Si le communisme n'existait pas, il faudrait l'inventer 1
Aragon, L homme communiste
Na sua primeira parte, o Programa Terico-Poltico, seguida, j nesta segunda, pelo Programa analtico-objetual genrico a presente dissertao, construiu teoreticamente um conjunto problemtico destinado a enquadrar a analtica dos temas especficos que visa ativar. Tratou-se de uma opo de clarificao. Estudo centrado na inquirio acerca das atribuies identitrias que envolvem a ideia comunista em Portugal e os seus atores, a partir do trabalho de um segmento da imprensa do pas, num dado perodo, ele tambm, e at principalmente, conforme se deixou espelhado, uma construo inteletual de reflexo identitria em torno desse definiens e dos atores nele considerados, a chamada imprensa de referncia.
Indiretamente, tentar-se- dar a ver diversos elementos relevantes da construo auto- identitria do projeto poltico cultural triunfante em Portugal. Projeto esse que, marcadamente anticomunista, numa aceo instrumental da expresso, magnificou o seu triunfo hiperbolizando a oposio que o separava em relao sua alternativa, feita significar atravs do projeto derrotado, em sentido amplo, o projeto comunista, ou, como se viu antes, a ideia dos os do outro lado. Mas, evidentemente, que no podia ser apenas pela negativa, pela produo de antinomia que um projeto poltico, um desenho de mundo, poderia esboar-se. Ele teve, e continua a ter, a afirmao da sua positividade, cuja confirmao lhe , alis, devolvida quotidianamente pelo simples facto de existir. essa existncia, esse nascer continuado do sol a cada aurora, que se chama normalidade. O processo que o realiza e que o fez realizar-se dessa e no doutra maneira (como, por exemplo, aquela a que ele se ope) esse processo o que aqui se define por normalizao.
Um par de textos ajuda a situar cada uma destas questes. O primeiro, de Michel FOUCAULT, lanando a problemtica da normalizao luz da teorizao da norma (ver Parte I) e o segundo de Miguel Esteves Cardoso, abrindo para o problema da auto e da hetero identidades comunistas luz da teorizao sobre identidade e representao (ver Parte I).
Texto primeiro: excerto da lio inaugural do curso de 1974-1975, da autoria de Michel Foucault, sob o ttulo genrico Os anormais, apresentada a 8 de janeiro de 1975:
Cito-lhes o exemplo de um exame que foi feito, por volta dos anos [19] 60. Por trs grandes medalhes da psiquiatria penal e que, alis, resultou em morte, j que o objeto do exame foi condenado morte e guilhotinado. E vejam o que lemos acerca desse indivduo: Ao lado do desejo de surpreender, o gosto de dominar, de comandar, de exercer o seu poder (que outra manifestao de
1 A parfrase de Voltaire atribuda a Louis Aragon, numa citao de SILVA, Carla Luciana (2001), Onda Vermelha - Imaginrios Anticomunistas Brasileiros (1931-1934) Porto Alegre, Edipucrs 2
orgulho) apareceu bem cedo em R., que desde a infncia tiranizava os pais fazendo cenas ante a menor contrariedade e que, j no secundrio, tentava induzir os seus colegas a matar aula [sic]. O gosto pelas armas de fogo e pelos automveis, a paixo pelo jogo tambm foram muito precoces nele. No secundrio, j exibia revlveres. Encontramo-lo brincando com uma pistola numa livraria-papelaria. Mais tarde, ele colecionava as armas, tomava emprestadas, traficava e desfrutava dessa sensao reconfortante de poder e superioridade que o porte de uma arma de fogo d aos fracos. Do mesmo modo, as motocicletas, depois os carros velozes, que ele parece ter consumido em larga escala e que sempre conduzia o mais depressa possvel, contribuam para satisfazer, de forma muito imperfeita, de resto, a sua fome de dominao. Trata-se, pois, num exame como esse, de reconstituir a srie do que poderamos chamar de faltas sem infrao ou tambm de defeitos sem ilegalidade. Por outras palavras, mostrar como o indivduo j se parecia com o seu crime antes de o ter cometido. O simples uso repetitivo, ao longo de todas essas anlises, do advrbio j , em si, uma maneira de ressaltar assim, de uma maneira simplesmente analgica, toda essa srie de ilegalidades infraliminares, de incorrees no ilegais, de cumul-las para fazer com que se paream com o prprio crime. Reconstitui a srie das faltas, mostrar como o indivduo se assemelhava ao seu crime e, ao mesmo tempo, atravs dessa srie, pr em evidncia uma srie que poderamos chamar parapatolgica, prxima da doena, mas uma doena que no uma doena, j que um defeito moral. Porque, no fim das contas, essa srie a prova de um comportamento, de uma atitude, de um carter, que so moralmente defeitos, sem ser nem patologicamente doenas, nem legalmente infraes. a longa srie dessas ambiguidades infraliminares cuja dinastia os peritos sempre procuraram reconstituir (FOUCAULT, 2001 [1975]: 23 a 25) 2 .
Texto segundo: fragmentos de um curioso escrito de Miguel Esteves Cardoso, publicado em 2007 na imprensa (CARDOSO, 2007) 3 :
O MEC foi Festa do Avante! [] E teve medo, muito medo. [] O que se segue no tanto uma crnica sobre essa festa como a reportagem de um preconceito acerca dela - um preconceito gigantesco que envolve a grande maioria dos portugueses. sempre desconfortvel estar rodeado por pessoas com ideias contrrias s nossas. Mas quando a multido gigante e a ideia contrria s uma s ento, muito francamente, aterrador. At por uma questo de respeito, o Partido Comunista Portugus merece que se tenha medo dele. Trat-lo como uma relquia engraada do sculo XX uma desconsiderao e um perigo. Mal por mal, mais vale acreditar que comem criancinhas ao pequeno-almoo. Bem sei que a condescendncia uma arma e que fica bem elogiar os comunistas como fiis aos princpios e tocantemente inamovveis, coitadinhos.
2 FOUCAULT, Michel (2001 [1975]), Os anormais Curso no Collge de France (1974-1975), So Paulo, Martins Fontes 3 CARDOSO, Miguel Esteves (2007), Uma aventura dentro do comunismo real - o MEC foi Festa do Avante!, in Viso, 13 de setembro. O texto viria a conhecer uma ampla difuso na blogosfera, promovida por simpatizantes ou militantes comunistas. Extrai-se de um destes a verso cujos fragmentos se apresentam. 3
Em vez de usar, para explicar tudo, o velho chavo da capacidade de organizao do velho PCP, temos que perguntar porque que se do ao trabalho de se organizarem. Porque os comunistas no se limitam a acreditar que a histria lhes dar razo: acreditam que so a razo da prpria histria. por isso que no podem parar; que aguentam todas as derrotas e todos os revezes; que so dotados de uma avassaladora e paradoxalmente energtica pacincia; porque acreditam que so a ltima barreira entre a civilizao e a selvajaria. E talvez sejam. Basta completar a frase "Se no fossem os comunistas, hoje no haveria..." e compreende-se que, para eles, so muitas as conquistas meramente "burguesas " que lhe devemos, como o direito greve e liberdade de expresso. por isso que no se sentem derrotados. O desaparecimento da URSS, por exemplo, pode ter sido chato mas, na amplitude do panorama marxista-leninista, foi apenas um contratempo. Mas no s por isso que a Festa do Avante! faz medo. Tambm porque convincente. Os comunas no s sabem divertir-se como so mestres, como nunca vi, do - vontade
Dava-nos jeito que se vestissem todos da mesma maneira e dissessem e fizessem as mesmas coisas pacincia. Dava-nos jeito que estivessem eufricos; tragicamente iluminados pela inevitabilidade do comunismo mas no esto. Esto fartos do capitalismo e um bocadinho zangados. No h psicologias de multides para ningum: so mais que muitos, mas cada um est na sua. Isto muito importante. Ningum ali est a ser levado ou foi trazido ou est s por estar. Nada forado. No h chamarizes nem compulses. Vale tudo at o aborrecimento. Ou seja: o contrrio do que se pensa quando se pensa num comcio ou numa festa obrigatria. Muito menos comunista. Sabe bem passear no meio de tanta rebeldia. Sabe bem ficar confuso. Todos os portugueses haviam de ir de cinco em cinco anos a uma Festa do Avante!, s para enxotar esteretipos e baralhar ideias. Convinha-nos pensar que as comunas eram um rebanho mas a parecena mais com um jardim zoolgico inteiro.
A Festa do Avante! sempre maior do que se pensa. Est muito bem arrumada ao ponto de permitir deambulaes e descobertas alegres. Ao admirar a grandiosidade das avenidas e dos quarteires de restaurantes, representando o pas inteiro e os PALOP, difcil no pensar numa verso democrtica da Exposio do Mundo Portugus, expurgada de pompa e de artifcio. E de salazarismo, claro. Assim se chega a outro preconceito conveniente. Dava-nos jeito que a festa do PCP fosse partidria, sectria e ideologicamente estrangeirada. Na verdade, no podia ser mais portuguesa e saudavelmente nacionalista. O desaparecimento da Unio Sovitica foi, deste ponto de vista, particularmente infeliz por ter eliminado a potncia cujas ordens eram cegamente obedecidas pelo PCP. Sem a orientao e o financiamento de Moscovo, o PCP deveria ter tambm fenecido e finado. Mas no: ei-lo. Grande chatice. Quer se queira quer no (eu no queria), sente-se na Festa do Avante! Que est ali uma reserva ecolgica de Portugal. Se por acaso falharem os modelos vigentes, poderemos ir buscar as sementes e os enxertos para comear tudo o que Portugal outra vez.
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A Exposio do Mundo portugus era para ingls ver, mas a Festa do Avante! Em muitos aspetos importantes, parece mesmo inglesa. Para mais, inglesa no sentido irreal. As bichas, direitinhas e cleres, no podiam ser menos portuguesas. Nem to-pouco a maneira como cada pessoa limpa a mesa antes de se levantar, deixando-a impecvel. As brigadas de limpeza por sua vez, esto sempre a passar, recolhendo e substituindo os sacos do lixo. Para uma festa daquele tamanho, com tanta gente a divertir-se, a sujidade quase nenhuma. maravilhoso ver o resultado de tanto civismo individual e de tanta competncia administrativa. Raios os partam. Se a Festa do Avante! d uma pequena ideia de como seria Portugal se mandassem os comunistas, confessemos que no seria nada mau.
O preconceito anticomunista d-os como disciplinados e regimentados se calhar, estamos a confundi-los com a Mocidade Portuguesa. No so nada disso. [] Quando se fala na capacidade de mobilizao do PCP pretende-se criar a impresso de que os militantes so autmatos que acorrem a cada toque de sineta. Como falsa noo, at das mais tranquilizadoras. Para os partidos menos mobilizadores, diante do fiasco das suas festas, consola pensar que os comunistas foram submetidos a uma lavagem ao crebro. Nem vale a pena indagar acerca da marca do champ.
um alvio a falta de entusiasmo fabricado e, num sentido geral de esforo. No h consensos propostos ou unanimidades s quais aderir. Uns queixam-se de que j no o que era e que dantes era melhor; outros que nunca foi to bom. claro que nada disto ser novidade para quem l vai. Parece bvio. Mas para quem gosta de dar uma sacudidela aos preconceitos anticomunista um exerccio de higiene mental. Por muito que custe diz-lo, o preconceito - base, dos mais ligeiros snobismos e sectarismos ao mais feroz racismo, anda sempre volta da noo de que eles no so como ns. muito conveniente esta separao. Mas to tnue que basta uma pequena aproximao para perceber, de repente, que afinal eles so como ns.
Uma vez passada a tristeza pelo desaparecimento da justificao da nossa superioridade (e a vergonha por ter sido to simples), sente-se de novo respeito pela cabea de cada um. [] Por outro lado, quando se v que os comunistas no fazem o favor de corresponder convenincia instantaneamente arrumvel das nossas expetativas - nem o PCP o IKEA -, a primeira reao de canseira. Como quem diz: Que chatice no s no so iguais ao que eu pensava como so todos diferentes. Vou ter de avali-los um a um. Estou tramado. Nunca mais saio daqui. []... uma slida tradio dizer que temos de aprender com os comunistas... Infelizmente impossvel. Ser-se comunista uma coisa inteira e no se pode estar a partir aos bocados. A fora dos comunistas no o sonho nem a saudade: o dia a dia; o trabalho; o ir fazendo; e resistindo, nas festas como nas lutas.
Na Festa do Avante! No se veem comunistas desiludidos ou frustrados. Nem to pouco delirantemente esperanosos. A verdade que se sente a conscincia de que as coisas, por muito ms que estejam, poderiam estar piores. Se no fossem os comunistas: eles.
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H um contentamento que prprio dos resistentes. Dos que existem apesar de a maioria os considerar ultrapassados, anacrnicos, extintos. H um prazer na teimosia; em ser como se . Para mais, a embirrao dos comunistas, comparada com as dos outros partidos, clssica e imbatvel: a pobreza. De Portugal e de metade do mundo, num Portugal e num mundo onde uns poucos tm muito mais do que alguma vez poderiam precisar. Na Festa do Avante! Sente-se a satisfao de chatear. O PCP chateia. Os sindicatos chateiam. A dimenso e o xito da Festa chateiam. Pem em causa as desculpas correntes da apatia. Do ensimesmamento online, do relativismo ou niilismo ideolgico. Chatear uma forma especialmente eficaz de resistir. Pode ser miudinho mas, sendo constante, faz a diferena.
Resistir j vencer. A Festa do Avante! uma vitria anualmente renovada e ampliada dessa resistncia. ... Verdade se diga, j no sem dificuldade que resisto. Quando se despe um preconceito, o que que se veste em vez dele?
Estes dois textos, introduzem remissivamente o contedo subsequente nesta fase da dissertao. Clarificar-se-o, abaixo, algumas precaues e delimitaes tericas e avanar-se-, em seguida, para uma primeira seco deste segundo captulo 2 da parte II (dedicado aplicao, antes teoreticamente abordada, das ideia de norma e identidade), procedendo-se a:
a) uma sinttica recapitulao de aspetos tericos para operacionalizao da conexo entre as noes de norma e normalizao, posto o que ser possvel melhor precisar esta ltima;
b) uma exposio exemplificativa (que no exaustiva) de alguns termos em que o processo scio-poltico portugus recente pode ser pensado luz dessa noo operativa de normalizao, bem como a explanao dos fundamentos para que assim seja e para que, no mbito deste trabalho, tal processo aparea periodizado ao longo um quarto de sculo: 1980-2005;
c) uma anlise comparada com o respetivo processo portugus, da noo de normalizao em trs pases do Leste europeu na vigncia do chamado socialismo real, tomando como base as investigaes de Chistrian Jelen, embora emprestando-lhe contributos de outros estudiosos do fenmeno.
Uma vez realizada esta tripla operao, abre-se a segunda e ltima seco, deste mesmo captulo, dedicada aplicao ideia comunista das problemticas da identidade, antes teorizada, em termos dos modelos de MACHAQUEIRO, ELLIOTT e SCHLESINGER e de outros autores supra referidos.
2.1.2. Normalizao: Uma aplicao em funo de fatores de comparabilidade entre dois processos diferentes
Apesar de, num sentido muito genrico e ritual, todos os dirigentes sobreviventes a uma perturbao poltica (quer a tenham originado, quer a tenham sofrido, tendam a apressar-se que a situao se encontra normalizada) pode considerar-se que o termo normalizao, na aceo em que aqui entendido, ingressou na linguagem poltica, no discurso pblico ocidental, por assim dizer, associado aos processos de 6
securizao no Leste europeu, na segunda metade do sculo XX, designadamente na Hungria, na Polnia e na Checoslovquia, aps intervenes, armadas ou no, da URSS destinadas a reconduzir esses pases ao modelo socialista tal como preconizado pelos dirigentes do PCUS 4 .
Entre o seu nmero no se inclui o caso, anterior, dos levantamentos anteriores na RDA, esmagados pelo Exrcito Vermelho. No porque este tenha sido menos importante, mas porque, a despeito da influncia que possa ter tido enquanto eventual precursor dos outros episdios (em especial na Hungria, 1956), no altera a peculiaridade da sua circunstncia, designadamente a proximidade com a partilha dos despojos de guerra pelos vencedores e pela ausncia de um projeto claro para o Leste alemo, por parte dos dirigentes soviticos da altura (cf. Parte II, Cap. 1).
Com efeito, a morte de Estaline envolvera o Kremlin numa confusa luta pelo poder, onde se digladiavam personalidades, mas tambm projetos distintos para a prpria URSS sobre como continuar dali em diante. Em boa verdade, era Moscovo que se encontrava a braos com a prpria produo de uma normalidade a que pudesse chamar efetivamente sua. So diferentes, pois, a situao hngara sob Khrushtchov e as checa e polaca sob Brejnev. Estas ltimas j ao abrigo da chamada doutrina da soberania limitada 5 que, em teoria se desfaria pelos acordos de Helsnquia de 1975, podendo, para efeitos do que aqui importa, a reconduo de uma perturbao a uma situao de normalidade, ser entendida j numa matriz de estabilizao da poltica de blocos. A obra que funcionar como referncia para este bloco especfico da presente tese o estudo de JELEN 6 .
No caso portugus, como de seguida se discute, a expresso normalizao aplicar-se- situao ps-25 de novembro de 1975. No porque ela tenha reconduzido situao normalizada que a precedera, o regime autoritrio que vigorara com matizaes entre 28 de maio de 1926 e 24 de abril de 1974, nem mesmo por ter ela reconduzido a uma normalidade anterior, mas porque, semelhana do ocorrido nos pases mencionados do Leste europeu, ela ps fim a um campo de possibilidades em aberto e, desse modo, reconduziu, num sentido eidtico, a forma poltica do pas a um bloco geral onde, mesmo antes de abril de 1974, ele se encontrara e do qual, durante perto de um ano e meio, pelo menos em hiptese, poderia ter-se afastado.
necessrio clarificar que esta anlise s vlida luz do modelo da separao da forma poltica entre a sua morfologia e a sua eidtica. Se comparadas, as morfologias polticas dos pases mencionados do Leste europeu aps a interveno sovitica no
4 BONIFACE, Pascal (dir.) (1997 [1996]), Pases da Europa central e oriental, in Pascal BONIFACE (dir.), Dicionrio das Relaes Internacionais, Lisboa, Pltano Edies Tcnicas. O termo aqui usado em referncia Checoslovquia (1968), de onde efetivamente se popularizou (p. 263). 5 BONIFACE, Pascal (dir.) (1997 [1996]), Comunista (Mundo), in Pascal BONIFACE (dir.), Dicionrio das Relaes Internacionais, Lisboa, Pltano Edies Tcnicas. Este autor explica a doutrina da soberania limitada ou Doutrina Brejnev, como a conceo segundo a qual os interesses particulares dos Estados socialistas deviam apagar-se diante do superior interesse do socialismo. Na prtica, os pases-irmos podiam intervir para salvaguardar o socialismo num Estado ameaado por uma contra- revoluo (p.70). 6 JELEN, Christian (1978), Os normalizados, Lisboa, Fernando Ribeiro de Mello / Ed. Afrodite. (Doravante este o texto de referncia seguido no que respeita normalizao nos trs pases de Leste considerados pelo autor, Hungria, Polnia e Checoslovquia, no perodo que decorre entre 1956 e a redao da obra. 7
eram, ainda assim, rigorosamente idnticas morfologia poltica federativa das repblicas integradas na URSS, nem podiam s-lo. Como, de resto, a morfologia poltica do Portugal normalizado ps-1975, com a profunda, apesar de encoberta, interveno das potncias europeias e do bloco do Atlntico Norte, no correspondia rigorosamente morfologia do Portugal habitual subvertido em abril de 1974, nem mesmo usando-se como termo de comparao as fases de maior abertura do regime.
De igual modo, as morfologias polticas daqueles pases do Leste no correspondiam s morfologias polticas do Portugal do antes de, e do durante, 1974 nem do depois de 1975., apesar das respetivas eidticas se encontrarem, incidentalmente, no terreno comum dos modelos muito gerais do produtivismo, da ideologia do trabalho, das necessidades de acumulao de capital etc., que configuraram o desenvolvimento das formas polticas sob a Modernidade (ver Parte I, cap. 1 e Parte II, Cap. 2).
Tambm os enquadramentos internacionais, tendendo a aparecerem maniqueizados pelos eflvios da propaganda que percorreu o sculo XX, sendo morfologicamente diferentes, eram eideticamente mais prximos do que a vulgata, nomeadamente, a vulgata acadmica, sugere. No foram Khruschtchov ou Brejnev, nem mesmo Estaline, mas sim, como sublinha MOREIRA (1999, [1996]: 191) 7 o ambguo conceito de national interest, de Morgenthau, que, nos ps guerra e j no quadro da ONU e do seu Conselho de Segurana, deixava a qualificao do interesse como vital competncia da prpria grande potncia envolvida numa disputa.
No foi nenhum dirigente sovitico que elaborou as doutrinas do big stick para a sua rea de influncia, mas Theodore Roosevelt (1858-1919) enquanto presidente dos Estados Unidos. Nem foram Estaline nem a URSS que reservaram para si, mas, sim, os Estados Unidos da Amrica, o direito de interveno no continente americano (sua primeira rea de influncia) , que poderia, de resto, tomar em qualquer poro como protetorado, caso Washington identificasse algum tipo de ameaa (Doutrina Monroe). Foi, antes ainda de qualquer dos futuros lderes bolcheviques homens sequer ter nascido, o Presidente Monroe quem o fez no princpio dos anos vinte do sculo XIX.
E se certo que os primeiros bolcheviques projetavam a revoluo escala internacional, em nome de uma teleologia comunista que, finalmente, traria aos homens a sua condio de homens, tudo isso, para alm de prontamente abandonado a partir de 1924, fora enunciado muito depois de, num texto de 1845, o publicista John OSullivan 8
ter dado estampa a ideologia do Destino Manifesto da Amrica, que entraria na mitologia poltica do expansionismo norte-americano, explicitamente ou interiorizada, ao longo das dcadas por cada um dos seus dirigentes, em grau maior ou menor 9 .
7 MOREIRA, Adriano (1999, [1996]), O Direito Internacional e a poltica do Direito Internacional, in Adriano MOREIRA, Estudos da conjuntura internacional, Lisboa, Dom Quixote. 8 O SULLIVAN, John (1845), Annexation, in United States Magazine and Democratic Review, v. 17, n.1, julho-agosto, pp. 5-10, disponvel em http://web.grinnell.edu/courses/HIS/f01/HIS202- 01/Documents/OSullivan.html, (aces. cf. 2013.01.06). 9 VAISSE, Maurice (1997 [1996]), As relaes internacionais desde 1945, Lisboa, Ed. 70. Este autor destaca, mesmo no seio da NATO, a desigualdade de condies impostas pelos EUA aos seus aliados (e que estariam, alis, na origem da ciso de De Gaulle. Aplicando na Aliana apenas 3% da sua fora nuclear, Washington podia, ainda assim dela dispor autonomamente, ao contrrio dos seus partners britnico e francs que, para usarem a fora, tinham de obter a unanimidade dos votos. Na prtica, a soluo NATO significou, para alm do afastamento francs, a absoro da pequena fora estratgica britnica (p. 94), abrindo caminho a uma hegemonia militar norte-americana que se desenvolveria, 8
Esta preciso historiogrfica no irrelevante, porque se com muita facilidade os politlogos ocidentais notam, e corretamente, as tenses do controlo sovitico sobre as suas reas de influncia, eles tendem a esquecer que a construo geopoltica a que chamam Ocidente se regeu sempre pelas mesmas regras, quando no por outras mais cruis, antes do aparecimento da URSS e depois do seu desaparecimento. Um fenmeno idntico ocorre, alis, com a vulgata muito difundida entre os kremlinlogos e especialistas em estudos do comunismo, que observam os variveis laos de dependncia entre Moscovo ou Pequim e as faes comunistas nacionais ou locais, mas no reconhecem o mesmo padro poltico entre Washington, Londres, Berlim ou Paris entre si e em relao aos respetivos Estados clientes. Com a agravante de que, neste segundo caso, de Estados, proclamadamente independentes, que se trata, embora por vezes o mecanismo seja aplicado tambm a partidos polticos locais considerados afins, de que o Portugal de 1974 e 75 em diante, sob esta ou sob aquela forma, um exemplo cruciante.
A anlise daqueles processos de normalizao, parte da mencionada obra de Christian Jelen para os casos do Leste europeu, com os contributos que, medida do seu surgimento, vo sendo includos e referenciados. Prefaciado por Pierre Daix, o trabalho daquele autor , quase, um longo ensaio de tipo jornalstico, muito baseado numa leitura da imprensa hngara, polaca e checa, bem como num conjunto amplo de depoimentos, entrevistas e contactos pessoais do seu autor com as fontes que, identificando ou no, cita e/ou descreve. Dadas estas caractersticas estilsticas, para efeitos de leitura da obra em funo desta dissertao, as recolhas nela efetuadas sistematizam-se, aqui, sob trs grandes categorias. Os fragmentos relativos a uma teorizao da normalizao; os mecanismos da normalizao, agrupados em a) oficiais e institucionais e b) informais ou funcionais; por fim, surgem c) os elementos relativos a traos de carter do homem normalizado.
Trata-se da descrio de um modo de leitura, no querendo significar que aquilo que se apresenta da obra constitua um qualquer tipo de resumo citado, ou de sinopse. As citaes, como se v abaixo, entram no curso normal da exposio, mas foi, contudo, este processo de leitura que permitiu assinalar a comum natureza eideticamente, processos normalizadores morfologicamente to distantes, na sua aparncia morfolgica e imediata, quanto os ocorridos a Leste, no seu tempo, e em Portugal, no muito mais tarde. Este dispositivo de leitura da importante obra de Jelen foi, tambm ele, cotejado, ainda, com a exposio terica em torno da Norma, apresentada na Parte I desta dissertao.
O destaque dado, neste trabalho, ao problema da norma, da normatividade, da normalidade e da normalizao justificado, no s, pela sua chamada a subttulo do estudo, numa perspetiva temporal. Mas tambm porque, como se deixou antes assinalado, a norma pressupe a diferena, i.e., a anomalia, a anormalidade, ou seja, ela e o seu duplo ou, melhor, ela enquanto fautora dos seus mltiplos duplos. Dessa
tambm, no plano econmico, sobretudo, custa do padro monetrio que permitiu aos EUA, cunhando moeda, iludir o dfice contnuo da sua Balana de Pagamentos, furtando o pas s regras que impunha aos demais (pp. 96 e ss.). Foi este padro de imposio consecutiva, militar e econmica, que assegurou a hegemonia norte-americana a partir da II Guerra, na qual participara fora do seu territrio e apenas a partir da sua segunda metade, 1942, depois do ataque japons de Pearl Harbor e das subsequentes declaraes de guerra por parte de Hitler e Mussolini. 9
maneira, expostas algumas ideias tericas sobre a questo, na Parte I, pode sintetizar-se a partir dos textos de Michel Foucault, Franois Ewald e Norberto Bobbio, a relao entre a ideia de norma e a noo de normalizao, atravs do que aqui se prope constituir a tripla vocao da norma:
1 - a vocao modelar da norma; 2 - a vocao estruturante da norma; 3 - a vocao de controlo da norma.
