanso. E at as
autoridades no parecem poder fazer mais do que incorpor-la nos gastos gerais do
Socialismo existente. Esta estranha paixo, reconheciam as autoridades
checoslovacas, floresce praticamente sem limites (2) [in O Novo Monte-Carlo,
Zemedelske Nouiny, 19 de janeiro de 1971]. Ela atinge prioritariamente a educao, a
assistncia mdica, o comrcio e a habitao (1). Os Polacos constatam exatamente o
mesmo fenmeno. Com base numa sondagem realizada junto de trs mil leitores, o
semanrio Polityka ) no pde seno concluir: a gratificao uma coisa admitida
que diz respeita com prioridade educao, assistncia mdica, ao comrcio e
habitao (2). 43,4 % das pessoas interrogadas imputaram a responsabilidade destas
prticas m organizao da economia e 26,5 % aos baixos salrios. 80% reconheceram
que sem gratificaes jamais conseguiriam alguma coisa.

Ao lado, desejava-se saber: Que vantagens oferece um segundo emprego na Hungria?
perguntava o Csongrad Megyei Hirlap [20.02.1971]. primeira vista permite melhorar
o emprego principal. E como no se trata seno de uma ocupao quotidiana de duas
ou trs horas, todas fazem isso: o empregado que equilibra os seus rendimentos e o
patro que economiza um salrio. S que na realidade as coisas se passam de outra
maneira: So numerosos aqueles que cumprem as tarefas que lhes foram confiadas a
ttulo de emprego secundrio durante a jornada de trabalho. E mais, a prtica dos
segundos empregos d lugar a toda a espcie de abusos pelos quais os tribunais foram
surpreendidos.

So conhecidos, da economia e da normalizao portuguesa, todos estes mecanismos
de duplo, triplo emprego, de biscate, de fuga ao fisco (bem como do conhecido
eufemismo de engenharia fiscal, quando se trata de evaso em grande escala,
perpetrada por agentes econmicos cujo poder os coloca na orla, no apenas da
intocabilidade, como do simplesmente impronuncivel a no ser sob o manto difano da
metaforizao). A sua relao com a capacidade de acumulao de capital no caso da
engenharia fiscal, tal como a sua vinculao ao acesso ao consumo nos restantes
casos, no suscitam em qualquer portugus a mais leve surpresa, ao contrrio dos
tribunais hngaros.

Consumo no remete, neste contexto, para a sua definio comum, aquisio de
bens, mas outra das perverses associadas normalizao. Seja na normalizao
portuguesa, seja nos contextos normalizadores a que JELEN faz referncia, o relato por
ele produzido acerca do incremento dos bens de consumo quotidiano e suprfluo e do,
alis, desnecessrio apelo e promoo sua aquisio pelos cidados descontentes no
Leste europeu, que percorre todos os perodos de normalizao (hngara, checa ou
polaca) narra, mais uma tecnologia de normalizao, do que uma simples regularidade
e, muito menos, uma fortuita coincidncia. Escreve JELEN (1978: 165): Os
normalizadores tiveram largamente em conta as lies da Histria. Paralelamente aos
esforos empregues para reconstruir a sua pirmide, o poder esforou-se por canalizar
as exigncias polticas dos revoltados para objetivos apolticos, principalmente para
uma vida menos penosa no que se refere a contingncias do dia a dia. Eis o exutrio
interno. [] O pequeno consumo o novo anestsico dos povos do Leste europeu.

E, explica ele, logo a seguir (pp. 165-166), como ao colocar a economia ao servio da
seduo e do desejo a poltica que tenta subtrair-se sua contestao. Com a
normalizao econmica, o homem deixa o mundo clssico da luta de classes num
64

sistema dito socialista, por um mundo feito de pequenas concorrncias e de pequenas
distribuies, segundo pequenas oportunidades e pequenos estratagemas. Por toda a
parte, trata-se de seduzir os pequenos setores indecisos da opinio, alargando a gama
dos produtos oferecidos aos consumidores. Os esforos empreendidos respondem a dois
objetivos. Um deles quer legitimamente pr os produtos de primeira necessidade ao
alcance dos mais desfavorecidos, donde o congelamento dos preos e aumento dos
salrios. O outro procura abrir o leque dos produtos oferecidos aos compradores mais
abastados, para fixar a sua ateno sobre os seus novos privilgios. Tambm alguns
magazins do centro das grandes cidades se tornaram uma feira permanente de artigos,
de produtos e de insignificncias importados do Ocidente, montras tanto para os
consumidores locais, como para os turistas dos pases capitalistas. A seguir s
perturbaes, podia aprovisionar-se bananas, laranjas, figos, tmaras, ao longo de todo
o ano e a preos por vezes menos elevados que outrora. Apareciam em maior nmero
cognacs e wiskies, cigarros americanos e ingleses, rdios para automveis e gravadores
japoneses, sapatos italianos. Tornava-se digno procurar a felicidade no consumo e
respeitvel ter, possuir objetos especialmente made in Ocidente. Nos termos do autor,
esta receita parece bem ter sido um dos grandes intentos da normalizao. Na
Checoslovquia, depois de 1968, as elites inteletuais foram dizimadas, enquanto se
multiplicaram os automveis e as casas de frias. Por seu turno, na Polnia, desde a
purga universitria de 1968, a distribuio de bens de consumo aos estudantes bolsas,
subvenes, estgios de trabalho atraentes, viagens durante as frias tornou-se um
instrumento pedaggico de primeira ordem, como observava a edio 22 de abril de
1968 do jornal polaco, Gazeta Robotnieza. As estatsticas checas contabilizavam, por
seu lado, a existncia de nove viaturas por 100 famlias em 1965, dezoito por cem em
1970 e trinta e duas por cem no fim de 1974. No que respeita a residncias secundrias
(cento e quarenta e duas mil em 1972), o Estado facilitava a aquisio oferecendo
emprstimos a 2 % (op. cit. p 166).

Pode, claro, estar a falar-se das bananas, dos cigarros americanos, automveis,
laranjas, figos ou tmaras, nas normalizaes a Leste nos anos 1960 e 70 ou, at mesmo,
de segundas residncias. Mas ser, na sua natureza, este quadro to diferente assim do
processo normalizador seguido em Portugal, a partir da segunda metade dos anos 1980,
durante as dcadas de 1990 e primeira do sculo XXI, quando o pas se dizia pela elite,
que ia construindo a sua pirmide, por expresses to eloquentes quanto as do osis
ou do peloto da frente na Europa? No devem esquecer-se os anos de celebrao da
abertura econmica, da baixa de preos pela mo oculta do mercado, os anos das
viagens de frias ao estrangeiro, os anos em que o crdito bancrio era impingido a
percentagens irrisrias, e o racional era que cada qual o aproveitasse para melhorar
ascensionalmente a sua posio relativa no novo mundo feito de pequenas
concorrncias e de pequenas distribuies, segundo pequenas oportunidades e pequenos
estratagemas. No foi, aqui tambm, a economia do desejo que desertificou a poltica
da participao ou, para usar as palavras de JELEN (p. 165) sobre a Checoslovquia,
no sucedeu na normalizao ocidental, portuguesa, esse mesmssimo fenmeno por via
do qual com a normalizao econmica, o homem deixa o mundo clssico da luta de
classes no num sistema dito socialista, mas noutro, no dito mas feito capitalista?



certo que as peculiaridades so isso mesmo, singularidades, diferenciaes. Mas no
v esta tese como pode a diferena especfica anular, neste caso, como noutros paralelos
passveis de traar a partir dos dois processos de normalizao, o gnero prximo a que
ambos pertencem. JELEN (ibid.) sintetiza-o, nestas suas pginas: Consome, bom
65

povo, para esquecer. Esta receita parece bem ter sido um dos grandes intentos da
normalizao [] O pequeno consumo o novo anestsico dos povos do Leste
europeu. Como se o no tivesse sido na Europa ocidental normalizada no ps-guerra,
ou do Portugal da tardo-normalizao. As estatsticas apontavam no tanto para as
bananas, mas para os recordes europeus de telemveis per capita, por exemplo. Mas a
simblica, a dinmica, as fontes de prazer e de prestgio eram indisfaravelmente
idnticas
91
.

claro que a este processo os poderes no chamaram c, como no chamaram l, um
anestsico. L era o cumprimento do desiderato de pr a economia socialista ao
servio do povo, c era o desgnio de edificao de uma incipiente classe mdia,
europeizada, modernizada, viajada, inovadora, empreendedora, dinmica, mvel e
mobilizvel. Um Portugal irreconhecvel. A situao do crescimento da dvida externa
dos pases de Leste por alturas do seu ocaso (ver supra), no eram menos astronmicos
do que os das dvidas externas e dos dfices das naes perifricas do sudoeste europeu
no momento em que, passada a euforia, se descobriram na crise que povoa o discurso
pblico e, sobretudo, a sobrevivncia particular e empresarial de pequena escala, data
da presente tese.

A precarizao do vnculo laboral, to bem estudada e estabelecida (pela economia, pela
sociologia e pelo direito do trabalho), na normalizao portuguesa, que dispensa aqui
especificaes, no , tampouco, um exclusivo das morfologias de oligarquia liberal.
Na Checoslovquia em normalizao relatava JELEN na sua obra de 1978 (p.
75) o que no tinha sido mais do que desvios temporrios, regulamentando o poder
executivo, legislativo e judicial entre abril e setembro de 1969, foi com frequncia
definitivamente incorporado na legislao. Uma medida extraordinria relativa aos
despedimentos foi retomada palavra por palavra. Ela permitia, ainda em 1975, despedir
sem pr-aviso um assalariado se este, pela sua atividade, atentasse contra a ordem
socialista, de modo que a sua presena na empresa at expirao do contrato
constitusse uma ameaa ao desempenho do trabalho.

certo que l havia sempre a perfdia do poder comunista para inculpar. Ora, c, na
ausncia de perfdia do poder comunista tem de se culpar amarga e brechtianamente o
prprio povo que viveu acima das suas possibilidades. Marginalmente, as
responsabilidades oficiais vo sendo distribudas pela classe poltica, num exerccio
irnico a que Mosca s poderia franzir o nariz e que faria Pareto regressar sua

91
MARTINS, Susana da Cruz; MAURITTI, Rosrio e COSTA, Antnio Firmino da (2004) Uma
abordagem multidimensional dos padres de vida na sociedade portuguesa: potencialidades sociolgicas
da anlise de microdados, Atas do V Congresso Portugus de Sociologia Sociedades contemporneas,
reflexividades e ao, Universidade do Minho, Braga, maio, disponvel em
http://www.aps.pt/cms/docs_prv/docs/DPR4628d8e9d468d_1.pdf (aces. cf. 2013.01.11). Estes autores
propem para a operacionalizao do conceito de padres de vida um conjunto de perfis-tipo
estruturado em torno de critrios que articulam a tripla dimenso trabalho, qualificaes e
consumo, encontrando cinco categorias de padronizao entre a populao portuguesa protagonista
deste processo de transformao social que aqui se denomina por normalizao, a saber:
Destitudos, Restritivos, Massificados, Instalados e Qualificados. Entre muitos outros trabalhos na
mesma rea, pela abrangncia das suas articulaes e pelas dinmicas analticas que possibilita,
menciona-se este, na presente tese, sem com isso invalidar qualquer outro. Ver, supra, algumas
consideraes em torno dos trabalhos sobre a mudana social, neste mesmo captulo.


66

tratadstica, para verificar onde se equivocara ao definir por elite o grupo dos
melhores na sua funo

Porventura, no descobririam aqui estes velhos pensadores da dominao poltica e da
homeostasia social graves enganos nos seus estudos. Penetrantes, talvez estudassem a
hiptese de as discursividades orientadas contra a classe poltica cumprirem a funo
estratgica de biombo em relao instalao de uma cuidada e curiosa crtica s
ligaes, nas oligarquias liberais normalizadas entre aparelhos de poder poltico
informalmente estatudos na designao de Estado Amplo, aparelhos econmicos que
vo, ainda que contraditria e disputadamente, assegurando em seu favor o respetivo
controlo e, por fim, aparelhos de comunicao para as massas que, tal como a
surpreendente imprensa de Leste, justape cada nova revelao anterior, formando
um mosaico em que cada ladrilho torna, paradoxalmente, menos inteligvel o fresco
geral.

Com efeito, no entender desta tese, s a circunscrio da viso sobre a forma poltica s
suas expresses morfolgicas, raciocnio que obscurece o seu pensar-se na dimenso
eidtica da forma poltica, impede que alguma compreenso possa ir emergindo da
confuso. S uma fenomenologia do inaparente, como Heidegger a formulou, como
Bragana de Miranda a recuperou e como aqui se preconiza exercitar nos permite, pelo
contrrio, notar as similitudes entre as coisas, para alm das suas aparentes
dissemelhanas na oratria.

Onde encontrar e demonstrar que a recente logomaquia em torno do
empreendedorismo trata, no discurso por c socialmente reproduzido, de coisa
diferente daquela que JELEN (ibid., p. 132) perspicazmente apontava s normalizaes
do Leste, ao notar como l, ser ao mesmo tempo patro e assalariado, superior e
subordinado, foi um logro num sistema em que as pessoas se encontravam privadas dos
instrumentos de defesa que o movimento operrio produziu h mais de cem anos em
lutas dolorosas? Observava BERNARDO (1990: 178)
92
, sobre a reforma
gorbathcoviana que propunha, em modelos de reprivatizao das terras, a
autoexplorao agrcola na URSS nos finais da dcada de 1990, depois do regime,
dcadas atrs ter regulamentado a jornada laboral da classe trabalhadora rural pelos
padres da classe operria industrial com os seus limites horrios, folgas e descansos
estipulados e nveis salariais estabelecidos, como poderiam os trabalhadores rurais
soviticos ser convencidos a preferir um sistema de brbara autoexplorao? No
espanta conclui a indiferena que desde incio manifestaram pela nova legislao
empreendedorista.

Os exemplos e os paralelismos, como se deixa expresso, poderiam multiplicar-se. Mas
estar-se- sempre a falar de uma tecnologia da normalizao que no pode deixar de
constituir uma fala acerca do homem normalizado, fala que pressupe, naturalmente,
o homem anmalo. Do mesmo modo que a despolitizao aparente produzida pelas
estratgias da normalizao situa estes homens normais e anormais no nos
terrenos demasiado abstratos da ideologia declarada e declarativa, mas antes no campo
aberto mas obscurecido das tticas da hegemonia. Desses mesmos modos, falar da

92
BERNARDO, Joo (1990), Crise da Economia Sovitica, Coimbra, Fora do Texto. Os nmeros
apresentados por este autor so expressivos: No final de 1989, numa fora de trabalho agrcola de cerca
de 25 milhes de pessoas, somente 4.000 famlias se tinham inscrito para arrendar terras (p.178).
67

perverso na e da normalizao h de empurrar a sua mais ou explcita violncia
poltica e social para o terreno de uma axiologia.

Ora, enquanto equao de regime, enquanto assunto de poder, a anomalia moral
conhece um destino prprio, um objeto condenado a ser socialmente controlado.
Especialmente sob a forma de pretexto para o reforo do modelo representacional
desejvel. Mas, ainda, como corpo privilegiados do exerccio minucioso de regulao de
um poder decidido a evidenciar a exemplaridade. Tanto a exemplaridade negativa
corporizada na punio, quanto a exemplaridade positiva pela simblica do corpo social
controlado at ao seu mais nfimo recanto.

Se JELEN e tantos outros autores o notaram no socialismo real em finais do sculo
XX, notou-o, com no menor e precoce perspiccia, na primeira metade do sculo XIX,
como noutro ponto j se referiu, no capitalismo real Alexis de TOCQUEVILLE (2001
[1835]: 260-261)
93
numa passagem da sua descrio da Amrica que a atual vulgata
ideolgica do chamado neoliberalismo no desperdia esforos em evitar: as palavras
antigas de despotismo e tirania no so adequadas. A coisa nova e necessrio defini-
la j que no consigo dar-lhe um nome. [] Vejo uma imensa multido de homens
parecidos e de igual condio, que giram sem descanso volta de si prprios em busca
de prazeres insignificantes e vulgares com que enchem a alma; cada um, retirado no seu
canto, ignora os destinos de todos os outros; a espcie humana resume-se, para eles, aos
filhos e aos amigos particulares; quanto aos seus outros concidados, esto ao seu lado
mas no os v. Toca-os mas nem os sente [] Acima desta vasta multido, ergue-se um
poder imenso e tutelar que se encarrega, sem a ajuda de ningum, de organizar os
divertimentos e os prazeres de todos e de velar pelo seu destino. um poder absoluto,
pormenorizado, ordenado, previdente e doce. Seria semelhante ao poder paternal se,
como este tivesse como objetivo preparar os homens para a idade adulta; mas, pelo
contrrio, o seu objetivo mant-los irrevogavelmente na infncia. Gosta que os
cidados sejam alegres, com a condio de que s pensem em alegrias. Trabalha de boa
vontade para a sua felicidade, mas com a condio de ser o nico obreiro e rbitro dessa
felicidade. Garante a segurana dos cidados, bem como a satisfao das suas
necessidades, facilita-lhes os prazeres, organiza os seus principais assuntos, dirige a
indstria, regulamenta as sucesses, partilha as heranas [] Aps ter tomado cada
indivduo, um aps outro, nas suas poderosas mos, e o ter modelado a seu bel-prazer, o
soberano estende os braos para abarcar a sociedade inteira e cobre-a de uma rede de
pequenas regras complicadas, minuciosas e uniformes [] no quebra as vontades, mas
amolece-as, verga-as e dirige-as; raramente obriga os cidados a agirem, mas ope-se a
quem aja por si prprio; nada destri, limita-se a impedir que qualquer coisa seja criada;
no tiraniza, mas incomoda, comprime, enerva, apaga, embrutece e acaba por reduzir
cada nao a um rebanho de animais tmidos e laboriosos, do qual o governo o
pastor.

A normalizao e proteo do corpo social coincidem com frequncia com uma
argumentao homloga evocando a proteo do corpo fsico. Do nascimento da
clnica de Foucault ao poder teraputico de Lpez-Petit, esta convergncia pode
encontrar-se no importa sob que morfologia poltica, nem sob que normalidade, a
despeito das particularidades contextuais em que se exera. Ocasionalmente exprime-se
com uma radicalidade eugnica, como no caso da sugesto do jornalista srio polaco,

93
TOCQUEVILLE, Alexis de (2001 [1835]), Da democracia na Amrica, Porto, Rs.
68

Stanislaw Akolinski, [que] chegou a propor esterilizao dos alcolicos evidentes nos
anos 1970 citada por JELEN (1978: 212). Pode encontrar-se nos programas de eugenia
ditatoriais de que o hitlerismo constitui o radical puro ou, em propores menos
devastadoras no caso nos enunciados eugnicos da cura, na discursividade salazarista
(MARTINS, 1990), como pode, ainda, encontrar-se nos programas eugnicos
desenvolvidos nos Estados Unidos entre as dcadas de 1930 e 1970
94
.

Pode, enfim, encontrar-se em enunciados menos drsticos mas de uma natureza comum
estabelecida em torno de uma padronizao de comportamentos a partir de
consideraes tanto sanitrias quanto axiolgicas (e moralistas), como no caso do
relatrio portugus de setembro de 2011 emitido pela Entidade Reguladora da Sade
(ERS, 2011: 133 e ss.)
95
que, remetendo para uma conscincia axiolgica geral,
visava apontar aos decisores polticos modalidades adicionais de financiamento do
Servio Nacional de Sade, apontando para o efeito um conjunto de novas tributaes a
aplicar a hbitos e comportamentos contrrios a uma postura de responsabilizao pela
prpria sade e pela sade de terceiros. Textualmente:

Como bvio, sendo o SNS aquilo que uma determinada conscincia axiolgica
geral, num determinado momento, quiser que ele seja, assim tambm uma discusso
sobre fontes alternativas do seu financiamento sero mais ou menos aprofundadas. (p.
134) o relatrio propunha e calculava o incio de uma reflexo profunda no campo dos
direitos e deveres sociais, e consequncias que da se podero extrair no campo de
evoluo do atual sinalagma entre a responsabilidade social e a responsabilidade
individual. Neste quadro inserem-se as reflexes que podem motivar, se tanto
corresponder a uma vontade e sentimento coletivos, uma taxao especfica dos
rendimentos despendidos em hbitos e comportamentos contrrios a uma postura de
responsabilizao pela prpria sade e pela sade de terceiros. [...] Em primeiro lugar,
cita-se aqui o exemplo da introduo de taxas na utilizao de telemveis,
concretamente, a tributao de um cntimo por minuto nas chamadas e mensagens
efetuadas pelo aparelho mvel. Tomando como modelo prticas introduzidas no
Gabo, a ERS estimava que com a aplicao da taxao de um cntimo s chamadas
mveis dos portugueses maiores de 14 anos [...] poder-se-iam arrecadar mais de 120
milhes de euros por ano que poderia [m] contribuir para o financiamento do SNS. [...]
Se ainda se inclusse uma tributao de um cntimo por mensagem enviada por
telemvel a receita total poderia chegar a quase 180 milhes de euros por ano. [Com
a incluso dos] jogos de azar, tais como os jogos sociais e, eventualmente, tambm
jogos online e concursos televisivos com chamadas de valor acrescentado [mais uma
extenso] s bebidas alcolicas, por exemplo, [...] 10 cntimos por litro de bebida
alcolica permitiria a gerao de receita adicional de aproximadamente 102 milhes e
200 mil euros num ano. O relatrio avanava ainda a extenso de medidas de taxao

94
Cf. MARTINS, Moiss de Lemos (1990), O olho de deus no discurso salazarista, Porto, Ed.
Afrontamento; SEVERSON, Kim (2011), Thousands Sterilized, a State Weighs Restitution, in New
York Times 12.09., disponvel em http://www.nytimes.com/2011/12/10/us/redress-weighed-for-forced-
sterilizations-in-north-carolina.html?pagewanted=1&_r=1&hp (acesso cf. a 2012.06.20) TORRES, Hugo
(2011) Debate nos EUA: Que indemnizao se d a milhares de pessoas esterilizadas pelo Estado?, in
Pblico, 12.10, (disponvel em http://www.publico.pt/Mundo/que-indemnizacao-se-da-a-milhares-de-
pessoas-esterilizadas-pelo-estado-1524530?all=1 (acesso cf. a 2012.06.20).
95
ENTIDADE REGULADORA DA SADE (2011) Anlise da sustentabilidade financeira do Servio
Nacional de Sade, 3.9. Outras medidas possveis, 09.29, pp. 133 e ss., disponvel em
http://www.ers.pt/uploads/writer_file/document/36/Relatorio_Sustentabilidade_do_SNS.pdf (acesso cf.
2012.08.23).
69

a outro tipo de consumos que influenciam negativamente o estado de sade [...]
bebidas aucaradas ou alimentos ricos em sal ou gorduras trans., a veculos
automveis e, em particular, a motociclos, ou outras atividades de risco reconhecido
mas socialmente aceitveis.

Apesar do seu grau diferente e do seu diverso modelo poltico, s uma perspetiva
avaliativa de ordem ideolgica deixar, portanto e essa a tese que neste captulo
procurou sustentar-se , de encontrar paralelos entre mltiplos aspetos destes
processos de normalizao no Leste, tal como os analisa Christian Jelen, e muitos dos
dispositivos oratrios e fticos dos poderes de Estado ao longo de toda a longa
normalizao portuguesa (ainda que no exclusivamente portuguesa). O gosto
qualificativo pelos desfiles, pelas paradas, pelas faanhas desportivas, a enfatizao
declarativa dos Congressos partidrios, a Leste, ou a adjetivao hiperblica para as
realizaes do regime, em especial as festivas que, pendularmente, a partir de finais da
dcada de 1980 passaram a pontuar a vida do pas: Europlia 91, inaugurao do CCB -
no mesmo local onde em 1940 fora montada a Exposio do Mundo Portugus-,
Lisboa Capital Europeia da Cultura 1994, Expo 98, celebraes dos 500 anos dos
Descobrimentos (2000), Porto 2001 Capital Europeia da Cultura, Campeonato Europeu
de Futebol de 2004... Mas, encontram-se-lhes paralelos, tambm, na lexicalizao do
discurso poltico do poder, a Leste no enaltecimento da moral internacionalista ou na
grandeza das realizaes nacionais e, por c, a primazia conferida s, as palavras
Portugal e o pas, traduzindo uma crescente e obsidiante referncia ao
consensualismo em nome da unidade nacional para vencer a crise e os
obstculos.
96
Outros paralelos se lhes detetam, ainda que aqui por simetria, entre a
essncia revolucionria triunfal e desafiante de regimes em estado de insolvncia, a
Leste, como, no polo oposto, pela sugestiva disputa que percorreu as comemoraes do
aniversrio do 25 de abril de 1974, no ano de 2003, quando a respetiva comisso oficial
props o termo evoluo para substituir o de revoluo como designao para o
acontecimento.
97


96
E.g. Estudos de lexicalizao em torno dos discursos de um ex-primeiro- ministro
http://static.publico.clix.pt/docs/politica/socratespalavras.pdf e de uma cerimnia de posse governamental
com uma anlise equivalente dos discursos do primeiro-ministro e do presidente da Repblica
http://www.jn.pt/PaginaInicial/Nacional/Interior.aspx?content_id=1401812 (acesso cf. 2012.08.21).
97
EXPRESSO (2004), Governo quer 25 de abril 'sem carga poltica', 03.06, p. 32 (lt.). Notcia: "O
Governo quer que as comemoraes do 25 de abril sejam 'expurgadas de cargas poltico-partidrias' e que
constituam 'uma festa de afirmao da autoestima nacional', capaz de provar que 'os portugueses devem
estar orgulhosos de si mesmos' e que 'Portugal um pas onde vale a pena viver'. O ministro da
Presidncia anunciou ontem a nomeao do historiador Antnio Costa Pinto para comissrio encarregue
de executar um programa de comemoraes concertado com o Chefe de Estado e que o Governo pretende
'com os olhos postos no futuro'. O smbolo das comemoraes reproduz um cravo, mas o vermelho
desaparece e o lema passa a ser 'Abril evoluo';
97
MAGALHES, Manuel Agostinho (2004), 30 anos de (R) evoluo in Expresso,04.24, p. 3. Notcia:
"Abril evoluo" [] Vasco Loureno, da Associao 25 de abril saiu a terreiro para qualificar a
campanha do Governo como 'um branqueamento e uma patetice'. [] Se o objetivo do Governo era
despolitizar o 25 de abril e, de caminho, tirar esquerda o monoplio das comemoraes e a 'carga
ideolgica- bvio que no o conseguiu. Antes pelo contrrio, a campanha 'Abril evoluo' acabou por
dividir de novo esquerda e direita ressuscitou a discusso sobre o golpe de Estado de h 30 anos";
97
MONTEIRO, Henrique (2004), Onde foi parar o 'R'? in Expresso, 04.24, p. 9, Artigo "Os trs 'D' da
Revoluo [] esto hoje cumpridos. [] Por uma vez no se fazia uma revoluo para os nossos filhos
ou netos. [] Houve quem apenas esperasse uma vida melhor [] Felizmente foram estes ltimos, os
mais simples, aqueles que triunfaram. a temos uma vida melhor, mais livre, mais pacfica, mais
prspera.