O primeiro aspeto, a vocao modelar, respeita ao seu princpio de uniformizao e homologia que se estabelece em torno de um ncleo central ordenado e ordenador (variao em relao a um valor mdio que, uma vez encontrado a partir de uma variedade determinada, tornado referncia e, por conseguinte, unidade de homologao e validao dos valores que rodeiam esse ncleo).
A segunda, a vocao estruturante da norma, consiste no que poder chamar-se o desgnio (proveniente de Quetelet) de transformao de um cardinal num ordinal, ou seja de classificao e hierarquizao daquilo que, luz da norma, permite estabelecer a medida e a qualidade do que vlido ou invlido, a sua positividade ou negatividade em funo da sua proximidade ou afastamento (desvio) em relao ao ncleo central.
Por fim, aquilo que aqui se entende por terceira vocao da norma, a sua vocao de controlo, emerge das duas primeiras e remete para a propriedade de absoro da norma que, ao definir a normalidade, toma igualmente a seu cargo a definio da anormalidade classificando-a, incorporando-a e conferindo-lhe uma identificabilidade que, desse modo, tornada funo da prpria norma. esta terceira propriedade que permite ajustar vontade uniformizadora que toda a norma exprime, a diversidade de formas e padres possveis de que deve ocupar-se.
Desta tripla vocao da norma parece decorrer que o fenmeno de normalizao. Pode entender-se, para diz-lo de alguma maneira, como uma sorte de ontologia do desejvel. Estando em prescrever e em proscrever (em fazer fazer ou em fazer no fazer), a questo no se encontra apenas a, mas tambm em validar (ou no) aquilo que a condio de possibilidade do prprio ser, assim como as modalidades dessa existncia.
Neste sentido, a norma no desenha apenas a fronteira e as regras de fronteira entre identidade e alteridade mas, mais do que isso, a norma o que confere entidade identidade e alteridade, aquilo que a confirma ou a nega. Por essa razo pode definir o modo desejvel de uma forma, de um comportamento, de uma atitude, de uma ao, de uma linguagem e contemplar elasticamente nesta uniformidade toda a pluralidade dos respetivos campos de possibilidade. isto que faz da norma, enquanto processo de normalizao, a maior descoberta do poder gestionrio contemporneo em relao ao mecanismo meramente censrio e punitivo do poder autoritrio das pocas precedentes, em termos de controlo social. Por no ter exterioridade (Foucault), a norma e a sua aplicao tecno-poltica, que a normalizao, nunca corre perigo de extino (apenas cumpre a sua propriedade elstica de adaptao) podendo, em simultneo, punir e premiar, aplicar sem perigo de esquizofrenia essa peculiar espcie de duplipensar da 10
distopia orwelliana 10 que consiste em articular a ameaa e a festa, o risco e a segurana, o medo e o riso sempre em seu benefcio, i.e., de modo sempre controlado. A eficcia poltica da normalizao deriva da eficincia do poder de socialidade da prpria norma. este o ponto de contato entre uma teoria da norma e uma poltica de normalizao.
Assim, por normalizao, procura-se neste trabalho designar um processo de estabilizao de uma estrutura e organizao polticas de algum modo perturbadas por uma srie (Foucault) prvia de acontecimentos de maior ou menor dimenso, amplitude e profundidade. Aspira-se ainda a inserir na noo diversos feixes, tidos como pertinentes, de relaes causais ou circunstanciais de ndole scio-econmica e cultural- mental 11 que possam estar-lhe agregadas.
Na aceo aqui proposta, a noo sucede a um processo de mutao brusca de uma forma poltica que encontra subsequentemente um novo ponto de equilbrio. Os processos clssicos de constitucionalizao dos regimes, aps as revolues polticas modernas, podem tomar-se como ilustrao paradigmtica do entendimento conferido noo sem no entanto esgotar esse entendimento. Nesta medida, um processo de normalizao pode consistir numa rotura mais ou menos radical que confirme ou infirme as coordenadas dessa mutao.
Um tal processo de recomposio institucional com as suas expresses sociais, econmicas, culturais e mentais tem por particularidade definidora a apresentao de uma estabilidade e de uma durabilidade maiores do que a soluo substituda e das que a daquela que a substituiu. Sobretudo desta.
Num lxico revolucionrio, tanto pode significar um aprofundamento dos desgnios da rotura como, pelo contrrio, constituir um seu refluxo, dito, ento, contrarrevolucionrio (cf. MOLNAR, 1980). 12 Pode ainda um tal processo ir incorporando elementos oriundos de ambas as situaes anteriores, substituda e substituta, numa evoluo desigual, polimorfa, apesar do que no deixar de manifestar uma tendncia geral, no sentido forte desta expresso.
10 ORWELL, George (1984 [1948]), Mil novecentos e oitenta e quatro, Lisboa, Moraes Editores 11 Diferindo-a no seu aspeto da longa durao, embora no a descartando por essa razo, procura-se aqui uma aluso a Fernand Braudel ao designar a forma e as formaes da inefabilidade coletiva visada pelo uso da expresso cultural-mental no sentido genrico que por ele lhe aparece conferido em BRAUDEL, Fernand (1989 [1963]) Gramtica das civilizaes, Lisboa, Teorema: Psiquismo coletivo, tomada de conscincia, mentalidade ou aparelho mental? [] Psiquismo tem o apoio de um historiador, grande especialista destes domnios, Alphonse Dupront. Tomada de conscincia significa apenas um momento dessa evoluo, geralmente o seu termo. Mentalidade evidentemente mais cmodo. Lucien Febvre, no seu admirvel Rabelais, preferia falar de aparelho mental. [] Mas pouco importam as palavras! O problema no depende delas. Em todas as pocas h uma certa representao do mundo e das coisas, uma mentalidade coletiva dominante, que anima, penetra toda a massa da sociedade. Esta mentalidade, que dita as atitudes, orienta as opes, enraza os preconceitos, dirige os movimentos de uma sociedade eminentemente um fator de civilizao. Muito mais do que os acidentes ou as circunstncias histricas e sociais de uma poca, fruto de heranas longnquas, de crenas, de medos, de inquietaes antigas muitas vezes quase inconscientes, o verdadeiro fruto de uma imensa contaminao cujos germes se perderam no passado e so transmitidos atravs de geraes e geraes. As reaes de uma sociedade aos acontecimentos do momento, s presses que sobre ela exercem, s decises que dela exigem obedecem menos lgica, e at ao interesse egosta, do que a este comando no formulado, no formulvel muitas vezes, e que brota do inconsciente coletivo (pp. 36-37). 12 MOLNAR, Thomas (1980 [1969]), A contra revoluo, sl, Edies Roger Delraux 11
Essa incorporao detetvel tanto no modelo institucional quanto nas suas representaes identitrias ou nas produes discursivas, em especial nas predominantes. Integra a arquitetura institucional da forma poltica que se vai realizando, as produes legtimas da quotidianeidade, as respetivas grandes grelhas de interpretao, bem como o sistema de referncias discursivas onde emergem os traados de paralelos, aproximaes, distanciamentos, oposies, evocaes, rejeies, analogias, homologias mas tendo sempre presente as duas formas anteriores, a substituda e a substituta que ora voltam a gerar-se, por efeito, de uma recomposio terceira, a que aqui se chama normalizao.
Comeando-se a aplicao concetual por enquadrar nesta reflexo o caso portugus recente, haveria a considerar o perodo iniciado em abril de 1974, no qual uma ordem antes estabelecida sofre um processo brusco de mutao, cujo sobressalto dura de forma manifesta e concreta exatamente 19 meses, at ao incio (igualmente manu militari), em novembro de 1975, um processo segundo, de recomposio que se revelaria mais extenso, durvel e estvel.
Neste outro processo encontram-se, pois, por um lado, elementos do perodo de sobressalto imediatamente anterior. Ilustra-o, por exemplo, o discurso comunista em Portugal, aspirando primeiro conservao da chamada legitimidade revolucionria, consignado na frmula sobre a defesa das conquistas de abril e posteriormente reorientado para a manuteno nos textos constitucionais ainda que revistos por expurgo sucessivo das suas formulaes matriciais oriundos do documento de abril de 1976.
Como se encontram, por outro lado, elementos provenientes da ordem destituda sua precedente forma substituda. Estes traos so detetveis quer por efeitos de recuperao direta, quer por expresses de recomposio diferenciada (e.g. AGUIAR, 2005, 1985, 1983). 13 Mas, tambm se encontram traos da forma substituta designadamente na reorganizao econmica e na recomposio social, nas recorrncias e atualizaes discursivas, na prpria disputa em torno arquitetura constitucional, ao longo dos processos da sua reviso.
A atmosfera inteletual, as ordens de valores, os discursos analticos desta fase de recomposio versam tambm um campo evocativo de expressividade crescentemente assinalvel em torno de perodos cronologicamente mais afastados da histria do pas, em especial a partir da segunda metade do sculo XIX. Mas, pela sua proximidade e presentificao, a articulao entre o texto da histria e a textualidade da memria social tende a privilegiar a segunda sobre o primeiro.
No caso portugus, a integrao do pas nos regimes de oligarquia liberal, a partir da substituio de uma forma poltica da ordem da oligarquia autoritria e ditatorial de durao prolongada (Portugal, convm no esquecer, seria o ltimo dos imprios modernos a descolonizar), esse ingresso dizia-se coincidiu com a entrada em crise do modelo desenvolvimentista que desenhara as outras oligarquias liberais europeias, que acolhiam o pas. Assim, quando o novo Portugal de oligarquia liberal se afirma, ter
13 AGUIAR, Joaquim (2005), Fim das iluses, iluses do fim (1985 2005), Lisboa, Aletheia Ed. AGUIAR, Joaquim (1985), O ps-salazarismo (1974 1984), Lisboa, Ed. Publicaes D. Quixote; AGUIAR, Joaquim (1983), A iluso do poder Anlise do sistema partidrio portugus (1976 1982), Lisboa, Ed. Publicaes D. Quixote. 12
j de faz-lo em plena consequncia do choque petrolfero que punha termo aos trinta anos gloriosos do ps-guerra.
Os atrasos estruturais e sistmicos que o pas apresentava eram, porm, a tal ponto profundos que, mesmo em contra-ciclo, este pde realizar avanos muito significativos nos domnios scio-econmico quanto cultural-mental. Progressos que foram desde a quase supresso de uma das, at a, mais elevadas taxas de mortalidade infantil passando pelos indicadores mais gerais de chegada ao mundo do conforto (LE GOFF, 1994), passando pela abertura no panorama global das produes super-estruturais (o universo da cultura, genericamente entendido). O atraso profundo autorizou, portanto, o encontro em mltiplos aspetos entre o pas tradicional de outrora e o seu mais desenvolvido continente de pertena natural e de acolhimento poltico, a despeito da quebra de ritmo de crescimento que este ia evidenciando (BARRETO, 1996 e 2002). 14
certo que no se tratou exatamente de um processo uniforme, nem sequer equilibrado. Existem numerosos exemplos. A terciarizao vertiginosa teve como contra-face da moeda o declnio agrcola e industrial tradicionais em favor da abertura do mercado externo e da subsidiao Comunitria dita de convergncia-, bem como a continuidade e at agravamento das assimetrias fraturantes entre interior em desertificao progressiva e macrocefalia urbana, em torno das duas principais aglomeraes populacionais (Grande Lisboa e Grande Porto), onde se acumula cerca de metade da populao continental, numa rea de 6% do seu territrio. Nem os nveis de modernizao e de inovao econmica, nem as tendncias de crescimento e desenvolvimento das cidades mdias conseguiram representar, por seu lado, contra-vapores suficientes para obviarem a tendncia geral descrita 15 .
A par de uma evoluo estatstica favorvel no concernente ao nvel geral de vida das populaes, o modelo econmico seguido no deixou de estabelecer Portugal, segundo alguns indicadores, como um dos cabeas de lista entre os pases do mundo com nveis mais notrios de desigualdade social e distribuio de rendimentos. A tendncia fundamental a manuteno de um padro estrutural consistente e permanente de privilegiar os rendimentos do Capital em detrimento dos rendimentos do Trabalho, com a nica exceo verificada nos anos do chamado processo revolucionrio ou, na terminologia aqui adotada, o ano de ouro da mutao brusca (ROSA, 2006).
Ao longo de todo este processo que homologou progressivamente os critrios estatsticos com os mtodos europeus fornecendo elementos de comparabilidade - o pas acadmico, inteletual e jornalstico multiplicou o interesse pelos acontecimentos da Histria recente com uma proliferao crescente de estudos e abordagens literrias, ensasticas e artsticas sobre todo o perodo histrico da I III Repblica. Seja no terreno da historiografia, para os momentos menos recentes, seja no campo da memria social para os instantes mais presentes.
14 Cf. BARRETO, Antnio (1996), A situao social em Portugal 1 vol. (1960-1995), Lisboa, ICS; BARRETO, Antnio (2002), A situao social em Portugal 2 vol. (1960-1999), Lisboa, ICS. 15 MARTINS, Moiss de Lemos (1996) Para uma inversa navegao O discurso da identidade, Porto, Afrontamento. Ver especialmente, I. 2. (pp. 26-32) e II (pp. 33-45). 13
2.1.3. Normalizao em Portugal: traos e periodizaes
A todo este, aqui muito resumido, conjunto de expresses e interpretaes da realidade portuguesa e da sua intelectualizao, configurando uma Era de recomposio, d-se, neste trabalho, o nome de normalizao tratando-o pelo prisma da narrativa jornalstica dita de referncia em torno do objeto poltico-cultural comunista, lugar terico de fronteira entre o rumo adotado e outros que, descartados, lhes seriam oponveis. Abrange esta noo tanto as suas subsidirias de normatividade (jurdica e social), quanto de normalidade, i.e., de estabilizao desse mesmo caminho trilhado com os seus efeitos e manifestaes prprios.
A sua periodizao (aqui balizada pelos anos de 1980 a 2005) uma produo analtica arbitrariamente construda e depende tanto da perspetiva do autor, quanto da abrangncia concetual que se pretenda tratar. Numa perspetiva estritamente poltico- institucional, e que adjetiva como democrtica, BARRETO (2002 b): 4) 16 situa diferentemente este processo de normalizao. Escreve este autor: Para efeitos de sistematizao, poder-se-o distinguir vrias fases naquele que foi um processo muito complexo: o golpe de Estado militar de 25 de abril de 1974; uma revoluo poltica e social entre 1974 e 1975; uma contrarrevoluo democrtica entre finais de 1975 e 1976 e um perodo de normalizao democrtica entre 1976 e 1982, at reviso da Constituio (donde foram retirados vrios princpios propriamente revolucionrios e de tutela militar sobre alguns rgos de soberania) e aprovao de novas leis sobre foras armadas. Os aspetos mais polticos de todo este processo no sero aqui tratados. Mas esta experincia teve profundos efeitos nos comportamentos sociais e culturais.
Consoante as perspetivas de abordagem e respetivos autores, a extensa e diversificada gama de objetos de anlise potencialmente abrangidos pelo que aqui se designa por processo de normalizao, assim variam, tambm, as periodizaes e respetivas denominaes. Desse modo, quilo que BARRETO (supra) considera ser o perodo de normalizao democrtica situando-o entre 1976 e 1982, chama FRANCO (1994: 206 e ss.) 17 tempo crtico, balizando-o entre 1976 e 1985. Dos primeiros governos desse perodo (VI Provisrio e I Constitucional) dir terem sido governos de normalizao (op. cit., p. 206). Refere-se, mais adiante, ao tempo crtico como caracterizado por um intuito reformista pr-europeu, que intitula de normalizao para a Europa (ibid.: 244) e abre, desse modo, para uma normalizao segunda, j europeia e diferente da primeira (marcada pela interveno do FMI), da em diante.
BRAGA DA CRUZ (1999: 71-87 e 121 e ss.) 18 subdivide o perodo acima considerado por Sousa Franco (1976 a 1985) em duas pocas distintas: a da transio constitucional (1976-1982), (p. 77), e qual Barreto chamara propriamente normalizao, e a da desmilitarizao das instituies civis (1983-1986), (p. 81), que Franco designara por normalizao para a Europa). Ao perodo ps-adeso a CEE, chama BRAGA DA CRUZ (ibid., p. 83), A consolidao democrtica (1987-1995).
16 BARRETO, Antnio (2002 b), Mudana social em Portugal, 1960-2002, working-paper 6/02 Verso preliminar, Lisboa, ICS, outubro disponvel em 17 FRANCO, Antnio L. Sousa (1994), O tempo crtico, em Antnio Reis (coord) (1994), Portugal, 20 anos de democracia, Lisboa, Crculo de Leitores. 18 BRAGA DA CRUZ, Manuel (1999), Transies histricas e reformas polticas em Portugal. Lisboa, Ed. Bizncio. 14
Em algumas pginas de observao de natureza constitucional, MARTINS (1991: 36- 41) 19 sem falar de normalizao destaca, desde o texto constitucional de 1976, a abertura da noo do rumo socialista para uma sociedade sem classes que, caindo na reviso de 1982 do artigo segundo da Constituio, haveria de manter-se parcelarmente no Prembulo do texto que - data destas linhas, 2013 - ainda vigora. Sublinha este autor, evocando Jorge Miranda ou Eduardo Loureno, o carter aberto desta teleologia, para todos eles to vinculada s liberdades cvicas e polticas quanto endereada ao problema da equidade social. No existe, pois, nestas pginas de Guilherme dOliveira Martins, um exato processo de normalizao, mas sim um termo posto, a 25 de novembro de 1975, ao perodo de intensa agitao social e poltica de 1974-1975 criador de condies para a institucionalizao do Estado de Direito. Por outras palavras, a fronteira da transio no se diz, neste autor, nos termos chavo de uma normalizao democrtica, por oposio a uma situao que o no seria, mas sim pelo encerramento do perodo de dupla vigncia da legitimidade revolucionria e da legitimidade eleitoral legal. De resto, s com a reviso de 1989 tem incio o que MARTINS (op. cit., p. 39) designa por um terceiro perodo na vigncia constitucional dominado pela abertura econmica, pelo fim da vigncia do princpio da irreversibilidade das nacionalizaes e pelo incio do processo de reprivatizao, a cem por cento, das empresas nacionalizadas aps o 25 de abril de 1974. E s mais tarde, ainda, setores como o da comunicao social, por exemplo, consumaro a sua emancipao liberal, ainda que tendo o Estado garantido a manuteno de posies no setor atravs da televiso e da rdio pblicas e da participao na agncia noticiosa Lusa, para alm da sua forte interveno na rea tecnolgica das telecomunicaes (Portugal Telecom).
O abolicionismo anti-Estatista (dado como intrinsecamente bom) ou o garantismo Estatalista (dado como intrinsecamente mau), que representam o trao forte da querela poltico-econmica e dos modelos sociais, no parecem servir os requisitos de rotura epistemolgica que pautam a produo cientfica. Dificilmente podem, mesmo, constituir o trao de fronteira entre uma normalizao retoricizada como democrtica de acordo com o que pretendem, por um lado, os telogos da primeira - mesmo que se exprimam a partir de plataformas de cientificidade -, nem, ao invs do que clamam os aplogos do segundo, pode reduzir-se institucionalizao pura e dura do que Vasco Pulido Valente (apud MARTINS, 1991: 13) chamou de simples capacidade de assaltar e ocupar a mquina do Estado. No foi apenas assim, por mais que um olhar cptico (alguns diro lcido) sobre a evoluo da vida poltica portuguesa das ltimas dcadas sugira ter-se ela resumido a isso mesmo, ainda que rotulada de normalidade de democrtica. 2.1.4..Normalizao e usos da cultura
Uma consulta aos entrettulos de pargrafos e a alguns fragmentos do trabalho sobre polticas e prticas culturais insertos no volume citado sobre os primeiros vinte anos de regime ps-25 de abril (DIONSIO, 1994: 443 e ss) 20 permite um olhar mais prximo do modo pelo qual este processo aqui entendido, e que no valoriza excessivamente a
19 MARTINS, Guilherme dOliveira (1991), Portugal, Instituies e Factos, Lisboa, Comissariado para a Europlia 91, INCM. 20 DIONSIO, Eduarda (1994), As prticas culturais, em Antnio REIS (coord) (1994), Portugal, 20 anos de democracia, Lisboa, Crculo de Leitores. As citaes seguintes e nmeros de pgina referem-se a este texto, salvo indicao em contrrio.
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sua setorializao. Pelo contrrio, sem descartar a importncia dos desenvolvimentos propriamente poltico-institucionais, econmicos, etc. (aos quais se far tambm alguma referncia), interessa mais presente tese o tipo de olhar que incide sobre as prticas das pessoas, as suas fontes de prestgio e desprestgio, de motivao e de prazer ou de desagrado e desvinculao, enfim, os muitos modos subtis pelos quais, como KRACAUER (2009 [1927]: 91) 21 h muito observara, o lugar que uma poca ocupa no processo histrico pode ser determinado de modo muito mais pertinente a partir da anlise das suas discretas manifestaes de superfcie do que dos juzos da poca sobre si mesma. Estes, enquanto expresso de tendncias do tempo, no representam um testemunho conclusivo para a constituio conjunta da poca. Aquelas, em razo da sua natureza inconsciente, garantem um acesso imediato ao contedo fundamental do existente. Inversamente, ao seu conhecimento est ligada sua interpretao. O contedo fundamental de uma poca e os seus impulsos desprezados iluminam-se reciprocamente.
Quadro n
Cultura e normalizao em Portugal ps-1974 segundo a periodizao de E. Dionsio
[1] - 25 de abril - Os rompimentos: abril-maio de 1974: 15 dias que abalaram os hbitos; maio-agosto de 1974: a multiplicidade das iniciativas (pp. 443-451).
[2] - 1974-1977 - O fazer e desfazer da revoluo: agosto de 1974-setembro de 1975: a Revoluo Cultural; setembro de 1975 - janeiro de 1976: o incio da viragem; fevereiro-julho de 1976: a inverso em curso; julho-fim de 1976: a cultura oficial; 1977: fim do processo revolucionrio; 1976-1977: o decrscimo dos consumos culturais (pp. 451-468).
[3] - 1978-1979 - O anncio dos anos 80 (pp.468-472).
[4] - Anos 80 - A iluso da novidade: Anos 80: as duas metades; 1980, ano de corte; A chegada dos anos 90 (pp. 473-483).
[5] - Quase vinte anos depois - A cultura privatizada: Os grandes empreendimentos; Cultura e poltica; Cultura e economia; a prioridade do patrimnio; Questes de sempre; Consumos, produo (pp. 483-489).
Fonte: Elaborao prpria a partir de DIONSIO (1994)
Desenvolvendo, agora, a leitura destes cinco perodos distinguidos pela autora, eles evidenciam como, aps os momentos do rompimento e do desfazer, o alcance do que no presente estudo pretende definir-se por normalizao , apesar de ocasionais contradies, bem mais um trabalho de continuidades do que de roturas. Mostram, ainda, a capacidade reabilitadora e de reciclagem dos processos do que aqui se procura
21 KRACAUER, Siegfried (2009 [1927]), O ornamento da massa: ensaios, So Paulo, Cosac Naify. O texto original foi publicado na edio de 9.6.1927 de Die Frankfurter Zeitung.
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formular enquanto normalizao. Escreve Eduarda DIONSIO (op. cit., p. 443), acerca do primeiro momento, que a permanncia das instituies culturais e de figuras reconhecidas ao longo dos ltimos 20 anos [1974-1994], assim como as poucas transformaes profundas nos modos de produo cultural e a ausncia de rompimentos nas linguagens fazem diminuir, ao olhar dos anos 90, a importncia que o 25 de abril teve na cultura, quando por vrias vias, a cultura perdia o p. Os nicos artistas que pareciam necessrios revoluo eram os cantores livres (alm dos cineastas que registavam os acontecimentos). As hierarquias e as fontes de prestgio e de prazer tinham bruscamente mudado (p. 448).
J o segundo momento enuncia outras opes tornadas prioritrias, concretamente o despontar do discurso do nacional e das razes nacionais, numa vida cultural subordinada vida poltica, mas afastada do movimento popular (que origina nos inteletuais dois mitos opostos - o da salvao e o da perdio) (p. 451), sendo aps o 25 de novembro de 1975 que muita coisa muda de um dia para o outro, operando-se na comunicao social as transformaes mais rpidas (p. 461). O ano de 1976 marca para os dois partidos com mais militantes ativos na rea da cultura -o PCP e a UDP- o incio do retorno da esquerda cultura como estratgia de resistncia e terreno de unidade. Enquanto, do lado do poder, vo comear as reintegraes, tambm na rea da cultura e informao, acrescidas aqui de revalorizaes - de temas, personalidades, obras [...] Do-se vrios regressos de uma paracultura adormecida durante quase dois anos (p. 462).
O I Governo constitucional, chefiado por Mrio Soares, atribuir - para DIONSIO (p. 464) - cultura a funo explcita de desfazer o passado recente e de promover o regresso aos valores anteriores. Folheando o respetivo programa, encontra a autora expresses como: Ao tempo da propaganda obsidiante e pseudocultural, ao servio de certo totalitarismo ideolgico, tem que suceder a reintroduo crtica, serena e livre dos valores carateristicamente portugueses [...] Antes de o Governo ter programa, condicionada a afixao de anncios e cartazes, para preservao dos mais caractersticos trechos do aglomerado urbano e comea a limpeza dos monumentos, para os restituir sua dignidade. Poder encontrar-se aqui o ponto de partida de uma noo de patrimnio cultural no apenas vinculada preservao da memria do passado, mas tambm desviada para a excluso seletiva das formas culturais indesejadas no presente, que pautaria o discurso subsequente sobre o assunto.
Os nmeros relativos aos consumos culturais destes dois anos quase todos decrescem e revelam o incio de uma mutao de interesses, transferncias nos tipos de consumos, uma outra insero da cultura num quotidiano que entretanto tambm mudou. Resume a autora que, politicamente, preocupao com o povo substitui-se a preocupao com o pblico (p. 467). Para, na pgina seguinte, sintetizar simbolicamente este e o terceiro perodos da sua apreciao descritiva: Em junho de 1979 Otelo est na reserva. No ms seguinte, Silva Pais sai de Caxias. So acontecimentos simblicos de um tempo de regressos (e de partidas), que tambm na cultura se do.
O quarto escalo cronolgico, abrangendo os anos 80, encontra o seu zeitgeist. Pauta-se, no entender de DIONSIO (op. cit., p. 473), pelo surgimento de uma gerao que assim se designou a si mesma, em oposio gerao de 60. Marcam este perodo, o distanciamento dos temas e das paixes do 25 de abril, a desconfiana do social, das ideologias e do coletivo, a confiana nas instituies, no mercado e no indivduo, a 17
preferncia pelas linguagens do corpo e do espao que vo estabelecendo novas relaes entre a cultura e os poderes e outra hierarquia das artes. Desenha-se uma nova conceo de cultura, entendida como a cultura cultivada, com as absores da cultura de massas que a evoluo da sociedade foi fazendo governada por pequenos ciclos de modas [...] O 25 de abril est longe. Num aparente paradoxo, porm, a cultura pertence cada vez mais aos temas da poltica. [...] Lanada pelos Governos AD, a cultura como consenso em breve um lugar-comum composto pelas temticas do patrimnio, da portugalidade, da identidade nacional. Regressam temas e mitos anteriores a 1974 (Descobrimentos, Amlia) . O discurso poltico adianta-se ao da intelligentsia [...] A debilidade do debate, o silncio, a preocupao com a imagem do Pas e com o reconhecimento europeu explicaro a facilidade crescente com que avanam polticas culturais de choque.
No pargrafo 1980, ano de corte, Eduarda Dionsio cita a pginas 475 do seu texto, Natlia Correia, data deputada pelo PSD e o secretrio de Estado da Cultura de ento Vasco Pulido Valente, em algumas afirmaes taxativas: Na prtica escreve - a poltica cultural teria como tarefa fechar - e passa a citar - a porta que ns abrimos ao expansionismo da ideologia do comunismo internacional, a ferida aberta na identidade nacional e fortalecer a cultura europeia [Natlia]. As opes sero feitas em nome do interesse nacional contra as minorias marxistas que tomaram conta prepotentemente da cultura, da universidade e da comunicao social. 22
No final da primeira metade da dcada, os balanos do 25 de abril notam a distncia entre o tempo e o objeto. Em 10 anos tinham chegado muitas novidades civilizacionais com incidncia na cultura (e algumas partido): autocolantes, cartazes, slogans, cartoons, Bairro Alto, Jamaica e Frgil, telenovela, rock, fotocpias, vdeo. Espetculo e convvio iam ocupando o espao reservado para o pensamento, o debate, o esforo de transformao. Nos termos de Eduardo Loureno, a propsito da literatura, a revoluo fora um momento de silncio (sobretudo neorrealismo) e no alterou as escritas; surge indiretamente numa literatura que quer dizer tudo nas novelas dos mundos imperial, emigrante da libertao, na fico da autognose coletiva, na inveno de uma outra maneira de ns mesmos de onde saem os xitos editoriais que agora se multiplicam. Os autores que mais cedem renem o consenso, so precisamente os que tm com a revoluo uma relao de conflito (Verglio Ferreira, Agustina Bessa- Lus). O consenso cultural far-se- sobre a recusa ou o esquecimento da revoluo (p. 477). Da em diante, na cultura, a partir de 1986 (ano zero da adeso CEE, Cavaco Silva, primeiro-ministro, Mrio Soares, presidente da Repblica), fechar-se- verdadeiramente o ciclo da revoluo e comea o ciclo do dinheiro [...] a prpria linguagem muda: o jargo da eurocracia entra no quotidiano. A confluncia entre o conceito de cultura do Poder e dos criadores acelera-se na segunda metade da dcada (ibid.).
Do quinto e derradeiro ciclo de mutao nas prticas culturais, assinalado em 1994 por Eduarda Dionsio em 1994, consta o relativo obscurecimento da sua perceo, devido s grandes transformaes com a queda dos regimes de Leste. No incio de 1990 - evoca a
22 A temtica recorrente. Tanto consta da discursividade da Assembleia Nacional do Estado Novo (e.g. PEREIRA, Rui (2010), O comunismo como lugar vazio - Ideologia e axiologia na oratria parlamentar do Estado Novo sobre o comunismo (1935-1974), Comunicao ao X Congresso da IAMCR, Braga, Junho; MONNEROT, Jules (1978), Desmarxizar a universidade, Lisboa, Ed. Afrodite; ver tambm Parte II, Cap. 1). 18
autora- Cavaco Silva substitui Teresa Patrcio Gouveia por um jovem poltico, militante do PSD, Santana Lopes que declara chegada que a dcada de 90 a dcada da cultura. O que, no entendimento de DIONSIO (p.482) quer realmente dizer que se trata de tornar a cultura mais til poltica. Reforo do audiovisual em vez do cinema e da literatura, reforo da opo do patrimnio monumental e dos museus sobre os inventrios e os arquivos, grandes realizaes de luxo capazes de, na linguagem oficial da poca, projetar a perenidade da cultura de uma nao com oito sculos no dealbar do milnio da comunicao globalizada.
Os grandes eventos, a que se somam vultuosas empreitadas de obras pblicas de custos virtual e sistematicamente descontrolados, do o tom s duas dcadas seguintes. Enumera o texto que vem sendo seguido: Europlia 91, Lisboa Capital Europeia da Cultura, presena na Expo 92 e Expo 98), acontecimentos nos quais a linguagem oficial afirma que a imagem de Portugal est em jogo - para uso interno (confiana na democracia de sucesso e externo (vantajosa integrao europeia) so os sinais exteriores de cultura (p. 483). Entre outros, Eduarda DIONSIO atribui-lhes um papel segundo o qual Reforam um conceito de cultura que exclui ou marginaliza o que no coincide com os modelos culturais que criam: a cultura, por seu intermdio, torna-se uma imensa montra do Pas.
Acrescentar-se-, j para alm j do texto e da periodizao propostos por Eduarda Dionsio, que esta mutao das polticas e das prticas culturais despoletada a partir dos anos 90 associa-se a uma estratgia de visibilizao meditica e televisiva, sendo tpica deste quinto momento a prtica pelas estaes televisivas de subscreverem a sua relao com acontecimentos de ndole cultural ou desportiva de massas sob o ttulo de televiso oficial. A visibilizao e o obscurecimento mediticos das prticas culturais de regime guardaro por certo uma relao pouco inocente com a conformao da atmosfera inteletual de que se ocupa precisamente este trabalho. Esta noo oficial de cultura espetacularizada e to mais politizada quanto mais apoltica se diz, funde e uniformiza a cultura de consenso em espetculo pblico. Os seus argumentos padro instituem um paradigma que perdurar, e que se reforar, para alm do perodo considerado pela autora citada na apreciao da periodizao entre 1974 e 1994. Integram esse paradigma o argumento omnipresente da imagem exterior e a batuta retrica da capacidade de realizao dos portugueses que, assim, supostamente, estaro a afirmar-se, atravs destas realizaes, to capazes ou at melhores do que os outros. Esta a raiz do subproduto meditico da autoestima dos portugueses, cujo pico de pujana perdurar sensivelmente at ao final do perodo do presente estudo e pautar, mais do que qualquer outro elemento, o critrio da sua periodizao. E que, nessa medida, para a presente tese, representa uma reconfigurao das percees, das suas fontes de prestgio e desprestgio, de motivao e de prazer ou de desagrado e desvinculao tema caro, por exemplo, em GIL (2005 [2004]) 23 , como antes o fora a Derrida, entre outros.
Tais reconfiguraes da cultura, sucedendo bem mais lentamente do que os processos de reinstitucionalizao ou os procedimentos legiferantes, constituem um dos fundamentos para que a periodizao do que nesta tese procura definir-se por processo de normalizao transcenda em muito a ao poltica qual algumas das anlises de
23 GIL, Jos (2005 [2004]), Portugal, hoje O medo de existir, Lisboa, Ed. Relgio dgua. 19
autores anteriormente citados procuram, a partir de um diferente ponto de vista, circunscrev-lo.
2.1.5. Normalizao e ideologias educativas
Pertinentes tambm para o presente estudo, no que sua proposta de periodizao da normalizao concerne, ho de revelar-se, a juntar ainda s observaes de Eduarda Dionsio sobre prticas e ideologias da cultura no perodo em anlise: as perspetivas sobre prticas e ideologias da educao e da escola. O interesse da incluso deste assunto no presente trabalho no deriva da (decerto importante, mas de modo igualmente certo, lateral) questo do ensino ou da sua governabilidade endgena, mas das transferncias entre estes problemas e as atmosferas inteletuais que condicionam e por que so condicionados.
Adota-se aqui uma perspetiva neogramsciana do problema tal como colocado, em 1979 por Chantal Mouffle (Hegemony and Ideology in Granmsci), seguindo o fio de raciocnio de APPLE (s.d. [1995]: 57) 24 e na esteira tambm de Richard Johnson (Histories of culture / Theories of Ideology - Notes on an impasse, 1979). Este olhar toma as ideologias menos como meras crenas do que enquanto conjuntos de significados vividos, prticas e relaes sociais, frequentemente inconsistentes internamente. No seu interior, elas possuem componentes que atingem a verdadeira essncia dos benefcios desiguais da sociedade e tendem a reproduzir [] as relaes ideolgicas e os significados que mantm as classes dominantes. Desse modo, APPLE (ibidem) inclui a escola entre os locais institucionais desta contenda e onde, simultaneamente, se produzem as ideologias dominantes.
O mesmo autor adverte, todavia, para o erro que constituira em olhar as escolas como espaos meramente de reproduo, onde todo o conhecimento ministrado, explcito ou oculto, transforma inexoravelmente os estudantes em seres passivos, aptos e ansiosos para se inserirem numa sociedade desigual (APPLE, op. cit., p. 55). O autor est, neste particular, prximo das teorias da leitura oblqua do HOGGART ou das negociaes das significao preconizadas por diferentes autores na reflexo sobre os efeitos dos media. As escolas, acrescenta, precisam de ser vistas de um modo muito mais complexo do que apenas atravs da simples reproduo (ibid.).
Mais complexo tanto endgena como exogenamente, quer dizer, na teia de relaes sociais da qual faz parte. Alis, no somente a instituio que importante. Os atores (as pessoas) tm o seu papel prprio na elaborao ideolgica. Tal como Gramsci [...] salienta - escreve ento APPLE (s.d. [1995]: 57), citando Moufle- esta tem sido uma das tarefas preponderantes dos inteletuais difundindo e tornando legtimos quer os significados quer as prticas ideolgicas dominantes, tentando desta forma conquistar o consentimento das pessoas e criar uma determinada unidade no conflituoso terreno da ideologia. Para compreender esta ligao e o modo como os professores integram o nmero destes inteletuais (APPLE) no seria necessrio atender, sequer, constatao formulada por Bertrand RUSSELL (2000 [1950]: 76) 25 segundo a qual os governos perceberam quo fcil , no decurso da instruo, inculcar crenas sobre
24 APPLE, Michael W. (s.d. [1995]), Educao e Poder, Porto, Porto Editora. 25 RUSSELL, Bertrand (2000 [1950]), As funes de um professor, in Olga Pombo (org.) (2000), Quatro textos excntricos Filosofia da Educao, Lisboa, Relgio dgua. 20
matrias controversas e promover hbitos mentais que podem ou no ser inconvenientes para a sua autoridade [] nos pases civilizados, a defesa do Estado est tanto nas mos dos professores quanto das foras armadas.
, portanto, nesta interseo que se torna relevante a aluso, ainda que abreviada, s ideologias da educao em Portugal no perodo considerado, de acordo com a proposta de Jos Alberto CORREIA (2001) 26 , num texto que, pela sistematizao e condensao, se coaduna com o apresentado supra, de Eduarda Dionsio e permite homologar ambas as exposies, com vantagem para a economia deste pargrafo concreto e do presente trabalho em geral.
Pode comear-se por esquematizar do seguinte modo o entendimento, por este autor, da relao entre modos legtimos de definir a educao, por um lado, e as ideologias educativas que, por outro lado, eles inspiram:
Quadro n
Educao: relao entre modos de definir e ideologia subjacente Definio poltica Ideologia democratizante e crtica Definio jurdica Ideologia democrtica Definio economicista Ideologia da modernizao Definio organizacional Ideologia da incluso Fonte : elaborao prpria a partir de CORREIA (2001)
Para o autor, estas ideologias, embora no o esgotando, estruturaram o campo educativo em Portugal nos ltimos 25 anos, constituindo-se como referenciais mais ou menos estveis e coerentes em torno das quais as restantes ideologias educativas se tiveram de reconverter para garantirem o seu protagonismo (p. 5).
Com o 25 de abril de 1974, a contribuio da educao para a democratizao constituiu o ncleo obrigatrio de referncia dos discursos educativos predominantes (CORREIA, 2001: 6). Os atrasos estruturais do desenvolvimento portugus introduziram, porm, no incio do perodo em considerao, uma matizao no processo que conduzira a Europa ocidental do ps-guerra a associar esta problemtica democratizadora a um rumo de (a despeito das consideraes de crticos anti-marxistas, como o j aqui citado Monnerot) aparente despolitizao da educao. J em Portugal, no contexto revolucionrio de abril de 74, essa mesma definio conduziu a uma politizao da educao, ou melhor, conduziu a uma definio da educao inseparvel da erupo do poltico no campo educativo (ibid.).
Desse modo, destaca o autor, os problemas de algum modo, ou sobretudo, endgenos de governabilidade do Sistema Educativo foram encarados pelo prisma da fundao da
26 CORREIA, Jos Alberto (2001), As ideologias educativas em Portugal nos ltimos 25 anos. Porto, ASA Ed. (Salvo outra indicao, segue-se nos prximos pargrafos o texto ora indicado, pertencendo-lhe as indicaes de pgina). 21
democracia e viram-se centrados no apenas na gesto do sistema mas nas interdeterminaes entre a vida poltica e a funo social da escola (pp. 6 e 9). A qual foi permevel a ponto de, para o autor, no Portugal de abril, a definio poltica da educao no se confundir com a definio poltica que o Estado faz da educao, transcendendo-a, num primeiro momento. este processo que CORREIA (ibid.) denomina por ideologia da democratizao.
Ser esta caracterstica peculiar a primeira a conhecer reviso no perodo de normalizao inaugurado pelo ministro Sottomayor Cardia (p. 10), intitulado por CORREIA como ideologia democrtica. Tratou-se de estabelecer uma nova definio poltica que j no se referencia complexidade do social mas que, ao invs, se sustentar numa formalizao jurdica vocacionada para garantir uma ordem estvel de subordinao das cidades educativas aos interesses da Cidade Democrtica interpretados pelo Estado, sobrepondo-se a governabilidade do sistema a quaisquer outras consideraes. Neste processo, integram-se preocupaes como as de eliminar dos currculos escolares os domnios de formao mais permeveis aos contextos sociais (como o caso da Educao Cvica e Politcnica) (pp. 10-11), que s vrios anos depois sero reintroduzidos num quadro poltico que poderia, neste particular, designar-se por de normalizao avanada.
Se estes troos poderiam corresponder ao apogeu e declnio do primeiro e segundo momentos, enunciados por Eduarda Dionsio na sua anlise da evoluo das prticas culturais, o terceiro momento de Jos Alberto Correia (ideologia da modernizao) coincide com o terceiro momento de Dionsio percorrendo cronologicamente a dcada de 1980. Caracteriza-se, em termos de ideologia educativa, por uma progressiva desreferencializao do campo e dos discursos educativos relativamente problemtica da contribuio da educao para a construo da democracia, passando aqueles discursos a centrar-se nos enunciados em torno das necessidades da economia e do desenvolvimento.
Citando Michael Apple (1986, O computador na educao, parte da soluo ou parte do problema?), CORREIA (p. 13) situa esta mudana numa tendncia geral dos pases capitalistas, cujas preocupaes com a eficcia, os padres de qualidade e a formao para o trabalho se sobrepuseram s preocupaes com o currculo democrtico, com a autonomia do professor ou com a desigualdade de classe, de raa ou de gnero. No foi somente uma viragem de natureza semntica, mas uma reconverso de alcance profundo, cujo trao fundamental se encontrar no reconhecimento explcito da legitimidade de o econmico interferir, e mesmo determinar, as prioridades educativas. Uma assinalvel diferena de conceo, mesmo onde menos parece que ela possa manifestar-se, acontece no campo do ensino das cincias e tecnologias que tendem a deixar de ser encaradas simbolicamente como um patrimnio da humanidade, para passarem a ser consideradas como um bem econmico. A esta valorizao incontrolada (no plano cognitivo) da instrumentalidade da Cincia, observa ainda o autor (p. 14), subjaz um aumento da importncia curricular das suas disciplinas, ao mesmo tempo que operao subtrada, ocultada a sua instrumentalizao.
Trs grandes consequncias supraescolares ho de, assim, instituir-se ao longo do processo de normalizao educativa: a cristalizao entre o puro e o aplicado no campo da produo cientfica, com um correspondente desenho numa estruturao de 22
um mercado de trabalho percebido como polarizado, primeiramente, em torno da separao e da irredutibilidade entre o exerccio de funes de conceo e o exerccio de funes de execuo. Em segundo lugar, a proeminncia da penetrao institucional e inteletual no sistema e na ideologia educativos do mundo empresarial, tanto no plano material quanto simblico. E, por fim, a instituio simblica do princpio do mercado e da metfora da livre escolha, entendidos como lgica desejvel do funcionamento dos sistemas educativos (quer do subsistema pblico, quer do subsistema privado, este ltimo em progresso constante (ibid.).
No h, na verdade, nada de novo no tocante evoluo ideolgica do sistema educativo portugus, em relao ao ocorrido noutras sociedades capitalistas europeias. A sua distino, e aquilo que o vai caracterizar, a sua idiossincrasia semntica. O discurso da empresarializao educativa em Portugal especifica-se, assim, entre ns, para CORREIA (p. 15), pelo facto de ele ter de atribuir uma importncia particular ao seu processo de legitimao, ou seja, o facto de ele ter de se ocupar com a sua justificao permanente, recorrendo a operadores ideolgicos, em parte importados da ideologia democratizante e da ideologia democrtica. Uma singularidade que, para o autor, (p. 15-16) se explica pelas caractersticas semiperifricas da sociedade portuguesa, como pelo facto de ela ter protagonizado um profundo processo revolucionrio, bem como pelo terceiro fator que consiste na existncia de uma descoincidncia acentuada entre prticas sociais particularmente propensas ao desrespeito pela cidadania e uma produo legislativa onde no esto ausentes preocupaes acentuadas com os direitos sociais. Este conjunto explicativo obriga a que o trabalho de instrumentalizao do interesse pblico se deva ocupar de uma desinstrumentalizao ideolgica que foi, em parte, assegurada por alguns dos protagonistas mais entusiastas da ideologia democratizante.
A grande transformao ideolgica operada pela normalizao poltica, na sua expresso enquanto ideologia educativa, aparecer deste modo sintetizada por CORREIA (op. cit., p. 16): A definio jurdica da educao, que na segunda metade dos anos 70 estava indissociavelmente associada definio de um servio pblico de educao que respeitasse o princpio da igualdade de oportunidades, considerada, na dcada de 80, como uma restrio realizao deste mesmo princpio, agora em conformidade com uma lgica gestionria sustentada numa ideologia meritocrtica vagamente inatista. Acoplada ao discurso de siderao tecnfila, a subordinao semntica da educao modernizao constituem a parelha ou, na expresso do autor que vem sendo seguido, o pano de fundo em torno do qual a ideologia da modernizao procura alcanar um amplo consenso social, ocultando as suas opes societais (ibid.).
Recorrendo a Codd (1988) e Balsey (1992), CORREIA (pp. 17-18) assimila esta construo ideolgica quela que presidiu recuperao neoliberal e neoconsevadora, i.e., uma ideologia que pressupe um mundo de indivduos sem contradies (e fundamentalmente inalterveis) cujas conscincias livres so a origem de significados, conhecimentos e aes. sobretudo do interesse desta ideologia suprimir o papel da linguagem na construo do sujeito e apresentar o indivduo como se tivesse uma subjetividade livre, unificada e autnoma. sem surpresa que a fala desta operao normalizadora remete sempre de uma forma abstrata para um processo necessrio e objetivo de mudana sem que haja necessidade de explicar o sentido dessa mudana nem to-pouco o tipo de transformaes estruturais que ela acarreta. Ela contm 23
simultaneamente um apelo inovao (mudana) e ao consenso social (estabilidade) permitindo ocultar [...] que essa escolha normativa, isto , baseada em valores mais ou menos explcitos e referenciveis, em ltima anlise, a interesses econmicos (p. 18).
A quarta dimenso da ideologia educativa apontada por Jos Alberto CORREIA (a ideologia da incluso corresponde ao abandono de algumas das grandes coordenadas de reflexo dos sistemas de educao (designadamente a igualdade de acesso e a universalidade de saberes ministrados), pelo ambiente de um paradigma estadocntrico (cf. p. 19).
A leitura do autor centra-se em alguns tpicos fundamentais deste segundo reordenamento: a entronizao do determinismo econmico como elemento de um discurso gestionrio; a vulnerabilizao dos profissionais de educao, desresponsabilizando os prprios sistemas educativos pelos fracassos da escolarizao; uma semntica meritocrtica sobreposta aos princpios de equidade de acesso e, no seu cmputo geral, a conceo da utilidade econmica como prioridade do sistema por sobre a sua democraticidade (pp. 20-21). O tema da incluso aparece ainda lanado em torno de noes de flexibilizao tanto interna como externa do sistema educativo, bem como em torno da noo de parteneriado educativo. Contra a ideia de um comunitarismo ingnuo que articula enunciados vagos acerca de uma capacidade inclusiva da educao ou, por outras palavras, afirmando-se enquanto discurso particularmente permevel aos problemas sociais, esta ideologia tende, paradoxalmente, a preservar o campo educativo de qualquer questionamento social ou poltico (CORREIA, ibid.: 22).
Num plano endgeno, as frmulas emergentes nesta ressemantizao da educao apelam, assim, necessidade de formao, entendida como incorporao permanente de competncias que se depreende, at ento, no terem existido e contribuiu tambm para a desqualificao daqueles que procurava qualificar e para a desmobilizao daqueles que procurava mobilizar. A centralidade da governabilidade e a subordinao do sistema s suas possibilidades gestionrias desenvolveram-se, para o exterior, sob o mito de que o sistema educativo , potencialmente, propenso a assegurar a conciliao e a maximizar a satisfao dos interesses. O pano de fundo ideolgico do desaparecimento da responsabilizao sistmica induz, por seu turno, exaltao de uma ideologia neoliberal onde o respeito pela diferena se articula com uma lgica de responsabilizao individual. Uma lgica, acrescenta CORREIA (op. cit. 23), que se sustenta numa nova ideologia meritocrtica onde, por sua vez, o sofrimento dos excludos se tende a dissociar da problemtica da injustia social, para se pensar como uma manifestao da incompetncia dos que so vtimas desse sofrimento.
As similitudes entre o discurso ideolgico relativo educao e os seus homlogos referentes, por exemplo, ao trabalho e ao desemprego, a um mundo de vencedores e de vencidos autorresponsabilizados pelas respetivas condies, deriva da ideologia comum que as professa. Mas constitui-se tambm como uma pedagogizao da sociedade e no apenas do territrio escolar ou, de modo mais amplo, educativo. No que a este concerne, o seu ncleo organiza-se num discurso de banalizao da pedagogia e da ao pedaggica que tende a desescolarizar-se para passar a integrar o conjunto das atividades desenvolvidas tanto pelas empresas, como pelos media, pela publicidade ou pela ao poltica. Num segundo momento da sua ao, esta ideologia de desescolarizao da pedagogia foi acompanhada pelo reforo da tendncia para a 24
escolarizao do social e para o alargamento das misses sociais atribudas [] escola, desse modo, descaracterizando-a (id., ibid.:24).
Acompanhada pela demisso institucional do sistema, por via da responsabilizao dos indivduos, o sistema educativo pode ver-se desregulamentado (em tudo quanto no diga respeito sua gestionaridade), pois tudo quanto nele corra mal, h de assim ser responsabilidade dos respetivos agentes, alunos, professores, funcionrios. A novidade deste final de ciclo de normalizao no campo da educao pode, deste modo, resumir-se no que o autor identifica como um processo de aparente despolitizao da questo educativa e de dissimulao dos pressupostos polticos e das concees de sociedade e de educao (p. 31) a que as respetivas estruturas discursivas se vinculam.
neste contexto que, acerca da insero do sistema escolar e educativo no processo amplo de normalizao que a presente tese procura recensear, tem lugar a tese de que o seu n grdio, colocado numa gestionaridade do sistema, subordinada, esta, a um discurso em que o econmico tenta substituir o poltico, a razo pragmtica em educao tanto foi a pea chave da suposta desideologizao da educao, como representou uma pedagogia normalizadora, a qual, em ltima anlise, permitiu manejar o sistema educativo em funo das necessidades de gesto ideolgica.
Neste estado se encontrava, pois, para a perspetiva defendida pela presente tese, o quarto estdio da ideologia educativa no perodo da transio de sculo, i.e., no quinqunio que conclui o momento analtico em apreciao neste trabalho. A moldabilidade assim trazida ao sistema permitiu que, aquando da mutao para o discurso da crise e da austeridade, a nica conceo triunfante, em condies de impor-se hegemonicamente em relao ao sistema educativo, fossem representadas pelas teses da sua supresso, a golpes de austeridade econmica e inevitabilidade discursiva.
agora possvel, cruzando grandes tpicos analticos de DIONISIO na campo das prticas culturais com os de CORREIA no campo da educao, discernir a convergncia e os sincronismos ideolgicos que, ainda que de modo contraditrio, pautaram estes dois ingredientes cruciais do processo amplo aqui entendido por normalizao:
Quadro n
Cruzamento dos processos de normalizao cultural e de normalizao educativa (segundo DIONSIO e CORREIA) Normalizao das prticas culturais
[1] - 25 de abril - os rompimentos
[2] - 1974-1977 - O fazer e desfazer da revoluo:
[3] - 1978-1979: O anncio dos anos 80
[4] - Anos 80: a iluso da novidade: Anos 80: as duas metades
Normalizao das ideologias educativas
[1] Definio poltica: Ideologia democratizante e crtica
[2] Definio jurdica: Ideologia democrtica
[3] Definio economicista: Ideologia da modernizao
25
[5] - Anos 90
[4] Definio organizacional: Ideologia da incluso (Fonte: elaborao prpria a partir de DIONSIO (1994) e CORREIA (2001)
2.1.6. Normalizao e normatividade contrarrevolucionria
Na sua j aqui citada anlise das primeiras duas dcadas do pas ps-25 de abril ,FRANCO (1994: 203-297) 27 aplica concretamente a expresso normalizao aos primeiros Governos Constitucionais e ao VI e ltimo Provisrio, de Pinheiro de Azevedo. Constituram - escreve (op. cit., p. 206 e 207) - governos de normalizao aps os cortes operados pela revoluo e pela descolonizao, procurando normalizar um Estado interventor em economia de mercado. Sublinha, para alm deste propsito, os meios utilizados pelos governantes do perodo para o obter, quer pela legitimao democrtica quer pela legitimidade operacional que resulta [va] de um largo apoio na faixa social representada por PS, por PSD e por CDS (autodesignada democrtica) .