70


Neste campo, alis, o dessa especfica modalidade de politizao de uma sociedade que
a da despolitizao aparente da sua discursividade predominante (assim se entende
neste trabalho a noo de despolitizao, como se sublinhou acima), a similitude entre
as operaes de normalizao levadas a cabo em Portugal no perodo considerado e as
operaes de normalizao estudadas no Leste europeu por Chritian JELEN (op. cit.)
de ordem quase autoevidente.

Alis, a homologia entre esses processos de normalizao no Leste e no Sudoeste (e
no s) europeus surge, de resto, sugerida j pelo prprio autor francs, na sua obra de
1978 (p. 169): Notveis aumentos de salrios, prioridade dada aos bens de consumo,
importaes crescentes, crditos acordados pelos Soviticos: tais foram, pois, algumas
das medidas mais clssicas da normalizao no domnio econmico. No aspeto das
necessidades, estas medidas desanuviaram incontestavelmente o ambiente. As pessoas
estavam melhor fornecidas, melhor alimentadas e melhor vestidas. E foi nesse preciso
momento que a armadilha feita pelo poder comeou a funcionar. As liberdades
fundamentais suprimidas e a normalizao articulando-se volta de um plano de
consumo, as pessoas passam a ostentar as suas diferenas, distinguem-se e saem da
formatura pela escolha e nvel do seu consumo. Este movimento j se observa
longamente no Ocidente. Mas a, pelo menos, ainda no se construiu o socialismo.

Tanto h de fazer, como melhor se sugerir em seguida. Porque com efeito, o que c
se foi construindo foi uma morfologia diferente da de l, sobre uma eidtica idntica.
E os resultados at hoje (ou sobretudo hoje) conhecidos no permitem designar os
processos normalizadores de forma mais conseguida do que a escolhida por Christian
JELEN (ibid. 161): Obrigar os homens a viver o dia a dia: eis a grande ambio da
normalizao.

2.1.10. Sntese

1. Este segundo captulo da Parte II da presente dissertao consiste num conjunto de
aplicaes relativas s noes de normalizao e de identidade aplicadas ao objeto
em estudo. Entende-se, sumariamente, por processo de normalizao o retorno (e
estabilizao) a uma situao correspondente (que no necessariamente igual) anterior
a um sobressalto poltico numa dada sociedade, com as respetivas incidncias de ordem
econmica, social e cultural.

2. O termo normalizao aqui entendido no sentido que adquiriu no vocabulrio
poltico posterior interveno militar sovitica na Checoslovquia, em 1968. O ponto
de vista que procura demonstrar-se, na linha geral da distino entre morfologia e
eidtica nas formas polticas, cujo modelo pauta a presente reflexo, que o processo
poltico portugus posterior a novembro de 1975, guarda fatores de diferenciao, mas
tambm estruturas de similitude com o vivido a Leste, a despeito das dissemelhanas
entre ambas as morfologias polticas e para alm da pura enunciao factual do
sucedido em cada uma dessas rbitas polticas.

3. Basicamente procura discutir-se a proximidade entre os processos geopolticos de
controlo do mundo chamado ocidental desencadeados pelas suas principais potncias e,
os processos homlogos desencadeados no hemisfrio poltico do Leste europeu pela
71

URSS, ao longo do ps-guerra. Por outro prisma, tentam traar-se, por sob a diversidade
das morfologias das formas polticas, as homologias desses processos normalizadores.

4. Se, em relao ao processo portugus de normalizao so explicados os critrios
para a sua periodizao nos termos deste trabalho, sendo tambm traado, ainda que no
exaustivamente, um panorama das suas etapas, linhas de fora e de algumas das suas
incidncias, a Leste, esse mesmo processo analisado a partir de alguma da sua
teorizao, das suas tecnologias e das consequncias, procurando estabelecer-se em que
consistem e onde se verificam esquemas de similitude, quando no no plano
morfolgico, decerto no mais profundo patamar eidtico.

2.2. Identidade: uma aplicao segundo os modelos auto/hetero
identitrio e aqum/alm identitrio, no continuum analtico
essencialista e fenomnico

O comentrio anterior, segundo o qual tanto far ter-se, ou no, construdo no
chamado Ocidente o chamado socialismo carece de melhor explicao, como se
afirmou. E essa justificao que lana o ltimo pargrafo do presente captulo,
introduzindo uma aplicao ao (s) (anti)comunismo(s) dos fatores identitrios, a partir
do modelo proposto por MACHAQUEIRO (2008) e j exposto na Parte I cap. 3, sem
contudo nele se esgotar esta aplicao.

A base para esse comentrio radica no carter instrumental de muitos usos do
anticomunismo (como de numerosas das autorreivindicaes e evocaes prprias dos
comunistas), luz da tese de RUFIN (1995 [1994]: 17 e 18)
98
sobre o que designou por
especializao internacional na geopoltica do sculo XX. Escreve este autor que
conservando o duplo mito da revoluo mundial e do expansionismo do comunismo, a
civilizao liberal no somente circunscreveu o apocalipse bolchevista, mas tambm
conseguiu fazer dele a ferramenta incontestvel e indispensvel que lhe permitiu
controlar todas as revoltas humanas. Por outras palavras, na especializao
internacional que este sculo conheceu, ficava reservada para a URSS a nica atividade,
a nica produo pela qual a civilizao liberal estava disposta a pagar um alto preo: a
traio da esperana revolucionria

, decerto, uma tese ousada, (ainda que no propriamente nova) pelo paradoxo que
prope e sobretudo pelos termos em que o prope. O paradoxo no residir tanto no
escndalo pacfico de uma URSS revolucionria que ficar longe, por vezes
excessivamente longe, da promessa que enuncia. O escndalo desta tese que o seu
autor a apresenta como meramente coincidente com o similar falhano de outra
promessa, a liberal, a propsito do qual, alis, a enuncia. Nestas palavras como em
consideraes similares de outros autores, acrescentar-se-, o escandaloso em Rufin, um
mdico de profisso profundamente conhecedor das barbries do sculo ao ter dirigido
os Mdecins Sans Frontires, acontece porque elas possuem a propriedade adicional de
vir baralhar as chaves propagandsticas usuais da interpretao identitria da poltica
ideolgica de novecentos e anterior.


98
RUFIN, Jean-Christophe (1995[1994]), A ditadura liberal Razes da consagrao dos sistemas
democrticos do sculo XX, Lisboa, PEA.
72

Em rigor, as palavras de Rufin s podem ser chocantes para um pensamento ordenado
em torno das consideraes inerentes ao mito poltico. Agitar a arrumao mtica da
poltica (ou, numa formulao mais suavizada, mexer nas categorias de ordenamento
poltico-ideolgico, os grandes ismos) encerra implicaes perturbadoras dos
mecanismos da sua identificao que, dessa maneira, se repercutem nas prprias
identidades polticas subjetivas, quer dizer, nos processos individuais e coletivos de
filiao e desfiliao, de produo, de auto e de receo, de hetero identidade poltica.
No limite, como se deixou sugerido na Parte I, cap. 2, a prpria cultura como
instrumento de orientao, que fica sob transtorno.

Recupera-se, agora, da Parte I, cap. 3 da presente dissertao, embora de um modo
esquemtico, o modelo proposto por MACHAQUEIRO (2008) para a abordagem da
questo identitria, o qual aqui se observa. Lembra-se ainda que a dinmica da sua
interao complexificada pelas dimenses auto e heteroidentitrias, que estas so da
ordem da reivindicao e da atribuio (MARTINS 1996), que correspondem a
processos de di/viso do/no mundo (BOURDIEU[1982]), o que as situa em relaes
de disputas e reconhecimentos de poder relativo intergrupos (APFELBAUM [1979]),
onde se cruzam tenses entre identidades legitimadoras, de resistncia e de projeto
(CASTELS [1996]). Em suma, ser cruza-se com poder e luz desta tenso e das
suas aplicaes que aqui (ver infra) se proporo, ainda, algumas outras dimenses
tericas em torno de duas polaridades que se designaro, respetivamente, por de
essncia estruturante e de empiria fenmenica no estudo dos processos de
identidade e de representao.

Quadro n



Esquematizao adaptada do modelo identitrio em Machaqueiro


Aqum-identitrio

Alm-identitrio


Jogo (auto e hetero identitrio) de fronteira



Identidade negativa

Ordem do desejar
no ser


Ordem do dever ser


Identidade
positiva

Identidade
denegada

Ordem do j sido e no
se quer ser
e
do que se quer ser mas
no se ser


Ordem do desejar ser

Identidade ideal

Jogo (auto e hetero identitrio) identitrio de
fronteira


Fonte: elaborao prpria a partir de Machaqueiro (2008)
73


Tratando-se, a problemtica identitria e representacional, de um conjunto de questes
de natureza descritiva, interpretativa, valorativa e finalmente normativa (nem que por
pura implicitude), estas questes podem pensar-se como jogando-se sempre numa dupla
tenso: a que se ordena pelo eixo da experincia e da praxis, sob a forma de um
continuum entre mesmidade e alteridade e a que se estrutura pelo eixo da reflexo, no
continuum entre um essencialismo estruturante e uma empiria varivel.

No primeiro eixo, encontram-se os sujeitos no seu exercer-se, nas suas auto e hetero
representaes, no seu jogo prprio da existncia e da vida, na prospetiva experincia
circunstancial, peculiar e contextualizada de que podem ser, simultaneamente, atores e
intrpretes. No segundo, encontram-se ainda esses mesmos sujeitos, mas agora sob a
forma de objeto das interpretaes (descritivas ou valorativas) de ordem da elaborao
reflexiva, retrospetiva, a seu respeito por terceiros, que aos primeiros e/ou sua
experincia, chegam de fora, da posterioridade e da posteridade. Se no primeiro eixo
aparece privilegiada a prtica de sries tericas, no segundo a hierarquizao enuncia-se
pela teorizao de uma srie de prticas.

O desenho identitrio em poltica (e no apenas nesta) parece tender, pois, para um
esquema de intersees entre o eixo actancial (do objeto definido) e o eixo reflexivo (do
pensamento definidor). No primeiro encontra-se a ao, ela mesma, in situ, a Histria da
coisa, como poderia chamar-se-lhe. No segundo, configura-se a coisa na Histria tal
como ela veio ou h de vir a ser vista.

Numa clssica dicotomia de natureza filosfica dir-se-ia que o prprio do primeiro eixo
a ao e que o inerente ao segundo a contemplao. Citando o Leo Strauss de
Liberalism Ancient and Modern, LEFORT (2000 [1999]: 65)
99
acentua esta dualidade
como trao da modernidade, modelo inspirador da conceo da prpria cincia e,
sobretudo, enquanto atitude face Natureza. Ou seja, face s coisas, aos homens, s
coisas dos homens e s coisas que os homens tomaram como e por suas.

Algo esquematicamente, pensar-se-ia o eixo primeiro da ao, como remetendo
privilegiadamente para o reino daqueles aos quais, nos termos de Antnio ALADA
BAPTISTA (1973: 59)
100
, no falta aquela fora que tm os combatentes que no
conseguem ver as razes dos contendores. J no segundo, da reflexo, esperar-se-ia
mais encontrar muito do dubidativo, do incerto, do hipottico, do indecidvel habitado,
segundo a radicalidade do pensamento de Karel Kosik, citado por Antnio QUADROS
(1992: 224)
101
por essa singular e delicada psicologia do a priori vencido [d]aquele
que deixa impor a atitude do outro, e julga as suas prprias aes com os olhos do
adversrio.

Em bom rigor, talvez a separao no se deixe pensar nos termos absolutos de uma
dicotomia, mas mais pelas relatividades do continuum. No que se esteja a sugerir aqui
uma qualquer flebilidade intrinsecamente inerente ao universo da reflexo, por oposio
necessidade de sanguinolncia que caracterizaria, necessariamente, o mundo da ao.

99
LEFORT, Claude (2000 [1999]), A complicao Repensar a histria do comunismo, Lisboa, Ed.
Notcias.
100
ALADA BAPTISTA, Antnio (1973), Conversas com Marcello Caetano, Lisboa, Moraes Ed.
101
QUADROS, Antnio (1992), Memria das origens, saudades do futuro Valores, mitos, arqutipos
ideias, Mem Martins, Ed. PEA.
74

Bem o inverso, como dizer j e tambm fazer, mostrou AUSTIN com a fora do ato
completo do discurso, o speech act (MARTINS, 2004: 64 e 88)
102
, com os seus atos
ilocucionrios e performativos
103
. Ao que acrescenta, ainda e por todos, MARTINS
(2002:25)
104
preferir pois, uma ideia de semitica crtica, uma semitica que interrogue
o sentido do movimento dos signos [] este sentido no est nos signos [] Est no
discurso que [] compreendido por uma teoria da significao, uma teoria que
interroga o nvel semntico no sgnico da enunciao, onde se jogam as dimenses da
prtica discursiva.

H distncia entre as ruas da histria e a histria das secretrias dos filsofos,
certamente. Mas h tambm proximidades, imbricaes, mesclas, submerses entre
umas e outras. Da mesma forma que, formando polaridades em continuum, tambm,
essncia e fenmeno se distanciam e aproximam, sem com isso deixarem, porm, de
constituir polos opostos, no terreno de uma analtica que, como tal, busque exercer-se.

No jogo direto e complexo das lutas concretas, experienciadas, pela definio da
realidade social, que onde se filiam sempre as polticas da identidade, pode, no
entanto, notar-se a busca pelo essencialismo vital que convocar as partes unirem-se
no Mesmo, para melhor se distinguirem e diferenciarem do Outro. S as essncias so
garantia suficiente da coeso necessria das partes em confronto.

No jogo diferido da analtica o lugar necessariamente mais incerto e fenomnico. A, a
militncia far-se-ia, pois, mais na desordem da pergunta, do que na ordem da resposta,
para diz-lo de alguma forma. analtica pedido que saiba que a essncia faz parte
de um esquema da ao, enquanto o fenmeno, o acidente, o incidente incorporam o
imprevisto suceder da coisa, mais do que o seu ser definido e definitivo.

No estudo das identidades (e no s nestes), uma analtica metida aos afs daqueles
denominadores comuns achados pela essncia (que no pode seno buscar o modo
mais eficaz de uma reduo que diga o Eu por relao ao Outro seno plena, pelo
menos, suficientemente, para poder continuar o polemos que lhe prprio), uma tal
analtica filia-se na luta de um modo que lhe no diria respeito: no pela contigncia
inerente de o pensamento no existir no vcuo, mas pela opo que, melhor ou pior,
quis ou viu dissimulada.

Poder-se-ia caracterizar, assim, o domnio da ao como o territrio onde predomina
sob a bandeira do essencialismo, a luta concreta entre os atores pela definio
identitria. A se confrontam os atores, nos terrenos simblicos e polticos da afirmao

102
MARTINS, Moiss de Lemos (2004), Semitica, Braga, Instituto de Cincias Sociais / Dep. Cincias
da Comunicao / Universidade do Minho, disponvel em
http://repositorium.sdum.uminho.pt/bitstream/1822/996/1/mois%C3%A9smartins_Semi%C3%B3tica_20
04.pdf (acesso cf. 2013.01.13).
103
AUSTIN, John L., 1962, How to do things with words, Oxford, Oxford University Press. Cf.
MARTINS (2004: 88): Atos performativos: aes que realizamos pelo facto de as dizermos. Atos
ilocucionrios: aes que realizamos ao falar. Lembra, todavia, MARTINS (ibid., p. 86) que, como j
enfatizado noutros pontos desta exposio e numa ideia que a presente tese acompanha tambm, a
observao crtica de Bourdieu em O que falar quer dizer - A economia das trocas lingusticas, segundo a
qual a fora no intrnseca autoridade da palavra, mas que lhe no chega seno de fora, da instituio
e que a linguagem apenas a representa, quer dizer, a manifesta e a simboliza.
104
MARTINS, Moiss de Lemos (2002), A linguagem, a verdade e o poder Ensaio de semitica social,
Fundao Calouste GulbenkianFundao para a Cincia e Tecnologia, Lisboa.

75

mesmidade e da alteridade, na factualidade da atribuio e receo, prpria e recproca,
das auto e hetero representaes e no conflito real, do sangue e da lama das batalhas,
de Michel Foucault, j por vrias vezes aqui convocado, neste particular.

E o domnio fenomnico, aquele onde predomina o incerto da reflexividade sobre essa
ao, o territrio mais apropriado a uma analtica que, sem poder escapar ao seu destino
de se jogar, tambm, naquele sangue e naquela lama, tem menos uma batalha a
travar do que uma compreenso a efetuar. Chamar-lhe-ia Foucault uma guerra de
filsofos, onde convivem essencialismos e fenmenos, onde a figura reitora no ,
contudo, a do envolvimento combatente na razo prpria, mas a da anlise dos eventos
fenomnicos sobre os quais se debrua.

No se trata de cincia asstica, como se ver na Parte III, da presente exposio, mas
de no procurar a coisa mesma fora do jogo das representaes que, dizendo-a, j a
compe tambm. Figurativamente, poderia representar-se, tanto para a ao quanto para
a analtica um quadro em que essencialismo como motor de ao e propulso do ator
se conjuga inversamente com o fenomnico enquanto fator de dvida no agir. Do
mesmo modo, na analtica, a proporo inversa entre olhar essencialista e fenomnico
emblematiza a polaridade entre anlise da coisa e coisa analisada.

Fig. n:




Todas estas problemticas e suas derivadas esto amplamente discutidas pela
epistemologia, como conhecido. No entanto, ao efetuar-se uma sua aplicao,
designadamente a um objeto em torno do qual, mais do que discursos, se jogam aes
discursivas, necessrio algum tipo de back to basics. Porque ao e reflexo, teoria e
prtica, estrutura e conjuntura, agency e estrutura, distncia e envolvimento, texto e
contexto no existem, no entendimento subjacente presente tese, separadamente.
Porque a base comum entre gesto e pensamento, no aceo scio-poltica em que aqui
ambos surgem tratados, a interpretao.

Olhar pelo prisma da Mesmidade / Alteridade como meio de modelar a ao, ou olhar
pelo Essencialismo / Empiria como forma de examinar os agentes da ao, mais do que
binarismos opostos, constituem tendncias, polaridades, entre as quais se encontram a
ao do agente e a palavra da anlise. Porm, o pensamento que sobre elas se
Eixo essencialista
(y)
Eixo fenomnico (x)
Relao ao /reflexo 'essencialista' e 'fenomnica'
no estudo identitrio
76

estabelece, por parte de uns (atores histricos) e de outros (pensadores analistas),
dificilmente pode no ter algo das duas tendncias. E luz dessa prudncia devem ser
lidos. Tanto o material prospetivo, programtico, testemunhal, da esfera da ao, quanto
o material retrospetivo, reflexivo da esfera da anlise.

Dir-se-, ilustrativamente, que dificilmente podem considerar-se as reflexes
contrarrevolucionrias de um de Maistre como um puro metadiscurso, reflexivo, acerca
da ideia de revoluo. Como dificilmente nessa categoria analtica, de uma
metadiscursividade, pode incluir-se o discurso sobre ela de um Babeuf, para no falar de
outros protagonistas mais diretos ainda. Certamente, no podero inscrever-se na lgica
do metadiscurso sobre 1871 as consideraes de Lenine que tinha, ele mesmo, uma
revoluo a fazer. At aqui no se levantam grandes dificuldades de ordem
epistemolgica a considerar. Porm, que dizer da atualizao reflexiva que d a
Revoluo Francesa como grmen de uma iluso, a qual se prolongaria por 1917 at
tornar-se corpo morto que se encerra sobre si mesmo, como nas primeiras pginas de O
passado de uma Iluso, de Furet (publicado na ltima dcada do sculo XX?). E como
percorrer todo o pensamento neo-marxista, para no se recuar mais, do ltimo quartel
do sculo XX, que estatuto epistemolgico conferir-lhe?

Se na orientao tendencialmente fenomnica da descrio a empiria que predomina j
no gnero essencialista a preponderncia do trao geral e fundamental. Ao primeiro
v-se com frequncia associado algum tipo de historicismo, ao segundo, muitas vezes,
v-se colarem-se-lhe os traos de algum psicologismo.

O problema e as suas disposies analticas nunca se encontram compartimentados de
modo estanque, certo. Mas, cada uma das tendncias em questo , umas vezes mais
outras vezes menos, razoavelmente discernvel. Dir-se- mesmo que se o grande modelo
analtico do essencialismo remete mais para o trao mtico que sempre subjaz s
polticas e s ideologias da identidade, que as ajudam a desenhar a mesmidade e a
alteridade, o grande modelo da empiria tende para valorizar o detalhe da ao, o
contexto e a relao, que conduzem a interpretaes quando no mais compreensivas,
no mnimo, menos assertivas. A oscilao entre o reino do sentencioso e do dubitativo
faz-se, alis, sentir tambm no olhar reflexivo quer ele opere sobretudo por sntese
(como no polo essencialista) quer ele se realize analiticamente (como no polo da
empiria).

Os cruzamentos so mltiplos, subtis e, sobretudo, aconselham a cautela epistemolgica
que aqui se preconiza. Haver, ento, o comunista, o conservador, o burgus, o
capitalista, o proletrio, o fascista?... Certamente, do ponto de vista das contas da
conscincia de cada um deles sobre si mesmo e sobre o seu outro. Mas, do ponto de
vista analtico, a precauo consiste em no tornar esse elemento central da cultura que
o figural repercutido no imaginrio (ver II.1.), numa caricatura que,
circunstancialmente, d jeito guerra de filsofos. nesta delicada meada que se
enreda, por vezes, a anlise sumria das identidades.

Pode-se, em certa medida, encontr-la no burgus de Sombart (e, curiosamente, no
to plenamente no de Marx) ou, mais ainda, no de FURET (1996 [1995]: 18 e ss.).
Pode-se encontr-la, como se viu, na multido ou no revolucionrio (quer
matoide, quer no) da grande prosa contrarrevolucionria de natureza ideolgica ou
(hoje) paracientfica (e onde, por vezes, a diferenciao?) da segunda metade do sculo
77

XIX e primeiros anos do sculo XX (Sighele, Le Bon, Lombroso, Lachi, Bertillon).
Como encontr-la se pode na to eloquente quanto abjeta construo racista de
Gobineau, ou na figura do aristocrata de Galton, inteligncias que estaturam o olhar
sobre o desviado social ou sobre enrag ideolgico enquanto observatrio
poltico, conforme notou Michel Foucault.

Um outro locus de definio identitria o resultante do ator direto, do envolvido no
fragor e na flagrncia do conflito. Como (auto) retratou Benjamin Franklin o burgus,
seno pela enunciao de um catlogo de virtudes e excelncias morais?, 1
Temperana No comas at ao empanturramento nem bebas at embriaguez; 2
Silncio No digas mais do que o que pode ser til para os demais e para ti mesmo;
evita a conversa sem sentido; 3 Ordem Dispe de um stio para cada coisa e de um
tempo para cada assunto do teu negcio; 4 Deciso Prope-te fazer o que deves e
realiza o que te proponhas; 5 Parcimnia No faas nenhum gasto que no sirva
para proporcionar um bem a outros ou a ti mesmo; por outras palavras, no esbanjes; 6
Diligncia No percas tempo, ocupa-te sempre de algo de til e descarta toda a
atividade intil; 7 Sinceridade No te sirvas de enganos. Pensa sem malcia e com
justia; quando falares, f-lo com verdade; 8 Justia No danes ningum sendo
injusto com ele ou iludindo os teus deveres para com o prximo; 9 Ponderao Evita
os extremos; evita sentir to fundamente as ofensas ou lev-las to a mal como
primeira vista paream merecer; 10 Limpeza No toleres sujidade no teu corpo, nas
tuas roupas ou em tua casa; 11 Serenidade No te inquietes com coisas sem
importncia ou com desgraas habituais ou irremediveis; 12 Castidade No
mantenhas relaes sexuais mais que por questes de sade ou descendncia, nunca ao
extremo de embrutecer-te, viciar-te ou perturbar a paz da tua alma ou dos demais e
manchar o teu bom nome; 13 Humildade Segue o exemplo de Jesus e de Scrates
(cf. SOMBART, 1977 [1913]: 129).
105


So ntidos os nexos entre uma ideologia e uma moral, embora a primeira ali aparea
apenas por implicitude (referncias ao meio termo, ao evitamento dos extremos, apelo
ordem sob a formulao de um ordenamento, remisso para uma poltica absolutamente
individual, o prximo surge enquanto credor de deveres, no enquanto coletivo
comum, a omnipresena da propriedade nas aluses a uma tica utilitarista no trabalho,
etc.) ou por derivao de virtudes morais.