Por seu lado, acrescenta este autor (ibid.), a inspirao das polticas passa [...] a ser normalizadora no sentido contrarrevolucionrio, gestionria no plano conjuntural e democratizadora no domnio puramente institucional. Doutrinariamente, o perodo marcado pelo predomnio de uma combinao de keynesianismo com elementos monetaristas e alguma doutrina liberal - sobretudo a que crescentemente veiculada por economistas recentemente mestrados ou doutorados em universidades norte-americanas de diferentes nveis cientficos, mas cuidadosamente selecionados do ponto de vista ideolgico.
No obstante o que, naquilo que se refere discursividade da sua imposio, observa Sousa FRANCO (id., ibid.), ainda na mesma pgina do seu escrito, ela raro se socorre de razes doutrinrias ou polticas [...] mas sobretudo opera por via de argumentos real ou pretensamente tcnicos (de cincia econmica, de ordem natural) ou pela direta inspirao ou imposio de organizaes ou grupos de presso internacional (fruns de opinio; think tanks norte-americanos; relatrios encomendados a reputados economistas; a OCDE, o FMI, o BIRD; e as alegadas necessidades de futura adeso CEE, por vezes invocadas muito para alm do razovel.
Ainda entre os traos de maior destaque do perodo, e como ingrediente da normalizao, FRANCO (id., p. 210) releva, no plano do social, aquilo a que chama um retorno passividade. Sucedia, esta, a uma fase de represso poltica e social autoritria (Estado Novo) e outra de iniciativa social e individual basista, espontanesta e anrquica (revoluo) . a fase de normalizao pautada por um abrandamento desta febre participativa ou conflitual que, cada vez mais, vai redundando - nesta fase e na seguinte- no retorno passividade, com crescente conformismo e diminuta iniciativa em todos os domnios que transcendem a mera defesa de interesses individuais [...] Ocorre isto em todos os domnios - o poltico, o jurdico, o social e o econmico. Fiscalista, o autor enfatiza, a ttulo ilustrativo deste cultivo por autoria do prprio poder do distanciamento participativo, o instituto do referendo (na sua variante
27 FRANCO, A. L. Sousa (1994), O tempo crtico (1976-1985), in Antnio REIS (coord.) (1994), Portugal, 20 anos de democracia, Lisboa, Crculo de Leitores (pp. 206-257). Salvo indicao em contrrio este o texto seguido nos pargrafos seguintes. 26
municipal: a consulta local) , constitucionalizado na reviso de 1982, alis em termos quase absurdos, excluindo um dos seus domnios de eleio: o financeiro e o fiscal, sem ter qualquer efetividade aps 11 anos de vida legal. Nem sequer pde, pois, servir para racionalizar a estrutura fiscal, definindo limites de tolerabilidade da respetiva carga, como em tantos pases (ibid.).
Esta caracterizao traa um perfil ideolgico de contraste com o perodo anterior e resume um conjunto de meios e de processos polticos de legitimao legal por construir e, do ponto de vista constitucional, a infringir. Ela , ainda, definidora de um processo normalizador do qual s o facto do seu triunfo permitiu ocultar a violncia ilegtima da sua imposio. Diz-se violncia ilegtima no sentido da distino entre legalidade e legitimidade apontada por Carl SCHMITT (2007 [1932]: 28) 28 para quem O mtodo da formao de vontade por meio de averiguao majoritria simples razovel e suportvel, se for possvel pressupor uma homogeneidade substancial de todo o povo. Nesse caso [...] a votao dever fazer surgir apenas uma concordncia e uma unanimidade pressupostas e existentes em latncia.
Ao no ser unnime, como manifestamente no era o caso poltico e ideolgico portugus deste perodo, e em rigor dos perodos subsequentes, assistiu-se, de facto, a uma invocao discursiva de autoridade traduzida e trada, no entanto por uma prtica baseada em relaes de fora que a argumentao poltico-artimtica disfara mal. Ou, ainda nas palavras de SCHMITT (ibid.), Se a corporao parlamentar [...] for reduzida a uma mera funo de votaes majoritrias e se, renunciando-se a toda exigncia material da lei, a sua deciso maioritria se tornar lei votada, ento estaro terminadas todas as garantias de justia e razo, mas tambm o conceito de lei e a legalidade ver-se- o acabados [...] em decorrncia da adoo de ideias majoritrias aritmticas: 51% dos votos resultam em maioria no Parlamento; 51% dos votos parlamentares resultam em Direito e legalidade; e 51% da confiana do Parlamento em relao ao Governo resultam no Governo parlamentar legal.
As fases definidas por Sousa FRANCO, no seu extenso trabalho, ilustram, por um lado, um conjunto de tarefas iniciais de busca de suporte legislativo fora do mbito constitucional vigente (e, em mltiplos aspetos, contra ele), porventura mesmo considerando-se que a Lei Fundamental de 1976 era suficientemente polidrica e aberta para se adaptar bem evoluo da realidade (MARTINS, 1991: 38) 29 . E detalham a operao legiferante que decretou para o pas um rumo no qual estavam comprometidas todas as mximas autoridades polticas do Estado, reclamando para o efeito uma controversa definio convencional de democracia parlamentar 30 , cuja
28 SCHMITT, Carl (2007 [1932]), Legalidade e legitimidade, Belo Horizonte, Del Rey Editora. 29 MARTINS, Guilherme dOliveira (1991), Portugal - Instituies e factos, Lisboa, Comissariado da Europlia 1991 / INCM. 30 Sem se entrar numa discusso do foro da teoria poltica, conhecem-se as dificuldades concetuais e prticas apontadas aos regimes de representao parlamentar eleitoralmente constituda e que poderiam sintetizar-se dizendo que o facto de no se conhecer nada de melhor, no transforma em algo de intrinsecamente bom aquilo que se conhece. (Ver, por todos, UNPD - United Nations Development Program (2000) Human Development Report 2000 - Human rights and human development, Chapter 3. Inclusive democracy secures rights - [...] Democracy is the only form of political regime compatible with respecting all five categories of rightseconomic, social, political, civil and cultural. But it is not enough to establish electoral democracy [...] Inclusive democracy emphasizes the quality of representation by striving for consensus and inclusion, not the brute electoral force of the majority. An inclusive democracy also appreciates the need to promote civil society organizations, open media, rights- oriented economic policy and separation of powers. It thus creates mechanisms for the accountability of 27
fundao remontara a uma ao militar com interveno e apoio externos (e.g. MATEUS: 1996: 99 e ss.) 31 .
Desde o seu primeiro impulso, em 1976, e at sua estabilizao, em 1985, este perodo de dez anos definidamente de transio: as suas caractersticas preparam o perodo seguinte ou prolongam-se nele e diluem gradualmente o passado num lento reformismo contrarrevolucionrio (FRANCO, 1996: 209).
No campo legislativo, tratava-se de corporizar aquilo que COSTA, LAINS e MIRANDA (2011: 402) 32 designam por estabilizao nacional e a que Salgado Zenha, muitos anos antes, chamara reconciliao nacional e, com maior preciso, parar a revoluo, para construir o Estado (apud FRANCO, op. cit., pp. 212 e 213). Na prtica, a legislao visou inverter todo o processo que por via legal ou de facto (i.e., ilegalmente e por via da fora ilegtima das relaes de foras entre os poderes constitudos) impusera no perodo de 1974-76 no domnio laboral e social a par de melhorias remuneratrias diretas, inmeras regalias resultantes de diversos instrumentos de regulamentao coletiva do trabalho. Nessa altura, para alm das prestaes complementares especficas de cada setor ou empresa, generalizaram-se o descanso ao sbado, o alargamento das frias (em tempo e em nmero de beneficirios), a reduo do horrio de trabalho, o subsdio de natal, o subsdio de frias e o salrio mnimo e o passe social nico. Por seu lado o direito greve e a contratao coletiva tornaram-se adquiridos jurdicos e sociais (p. 214).
Um par de nmeros (ibid.: 212) consagra estatisticamente os efeitos desta legislao do perodo revolucionrio e os efeitos da sua revogao normalizadora de 1976 em diante: em 1975, os salrios reais aumentam 9% (para carem 1,5% em 1976 e 9% em 1977). Por oposio aos rendimentos do capital, a parte dos salrios no Rendimento Nacional atinge em 1975 os 68,5%, para baixar em 1976 para 67,6% e em 1977 para 61,5%). Observe-se que, um estudo posterior onde se avalia percentagem dos
the majority to the minorities (PNUD, 2000: 56, 57), disponvel em http://hdr.undp.org/en/media/hdr_2000_ch3.pdf (cf. acesso 2012.08.12). Ver tambm Parte I da presente tese. 31 MATEUS, Rui (1996), Contos proibidos - Memrias de um PS desconhecido, Lisboa, Ed. Dom Quixote (passim; em especial cap. 3, pp. 99-118); 31 Tambm EXPRESSO (2004), Socialistas querem esttua de sete metros no Porto [...] "Ingleses estiveram perto de invadir Portugal depois do 25 de abril. [] Hans Janitschek, secretrio-geral da IS pretende erigir no Porto um monumento de sete metros em bronze. "Se os partidos socialistas democrticos de todo o mundo no tivessem apoiado Mrio Soares no nosso Congresso realizado no Porto em 1975, Portugal teria cado para o comunismo' [...] acrescenta que o antigo PM britnico, James Callaghan lhe assegurou pessoalmente que se os comunistas tivessem conquistado o poder a Gr- Bretanha teria enviado tropas para invadir o seu mais antigo aliado, a fim de garantir que Portugal no se tornaria uma quinta coluna de Moscovo na Europa Ocidental Ns contribumos para salvar o pas dessa fatalidade. A conferncia do Porto foi a melhor hora da IS. Ns facultmos o dinheiro e os recursos de que Mrio Soares precisava para a sua campanha' diz ainda [...] Concebido pelo escultor blgaro Mkhail, radicado nos EUA e custando cerca de um milho de euros, o monumento foi aprovado por Willy Brandt antes de morrer e foi confirmado pelo XXII Congresso da IS, realizado em outubro passado no Brasil. Pretende simbolizar um funil de 'f e viso' do qual irradiam as ondulaes da mensagem 'universal e nobre' do socialismo. [...] Contactado pelo Expresso Rui Rio disse desconhecer, mas adianta que ter 'todo o gosto em analisar a proposta'", pp. 1 e 32, 1 Cad., 10.02. 32 COSTA, Leonor Freire; LAINS, Pedro; MIRANDA, Susana Mnch (2011), Histria Econmica de Portugal - 1143-2010, Lisboa, A Esfera dos Livros. 28
Ordenados e Salrios em relao ao PIB (pm) (ROSA, 2006: 54) 33 , confirma a tendncia declinante, mas apresenta valores percentuais inferiores aos indicados por Sousa Franco. A metodologia usada pelo economista, a partir dados do Banco de Portugal, no inclui, no entanto, as prestaes reais ou fictcias para a segurana social, que o BP inclui no valor de Remuneraes:
Quadro n Evoluo percentual dos Salrios e Ordenados em relao ao PIB por anos Anos Ordenados e salrios % PIB Anos Ordenados e salrios % PIB Anos Ordenados e salrios % PIB 1972 47,5 1983 40,3 1994 35,7 1973 47,4 1984 36,5 1995 35,0 1974 52,5 1985 35,6 1996 37,9 1975 59,0 1986 34,7 1997 37,7 1976 58,1 1987 34,6 1998 37,5 1977 52,0 1988 1999 38,1 1978 49,1 1989 35,3 2000 38,6 1979 1990 35,1 2001 39,2 1980 43 1991 36,5 2002 39,0 1981 43,8 1992 37,2 2003 (E) 39,8 1982 43,9 1993 37,0 2004 (E) 39,9 Fonte: elaborao prpria a partir de ROSA (2006, p. 54)
Destacam-se nesta inverso, para alm da poltica geral, dita de austeridade, adotada pelos Governos da poca, a edificao de um rumo e de uma opo poltica durveis, a partir, como foi dito, da construo de um novo edifcio legislativo. Seguir-se-o, seguindo a enumerao de FRANCO (op. cit.) alguns destaques para diplomas que, entre outros, materializaram essa inverso normalizadora. A smula permite apreciar a variedade das reas da vida econmica, poltica e social abrangidas pela operao legislativa contrarrevolucionria (dita, no lxico comunista da poca, de recuperao capitalista) 34 :
33 ROSA, Eugnio (2006), Uma nova poltica econmica - ao servio das pessoas e de Portugal, Lisboa, Ed. Caminho. 34 COSTA, LAINS e MIRANDA (2011: 402), como a generalidade dos autores, salientam que aquilo a que chamam estabilizao nacional enfrentaria ainda a crise da balana de pagamentos provocada pelo choque petrolfero de 1979 e a recesso europeia que se lhe seguiu, um fator econmico acrescido que acentuou as consequncias da transferncia das polticas distributivas para as de acumulao (na linguagem de Boaventura de Sousa Santos. Ver a este respeito as consideraes deste autor (1990: 129- 130). 29
Quadro n Sntese da arquitetura legislativa da normalizao na relao Trabalho / Capital - Final dos anos 1970 Diploma Data Especificao Observaes D-L 84/76 (+ D-L 841-C/76) 1976.01.28
(1976.12.28) Probe o despedimento sem justa causa, mas facilita-o com justa causa alargando desta o conceito
D-L 117-D/ 76 1976.02.10 Cria a Comisso de Anlise e Reabilitao do Saneamento e Reclassificao Reviso dos saneamentos polticos D-L 164-A/76 1976.02.28 Regulamenta as relaes coletivas de trabalho
D-L 422/76 1976.05.29 Reduz a interveno do estado na gesto empresarial privada Ser abolida em 1980 D-L 841-C/76 1976.07.17 Liberaliza os despedimentos Lei Gonelha D-L 493/76 1976.06.23 Define a atribuio de reservas na zona da Reforma Agrria Abre a porta propriedade privada na zona da RA D-L 781/76 1976.10.28 Introduz o regime dos contratos a prazo
D-L 49-A/77 1977.02.12 Condiciona o crescimento salarial na contratao coletiva
D-L 65/77 1977.02.24 Revoga a criminalizao da sabotagem econmica
D-L 77/77 1977.07.29 Legisla a Reforma Agrria Lei Barreto que inicia o desmantelamento da estrutura colectivista da RA (oposio de S Carneiro). D-L 57/77 1977.08.05 Atribui o carter facultativo ao pagamento de quotizaes sindicais
D-Regul. 51/ 77 e 55/77 1977.08.24 Regulamenta o investimento externo direto, operaes de capitais e transferncias de tecnologia pautando a oscilao entre a desconfiana e subservincia (Franco, p. 216) D-L 1/78 1978.01.09 Amplia a defesa do sigilo bancrio regime particularmente rigoroso (ibid.,p. 221) Fonte: elaborao prpria a partir de FRANCO (1996: 213-216, 225) 30
Pautada por uma correlao de foras que, se no geral, assegurava uma orientao liberal, sofria mutaes e reequilbrios episdicos, ao sabor dos circunstancialismos da poltica concreta e quotidiana, a tendncia aqui desenhada no foi estrita, nem linear, nem unidirecional. O Parlamento, por vezes em maioria de esquerda, aprovou, j fora do tempo, numerosas leis sociais escreve FRANCO (op. cit., p. 225), enumerando: desde a lei do Servio Nacional de Sade (Lei Arnault) [Lei n 6/79, de 15 de setembro] s leis da autogesto e lei das Comisses de Trabalhadores (Lei n 46/79, de 12 de setembro) que recebeu escassa aplicao.
A data de 12 de agosto de 1982 consagra, com a aprovao da primeira reviso da Constituio, o rumo poltico at a traado na lei fundamental cujo cabimento s com grande boa vontade poderia inscrever-se nas margens mais perifricas da sua construo polidrica. com ela que se extingue o Conselho da Revoluo, ela que confirma legislao como a do D-L 90/81, de 28 de abril anterior, que impedia definitivamente a interveno estatal na gesto das empresas privadas, ela ainda que abre caminho legislao desestatizante que se lhe h de seguir, num amplexo legislativo prolongado, que atinge diversamente os distintos setores e atividades da economia.
Todo o perodo de normalizao que percorre o final dos anos 1970 at reviso constitucional, e para alm dela, fica ainda indelevelmente marcado pela interveno externa liderada pelo Fundo Monetrio Internacional que conheceu diversas modalidades, a principal das quais ficaria conhecida pela frmula poltica do grande emprstimo -anunciado em Lisboa, a 26 de abril de 1978, simbolicamente passagem do quarto aniversrio do golpe militar.
Porm, e contribuindo talvez para corroborar a tese aqui preconizada de que o processo de normalizao no deve circunscrever-se apenas fase do parar a revoluo para construir o Estado, de Salgado Zenha, nem mesmo ao perodo de transio para a transio, na expresso da Sousa Franco, s muitos anos mais tarde, ser promulgada a Lei n 11/90, de 5 de abril), i.e., a Lei-Quadro das privatizaes, na sequncia de nova reviso constitucional que, no ano anterior, eliminara o princpio estabelecido no n 1 do artigo 89 da Constituio, segundo o qual todas as nacionalizaes efetuadas depois do 25 de abril de 1974 eram consideradas conquistas irreversveis das classes trabalhadoras (LOPES, 2004: 323) 35 . Sendo certo, todavia, que na mesma linha de interpretao aberta do articulado constitucional, como informa com elegncia este economista, diversas privatizaes parciais tinham, porm, j sido efetuadas antes da publicao dessa lei. Na verdade, acrescenta, as limitaes constitucionais no tinham sido obstculo alienao a favor da iniciativa privada das aes e quotas detidas pelo setor pblico no capital de numerosas empresas participadas. E tambm no tinham impedido a transformao de empresas pblicas em sociedades annimas e a privatizao at de 49% do capital de algumas delas (como tinha sucedido no caso do Banco Totta & Aores e da empresa cervejeira UNICER) (ibid.).
Entende-se porm, neste trabalho, que de facto a Constituio representava um obstculo e impedia o poder e as autoridades de Estado de agirem no apenas inconstitucionalmente como at ilegalmente, conforme demonstra Silva Lopes na
35 LOPES, Jos da Silva (2004), A economia portuguesa desde 1960, Lisboa, Gradiva. 31
passagem supra, ao referir-se s privatizaes realizadas antes da alterao constitucional e prpria lei-quadro que as regulamentaria. Tal processo, no se v nesta tese, como pode no ser visto seno como uma violao da lei e, nesse sentido, como um episdio adicional da violncia ilegtima que caracterizou amplamente o processo de normalizao, ao longo das dcadas por que este se prolongou.
Esta interpretao, pelo prisma da fora e da violncia, encontra cobertura na transio apontada por SANTOS (1990: 40) 36 de um predomnio da transio de polticas distributivas para polticas de acumulao e repressivas. Estes tipos muito contrastantes de regulao so especificados por este autor do seguinte modo: No primeiro perodo (1975-75), o modo como foi derrubado o Estado Novo provocou, por um lado, o abrandamento seno mesmo a paralisao dos aparelhos repressivos do Estado e, por outro lado, o incremento significativo das polticas distributivas. A tal ponto que as polticas distributivas se desvincularam temporariamente das polticas de acumulao. No segundo perodo (1976-1984) [...] e que est longe de se esgotar, a tendncia mais consistente tem sido no sentido do cerceamento das polticas distributivas e, sobretudo nos ltimos anos, do reforo dos recursos repressivos do Estado.
Porque, ao invs dos trabalhos especializados e acima referidos, nos mbitos da sociologia e da sociometria, (BARRETO), da teoria poltica (BRAGA DA CRUZ,) ou da teorizao constitucional e institucional (MARTINS), todos eles aqui convocados entre outros possveis, o presente estudo no se filia em nenhuma desses prismas especficos. A evocao destas distintas perspetivas destina-se a vincar a diversidade e a problematicidade da noo de normalizao. Desde logo, pela sua tendncia para apresentar um panorama de regularizao, de legalidade e de legitimidade que, axiomaticamente, se oporia a um perodo de fora, ilegalidade e ilegitimidade. Esta perspetiva, por vezes acolhida sem a mais leve precauo cientfica por uma parte considervel da historiografia contempornea predominante e pelo discurso poltico dominante, obviamente parcelar, parcial e, no limite, falsa. A chamada normalizao, estabilizao, regularizao, pacificao, integrao ou outras operaes discursivas suas correlativas, de transubstanciao de uma adjetivao poltica implcita, numa substantivao gramatical declarada, no analisam o processo. Antes o integram, dele passando a fazer parte constitutiva imprescindvel na sustentao da sua (inexistente) correspondncia constitucional e, por vezes, mesmo do seu enquadramento legal ordinrio.
Da a necessidade de se explicitar o sentido em que o termo normalizao , aqui, utilizado numa reflexo construda, por seu turno, em volta de determinado discurso (jornalstico), sobre um especfico objeto (a ideia comunista enquanto fronteira poltica). Por essa razo pareceu ainda necessrio tomarem-se diversos aspectos da realidade social fazendo-o, em concreto, numa dinmica de relao argumentativa com o discurso (a)nti)-comunista tal como aparece produzido e/ou relatado na imprensa examinada. A abordagem aqui seguida abre, deste modo, para uma especificidade problemtica outra, a da periodizao inerente ao prprio projeto cientfico.
36 SANTOS, Boaventura de Sousa (1990), O Estado e a sociedade em Portugal (1974-1988), Porto, Ed. Afrontamento. 32
2.1.7. Fundamentao da periodizao adotada
De uma forma concisa pode dizer-se que a periodizao aqui adotada corresponde no apenas factualidade vertida, mas a um sentido que lhe conferido e que aparece plasmado, em termos de ideia explicativa de fundo em BOLTANSKI e CHIAPELLO (1999: 35) 37 , i.e., no sentido de uma nova idade do capitalismo e das mudanas ideolgicas que acompanharam as transformaes recentes do seu sistema, em suma, de um seu novo esprito.
Para alm da ausncia de linearidade inerente a um processo desta magnitude, Portugal viveu-o acrescentando-lhe uma segunda ordem de contradies, devido ao facto de a ter atravessado durante um perodo (que por essa razo se viu necessariamente alongado) de contra-ciclo ascensional, no seio de uma zona econmica europeia que conhecia as instabilidades da retrao.
Deste modo, a caracterizao e periodizao do que aqui se considera como normalizao, abrangendo uma baliza temporal de vinte e cinco anos (1980-2005), dimenso comummente aceite para nomear uma gerao, incorpora diversas peculiaridades relacionadas com vrias tematizaes reitoras da evoluo no perodo e com a especificidade evolutiva da ideia e da rea comunista em Portugal, protagonizada pelo PCP. Alguns traos sugeririam, para este trabalho, uma periodizao suficientemente alargada no tempo, diversificada no mtodo e aberta na incorporao da matria abrangida por uma investigao simultaneamente capaz de, sem perder o seu ncleo, o ilustrar e completar com influxos complementares pertinentes 38 . Geram-se, assim, cinco critrios explicativos da periodizao construda, a saber:
1 - o carter circunscrito da investigao (um estudo parcelar do discurso jornalstico). 2 - a especificidade do objeto desse discurso (a ideia e o partido comunistas nesse perodo). 3 - a extenso temtica das remisses propriamente derivadas do discurso meditico. 4 - o carter de repositrio da memria social que caracteriza a prtica do jornalismo. 5 - o perfil cultural-poltico do prprio estudo.
Com um sentido que retoma a expresso contrarrevoluo usada pelo discurso comunista poca, mas tambm pelo discurso analtico de Sousa Franco, num texto, ainda que de orientao e mbito diversos, publicado por ocasio dos vinte anos do 25 de abril de 1974, o social-democrata Antnio Pinto LEITE (1994) dizia, sobre aquilo que aqui se denomina por normalizao, tratar-se da histria de uma contrarrevoluo, a contrarrevoluo do bom senso. 39
A expresso pode ler-se luz da formulao de MOLNAR (1980 [1969]: 83) 40 : A quinta-essncia dessas ideias [contrarrevolucionrias] encontra-se nos provrbios, na
37 BOLTANSKI, Luc, CHIAPELLO VE (1999), Le nouvel sprit du capitalisme, Paris, Gallimard. 38 Esta a razo para alargar a pesquisa sob a forma de amostra orientada para peas jornalsticas relacionadas com temticas envolventes e no diretamente ligadas ao objeto de estudo, formando-se categorias como normalizao, Ideologia do consumo e outras delas derivadas, como Empresarializao ou Hagiografias empresariais. Esse exerccio foi circunscrito ao Expresso por ser este o nico dos trs jornais a ser consultado de um modo tendencialmente exaustivo (todas as edies publicadas entre o primeiro nmero de 1980 e o ltimo de 2005). 39 LEITE, Antnio Pinto (1994), A contra-revoluo do bom senso, in Expresso, p. 8-R, 04.23. 40 MOLNAR, Thomas (1980 [1969]), A contra-revoluo, sl, Ed. Roger Delraux. 33
sabedoria popular, em certos preceitos morais e religiosos, naquilo a que os franceses chamam a sagesse des nations, fruto de uma experincia imemorial. [] Pem o acento tnico no senso comum, na sensatez do tempo e dos antepassados (os preconceitos de Burke que conteriam toda a experincia da humanidade), na imutabilidade essencial da natureza humana, etc..
Mas, pode tambm ler-se luz dos dados empricos predominantes, no perodo em causa, a uma escala internacional, em concreto escala do crculo geopoltico mais prximo de Portugal (cf. COSTA, LAINS e MIRANDA, op. cit., p. 402). Este fator de incluso do movimento portugus de deslocao dos sistemas de regulao e das orientaes do poder numa perspetiva de convergncia com lgicas externas, maiores, ajuda a explicar como uma contrarrevoluo aquilo que com efeito o foi. SANTOS (1990: 145, 146) denomina por regresso do capital varivel, encontrando-lhe os seguintes traos definidores: o reforo do autoritarismo do Estado, que se procura compatibilizar com o exerccio da democracia, se bem que limitado; um discurso poltico neoliberal, que visa desvincular o Estado das tarefas de reproduo social mas que, ao mesmo tempo, no impede que o Estado se expanda nas reas que diretamente favorecem o relanamento da acumulao (subsdios, incentivos, infraestruturas, represso dos direitos dos trabalhadores, etc.); a recomposio da classe operria com o objetivo de tornar mais flexvel a relao salarial [...] processo de transformao [que] percorre, com caractersticas diversas, tanto os pases centrais como os pases perifricos (Cf. BOURDIEU; WACQUANT, 2004 [2000]) 41 .
O discurso de cobertura desta operao foi classificado por Stuart Hall, em 1983, a partir dos anos iniciais da experincia tatcherista na Gr-Bretanha, por populismo autoritrio e, transcrito por (SANTOS: 1990: 187), como tendo dado origem mediante a utilizao macia e inteligente dos mass media [...] a um novo senso comum em que se combinam ideais aparentemente contraditrios: por um lado, os ideais de nao, famlia, patriotismo, dever, autoridade e, por outro lado, os ideais de iniciativa privada, individualismo, competio e anti-estatismo. Aplicando este modelo interpretativo segunda fase da operao em Portugal, conduzida sob a governao do primeiro- ministro Cavaco Silva e do PSD ao longo de mais de uma dcada, SANTOS (id., p. 188), a despeito de lhe notar uma base poltica [...] muito mais precria, salienta a funcionalizao inteligente dos mass media (sobretudo da TV) que permite ao discurso da poltica sobrepor-se, enquanto facto poltico, s realizaes prticas da poltica; um estilo autoritrio, apontando para um Estado coercivamente forte, para a disciplina social, para a represso dos conflitos de trabalho; mas, ao mesmo tempo, que se dirige diretamente ao povo ( margem das instituies democrticas), que apela ao nacionalismo e vinca o interesse nacional, acima e alm dos interesses setoriais, por mais respeitveis, e que se prope afrontar as questes e os temas que sabe mobilizarem a sensibilidade popular, tais como a autoridade, a honestidade, o esprito de servio, a eficincia e a parcimnia; por fim, um discurso [...] inquietante em relao ao passado e reconfortante em relao ao futuro.
41 BOURDIEU, Pierre; WACQUANT, Loc (2004 [2000]) O imperialismo da razo neoliberal, in Revista Possibilidades, Ncleo de Pesquisas Marxistas Universidade Estadual de Gois, Ano 1, n 1, jul. / set. Estes autores definem assim as transformaes contemporneas das sociedades avanadas: desinvestimento econmico do Estado e nfase nas suas componentes policiais e penais, desregulao dos fluxos financeiros e desorganizao do mercado de trabalho, reduo das proteces sociais e celebrao moralizadora da responsabilidade individual.
34
Discute-se agora cada um dos cinco critrios justificativos da periodizao estabelecida.
1 - O carter circunscrito da investigao (um estudo parcial do discurso jornalstico).
Em relao ao primeiro dos cinco pontos determinantes das opes de periodizao, ele contm a brevidade de uma certa evidncia prpria. Trata-se mais de pensar um determinado discurso sobre a sociedade (ou um feixe de aspectos dela) do que inquirir essa sociedade, ela mesma, global ou estatisticamente.
2 - A especificidade do objeto desse discurso (a ideia e o partido comunistas nesse perodo).
De ndole semelhante se afigura o segundo critrio: a ideia e o partido comunistas neste perodo, que os diferentes autores tendem a intitular do mesmo modo, normalizao, ainda que apontando-o a partir de diferentes ngulos de anlise e segundo diversas periodizaes. Neste particular, trata-se de considerar as vicissitudes das representaes da ideia e do partido comunista em Portugal aps novembro de 1975 e at ao final do ano de 2005. Este foi um ano importante para o comunismo portugus. Morreu a sua referncia histrica, simblica e, na verdade, mtica, lvaro Cunhal. O seu secretrio- geral de transio, Carlos Carvalhas, foi substitudo por Jernimo de Sousa extinguindo a controvrsia identitria, ideolgica e estratgica do PCP, pelo menos em termos pblicos, ao mesmo tempo que se estabilizava a representao eleitoral do partido. Viram-se, por fim, debelados os processos de ciso que revolutearam o aparelho e a militncia comunistas durante os vinte anos anteriores, desde a ascenso de Gorbatchov ao poder na ento URSS. Apontando, pois, um quarto de sculo em retrospetiva, obtm- se o ano de 1980. este o ano em que se atualizam os termos da contestao anticomunista e no comunista poltica externa sovitica, com dois temas maiores na agenda da discusso: o Afeganisto (onde a URSS intervm militarmente em 1979) e a Polnia onde deflagra a crise sindical de Walesa e do Solidarnosc. O ano de 1980 ainda o da Olimpada de Moscovo e da guerra dos boicotes, que mobilizaria o Governo portugus da altura e fraturaria politicamente o prprio mundo desportivo portugus. Por fim, 1980 proporciona cinco anos de anlise da imprensa consultada antes da chegada de Gorbatchov ao poder. Ou seja, os derradeiros cinco anos de arrumao clssica do dispositivo da Guerra Fria que, como procurou deixar-se demonstrado no captulo anterior, encerravam um interesse analtico especfico sobre a imprensa considerada neste estudo.
O ano de 1980 ainda um perodo charneira na redefinio do rumo poltico do poder em Portugal, com o auge da bicefalia predominante na Era constitucional da III Repblica, com a maioria absoluta reforada da AD, instituindo-se o que viria a chamar-se arco da governabilidade, com o PS de Mrio Soares, primeiro e, em seguida, com as maiorias de S Carneiro e Freitas do Amaral. Por seu lado, Eanes era reeleito em condies que j no tinham a ver com a conturbao da sua primeira eleio, sob os ecos do PREC, em 1976. O poder poltico desenhava a arquitetura da sua constituio, repartindo-se entre aqueles que o ocupariam, dali em diante, com ou sem maiorias parlamentares. Um editorial do Expresso, desse mesmo ano, resume as razes de consagrao como tiro de partida deste carter de viragem normalizadora que o ano de 1980 representa: De uma forma inesperada, o PCP, pela primeira vez [], silenciou quase por completo os malefcios do 25 de novembro e os rgos de 35
informao que lhe so afetos noticiaram as comemoraes oficiais como se se tratasse de um marco indiscutvel da Histria de Portugal. [o] PCP que passa de adversrio do 25 novembro a parceiro silencioso, contestando com o seu silncio a quase unanimidade festiva que este ano rodeou o 25 de novembro. [] ttica ou no, esta jogada tem um preo: daqui para o futuro no poder mais o PCP ressuscitar catilinrias contra o 25 de novembro, depois de ter assentido ao significado festivo praticamente unnime da data. 42
Na outra extremidade, e em termos de estrutura governativa do regime, 2005 assinala, por seu turno, e para alm das ocorrncias com o PCP, a chegada dos socialistas ao poder, pela primeira vez, com maioria absoluta. Esta ocorre num quadro durante o qual se consuma toda uma tematizao poltica que tem mais a ver com os acontecimentos projetados para o futuro (crise financeira e econmica, desestatizao, incremento fiscal e reduo da maquinaria administrativa do Estado e do seu carter social sade, educao e apoios sociais) do que com as heranas do perodo anterior. O ps-2005 abre j para uma recomposio sistmica marcada pela conturbao do que se afigura ser a passagem de um Estado de tipo social para um Estado de tipo neoliberal, sugerindo importantes alteraes na existncia material dos povos por ela abrangida, como na prpria configurao do regime representativo, mesmo que a linguagem usada para diz-lo permanea formalmente amarrada s formulaes axiomticas dos dogmas convencionais como liberdade, democracia etc., ou s adjetivaes suas correlatas.
3 - A extenso temtica das remisses propriamente derivadas do discurso meditico.
O terceiro ponto de fundamentao para a periodizao escolhida (1980-2005) remete para os aspetos de mutao do quotidiano portugus e dos respetivos jogos de mentalidade (BRAUDEL) e de conforto (LE GOFF), que tanto constituem consequncia como causa das polticas de normalizao e do apoio eleitoral que esta suscitou. Ao longo de todo o perodo, a vida quotidiana portuguesa pautada por transformaes que, em especial nos principais centros urbanos, cavam uma fratura, por vezes, prodigiosa entre a vida das geraes que durante ele morrem e a das geraes daqueles que durante ele nascem. ESTANQUE (op. cit., p. 61) considera o sucedido neste perodo como a abertura de uma nova perspetiva de desenvolvimento que iria proporcionar a mais profunda recomposio de classes dos ltimos cem anos e induzir um processo de mudana que, em muitos aspetos, aproximou o nosso pas dos padres de vida vigentes na Europa desenvolvida, apesar das dificuldades e contradies.
So, de um modo geral, alteraes ligadas formao de uma at ento incipiente ou quase inexistente classe mdia (ESTANQUE, 2012: 59) 43 e ligadas, por outro lado, s profundas mutaes tcnicas e tecnolgicas que alteram a face do mundo, chegando
42 EXPRESSO (1980), 25 Novembro uma data quase sem adversrios, Editorial, 11.29, p. 10. 43 ESTANQUE, Elsio (2012), A Classe Mdia: Ascenso e Declnio, Lisboa, Fundao Francisco Manuel dos Santos. De uma distribuio equilibrada do emprego pelos trs setores em 1974 (rondando os 33% para primrio, secundrio e tercirio), num hiato de apenas trs anos em que o secundrio esteve frente do tercirio, este consagrou-se como principal empregador no pas. Se entre 1978 e 1980 o secundrio o superou. Para o socilogo, este dado mostra um pas rural a saltar quase diretamente para um pas urbano sem ter passado por uma fase industrial slida, trao significativo na origem recente da formao da classe mdia em Portugal. O seu acelerado e desarmonioso processo de formao, em contracorrente com a Europa industrializada, introduziu-lhe marcas de fragilidade e precariedade especficas quer do pas (ESTANQUE, op. cit. 62 e 69), quer da sua condio perifrica (SANTOS, 1990, passim). 36
tambm a Portugal e varrendo todos os padres at a vigentes no habitus portugus, mesmo no interior do pas. Mas, so tambm alteraes ligadas reestruturao e debilitamento dos setores primrio e secundrio da economia, financeirizao e terciarizao desta e aos seus impactos acelerados e por vezes brutais (tanto negativos quanto positivos) na vida quotidiana. Correspondem-lhes grandes operaes de reordenamento ideolgico e de edificao de um correspondente psiquismo de regime, no sentido que LEWIN (2004: 25) 44 atribui a esta expresso, i.e., na sua aceo de universo poltico e cultural predominante.
4 - O carter de repositrio da memria social que caracteriza a prtica do jornalismo e (conjuntamente); 5 - O perfil cultural-poltico do prprio estudo.
O jornalismo / comunicao reflexo disto tudo e causa de alguma parte de tudo isto, tambm, os seus modos de dizer-se e de dizer o seu tempo (convocando necessariamente recursos dos disciplinares das reas de estudos do discurso), tanto podem versar o culto da riqueza e a promoo da ideologia do consumo, de mistura com a centralidade da ideia de empresa (ou empresarializao), como a consagrao da juvenilizao, a incorporao de neologismos ou a penetrao anglo-saxnica na linguagem poltica e comercial. Tanto percorrem a invocao totemstica da inovao e da mudana e inerente condenao, tabu, do imobilismo, como ainda as sagraes retricas do representativismo poltico. Envolvem a venerao da performance, as oratrias da produtividade, da competitividade e da meritocracia tanto quanto o elogio da exigncia dos consumidores e da participao dos eleitores enquanto legitimao do consenso entre os eleitos, como, e em simultneo, promovem a verberao da classe poltica e o culto efmero dos polticos que atingem o auge do poder (figurado na categoria jornalstica que atribui por automatismo a cada novo governo um perodo inicial de reverncia meditica conhecido por estado de graa) . Distribuem-se tanto pela patriotizao das realizaes desportivas, quanto pelo panegricos mais especficos em torno da comunicao e da transparncia. Tanto envolvem a referencialidade discursiva ao futuro como instrumento de desistoricizao e de consagrao do eterno instante (MAFFESOLI), como cultivam figuras oratrias como as da tradio (em mltiplas iniciativas de recorrncia glria histrica do pas) da autoridade (proliferando nas designaes dos organismos pblicos de fiscalizao) ou do regresso da palavra e da ideia de ptria (FERNANDES, 2005: 9) 45 .
De acordo com os respetivos objeto e objetivos, no pode o presente trabalho dar mais do que uma informao de tipo ilustrativo, recolhida no corpus de anlise, sem maiores pretenses do que as de enquadramento geral. O seu aprofundamento requereria outras investigaes orientadas para propsitos especficos. Fcil , porm, de compreender que sem este feixe, segundo de recolha e respetiva interpretao, o trabalho perderia fatores explicativos e de enquadramento relevantes no apenas para a sua construo
44 LEWIN, Moshe (2004), O Sculo Sovitico, Lisboa, Campo da Comunicao. 45 FERNANDES, Jos Manuel (2005), Ptria, Pblico, 12.11: "A recuperao da palavra Ptria e da ideia de patriotismo nesta campanha eleitoral para a Presidncia da Repblica tem suscitado algumas controvrsias [] Mas tem uma virtude: permite-nos olhar para a ideia de 'ptria' de forma mais descomplexada. E, porventura, mais til". Um estudo mereceria, por si s, a renominalizao paulatina dos organismos estatais de fiscalizao, convertidos de Direo-Geral, Instituto, Inspeo, para o grande termo guarda-chuva de Autoridade, Alta Autoridade ou, por vezes ainda, Entidade. As suas ressonncias mticas, neste caso, e as conotaes adjetivantes, naquele, no deixaro de possuir alguma forma de significao relativamente aos modos por que o poder se d a ver. 37
terica, quanto para a adoo e fundamentao da sua prpria periodizao. Pautam esses critrios, por um lado, o carter de repositrio da memria social que caracteriza a prtica do jornalismo e, por outro, o perfil poltico-cultural do prprio estudo, ao tratar a questo comunista como um universo no apenas poltico-ideolgico, mas, acima de tudo, poltico-cultural nos termos at aqui j expostos.
Resumindo, acerca do processo de normalizao em Portugal, no perodo considerado, pode apontar-se que:
Sociologicamente, ele exprime-se em primeiro lugar pela formao de uma dbil classe mdia inicialmente baseada em alguma elevao do rendimento particular disponvel e, mais do que isso, na facilitao de crdito generalizado ao consumo e, subsequentemente, para a afirmao plena de uma economia propulsionada pela procura interna e pela importao de bens que a nutrir.
Economicamente, corresponde, para alm do assentamento destas bases, ao perodo de afluxo de verbas comunitrias em teoria destinadas coeso e formao, a troco da desindustrializao (dita reconverso industrial) e sujeio da produo ao regime europeu de quotas que desarticulou a capacidade produtiva tradicionalmente instalada no setor primrio e em grande parte do secundrio. Em paralelo, decorre o perodo de instalao, em larga medida artificial, de uma economia terciria e de uma organizao econmica voltada para um abstrato desenvolvimento do setor de servios que, tradicionalmente, fora at ali corporizado, na sociedade portuguesa, quase exclusivamente pela mquina da burocracia de Estado.
Politicamente, corresponde institucionalizao dos princpios da bipolarizao, da alternncia e da estabilidade governativa com a constituio sucessiva de duas maiorias governativas absolutas social-democratas (emblematizada pela figura do primeiro- ministro social-democrata, Cavaco Silva) e de quase uma terceira, protagonizada pelo primeiro-ministro socialista, Antnio Guterres (que resignar depois de duas vitrias eleitorais - vindo tambm os socialistas a concretizar com Jos Scrates, no ltimo ano da periodizao estabelecida por este estudo, 2005, a sua primeira maioria absoluta).
Culturalmente, ele define-se por uma transferncia crescente da esfera da cultura-povo para a esfera da cultura-pblico consumidor, numa dinmica pronunciadamente voltada para a aferio dos bens culturais em termos de valor econmico, com um pendor, tambm acentuado para a realizao de grandes programas (inclusive de obras pblicas) que genericamente se designaro por de regime. Diferindo as tematizaes do paradigma do conflito, para o paradigma do consenso em torno de uma formao discursiva regida pela ideia do corpo nacional, diverso mas simultaneamente uno. Encontrando correspondncia na edificao de infraestruturas locais vocacionadas para a cultura, o lazer e o desporto, projetos eventualmente mais relacionados com polticas de obras pblicas do que com opes de poltica cultural, o espao financeiro por esta ocupado tendeu, de modo oscilante, mas com regularidade para se ir tornando mais exguo. A ideia de criao cultural foi tambm perdendo terreno para uma outra, de indstrias culturais, permeabilizando todo o campo a discursividades oriundas da esfera da economia e das empresas, ou seja, acompanhando a enfatizao da entidade empresa sobre a de outras formas econmicas ou no econmicas de organizao humana, no quadro de um desempenho meditico crescentemente vinculado aos imperativos da mercadologia e das audincias. A aparente despolitizao do objeto 38
cultural representa, a contrario, neste quadro interpretativo, uma politizao bem orientada, na linha do j discutido nas referncias s relaes entre poltica e cultura (ver Parte I, cap. 2).
2.1.8. O Leste europeu e a noo de normalizao
Tanto da breve exposio teortica em torno da norma, observada de modos diversos por Bobbio, Foucault ou Ewald, entre outros, quanto da aplicao poltica ao que aqui se entende por normalizao na sua atinncia ao recente caso portugus, a partir dos diferentes autores convocados, resulta um conjunto de consideraes especficas, inerentes a este estudo, de cada um daqueles termos, norma e normalizao. Essa considerao especfica consiste na centragem da reflexo no ponto que se identifica como de cruzamento entre ambos os termos. Esse ponto, ou essa ponte para falar-se com maior rigor, constitudo pela articulao entre o plano normativo e o plano poltico da norma e da normalizao, ou seja a sua considerao em termos de controlo social (ver supra).
Porm, o emprego deste termo pretende inscrever essa construo terica, em funo do objeto analisado, num quadro prprio de sentido, que , tambm ele, importante que se veja explicado. Assim, a expresso normalizao surge aqui vinculada a uma ideia de uniformidade e de coeso social. E ocupa, em segundo lugar, uma posio definida no lxico e no pensamento poltico contemporneos, especificamente herdada, como se sublinhou, dos fenmenos de reconduo das fases de desvio em regimes do chamado socialismo real (e.g. Hungria dos anos 1950 ou a Checoslovquia ps-1968, Polnia, intermitentemente desde os anos 1950).
Na obra que dedicou ao assunto, Christian JELEN (1978: 161) 46 escreve que o sentido da expresso normalizao aplicada a estes regimes consiste em obrigar os homens a viver o dia a dia como sendo a grande ambio da normalizao. Das estratgias a- historicizadoras, elevao mais transitria ou durvel dos nveis de vida, promoo do consumo e ao apelo especfica forma de politizao promovida sob a aparncia de despolitizao, passando pelas estratgias concretas de amedrontamento quotidiano e de celebrao festiva, ordenada, dos regimes (onde a transgresso e a heresia so autorizadas na medida direta da sua inconsequncia), da discursividade centrada na ameaa externa ou no inimigo interno, JELEN aborda mais descritiva do que analiticamente o especfico fenmeno poltico da normalizao. No prescinde, contudo, de elementos de teorizao e circunvolues, considerando, designadamente, a existncia de diversos graus dentro da normalizao. H relativamente menos servido na Polnia de Gierek e na Hungria de Kadar do que na Checoslovquia de Husak [porm] o exame simultneo de varias normalizaes mostra bem a inconsistncia da tese, segundo a qual o sistema de tipo sovitico teria sido deformado nas suas aplicaes. (op. cit., p. 148 e 245).
Prefaciado, como se fez notar, por Pierre Daix, o livro de Jelen justifica algumas consideraes prvias. Quer pelas suas fontes, muitas das quais consistem em recolhas diretas de imprensa dos pases observados pelo autor, Hungria, Checoslovquia e
46 JELEN, Christian (1978), Os normalizados, Lisboa, Fernando Ribeiro de Mello / Ed. Afrodite. (Doravante este o texto de referncia seguido. Na ausncia de indicaes em contrrio, a ele respeitam as citaes e respectivos nmeros de pgina.). 39
Polnia. Quer pelo esquema analtico que pode discernir-se na sua elaborao (os fragmentos relativos a uma teorizao da normalizao; os mecanismos da normalizao, agrupados em a) oficiais e institucionais e b) informais ou funcionais; e por fim, c) uma observao dos seus resultados na formao caracterial do que chama o homem normalizado). Quer, ainda, por um terceiro motivo de reflexo preliminar consistindo no sublinhado de que esta abordagem analtica problemtica da normalizao, seja no perodo referido da historia portuguesa, seja no perodo e nos espaos considerados do Leste europeu, apenas tem cabimento se pensada luz do modelo exposto no captulo primeiro da Parte I da presente dissertao, que distingue entre morfologia e eidtica na forma poltica.
Adicionalmente observar-se-, no respeitante ao trabalho de JELEN (e a outros, de resto), o que parece ser a matriz percetvel da sua inspirao, o referencial e controverso Mil novecentos e oitenta e quatro, de George Orwell, obra cuja influncia, sobretudo da sua vulgata, notria sobre o trabalho de Jelen, mesmo sem uma invocao explcita do seu texto, a no ser numa fugaz passagem sobre a reescrita da Histria 47 . Nos termos mais convencionais do debate poltico-ideolgico, certo que o aqui se designa por paradigma orwelliano remete mais diretamente para as diversssimas questes em redor do totalitarismo, em teoria poltica, do que, em rigor, para as temticas da normalizao poltica, social e cultural estabelecidas em torno das noes de alienao, de hegemoniaou mesmo para as noes sociolgicas relacionadas com a sodalidade, a sociabilidade ou a socialidade. 48
Porm, as consideraes de natureza terica sobre a emergncia das tecnologias, das tticas e dispositivos de poder, dos recursos de controlo social e de produtividade disciplinar (e.g. as reflexes da Escola de Frankfurt de Adorno Horkheimer at Marcuse e, inclusivamente, Habermas ou, noutros mbitos, as correntes filosficas ditas do nietzscheanismo de esquerda, toda a obra de Michel Foucault, os trabalhos de Reich, Althusser, etc.), a par da evoluo recente dos sistemas de oligarquia liberal, dificultam uma separao terica estanque, bem como uma anlise emprica ingnua que distinga pacificamente os dois grandes modelos de poder poltico na Modernidade, que muito genericamente podem etiquetar-se por sovietismo / socialismo e capitalismo / democracia. Modelos que s muito dificilmente podem captar-se pela sua morfologia poltica (alis diversificada) e menos ainda pela oratria das respetivas formulaes 49 .
47 A aluso obra de Orwell aparece em JELEN na p. 110: O que que acontece -pergunta JELEN na esteira do escritor britnico- quando os homens so privados de memria individual ou coletiva? [...] Quando permanecem presos atualidade imediata, aquela atualidade que no exige seno o seguidsmo e fervor pelos programas do dia?, a propsito da vivncia quotidiana no Leste europeu, na sequncia da citao direta (p. 109) de Orwell: Aquele que tem o controlo do passado controla o futuro. Aquele que tem o controlo do presente controla o passado. Sobre a vulgata, ver passagem atinente na Parte II, Cap. 1, que aqui se d por reproduzida. 48 Sobre estas, ver BAECHLER, Jean (1995 [1992]) Grupos e sociabilidade, em Raymond BOUDON [Dir.] Tratado de Sociologia. Lisboa: Asa. (pp. 57-95). Este autor define Sodalidade como a capacidade humana de formar grupos enquanto unidades ativas na sociedade; Sociabilidade enquanto capacidade humana de estabelecer redes entre unidades ativas na sociedade; e Socialidade como capacidade humana para manter a coeso entre grupos e redes de unidades ativas numa sociedade (pp. 57, 58). 49 Cf. para duas posies diversas no debate sobre Capitalismo de Estado e Estado do Capitalismo, CASTORIADIS, Cornelius (s.d) A sociedade burocrtica 1 - As relaes de produo na Rssia, Porto, Ed. Afrontamento (passim e p. 76) igualmente falsa a conceo do regime russo como capitalismo de Estado [...] postos de parte os traos comuns de qualquer sociedade de explorao, a sociedade russa no apresenta nenhuma das caractersticas do capitalismo (liquidao das crises, falta de determinao 40
Escreve FEJT (1975 [1969]: 262) 50 que na obra de normalizao primeiro e, depois, de consolidao empreendida na Checoslovquia aps o 21 de agosto de 1968, [...] os peritos soviticos e os seus colaboradores checos e eslovacos deram provas de um terrvel tecnicismo. O autor cita o filsofo checo Karel Kosik que parte de Hegel para ilustrar um dos pilares centrais do processo normalizador depois da interveno militar sovitica de agosto de 68, A dialtica do senhor e do escravo aplica-se no domnio da poltica de tal modo que o vencedor constrange o vencido no apenas a aceitar a sua viso do mundo, mas tambm a fazer suas as frmulas pelas quais foi levado a aceitar a sua capitulao (ibid., p. 264).
Recorda-se neste ponto a proposta (supra) de delimitao da noo de normalizao que abre este pargrafo do presente estudo: um processo de estabilizao de uma estrutura e organizao polticas, de algum modo, perturbadas por uma srie prvia de acontecimentos de maior ou menor dimenso, amplitude e profundidade. Processo esse que aspira a abranger, ordenar e controlar diversos feixes tidos como pertinentes de relaes causais ou circunstanciais de ndole scio-econmica e cultural-mental que possam estar-lhe agregadas.
Na aceo aqui proposta, a noo sucede, pois, a um processo de mutao brusca de uma forma poltica que encontra subsequentemente um novo ponto de equilbrio. Os processos clssicos de constitucionalizao dos regimes aps as revolues polticas modernas podem tomar-se como ilustrao paradigmtica do entendimento conferido noo, sem no entanto esgotar esse entendimento. Nesta medida, e como tambm se indicou, um processo de normalizao pode consistir numa rotura mais ou menos radical que confirme ou infirme as coordenadas dessa mutao. Um tal processo de recomposio institucional com as suas expresses sociais, econmicas, culturais e mentais tem por particularidade definidora a apresentao de uma estabilidade e de uma durabilidade maiores do que a soluo substituda e das que a daquela que a substituiu. Sobretudo desta.