Porm, talvez o grande paradigma dos trfegos incessantes entre os pares
cultura/poltica, identidade /representao e, sobretudo entre o par ideologia/axiologia
provenha, de modo aparentemente paradoxal, de duas fontes opostas: uma, o modelo
identitrio conservador proposto por KIRK (1993)
106
e outra, o modelo identitrio
comunista apontado por CUNHAL (1974). No pelas similitudes ideolgicas, nem
formal dos seus textos, no pela histria biogrfica de qualquer um deles, nem pelos
valores promovidos por cada qual, mas pela explicitude com que, ambos, abordam as

105
SOMBART, Werner (1977 [1913]), El burgus Contribucin a la historia espiritual del hombre
econmico moderno, Madrid, Alianza Editorial.
106
KIRK, Russell (1993) Ten Conservative Principles, in The Politics of Prudence, ISI Books,
disponvel em http://www.kirkcenter.org/index.php/detail/ten-conservative-principles/ (acesso cf.
2013.01.15). Existe uma traduo brasileira anotada, da autoria do padre Paulo Ricardo de AZEVEDO
JNIOR, Dez princpios conservadores por Russel Kirk, com que se confrontou o original,
correspondendo a este segundo texto a numerao aqui indicada das pginas, disponvel em
http://direitasja.files.wordpress.com/2012/02/dez-principios-conservadores.pdf (acesso cf. 2013.01.15).

78

conexes entre axiomtica e ideologia, por um lado e, por outro lado, pelo esquema de
que ambos se servem para pensar o problema. Os seus trabalhos abordar-se-o por esta
ordem, tendo previamente em conta que a esquematizao seguida por cada um destes
autores se rege pelo modelo comum aos dois de abordagem em seis itens do par
ideologia e poltica / axiologia e moral. So os seguintes os elementos de tal
estruturao (que podem ou no surgir mencionados por aluso e no necessariamente
por uma ordem definida):

1) as suas fontes; 2) a sua histria; 3) os seus contedos; 4) os mbitos da sua aplicao;
5) os veculos / meios para essa aplicao; 6) as suas figuras.

Passando aos trabalhos mencionados e comeando pela obra de KIRK (1993: passim) o
excerto citado , como se disse, uma adaptao condensada pelo autor das suas notas
sobre cada um dos dez princpios para ele constitutivos da identidade conservadora. O
livro daquele a quem Ronald Reagan chamou, em 1981, o profeta do conservadorismo
americano, para alm desse declogo, discreteia ainda acerca das dez mais importantes
obras do conservadorismo e faz uma resenha de tipo biogrfico acerca dos que o seu
autor considera os dez mais influentes escritores conservadores.

Introduzindo o seu assunto, a principiologia conservadora desde que o termo
conservador se tornou um termo da poltica (p.2), KIRK apontar que este, pela
diversidade do seu mbito, no se constitui enquanto um corpus propriamente
ideolgico: No sendo nem uma religio nem uma ideologia, o conjunto de opinies
designado como conservadorismo no possui nem uma Escritura Sagrada nem um Das
Kapital que lhe fornea um dogma (p.1). Alis, prope KIRK (ibid.), numa tentativa
para a sua despolitizao, que o vocbulo no seja usado como um substantivo, mas
sim como um adjetivo
107
. O conservadorismo , pois, apresentado por este autor como
a negao da ideologia: trata-se de um estado da mente, de um tipo de carter, de uma
maneira de olhar para ordem social civil, uma atitude que sustentada por um
conjunto de sentimentos, mais do que por um sistema de dogmas ideolgicos e que,
nessa medida oferece uma direo muito melhor para a poltica do que os planos
abstratos dos filsofos de botequim (ibid. p.1). Alis, sublinha ainda a abertura do
texto a imputao pelos intelectuais progressistas [de] que os conservadores acreditam
que todas as questes sociais, no fundo, so uma questo de moral pessoal, para com
ela concordar: Se entendida corretamente esta afirmao bastante verdadeira.

Um por um, so ento os seguintes os princpios (com os respetivos contedos, fontes,
mbitos, figuras, etc.), de acordo com a estruturao supra-indicada, que se lhes pode
detetar: 1) Princpio da crena numa ordem moral duradoura. O seu sinnimo
harmonia e ela subdivide-se em dois tipos, a ordem interior da alma e a ordem
exterior do estado. Ambas se encontram vinculadas, desde Plato, e o sculo XX, tal
como o sculo V (ane) ateniense, experimentou as terrveis consequncias do colapso
na crena em uma ordem moral, o que sucede s sociedades que fazem confuso entre
o interesse pessoal, ou engenhosos controles sociais. Essa crena numa ordem moral
duradoura composta por um forte sentido de certo e errado, por convices pessoais
sobre a justia e a honra. Qualquer sociedade assim constituda ser uma boa
sociedade no importa que mecanismo poltico se possa usar; enquanto se uma

107
cf. com o que noutra passagem desta dissertao (Parte I, cap.1) se chama nesta tese a
transubstanciao dos adjetivos em substantivos pela dogmtica poltico-ideolgica, qual BADIOU
(2000) faz referncia a propsito do tratamento do chamado terrorismo.
79

sociedade for composta de homens e mulheres moralmente deriva, ignorantes das
normas, e voltados primariamente para a gratificao de seus apetites, ela ser sempre
uma m sociedade; 2) Princpio da adeso ao costume, conveno e
continuidade. Neste princpio aponta-se como os destruidores dos costumes demolem
mais do que o que eles conhecem ou desejam. , por seu turno, atravs da conveno
que se consegue evitar as eternas discusses sobre direitos e deveres. Para o
conservadorismo, alis, o Direito fundamentalmente um conjunto de convenes. E
a continuidade constitui a forma de ligar uma gerao a outra; isto to importante
para a sociedade com o para o indivduo; sem isto a vida seria sem sentido. Para os
conservadores, o organismo social uma espcie de corporao espiritual, comparvel
Igreja; pode at ser chamado de comunidade de almas e por isso que preferem o
diabo conhecido ao diabo que no conhecem; 3) O princpio do pr-estabelecido,
i.e., a valorizao das coisas estabelecidas por costume imemorial, de cujo contrrio
no h memria de homem que se recorde, nomeando-se entre estas com frequncia,
os direitos de propriedade sugeridamente acompanhados pela nossa moral que
em grande parte pr-estabelecida. Assim, em poltica agiremos bem se observarmos o
precedente, o pr-estabelecido e at o preconceito (p. 3); 4) O princpio da
prudncia, segundo o qual qualquer medida poltica deveria ser medida a partir das
provveis consequncias de longo prazo, no apenas pela vantagem temporria e pela
popularidade, pelo que todas as reformas repentinas e incisivas so to perigosas
quanto as cirurgias repentinas e incisivas [] a Providncia move-se devagar, mas o
demnio est sempre com pressa; 5) O princpio da variedade [variety, no original],
observa que em qualquer civilizao, para que seja preservada uma diversidade sadia,
devem sobreviver ordens e classes, diferenas em condies materiais e vrias formas
de desigualdade. As nicas formas verdadeiras de igualdade so a igualdade do Juzo
Final e a igualdade diante do tribunal de justia [porque] se as diferenas naturais e
institucionais forem abolidas, algum tirano ou algum bando de oligarcas desprezveis ir
rapidamente criar novas formas de desigualdade; 6) O princpio da
imperfectibilidade irremedivel da natureza humana cujas bem conhecida falhas
graves bem conhecidas pelos conservadores lhes ditam que Sendo o homem
imperfeito, nenhuma ordem social perfeita poder jamais ser criada. Assim, procurar
a utopia encontrar o desastre, pelo que Tudo o que podemos razoavelmente esperar
uma sociedade que seja sofrivelmente ordenada, justa e livre, na qual alguns males,
desajustes e desprazeres continuaro a pairar. O exemplo ilustrativo deste argumento
em prol da conteno do impulso anrquico que est no ser humano constitudo pelos
idelogos que prometendo a perfeio do homem e da sociedade transformaram boa
parte do sculo XX num um inferno terreno; 7) O princpio da inextricabilidade entre
liberdade e propriedade, que faz assentar sobre a propriedade privada a edificao de
grandes civilizaes, a um ponto tal que no se pode ao mesmo tempo atacar a
propriedade privada e dizer que se aprecia a civilizao, pois a instituio da
propriedade privada tem sido um instrumento poderoso, ensinando a responsabilidade
aos homens e mulheres. As vantagens difceis de refutar da propriedade privada
consistem em ser capaz de guardar o fruto do prprio trabalho; ser capaz de ver o
prprio trabalho transformado em algo de duradouro; ser capaz de deixar em herana a
sua propriedade para a posteridade; ser capaz de se erguer da condio natural da
oprimente pobreza para a segurana de uma realizao estvel e de ter algo que
realmente propriedade pessoal, com as obrigaes morais e legais inerentes; 8 O
princpio das comunidades voluntrias vs. o coletivismo involuntrio, que se ope,
em nome da volio cooperativa, desresponsabilizao dos homens e mulheres,
notando o conservadorismo que Se existe algo de benfico ou prudente em uma
80

democracia moderna, isto se d atravs da volio cooperativa. Com a sua usurpao,
em nome de uma democracia abstrata por uma coordenao poltica distante, o
governo verdadeiro, atravs do consentimento dos governados, cede lugar para um
processo de padronizao hostil liberdade e dignidade humanas; 9 O princpio da
conteno prudente do poder e das paixes humanas, segundo o qual, um estado sem
controlos [] um despotismo, quer seja monrquico, aristocrtico ou democrtico.
Do mesmo modo, se cada pessoa pretende ser um poder em si mesmo, emerge a
anarquia [que] nunca dura muito tempo, [por] intolervel para todos e contrria ao
facto irrefutvel de que algumas pessoas so mais fortes e espertas do que seus
prximos. O argumento [glosando Plato] indica que anarquia sucede a tirania ou a
oligarquia, nas quais o poder monopolizado por pouqussimos. O argumento imputa
ainda como caracterstica do radical que ele pense o poder como uma fora para o
bem desde que o poder esteja nas suas mos. Ora, sabendo que a natureza humana
uma mistura do bem e do mal, o conservador no coloca sua confiana na mera
benevolncia. Restries constitucionais, freios e contrapesos polticos (checks and
balances), correta coero das leis, a rede tradicional e intricada de contenes sobre a
vontade e o apetite tudo isto o conservador aprova como instrumento de liberdade e de
ordem; 10 O princpio da conciliao entre estabilidade e mudana, que no se
opondo melhoria da sociedade duvida de qualquer fora parecida com um mstico
Progresso. Para o conservadorismo, Quando uma sociedade progride em alguns
aspetos, geralmente est decaindo noutros. Convocando Coleridge, qualquer
sociedade saudvel influenciada por duas foras, Conservao e Progresso.
Exprime-se a primeira pelos interesses e convices duradouros que nos do
estabilidade e continuidade, sem a qual todos os fundamentos se dissolvem e a
sociedade cai na anarquia. J a Progresso composta por aquele esprito e conjunto
de talentos que nos instiga a realizar uma prudente reforma e aperfeioamento. Assim,
o conservador cura de que numa sociedade nunca nada seja completamente velho nem
completamente novo.

A extenso da citao explica-se por duas razes. Em primeiro lugar porque, como
doutrina ou ideologia, o discurso conservador est, de facto, muito menos exposto
discusso e ao discurso pblico do que, por exemplo, o discurso comunista, dado, de
resto, consistir em pouco mais do que numa sistematizao racionalizada de uma prtica
discursiva e social incorporada. E, em segundo lugar, porque o texto de Kirk condensa,
por paradoxo, uma dupla viso do mundo (na primeira delas, involuntariamente), em
que se conjugam dois atributos que Sloterdijk em 1997 (apud CAPURRO, 2011: s.p.)
108

e em 1999 (cit. em METAMORFICUS (2008), s.p.)
109
designaria respetivamente por
desengelio (recuperado de Nietzsche, por contraposio a Evangelho) e pelo triunfo
das situaes mdias, neste caso, um pensamento que "no est em sintonia com os
acontecimentos maiores da nossa poca, e perde a capacidade para apreender as
realidades imensas do processo de civilizao".

108
CAPURRO 2011), Rafael Qu es la angeltica?, disponvel em
http://www.capurro.de/angeletica.html a obra referenciada Peter SLOTERDIJK, (1997), Kantilenen der
Zeit, in Lettre International, n 36. Ver tambm, VSQUEZ ROCCA, Adolfo (2011), Sloterdijk,
Heidegger y JeanLuc Nancy: esferas, arqueologa de lo ntimo, morfologa del espacio compartido e
historia de la fascinacin de proximidad , in Nmadas - Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas,
v. 32, n 4, abr., (nota 13, p.6). disponvel em
http://revistas.ucm.es/index.php/NOMA/article/view/38090/36843 (acesso cf. 2013.01.16).
109
METAMORFICUS (2008), Introduo a Peter Sloterdijk
http://metamorficus.blogspot.pt/search/label/Peter%20Sloterdijk (acesso cf. 2013.01.16), a obra
referenciada aqui Peter Sloterdijk (1999]), Regras para o parque humano.
81


Como grande desvio, que , de uma axiologia nivelada por baixo, pelo elogio do senso
comum, para uma construo ideolgica, o pensamento de Kirk suscita algumas outras
breves observaes. Atentar-se- no seu carter axiomtico (toda a evocao dos
direitos naturais); no seu carter aforstico (preferir o diabo conhecido ao que no se
conhece; a Providncia move-se devagar, o diabo tem pressa); no seu carter
tautolgico (conservar as formas existentes (naturais) de desigualdade para evitar as
hipotticas novas formas de desigualdade, no que , com efeito, uma moral de
classe na aceo marxista afirmada por Marx e Engels, mesmo que enuncie a defesa de
uma iniquidade pela formulao eufemizada de uma variedade); nos refinamentos do
sentido (como nas aluses democracia ou, sobretudo, no pequeno desvio de natureza
semntica que consiste em identificar as noes de propriedade pessoal com
propriedade pessoal (7), uma linha argumentativa que abunda j no material
anticomunista professado pelos textos da Igreja catlica ver supra, Parte II, cap. 1).
Claro, no manto de religiosidade que recobre toda a fundamentao, a sociedade
entendida como corporao espiritual comparvel Igreja, como uma comunidade
de almas (e que no valem, todavia, aos pensadores conservadores para refletirem
sobre a associao quase invarivel que fazem entre doutrina comunista e religio)
110
.

Tudo isto at ltima tautologia que, curiosamente, surge logo na abertura do texto,
quando KIRK escreve (ibid.:1) ser quase verdade que um conservador pode ser
definido como sendo a pessoa que se acha conservadora. Este curioso quase ad
libidum ideolgico possui, todavia, subjacentemente, toda uma dogmtica bem mais
rgida do que esta sua expresso sugere. E que se descobre pela evocao de Eric
Voegelin, que fecha o texto, e onde se faz transferir da grande linha de demarcao na
poltica moderna aparentemente a diviso entre progressistas de um lado e totalitrios
do outro, para uma esfera totalmente diferente, embora igualmente maniquesta: No,
de um lado da linha esto todos os homens e mulheres que imaginam que a ordem
temporal a nica ordem, que as necessidades materiais so as nicas necessidades e
que podem fazer o que quiserem do patrimnio da humanidade. No outro lado da linha
esto todas as pessoas que reconhecem uma ordem moral duradoura no universo, uma
natureza humana constante e deveres transcendentes para com a ordem espiritual e a
ordem temporal.

De facto, s com dificuldade a doutrina conservadora pode ser entendida e tomada na
conta de um kit ideolgico pronto a montar em regime de self-service, at porque nada
no seu rigorismo praxiolgico confirma a frugalidade do seu enunciado. A leveza de
que parece eivada advm-lhe de se dizer como passagem dos regimes sempre
prescritivos do discurso ideolgico para uma sorte de elogio prtico do bom senso.

Uma ilustrao deste ponto o Declogo do Estado Novo, da autoria de Antnio
FERRO (1999 [1934]: 199)
111
, onde o rigorismo da prescrio e da proscrio aparecem

110
RUSSELLO, Gerard J. (2004), Russell Kirk and Territorial Democracy, in Publius, v. 34 n4, (pp.
109-124), disponvel em http://publius.oxfordjournals.org/citmgr?gca=publius;34/4/109 (acesso cf.
2013.01.16). Sobre as fontes da transcendncia e da religiosidade no pensamento kirkiano e conservador,
este autor assinala-lhe a crena na revelao divina ou lei natural, bem como a dedicao ao mistrio
da vida humana, para alm de outras bases que eivam de teologismo o pensamento conservador que se
dedica, apesar disso ou por isso, a apodar de religiosa a f comunista.
111
FERRO, Antnio (1999 [1934]) Declogo do Estado Novo, reprod. in Joaquim VIEIRA, Portugal
sculo XX - Crnica em imagens - 1930-1940, Lisboa, Crculo de Leitores. Infra, cf. tambm a expresso
82

envoltos em noes de senso comum. O texto de Ferro e o de Kirk diferem muito, como
natural. Divergem na forma, afastam-se no tempo, na geografia e nas coordenadas
geogrficas e polticas das morfologias polticas em que se inscrevem. Se Ferro
escrevia, na primeira metade do sculo XX, para um mundo onde ditadores (noo
poca estimvel, recorde-se) como Salazar, Mussolini e Hitler iam recebendo os favores
condescendentes ou mesmo aquiescentes das oligarquias liberais coevas, Kirk escreve
num mundo em que ser ditador no constitui uma estratgia autoidentitria reputvel e,
em particular, como assinala na primeira pgina do seu texto, a sua construo situa-se
no universo conservador prprio dos Estados Unidos de finais do sculo.

Em ambos se deixam ler, todavia, o primado da ordem e da tradio, as comunidades
naturais de pertena dos indivduos, a matriz tirnica do poder (no caso de Kirk,
federal, no caso de Ferro parlamentar, o equilbrio dos valores, a tenso entre
valores de conservao e de mudana (que a proximidade do mito revolucionrio de
1926 sobrecarregava a expresso roturista em Antnio Ferro, ao invs do que acontece
em Kirk). Enfim, com todas as diferenas, Burke no deixaria de lhe encontrar no
seguinte declogo alguma coisa de familiar: 1. O Estado Novo representa o acordo e
a sntese de tudo o que permanente e de tudo o que novo, das tradies vivas da
Ptria e dos seus impulsos mais avanados [] vanguarda moral, social poltica; 2 a
garantia da independncia e unidade da Nao, do equilbrio de todos os seus valores
orgnicos, da fecunda aliana de todas as suas energias criadoras. 3. [] No se
subordina a nenhuma classe. Subordina, porm, todas as classes suprema harmonia do
interesse Nacional. 4. Repudia as velhas frmulas: Autoridade sem Liberdade,
Liberdade sem Autoridade e substitui-as por esta: Autoridade e liberdades. 5.[] O
indivduo existe, socialmente, como fazendo parte dos grupos naturais (famlias),
profissionais (corporaes), territoriais (municpios). Para o Estado Novo, no h
direitos abstratos do Homem, h direitos concretos dos homens. 6. O Parlamentarismo
subordinava o Governo tirania da assembleia poltica, atravs da ditadura
irresponsvel e tumulturia dos partidos. O Estado Novo garante a existncia do Estado
Forte, pela segurana, independncia e continuidade da chefia do Estado e do Governo.
7. Dentro do Estado Novo, a representao nacional no de fices ou de grupos
efmeros. dos elementos reais e permanentes da vida nacional: famlias, municpios,
associaes, corporaes, etc. 8. Todos os portugueses, tm direito a uma vida livre e
digna - mas deve ser atendida, antes de mais nada, em conjunto, o direito de Portugal
mesma vida livre e digna. O bem geral suplanta - e contm - o bem individual. [] 9. O
Estado Novo quer reintegrar Portugal na sua grandeza histrica, na plenitude da sua
civilizao universalista de vasto imprio. Quer voltar a fazer de Portugal uma das
maiores potncias espirituais do mundo. 10. [] Ao servio da Nao - isto : da
ordem, do interesse comum e da justia para todos - pode e deve ser usada a fora, que
realiza, neste caso, a legtima defesa da Ptria".

Pelo adjetivo escolhido para qualificar a sua estratgia autoidentitria, Novo, o regime
aparentava realizar um trajeto que partiria de uma ideologia para uma axiologia.
Todavia, que no assim mas o seu inverso, revela-o a contraditria linha de fora, que
consistia precisamente na representao enfatizada, a que o texto procedia, de um
modelo axiolgico onde pontificavam elementos como a Tradio, a Ordem e, com
eles, a recolha histrica, mas tambm do foro da axiologia proverbial, cuja continuidade

encontrada para dar forma construo do inimigo, a qual contm similitudes com Cdigo Moral
adotado programaticamente pelo PCUS.

83

futura guardaria. No h lugar para fices representacionais por grupos efmeros,
mas sim para os elementos reais e permanentes da vida nacional: famlias, municpios,
associaes, corporaes, etc.. Era daqui que a continuidade se deduzia e era a que ela
se exercia. A potncia espiritual desligada propriamente de uma construo
ideolgica de raiz, haveria de dizer-se melhor pelo prprio Salazar (1937: IX)
112
,
quando a despeito da nfase doutrinria omnipresente nas suas intervenes afirmar:
no sou fundador de sistemas. Alis, j em 1933, Ren Richard, no encontrava
melhor para o classificar junto do seu pblico da direita francesa como o ditador
moral de Portugal (cf. MENEZES, 2009: 205)
113
. Portugal iria, alis, viver
habitualmente (cf. CUNHA, 1994: 72, nota 39)
114
.

A construo identitria comunista, ao invs, fundindo tambm axiologia e ideologia
faz a passagem inversa, desta para aquela, procurando transpor uma axiologia nivelada
por cima, do humanismo superlativizado, para uma ideologia de natureza teleolgica,
onde este se no realizar no domnio mediano do mero sentido comum mas, ao invs,
no sentido inevitvel que o conduz ao ponto do seu encontro com a prpria Histria.

Cunhal escreveu e falou esparsamente sobre estes assuntos. Quem ler as suas obras
onde o tema surge, ou as entrevistas em que ele aflorado, percebe, contudo, que o
fazia com prazer e, pelo menos no quadro puro de uma idealizao, com convico.
Dois textos, no entanto, abordam especificamente o tema, (CUNHAL, 1974)
115
e
CUNHAL (1985: esp. VIII 195-211)
116
. Na sua estrutura os textos so prximos. Em
ambos se encontram, alis, os elementos que percorrem todo este gnero de literatura de
ligao entre ideologia e axiologia e poltica e moral, quer se revista de um carter mais
filosfico, quer assuma uma atitude mais ligada vida prtica (como se disse, 1) as
fontes; 2) a referencialidade histrica; 3) os contedos; 4) os mbitos por que se
estende; 5) os meios dessa extenso, 6) as suas figuras ilustrativas.

A primeira questo a ter em conta o maniquesmo da representao identitria que este
autor produz, para distinguir a moral burguesa da moral proletria e, mesmo, entre
esta e a moral comunista, representada pelo Partido, ou vanguarda moral do
proletariado, a quem confiada a tarefa de exercer um decisivo papel na elevao da
conscincia moral da classe operria e de todos os explorados e oprimidos (CUNHAL
1974, p. 9). No se trata, assim, de promover a conscincia poltica dos explorados
sobre a sua condio, mas de elevar-lhes tambm a conscincia moral. Mesmo que a
vanguarda albergue casos de quebra moral nas suas fileiras, pois Seria utopia pretender
que os comunistas fossem seres puros, isentos de faltas e porque tambm vm ao
Partido [] homens com falhas mais ou menos graves na sua formao e na sua

112
SALAZAR, Antnio de Oliveira (1937), Discursos e Notas Polticas, II Volume 1935-1937, Coimbra,
Coimbra Editora Lda.
113
MENEZES, Filipe Ribeiro de (2009), Salazar uma biografia poltica, Lisboa, Dom Quixote.
114
CUNHA, Lus Manuel de Jesus (1994), A nao nas malhas da sua identidade O Estado Novo e a
construo da identidade nacional, Braga, Universidade do Minho, disponvel em
http://repositorium.sdum.uminho.pt/bitstream/1822/6440/1/1994%20Provas%20APCC%20Tese.pdf
(acesso cf. 2013.01.17).
115
CUNHAL, lvaro (1974), A superioridade moral dos comunistas, Lisboa, Ed. Avante.
Originariamente tratou-se de um artigo publicado em Janeiro desse mesmo ano, na revista Problemas da
Paz e do Socialismo, n 1.
116
CUNHAL, lvaro (1985), O Partido com paredes de vidro, Lisboa, Ed. Avante. A despeito dos
desenvolvimentos introduzidos no texto de 1985, segue-se na presente dissertao, por economia de
espao e tempo, a exposio de 1974, que capta a ideia de uma moral comunista revela menos a sua
conjuntura do que a sua historicidade.
84

conduta, ainda assim, atravs da arma da crtica e da autocrtica, o Partido ajuda os
seus membros a superar debilidades e faltas (ibid., pp. 11-12). Outra arma desta
ortopedia moral de que o partido dispe a sua adoo de uma linha poltica justa,
simultaneamente um fator de educao e de fora moral. Compem a linha justa
no apenas o grau de pureza da sua adeso ao fundamento ideolgico, e respetiva
execuo poltica que lhe d corpo, mas tambm os princpios orgnicos do Partido
possuem profundas incidncias morais. Dessa forma, a observncia dos princpios
leninistas, essencial para garantir a unidade de pensamento e de ao, para
possibilitar uma orientao acertada e retificao de erros eventuais, tambm
desempenha um papel primacial na educao moral dos comunistas (op. cit. 9). O
equilbrio difcil e estabelece-se entre dois abismos ideolgicos, com incidncia
axiolgica: o autoritarismo e as concees anarquizantes (p.10).

Ambas as tendncias so caracterizveis por meio de contedos especficos a cada uma.
No primeiro caso, o autoritarismo ocorre Se no Partido se instala um clima em que
no se respeitam os princpios democrticos, em que a voz dos militantes abafada, em
que a crtica de baixo para cima d lugar a represlias, em que os mtodos
administrativos de direo se tornam regra. Nestes casos, desenvolvem-se o abuso de
autoridade, a irresponsabilidade, a autossuficincia, o menor respeito pela verdade, a
falta de coragem moral, o burocratismo, o carreirismo e o servilismo. No segundo
caso, anarquizante, o enunciado das suas ameaas no menor: pluralidade ideolgica,
criticismo em vez de crtica, desrespeito pelas decises dos organismos superiores,
oficializao do fracionismo, quebra-se o esprito de unidade e do coletivo e, da mesma
forma, a irresponsabilidade e a autossuficincia encontram favorvel caldo de cultura.
Em qualquer dos casos as deformaes morais resultantes de tais desvios pagam-se
sempre caro (id., ibid.).