Ora, uma declarao da Vasil Bilak, Plenrio do Comit Central do partido checosolovaco, a 14 de novembro de 1972, quatro anos volvidos sobre a primavera de
objetiva da taxa de mais-valia, da lei de salrios, ausncia de lei do valor, repartio dos lucros conforme os lugares dos burocratas e no segundo os ttulos de propriedade) ; BETTELHEIM (s.d. [1982]), As lutas de classes na URSS (4 vols.)- III vol. (3 perodo 1930-1941 - Os dominados (passim e pp. 27 e 371): A insurreio de outubro [...] afinal tinha aberto caminho a uma revoluo capitalista de tipo especfico [...] Um capitalismo de tipo novo; DAIX, Pierre (1978) em Christian JELEN (1978), Os normalizados, Lisboa, Fernando Ribeiro de Melo / Ed. Afrodite: (O marxismo explica muito claramente esta degenerescncia burocrtica, este capitalismo de Estado, esta crise geral que traduz a normalizao p. 25);Tambm: HIRATA, Helena (1980), Capitalismo de Estado, burguesia de Estado e modo de produo tecnoburocrtico, em Discurso, n 12 (pp. 49-68), So Paulo, USP - Departamento de Filosofia, 1 semestre (aces. cf. a 2012.08.21), disponvel em http://www.fflch.usp.br/df/site/publicacoes/discurso/pdf/D12_Capitalismo_de_estado.pdf,; CHOMSKY, Noam (s.d. ) La Unin Sovietica versus el socialismo, Biblioteca Virtual Noam Chomsky, http://www.nodo50.org/la_revuelta/texto-chomsky9.htm, (aces. cf. a 2012.08.21): Quando os dois maiores sistemas de propaganda do mundo concordam sobre uma doutrina, requer-se algum esforo inteletual para evitar as suas cadeias. 50 FEJT, Franois (1975 [1969]), As democracias populares (2 tomos), II vol. - Depois de Estaline, Mem Martins PEA. 41
1968 (apud JELEN, 1978: 69), ilustra este conjunto de aspetos: Alguns baseiam-se no facto de termos conseguido consolidar a situao, que tudo vai bem e mesmo s vezes muito bem. A indstria retomou o seu ritmo. A agricultura deu provas de um desenvolvimento dinmico. As eleies foram um sucesso. A ordem reina em todo o pas. Tudo vai bem, o sol brilha e o cu azul: porque deveramos ento lanarmo-nos uns contra os outros? Perdoemos o passado. Que cada um regresse ao seu emprego, ao seu trabalho, ao seu posto. tempo para uma liberalizao...Esta teoria inaceitvel e politicamente muito prejudicial. Pode perdoar-se, mas no se pode esquecer.... Os normalizadores do regime de Praga sabiam, porm, que, por detrs da unidade reencontrada, a rotura entre a populao e o partido era paradoxalmente completa (ibid.). A associao entre memria e perdo constitua uma sinalizao exata sobre quem deveria manejar a o passado. E, ao estabelecer essa ligao, a normalizao institua sem equvoco possvel como deveria ela prpria ser manejada: a memria de que Bilak falava perante o Comit Central era a memria do prprio poder. E o perdo deveria hierarquicamente conter a tolerante benesse de uma condescendncia, mas no a equnime heterodoxia de uma equivalncia.
O eloquente enunciado de Bilak traz, implcito, um dos condimentos cruciais do poder que se v perturbado e consegue recompor-se: a desconfiana fundamental em relao queles que o perturbaram. A indstria pode voltar a laborar, o sucesso eleitoral pode coroar a oficialidade institucional do regime, o cu pode continuar a ser azul e at o sol pode brilhar... nada disso pode, porm, abrandar a vigilncia e o controlo. Walter Ulbricht, ento primeiro-secretrio do partido comunista da Alemanha de Leste, foi sem dvida, aps a morte de Estaline, um dos primeiros dirigentes a compreender plenamente os riscos que havia em se olhar para trs. Foi um erro muito grave, declarou ele, desde 3 de novembro de 1956 em plena insurreio de Budapeste, ter deixado durante meses os elementos subversivos do crculo Petf chamar a ateno do povo hngaro para o passado (JELEN,1978: 109).
Na mesma proporo em que deve recordar, como afirma Bilak, deve, tambm, a oratria oficial deve cuidar dos modos pelos quais organizar e reproduzir o esquecimento na base social, como pondera Ulbricht. Esse processo percorreu todos os ciclos de normalizao entre os anos 1950 e 1970, na Hungria, na Checoslovquia e na Polnia.
Aqui, Desde a segunda metade de 1971 as tendncias conflituosas no diziam respeito a mais do que ao passado, quer dizer, poca de Gomulka. O presente foi de novo embelezado e enaltecido. [...] Testemunho disso este estudo lingustico aparecido na Polytika [13.1.1973], dois anos aps a vinda de Gierek. Nas duas mil palavras mais utilizadas nos jornais, os adjetivos novo, enorme, grande, belo, importante figuram entre as primeiras cem, enquanto que difcil no atinge seno o quadricentsimo lugar, e a palavra humano situa-se na ltima posio (JELEN, ibid. 69-70).
O processo hngaro guarda semelhanas com o polaco: na Hungria que, nestes ltimos anos, o partido aceita melhor a ideia de que alguns conflitos fazem parte da vida. Teoricamente, o regime reconhece que podem divergir os interesses dos particulares e os dos grupos mas, em compensao, a doutrina normalizadora aponta que a tarefa essencial, diz-se em Budapeste, tomar em considerao todos estes interesses, importando em ltima instncia o interesse e a unidade da Nao [...] Com os 42
anos, a insurreio de 1956 apresentada como um erro de juventude. A propaganda no serve para gravar rancores e divergncias, mas para mostrar que se trata de um passado acabado. [...] Os jovens revoltados no so a apresentados como traidores. Eles enganaram-se. Eles no traram. [...] Sim, outrora dispararam sobre um funcionrio do partido. [...] Mas qu!? Tudo isso histria antiga. necessrio esquecer o que divide e conservar o que une. necessrio apagar da memria tudo o que possa evocar as lutas operrias, estudantis, inteletuais contra o poder absoluto. Nunca se sabe. prefervel recordar 1956 como uma erupo de furnculos (culto de personalidade de Estaline, grandes processos polticos), num corpo so (op. cit., pp- 70,71).
notvel, neste ponto, a coincidncia entre a condescendncia com que aquele passado dos jovens hngaros, no discurso da normalizao hungara, parece coincidir com a condescendncia que o discurso geral da normalizao em Portugal adota para com os jovens portugueses e os respetivos erros de mocidade, mesmo que no tenham, estes, ido ao ponto de nas suas diatribes de adolescncia poltica, disparar sobre funcionrio algum.
O papel da imprensa , neste particular, de grande importncia: a maneira como os jornais classificam hoje os acontecimentos de 1956 confirma bem que cada poca se serve de um vocabulrio adaptado s necessidades da causa. Enquanto anteontem falavam de uma contrarrevoluo fascista, j no falavam ontem seno de contrarrevoluo simplesmente. E, sensivelmente, a contrarrevoluo transformou-se em tristes acontecimentos de 1956. Diz-se at que certos espritos maliciosos suprimiram 1956 dos tristes acontecimentos. E que outros no utilizam mesmo mais do que as iniciais destas duas palavras (ibid.).
A luta do homem contra o poder a luta da memria contra o esquecimento, escreveu Miln KUNDERA (1981) 51 logo a abrir o seu Livro do riso e do esquecimento. Porque a dialtica entre memria e esquecimento um problema delicado em qualquer processo de normalizao. Completa JELEN (op. cit., p. 108) No por acaso que o poder negoceia com a histria a este ponto. Esta deve submeter-se aos caprichos do sistema. Os povos devem ser amnsicos. Devem saber o menos possvel acerca dos ltimos trinta anos. Devem ignorar o passado recente para dele no tirarem qualquer lio. O seu horizonte deve limitar-se verso do presente fornecida pelo poder.
Mais uma vez aqui aprecivel a homologia desta tese, com a vertida acerca do espetculo por Debord. Uma dcada aps a publicao da obra de JELEN (1978) que vem a ser seguida, DEBORD (1988) atualizava a que considerada a sua obra maior, A Sociedade do Espetculo, publicada , num curioso e coincidente encadeamento temporal, uma dcada antes (em 1968) da anlise do seu compatriota sobre a normalizao no Leste europeu.
Observava, nesse final dos anos 1980, o situacionista francs como a primeira inteno da dominao espetacular era fazer desaparecer o conhecimento histrico em geral. Recorda-se aqui uma passagem j antes convocada: O espetculo organiza com mestria a ignorncia do que acontece e, logo de seguida, o esquecimento daquilo que pde apesar de tudo tornar-se conhecido. O mais importante o mais escondido. [] Em Frana, h j uma dezena de anos, um Presidente da Repblica, esquecido em
51 KUNDERA, Miln (1981), Livro do riso e do esquecimento, Lisboa, Dom Quixote. 43
seguida, mas flutuando, ento, superfcie do espetculo, exprimia inocentemente a alegria que ressentia, sabendo que viveremos a partir de agora num mundo sem memria, onde, como na superfcie da gua, a imagem afasta indefinidamente a imagem. efetivamente cmodo para quem est nos negcios; e sabe manter-se neles. O fim da histria um agradvel repouso para todo o poder presente. Garante-lhe absolutamente o xito do conjunto das suas iniciativas, ou pelo menos o rudo do xito (DEBORD, 1995 [1988]: 26-27) 52 . E, umas pginas antes (ibid., p. 21): O governo do espetculo, que presentemente detm todos os meios de falsificar o conjunto da produo assim como da perceo, senhor absoluto das recordaes tal como senhor incontrolado dos projetos que modelam o mais longnquo futuro. Ele reina s em todo o lado; ele executa os seus julgamentos sumrios.
A normalizao no tem porque consistir numa precisa restaurao do regime anterior perturbao a que visa pr termo. Tal como o Estado Novo no reps a monarquia no Portugal de 1933, e a normalizao de final dos anos 1970 em diante no visou qualquer retorno literal ao marcelismo BENSAID (1997, sp.) 53 cita o pensador contrarrevolucionrio Joseph de Maistre (1753-1821), para assinalar o carter turvo da ideia de contrarrevoluo, a qual no implica necessariamente um restabelecimento da situao anterior. O tempo histrico no reversvel, como o da fsica mecnica. O filme no volta atrs. J aps o Thermidor, o autor do clebre e cruel aforismo segundo o qual cada povo tem o Governo que merece, esse idelogo conservador do tempo da revoluo e competente em matria de reao assinalava finamente que uma contrarrevoluo no uma revoluo em sentido contrrio, mas sim o contrrio de uma revoluo. Os dois processos no so simtricos. Uma contrarrevoluo pode, desse modo, produzir algo de novo e indito (ibid.). No ter sido precisamente esse o caso das normalizaes no Leste europeu? Assinala (FEJT, 1975 [1969]: 267-268) de facto, tanto na Checoslovquia de 1969 como na Hungria de 1956, no era inteno dos soviticos restaurar pura e simplesmente o antigo regime desacreditado. [...] na Checoslovquia, como anteriormente na Hungria, a preferncia do Kremlin incidia sobre elementos centristas, pragmticos, no suspeitos de indulgncia para com o revisionismo, mas dotados de uma certa maleabilidade, do sentido da oportunidade e que no cultivassem a represso pela represso.
A represso na Checoslovquia de Husk assumiu sobretudo a forma de uma depurao massiva entre a inteletualidade e entre os quadros do prprio partido. Para o autor francs, de origem hngara (ibid. p. 270, 271), era evidente que para neutralizar a oposio era preciso, primeiro que tudo, destruir o Partido Comunista tal como estava e reconstru-lo no da base at ao topo, porque a base estava contaminada mas, ao contrrio, desde o topo at base, substituindo, como Brejnev aconselhara j antes da invaso, o partido de massa por um partido de elite [...] O partido no se ressentir mesmo quer perca 200 mil ou 300 mil dos seus membros, declarou Indra [um dos responsveis pela normalizao checoslovaca]. Na realidade perdeu muito mais.
52 DEBORD, Guy (1995 [1988]), Comentrios sobre a sociedade do espectculo / Prefcio quarta edio italiana de A sociedade do espectculo, Lisboa, Mobilis in Mobile.
53 BENSAID, Daniel (1997), Comunismo y estalinismo - Una respuesta al Libro Negro del Comunismo http://ebookbrowse.com/comunismo-y-estalinismo-pdf-d46781899 (aces cf. 2012.12.06). 44
Mas que diferena poderia isso fazer a uma forma poltica que, como ANDERSSON (2003) 54 apontou tambm s morfologias da oligarquia liberal, ao contrrio do que parece, est menos em causa uma mobilizao do humano do que uma neutralizao dos perigos de que uma tal mobilizao possa fazer-se contra ela? No ser o desiderato dessa sorte de neutralidade colaborante, o termo exato para definir a mobilizao do humano por toda e qualquer a normalizao poltica?
O processo duplo, simultneo e concomitante que FEJT (op.cit., p. 272) designa por rebolchevizao do partido e descomunizao da vida inteletual e da administrao do partido teve um impacto particular sobre a inteletualidade checoslovaca. Diferentemente do que ocorrera na Hungria, onde a maioria dos inteletuais no era comunista antes dos acontecimentos de 1956, a intelligentsia checoslovaca era-o em propores altssimas, antes da interveno militar sovitica: segundo este autor (p. 271) -citando dados do semanrio Praga Tribuna de 18 de junho de 1970-, seriam comunistas 70 a 80% dos dirigentes econmicos do pas, 85 a 90% dos altos funcionrios do Estado, 70% dos trabalhadores da cultura aqui includos os jornalistas, mais de metade dos professores dos diferentes graus de ensino, inclusive do superior. Estas percentagens apenas baixariam nas profisses tcnicas (30 a 40%) e entre os mdicos (25%).
A normalizao exerceu-se sobre eles j no tanto segundo a brutal tecnologia carcerria, primria, letal, das vrias ditaduras da primeira metade do sculo (estalinismo a includo), mas sim assentando num refinamento mais subtil e difcil de enunciar articuladamente. Uma tcnica mais emudecida que consistiu na pura e simples disrupo da vida quotidiana, pela perda do trabalho, da famlia, pelo saneamento da convivncia social, ou seja, pela condenao, por essa via, quilo que Pierre Bourdieu chamou a morte social, referindo-se ao crescimento do fenmeno/indstria (LPEZ-PETIT), do desemprego nas sociedades de oligarquia liberal e ao respetivo significado para os que eram por ele atingidos. Para estes inteletuais (como de resto para toda a gente), escreve FEJT (ibid.) a excluso do partido implicava tambm a demisso do cargo que ocupavam. Sbios, filsofos, jornalistas e escritores de reputao mundial foram despedidos, muitas vezes sem terem possibilidade de encontrar outro trabalho. 55
Como mtodo repressivo, a rotura da vida social, econmica e afetiva no foi, evidentemente e como bem o sabem alguns milhares de portugueses, um exclusivo dos regimes ditatoriais do Leste europeu. A sua sofisticada crueldade um ensaio especialmente eloquente do exerccio normalizador, mais enquanto um poder sobre a vida do que uma jurisdio sobre a morte, na expresso de Foucault (ver supra). Ele proporciona a realizao surda e doseada dessa arma da opresso na prpria da modernidade que a administrao simultnea, novamente nos termos do filsofo
54 ANDERSON, Perry (2003), Fuerza y consentimiento, in New Left Review, EUA, 24 de junho, p. 12, disponvel em http://www.newleftreview.net/PDFarticles/Spanish/NLR25101.pdf, (aces. cf. 2012.09.02). Cf. Parte I Cap.1. 55 este o tema central, com as suas variaes romanescas, da obra de Miln Kundera, talvez o mais recente e acabado monumento literrio sobre aquilo que aqui se entende por normalizao. A brutalidade do processo , no caso de Kundera, sublinhada pelas suspeitas lanadas sobre o prprio escritor de Bruno, e por ele negadas, de ter delatado um jovem companheiro, durante o perodo estalinista (cf. VILLAPADIERNA, Ramiro (2008), Kundera delat a un desertor que pas 14 aos en la crcel, em ABC-Sevilla, 10.14, p. 67). 45
francs, do duplo modelo da lepra e da peste, i.e., das tecnologias do controlo e da excluso. 56
E ainda assim possvel dizer do processo normalizador, como o faz JELEN (1978: 148), que ele no possui, por toda a parte, a mesma graduao. H relativamente menos servido na Polnia de Gierek e na Hungria de Kadar do que na Checoslovquia de Husk. Tambm os mtodos empregues em Varsvia e em Budapeste contra os inteletuais so mais subtis do que em Praga. O que invariante o objetivo docilizador. Nos rigorosos termos definidos por Karel Kosik, a partir de Hegel, e que a dramaturgia paroxstica de ORWELL (1984 [1948]: 233 a 276) encenou to radical e detalhadamente no combate dialtico e desigual entre Winston Smith e OBrien, o seu torturador 57 .
Seja, todavia, qual for a sua expresso, aduz JELEN (ibid.) esses mtodos visam sempre dominar o pensamento e obrigar os inteletuais a seguir 'a poltica do poder. No tempo das normalizaes ps-estalinistas do Leste europeu, na condio de se submeterem s normas em vigor, estes tm a possibilidade de viajar ao estrangeiro, de beneficiar de bolsas mais numerosas, de no acreditarem no realismo socialista mas de se interessarem pelas obras de vanguarda e de se exprimirem mais ou menos nos crculos muito restritos. Permite-se a certos autores dramticos montar alguns espetculos pouco favorveis ao poder nos cabarets ou teatros de bolso. D-se um pouco de liberdade a alguns cineastas.
Porm, o prprio das operaes repressivas, quanto, alis, das tecnologias opressivas, aquilo a que poder chamar-se princpio da dupla incerteza (o tema aparece bem
56 Cf. AGAMBEN, Giorgio (2010 [2006]), Metropolis - Interveno de Giorgio Agamben no segundo, e penltimo, ato do seminrio Nmade Metropoli/Moltitudine, realizado em 11 de novembro de 2006, na IUAV, em Veneza, sob o tema Novos conflitos sociais na metrpole (Traduo livre, a partir de uma gravao de udio, de Vincius Honesko), em Sopro n 26, abril, disponvel em http://www.culturaebarbarie.org/sopro/verbetes/metropolis.html (aces. conf. em 2012.08.22) Segundo Foucault, h aqui a convergncia de dois paradigmas que at ento permaneciam distintos: a lepra e a peste. O paradigma da lepra , claro, a excluso, e tratava-se de colocar fora, de excluir da cidade os leprosos. o modelo de uma cidade pura, que mantm fora de si os estranhos; e tambm o modelo do que Foucault chama de grand enfermement, isto , o grande fechamento, o grande aprisionamento; portanto, fechar e excluir. Tal o modelo da lepra. Foucault sugere que o modelo da peste completamente diverso e d lugar a um paradigma totalmente diferente. Quando a epidemia se instaura na cidade evidente que no possvel colocar fora os pestilentos. Tratar-se-, ao contrrio, de criar pela primeira vez um modelo de vigilncia, controle e articulao do espao urbano, o qual dividido em setores e, no interior destes, cada rua tornada autnoma e colocada sob a vigilncia de um intendente; ningum pode sair de casa e, mesmo assim, todos os dias os habitantes de cada casa so controlados: quantos so, se ainda esto l, quem morreu e quem no, etc. Em suma, um quadrillage do territrio urbano vigiado pelos intendentes, mdicos e soldados. Enquanto o leproso era tomado por uma prtica de rejeio e excluso, o pestilento enclausurado, vigiado, controlado e assistido atravs de uma complexa rede de dispositivos que dividem e individualizam e que, desse modo, articulam tambm a eficcia do controlo do poder. Isso significa que, enquanto a lepra o paradigma de uma sociedade de excluso, que pretende manter-se pura, a peste o paradigma do que Foucault chama de tcnicas disciplinares, a formao das tecnologias que levaro passagem de uma sociedade do ancien rgime a uma sociedade disciplinar. Segundo Foucault, o interessante que o espao poltico da modernidade, a partir do sculo XVIII at hoje, resultado da fuso desses dois paradigmas. 57 Ver tambm, para outras ilustraes acerca da violncia da docilizao, KOESTLER Arthur (s.d. [1940]), O zero e o infinito, Mem Martins, Bertrand; BROU, Pierre (2008 [1964]), Los procesos de Mosc, sl, Ediciones digitales Izquierda Revolucionria, disponvel em http://www.marxismo.org/files/Pierre%20Brou%C3%A9%20- %20Los%20procesos%20de%20Mosc%C3%BA.pdf (aces. cf. a 2012.08.22). 46
retratado em ORWELL, (op. cit.252 e ss): H trs estgios na tua reintegrao - disse O Brien.- Aprender, compreender e aceitar, etc.). possvel traduzir este princpio pela pergunta bidirecional: Como saber? Do mesmo modo que quem impe no pode estar certo da interiorizao da sua imposio por aquele a quem impe, tambm aquele a quem uma imposio imposta no pode evitar a incerteza que se bifurca duplamente: em que consiste, precisamente, essa imposio e quem trata, efetivamente, de a impor.
JELEN observou este primado virtualmente inextinguvel da desconfiana e as suas consequncias socialmente desagregadoras ao escrever (op. cit., pp. 80, 81) realmente preciso que as sociedades se sintam perseguidas para que um mexerico soprado pela polcia corroa a confiana que liga os amigos mais ntimos. [] Como saber? Sem dvida que os verdadeiros polcias so em menor nmero do que aqueles que supomos s-lo. Mas justamente desta situao que nasce uma desconfiana generalizada. Somente as pessoas ntimas so dignas de confiana. Toda a ao em comum se torna perigosa de efetuar. Os prprios indivduos regulam mais ou menos severamente os seus contatos.
A intensidade e extenso da rebolchevizao do partido checoslovaco de que fala FEJT (ver supra) encontrou essa dificuldade e procurou resolv-la por via de uma atribuio abstrata, um reagendamento do dogma em torno do qual ensaiou a recomposio da prpria elite: Quem est maduro nos pases normalizados para se ocupar dos assuntos da cidade? Em todos os domnios: do planeamento familiar s questes filosficas, dos assuntos sociais aos problemas literrios, da agricultura sociologia, os nicos que sabem so os dignitrios do partido e os seus servidores. S h uma nica verdade marxista. A no pode haver verdadeiros conflitos. H apenas os interesses superiores da Causa. H os estatutos do partido que s os dirigentes sabem interpretar. H... h que nunca acaba a ronda endiabrada dos educadores. H que os homens e as mulheres no tm que se intrometer naquilo que lhes no diz respeito. E eis o que tudo isto quer dizer.
Esta peculiar hermenutica, de que JELEN (op. cit., p. 134) d conta, encerra todavia um potencial de absurdo que apenas pode enviar o pensamento e a conduta para os mecanismos orwellianos do duplipensar, ao mesmo tempo que entrega a expresso dos indivduos a sucessivas recomposies discursivas da ordem da novilngua para que toda a linguagem do poder sempre remete (seja pela argumentao da inevitabilidade, da necessidade ou do bem comum). Na verdade, nunca se sabe quem est a dizer a verdade e quem est a acreditar na verdade ditada a cada momento. Esta uma das dimenses do que DEBORD (1988: 25, 26) chamou a qualidade completamente nova do falso sem rplica, o qual acabou por fazer desaparecer a opinio pblica, que de incio se encontrava incapaz de se fazer ouvir; depois, rapidamente em seguida, de somente se formar.
A situao que ocorre com o processo da elite, no caso checoslovaco, a rebolchevizao do partido, encontra nas bases da sociedade uma rplica que, s pela sua simetria, parece dela estar afastada e ser diferente: a descomunizao da vida inteletual e da administrao, particularizada por FEJT no caso da normalizao de Praga. Trata-se na realidade de uma desideologizao de toda a sociedade, sob a insistente cobertura de uma linguagem de poder, pseudoideolgica, que se v obsidiantemente replicada por qualquer discurso que aspire a ver-se validado ou, no mnimo, a no ser deslegitimado e, eventualmente, punido. 47
O mecanismo fundamental engendrado e cultivado pela opresso a denncia. Ela prope-se e impe-se a toda a sociedade pelo espetro fantasmtico da desconfiana e da insegurana dela resultante. Pouco importa se o medo tem uma razo concreta ou se apenas se equaciona de modo difuso, abstrato. Antes assim dir-se-, a partir de uma perspetiva de poder. Pouco importa que seja explicvel, conquanto seja percetvel e sensvel. A retrica do medo, que tanto inclui a comisso -da denncia- como a omisso pelo silncio de tudo quanto possa origin-la -, representa o apogeu do modelo da peste, enquanto prembulo do modelo da lepra. JELEN (1978: 92) destaca precisamente como um dos procedimentos fundamentais da denncia enquanto dispositivo, a sua (pseudo) ideologizao discursiva. Por outras palavras, uma sorte de legitimao contrada fora de adjetivao. A denncia, escreve, serve para destruir no indivduo os valores que foram consagrados por dois mil anos de Histria. Esses valores esto submetidos a uma clusula restritiva pela funo do adjetivo socialista, lemos ento a lealdade socialista, honestidade socialista, moralidade socialista... E como o socialismo sovitico por definio o Bem Supremo, ao qual devem necessariamente aspirar os povos, todos os meios que permitam alcan-lo so considerados justos. assim que a lealdade socialista, a honestidade socialista e a moralidade socialista, se tornam sinnimos de denncia.
O papel da axiologia aqui central. Desde logo pela evocao genrica do Bem e correlata emergncia do Mal, como conhecido. Mas, num plano mais concreto, mais nfimo, mais dirigido, mais capilar e mais reticular tambm. Ao abordar o problema generalizado do alcoolismo nas sociedades que estudou (Checoslovquia, Hungria e Polnia), JELEN (ibid.: 125) cita a passagem em que Soljenitsine (no seu Gulag) recordava de Lenine a verberao por este dirigida contra o lumpen social dos dias da revoluo de 1917, relacionando-os com a anarquia e a contrarrevoluo:: Vladimir Illitch Ulianov exigira que se esmagasse impiedosamente as tentativas de bbados, vadios, contrarrevolucionrios e outras pessoas para semear a anarquia. V-se mal como poderiam os bbados e os vadios, por si s, ameaar a revoluo de outubro. Mas, o conhecido mtodo da enunciao sucessiva de elementos pertencentes a categorias diferentes para formar um sentido comum a todos que contamine, entre si, os contemplados pela enumerao, no s ilumina a frmula como a inscreve politicamente (somando-lhe os contrarrevolucionrios e outras pessoas ligadas ideia de anarquia, enquanto caos).
Mas a enumerao acresce perigosidade poltica um problema econmico, o da improdutividade dos alienados. Ideia que, por seu lado, no se esgotava na densidade da sua significao econmica ou na contumcia laboral a que, porventura, se entregassem esses braos perdidos (e como esse problema viria a ganhar um peso estatstico e econmico candente ao longo das dcadas por que se prolongou evoluo dos regimes de Leste!) 58 . Essas foras desbaratadas na indigncia social eram, tambm,
58 Bebe-se cada vez mais no Ocidente. Mas faz-se o mesmo no Leste. [] Zycie Warszawy (14 de setembro de 1970): Aos 18% de acidentes de trabalho provocados por embriaguez preciso juntar os vinte milhes de dias de trabalho perdidos por absentismo ligado ao alcoolismo. [] Na Hungria, o Magyar Hirlap (7 de janeiro de 1973) reconhecia que 60 a 65 % dos jovens citadinos comeavam a beber antes dos catorze anos. O semanrio polaco Kierunki (17 de novembro de 1971) declarava que 55 % dos jovens, entre os catorze e os dezasseis anos, bebiam lcool normalmente. Na Checoslovquia, 20 % das crianas internadas nos hospitais psiquitricos tinham pais alcolicos (Pravda de Bratislava, 3 de dezembro de 1971). [] Entre os adultos a epidemia atingiu tais propores que um jornalista srio polaco, Stanislaw Akolinski, chegou a propor esterilizao dos alcolicos evidentes - 10,9 % da 48
uma ferida ideolgica, representacional e identitria. Possuam uma imensa carga simblica e, simultaneamente, uma tremenda e negativa fora moral.