, pois, no cnone leninista que correo ideolgica, eficcia poltica e retido
axiolgica tm encontro marcado. Os seus elementos constituintes so submisso da
minoria maioria e dos organismos inferiores aos superiores, a disciplina, a crtica e a
autocrtica, os mtodos de trabalho coletivos, todos eles imprimem traos especficos
ao carter e ao comportamento dos membros do partido, que se materializam em
virtudes morais: camaradagem, modstia, lealdade, confiana recproca, respeito pela
opinio dos outros e franqueza na defesa das prprias opinies (pp. 9-10).

Mas a conexo, respetivamente, entre ideologia e axiologia, entre poltica e moral no
se confina ao interior das paredes partidrias. O mbito da sua extenso mais vasto,
abrangendo praticamente todos os aspetos da conduta comunista do militante
comunista. Mesmo que um membro do Partido seja esforado e cumpra as tarefas do
dia a dia, seria errado considerar de importncia secundria o seu comportamento
moral no local de trabalho, na famlia, na vida pessoal. Esta viso holstica resulta da
conceo segundo a qual a conduta moral dos comunistas no um problema privado,
que diga apenas respeito a cada qual. Esta conduta tem repercusses na atividade e no
prestgio do Partido, razo por que ela Pertence tambm em certa medida ao Partido.
Trata-se do problema da fora do exemplo pelo seu extraordinrio poder de
convencimento e de atrao junto das massas (ibid., p. 10). Assim, o militante srio e
modesto que [] defende infatigavelmente os interesses dos trabalhadores, o
clandestino que suporta sem abrir boca cruis torturas, o comunista soldado ou
guerrilheiro que d a vida [], o heri do trabalho socialista, todos estes iluminam
com os seus exemplos o caminho da luta (id., ibid.). Este conjunto figural estabelece
85

um padro geral de cultura, que no se esgota na heroicidade extraordinria, porventura,
sacrificial at ao limite superior da entrega da prpria vida, de arma na mo ou quando
preso o militante demonstra, enfrentando as torturas mais bestiais que se a
resistncia fsica tem um limite que a morte, a resistncia moral do comunista, essa
nada pode venc-la (op. cit., p. 7). Uma vez conquistado o poder, superada a luta de
oposio, a questo moral prossegue nas grandes como nas pequenas incidncias da
vida.

No seu texto de 1974, lvaro Cunhal, destacava como caracterstico que o PCUS tenha
inscrito no seu programa o Cdigo Moral do Construtor do Comunismo, pois sendo a
construo do socialismo e do comunismo a tarefa mais complexa que alguma foi
realizada, o maior empreendimento revolucionrio e a maior epopeia humana de
todos os tempos, dela decorre que na nova sociedade cada vez mais importante a
educao das massas na tica proletria e comunista, pelo que Aumenta o papel e
alarga-se o campo de ao dos princpios morais (id., ibid., pp. 9 e 8).

O Cdigo aprovado no XXII Congresso do PCUS, em 1961, uma assembleia que
Khrustchov quis repleta de otimismo (anunciando-se o comunismo para dali a cerca de
vinte anos), apesar de moral, foi adotado no Programa poltico-ideolgico partidrio,
conforme lvaro Cunhal explicou e, dali, passou Enciclopdia Sovitica de
Filosofia que, na sua edio de 1965, o introduzia, em entrada prpria, enquanto uma
Compilao dos princpios cientificamente fundamentados da moral comunista
(ROSENTAL e IUDIN (1965 [1946]: 69-60)
117
. Fazendo uma inverso da trajetria
entre ideologia e axiologia, os autores diziam que o texto nascido da prpria vida,
fruto da poca em que se constri o comunismo, quando na sociedade se acrescenta e
amplia cada vez mais a esfera da ao moral e se reduz a regulao administrativa das
relaes entre as pessoas.

H de notar-se que no seu texto de 1974, lvaro Cunhal, que glosa este ltimo trecho
(ampliao da ao moral), omite, todavia, a orao subordinada final (sobre a
reduo da regulao administrativa). No Cdigo, sublinham os enciclopedistas
reflete-se o que de melhor a sociedade socialista conquistou na sua luta pelo progresso
moral e finalmente aponta-se o caminho do ulterior aperfeioamento moral do homem
que edifica o comunismo.

Quanto aos contedos, propriamente ditos, desta moral, eles consistiam no seguinte: [1]
fidelidade causa do comunismo, amor ptria socialista, aos pases socialistas; [2]
trabalho consciente para o bem da sociedade quem no trabalha, no come; [3]
preocupao de cada indivduo por conservar e multiplicar o bem comum; [4] elevada
conscincia do dever social, intolerncia com o que represente um prejuzo para os
interesses sociais; [5] coletivismo, camaradagem e ajuda mtua um por todos, todos
por um; [6] relaes humanas e de respeito recproco entre as pessoas o homem o

117
ROSENTAL, Mark Moisevich e IUDIN, Pavel Fedorovich (dir.) (1965 [1946]), Cdigo moral del
constructor del comunismo, in Diccionario Sovitico de Filosofa, Ediciones Pueblos Unidos,
Montevideo 1965 (pp. 69-70), disponvel em http://www.filosofia.org/enc/ros/codi.htm (acesso cf.
2013.01.16). ALMOND (1983: 132) chamou a ateno para este texto do qual sublinhou a sua posio
central entre as mais importantes formulaes ideolgicas, manuais, compndios e similares em todos
os pases comunistas, no sentido de debelar o que considerava ser a resistncia da cultura poltica
daquelas populaes s transformaes que os regimes tentavam inculcar (passim). Ver ALMOND,
Gabriel (1983) Communism and Political Theory Culture, in Comparative Politics, vol. 15, n2, jan. .

86

amigo, o camarada e o irmo do homem; [6] honradez e sinceridade, pureza moral,
simplicidade e modstia na vida social e privada; [7] respeito mtuo na famlia,
interesse pela educao dos filhos; [8] intransigncia perante a injustia, o parasitismo, a
falta de honradez, o arrivismo e o af de acumular; [9] amizade e fraternidade entre
todos os povos da URSS, intransigncia face a qualquer ato hostil de carter
nacionalista e racista; [10] intransigncia quanto aos inimigos do comunismo, da causa
da paz e da liberdade dos povos; [11] fraterna solidariedade com os trabalhadores de
todos os pases, com todos os povos.

Ser escusado submeter o escrito ao teste da realidade. Mapa e territrio distavam tanto
um do outro, quanto a eidtica poltica do regime distava dos enunciados da sua
morfologia, semelhana, de resto, do ocorrido com o lado de c da cortina, entre
morfologias e eidtica polticas. Porm, vista pelo prisma de um boletim de propaganda
terico-ideolgica da primeira metade dos anos 1970, as diferenas entre mapa e
territrio na representao eram detalhes imperfeitos na moldura geral do paraso em
construo. Escrevia, pois, CUNHAL (1974: 5 e 6) nos traos essenciais, o socialismo
tal como existe na URSS e noutros pases socialistas o ideal de luta de todos os
explorados e oprimidos, a prefigurao do seu prprio futuro. No se trata j de uma
previso terica, como foi antes de 1917. Trata-se de uma aquisio histrica, da maior
realizao e da maior conquista do proletariado internacional, com um poder de atrao
e de convencimento mil vezes superior ao da mais bela das utopias. Opor-se URSS
era, por isso, no apenas um desvio ideolgico, mas tambm axiolgico: Onde quer
que se oponha o socialismo por que se luta ao socialismo tal como existe enfraquece-se
e compromete-se a fora ideolgica, poltica e moral do proletariado e da sua vanguarda
revolucionria (ibid.).

Esta ideia h de ajudar a perceber muitas posies dos comunistas portugueses ao longo
das dcadas, se lhes ter trazido vantagens de um lado, ter-lhes- custado um elevado
preo na refrega poltica concreta com os seus adversrios polticos locais, como se
sabe. Mas, o tpico, neste ponto, a questo moral. E, nesta, os contedos da tica
socialista ou da moral comunista, as formulaes podem aplicar-se assim caso se
refiram aos pases onde os PCs esto no poder ou a pases onde isso no se verifica
(pendularmente pode escutar-se a expresso tica republicana a uma morfologia
poltica como a portuguesa, por parte de alguns dos seus inteletuais e responsveis,
assinale-se), esses contedos distribuem-se, em CUNHAL (1974), por duas grandes
sries discursivas. A da afirmao positiva das componentes da moral proletria e a
negativa dos contedos seus opostos, a moral burguesa, formando, em alguns itens,
pares dicotomicamente perfeitos.

Assim, os sentimentos e o comportamento moral da burguesia aparecem (op. cit., p.
2) sob as seguintes formulaes: individualismo e egosmo ferozes, indiferena pela
sorte dos seres humanos, rapacidade, venalidade, completa falta de escrpulos, reduo
a simples mercadorias dos valores culturais e espirituais. Esta moral que exprime uma
classe e no necessariamente as pessoas que, singularmente a integram, tendo dessa
integrao conscincia ou no a tendo, tambm um plano historicamente inclinado:
Com o aprofundamento da crise geral do capitalismo, a burguesia tende a abandonar
quaisquer regras ticas e a tornar-se cada vez mais amoral. Sem preocupaes morais,
legitima ela prpria tudo quanto lhe permite manter e intensificar a explorao dos
trabalhadores e dos povos. E, mais frente (ibid., p. 6), mais um conjunto de traos
negativos, atribudos, agora, ao nacionalismo burgus, ao chauvinismo, estreiteza
87

nacional, s tendncias para o isolamento e para uma espcie de autarquia poltica e
ideolgica, que se repercutem, no plano moral, em conceitos e sentimentos de egosmo,
de superioridade nacional e racial, de menosprezo pelos interesses gerais.

Por oposio, emerge, ento, o internacionalismo proletrio. Ele simultaneamente
expresso e fonte criadora de conceitos inversos, de sentimentos e atitudes de
generosidade, de coletivismo, de fraternidade entre os trabalhadores e os comunistas de
todos os pases, e entre todas as raas e naes, de prontido para o sacrifcio pelos
interesses gerais id., ibid.).

Este universo maniqueu no pode evitar a sua prpria traduo moralista, como
natural associada ao lado mau, burgus ou capitalista. Por oposio ao carter
humanista da moral proletria, cuja fonte da ordem do axioma historicista e
teleolgico, uma vez que esse humanismo deriva fundamentalmente de que os
interesses e os objetivos do proletariado coincidem com os do futuro da humanidade
(p. 13), da oposio burguesa a este postulado, resulta que a luta entre o socialismo e
o imperialismo tambm se trava no terreno moral. histrica campanha
antissovitica com que o imperialismo procura semear o desnimo acerca da
possibilidade de libertao dos trabalhadores junta-lhe, ele, uma ao que tudo faz
para corromper e afastar do caminho da luta as massas trabalhadoras. Que tudo esse?,
responde CUNHAL, op. cit., pp. 12-13): Mantm uma aristocracia operria
assimilada aos hbitos, costumes e gostos burgueses e pequeno burgueses. Difunde,
pelas formas mais subtis, a admirao pelo dinheiro e o ideal da sociedade de
consumo. Torna a depravao sinnimo de liberdade sexual, a pornografia critrio de
liberdade de criao, a violncia intil e criminosa ideal de coragem. Utiliza
intensamente todos os meios de propaganda, todas as formas de criao artstica para
incitar ao egosmo e ao desregramento de costumes. Os heris da literatura, do
cinema, do teatro, so seres marginais, bandidos, degenerados. O homem retratado na
pintura e escultura um ser distorcido, retalhado e monstruoso. O imperialismo procura
gravar no esprito das massas uma viso pessimista e mesmo apocaltica do mundo e
arrast-las na prpria decadncia. Tudo faz para quebrar e desagregar o esprito e o
comportamento da classe dos trabalhadores, para arrancar estes (e particularmente a
juventude) no s influncia poltica das suas vanguardas revolucionrias, como
influncia da moral proletria e comunista.

difcil no encontrar aqui devolvida a simetria de qualquer passagem encclica
dirigida contra o comunismo, ou a matriz da perfdia axiolgica que lhes era aposta pelo
discurso reacionrio, entre muitos exemplos, da fala parlamentar que durante dcadas se
fraguou sob o Estado Novo, acerca do potencial de corrupo moral do comunismo (cf.
PEREIRA, 2010)
118
. Mas, mais do que isso, perceber como na articulao entre
ideologia e axiologia, a ao poltica no descura, seja qual for a sua colorao poltica,
o princpio para que o antigo lder comunista advertia, neste seu texto: Errado seria
subestimar os efeitos desses poderosos meios de corrupo. Mas mais errado ainda seria
[] condescender com os cnones morais ou amorais da burguesia, sob o pretexto de
que a ao poltica o essencial e a moral secundria (CUNHAL, 1974: 12).

118
PEREIRA, Rui (2010), O comunismo como lugar vazio - Ideologia e axiologia na oratria
parlamentar do Estado Novo sobre o comunismo, Comunicao IAMCR Conference, Communication
and Citizenship, Braga, jul. (O ttulo sob que aparece nos registos da conferncia The axiological
vector. Some notes on the anti-communist Portuguese discourse under the Estado Novo's Parliament),
http://www.lasics.uminho.pt/ocs/index.php/iamcr/2010portugal/paper/view/559, (acesso cf. 2013.01.17).
88


Na construo autoidentitria comunista, os aspetos relacionados com a axiologia
encontram-se, pois, em permanente ligao com as problemticas organizativas, do
prprio partido, ele prprio passvel de uma construo identitria, que lhe advm da
fundamentao ideolgica, da prtica poltica e do modelo de estruturao. Um curto
texto do Partido Comunista do Brasil (PCdB, s.d.)
119
e um segundo fragmento do
histrico lder comunista portugus, muito posterior ao que aqui se analisado, ilustram
este trfego identitrio permanente. Os comunistas brasileiros listam quatro traos
fundamentais da atitude militante do comunista no seu partido: Milite - Atuao
consciente e organizada; Contribua - Contribuio militante, um dever partidrio;
Divulgue - Divulgar nossa proposta poltica para setores amplos da populao; Estude -
Militncia exige estudo!. O outro trecho corresponde a uma interveno de Cunhal
num momento em que, afastado do cargo de secretrio-geral havia quase uma dcada,
decidiu incrementar a sua interveno poltica pblica, face ltima vaga dissidente no
PCP, conhecida por Renovao Comunista, onde pontificavam figuras histricas do
partido e outras, de impacto meditico considervel, num cenrio comunicacional em
que, ao contrrio das anteriores fraturas, o advento das estaes privadas de televiso
permitia uma expanso e conferia um enquadramento emocional diferente contestao
interna no seio partidrio. Dizia ento CUNHAL (2001. 12-13)
120
que,
independentemente das circunstncias particulares, existiam seis caractersticas
identitrias inalienveis na constituio de um partido comunista. A saber: 1 - Ser um
partido completamente independente dos interesses, da ideologia, das presses e
ameaas das foras do capital. 2 - Ser um partido da classe operria, dos trabalhadores
em geral, dos explorados e oprimidos. 3 - Ser um partido com uma vida democrtica
interna e uma nica direo central. 4 - Ser um partido simultaneamente
internacionalista e defensor dos interesses do pas respectivo. 5 - Ser um partido que
define, como seu objetivo, a construo de uma sociedade sem explorados nem
exploradores, uma sociedade socialista. 6 - Ser um partido portador de uma teoria
revolucionria, o marxismo-leninismo, que no s torna possvel explicar o mundo,
como indica o caminho para transform-lo.

De outra geografia ideolgica e poltica e de outro tempo, tambm, no escreveu
NETCHAEV (s.d. [1869])
121
, de mistura com Bakunine, seno um catecismo onde
moralidade rimava com revoluo. 1. O revolucionrio um homem condenado
partida : ele no tem interesses pessoais, nem negcios, nem sentimentos, nem vnculos,

119
PCdB Partido Comunista do Brasil (s.d.) As quatro atitudes comunistas: o que ser comunista,
disponvel em http://www.pcdob.org.br/texto.php?id_texto_fixo=7&id_secao=145 (aceso cf. 2013.01.17).
120
CUNHAL, lvaro (2001), As seis caractersticas fundamentais de um partido comunista, in
Encontro Internacional sobre a Vigencia y actualizacin del marxismo, Fundacin Rodney Arismendi,
Montevideo, set., disponvel em http://resistir.info/portugal/seis_caracteristicas.html (acesso cf.
2013.01.17).
121
NETACHEV, Sergei (s.d. [1869]), Le catchisme du rvolutionnaire, in, Jean PREPOSIET,
Histoire de l'anarchisme,ditions Tallandier, disponvel em http://durru.chez.com/netchaev/lecat.htm
(acesso cf. 2013.01.13). O texto foi escrito na Sua, em caracteres latinos e no russos, quando Netchaev
pouco mais tinha do que vinte anos. De regresso Rssia czarista, fundou a organizao Narodnaya
Rasprava, onde um desaguisado interno acabou por conduzir sua pronta priso e execuo. A frmula
catecismo correspondia no expresso de uma explicitude religiosa, mas a um cnone estiltico de
poca (vd. Comte, por exemplo), do qual, apesar de tudo, no poder excluir-se a implicitude de um
campo semntico que envia simultaneamente para um estatuto superior do texto produzido, atravs das
ressonncias de uma principiologia que se insinua tanto pela remisso para os termos do prprio
enunciado, quanto por uma ideia de comeo bblico, subliminarmente inscrita no corpo de sentido da
palavra.
89

nem propriedade, nem mesmo nome. Tudo nele absorvido por um s interesse, um s
pensamento, uma s paixo A revoluo. [] 2. No fundo de si mesmo, no apenas
em palavras, mas na prtica, rompeu com a ordem pblica e o mundo civilizado, com
qualquer lei, conveno e condio aceite, assim, com toda a moralidade [] 4. []
Aos seus olhos no mais h de moral do que aquilo que contribua para a revoluo; tudo
o que a prejudique imoral. [] 15. Toda esta sociedade abjeta deve ser dividida em
algumas categorias; primeira categoria: ela est condenada morte sem dilao. Que se
estabelea uma lista dessas pessoas segundo o grau em que podem ser nocivas ao
sucesso da causa revolucionria, a fim de que aqueles que recebam os primeiros
nmeros peream antes dos outros. [] 17. A segunda categoria [] homens aos quais
se confere provisoriamente a vida a fim de que eles provoquem a inelutvel revolta do
povo por uma srie de atos ferozes. [] 18. A terceira categoria compreende um
nmero considervel de brutos altamente colocados que, graas sua situao,
beneficiam da riqueza, de relaes poderosas, de influncia e poder. preciso explor-
los de todas as maneiras, faz-los perder o p, mergulh-los em intrigas, e torn-los
escravos deitando a mo aos seus vis segredos. [] 19. A quarta categoria compreende
os homens de Estado ambiciosos e liberais de todos os matizes. permitido conspirar
na sua companhia e segundo o seu programa, fingindo obedecer-lhes cegamente,
enquanto, na realidade [] se toma posse dos seus segredos e se os compromete
definitivamente []. 20. A quinta categoria compreende os doutrinrios, os
conspiradores e os revolucionrios, que se libertam das suas palavras vs nos crculos
polticos e nos seus escritos, etc. Evidentemente que (ponto 22.) A Confraria no tem
outro objetivo que no a inteira liberao e felicidade do povo, quer dizer dos
trabalhadores.

Outro tanto no fizeram, com efeito, as religies, pouco importando se remetiam para o
transcendente a salvao dos homens, ou para a imanncia a sua emancipao. Os
Mandamentos, sob matizaes compartilhados por diferentes convices um
exemplo do mesmo tipo, no sentido em que cr em e adora a algo e, simultaneamente,
constitui um corpo normativo, de proscries e prescries para a conduta, i.e., um
modo de dever ser que se corporiza numa frmula identitria: Primeiro: Adorar a Deus
e am-lo sobre todas as coisas. Segundo: No invocar o santo nome de Deus em vo.
Terceiro: Santificar os Domingos e festas de guarda. Quarto: Honrar pai e me (e os
outros legtimos superiores). Quinto: No matar (nem causar outro dano, no corpo ou na
alma, a si mesmo ou ao prximo). Sexto: Guardar castidade nas palavras e nas obras.
Stimo: No furtar (nem injustamente reter ou danificar os bens do prximo). Oitavo:
No levantar falsos testemunhos (nem de qualquer outro modo faltar verdade ou
difamar o prximo). Nono: Guardar castidade nos pensamentos e desejos. Dcimo: No
cobiar as coisas alheias.
122


Entre os normativos e as realidades as distncias so conhecidas. ocioso comparar a
total ineficcia de Netchaev, inculpado por ter matado um camarada de clula, parte no
programtica do seu longo catecismo, com a eficcia dos crimes religiosos, cometidos
ao longo dos sculos escala de massas. Apenas aos olhos de Netchaev, esperando a
morte nas prises czaristas, a falta de correspondncia entre o que a coisa foi e o que
ela devia ter sido (problema, de resto, transversal a toda a poltica como a toda a tica)

122
CATECISMO (2005 [s.d.]) Compndio de Catecismo da Igreja Catlica, Segunda Seco, Os Dez
Mandamentos, Frmula da Catequese, disponvel em
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-
ccc_po.html#OS%20DEZ%20MANDAMENTOS (acesso cf. 2013.01.13).
90

assume o significado pleno de uma contradio e no apenas de uma contrariedade. Os
crentes religiosos, cristos e no s, que convivem com a imensa tragdia que
provocaram ao tentarem salvar as almas incinerando legies de corpos, podem no ver
afetada a sua autodefinio identitria por esses factos. E sustentar que coisa e
representao da coisa so mutuamente remissivas, de muitas maneiras diferentes,
no quer dizer, para a perspetiva desta tese, que o estudo da coisa e o estudo das suas
representaes deva ou possa, produtivamente, ser confundido por associao ou
dissociao num s e nico bloco.

MACHAQUEIRO (2008: 22)
123
encontra precisamente entre os motivos para
privilegiar as representaes e as estratgias identitrias como foco de anlise, a razo
de elas terem a ver com o facto de que, ao abordarmos o fenmeno das identidades
somos forados a reconhecer a centralidade do delrio nas representaes sociais e, em
particular, nas formas de conhecimento que os sujeitos produzem acerca de si prprios e
do mundo. munidos dessas ferramentas que os indivduos criam mundos e so os
mundos forjados que os forjam a eles, em dinmicas muito mais subtis que os
repositrios de factologias avulsas ou seriadas.

Estas coisas no so dissociveis. Um exemplo disso mesmo parece ser o representado
por uma breve mas influente obra de Claude LEFORT, j aqui evocada (2000 [1999])
que acaba por cair na armadilha do seu prprio xito ao tentar defender, por relao com
duas outras importantes obras da ltima dcada do sculo XX, ideias que, mais do que a
inovao que pudessem representar, assentam na explcita declarao de aderncia do
texto realidade das coisas (do comunismo) de que se prope falar. Escreve o autor (p.
13) que a primeira tarefa que se impe retornar ao concreto. Construindo o seu
argumento a partir da noo de Mauss de facto social total, diz LEFORT (ibid.),
Mauss exprime o desejo que as coisas sociais sejam vistas elas mesmas em concreto,
tal como so, acrescentando que a posio de Mauss, noto de passagem, no alheia
fenomenologia husserliana quando apela a um regresso s coisas mesmas. Desta
forma, a proposta indagar ao longo de um conjunto ensastico de 201 pginas o
intrincado dos factos polticos, sociais e econmicos, jurdicos, morais e psquicos (pp.
13-14). Para alm disso, a obra pretende ser, ainda, um comentrio a Furet e Malia
124
,
anunciando como estratgia epistemolgica a condio de no ter ideias preconcebidas
sobre as suas definies, de os apreender tal como se apresentam no quadro da
sociedade em questo.

123
MACHAQUEIRO, Mrio (2008), A revoluo sovitica, hoje ensaio de releitura da revoluo de
1917, Porto, Afrontamento.
124
Franois FURET (1995), Le Pass dune illusion - Essai sur l'ide communiste au xxe sicle, Paris,
Calmann Lvy/Robert Laffont ; Martin MALIA (1994), The Soviet Tragedy: A History of Socialism in
Russia 1917-1991, the NY, The Free Press. Respetivamente, a primeira obra pretende sustentar as teses
da irracionalidade da crena comunista (que aparece referida como elemento doutrinrio do
anticomunismo, na grelha de Elliott e Schlesinger), vinculando-a que atribui revoluo francesa de
1789 e, como declara, indagar das razes da persistncia de tal crena especialmente no Ocidente (cf.
LEFORT, op. cit., p. 8). Quanto segunda, trata-se de um trabalho que, contrariando os chamados
historiadores revisionistas na historiografia da URSS, procura fundamentar a sua adeso retrospetiva
reflexo prospetiva do dissidente Andrei Amalrik que em 1969 redigira um samizdat interrogativamente
intitulado Ir a Unio Sovitica sobreviver at 1984?, jogando com a metfora Orwelliana na linha
conhecida (cf. TISMANEANU, Vladimir (1995), Tyranny and myth, in Journal of Democracy, vol. 6,
n 1, January (pp. 169-173), excerto disponvel em
https://muse.jhu.edu/login?auth=0&type=summary&url=/journals/journal_of_democracy/v006/6.1br_mal
ia.html (acesso cf, 2013.01.13).

91


So duas tarefas rduas. Na primeira ( ir coisa mesma), o perigo maior
representado pela imensido da factualidade e pela multiplicidade das suas
representaes, como alis, pelo gume da navalha em que inevitavelmente a obra se
obriga a caminhar ao ter de equilibrar a abordagem elptica com o desastre da pura
omisso. Esta ltima dificuldade reflete-se sobre a segunda tarefa, desde logo porque se
trata de territrio altamente minado de ideias preconcebidas, pelos interesses em jogo e
pelo de interesse dos jogos que, protagonizando, marcando indelevelmente todo o
sculo.

No se tratar, aqui, de ensaiar um comentrio obra de Lefort. Mas, por ora, de to-
somente deixar-se assinalado, pelas palavras do prprio autor, que as problemticas da
identidade e da factualidade se encontram a tal ponto imbricadas que, na simples
continuao do pargrafo em que o plano epistemolgico e os respetivos requisitos se
veem enunciados, nos termos supra, pode ler-se, ato contnuo: os factos polticos
tornam-se mais ntidos luz no s da poltica traada pelos dirigentes e das
justificaes por eles dadas, mas tambm pela natureza de uma nova instituio, o
partido bolchevique, o qual no tem qualquer semelhana, no seu modo de
funcionamento efetivo, com os partidos anteriormente existentes, seja porque as regras
(o centralismo democrtico), ou as representaes que comandam, ou que veiculam, o
comportamento dos seus membros (a sua incluso num corpo coletivo e a plena eficcia
da organizao) no lhe conferem sentido, seja porque a ideologia no fornece a
chave; os factos sociais so aclarados quando examinados no s sob o prisma da
destruio das antigas relaes de classe, mas tambm pela formao de novas
discriminaes e de novas hierarquias na sociedade; os factos jurdicos, quando
confrontados no s com as constituies promulgadas pelo partido-Estado, mas
tambm com a instaurao da legalidade sovitica que destri todas as distines
anteriores entre o que e no legal; os factos morais so melhor compreendidos
quando observados luz de prticas que consistem em eliminar, sem problemas de
conscincia, grupos inteiros ou uma massa de indivduos sem filiao, aos quais se
considerava ser desejvel atribuir a classificao de inimigos do povo, no recorrendo
somente tica proclamada; os factos psquicos devem ser entendidos no somente
atravs de uma linguagem regida pela certeza de uma lgica da histria, antes sim
atravs de um sistema de pensamento que implica a abolio do Sujeito e o
aglutinamento do indivduo no Ns comunista (LEFORT, ibid., pp. 13-14).

Por si s, cada um dos pontos desta exposio programtica suscitaria vrias teses que
examinassem o grau de pureza conseguido na abolio de qualquer ideia
preconcebida, como bom de ver. E alguns deles encontram-se mesmo discutidos,
melhor ou pior, na presente dissertao. Com efeito, a primeira elipse traada, entre
declarao de intenes e as omisses ostensivamente enunciadas pelo programa de
reflexo, deflagra o primeiro alapo da armadilha em que o projeto tomba, bastando
constatar como, com razo ou sem ela (e no isso que aqui est em questo) a simples
enumerao dos tpicos no escapa ao repositrio de tpicos de toda a dogmtica
vertida pela propaganda nos sculos XIX e XX e da qual, nesta Parte II da presente tese,
se d resumidamente conta. Porm, mais interessante para a anlise da relao entre
coisa mesma e sua representao vem tambm, desde as primeiras linhas da
enunciao programtica, contrariando a declarao de princpios.

92

Claude Lefort no conseguir evitar na sua obra muitas outras minas idnticas, medida
que a prosa vai caminhando. Vrias das suas teses fortes so interessantes enquanto
propostas de debate e de reflexo, mas perdem o seu valor quando transformadas em
axiomas que, como diriam Bourdieu e Wacquant, servem para discutir mas no para
serem discutidos. Assim, onde Maly encontra, por sntese, o malogro sovitico no no
comunismo ou no sovietismo, eles mesmos, mas sim, mais amplamente, no
socialismo enquanto doutrina (ou promessa da Modernidade, como aqui se lhe
chamaria), enquanto isso, LEFORT descobre a fonte da perverso no bolchevismo
enquanto prtica dos marxistas russos mas, tambm, enquanto modelo para os seus
irmos de credo e organizao, a partir do leninismo tratado meramente como texto
policial (p. 40). Onde Trotsky encontrou a traio estalinista da revoluo e
BENSAID (2000 [1997]) uma contrarrevoluo, a historiografia chamada
revisionista (ou autores como Hannah Arendt, conforme acima se demonstrou)
encontraram o degelo ps-estalinista ou, mesmo, o fim do totalitarismo, v
redutoramente LEFORT todos estes aspetos (e com eles o seu debate) formulao do
que chama o contratempo ps-estalinista (p. 31), no processo sovitico. Ao que a
crtica de raiz trotskista (e no s, e.g., MILIBAND e LIEBMAN 1984; BENSAID
1997; FLEMING, 1967) chama a ateno para o eventual peso das contingncias da
formao do regime sovitico no desenho do seu desenvolvimento v supressivamente
LEFORT (ibid., p. 12) a armadilha criada pela ideia de [falta de] alternativa, de
necessidade ou de contingncia.

Noutras passagens, o autor afasta-se das correntes mais pura e duramente
propagandistas, como quando nega a conexo entre Marx e o bolchevismo (cf. A falsa
paternidade de Marx, especialmente p. 39), ao recuperar de Souvarine, a leitura deste
segundo a qual, na clebre Crtica ao Programa de Gotha, Marx entendia que a
preponderncia poltica do proletariado seria expressa atravs do sufrgio universal,
no dedicando nenhum captulo ou mesmo algumas pginas das suas obras questo
enfatizada pelos russos da ditadura do proletariado (passagem que, tendo um
fundamento slido, no deixa de conter algum exagero, notrio para quem ler o prprio
Manifesto de 1848), etc.
125


Como se disse, e na leitura que aqui se faz de Lefort, o seu texto propunha-se uma quase
impossibilidade. Olhar os factos sem ser pelo prisma das explicaes de quem os
comete no deixa de ser o estabelecimento de uma interpretao (outra) dos factos
olhados. E mesmo que se no mergulhe num psicologismo incaucionvel, no podem
abordar-se fenmenos da ordem identitria sem atender, j no ao delrio
representacional de que fala Machaqueiro, mas, no mnimo, aos imaginrios, ao

125
Esta a linha de muitos outros autores que sustentam uma posio antissovitica que no, todavia,
antimarxista. (e.g. DAIX, Pierre (1978: 25): Prefcio Um inqurito para adultos, in Christian JELEN,
Os normalizados, Lisboa, Fernando Ribeiro de Mello / Ed. Afrodite): O marxismo explica muito
claramente esta degenerescncia burocrtica, este capitalismo de Estado, esta crise geral que traduz a
normalizao. E o marxismo tanto mais estranho a estes governos, quanto ele a sua doutrina oficial.
De tal modo que j no h marxistas nestes pases. O marxismo a normalizao. So eles. Eles so
os marxistas. Isso interessa-nos porque, desde 1917, o marxismo tornou-se um segredo do Estado
sovitico. Toda a anlise marxista significava o exame da legitimidade do poder do partido nico. Era
para o autor o caminho direto ao Gulag. Estaline substituiu o marxismo pelo dogma marxista-leninista,
que ainda dura. Esta contradio entre a liberdade de exame indispensvel e o dogma chegou at ns.
Toda a pesquisa sobre as realidades da revoluo socialista torna-se a priori anticomunista uma vez que
o nico facto de a empreender significa recusar a universalidade do dogma.

93

involuntrio, ao contingente, ao foroso ou aparentemente foroso do ator social que
tem a Histria diante do seu tempo e no o seu tempo adiante dela.

A insalvabilidade do modelo sovitico estava, geneticamente, aponta o autor francs na
especificidade do neomarxismo russo. Nunca nas similitudes entre ele e o primeiro
liberalismo doutrinrio e, subsequentemente, o segundo liberalismo adjacente, assunto
em torno do qual refletiram Leo Srauss e Kojve (cf. LEFORT, op. cit., p. 60), no nos
assomos de democraticidade do mtodo eleitoral seguido pelo partido bolchevique pr-
Estaline ou, at, nos contedos e inspiraes de similitudes que faziam a Constituio
sovitica de 1936 confundir-se com a Constituio francesa, como matizava, para
ambos os casos, o Aron de Dmocratie et Totalitarisme.

No primeiro caso, Lefort v o processo eleitoral bolchevique viciado pela sua
manipulao: Como ser possvel considerar o seu exerccio como um sinal de
democracia se os eleitores sabem que a sua eventual oposio aos candidatos oficiais
pe em causa a sua segurana ou, pelo menos, cria condies para perderem os seus
lugares ou ainda, a contrario, sabem que a sua obedincia aos desgnios do Secretariado
lhe garantir o prosseguimento da carreira ou mesmo uma promoo?, interroga-se o
autor (ibid., p. 73), sem notar que precisamente as oligarquias iliberais tm exatamente
o mesmo procedimento (sem serem bolcheviques) como nas oligarquias liberais os
eleitores votam em razo do que pensam trazer-lhes mais vantagens pessoais e de
estrato.

No segundo caso, surpreendentemente, Lefort, na sua crtica questo constitucional
colocada por Aron, parece no ver que obstaculiz-la, como o faz, pela falta de
observncia do seu texto pelo regime que a aprovara, no sendo um exclusivo estalinista
ou bolchevique, faz recair a mesma falta pecaminosa sobre o quotidiano de todas as
formas polticas, inclusivamente daquela que no hesitou em matar o ltimo grande
devoto do nomos que preferiu a cicuta anomia, acontecimento datado de h dois
milnios e meio.

2.2.1.Identidade, palindia, dissidncia e irredeno

O que torna, para esta tese, o curto texto de Claude Lefort particularmente importante
o repositrio crtico em torno do comunismo e do sovietismo, que repe para o
acompanhar nuns argumentos e para o contestar noutros, mas, acima de tudo um
conjunto de duas ordens de outros aspetos: 1) (geral) as dificuldades analticas da
questo que o comunismo soube colocar, como diria MERLEAU-PONTY e 2)
(especfico deste captulo dedicado s questes identitrias),os seus apontamentos
acerca da impossibilidade de inocncia na figura do comunista.

A respeito deste segundo tpico, escreve o autor (LEFORT, 2000 [1999]: 20 e ss.):
Quanto aos ex-comunistas, numerosos so os que gostam de fazer valer terem
abandonado o Partido em boa altura, esquecendo voluntariamente o contributo que
deram para as prticas estalinistas [] no desagradvel verem-se designados, no
presente, como vtimas da utopia [itlico original], e de oferecerem a dupla imagem de
inocentes e arrependidos. Deveria porm, acrescenta permanecer a lembrana de
uma poca em que havia urgncia em julgar, em denunciar, no a utopia mas a
mentira. Partindo de um artigo de 1955, da autoria do norte-americano Harold
Rosenberg (Couch liberalism and the guilty past), LEFORT (ibid., p. 22), ele mesmo
94

um remoto ex-trotskista, ensaia a desmontagem dos argumentos dos inteletuais que se
ocuparam de apresentar os comunistas e seus aliados da vspera como vtimas da utopia
marxista-leninista. A fonte polmica eram as ideias, menos drsticas, de Leslie Aaron
Fielder, o liberal (no sentido norte-americano do termo) autor de An End to Innocence:
Essays on Culture and Politics, publicado pela mesma altura. A tese central de
Rosenberg era a de no acreditar em que a esquerda no comunista viva, tambm ela,
sob o imprio das iluses, porque a ideia de uma iluso partilhada remete-nos para
um tempo de inocncia, um tempo onde os inteletuais ainda no tinham aprendido a
distinguir o real do imaginrio, pois ainda no dispunham de um vocabulrio de casta
constitudo por generalidades e abstraes idealistas [Rosenberg] (acrescento que no
distinguiam igualmente o bem do mal nem o verdadeiro do falso (LEFORT, ibid.: 25).

Segundo a tese mais inclinada para um certo in dbio pro reo, de Fiedler, nestes alvores
da Guerra Fria, o que sucedera era que se havia descoberto com grande mgoa que era
o homem comum que no se enganava; que os imbecis, e os iletrados, aqueles que nada
sabiam sobre a Unio Sovitica, tinham razo, uma razo total [] por acaso tinham
razo, uma razo de ms razes, mas diabolicamente tinham razo. Com esta base
fornecida pela sua esquerda liberal, na Amrica podia ironizar-se, no sem o cinismo
inerente ao sarcasmo, que o inteletual de esquerda tem a oportunidade de aprender e
de se reabilitar pela confisso; todos os charlates comunistas imbecis e arrivistas de
ontem tornam-se no somente inocentes, mas ainda generosos e de esprito aberto
(LEFORT, ibid., p. 27, para as citaes dos autores norte-americanos).

Mas no devia ser assim. LEFORT (ibid.: 29) agregava uma razo mais pela qual no
existe lugar para a inocncia, no caso dos comunistas ou dos seus cmplices, a saber, os
benefcios que eles haviam extrado da sua militncia. Mesmo afastando-se de
Rosenberg, para quem os inteletuais comunistas eram apenas canalhas [] em geral
carreiristas burgueses, fechados discusso e ainda mais evidncia, que no gostavam
de pensar, psicopatas do conformismo revolucionrio, quele autor afigurava-se justo,
para se ater ao perodo que conheo por o ter vivido, [] denunciar o cinismo de
alguns inteletuais e sublinhar os benefcios materiais, por vezes simblicos, que
obtinham com o seu comprometimento. Era uma vantagem pertencer a um meio que
proporcionava o sentimento de reconhecimento social, ou seja, pertencer a uma elite do
saber que se alimentava do desprezo pela esquerda no comunista e tambm da
esperana de conseguir lugares na administrao pblica, nas universidades, nas casas
editoras, nos organismos culturais, j para no falar dos escritores cujos livros, ao serem
distribudos por todo o mundo comunista alcanavam uma imensido de pblico que de
outra forma no sonhariam atingir.

A dvida de toda esta gente no tinha, pois, preo que justia alguma pudesse faz-la
pagar. Quanto aos comunistas que, por esses momentos, se encontravam na
clandestinidade, na tortura ou nas prises em pases capitalistas de morfologia poltica
iliberal, proibidos, penalizados ou mesmo estigmatizados em pases capitalistas de
morfologia poltica liberal, o texto de LEFORT, e dos autores por ele convocados, ou
omisso ou sugere que sejam colocados na galeria dos que por lapso de inteligncia, de
falta de vocabulrio de casta tinham levado demasiado longe o seu conformismo
revolucionrio, ou que, ainda que por uma qualquer razo diablica, no tinham
conseguido alcanar o proverbial privilgio do pr-conceito atingido pelo homem
comum e que o punha a salvo de culpas sem expiao.

95

No ano de 1955 dados menos ventilados, oriundos dos Estados Unidos, mostravam,
porm, que os textos citados por Claude Lefort no eram apenas teoria. No mesmo ano
em que Rosenberg e Fiedler os publicavam, J. Edgar Hoover, o diretor vitalcio do FBI,
informava Congresso de que para cada um dos 22 000 mil comunistas, existem 10 ou
mais companheiros de jornada e em 1957, Francis Walter, sucessor de McCarthy
frente da Comisso das Atividades Anti-Americanas do Congresso, afirmava existirem
no pas 200 mil comunistas nos Estados Unidos, o equivalente a 20 divises de
combate de tropas inimigas (IAKOVLEV, 1988 [1986]: 155)
126
. Trs anos antes, em
1954, o Senado aprovara com apenas dois votos contra uma lei de controlo das
atividades dos comunistas, proposta pelo senador liberal Hubert Humphrey, na qual se
nega ao Partido Comunista dos Estados Unidos todos os direitos, privilgios e
imunidades devidas a um partido poltico, requerendo o registo de todos os seus
membros como elementos subversivos. Em 1956, a pena mxima para este crime foi
duplicada para vinte anos de priso (ibid.).

A canalha inteletual subversiva, cujos privilgios aparecem como circunstncia
agravante, estava sujeita, desde Eisenhower (Ordem Executiva 10.450), a um novo
programa de prova de lealdade, segundo o qual os funcionrios pblicos apenas
manteriam os seus postos, se isso estivesse claramente de acordo com os interesses da
segurana nacional. Apesar dos critrios serem menos estritos do que os anteriormente
estabelecidos sobre o mesmo tema por Truman, em meados de 1954, i.e., quando os
artigos tericos acima citados estavam a ser redigidos pelos seus autores, houve 6297
despedimentos, se bem que s uma pequena parcela tenha sido acusada de subverso
[] No total, cerca de 10 milhes de pessoas foram colocadas sob a alada de
investigao de segurana. E este nmero quantas tragdias pessoais no encerra!
(IAKOVLEV, op. cit., 151).

Se no final da II Guerra, como enuncia SERVICE (2008 [2007]: 276)
127
, na Europa j
havia ministros comunistas nos governos de coligao da Frana. Itlia, Blgica,
Finlndia e Dinamarca, por outro lado, o incio da Guerra Fria (na expresso deste
mesmo autor) prejudicou dezenas de partidos comunistas. Na Amrica Latina,
governo aps governo foi-os proibindo, suprimindo ou perseguindo, enquanto na
Austrlia foi o falhano de um plebiscito para o efeito que impediu a total proibio
(ibid., p. 320 e 408-409). O mesmo sucedeu com o partido na Malsia, esmagado
militarmente ou, mais tarde, na Indonsia com a morte de meio milho de comunistas.
Na mesma frica do Sul do apartheid a proibio chegou em 1950 (ibid. p. 409). Por
seu lado, CANFORA (2007 [2004] 254 a 256 e 272)
128
conta a histria bem pouco
democrtica da ilegalizao do Partido Comunista da Alemanha, em 1956, sob um
argumento muito parecido com o que serviria mais de meio sculo depois ao Tribunal
Geral Europeu para interditar o emblema sovitico numa marca europeia de roupas (ver
Parte II, cap. 1). Ou ainda, (ibid. 276 a 278 e 281) o plebiscito constitucional convocado
em 1958 por De Gaulle, na sequncia de cuja alterao da Constituio francesa e da

126
IAKOVLEV, Nikolai Nikolaevitch (1988 [1986]), Os homens da Casa Branca De Truman a Reagan,
Lisboa, Ed. Avante. A obra citada por este autor : Michael DORMAN (1976), Witch Hunt: The
Underside of American Democracy, Abe Books.
127
SERVICE, Robert (2008[2007]), Camaradas Uma histria mundial do comunismo, Mem Martins,
PEA.
128
CANFORA, Luciano (2007 [2004]), A democracia Histria de uma ideologia, Lisboa, Ed. 70.


96

legislao eleitoral (substituindo o sistema proporcional pelo uninominal maioritrio a
duas voltas) reduziu ao mnimo, em breve tempo, a representao de um partido que
constitua quase do eleitorado, o PCF (cf. WOLIKOW e TODOROV, 2004:254-
263)
129
. A enumerao podia continuar mas, na perspetiva deste estudo, valer mais a
pena sublinhar as razes pelas quais so indiscutivelmente mais conhecidas as manobras
(a clebre salamizao) e ilegalizaes de partidos antissistema pelas chamadas
democracias populares no Leste europeu, do que as realizaes similiares a que
procederam, na mesma altura, as chamadas democracias liberais um pouco por todo o
mundo
130
.

Com efeito, conjugada com o foco dirigido para o Gulag estaliniano, a caa s bruxas
nos e a partir dos Estados Unidos pde dar-se a ver como obra de diretores de polcia
abusivos ou proto-ditatoriais, at, como Hoover. Mas ela no se resumiu a isso. Teve a
participao de parlamentares e presidentes democrticos (liberais). Consistiu em
programas secretos de contraespionagem como o COINTELPRO, do FBI, que recorreu
aos mtodos das chamadas medidas ativas, usualmente imputadas em exclusivo ao
historial que na matria tinha o KGB (por todos, BARRON, 1987: passim)
131
, e
comeou por us-las contra a organizao comunista, rapidamente as mobilizou contra
outros organismos cvicos, transformando o macarthysmo numa operao clandestina.
MacCarthy morria em 1957 desprestigiado, virtualmente neutralizado nos ltimos anos
da sua vida poltica, mas deixava sucessores. Na Sociedade John Birch, uma liga
anticomunista fanatizada, fundada em 1958, que alcanou grande projeo nas fileiras
da administrao norte-americana, nos seus partidos polticos predominantes, nos
gabinetes obscuros da Guerra Fria e, de um modo geral, no domnio espiritual da
Amrica e da exportao inteletual e de massas made in USA. Como escreveu Michael
Dorman Tudo isto no terminou com a morte de McCarthy (apud IAKOVLEV,
ibid. p. 157).

Sejam, pois, quais forem os seus rumos e circunstncias, como em muitos casos a
permanncia, conforme acaba de se observar, a dissidncia configura um grande leque
problemtico, onde se constata que um problema aparentemente ideolgico, se
manifesta enquanto profunda e inelutavelmente axiolgico. Qualquer um reconhecer,
neste ponto, o grau de realidade encerrada na cruel ligao estabelecida entre moral e
ideologia por Engels, no Anti-Duhring como nas suas teses contra Feuerbach e a
filosofia clssica alem. O estudo das ligaes entre poltica e cultura no permite, de
resto, dissociar uma da outra seno de forma parcelar ou contrafeita, como tem vindo a
tentar-se aqui demonstrar.

, portanto, este locus indefeso (pelos menos no momentneo instante da rotura) em que
sada e permanncia e toda e qualquer construo que possa, a partir delas, fazer-se que
LEFORT com Fiedler ou Rosenberg (e de outros pontos de especializao), McCarthy,
Francis Walter, o Congresso para a Liberdade Cultural) esmagam, com a tese do fim

129
WOLIKOW Serge e TODOROV, Anthony (2004), O comunismo como sistema A expanso
europeia do ps-guerra in Michel DREYFUSS et alli, O sculo dos comunismos, Lisboa, Ed. Notcias.
130
S, Lus (1992), Eleies e igualdade de oportunidades, Lisboa, Ed. Caminho (esp. 85-120). Ver para
uma discusso sobre a influncia dos sistemas eleitorais na representao partidria e na prpria
conformao dos regimes e a respetiva concluso, relativa ao caso portugus, onde se no possvel
negar que o sistema eleitoral influenciou fortemente o sistema partidrio, tambm no adequado ocultar
que este influenciou fortemente o sistema eleitoral e que este um compromisso que tem na base os
interesses dos partidos mais relevantes (p. 119).
131
BARRON, John (1987), KGB A mo oculta, Lisboa, Ed. Pensamento.
97

da inocncia. No h lugar na espcie, segundo esta proposta inteletual, para
comunistas simultaneamente adultos e inocentes. Furet enganou-se a esse respeito,
mesmo quando falou do poder alucinognico da mentalidade revolucionria e da iluso
comunista. E parece ser esse o ponto efetivo de inciso do irredentismo: ele est menos
voltado para o dissidente que o , do que para o comunista que o foi. O que torna
imperdovel a travessia do dissidente comunista, no a partida, mas o facto de ter
chegado ao ponto de onde parte.

Difcil de explicar o grau implcito desta explicitao fcil de perceber, embora no se
costume ouvi-lo com frequncia: um ex-comunista, para alm de poder servir como
arete contra todos os comunistas, , na verdade, ou um eterno mentiroso, ou um eterno
delinquente que para alm dos abusos que praticou com a sua crena, quer dela livrar-
se, abusivamente ainda. Dir-se-ia que ele se encontrava, de certa maneira, na terrvel
posio de que falou ALTHUSSER (1992)
132
, a propsito da figura penal do
inimputvel, que se no podia ter-se dado conta do crime tambm no poder
apropriar-se da palavra, quanto mais da virtude, exceto quando e se curado. Mas a
situao do (ex) comunista, segundo pode deduzir-se de Claude Lefort, ainda pior.
Possui a agravante de para ela no existir cura, uma vez que, segundo a sua tese, o
comunista nunca pode ser inimputvel. E se a psiquiatria pode ocupar-se
terapeuticamente dos loucos que delnquem, nada pode fazer, porm, pelos sos ou
pelos imbecis. O problema moral tem conexes profundas com o vetor penal,
demonstrou-o FOUCAULT (2002 [2001, 1974-75]: passim)
133
ele mesmo uma figura se
no inteiramente culpada de desvio poltico, algum que incorreu noutra ordem de
desvio, o sexual. E poltica e sexualidade, explicou-o tambm FOUCALT (1997
[1970-1971]: 10)
134
so as duas grandes regies de exerccio do interdito e do poder.

Outro aspeto interessante na tese do irredentorismo que ela adensa tudo isto quer na
dimenso da dissidncia, quer na da permanncia. Na verdade, ela no parece visar
ningum em particular, nem nenhuma daquelas condies em exclusivo. O que da sua
irradiao pode extrair-se no mais do que uma insustentabilidade ideolgica, ligada
adeso comunista. Como para outros males, tambm para o comunismo o nico
remdio prevenir. Desse modo, o comunismo ganha um foro de inadmissibilidade que
nada tem a ver com ele enquanto objeto em si, nem com as pessoas que dele se
aproximam ou afastam. O irredentorismo dispensa a teorizao. E transfere a reflexo e
o conceito para o campo do provrbio e do preconceito. O que, sim, legitima toda e
qualquer ao profiltica tomada ou a tomar. Sobre isso, a tese porm pouco adianta.
Deixa, apenas, que o mundo fale por si.

O seu anncio parece ser o do renascimento do inimigo objetivo ou do inimigo
absoluto (ver supra). No podendo fazer-se a prova de um facto negativo, tambm no
poder saber-se se o pensamento do estalinismo (e normalmente s a ele confinado) a
este respeito ter conhecido uma lgica muito diferente. Decerto que no para Hannah
Arendt, pensadora de cuja proximidade, nesta obra Claude LEFORT se reivindica. Mas
esta tambm a obra em que o autor da escrita irredentorista ir reprovar, umas pginas
adiante, ao leninismo ter transformado o marxismo numa Escrita policial (p. 40).


132
ALTHUSSER, Louis (1992), O futuro muito tempo, Porto, Ed. Asa.
133
FOUCAULT, Michel (2002 [2001, 1974-75]), Os anormais, SP, Martins Fontes.
134
FOUCAULT, Michel (1997 [1970-1971]), A ordem do discurso, Lisboa, Ed. Relgio d gua.