A comear pelo desmentido ideolgico adicional que constituam. Se o marxismo tornado cincia previra que a revoluo ocorresse nos centros de maior desenvolvimento do capitalismo industrial e ela acabara por eclodir na atrasada Rssia rural (a despeito dos elementos de revolta operria que a caracterizaram e no apenas miticamente), se a revoluo acontecera fora do stio, isso poderia explicar-se pelas circunstncias excecionais geradas pela ecloso da I Guerra Mundial, da qual Marx no poderia ter-se ocupado.
Se o aqum-identitrio do operrio russo era o campo (MACHAQUEIRO: 2008: 189) 59 e no o locus mtico da exaltada indstria metalrgica e metalomecnica (ibid, p. 186 )-recorde-se, para uma sua sntese, a este respeito, a atmosfera mtica de obras como a de Nikolai Ostrowski -datada de 1936 (Ed. Caminho, 1979)-, Assim foi temperado o ao, ou de Louis Oury -datada de 1973- Os Proletas (Ed. Caminho 1977)- isso era, apesar de tudo, um contratempo ideolgico desagradvel, mas ainda assim explicvel, decorrente do facto anterior: afinal fora na atrasada Rssia que a revoluo acontecera.
Mas a identidade pria do operrio bbado e do vadio indigente era insalvvel luz do que MACHAQUEIRO (op. cit., p. 191) enuncia como o fascnio dos inteletuais marxistas como Kautsky e Lnine pela disciplina operria de onde proviria grande parte do ascetismo e puritanismo que iro caracterizar [...] a moral comunista inspirada nestes proletrios exemplares de que se constituiria como o seu prprio alm-identitrio. Acode, neste ponto, memria a analogia com a tradio puritana norte-americana e as prprias definies representacionais definidas por WEBER (1996 [1905]: passim e especialmente pp. 34 e ss. e 123 e ss.) a propsito do burgus industrioso e asceta (cf. SOMBART (1977 [1913]: passim e especialmente 115 e ss); MOSCOVICI (1988: 169 e ss.) 60 .
A produo de identidade (designadamente por via do sublinhado da alteridade) possui, para alm do mais, a propriedade de sinalizar e isolar quem, em nome de quem, deve ser objeto de denncia. Se este objeto pode modificar-se, de acordo com as necessidades conjunturais do poder, o seu esquema genrico, ideologicamente balizado possui uma
populao produtiva e 21,6 % dos homens entre dezoito e vinte e quatro anos (Prawoi Zycie, 11 de julho de 1971). O Nepszabadsag (31 de maio de 1972) de Budapeste reconhecia que 25 % das camas das clnicas estavam ocupadas por alcolicos (JELEN, 1978: 212). E, noutra passagem (JELEN, id., p. 211), como desenvolvimento do fenmeno que tanto desgostara o Lenine do tempo da doena infantil do sistema, trao de resto comum com o ocidente: Os drogados j no so casos excecionais na Checoslovquia, confessava o Nedelna Pravda (15 de dezembro de 1972). Que podemos e que devemos ns fazer contra esta epidemia de toxicomania ameaadora, alarmava-se o Nove Slovo (12 de outubro de 1972). E o mesmo jornal acrescentava: Entre os nossos jovens doentes, a primeira experincia acontece antes da puberdade... Quando lhes perguntamos o que os levou ao caminho da droga, respondem: Queria experimentar, os meus amigos faziam-no, que que podamos fazer para nos divertir?. 59 MACHAQUEIRO, Mrio (2008), A revoluo sovitica hoje - Ensaio de releitura da revoluo de 1917, Porto, Ed. Afrontamento. 60 WEBER, Max (1996 [1905]), A tica protestante e o esprito do capitalismo, Lisboa, Ed. Presena; SOMBART, Werner (1977 [1913]), El burgus Contribucin a la historia espiritual del hombre econmico moderno, Madrid, Alianza Editorial; MOSCOVICI, Serge (1988), La machine faire des dieux, Paris, Fayard. 49
estabilidade prpria, a homeostasia que lhe permite ser interiorizado por aqueles a quem se destina. essa estabilizao que permite ao mecanismo da denncia tornar-se matria de socializao.
Mais do que a famlia, territrio do privado, onde a vivncia das consignas pode ser simultaneamente mais volvel e menos fiscalizvel, a escola um espao privilegiado para a socializao ideolgica (cf. RUSSELL, supra). Por outras palavras, a escola da denncia uma matria propriamente escolar, que funciona num esquema duplo incentivo: denncia dos prevaricadores, por um lado, e devoo autoridade por outro lado. O modelo estaliniano do pequeno Pavlik Morozov (enaltecido por ter denunciado os pais aos rgos de segurana do Estado no final dos anos 1920, cuja morte, poucos anos depois selou a possibilidade da histria ter simplesmente sido uma pura inveno de propaganda pedaggica) vigorou como paradigma do apelo denncia, designada pelo discurso oficial por vigilncia, no Leste europeu (como de resto em todas as ditaduras ocidentais ou, em grau diverso, nas oligarquias liberais empenhadas na construo da ameaa que lhes permitir reafirmarem-se nos termos das suas proclamaes prprias).
A realidade policial pode determinar o comportamento das crianas desde a escola infantil - escreve JELEN (1978: 83, 84). Aprendem a amar a ptria socialista e a adotar uma atitude fraternal com a URSS. Inculcam-lhes tambm as primeiras noes de defesa do territrio [...] Nas regies fronteirias de Znojmo, de Oheb, de Bratislava e de Susce, exercitam-se a disparar, com armas de presso de ar, a lanar granadas, a saudar o estandarte nacional e a fazer sentido sob o comando dos guardas de fronteira. Sobretudo, aprendem a detetar o inimigo de classe e a denunci-lo s autoridades: Os nossos jovens j tm sua conta a deteno de vrios desertores. Eis o que justifica o interesse destes estgios [...] (Socialisticka Skola, n." 10, junho de 1973). Se estes mtodos pedaggicos so menos confrangedores na Hungria e na Polnia, nota-se que eles so empregues nos jardins de infncia da Alemanha de Leste; explica-se s crianas que preciso respeitar a polcia popular e ajud-la em todas as ocasies. Ainda aqui, o zelo dos pioneiros e a amizade que devem ter aos polcias so igualmente suscetveis de os levar muito longe. Tambm eles cooperam com os guardas da fronteira ocidental. Um manual de pedagogia cita o caso de uma escola de aldeia que mantm um contato de compadrio com uma Unidade da Polcia fronteiria. O manual precisa que quinze alunos desta escola foram objeto de distines, quer por terem dado informaes preciosas sobre pessoas suspeitas, quer por terem eles prprios participado na captura de fugitivos [...] (Jean Egen, A Educao na Alemanha do Leste, Le Monde, 29-30 de julho de 1973).
O culto da virtude policial e da devoo autoridade, sua palavra e sua atividade, constitui o segundo vetor do mesmo diagrama socializador e normalizador. Citado por JELEN (ibid.), o mesmo n 10 do Socialisticka Skola, checoslovaco de junho de 1973 explicitava, em comentrio, como a nossa gratido deve ir para os mais velhos que no somente nos protegem, mas formam excelentes sucessores.
Oleg KALUGIN, que haveria de tornar-se o mais jovem general da KGB, refere-se a este aspeto, mencionando, no seu tempo, o papel da literatura para a juventude na sua deciso de entrar para os rgos repressivos do Estado. Foram os livros de [Arkady] Gaidar que lanaram a semente no meu esprito, para me tornar um funcionrio do KGB. O livro O segredo militar falava de um rapaz que morreu para proteger uma 50
informao secreta dos inimigos do comunismo. Outro, O Destino do Tambor, descrevia a histria de um rapaz que descobriu um bando de espies e que acabava baleado (1994: 13-14) 61 .
Foi Guy DEBORD quem, comeando por tematizar a sociedade da deificao das coisas e da reificao dos homens enquanto espetculo (1991 [1968]), observou a sua evoluo ao longo do sculo XX, representando-a (1995 [1988]) pelo esquema de uma passagem do espetculo concentrado (caracterstico dos regimes autoritrios da primeira metade de novecentos) ao espetculo difuso (tpico das oligarquias liberais coevas) e, da, a espetculo integrado (fuso e ampliao totalizadora dos dois anteriores).
Redimensionado pelo salto tecnolgico do audiovisual, o espetculo integrado correspondeu, todavia, a muito mais do que evoluo da sua base tcnica. O grande desenvolvimento que ele realiza de natureza poltica. Pouco podem os meritrios esforos doutrinrios de Arkady Gaidar (ou mesmo a inteira filmografia da poca) contra o potencial de penetrao ideolgica da indstria cinematogrfica cuja matriz foi Hollywood e, em particular, do audiovisual simultaneamente generalizado pela indstria transnacional de distribuio, pelo satlite e pelo cabo domiciliado pelo televisor. Sobretudo no ponto de conexo analisado por VALANTIN (2003) 62 , entre a produo de espetculo e a produo de estratgia, designadamente naquilo a que chama o cinema de segurana nacional, difundido a partir dos Estados Unidos para consumo interno e no mundo sob sua influncia 63 .
Acompanhando, comentando, legendando e beneficiando do ascendente geopoltico norte-americano, esta produo cinematogrfica que moldaria muita da cobertura do real pelo jornalismo (sobretudo televisivo), quando no modelando o prprio real 64 , crucial para a projeo heroicizada da devoo autoridade, jogando simultaneamente na ampliao virtual de ameaa e na expanso efetiva e correspondente de maquinaria de represso, dita de segurana.
61 KALUGIN, Oleg c/ MONTAIGNE, Fem (1994), Memrias de um espio - 32 anos ao servio do KGB, Lisboa, Ed. Chiado, consultores de Informao. 62 VALANTIN, Jean-Michel (2003), Hollywood, le Pentagone et Washington Les trois acteurs dune stratgie globale, Paris, Autrement. 63 O carter transnacional desta indstria salientado por BRZEZINSKI, Zbigniew Le grand chiquier, LAmrique et le reste du monde, (apud DEL VALLE (2001]: 203), ao observar como Os programas americanos alimentam do mercado mundial de televiso e de cinema. COHEN, Philippe (1999), Les tats-Unis vont-ils racheter le monde entier?, in Marianne, 22-28 de novembro, chamou-lhe, por seu turno, uma fantstica OPA sobre o imaginrio mundial. 64 No sentido terico e genrico em que A linguagem cria, mais do que reflete a realidade, principalmente por meio da mdia, cf. TEMER, Ana Carolina; RODRIGUES, Fran; SIMO, Nbia (2010), Violncia na TV, Violncia da TV: Influncia das Representaes Miditicas na Conformao Identitria da Populao da Favela, Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao - XXXIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Caxias do Sul, RS 2 a 6 de setembro de 2010, disponvel em http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2010/resumos/R5-1474- 1.pdf, (p. 4), (acesso cf. 2012.08.23). Mas tambm no sentido concreto e particular apontado por VALANTIN (2003: 82-84): A tendncia americana para empregar meios militares para fins de controlo social antiga, mas afirma-se na viragem dos anos 80 e no cessa de aumentar ao longo da dcada de 90. Ela consiste na transformao de foras de polcia, de segurana, em foras equipadas com meios militares e dotadas j no de uma mentalidade policial, mas de combate. [] Esta percepo do espao urbano como territrio em guerra foi agravada pela sua apresentao como tal pelos media, aquando dos motins urbanos de Los Angeles (1992 e 1998), Nova Iorque (1999) e Cincinnati (2001).
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A originalidade profunda do cinema de segurana nacional reside na encenao espetacular, altamente dramatizada, da vida das instituies de defesa e segurana, por vezes mesmo as mais secretas [] Por via do cinema, a produo e a cultura da estratgia prprias do Estado americano, tornam-se um espetculo pblico, destinado a um pblico nacional, montado por empresas privadas que o transnacionalizam. Ainda que, por definio, o universo da segurana nacional, ou seja, da coero estatal, se rodeie de uma opacidade certa, ele constitui, paradoxalmente, o objeto de uma permanente iluminao, na qual ele prprio participa ativamente. [] O cinema de segurana nacional fez dessas instituies, atores tradicionais de uma ininterrupta encenao da vida do Estado, na sua dimenso fundamental que, retomando Max Weber, a monopolizao legtima da violncia, a fim de garantir a reproduo do quotidiano social (VALANTIN, 2003:162-163).
Tanto quanto a orientao e administrao da produo de ameaa e de medo, a propriedade fundamental desta intensa dramaturgia espetacular projetar conciliatoriamente - de modo indireto, pela via do entretenimento-, como salvaguarda dos interesses gerais, da sociedade, aquilo que, na verdade, so estratgias de imposio e defesa dos interesses particulares das elites que efetivamente detm e controlam o poder estatal. Numa interessante homologia com o processo descrito por FEJT de rebolcheviquizao do partido e de descomunizao, da vida na Checoslovquia normalizada, tambm aqui a mxima ideologizao dos perigos (terrorista, comunista, etc.) aparece paradoxalmente, neste discurso flmico, revestida de uma despolitizao aparente da sociedade cujo consenso pretende favorecer por irradiao.
Repercutindo, de resto, o tipo de preocupaes axiolgicas do enunciado ideolgico de Lenine sobre os vadios e os bbados, a indstria cinematogrfica e audiovisual de segurana norte-americanas e suas extenses industriais, estticas e polticas, no se limita figurao ideolgica do inimigo e da ameaa. Nem mesmo nela assenta fundamentalmente. A construo infinitamente mais vasta, indireta e subtil. Este cinema tornou-se em cinquenta anos um dos vetores essenciais da hegemonia da segurana nacional, defendendo o seu carter tanto poltico quanto tico e religioso, fazendo dele um espetculo cujas normas so aceites por todos. Estas normas so a heroificao dos agentes do Estado, o carter sagrado deste, sempre que no se afaste da estrita defesa dos cidados americanos, a traduo em imagens da ameaa tal como ela estrategicamente definida e alimentada pelo imaginrio coletivo americano. [] Ele d a ver, expe aos olhos do pblico, tanto as ameaas quanto a boa ao do Estado. Estas imagens, o seu contedo poltico e estratgico, tornam-se uma referncia comum, um elemento essencial da cultura de massas, industrial e poltica. Pela via do cinema, o Estado de segurana nacional instalou-se como um personagem coletivo essencial do universo mental dos americanos(VALANTIN, 2003 :175 e 170).
Hollywood, na sua conexo com a estratgia de Estado, no produz, pois, recitativos de uma ideologia (embora o faa tambm). A sua produo transmuta ideologia em hegemonia, naturalizando-a atravs de formas normalizadas que veiculam princpios normativos, bem como por via do carter interativo da sua linguagem formal e da recorrncia dos seus contedos argumentativos. O Estado americano, transformado em Estado de segurana nacional a partir do fim da Segunda Guerra Mundial (mais 52
precisamente de 1947, com a aprovao do National Security Act) dedicou-se a conceber e difundir uma ideologia poltica e estratgica da ameaa: ele cria um corpus de discurso e de representaes polticas e militares oficiais permitindo identificar com clareza a ameaa e o inimigo. O Estado produz assim as normas da ameaa. [] Estas normas so retomadas pela indstria cinematogrfica a ttulo de material dramtico. [] A cultura da ameaa submetida pelo cinema a processos de criao de normas, a fim de que o seu espetculo possam ser compreendido e aceite pelo conjunto do pblico. [] Esta tendncia pesada articulada poltica e cinematograficamente pelo Estado federal sob a forma de discursos e prticas e por Hollywood que lhes confere uma pregnncia particular, graas ao poder das imagens e da catarse. As imagens produzidas pelos estdios sob a forma de espetculos coletivos so, vez, normalizadas e normativas. Elas conferem ideologia securitria o carter de uma evidncia (ibid.,p. 169).
A mecnica desta naturalizao processa-se pela articulao de trs grandes planos:
- o plano da norma jurdica, - o plano da normatividade axiolgica - e o plano da figurao individual plasmada na figura do heri.
Um heri hegeliano, para usar a analogia de POPPER, a partir da Filosofia do Direito de Hegel 65 . A lei a norma que, em derradeira instncia, regula as atividades da segurana nacional, pela definio daquilo que permitido e proibido, do bem e do mal, do democrtico e do desptico e que estabelece o custo da transgresso (VALANTIN, op. cit., p.166). O culto dos heris , com grande frequncia, a corporizao do culto da autoridade (abstrata e geral, como militar, policial, assistencial, etc.) e invariavelmente o culto da lei, estruturado em torno da ideia do seu triunfo final. Mesmo quando setores apodrecidos da autoridade se afastam da lei, infringindo-a, corrompendo-a, eles acabam por ser por ela derrotados. Este happy end menos literal e primitivo, em muitas das argumentativamente mais sofisticadas dentre estas produes. Faz-se preceder de debates dilemticos, de percursos angustiantes do heri que deve, no nome impessoal da lei, combater os elementos, os grupos ou as pessoas que a violam (com boas ou ms intenes). Os efeitos de dramatizao so muitas vezes servidos pelas ligaes sentimentais (amorosas, de amizade, de companheirismo profissional, etc.) entre o heri e os anjos cados ou os demnios escondidos que, pela sua conduta reprovvel, devem ser por ele combatidos e vencidos.
Esta uma temtica de enorme recorrncia que constitui um investimento de poder simblico da maior valia em termos de penetrao ideolgica, explicado por
65 POPPER, Karl (1974 [1957]), A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, 2 vols., So Paulo, Editora Itatiaia e Editora Universidade de So Paulo, (2 vol. p. 77): citando da Filosofia do Direito de Hegel: Nas naes civilizadas, a verdadeira bravura consiste na presteza em entregar-se por inteiro ao servio do Estado, de modo que o indivduo se conte apenas como um entre muitos [] Nenhum valor pessoal significativo; o aspeto importante est na subordinao ao universal. Esta forma mais elevada faz com que a bravura parea mais mecnica A hostilidade no dirigida contra indivduos separados, mas contra um todo hostil [] O valor pessoal surge como impessoal. 53
CHOSMKY (1994 [1986]: 272) 66 As doutrinas da religio oficial so, muitas vezes, omitidas, sendo antes pressupostas como enquadramento da discusso entre os indivduos bem intencionados, o que uma tcnica de controlo de pensamento muito mais eficaz. [] Os crticos responsveis do um contributo aprecivel a esta causa, pelo que so tolerados e mesmo respeitados. [Esta natureza] no entendida pelos ditadores que no conseguem compreender a utilidade da propaganda de uma posio crtica que incorpore os princpios fundamentais da doutrina oficial e por essa razo marginalize a discusso crtica, autntica e racional, que deve ser impedida. [] O prprio termo elimina qualquer hiptese de discusso. Esgotar livremente a discusso, ocupar todo o espao de debate a partir da posio nele predominante (que desaparece enquanto parte, para se fazer rbitro avaliativo ao fixar-lhe as margens de legitimidade, as suas fronteiras do exprimvel 67 ) foi, na realidade, uma grande aquisio nas tcnicas de delimitao do pensvel e de controlo do imaginrio, que escapou por inteiro ao espetculo concentrado.
Enquanto transubstanciao do ideolgico em hegemnico, esta nova tecnologia de debate corresponde, como recurso argumentativo, converso do domnio poltico em categoria moral: Nos filmes, os heris pem a sua vida em jogo em nome de interesses superiores, definidos pela ideologia da segurana nacional, a fim de salvar vidas e uma viso determinada do mundo, a da liberdade e da democracia, definidas pela civilizao americana (VALANTIN, 2003: 69). E com isso fecham o trptico acima indicado, composto pelo jogo entre norma jurdica, normatividade axiolgica e figurao heroica. Esta ltima desenhada como territrio prprio do e apropriado para o) indivduo, como lugar, enfim, de negociao pelo espetador do seu prprio campo de projeo (no sentido psicolgico) imaginria.
Numa observao penetrante, embora j antiga, FROMM (1983 [1958]: 147) comparava a produo de espetculo na Grcia clssica com a da sua sociedade contempornea relacionando-a com a sua funcionalidade social face ao que considerava ser a pobreza da rotinizao da experincia e da existncia: Milhes de indivduos so fascinados, diariamente, pelo relato de crimes e histrias policiais. Comparecem religiosamente aos cinemas em que se projetam pelculas cujos temas centrais so o crime e a paixo. Todo esse interesse e essa fascinao no so simplesmente uma expresso de mau gosto e sensacionalismo, mas um anelo profundo de dramatizao dos fenmenos decisivos da existncia humana: a vida e a morte, o crime e o castigo, a luta entre o homem e a Natureza. Porm, enquanto o drama grego trata esses temas num alto nvel artstico e metafsico, o nosso drama e o nosso ritual modernos so toscos e no produzem nenhum efeito catrtico. Toda a fascinao das competies desportivas, do crime e da paixo, revela a necessidade de atravessar a superfcie da rotina, porm o modo de satisfaz-la revela a extrema pobreza de nossa soluo.
66 CHOMSKY, Noam (1994 [1986]), Notas sobre o problema de Orwell in Noam CHOMSKY, O Conhecimento da Lngua Sua natureza, origem e uso, Lisboa, Ed. Caminho (pp. 267-276). 67 Cf. CHOMSKY, Noam (1989), Necessary Illusions - Thought control in democratic societies, Pluto Press (Cap. III, The bounds of the expressible, pp.45 a 73). 54
conhecido, como assinalam TEMER et alli. (2010: 7) 68 , citando Kellner (2006), que a cultura dos media no determinante sobre o indivduo, at mesmo porque isso seria ignorar as capacidades cognitivas, os filtros interpretativos que os indivduos adquirem ou mesmo as outras influncias que recebem ao longo da vida [...] o pblico pode resistir aos significados e mensagens dominantes, criar a sua prpria leitura e o seu prprio modo de apropriar-se. E, em idntica linha, de acordo com Thompson, a valorizao do papel da televiso na socializao tem gerado entendimentos equivocados [...] Dizer que a apropriao das mensagens dos media se tornou um meio de autoformao no mundo moderno no dizer que o nico meio: claramente no . H muitas outras formas de interao social, como a existentes entre pais e filhos, entre professores e alunos, entre pares, que continuaro a desempenhar um papel fundamental na formao pessoal e social. Os primeiros processos de socializao na famlia e na escola so, de muitas maneiras, decisivos para subsequente desenvolvimento do indivduo e de sua autoconscincia.
Este mesmo autor no deixa, porm, de observar (Thompson, 2001) como as relaes entre os indivduos so alteradas pela informao e contedo simblico trazidos pelos media. Criam-se novas formas de ao e interao no mundo social, novos tipos de relaes sociais e do indivduo com o outro e consigo (apud TEMER et alli, op. cit., p. 4,5). Na esteira, alis, de Woodward (2000), para quem, segundo as mesmas investigadoras brasileiras (ibid.), os significados produzidos pelas representaes dos media intermedeiam as interpretaes que as pessoas constroem acerca das suas experincias: Os discursos e os sistemas de representao constroem os lugares a partir dos quais os indivduos podem posicionar-se e a partir dos quais podem falar (id, ibid. p. 4) 69 .
Estas questes, que ainda se afloram adiante no presente trabalho, so matizadas pelas propostas tericas da negociao da receo e das suas complexas variantes segundo o esquema de Sodr (2006), para quem a palavra comunicao recobre trs campos semnticos, a veiculao, a vinculao e a cognio. A veiculao no sentido de conferir visibilidade, ou mesmo existncia no bios meditico; a vinculao refere-se ao facto de que as informaes veiculadas por certo meio de comunicao esto ligadas a determinadas ideias, refletidas na linha editorial, ao sistema organizacional e a determinada sociedade. J a cognio o modo como emissor e recetor apreendem uma informao (cf. TEMER et alli, 2010: 3) 70 .
Em todo o caso, como se sabe, a tendncia geral da pesquisa mais recente sobre comunicao no respeitante aos seus efeitos tem sido para uma valorizao dos mesmos e para o afastamento das teses que os negligenciam ou secundarizam,
68 TEMER, Ana Carolina; RODRIGUES, Fran; SIMO, Nbia (2010), Violncia na TV, Violncia da TV: Influncia das Representaes Miditicas na Conformao Identitria da Populao da Favela, Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao - XXXIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Caxias do Sul, RS 2 a 6 de setembro de 2010, disponvel em http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2010/resumos/R5-1474-1.pdf, (acesso cf. 2012.08.23) (p. 7). Citaes de: KELLNER, Douglas (2006), Cultura da mdia e triunfo do espetculo, em: Dnis de MORAES, (org.). Sociedade midiatizada. Rio de Janeiro: Mauad; e THOMPSON, John (2007), Ideologia e cultura moderna. Petpolis: Vozes. 69 Esta referncia bibliogrfica apontada por TEMER et alli (2010) remete para WOODWARD, Kathryn (2000), Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual, em Tomaz Tadeu da SILVA, (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais, p. 7-72. Petrpolis, Vozes. 70 A referncia pertence a SODR, Muniz (2006). Antropolgica do espelho. Petrpolis: Vozes. 55
sobretudo na construo a longo prazo de atmosferas inteletuais e do estabelecimento de significaes, bases interpretativas e grelhas genricas de leitura do mundo, designadamente em matrias com as quais o recetor no possui um contato ou conhecimento direto (e.g. TRAQUINA, 2000: 13; MCQUAIL 2003 [1983-2000]: 425 e ss.) 71 .
De igual modo, tambm a relao educativa que a escola estabelece com os seus educandos no linear. Meirieu (1993, apud GONNET 2007 [2001]: 81) sustenta mesmo que nunca se pode estabelecer a menor relao entre a primeira e o segundo, dado que estabelec-la seria confundir a educao de uma pessoa com o fabrico dum objeto. Autores como Lvine (1980) salientam no educando o papel concomitante de referncia da famlia, em concreto dos pais: presentes atravs dos condicionamentos em si instalados por eles, as suas aspiraes para ele o sentido ou o no-sentido que deram e do sua existncia [...] o conjunto das atitudes que lhe transmitem para enfrentar os problemas do quotidiano (cit. em GONNET, ibid.) 72 .