98

certo que a inflamao oratria j produziu muito desconcerto sobre a
imperdoabilidade eterna do comunismo e, com ela, a de todos os que algum dia foram
ou pensaram no em ser comunistas, mas, mais modestamente, que at aos comunistas
deveria reservar-se algum tipo de perdo. O Santo Ofcio no pensava coisa muito
diferente desta, ainda em 1949, como se viu acima. Contudo, a sua formulao como
tese, como reflexo terica, tem o interesse acrescido de sublinhar como a
impossibilidade de inocncia transfere para o plano identitrio uma culpa inevitvel,
desentranhvel. Portanto, como tal, ela uma tese relativamente rara, At porque, cabe
assinalar, exceto em escritas propagandsticas de pendor mais policial, para citar o
prprio Claude Lefort, apesar de presente em algum anticomunismo, ela tem pouco
futuro por muitas razes.

A primeira, por um prisma religioso, consiste em que, a ser assim, existiria no humano
uma rea sem redeno, acerca da qual nem Deus omnipotente poderia exercer a
salvao. A segunda, de um ponto de vista laico-humanista, desmentiria a f no homem.
Se as barbaridades do passado humano constituram acidentes nos speros caminhos
que aproximam o homem da perfeio e servem, desse modo, para corroborar a tese da
sua perfectibilidade, o comunista como coisa do passado recente e do presente, a
menos que se desmaterialize at ao derradeiro tomo da sua existncia, no prova da
marcha perfectvel mas, a um s tempo, cicatriz de imperfeio e ameaa
perfectibilidade. A terceira, porque ao banir o perdo, aparentemente, extingue com
ele, tambm, a instituio de qualquer outro sistema (mesmo do liberal) como entidade
administradora desse mesmo perdo. E uma quarta, mais imediata, de um ponto de
vista instrumental, que, como tentou demonstrar-se acima, na doutrinao
anticomunista (como na comunista) assunto mais srio, a impossibilidade de crena
inocente e/ou alucinada e respetiva redeno, invalida um dos elementos-chave que
ajuda a materializar a sua convocao: o dissidente enquanto figura simultaneamente
poltica e cultural.

E esta figura complexa. Dir-se- que na dissidncia se jogam de forma vvida e
condensada praticamente todos problemas teorizados quando, anteriormente se
abordaram ao longo desta dissertao as ligaes entre, poltica e cultura, mencionando-
se como termos de passagem, ou vias de circulao entre ambas, as complexas ligaes
entre ideologia e axiologia, num cenrio social hegemnico como o de qualquer
sociedade complexa, verticalmente organizada quanto sua estruturao, e com um
poder que, sendo relao, no deixa tambm de ser, do topo base , estatuto, instituio,
institudo e instituinte, i.e., substncia.

Se a identidade comunista (tanto pelo prisma apologtico, quanto pelo detrator) j um
assunto complexo, a identidade dissidente (e no s relativa ao comunismo,
sublinhem-se, por exemplo a figura moral genrica da traio e judicial, especfica, da
traio ptria) dizia-se, levanta, com todo o seu polimorfismo, problemas ainda
maiores. Que a prpria literatura das dissidncias, para no se falar em muitas prticas
de dissidentes concretos, encontra dificuldade em tornar mais compreensvel. Uma
pergunta de BENSAID (2000 [1997] s.p.), dirigida a alguns dos principais autores do
Livro Negro do Comunismo ilustra uma parte da questo: Quantos antigos zelosos
estalinistas, por no terem sabido distinguir estalinismo de comunismo deixaram de ser
comunistas ao deixarem de ser estalinistas, unindo-se causa liberal com o fervor dos
convertidos? Estalinismo e comunismo no s so diferentes como irredutivelmente
antagnicos. E, mais incisivamente ainda, adiante: Decerto que o arrependimento est
99

na moda. Que Furet ou Le Roy Ladurie, a senhora Kriegel ou o prprio senhor Courtois
no consigam chegar jamais ao fim do seu trabalho de arrependidos, que a sua expiao
se coza em ressentimento problema deles. Mas aqueles que continuam a ser
comunistas sem jamais terem celebrado o Paizinho dos povos nem salmodiado o Livro
Vermelho do Grande timoneiro de que quer voc, senhor Courtois, que eles se
arrependam?.
Depois da propaganda ter, at sua chegada aos Estados Unidos, erigido a sua figura
quase s alturas mticas da santidade, numa variante especfica e intraduzivelmente
russa da expresso, o prprio Soljenitsine o homem sentiria dificuldades, depois
do que escreveu no tanto sobre o Gulag e Estaline, mas acerca da relao entre o
leninismo, o sovietismo e a Terra Me russa
135
em livrar-se do seu texto pedindo a
reabilitao, datado de 1957 e dirigido a Khrushchtvov, que os arquivos do KGB
tambm conservam (dossier 4N= 083/49): Eu fui criado, desde a infncia, no
esprito de leninismo, apoiei e partilhei sem qualquer hesitao, a poltica do nosso
Partido e do Estado sovitico. As afirmaes severas que fiz nestas cartas contra o culto
da personalidade [cartas particulares que determinaram a sua priso] que prevalecia
nessa poca, contra a lisonja ilimitada de um homem em detrimento do esprito criativo
do Marxismo-Leninismo, foram consideradas um crime. O culto da personalidade est
agora decisivamente condenado. Eu estava, na verdade, preocupado com o estado das
nossas cincias econmicas e histricas e da lingustica. Esse era o tema principal das
minhas cartas, mas agora, da tribuna do XX Congresso do Partido, os camaradas
Khruschtchov, Mikoyan e outros membros do Comit Central admitiram exatamente o
estado pouco satisfatrio destas cincias. No houve quaisquer dados objetivos para a
minha condenao. Solicito a minha completa reabilitao e que as minhas
condecoraes de combate me sejam devolvidas (in SUDOPLTOV e
SUDOPLTOV, 1994: 379).
136

bvia a dificuldade de no ver neste texto do grande dissidente russo um ato
absolutamente humano de tentar falar a linguagem do carcereiro para melhorar a sua
posio de encarcerado. O que Soljenitsine no tivesse aprendido entre a sua infncia
leninista (passada na URSS com todo o peso de guerras, de fomes, de esperanas e de
devastaes que esse dado traz consigo), e o campo de concentrao tinha-lhe este
ensinado: a arte de sobreviver. Sublinhe-se, de resto, que no visa, nem poderia visar, a
presente reflexo sobre estes temas, questionar nem que por sugesto, o carter de
pessoa alguma. Mas foi a propaganda que arvorou, ao servio da sua estratgia, cada
novo dissidente num renovado mrtir a canonizar. A identidade do dissidente
comunista era, sua chegada, recheada de virtudes quase sobre-humanas (tal como a
identidade do comunista, pelo lado que lhe correspondia, refira-se). Ora uma tal ttica
retrica quase autoevidente: enquanto se enaltecia o martrio da vtima adensava-se a
repulsa pelo verdugo e, ao mesmo tempo, ao modelar-se o mrtir pela santificao do
carter do homem, menos do que construir-lhe uma virtude pessoal estavam a gerar-se
sua volta dois elementos temticos cruciais na propaganda: 1) um pathos de autoridade
testemunhal que lhe advinha da purificao pelo sofrimento; e 2) um pathos salvfico,

135
E.g. SOLJENITSINE, Alexander (1974), Lettre aux dirigeants de lUnion Sovitique et autres textes,
Paris, Seuil ; SOLJENITSINE, Alexander (1976 [1975]), Lenine em Zurique, Lisboa, Dom Quixote.
136
SUDOPLTOV Pavel e SUDOPLTOV, Anatoli (1994), Operaes Especiais as memrias de uma
testemunha indesejada, Mem Martins, PEA.

100

em volta daqueles que o acolhiam, projetando-os no conforto do espetador por oposio
tragdia do nufrago, como diria Blumenberg.
Como em toda a martiriologia (designadamente na referncia cultural, mais do que
religiosa, da cristologia), o misticismo e a mitificao andaram flagrantemente de mos
dadas na explorao da figura do dissidente, pela propaganda. Sobretudo, claro, no caso
da dissidncia no Leste europeu (como hoje ainda, durante os tempos mortos entre os
negcios, acontece com a dissidncia chinesa, com as descries mediticas da vida da
Coreia do Norte, pas onde os media praticamente no entram e, quando o fazem,
dificilmente podem testemunhar alguma coisa que precisassem de l entrar para ainda
antes disso no terem visto, nos relatos e sobretudo nas omisses acerca da
dissidncia cubana, etc.). Os jogos da propaganda no terminaram com a Guerra Fria, j
aqui se testemunhou.
Mas a dissidncia no foi exclusiva ou, por evidentes razes, prioritariamente um
fenmeno de Leste. Procedimentos idnticos foram adotados com a dissidncia
comunista ocidental. Esta, sem um martrio passado s mos do comunismo para
apresentar, nem os vestgios de um calvrio percorrido, enfrentava a dura disputa em
torno dos argumentos de autoridade que a martiriologia de Leste no lhe conferia
nem, em muitos casos, concretamente em Portugal, as prises e a tortura sofridas s
mos da polcia poltica antes de 1974 ou os longos anos de clandestinidade (quando se
tratava de dissidentes com esse passado) lhes garantia por si s essa autoridade por
inerncia e sem contraste. Uma polmica bem ilustrativa destas disputas veio a pblico
nas pginas do semanrio Expresso a propsito da adeso ao PS do antigo dirigente
comunista lvaro Veiga de Oliveira, nos primeiros meses de 1999.
Citando o dirigente dissidente, o Expresso afirmava a 23 de janeiro desse ano, num
artigo intitulado O luto de um ex-comunista
137
que 'Desdizer-me, pe em questo o
que fiz' no condizia com uma mudana brusca. Foi necessrio 'um longo perodo de
nojo, como se algum muito prximo da famlia tivesse morrido'. O artigo elogiava
tambm a deciso do antigo dirigente comunista que revelava, para o seu autor, "a
qualidade pessoal deste ex-responsvel comunista que agora decidiu aderir ao PS []
No afirma que no sabia, que estava enganado ou outras desculpas semelhantes, to
comuns a outros que decidiram abandonar o comunismo e o PCP, fazia tambm notar.
De sua lavra ainda, o artigo acrescentava: O mundo que desabou no foi s o dos
Estados que se intitulavam socialistas. [...] Foi toda uma conceo de vida, de estar e
atuar, um quadro de referncias que ruiu com estrondo. E isto afeta, de forma inevitvel,
cada indivduo que a tudo isto se entregou de alma e corao. [...] Estranho que tanta
gente que defendeu convictamente o modelo comunista, durante tantos anos, aparea a
defender modelos opostos. [No diferentes] uma vez que o comunismo como doutrina
totalitria no admite a diferena e a heterodoxia. [...] Uma coisa algum passar-se

137
MONTEIRO, Henrique (1999), O luto de um ex-comunista, in Expresso, 01.23, p. 13. Seis anos
antes o jornal no se apercebera de que lvaro Veiga de Oliveira, licenciado em Engenharia, que fora um
influente ministro das Obras Pblicas, Transportes e Comunicaes nos trs ltimos Governos
provisrios e vice-presidente do grupo da parlamentar do PCP, entrara em linha de coliso com o partido,
em 1982 (tal, alis, como Vital Moreira, segundo o prprio), a propsito de divergncias acerca do
processo da primeira reviso constitucional. Na rubrica de breves, 24 horas em notcia, o Expresso
noticiara apenas Veiga de Oliveira despromovido, cf. Expresso, 1983. 09.24, p.1. V. de Oliveira
integrou a primeira rotura, Grupo dos Seis, 1987-1990, aderindo primeiro Plataforma de Esquerda, ao
Partido Socialista e apoiaria a candidatura de Cavaco Silva a Belm, na sua primeira eleio deste como
PR. Preso pela PIDE, em 1965, Veiga de Oliveira detm o terrvel recorde de durao da tortura do sono.
101

para o inimigo -chama-se vulgarmente traio-. Outra coisa muito diferente
reconhecer que a razo estava do lado do inimigo [...] para lentamente chegar a outra
conceo do mundo e da vida. O que uma humilde dignidade".
Os termos so reveladores. O que uma opo poltica aparece transferido, qualificado
ou desqualificado, para o terreno pessoal e ntimo. A referida a qualidade pessoal, a
humilde dignidade. A aparecem os juzos morais sobre as aes: traio ou
reconhecimento, convico ou oportunismo?, negar ou assumir (em ambos os
casos, o qu?) mentir ou no mentir
138
. A desero poltica pode assemelhar-se
traio de uma ptria ideolgica. E, aqui, peso das palavras no ilude. Uma semana
antes, a outro reprter do mesmo jornal, Veiga de Oliveira colocara precisamente nessa
dimenso densa a sua questo e o jornal chamava a ttulo: Veiga de Oliveira Contribu
para enganar muita gente / Na hora da adeso ao PS. No h fronteira entre a esquerda
e a direita, acrescentando depois, de sua prpria lavra, a notcia, que o entrevistado
"penitencia-se por ter ajudado 'a enganar outros.
139

No final desse mesmo janeiro de 1999, Domingos Lopes, um membro do Comit
Central do PCP que assinava uma coluna de opinio regular no jornal, intervm no
assunto. Pelo prisma poltico, mas de inegvel insinuao tica, evocava, para replicar a
este conjunto de declaraes e comentrios, o nome de outro dissidente comunista que,
tendo aderido ao PS, ascendera a ministro. Perguntava ento Domingos Lopes: "O que
fez de Pina Moura um dirigente do PCP conhecido entre os comunistas mas
desconhecido do grande mundo dos 'media', uma figura de proa do PS e da vida
poltica? Apenas Pina Moura. Deixou o PCP, passou para o PS e passou a contar com as
boas graas do situacionismo. E, novamente, a chuva das palavras tocando os aspetos
pessoais e de carter: Pina Moura, Veiga de Oliveira como outros j eram inteligentes.
S que estavam ao servio do PCP. [...] Ao cabo de 40 ou 50 anos normal que um ser
humano conhecedor das suas capacidades se questione quanto ao seu futuro. [] Agora
os comunistas no so presos. Aguentam porm uma sofisticada campanha que lhes
retira campo de interveno e os reduz a um espao bem mais curto do que o seu
horizonte. A campanha contra o PCP como partido em declnio no encontra paralelo
com qualquer outro partido"
140
.

O ataque de carter subtil, no texto de Lopes, ao achar natural, que um ser humano se
questione quanto ao seu futuro. Ora a dissidncia passa por ser um questionamento
quanto ao passado. Se o no for, pode ver-se transformada num assunto de mero
oportunismo pessoal a respeito do futuro. Ter, porventura, sido esse o ponto que levou
Edmundo Pedro, um veterano tarrafalista, que na juventude passara pelo PCP, tornando-
se mais tarde dirigente socialista, a polemizar com o dirigente do CC comunista. Em
artigo publicado um ms depois, insurge-se, escrevendo que Lopes no tem o direito
de atribuir baixas intenes aos que fizeram uma opo ditada exatamente (ao contrrio

138
BOROVIK conta, em sentido inverso, que o britnico Harold Kim Philby, um dos nomes mais
importantes de sempre da espionagem sovitica no ocidente, ao longo de vrias dcadas, e que chegou
quase ao topo dos servios secretos britnicos, o MI6, nos encontros com os seus controladores soviticos
em Londres, na Frana, na Alemanha, na Turquia, usava o pronome ns para falar dos soviticos,
que designava por o nosso povo, por oposio aos ingleses, a quem chamava eles. Ver BOROVIK
Genrikh (1994: 246), The Philby Files The secret life of the master spy, KGB archives revealed, Phillip
KNIGHTLEY (Introd. e ed.), London, Little, Brown and Company.
139
RAIMUNDO, Orlando (1999), Veiga de Oliveira "Contribu para enganar muita gente" / Na hora da
adeso ao PS. "No h fronteira entre a esquerda e a direita, in Expresso, 01.16, p. 28 (ltima) e p. 6.
140
LOPES, Domingos (1999 a), Coerncia e aprumo intelectuais, in Expresso, 01.30, p. 26.
102

do que ele sustenta) pela honestidade inteletual [] que no permite mistificaes. O
que moral e inteletualmente chocante que a Utopia comunista (a mais nobre
aspirao da Humanidade) continue a servir de cobertura a prticas de sinal exactamente
oposto". O exame inteletual da ideia comunista e do gesto ideolgico volta, aqui, a
aparecer recoberto por um predicado moral, a honestidade. E ao PCP indiretamente
imputada, pela linha poltica que Pedro lhe atribui, uma conduta (de novo a moral)
moral e inteletualmente chocante
141
.

Persistente, a reao de Domingos Lopes no se afasta do tpico: No escrevi que
Veiga de Oliveira aderiu ao PS por baixas razes, como diz EP. Referi apenas o 'show'
meditico que deu conta da adeso [] que era estranho e absurdo que os ex-
comunistas passassem apenas a ser inteligentes, competentes e capazes quando aderiam
ao PS, dado que enquanto permaneciam no PCP a sociedade no os conhecia, porque
no tinham as possibilidades de aparecer nos 'media' como as que passavam a ter
quando entravam para o PS [...] Sendo legtimo sair de um partido, tambm legtimo
perguntar de que partido se sai e para que partido se entra. E se se sai de um partido no
poder para entrar num partido da oposio claro que partida se perde mais do que se
ganha. Se se sair de um partido da oposio para entrar num partido do poder ou a
caminho do poder, pode ganhar-se mais do que se perde"
142
.

Quando se trata de sair da margem para o centro social, o dissdio no tem como furtar-
se contabilidade moral acerca da sua orientao (para o passado ou para o futuro?).
Esta controvrsia pblica disso uma eloquente expresso. Pode aplicar-se tanto aos
comunistas como aos demais. Porm, no caso comunista, os abandonos partidrios que
acompanharam os ventos da poca no isentaram da suspeita (quando no da acusao)
nenhum dos que assim rumaram e, do lado onde eram acolhidos, nem todos estavam
automaticamente ungidos, como se depreende do artigo supra citado de Monteiro sobre
Oliveira: No afirma que no sabia, que estava enganado ou outras desculpas
semelhantes, to comuns a outros que decidiram abandonar o comunismo e o PCP.

Em regra, as problemticas da dissidncia olhada por este prisma, do exterior, ou por
outra, do ponto de chegada do dissidente, colocam impreterivelmente o tipo aqui
mencionado de dvida topolgica, com as suas derivaes em juzos morais. Os
exemplos seriam fastidiosos ou, pelo menos, suficientemente abundantes para no ser
possvel deles dar-se aqui uma conta mais do que esquemtica e ilustrativa. A sempre
ambivalente doxa que se exprime pelos ditos e provrbios populares , de resto, tambm
nestas questes da mudana e da constncia, suficiente frtil e consabida para dispensar
outras referncias. E muito desta problemtica entronca com o sistema de valores
dominantes, semelhana das atitudes humanas em mltiplas outras reas que no as
especificamente poltico-partidrias ou ideolgicas. O que aqui haver a destacar por
um lado o rude mercado de bens simblicos em jogo na questo da dissidncia,
designadamente no plano axiolgico e tico-moral, e, por outro lado, a emergncia que
ela revela, desde o seu primeiro momento, das questes identitrias que lhe andam
associadas.

Em particular na identidade da militncia comunista, atendendo s caractersticas e s
especficas exigncias de que esta se reveste. Tal no deriva da superioridade moral
enunciada pelos comunistas, mas mais chamente da natureza peculiar do prprio

141
PEDRO, Edmundo (1999), Comunistas: a confuso entre o ideal e o real, in Expresso 03.06, p. 24.
142
LOPES, Domingos (1999 b) Sobre o PCP: o despropsito, in Expresso, 04.02, p. 26.
103

partido, sobretudo, onde este no controla ou no se confunde com o aparelho de
Estado. Seria ociosa uma abordagem, ainda que superficial, pela presente tese, extensa
literatura dedicada pela sociologia e pela cincia polticas s questes relacionadas com
as tipologias dos partidos polticos. LOPES (2004: passim)
143
fornece uma boa reviso
sobre o assunto. Todavia, haver que registar os seis grandes tipos partidrios por ele
propostos
144
e, mesmo sabendo, que cada tipo no estanque destacar, com este autor
(op. cit., p. 139) que no aspeto apenas concernente participao dos membros na
organizao, aquele que aqui est em questo, a diametral diferena entre a militncia
comunista e outras. Assim, caracteriza LOPES (id., ibid.) como sintomtico o facto de
os estatutos do PS resumirem os deveres de participao dos membros praticamente ao
seu envolvimento nas atividades do partido em geral donde se poderia concluir que o
partido concebe tal participao essencialmente como um direito, muito mais do que
como um dever []. Esta conceo estaria igualmente presente no PSD, dado que a
natureza das atividades exigidas aos militantes no menos generalista. O contraste
com a carta de deveres estatutrios da militncia comunista, e sobretudo, a sua praxis,
flagrante. E mesmo que esses processos, nos casos anteriores no nos autorizam a
proclamar que os socialistas e os sociais-democratas portugueses revelam neste domnio
os traos do tipo-ideal do partido de todo o mundo [catch all], tal como recolhidos por
Katz e Mair [] Contudo, a perda de relevncia dos filiados e militantes inequvoca e
esta tendncia no deixa de insinuar uma certa proximidade do PS e do PSD ao novo
modelo de partido. Conjugada com uma segunda tendncia, verificada por Marina
Lobo, para a governamentalizao das elites no PS e no PSD, e uma terceira captada
por um conjunto de autores para que o parlamento se tenha tornado uma presa fcil
dos partidos (LOPES, ibid., 138 e 139) no implica qualquer juzo de valor, mas
meramente constatativo, sublinhar a diferena conjuntural, mas tambm estrutural, entre
estes partidos e o PCP. O que tambm, numa tese que no se situa na especfica rea da
cincia poltica, exime a presente dissertao de enumerar, neste e noutros autores, os
traos identitrios das foras partidrias que resultam numa diferena profundssima
entre a condio de militante do partido comunista e militante de um outro partido,
para simplificar, no comunista.

Por outras palavras, no se est a diminuir o valor da convico poltica dos no
comunistas, por oposio ao destes. Mas est, sim, a enfatizar-se que o grau de
intensidade em que a vivncia da militncia comunista se organiza e estrutura, constri
dispositivos de vinculao, at identitria, que fazem com que, salvo casos excecionais
singularmente traumticos (e, em geral, derivados de vnculos passados e interpessoais,
como foram os de alguns socialistas histricos), o percurso de sada conhea uma
efetividade e at uma dureza correspondentes que teve a sua permanncia.

Se adeso e permanncia constituem o lugar representacional da filiao identitria
poltica, compondo o lugar da afirmao aonde se chega por via da deciso tomada
relativamente a uma questo poltica (embora nem sempre assim seja, como
conhecido), a posio representacional dissidente percorre, ao invs, a via da afirmao
para a refutao. Atravessa o percurso identitrio do questionamento at rejeio

143
LOPES, Fernando Farelo (2004), Os partidos polticos Modelos e realidades na Europa ocidental e
em Portugal, Oeiras, Celta.
144
So os seguintes estes tipos-ideais: 1. O partido de quadros ou de notveis; 2. Os partidos de massas
especializados; 3. O partido leninista; 4. O partido fascista; 5. O catch-all party e o partido profissional
eleitoral; 6. O partido-cartel. LOPES (2004) observa como, tratando-se de ideais-tipo, um s partido
pode registar traos oriundos de diferentes tipos.
104

arrastando sempre uma dupla e incerta hiptese culpvel, perante a qual essa posio
apenas pode oscilar entre a inocentao e a expiao. Se justifica a sua filiao passada
pela tese da inocncia, a heterorrepresentao, a sua atribuio negativa, pode sempre
perguntar-lhe como pde no reconhecer os sinais do que ora rejeita, apesar de outros o
terem feito antes? Se o faz proclamando uma contrio, a mesma heterorrepresentao
pode sempre perguntar-lhe luz de que critrio deveria ela ser veraz, atendendo ao
passado culposo que reconhece?

Este lugar existe tanto no territrio do exogrupo quanto no do endogrupo. O prprio
PCP no apenas diria estar deficientemente informado da situao vigente na URSS e
no Leste europeu, data da queda do sistema, como se autocriticaria por no ter
informado suficientemente os seus militantes acerca daquilo que, da dita realidade,
afirmava conhecer. Os militantes perguntam tambm muito justamente: conhecia a
Direo do Partido esta realidade que agora aponta como causas fundamentais dos
acontecimentos? E, se a conhecia, porque no informou o Partido? fazia-se eco lvaro
Cunhal, na abertura do XIII Congresso Extraordinrio, dedicado situao no Leste e,
face a ela, do ideal comunista e da identidade do partido (CUNHAL, 1990: 25)
145
.
A resposta vem como segue: A Direo do Partido no conhecia a real dimenso e a
gravidade das situaes, mas conhecia aspetos dessas infraes ao ideal comunista. A
concluso foi constritiva, sob a designao comunista para essa atitude, a autocrtica.
Acrescentava o lder comunista portugus: Entretanto, a Direo no s no foi
suficientemente atenta [] como o conhecimento que entretanto j possua deveria ter
sido suficiente para obrigar a dar ao Partido uma clara e explicitada informao dos
aspetos fundamentais das orientaes e prticas que considerava defeituosas e contrrias
ao ideal comunista, e para assumir um distanciamento pblico nas linhas programticas,
nas posies polticas e na apreciao da realidade nos pases socialistas (ibid.).

Anos mais tarde, porm, no discurso anteriormente citado de Montevideu, o veterano
lder comunista amaciaria o tom daquelas suas crticas s infraes ao ideal
comunista, envolvendo-as numa legtima dvida acerca da sua genuinidade.
Carregando, pelo contrrio, na linha das acusaes ao dissidente Gorbatchov, resumia
assim os fatores de imploso da URSS e do Leste europeu: uma verdade elementar
que a derrocada da Unio Sovitica e de outros pases socialistas resultou de uma serie
de circunstncias externas e internas. No de igual influncia. Pesaram com relevo
factores de ordem interna. O facto que, na construo da nova sociedade, se verificou
um afastamento dos ideais e princpios do comunismo, a progressiva degradao da
poltica do Estado e do partido, em resumo, a criao de um modelo que, com a
traio de Gorbachov, conduziu derrota e derrocada (CUNHAL, 2001: p. 2; cf.
PEREIRA,2007: 1255)
146
.

145
CUNHAL, lvaro (1990), Discurso de abertura, XIII Congresso do PCP, in XIII Congresso
(Extraordinrio) do PCP, Loures, 18, 19 e 20 de maio, Lisboa, Ed. Avante!. Em PIRES, Catarina (1999 :
34 e ss.), Cinco conversas com lvaro Cunhal, Porto, Campo das Letras, o dirigente comunista destaca a
publicao, no ano de 1985, do seu, O Partido com paredes de vidro, contendo crticas genricas a
deficincias e afastamentos relativamente aos partidos comunistas e aos pases de Leste. Expe mesmo a
reao de um dirigente de um desses pases que, lendo a traduo a editada, comentou que a obra
continha muitas coisas que se percebia serem com eles. Percebeu perfeitamente, no concreto (p. 39).
146
CUNHAL, lvaro (2001), As seis caractersticas fundamentais de um partido comunista, in
Encontro Internacional sobre a "Vigencia y actualizacin del marxismo", organizado pela Fundacin
Rodney Arismendi, em Montevideo, set., disponvel em
http://resistir.info/portugal/seis_caracteristicas.html (acesso cf. 2013.01.17). PEREIRA, Rui (2007) A
imprensa de referncia dominante e o Partido Comunista Portugus. Algumas perspetivas tericas, in
105


O problema aqui levantado no era o de ter sado, mas o de ter permanecido no lugar,
quando fora o prprio lugar a desaparecer. J no muito tempo aps o XIII Congresso,
quando Gorbatchov visitara Portugal, Cunhal o havia declarado, do seu ponto de vista,
simplesmente uma persona non grata. Em todo o caso, a autocrtica congressual
representava, logo no imediato, apenas um novo modo de apresentar o problema. E sem
todavia o resolver, acrescentava-lhe outro: agora, para alm do conhecimento parcelar
sobre a realidade do Leste, havia que esclarecer pela direo partidria faltosa para
com a sua militncia, a que no dera a parte da informao que tinha, os motivos pelos
quais o no fizera?. que, na realidade, Individual ou coletivo, a jusante ou a montante,
o problema do dissdio, como em tantas faltas morais, sempre da mesma natureza da
interrogao simultaneamente positiva e negativa: Porque fez e como soube?; Porque
no soube?, ou, Sabendo, porque no agiu?, etc.

Do seu lugar suspeito, o dissidente pode adotar a posio de renegar e fugir para diante.
Koestler, por exemplo, fez isso e teve de ser afastado pelos oficiais da CIA que dirigiam
o Congresso para a Liberdade Cultural, devido aos excessos que cometia na sua
abjurao. Notou que, para muitos, como para os seus antigos correlegionrios, Os ex-
comunistas no so apenas Cassandras incmodas como se passara com os refugiados
antinazis; tambm so anjos cados. A atitude relativamente a eles, prosseguia
Koestler, poderia teorizar-se enquanto averso a qualquer tipo de renegado. No
obstante, o convertido tambm um renegado das suas anteriores crenas ou descrenas
e tambm est disposto a perseguir os que as mantenham. No entanto, perdoa-se-lhe,
porque abraou uma f, enquanto o comunista ou o sacerdote que abjura a sua religio
perdeu uma f e, portanto, visto enquanto ameaa s iluses e recordatrio do
detestvel e ameaador vazio (Koestler, apud SAUNDERS: 2001 [1999]: 120).
Porm, o grande escritor, deu-se menos conta de que para alm de terico e respeitante
apenas aos olhares distantes ou alheados, o problema era muito concreto e acantonava-
se, tambm, no corao de quem os acolhia na sua dissidncia. A mesma autora (ibid.,
120-121) cita o ento subsecretrio para a Informao Internacional do Departamento
de Estado norte-americano, Edward Barrett, que a propsito de Koestler, e de outros
dissidentes, se sentia obrigado a questionar as atuais tendncias para elogiar ex-
comunistas e coloc-los em pedestais de onde predicam para todos os cidados que
tiveram bom senso bastante para no se tornarem comunistas. Alguns de entre ns
supem que o ex-comunista normal, sobretudo se recente, tem um grande valor como
informador e como perito, mas jamais como propagandista de verdades eternas.
Noutra ocasio, foi a um jornalista que Koestler teve de escutar que os ex-comunistas
deveriam calar-se e retirar-se para um mosteiro ou para uma ilha deserta, em vez de
andarem por a a dar lies a toda a gente (SAUNDERS, op.cit. p. 121). Por fim, em
1950, a CIA autorizava a destituio do autor de O Zero e o Infinito da posio que

Moiss de Lemos MARTINS & Manuel PINTO (Orgs.), Comunicao e Cidadania - Actas do 5
Congresso da Associao Portuguesa de Cincias da Comunicao,6 - 8 set., Braga, Centro de Estudos de
Comunicao e Sociedade (Universidade do Minho), disponvel em
https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:GFTGN4B7hWcJ:www.lasics.uminho.pt/ojs/index.php/5s
opcom/article/download/111/112+&hl=pt-
BR&pid=bl&srcid=ADGEESisTV19QqjiUsWAAAeTt5G0TVlYRp8O_rn8t5ZztHdb05ea4YBtr3scNMd
qAiSdQNFxXc_Ls0v6UQX32mdl7Ym0hqhc-
omy2NgsdMG9bN1jx7smWkFEMVsu2iHO51JNFE2yS9JS&sig=AHIEtbQViMkD8MMPASQUUEQW
Iy3xFz4q8Q, (acesso cf. 2013.01.17).

106

detinha na organizao do Congresso para a Liberdade Cultural, por manifesto excesso
de zelo (ibid.: 133 e 134).

Em Portugal, o aspeto fervoroso da fuga em frente foi ntido, tambm, respetiva
escala, no caso da primeira grande dissidente da Era Gorbatchov, Zita Seabra que foi
inflacionando crescentemente o tom das suas intervenes pblicas, afirmando tambm,
por vrias vezes, que no aceitava que, por parte dos no comunistas, lhe fossem
permanentemente exigidas desculpas pelo seu passado. J da parte dos comunistas, a
autora de Foi Assim (2007),viu a sua escrita classificada pelo psiquiatra comunista,
Jos Manuel Jara de afronta odiosa contra o PCP, como ao seu carter via serem
lanadas perguntas como: Onde est a verdade da pessoa, o seu valor real, cara ou
coroa? [] A sua cotao real estar no valor facial ou no valor da troca, ao afirmar-se
como anticomunista, como dirigente poltica de direita? (JARA: 2007 s.p.)
147
.

Se Vasco Pulido Valente, partindo tambm da condio de editor, no se eximiria, num
pargrafo de contracapa, de atribuir-lhe a condio de o livro que faltava para perceber
a grande tragdia do comunismo portugus, tambm notaria sua sempre cndida
autora a nota melanclica da aprendizagem que leva da inocncia sabedoria.
Contrastando com o rtulo de exatido narrativa aposto ao texto pelo seu editor,
JARA (op. cit.) opunha-lhe a considerao de a obra constituir contra as aparncias de
um depoimento realista, um texto basicamente de fico: a narradora conta o seu
passado para o reinventar, desacreditando-o. Continuava, depois, a sua apreciao,
partindo eloquentemente da epgrafe do provrbio tibetano que escolhera para a sua
crtica ao livro e trajetria da autora: Se o galo eria as penas, mais fcil depen-
lo e a respeito da obra, ela contra as aparncias de um depoimento realista, um
texto basicamente de fico: a narradora conta o seu passado para o reinventar,
desacreditando-o (ibid.).

Alternativamente, o dissidente pode enveredar por ensaiar discursos menos afastados da
rbita de onde procede, como no caso, ainda escala portuguesa, de Carlos Brito (e dos
chamados renovadores comunistas de um modo geral) que aquando do seu processo,
foi disciplinarmente sancionado, mas no expulso das fileiras. Nessa mesma atitude,
mesclada com traos oriundos da posio ingnua e iludida com o que fora o
partido ou com aquilo em que preconizava que ele se transformasse, esteve, no comeo
da sua dissidncia, Vital Moreira. Coube-lhe, nessa condio, deparar-se, ao publicar as
suas Reflexes sobre o PCP, (MOREIRA, 1990)
148
com o violento sarcasmo de Vasco
Pulido Valente, num artigo de imprensa. Os fragmentos que, deste, se reproduzem so
modelares (e da a sua extenso) deste tipo de heterorrepresentao:

"Apesar da recente ventilao do seu esprito e dos seus to novos como admirveis
propsitos, o senhor persiste em utilizar contra quem o critica o mesmo torpe processo
polmico que o PC utiliza contra si: ou seja a desqualificao do interlocutor. Marx deu
ao gnero uma certa dignidade terica e Lenine o estilo grosseiro e policial, que se
tornou clssico. Neste captulo, pelo menos, o senhor continua, asseguro-lhe, uns timo
m-l [...] deixemos por uma vez passar esta recada na prpria essncia do comunismo
antigo. O senhor assevera que h outro e eu, por mim, no me importo de o levar a srio
e letra, como se merecesse a confiana que notoriamente ainda no ganhou. [...] Se o

147
JARA, Jos Manuel (2007), A rota da Grande Dissidente, in Avante!, 08.07, disponvel em
http://www.avante.pt/noticia.asp?id=20634&area=19&edicao=1756 (acesso cf. 2007.08.30).
148
MOREIRA, Vital (1990), Reflexes sobre o PCP, Lisboa, Ed. Inqurito.
107

senhor se limitasse a afirmar como afirma, que o m-l una 'inanidade' eu no insistiria
no bvio. Afirmando isso, o senhor teima em dizer-se comunista e pede a
'desconfessionalizao' e 'democratizao' do PC, donde se conclui que, apesar de
quinze anos de militncia jamais o entendeu. Porque o PC a igreja de uma confisso
marxista e as igrejas no so democrticas e so dirigidas por papas, infalveis em
matria de f. [...] A diferena entre o PC e os partidos sociais-democratas no est, ao
contrrio do que supe, num maior ou menor radicalismo de Esquerda, est na doutrina
e na autoridade absoluta que a sustenta. O senhor exige agora que o dr. Cunhal
prescinda da sua omnipotncia, que ponha a dogmtica votos, conceda turba dos
crentes o direito de eleger os bispos e at que abenoe as heresias, a ttulo da proteo
dos direitos individuais. Se o dr. Cunhal lhe fizesse a vontade, dissolvia o Partido
Comunista. Talvez lhe sobrasse depois um partido qualquer. Mas no seria comunista.
[...] Assim o senhor se prepara para 'forjar' o 'PC do sculo XXI'. [...] O PC 'renovado',
sempre ansioso de no se confundir com o PS, seria mais. Seria at muito mais. Mais
'ntimo das organizaes do trabalho', mas hostil 'plutocracia', mais 'inserido na luta de
massas', mais crtico, mais radical, mais confiante, mais dedicado, mais firme, mais
intransigente, mais solidrio. [...] Gostava de admitir que o senhor percebe a extrema
vacuidade do que oferece. Oferece um partido populista, sem um nico propsito claro
ou uma nica caracterstica redentora. Um partido como o PSD ou o PS, com uma
retrica ainda um pouco mais abstrusa e ms maneiras mesa, mas no fundo um partido
do regime, pronto a prometer 'mais' na oposio e a fazer menos no Governo. Por mim,
que nunca entretive fantasias sobre a natureza redentora do proletariado, acho muito
bem e estimo sinceramente as suas melhoras. No me tente convencer da sua
originalidade e da sua importncia. O senhor no um 'renovador' comunista, nem
sequer um comunista 'renovado', s um comunista que deixou de ser comunista e
pertence hoje em dia a essa coisa vaga chamada Esquerda, por louvveis razes de
sentimento, embora, como toda a gente, no tenha a menor ideia terica ou poltica do
que a Esquerda seja. Eu, se fosse a si, despedia-me discretamente do PC e no tornava a
maar o dr. Cunhal. Tanto mais que at 'a memria histrica do movimento operrio', de
que o senhor se julga co-herdeiro, no lhe pertence. Desde os anos 30 que no houve em
Portugal um 'movimento operrio'. Houve sim um movimento comunista e esse, d-me
licena que o advirta, incontestavelmente do lvaro" (VALENTE, 1990: 17)
149
.

Iam, definitivamente longe, os tempos em que a dissidncia (at em proporo com a
militncia) era escassa e acolhida inquestionadamente, como em alguns (raros) casos
pblicos fez o regime ditatorial. Um deles foi registado, embora num texto interior a
apenas uma coluna, pelo dirio portuense, O PRIMEIRO DE JANEIRO (1952)
150
, que
dava conta de uma conferncia na sede da Juventude Universitria Catlica sobre os
erros fundamentais do comunismo, proferida pelo senhor professor doutor Antnio
Jdice, advindo ao acontecimento um maior relevo pelo facto de o conferencista se
ter convertido ao catolicismo, aps haver militado no Partido Comunista Portugus. O
conferente (sic) depois das saudaes s numerosas autoridades presentes,
pormenorizadamente enumeradas pelo jornal, alis, discreteou sobre os erros filosficos
do marxismo-leninismo, para entrar depois em aspetos prticos: sempre escutado com

149
VALENTE, Vasco Pulido (1990) Carta a Vital Moreira sobre a impossvel renovao do PC e as
razes por que no deve maar o dr. Cunhal, in Pblico, 05.19.
150
O PRIMEIRO DE JANEIRO (1952), Conferncias: Erros fundamentais do comunismo, pelo sr.
prof. dr. Antnio Jdice ,na Juventude Universitria Catlica, 03.12., disponvel em http://repositorio-
tematico.up.pt/bitstream/10405/23684/1/AN2-N673-P521.png (acesso cf. 2012.11.30).

108

o mais vivo interesse pelo numeroso auditrio, referiu os principais aspetos prticos do
movimento comunista no nosso Pas documentando-os com a sua experincia de ex-
membro do partido. Descreveu a estratgia e a ttica comunistas desenvolvidas pelo
VII Cogresso da Internacional Comunista e exemplificou a sua ao em Portugal.
Desmascarou tambm os verdadeiros objetivos da tticas das lutas parciais,
repugnante explorao das aspiraes dos estudantes e dos trabalhadores e da chamada
campanha de defesa da paz, aproveitamento hipcrita dos sinceros desejos de paz dos
povos. Mostrou com citaes do prprio Lenine que a lgica da doutrina obriga o
comunismo a ser fomentador das guerras civis e internacionais. No final foi muito
aplaudido e cumprimentado. No se negligenciaro aqui as expresses retricas que
convocam argumentos de autoridade nesta heterorrepresentao, as quais so, de resto,
comuns, autorrepresentao identitria, especialmente na figura do dissidente que
foge em frente acima mencionada.

Por fim, pode o dissidente adotar uma posio de afastamento discreto, pela qual,
mesmo que tenha tido projeo e protagonismo nas suas antigas fileiras, obtm o
benefcio do silncio, mas nenhum outro, a julgar pela especulao de Koestler que,
embora no fazendo o gnero, compreendera que as pessoas, pelo menos nestes
assuntos, no apreciam demasiado o ceticismo. Do ponto de vista da autorrepresentao,
e para alm do argumento de autoridade, o grande elemento axiolgico reclamado pelo
dissidente sempre o da coragem. O seu alm-identitrio no s no prescinde de ver
reconhecida a sua coragem pelo dissdio, como a reivindica para o passado da sua
filiao (quando o caso para tanto). Associado a este vm os valores da generosidade,
da entrega, do altrusmo, da retido (de sempre ou recuperada), do valor da verdade e da
luz que, se no se vislumbrada outrora, pode ter-se agora revelado e/ou assumido. Essa
estratgia discursiva constitui, argumentativamente, toda uma petio de princpio, em
torno da honorabilidade da sua conduta.

Quer no luto silencioso dos afastamentos discretos, quer no das roturas envoltas em
controvrsias, mais ou menos pblicas e ruidosas, o sentimento da coragem,
compartilhado ou meramente reivindicado, das dissidncias polticas prender-se-,
ainda, com a humana sensao de perda na aceo psicolgica, independentemente do
saldo material e social da viagem. Essa dimenso, no caso comunista a ocidente, tem
tambm a ver com a cultura de um enraizamento identitrio ditado pela excluso. Por
outras palavras, pela incorporao pelos prprios comunistas na sua autorrepresentao,
de elementos da heterorrepresentao hostil a que foram historicamente votados pelos
poderes predominantes e cuja rplica se traduziu e se traduz por estratgias de reforo
identitrio. Ou seja, pelo incremento da unio do endogrupo que amide se exprime
pela espcie peculiar de fora que a autoexcluso confere aos grupos subordinados,
como corroboram diferentes autores que estudaram estes campos das representaes
pela tica da psicologia social, como outros que os examinaram pelas perspetivas
especficas das disputas pelo poder simblico e no s
151
.


151
e.g., ALLPORT, 1954; HOGGART (1975 [1957]; APFELBAUM, 1989 [1979]; MOSCOVICI,
(1981); BARATTA, 2004 [1982]; BOURDIEU, 1998 [1982]; TAJFEL, 1982; JODELET, 1997 [1988];
SCOTT, 1990; BATALLA, 1991; MARTINS, 1996; CABECINHAS, 2007; AMNCIO, 2010; VALA e
MONTEIRO, 2010, entre outros (cf. Parte I, cap. 3).
109

Um texto de NERUDA (1974 [1973]: 150)
152
ilumina esta rea da construo mtica da
identidade comunista, enquanto grupo subordinado, que se desenvolve segundo os
princpios (1) da segregao, (2) do cimento da unio entre o segregado contra aquele
que segrega e (3) do mito da misso teleolgica. precisamente desta trade mtica que
fala CUNHAL (1974: 6) ao mencionar o esprito combativo da moral comunista,
capaz de aprender no s com os sucessos mais tambm com os insucessos, o saudvel
otimismo [], a inabalvel confiana no futuro, mesmo nas circunstncias mais
difceis, mesmo em horas amargas de derrota, no se tratando tudo isto do recorte
pessoal deste ou daquele comunista, mas sim, como garante, assim tecendo mito e ideal
de grupo e comunidade, de traos caractersticos do comportamento dos comunistas de
todos os pases, traos baseados no conhecimento das leis da evoluo social.

O relato memorialstico de Neruda, por seu turno confirma a trade: Passaram-se
alguns anos desde que ingressei no partido... Estou contente... Os comunistas formam
uma boa famlia... Tm a pele curtida e o corao moderado... Por toda parte recebem
golpes... Golpes exclusivos para eles... Vivam os espritas, os monarquistas, os
anormais, os criminosos de todas as espcies... Viva a filosofia com muita fumaa e
pouco fogo... Viva o co que ladra e que morde, vivam os astrlogos libidinosos, viva a
pornografia, viva o cinismo, viva o camaro, viva todo o mundo, menos os
comunistas... Vivam os cintos de castidade, vivam os conservadores que no lavam os
ps ideolgicos h quinhentos anos... Vivam os piolhos das populaes miserveis, viva
a fossa comum gratuita, viva o anarcocapitalismo [] viva qualquer misticismo... Est
tudo bem... Todos so heroicos... Todos os jornais devem sair... Todos podem ser
publicados, menos os comunistas [] H disfarces para todos... Disfarces de idealista
cristo, disfarces de extrema-esquerda, disfarces de damas beneficentes e de matronas
caritativas... Mas cuidado: no deixem entrar os comunistas... Fechem bem a porta...
No se enganem... Eles no tm direito a nada... Preocupemo-nos com o subjetivo, com
a essncia do homem, com a essncia da essncia... Assim estaremos todos contentes...
Temos liberdade... Que grande coisa a liberdade!... Eles no a respeitam, no a
conhecem... A liberdade para se preocupar com a essncia... Com o essencial da
essncia..., etc.

Projeto poltico, utopia social, o comunismo , do ponto de vista identitrio e visto
pelo prisma essencialista acima exposto, essencialmente a atribuio de uma classe de
qualidade a uma classe de seres diz MONNEROT (1978 [1949: 41). Se assim for,
abandonar essa classe de qualidade implica abandonar, tambm, a sua classe de ser
(e vice-versa), como tornar-se comunista significar adquirir uma qualidade
determinada por uma identidade. Ora, se em caso algum os que ficam tm
inquestionavelmente resolvida a questo da respetiva identidade positiva ou garantida
a sua identidade ideal, o jogo mais complexo para que os partem, e que no s esto
longe de assegurar a resoluo da sua identidade negativa, como tm por certa a
impossibilidade de nunca ver, como num fantasmtico palimpsesto, reaparecer a velha
escrita da identidade denegada.

O limbo da dupla segregao por vezes trgico. Recorde-se, aqui, a passagem em que
Lewin falava do suicdio como modo de dissdio, na URSS dos anos 1920 e 1930.
Outras, nem tanto. Mas o que tudo isto nos diz que s muito esporadicamente a adeso
comunista intencional e praticada pode ser olhada frivolamente (o que no significa que

152
NERUDA, Pablo (Ricardo Elicer Neftal Reyes Basoalto) (1974 [1973]), Confieso que he vivido
Memorias, Barcelona, Seix Barral.
110

outras possam ou devam s-lo). Comunismo e anticomunismo no so apenas
preferncias ideolgicas mais ou menos qualificadas, mas disposies e atitudes que, na
vida dos seus, se configuram como fenmeno mais do que poltico, de ordem cultural,
nelas se jogando imaginrios, representaes e processos identitrios de intensidade
varivel mas tendencialmente de sentido forte.

Como se v pelo trecho supra de Neruda, como nos de Cunhal, tambm os comunistas
processam a matria das identidades e das representaes em termos de fratura. E
quando em posio para tal, no tenderam a mostrar-se capazes de fazer aos seus
inimigos ideolgicos, pelo menos do ponto de vista identitrio e representacional, coisa
muito diferente da que deles haviam recebido e recebem. possvel que isso se tenha
ficado a dever, como sugere Hobsbawm, barbrie repressiva sobre a Comuna de Paris,
quando os revolucionrios, do ponto de vista do historiador, tero aprendido o preo de
no conservar o poder conquistado (ver Parte I). No entanto, no deixar de se observar
que, pelo menos discursivamente, a construo do muro identitrio j era anunciada
desde o primeiro momento pela letra do Manifesto de Marx e de Engels, vinte e trs
anos antes da comuna parisiense.

Para alm da entrada sobre o espetro solta pela Europa, os dois autores procuravam
explicar as razes por que assim era. O segundo captulo, proletrios e comunistas
est frequentemente dirigido aos adversrios, interpelando-os diretamente e
confirmando-lhes os piores temores, antes de fechar anunciando-lhes que A revoluo
comunista a rutura mais radical com as relaes de propriedade legadas; no admira
que no curso do seu desenvolvimento se rompa da maneira mais radical com as ideias
legadas. Replicando s crticas que retoricamente vai repetindo, o texto corrobora cada
receio e, pargrafo aps pargrafo, ergue mais alto a barricada que separa os
proletrios e comunistas dos burgueses e capitalistas. A se escreve: Horrorizais-
vos por querermos suprimir a propriedade privada. [], censurais-nos por querermos
suprimir a vossa propriedade. Certamente, isso mesmo que queremos. [] Supresso
da famlia! At os mais radicais se indignam com este propsito infame dos comunistas.
[] Completamente desenvolvida ela s existe para a burguesia; mas ela encontra o seu
complemento na ausncia forada da famlia para os proletrios e na prostituio
pblica [] a prostituio oficial e no oficial [as esposas]. [] Censurais-nos por
querermos suprimir a explorao das crianas pelos pais? Confessamos este crime. []
Aos comunistas tem alm disso sido censurado que querem abolir a ptria, a
nacionalidade. Os operrios no tm ptria. No se lhes pode tirar o que no tm, etc.
(MARX, ENGELS, 1975 [1848]: 75-84)
153
.

Ora, para alm de um programa poltico eleitoral (conforme lhe enfatiza CANFORA),
como escreve MONNEROT (1978 [1949:63-64), O Manifesto Comunista ope, na
Europa do sculo XIX o Proletariado Burguesia. Viu-se, desde ento, que facilidades
podia trazer uma simplificao que favorece simultaneamente o nascimento de um mito
e a elaborao de uma ttica. Para este autor, de uma perspetiva anticomunista, o
marxismo foi e continuar a ser a arte de manter e agravar a ciso de facto que permite
opor o proletariado ao resto da sociedade, a arte de tornar esta ciso irreparvel e
inteiramente destrutiva. No ser apenas isso, porventura no ser sequer
principalmente isso, objetar-se-, mas tambm isso, decerto.


153
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich (1975 [1848]), Manifesto do Partido Comunista, Lisboa, Ed.
Avante.
111

Em todo o caso, para alm da inflamao romntica do texto, o comunismo foi,
efetivamente, capaz de demonstrar que entre o mundo existente, ou reformvel, e o
mundo que anunciava, no havia ponte alguma, apenas abismo. desse modo que ele
rejeita, desde a origem, a sua trivialidade enquanto opo e ope, tambm ele, uma
barreira volitiva total enquanto projeto, designadamente identitrio, ao existente e ao
convencionado. a realizao de uma tal travessia que uma adeso convicta e
informada ao comunismo reclama; a realizao da mesma travessia que exigida a
quem dele decida afastar-se. nesse sentido e por esse motivo que a transio entre
comunismo e anticomunismo se assume, muitas vezes, como uma palindia, em que o
novo texto se entoa segundo a antiga melodia.

Mesmo as roturas no seio do universo socialista genericamente entendido (socialistas,
comunistas, anarquistas) foram violentas. Da sua tica, MONNEROT (op. cit.: 246)
menciona a este respeito as diatribes com que se exterminam em palavras. E, muitas
vezes, em atos. Toda a histria do socialismo em sentido ideolgico mais estrito (cf.,
por todos, SASSOON (2001 [1996])
154
, do progressismo no sentido mais lato que lhe
confere CAUTE (s.d. [1968])
155
ou, referindo-se ao caso portugus, o no nico mas
decerto o mais desenvolvido trabalho historiogrfico at presente data elaborado sobre
o assunto (PACHECO PEREIRA), no mostra outra coisa. Vivida no, ou a partir do
endogrupo, a rotura nunca conheceu modo fcil de ser feita, assim como a adeso, se
empenhada, no tem modo fcil de desenvolver-se.

Em Portugal, como se sabe, o fenmeno no atingiu, desta feita, o carter de tragdia.
Mas para o conjunto do projeto comunista ou da condio comunista, como se quiser,
os anos de fim de sculo foram tempos dramticos. Para os que abandonaram as fileiras
e para as prprias fileiras. At porque os comunistas portugueses, pelo seu passado
histrico de resistncia ditadura, exibiam credenciais que tanto tinham de concreto e
palpvel, conforme demonstra um vasto conjunto de literatura testemunhal e histrica,
como essa realidade histrica era produtora das suas prprias ressonncias mticas, em
volta do antifascismo. Um elemento comum a um outro conjunto de pases europeus,
como os casos estudados da Alemanha de Leste, Frana e Itlia, entre outros (GROPPO,
2004: 579 e ss.)
156
. No que as divises no tivessem existido durante os anos da
ditadura. Mas, elas (des) apareciam ciclicamente em virtude das prprias dinmicas da
resistncia, da dureza das circunstncias da sua clandestinidade que, refira-se,
PACHECO PEREIRA (1993:61, passim)
157
interpreta no universo comunista
simultaneamente como cultura e ressonncia mtica. Posteriormente, a festa
(DECOUFL) da revoluo contribuiria ainda mais para, num momento inicial, a
aparncia da sua abolio. O seu reatamento, quer pela publicitao dos insultos
ideolgicos e das refregas entre a chamada extrema-esquerda e o PCP, quer, sobretudo,
pela fratura insanvel entre os comunistas e o PS de Mrio Soares, este reacendimento
das fraturas entre o campo antifascista de outrora, revigorou-as com o oxignio das
liberdades polticas. Se os comunistas e Cunhal, a partir dos governos provisrios
tentaram um desenvolvimento controlado do chamado PREC mas, ainda, a partir de um

154
SASSOON, Donald (2001 [1996]), Cem anos de socialismo A esquerda europeia ocidental no
sculo XX (2 vols.), Lisboa, Contexto Editora.
155
Caute, David (s.d. [1968]), O progressismo na Europa desde 1789, Porto, Ed. Inova.
156
GROPPO, Bruno (2004), Fascismos, antifascismos e comunismos, in Michel DREYFUS et alli, O
sculo dos comunismos, Lisboa, Ed. Notcias.
157
PACHECO PEREIRA, Jos (1993), A sombra Estudo sobre a clandestinidade comunista, Lisboa,
Gradiva.
112

campo revolucionrio (como demonstram investigaes de diferentes autores ver
Parte III), os socialistas os optaram tanto decididamente quanto objetivamente pelo
campo da contrarrevoluo.

No se far neste estudo um exame factualidade do processo histrico desse tempo.
Mas cabe recensear, neste ponto do presente trabalho, entre outras de semelhante
orientao, a publicao, no ano em que aqui se inicia precisamente o perodo de
observao da chamada imprensa de referncia, de uma obra do politlogo italiano
Giaochino (SANTANCH, 1980)
158
, pela editora socialista, Perspectivas & Realidades.
O trabalho do politlogo italiano, em si, era mais um que se dava estampa dentro de
uma rea bem estabelecida dos estudos do comunismo ou da propaganda anticomunista,
consoante o prisma por que se olhe, a saber o da vinculao a Moscovo dos partidos
comunistas ocidentais no eurocomunistas. Consistia num exerccio de sovietologia
aplicada, a partir da hermenutica de um conjunto de textos de Boris Ponomariov (e no
s), a partir de cuja interpretao deveriam estabelecer-se as inferncias necessrias a
corroborar que aqueles partidos estavam orgnica e politicamente subordinados aos
ditames do Departamento Internacional do PCUS. Desta adaptao, algo tresnoitada, de
ressurreio tardia da poca do Komintern, deveria, no entanto, deduzir-se uma nova
modalidade de reflexo, a que o prefaciador da edio italiana, Matteo Matteoti,
chamava neo-anticomunismo, caracterizado por supostamente se encontrar fundado
em argumentos civilizadamente expostos, para o distinguir do anticomunismo feito com
violncia e de cabea baixa dos fascistas (MATTEOTI, 1980:12)
159
. O mtodo que
anunciava consistiria em abordar o que considerava os Problemas fora de discusso
[] adotados por todos os partidos comunistas [] especialmente o centralismo
democrtico e a poltica das alianas e dos governos de emergncia [], a tcnica
leninista da repetio e das palavras de ordem para se obter o consenso guiado, a
adoo da moral comunista que destri a moral comum, o privilgio da iseno de
crtica poltica obtido pelas acusaes indiscriminadas de anticomunismo e
antissovietismo. (id., ibid.). Este novo anticomunismo proposto deveria escalpelizar
estes aspetos e centrar-se neles, para demonstrar a necessidade de contrariar o jogo
poltico dos partidos comunistas no ocidente europeu. O livro inscrevia-se na linha,
ento muito em voga, da valorizao das emancipaes italiana, espanhola e
(intermitentemente) francesa, em relao URSS. E, se no era uma obra monumental
pelo contedo, na verdade o momentoso das suas temticas consistia na temticas do
momento, a sua edio portuguesa, prefaciada por Raul Rgo, emblematizava o rumo
dos socialistas portugueses, ento j, e ao contrrio do que proclamavam, bem distantes
de tudo quanto, no seu socialismo radical programtico lhes no servisse o taticismo
poltico da conquista do poder. Ou seja, precisamente, uma das acusaes que mais
intensamente reiteravam contra os comunistas.

Muitas das teses a expendidas, ainda que no no plano da factologia, viriam a ser
retomadas com o valor testemunhal reivindicado pela literatura dissidente do subgnero

158
SANTANCH, Gioacchino (1980), Uma revoluo falhada Os mtodos de Boris Ponomariov na
Europa, Lisboa, Perspectivas & Realidades.
159
MATTEOTTI, Matteo (1980), Prefcio edio italiana, in Gioacchino Santanch (1980), Lisboa,
Perspectivas & Realidades. Um exerccio semelhante, relativo ao PCP, a propsito de textos de outro
dirigente sovitico. encontra-se em GASPAR, Carlos (1992 [1985]), Histrias do PCP: A tese da
Revoluo Democrtica e Nacional, in GASPAR, Carlos e RATO, Vasco, Rumo memria Crnicas
da crise comunista, Lisboa, Quetzal.


113

de memrias, testemunhos ou depoimentos, bem como pelas intervenes pblicas
futuras de alguns dos dissidentes do PCP com obra publicada sobre o assunto. Afloram-
se abaixo alguns destes pontos comeando j a neles introduzir a sua cobertura pela
imprensa, tema que regressar na Parte III, aquando da anlise do material emprico
recolhido no mbito da presente investigao.

No plano do PCP e do ciclo contemporneo (convm frisar-se, porque no se tratam
nesta tese processos correspondentes a outros momentos fora da periodizao definida),
as trs grandes vagas de dissidncia, na sequncia do estremecimento do Leste europeu,
ocorreram sequencialmente na segunda metade dos anos 1980, primeira dos 90 e, de
novo, na viragem para o sculo XXI. Possuem, todas elas, para alm de alguma
literatura dissidente especfica, as suas querelas jornalsticas. E percorrem, decerto,
todas as pautas do conflito poltico pblico, e intrapessoal e interpessoal privado de
quem nelas interveio, quer de um lado, quer do outro (dos que abandonaram, como dos
que ficaram).

Cada caso, individual ou coletivo, de dissidncia foi objeto de uma intensa cobertura
meditica, recebendo tratamentos mais personalizados ou outros mais polticos, que
dependeram quer da atitude da direo comunista, quer da posio dos que entravam em
conflito, quer ainda das matrizes que iam pautando a evoluo do campo meditico em
Portugal.

Os dois grandes modelos de dissidncia controversa podem classificar-se, segundo as
opes de ao dos intervenientes, em dois grandes modos: 1) decidindo publicitar
conflitos anteriores que se encontravam em latncia; ou 2) operando de imediato rotura,
quando no a provocando publicamente, quer a ttulo individual quer de forma
planificada e organizada, ocasionalmente no quadro de uma solidariedade proclamada
com dissidncias anteriores. Se na primeira modalidade a expresso de rotura partida de
dentro para fora do partido, na segunda ela viajava do exterior pelo interior atravs de
uma poltica de fugas intencionais para a imprensa, que se repercutiam,
posteriormente, nos momentos e debates internos que visavam atingir. Este aspeto, com
a interferncia da grande maquinaria meditica, tornara-se comum noutros pases, de h
muito, mas era indito em Portugal, por motivos evidentes.

Em ambas as modalidades existiram ainda diferenas, entre os que assumiam posturas
organizativas coletivas e os que as mantinham singular, reservada, ou at sigilosamente.
Tambm o efeito de repetio (os processos de dissidncia, com algumas expulses,
prolongaram-se, em termos pblicos, durante uma dcada e meia) deve ser tido em
conta. Tal como as vagas de dissidncia conheceram, entre si, diferenas substanciais de
carter endgeno, motivadas pelas pessoas e pelas razes que as protagonizaram,
tambm os seus ciclos se configuraram diversamente em funo dos momentos mais
gerais em que ocorreram, sendo potenciados no plano argumentativo, depois de 1987 e
at 1992, pelo poder de atrao do que estava a suceder com o Leste europeu, e a ltima
(a Renovao Comunista) por um derradeiro ensaio, exterior ao comunismo modelar,
que reivindicava pretender a revitalizao do projeto/utopia/iluso comunista, conforme
se lhe queira chamar.

Ao longo do perodo, a literatura dissidente foi crescendo, no s com o passar do
tempo, com o aumento do nmero de dissidentes oriundos dos corpos dirigentes do
partido e na medida da projeo pblica que foram adquirindo alguns dos que a no
114

tinham, mas tambm com o prprio lanamento de alguns ex-quadros dissidentes no
mundo jornalstico e editorial, onde, como se viu acima, no incio da Guerra Fria, o seu
valor como pregao moral era questionvel, o respetivo prstimo como informao
propagandstica pronta a servir no deixou de ser abundantemente explorado. Em todo o
caso, a histria da literatura oriunda da dissidncia comunista portuguesa, para alm dos
textos de natureza ideolgica que, noutros tempos, circulavam em difuso endgena ou
em edies que passaram publicamente despercebidas e que o mundo comunista
encontrava facilidade em desqualificar pelo insulto sumrio, essa nova literatura, de
expanso relativamente grande escala nacional apesar do seu valor desigual, possua,
ainda que incipiente, alguma tradio. Um seu recenseamento meramente ilustrativo
apresentar o seguinte panorama
160
:

Quadro n


Literatura de dissidncia comunista de origem portuguesa *


- FERREIRA, Francisco (Chico da CUF) (1976), lvaro Cunhal heri sovitico Subsdios
para uma biografia, Ed. do autor.
- FERREIRA, Francisco (Chico da CUF), MARTINEZ, Mara Llist (1976 a), A URSS vista
pela sua prpria imprensa, Lisboa, Perspectivas & Realidades
- FERREIRA, Francisco (Chico da CUF) (1976 b), 26 anos na Unio sovitica Notas do
exlio do Chico da CUF, Lisboa, Fernando Ribeiro de Mello / Ed. Afrodite (5 edio)
- MARQUES, J. A. da Silva (1976), Relatos da clandestinidade o PCP visto por dentro,
Lisboa,
Sojornal - Edies Jornal Expresso
- VENTURA, Cndida (2012 [1984]), O Socialismo que eu vivi, Lisboa, Bizncio
- PERDIGO, Rui (1988), O PCP visto por fora e por dentro, Lisboa, Fragmentos
- SEABRA, Zita (1988), O nome das coisas Reflexes em tempo de mudana, Mem Martins,
PEA
- MOREIRA, Vital (1990), Reflexes sobre o PCP, Lisboa, Ed. Inqurito
- NARCISO, Raimundo (2007), lvaro Cunhal e a dissidncia da terceira via, Porto, mbar
- SEABRA, Zita (2007), Foi assim, Lisboa, Aletheia Ed.
- BRITO, Carlos (2010), lvaro Cunhal Sete flegos de um combatente. Memrias, Lisboa,
Ed. Nelson de Matos

*Listagem no exaustiva

J a escrita e a literatura partidrias acerca da dissidncia contempornea manteve um
alinhamento semelhante ao das alocues pblicas dos dirigentes. Ao contrrio dos

160
Existem outras obras de menor divulgao e mais centradas em aspetos ou perodos especficos da
histria do PCP que aqui no so mencionadas, bem como obras de autores portugueses no comunistas,
onde h a destacar o estudo de Jos Pacheco Pereira em trs volumes dedicados biografia poltica de
lvaro Cunhal, que constitui, at ao presente o ensaio de maior flego na historiografia no oficial do
PCP (ver bibliografia). Contam-se, ainda, numerosas obras de dissidentes soviticos e de outros pases do
Leste europeu, antes e depois do desmantelamento daqueles regimes, bem como foi ganhando alguma
expresso, um corpo bibliogrfico baseado na memorialstica de ex-dirigentes e quadros comunistas (ou
no) desses pases, a que se soma uma edio pouco sistemtica de tradues de estudos sobre o
movimento comunista internacional, incidindo ou contemplando ou no o PCP, integrada na intensa
atividade editorial no Ocidente, com base no acesso s diferentes fontes testemunhais ou documentais,
aps a queda dos regimes do Leste europeu. Sempre que pertinente, alguma dessa bibliografia citada no
presente estudo. A obra de Brito afasta-se, porm, bastante das demais.
115

escritos de outrora, do tipo processual-disciplinar-moral em que a dissidncia ou a
divergncia apareciam vituperadas num registo de ndole policial, na imprensa oficial
comunista (e esta reciprocamente nas folhas exaradas pelos que se lhe opunham),
constituindo todo um corpus e um mtodo que caraterizou outros momentos do
comunismo e do socialismo histricos, nas ltimas vagas dissidentes do PCP, para alm
de intervenes congressuais de delegados (em especial de base) mais veementes, a
abordagem do movimento dos que saam fazia-se, sobretudo, pela altivez e
alusivamente. A ateno era preferencialmente focalizada na solidez, na constncia e na
qualidade dos que permaneciam no grande coletivo. Ocasionalmente verificaram-se
polmicas pblicas na imprensa, por vezes nas pginas do Avante!, como no caso do
escrito de Jara sobre Zita Seabra, ou de Lopes sobre Veiga de Oliveira, que acimai se
registaram, apesar de terem existido outros. No caso da ltima vaga, Cunhal rompeu o
seu silncio de oito anos fora da atividade partidria formal, para intervir politicamente
contra os chamados renovadores comunistas, fazendo-o porm em moldes
semelhantes aos da tradio recente. A sua simples presena funcionava como sinal
codificado navegao.

Como se fez notar, outro factor importante que projetou a dissidncia comunista foi a
amplitude do seu eco nos media (ver Parte III) que, com a entrada do paradigma
narrativo televisivo na vida portuguesa, a partir, precisamente, do incio dos anos 1990,
foram passando de contedos mais ideologicamente centrados, para outro tipo de
abordagens, baseadas num pathos mais emocional, mais fulanizado e de maior apelo
afetivo nos termos habitualmente demaggicos e moralistas comuns ao tratamento
meditico dos chamados afetos (cf. OLIVEIRA, 2007)
161
. Esse registo foi o usado
especificamente na cobertura da ltima grande dissidncia, a da chamada Renovao
Comunista). No tanto pelo envolvimento de histricos do comunismo portugus como
Carlos Brito, mas porque os media apontaram o seu foco sobre o deputado do PCP, Joo
Amaral, colunista regular da imprensa, tornado figura estelar da cobertura jornalstica,
at e para alm da sua morte aos 59 anos, em 2003, vtima de cancro, antes de se
encerrar o conflito entre os chamados renovadores e a direo do PCP, data
encimada por Carlos Carvalhas.

Merecem destaque, as edies do semanrio Expresso sobre a morte do malogrado
parlamentar comunista, que o PCP no chegou a expulsar das suas fileiras, exploraram
incisiva e extensamente o acontecimento, cobrindo designadamente, uma carta em que
os familiares de Amaral, mulher e filhos entregaram, aps o bito, ao partido uma carta,
tornada pblica, em que acusavam a direo comunista de ingratido, de falta de
reconhecimento pela figura do seu militante e por t-los privado a todos de um contacto
familiar mais desejado, duradouro e regular, pela dedicao de Joo Amaral ao partido
que, acusavam, de a ter desmerecido
162
.

161
OLIVEIRA, Madalena (2007), Metajornalismo ou quando o jornalismo sujeito do prprio
discurso, dissertao para doutoramento, disponvel em
http://repositorium.sdum.uminho.pt/bitstream/1822/7035/1/TESE-FINAL.pdf (aces. cf. 2013-01-18)

162
EXPRESSO: (2003.01.11) Morte leva Joo Amaral aos 59 anos (p. 1); (2003.01.18): Fernando
Madrinha escreve em Despedida - com a mesma coragem e a mesma dignidade, com a mesma
determinao e at com a fina ironia que era um dos seus traos de carter, enfrentou duas doenas
fatais: o prprio cancro que lhe minava o corpo e a esclerose que vai consumindo o partido a que se
dedicou h mais de 30 anos. [...] Num ambiente de consternao geral [...] a direo do PCP evidenciou
o maior desconforto e desnorte. O telefone de Carlos Carvalhas desligado em direto no jornal da SIC, os
depoimentos tbios e arrevesados como o do atual lder do grupo parlamentar, a encenao de
116


Existem uma mecnica, uma idntica estrutura, uma regularidade e uma igual lgica de
contrrios na simetria na palindia, como aqui tambm se lhe chamou desta
topologia poltico-ideolgica: o lado abandonado renega quem o abandonou, outro lado
acolhe-o e desenvolve, por seu turno a invetiva contra quem (ainda) no abjurou. Todos
os comunistas foram duros, insensveis, ortodoxos, anacrnicos, dogmticos,
esclerosados, vingativos (toda esta adjetivao pertence ao corpus analisado) at se
afastarem do partido, momento a partir da qual a vitimologia meditica a todos
descobre, em bloco ou um por um, a bondade dos seus atributos quer pessoais
(inteligncia, capacidade poltica, entrega, abnegao, combatividade,
idealismo) quer de militantes (abertura, tolerncia, democraticidade) etc.,
podendo, novamente, toda esta readjetivao ser encontrada ao logo do corpus de
anlise. Tambm existem excees, mas esta a regra.

Do lado comunista, a tendncia predominante em relao aos seus dissidentes tambm
possui o seu mecanismo, a sua maquinaria e, recorrendo-se expresso de Jules
Monnerto, a sua maquinao. O seu nervo a estratgia do apagamento: neg-los e
ignor-los (essa foi a primeira reao do PCP) e, se o inevitvel acontecer, em seguida,

condolncias famlia, as burocrticas explicaes sobre a bandeira que no foi colocada a meia haste,
tudo contribuiu para a direo comunista dar de si prpria a imagem de uma mquina de gelo, incapaz
de um gesto de grandeza -que seria, neste caso, o da mais simples humildade- e implacvel para com os
seus crticos, mesmo perante a morte. Raras vezes os dirigentes de um partido, habitualmente hbeis e
expeditos a tornearem situaes delicadas, ficaram to expostos e fragilizados. Numa homenagem de que
no podiam alhear-se totalmente sob pena de serem acusados de desumanidade, mas qual tambm no
podiam colar-se excessivamente, sob pena de se lhes condenar o oportunismo, comportaram-se como
verdadeiros autmatos desregulados. E insensveis ou, pelo menos, incapazes de lidar com aquilo que
Manuel Alegre costuma indicar como uma das vertentes mais nobres da poltica: a poltica do afecto (p.
4); Na rubrica Altos & Baixos, J. A. Lima escreve nos Baixos - Carlos Carvalhas - a reao do PCP e
do seu secretrio-geral morte e s cerimnias de homenagem a Joo Amaral constituiu um exerccio de
hipocrisia e falta de frontalidade que devia envergonhar os comunistas portugueses. J antes o PCP
revelara a incomodidade que lhe causava a mais emblemtica figura dos renovadores: tirara-o com
frieza das listas de deputados, sendo ele um dos mais prestigiados, mas no tivera coragem de lhe mover
um processo disciplinar, como fez a Carlos Brito, Edgar Correia e outros. No funeral, as esquivas dos
dirigentes comunistas foram patticas. E o "Avante!" fez malabarismos para nunca referir Joo Amaral
como camarada. Eis um partido reduzido a um grupo de autistas" (p. 7); O testamento poltico de Joo
Amaral, texto acompanhado de um outro artigo do jornal onde se lia: A morte de Joo Amaral causou
um indisfarvel embarao na direo do PCP e no prprio secretrio-geral do partido [...] Questes
como a linguagem do comunicado de pesar do secretariado do PCP ou das bandeiras que continuaram
hasteadas nas sedes do partido, deram origem a comunicados, protestos e acusaes, em que se
envolveram tambm familiares de Joo Amaral. No dia que se seguiu ao funeral, Lusa e Ana Amaral,
mulher e irm de Joo Amaral, entregaram os seus cartes de militante na sede da Soeiro Pereira
Gomes. O ltimo episdio deste crescente mal-estar ocorreu ontem tarde, quando 25 renovadores
comunistas divulgaram uma nota imprensa para 'repudiar a forma como a direo do PCP no s no
soube homenagear algum que deu ao nosso Partido o melhor das suas energias e do seu talento, como
ainda o que fez foi para o diminuir e vexar enquanto militante comunista". [O jornal ouve alguns dos
renovadores que vem citando desde h um ano nos seus artigos e notcias: Carlos Brito, C. L. Figueira,
E. Correia, Rogrio de Brito, Carreira Marques, Lopes Guerreiro, este numa declarao em que evoca a
memria de Lus S, dirigente morto h anos atrs [sem este tipo de eco meditico apesar da sua
importncia inteletual na cpula comunista] que reivindica para o movimento: A perda forte mas no
menos certo que o rude golpe que sofremos com o desaparecimento de Lus S foi superado. Agora
suceder o mesmo. Temos essa responsabilidade e no a vamos declinar' (pp. 7,8); O prncipe
comunista (revista nica) J. M, Saraiva, repetindo uma reportagem biogrfica j anteriormente
publicada sobre o deputado comunista durante a sua fase de dissidncia (pp. 18 a 20). S a morte de
Cunhal, dois anos mais tarde, mereceria um destaque comparvel dado pelo jornal ao desaparecimento de
dirigentes comunistas, embora, neste caso, no se tivesse verificado as mesmas tonalidade e unanimidade
na cobertura.
117

esquec-los ou, pelo menos, tentar fazer esquec-los. As aluses pblicas dos
secretrios-gerais (e outros responsveis) que enfrentaram, no perodo, processos deste
tipo (Cunhal e Carvalhas) cuidaram de quase nunca mencionar pelos seus nomes os
dissidentes, designando, quando o faziam, os movimentos gerais, luz das
interpretaes que constituam a linha oficial do partido nestes casos. A construo
axiolgica do discurso comunista, no menos abundante, alis, do que aquela que se
olhe ope, afirma-se, conforme se viu, pela afirmao, positiva, de uma moral superior
que funciona como parte integrante da doutrinao ideolgica ou, como se diria no
lxico comunista, da formao dos quadros e no pelo repisar do cho recoberto pelas
folhas secas, para retomar uma metfora comunista acerca da sua dissidncia.

Poder, por fim, dizer-se que, talvez mais ainda do que na geral disputa simtrica,
palindica, entre comunismo e anticomunismo, a sua especfica e cruel dialtica entre as
figuras do militante at morte e do dissidente, parece, enfim, parece dar melhor a
perceber o peso do que, a propsito de um outro assunto, observou, com um certo
desencantamento do mundo, o escritor alemo, Peter Handke (apud ROCCA, 2011):
Vivemos dentro de ns mesmos a longa agonia do anjo.

2.2.2. Sntese

5. A segunda parte deste captulo procura fundamentar, de modo aplicado, a ideia
proveniente da teorizao anteriormente explanada, a qual atende existncia de uma
relao de imbricao entre identidade de grupo e jogo de poder, nos aspetos especficos
das ligaes previamente expostas entre cultura e poltica. Prope-se a, tambm, uma
distino analtica das problemticas identitrias, entre os polos analticos
essencialista e fenomnico, defendendo-se a existncia destes menos em
contraposio do que num continuum, o que reclama da investigao uma posio que
busque, na anlise dos processos identitrios e representacionais, um equilibro operativo
das consideraes entre teoria e prtica, facto e ideia, texto e contexto.

6. Essa aplicao salienta o carter auto e heteroidentitrio na produo de identidades
polticas (burguesa, conservadora, oligarquia ditatorial, comunista, anarquista) etc.,
explorando nas respetivas estruturas, os trnsitos entre ideologia e axiologia, os trnsitos
entre poltica e cultura, concluindo que, para alm dos tpicos formais divergentes, as
estruturas dessas construes identitrias apresentam, sobretudo, pontos identificveis
de regularidade comuns entre elas.

7. Na mesma linha, a produo de auto e heterorrepresentaes sociais tende a
apresentar convergncias estruturais, onde as divergncias entre discursividades de
superfcie assentam em planos de simetria ou, mais do que isso, funcionam
reciprocamente como antmeros.

8. Especificamente quanto identidade comunista, analisam-se as complexas e
delicadas relaes entre opo comunista e dissidncia comunista, que funcionam, em
mltiplos aspetos em registos palindicos, da mesma forma que as produes
discursivas de heterropresentao comunista e anticomunista encerram fortes traos
comuns, os quais se relacionam superfcie das respetivas formaes discursivas como
inverses antinmicas, mas que estruturalmente operam segundo um modelo de
atribuio simtrica. O sentido destas concluses de sntese, como se constata,
118

contrariam as percees predominantes do senso comum e apontam mesmo, para uma
rotura com elas.

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