A discusso acerca do papel socializador da escola longa, profunda, diversificada, mobiliza reas diversas do pensamento social e, apesar de escapar ao fulcro problemtico estrito deste estudo, no deve passar aqui sem algum tipo de referncia. Assim, a polaridade oposta anterior encontra-se sintetizada do seguinte modo em CUCHE (1999 [1996]: 77, 78) 73 , a partir de Durkheim e Parsons: Segundo Durkheim, atravs da educao, cada sociedade transmite aos indivduos que a compem o conjunto de normas sociais e culturais que asseguram a solidariedade entre todos os membros dessa mesma sociedade e que so mais ou menos obrigados a fazer suas [] Talcott Parsons esforou-se por conciliar as anlises de Durkheim e as de Freud. [] No processo de socializao, a famlia, primeiro agente socializador, desempenha um papel preponderante. Mas o papel da escola e do grupo dos pares [] no pode ser subestimado. Parsons [1954, Elementos para uma sociologia da aco] pensa que a socializao termina na adolescncia [] Quanto mais cedo a conformidade com as normas e os valores da sociedade intervm na existncia do indivduo, mais tender a levar a uma adaptao adequada ao sistema social. Estas concees de socializao postulam o primado da sociedade sobre o indivduo. Rompendo com essas anlises, outros socilogos acentuam a relativa autonomia do indivduo.
Um modo de tematizar analiticamente o problema genrico da educao, diferenciando-o das problemticas mais especficas da instruo e da escola 74
enquanto instituio, consiste em olh-lo pelo prisma da noo sociolgica de socializao. Em termos amplos, (CUCHE, 1999 [1996]) indica que a noo de socializao remete para a indagao em torno de dois grandes tipos de questes. A
71 TRAQUINA, Nelson (2000), O poder do jornalismo - Anlise e textos da teoria do agendamento, Coimbra, Minerva; MCQUAIL, Dennis (2003 [1983-2000]), Teoria da comunicao de massas, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian. 72 GONNET, Jacques (2007 [2001]), Educao para os media - As controvrsias fecundas, Porto, Porto Editora. (Citaes MEIRIEU, Philippe (1993) Lenvers du tableau, quelle pdagogie pour quelle cole?; LEVINE, Jacques (1980), L inconscient de lcole tudes psychothrapiques, n especial). 73 CUCHE, Denys (1999 [1996]), A noo de Cultura nas Cincias Sociais, Lisboa, Fim de Sculo 74 GONNET (op. cit.: 79-80) observa a passagem, em Frana, da designao governamental de Ministrio da Instruo para Ministrio da Educao Nacional, designao que j aparecera aps a Revoluo de 1789. 56
primeira consiste em entender como se torna um indivduo membro de uma sociedade e como se produz a sua identificao com ela? A segunda considera a questo da continuidade das culturas, dos grupos e das estruturas sociais atravs das geraes 75 .
De uma perspetiva cognitivista, o modelo clssico de boa parte do estudo sobre a construo do Eu-social, de que fala Anthony GIDDENS (e.g. 2004 [2001]), foi fornecido por Piaget (e.g. O Juzo moral na criana, 1932), segundo o esquema conhecido da passagem da dimenso anmica heteronmica e, por fim, autonmica, por via do esquema dos seis nveis (e.g. PIAGET, 1978 [1971], p. 14 e 11-102) 76 . Na esteira do psiclogo e pedagogo suo, Lawrence KOHLBERG traduziu essa matriz em trs nveis e seis estgios de desenvolvimento cognitivo-moral assim esquematizveis:
Quadro n - Perspetiva cognitivista de KOHLBERG sobre o desenvolvimento cognitivo-moral (construo do Eu-social) Nvel Estgio I - Nvel Pr- convencional Estgio 1). Orientao para a punio e obedincia: a moralidade de um ato definida em funo das suas consequncias. Estgio 2) 2. Hedonismo instrumental relativista: a moralidade de um ato definida em funo da satisfao de interesses egostas. Moral do olho por olho, dente por dente. II - Nvel Convencional Estgio 3). Preocupao com aprovao social: O comportamento moralmente bom leva aprovao dos outros. Moral do bom menino(a). Estgio 4). Orientao para a lei e ordem: Deve-se cumprir o dever. A relao j no apenas com a autoridade ou com outros significantes, mas com uma noo abstrata de lei e justia. III - Nvel Ps- convencional Estgio 5). Orientao para o contrato social: A lei fruto de consenso, pode ser injusta e, portanto, modificada. Estgio 6). Princpios universais de conscincia: O indivduo
75 GIDDENS, Anthony (2004 [2001]), Sociologia, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, define sumariamente a socializao enquanto conjunto dos Processos sociais pelos quais as crianas desenvolvem uma conscincia da existncia de normas e valores sociais e alcanam uma noo prpria de eu-social. Embora os processos de socializao sejam particularmente significativos durante a infncia e a adolescncia continuam, at certo ponto, presentes durante o resto da vida. Nenhum indivduo est imune s influncias dos outros sua volta, modificando constantemente o seu comportamento durante todas as fases da sua vida. Particulariza ainda a socializao primria como o Processo pelo qual as crianas aprendem as normas da sociedade em que nasceram, situando-o em grande medida no seio da famlia (p. 702). Menciona ainda o que chama socializao de gnero, enquanto BERGER e LUCKMANN (1966) sublinham a distino entre socializao primria (durante a infncia) e socializao secundria, que se processa ao longo da vida, ilustrando com a socializao profissional. Consideram ainda processos de dessocializao ou rotura com o modelo de integrao normativa e de ressocializao (na base de um novo modelo interiorizado). MERTON falou de socializao antecipadora a partir da sua distino entre grupo de pertena do indivduo e grupo de referncia no qual deseja integrar-se (cf. CUCHE, op. cit. passim). As referncias subsequentes, aqui enquadradas pelo prisma muito amplo das tecnologias de normalizao relevante para a Parte III - cap. 1 da presente dissertao, na abordagem das opes tomadas de carter epistemolgico e metodolgico. Trata-se, em todo o caso e apenas, deixa-se sublinhado, de uma meno til e no de, com elas, pretender construir um discurso analtico sobre o tema. 76 PIAGET, Jean (1978 [1973]), Seis estudos de psicologia, Lisboa, Dom Quixote. 57
reconhece os princpios morais da conscincia e age de acordo com eles. Fonte: BIAGGIO, citado em TOLEDO Jr., (s.d.) 77
Esta linha de teorizao foi, no entanto, questionada por autores como Annick Percheron, entre outros, a quem ela se afigura excessivamente focada nos aspetos cognitivos do desenvolvimento psicolgico e, por outro lado, por estar demasiado centrada no fator etrio, sem considerar suficientemente questes de contexto pessoal, familiar e escolar que concorrem para a construo de representaes sociais e para a formao do juzo moral.
Em planos como o dos estudos de socializao jurdica (definida esta como o processo contnuo pelo qual os indivduos incorporam cdigos escritos ou no-escritos de conduta e desenvolvem consentimento em relao s normas coletivas (TOLEDO Jr., op. cit.)), diferentes investigaes tm demonstrado a influncia de elementos como situao social, experincias concretas com a instituio legal. De modo associado, e convocando a perspetiva de Peter Nettl, que definiu a cultura poltica como o padro ou padres de conhecimento, avaliao e comunicaes relacionadas com a autoridade poltica, outro autor, KAVANAGH (1977: 20) 78 sublinha as concluses de estudos de socializao poltica que tm mostrado tendncia para se concentrarem no primeiro contato da criana com as figuras de autoridade, o pai, o professor e o polcia, e a transferncia dessa atitude para o chefe do governo, que invariavelmente o primeiro smbolo do regime para a criana (Ver Parte I, cap. 2).
Percheron (apud CUCHE, 1999 [1996]: 144-145) sublinhou tambm em LUnivers politique des enfants (1974) como, a despeito da correlao frequentemente encontrada pela investigao emprica entre as opes polticas de pais e filhos, esta no pode ser confundida com uma simples inculcao familiar. A autora ps em evidencia a complexidade da socializao poltica das crianas, que no consiste numa srie de aprendizagens formalizadas, mas que releva bem mais de transaes permanentes e informais entre as crianas e os agentes socializadores, ocupando, entre estes, a famlia e os docentes o lugar principal. A socializao poltica assume o aspeto do compromisso entre as aspiraes do indivduo e os valores dos diferentes grupos com os quais ele est em relao. Nunca se encontra adquirida de uma vez por todas, mas produz-se de modo progressivo e, as mais das vezes, no-intencional. Como qualquer processo de socializao, participa diretamente na construo identitria do indivduo.
As incertezas que pautam, pois, os processos de socializao poltica no se circunscrevem sua fase primria. No Brasil, TOLEDO Jr. (op. cit.) 79 aplicou a alunos seus do ensino mdio o inqurito DATAFOLHA, de 2006, que revelava como o eleitorado que no mesmo pas se preparava para reeleger um presidente da Repblica conotado com a esquerda, Lula da Silva, se definia majoritariamente como sendo de
77 TOLEDO Jr, Joaquim. (s.d.), De esquerda, de direita: opinio e argumentao dos alunos do ensino mdio em torno de questes polmicas, disponvel em http://www.escoladavila.com.br/refle_pedag/Joaquim%20Toledo%20jr_cs.pdf (aces cf. a 2012.08.25). 78 KAVANAGH, Dennis (1977), Cultura Poltica, Lisboa, Edit Estdio Cor. 79 TOLEDO Jr, Joaquim. (s.d.), De esquerda, de direita: opinio e argumentao dos alunos do ensino mdio em torno de questes polmicas, disponvel em http://www.escoladavila.com.br/refle_pedag/Joaquim%20Toledo%20jr_cs.pdf (aces cf. a 2012.08.25). 58
direita e como, mais do que isso, exprimia, por uma maioria esmagadora, em temas sociais relevantes posies conservadoras em propores que poderiam considerar-se surpreendentes. Resumidamente, 47% do eleitorado brasileiro define-se com sendo de direita. Outros 23% de centro e apenas 30% de esquerda. So contra a descriminalizao da maconha 79%. Do aborto, 63%. Outros 84% defendem a reduo da maioridade penal de 18 para 16 anos e 51% querem a instituio da pena de morte [in Folha de So Paulo, 2006.08.13]. Sem a pretenso de estar a realizar um trabalho de natureza sociolgica, o autor, a despeito da escassez do seu universo de anlise, no deixou de perceber, todavia, tendncias menos conservadoras entre os jovens. Mas, ainda assim, identicamente incoerentes.
A importncia da identificao precoce dos indivduos com a mensagem poltica que os visa parece percorrer, pois, todas as formas polticas e sistemas de relaes sociais. Se o elogio das autoridades repressivas pela doutrinao ideolgica e, por vezes, pelo adestramento paramilitar ocupou os regimes de oligarquia autoritria do Leste europeu, como demonstrou JELEN (ver supra), entre outros autores, tambm os regimes de oligarquia liberal tendem a no negligenciar a promoo desse encontro. Seja pelos mecanismos socializadores tradicionais, seja pela sua atualizao atravs dos dispositivos comunicacionais para as massas. Seja ainda fundido ambos, como parece resultar da leitura das propostas de GONNET (2007 [2001]: 130 e 131.), de levar abertamente a poltica s escolas: a vida poltica e as prticas democrticas nas nossas sociedades caracterizam-se negativamente, pelo menos em dois pontos: - os regimes democrticos raramente so capazes de promover a prpria ideia de democracia. [...] a literatura que se pode ler sobre este assunto, mais do que enganadora, aflitiva. [...] Ela debrua-se sobre as disfunes, os desvios, particularmente em perodo eleitoral [...] Longe de formas como a argumentao discursiva ou a arte da negociao, o costume a excomunho; - as prticas democrticas surgem ainda mais duvidosas. No h um dia em que no se fale de negcios escuros, de malevolncias, de desvios de verbas, de corrupo. [...] Desde logo coloca-se um problema de futuro. Que queremos? Uma democracia alvo do ridculo, uma aparncia de democracia que tenha por pano de fundo as sondagens e sua funo orculo, o ideal vivido por procurao?. O autor tem como sugesto alternativa, ao abrigo dos programas da chamada educao para os media, a promoo de atelis de democracia nas escolas, atravs de programas centrados nos media e na atualidade, como modalidade de reinventar contactos entre os estratos sociais, para que as pessoas ousem trocar ideias, dialogar sobre as coisas da cidade.
Longe de se acompanhar, no presente trabalho, esta conceo axiomtica de democracia, muito frequente nas sociedades ditas de oligarquia (a que aqui se atribui a conotao de um discurso de poder, independentemente da instncia que o reproduza), conceo que automatiza a correspondncia entre as respetivas morfologias polticas e a evocao abstrata que usualmente fazem de democracia 80 , parece, porm, mais interessante sublinhar o desenvolvimento desta questo em relao ao futuro, na medida
80 Cf. PEREIRA, Rui (2011 a) Literacia meditica - Em defesa de uma iconoclastia geral, em Sara Pereira (Org.) (2011), Actas do 1 Congresso Nacional "Literacia, Media e Cidadania", 25-26 maro 2011, Braga, Universidade do Minho: Centro de Estudos de Comunicao e Sociedade (pp. 101-114), disponvel em http://www.lasics.uminho.pt/ojs/index.php/lmc/article/view/456/504; PEREIRA, Rui (2011) b), Pensamento dominante e pensamento dominado - algumas notas em torno da ideologia ilusiva. em Eunice Macedo (coord.) (2011), Porque uma educao outra possvel - Contributos para uma praxis transformadora, Porto, Instituto Paulo Freire de Portugal / Centro de Recursos Paulo Freire, Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade do Porto, Legis Editora (pp.33-52). Ver tambm Parte I, cap. 2. 59
em que educao e homeostasia poltica surgem equacionadas por SLOTERDIJK (na sua passagem j aqui convocada: 1996: 29-30) 81 , para quem a poltica procura responder seguinte questo: como que pode um grupo [] um sistema social tornar-se grande ou muito grande e no fracassar de imediato na tarefa de legar a grandeza s geraes vindouras? [] Como podem to grandes quantidades de homens ser convencidos [] para assegurarem aos prprios descendentes aquilo a que os idelogos chamam futuro?.
No se v como podem, pois, os regimes de oligarquia liberal contemporneos escapar a este imperativo, em cuja prossecuo, alis, investiram e desenvolveram meios nunca antes imaginados para realiz-lo, neste caso, em torno da democracia que constitui, no dizer do (MARTINS, 1990: 40) 82 seu sistema de produo de verdade na poltica. Essa mobilizao de recursos estende-se dos aparelhos de instruo e ensino (dos quais poder dizer-se que neles a poltica no precisa de ser convidada a entrar por ser-lhes constitutiva), a todas as demais grandes instituies de reproduo social do discurso como demonstrado supra nas consideraes sobre produo de entretenimento e produo de estratgia.
Despojando, porm, a noo de socializao da questo da moral avaliativa dos seus pressupostos, aquilo que socializado por uma ordem social no uma forma poltica, mas o cosmos (BOLTANSKI; CHIAPELLO: 1999: 40) 83 global que lhe estrutura a existncia. No caso do cosmos capitalista, falar-se-, ento, de adequao meios- fins, racionalidade prtica, aptido para o clculo, autonomizao das atividades econmicas, relao instrumental com a natureza, etc.. O que est em questo nos processos constringentes e persuasivos, de inculcao e justificao a cargo do processo socializador a construo precoce dos modos de ao e das disposies que sejam simultaneamente coerentes e funcionais ordem vigente (qualquer que esta seja), realizada pela sua expresso convincente e convicta em termos de virtude ou em termos de justia, que sustentem o cumprimento das tarefas mais ou menos penosas, por um lado, e, por outro lado, a adeso a um estilo de vida favorvel a essa mesma ordem (ibid.).
2.1.9.Tecnologia e axiologia da normalizao enquanto controlo
Da que o sistema de oligarquia autoritria vivido a Leste no carecesse, entre outras, de uma codificao discursiva como prtica de policializao, unificada em torno do dogma central do regime. Do mesmo modo que o sistema de oligarquia liberal vivido a Ocidente no carece de uma codificao discursiva e da respetiva praxis unificada em torno de uma dogmtica que, to hbil quanto paradoxalmente, se estrutura pela peculiaridade da absoro do princpio da sua prpria contraditoriedade. Tomamos aqui a soluo de Hirschman (1984) quando, confrontado com teorias aparentemente irreconciliveis, concernentes ao impacto do capitalismo sobre a sociedade, demonstra que se pode concili-las na mesma representao do mundo desde que se aceite a ideia de que o capitalismo um fenmeno contraditrio, que possui a capacidade de, ao mesmo tempo, se autolimitar e reforar (apud BOLTANSKI; CHIAPELLO, op. cit., p. 670). A ideia sustentada por Albert Hirschman nesta soluo, concluem aqueles dois
81 SLOTERDIJK, Peter (1996), No mesmo barco Ensaio sobre a Hiperpoltica, Lisboa, Sculo XXI. 82 MARTINS, Moiss de Lemos (1990), O olho de Deus no discurso salazarista, Porto, Ed. Afrontamento. 83 BOLTANSKI, Luc; CHIAPELLO, ve (1999), Le nouvel sprit du capitalisme, Paris, Gallimard. 60
autores, a de que por incompatveis que sejam tais teorias, cada uma pode bem ter a sua hora de verdade ou o seu pas de verdade, podendo uma ou outra ser aplicada num dado pas ou grupo de pases durante um perodo determinado (ibid.) 84 .
a este dispositivo singular de apropriao, de captura, que se referem as anlises que sublinham a capacidade da recuperao pelo sistema de oligarquia liberal das teses, das opinies e dos movimentos que se lhe opem, muito antes de eventualmente ter de se haver com elas manu militari. Neste caso, a produo axiolgica continuada garante- lhe uma reserva argumentativa de produo de inimigos capaz de atingir uma elasticidade admirvel. A operao consiste numa sobredensificao do discurso moral na abordagem do conflito poltico, em termos puramente discursivos (aplicados a uma argumentao especfica, por exemplo) ou em termos mais abrangentes e fundos, na abordagem do conflito identitrio (Ver Parte II, cap. 1).
No caso anterior, em que a norma funciona como medida profiltica e instituio de profilaxia, encontram-se teorizaes como as de CASTORIADIS (1998 [1996]: 99) 85 ao falar de um pseudo-consenso generalizado, a crtica e a profisso de inteletual encontram-se, comparativamente com o passado, muito mais integradas e muito mais intensamente no prprio sistema. As vozes discordantes ou dissidentes so silenciadas pela comercializao geral e no pela censura []. A subverso apanhada no redemoinho de tudo o que se faz, de tudo o que se difunde. Ou, numa reflexo mais radical ainda, a de RUFIN (1995 [1994]: 12, 15 e 16) 86 A extrema fragilidade das sociedades fundadas sobre o duplo princpio do Estado de direito e da economia de mercado uma das nicas convices universais deste sculo []. Todos estavam convictos da fragilidade da democracia: uns para justificar os meios que empregavam para a defender, outros para erguerem a esperana de a vencer e a vontade de a destruir. Todavia, o mito no se confirma. A civilizao liberal de facto parece ser fraca porque deixa que os seus mais violentos adversrios se possam exprimir; mas na capacidade de se alimentar deles que repousa a sua fora. A matria-prima graas qual essa fora se constri a oposio. Oposio da natureza: da raridade das coisas ela faz o princpio da sua atividade econmica. Oposio dos homens: a contradio o seu alimento e quanto mais radical o adversrio que ela enfrenta, mais considervel a fora que dele extrai. Deste modo, a civilizao liberal [] a primeira da histria que no solicita nenhum consenso voluntrio, que tolera e encoraja as mais radicais oposies. Tem o privilgio singular de se alimentar do que se lhe ope, de converter na sua prpria energia as foras que se lhe apresentam com o fim de a destruir, a ponto de a podermos ver, por vezes, criar os seus prprios inimigos, sustent-los secretamente, para em seguida ter a felicidade de tirar proveito deles.
O sublinhado de ndole moral sobre a socializao numa dada ordem social (como aqui so entendidas propostas como as sugeridas em GONNET) no explica, uma vez mais, o fenmeno que pretende analisar. Antes o integra. ele prprio uma produo socializada (e, vez, um sentido socializador) mais do que um discurso analtico sobre o
84 A obra nesta passagem referenciada pelos autores : HIRSCHMAN, Albert (1984), Lconomie comme science morale et politique, Paris, Hautes tudes-Gallimard-Seuil. A pluralidade poltica que sugere entronca, no modelo adotado na presente tese, na noo de morfologia da forma poltica, o que no diminui o papel estruturante e estruturado da eidtica da forma poltica. 85 CASTORIADIS, Cornelius (1998 [1996]), A ascenso da insignificncia, Lisboa, Ed. Bizncio. 86 RUFIN, Jean-Christophe (1995[1994]), A ditadura liberal Razes da consagrao dos sistemas democrticos do sculo XX, Lisboa, PEA. 61
processo de socializao. Mesmo nos seus efeitos perversos, ou indesejados, qualquer processo de normalizao poltica, representa uma vontade e um esforo de homeostasia scio-poltica e, por conseguinte, cultural no sentido proposto por Raymond Williams, (apud BURKERT, 2001 [1996]: 16) 87 de cultura como um sistema de significao realizado.
E mesmo nas suas consequncias perversas, indesejadas ou inesperadas, a obra socializadora de um universo poltico, ou da morfologia poltica corrente que lhe corresponde num determinado momento, remete simultaneamente para operaes ideolgicas de dominao e de legitimao que tendem a apresentar-se como modelo e norma desejvel de vida. essa a estrutura central de qualquer processo de normalizao, cuja aspirao fundamental h de consistir em, e das maneiras e na medida em que lhe for possvel, absorver, integrar e justificar no seu campo legitimado as prprias perverses e surpresas que origina.
O culto da policializao ou o apelo denncia (crescentemente comuns tambm nas oligarquias liberais) 88 constituem, assim, sinalizaes de autoritarismo crismado enquanto autoridade que aspiram ao ordenamento cvico ao mesmo tempo que tendem para a disrupo social. O paradoxo foi observvel com muita nitidez nas oligarquias autoritrias de Leste, sendo menos diretamente legvel nas oligarquias liberais do ocidente mais rico. Este tem, at aqui, sido capaz de obscurecer a sua teleologia (a multiplicao da acumulao de capital) sob as diferentes formas de invocao nomocrtica enunciada como finalidade em si (atravs da representao, eleitoralizao e parlamentarizao das formas polticas) e sustentada por expresses sociais de privao relativa e de abundncia relativa (as chamadas classes mdias), que tm acolchoado providencialmente os fossos entre privao e abundncia obscenas 89 .
O traado comum a processos normalizadores aparentemente to diversos quanto os do Leste europeu tratados por JELEN (1978) e processos normalizadores, como o portugus, no sudoeste da Europa e relativamente mais tardio, percorre-se, nesta tese, a partir de cinco vetores complementares, embora meramente ilustrativos:
- o (j abordado) policialismo; - a economia /mercado / vida paralelos; - o consumo como manipulao do jogo desejante;
87 BURKERT, Walter (2001 [1996]), A criao do sagrado vestgios biolgicos nas antigas religies, Lisboa, Ed. 70. 88 E.g. AMERICAN CIVIL LIBERTIES UNION (2004), The Surveillance Industrial Complex:How the American Government Is Conscripting Businesses and Individuals in the Construction of a Surveillance Society, Nova Iorque, ACLU, disponvel em http://www.aclu.org/FilesPDFs/surveillance_report.pdf, (aces. cf. a 2012.08.26). Sobre o aspeto particular da denncia ver pp. 6 e ss; Tambm o programa de incentivo delao: NATIONAL CRIME PREVENTION COUNCIL (2002) United for a Stronger America: Citizens Preparedness Guide, disponvel em http://www.citizencorps.gov/downloads/pdf/ready/cpg.pdf, (acesso cf. a 2012.08.26). A generalizao deste tipo de vigilncia e denncia a numerosas esferas da vida quotidiana constitui hoje em dia um dado emprico comum tambm em Portugal e noutras morfologias da oligarquia liberal. 89 SANTOS, Lus Aguiar (1998), Um teste aos conceitos de nomocracia e teleocracia: o jornal Poltica perante a primavera marcelista (1969-1970) em Anlise Social, vol. xxxiii (149), 1998 (5o), 1093- 1115, abre a sua interessante discusso dos conceitos de teleocracia e nomocracia (em Oakeshott e Hayek) com uma, a este respeito, significativa citao de Salazar segundo o qual, O hibridismo do sistema no repugna nem em poltica coisa de rejeitar. 62
- a transferncia ideologia hegemonia axiologia; - e a hipertrofia oratria.
Um dos elementos fundamentais dos processos de normalizao analisados por JELEN (1978) no leste europeu foi, de resto, o escamoteamento da depauperao econmica dos regimes respetivos, grandemente responsvel pela sua queda, alis, medida em que, aquela, progressivamente, se foi tornando iniludvel. Se os mecanismos de controlo poltico-policial diretos, subjacentes a esses processos normalizadores, se traduziram de um modo geral por incrementos repressivos e opressivos, e os mecanismos do seu controlo ideolgico se manifestaram pela pobreza da reiterao dogmtica convencional dos regimes, j os mecanismos econmicos respetivos assentaram no incremento das importaes de bens de consumo, em especial ocidentais, e respetivas transferncias de massa monetria destinados sua absoro pelos diferentes extractos sociais (ver supra, cap. 2.1.). O complexo perverso que originaram foi abundantemente captado pelo autor francs, que demonstra como progressivamente a sua instalao foi expondo com crescente flagrncia cada uma das contradies dos regimes observados e, por fim, reforando a tendncia da sua inviabilidade.
Uma primeira dimenso da perverso de natureza econmica, era o dos fenmenos da economia paralela, negra, no registada, como se deseje design-la. A caracterizao de todas estas nuances est feita pela disciplina econmica (e.g. GONALVES, 2010: pp. 13 e ss.) 90 , que conclua (p. 49) que o peso da ENR no PIB oficial evoluiu desde 9.3%, em 1970, at 24.2%, em 2009. Ora escreve JELEN (op. cit. pp. 189 e ss.) sobre estes mecanismos onde se misturam pluriemprego clandestino, trfico de divisas, atividades no declaradamente remuneradas, falsificao de estatsticas e, de um modo geral, todo o tipo de submerso no apenas numa economia paralela, mas numa vida paralela, onde se consegue tudo aquilo que no se consegue e onde se vivem quotidianos espantosos pela sua obscura diferena em relao regra: Como que os Europeus de Leste gastam mais do que ganham? Eles sabem procurar aquilo de que as pessoas necessitam e que o Estado no consegue fornecer-lhes em quantidades suficientes [] Os rendimentos suplementares do condutor de Praga provm da gasolina que rouba ao ministrio, os do funcionrio polaco, dos aquecedores que instala ilegalmente e os do eletricista hngaro do material que desvia da oficina. uma cadeia sem fim que implica, apesar dos riscos a que se expem, uma cumplicidade alargada de mo de obra dos quadros da direo e do pessoal das empresas. uma cadeia sem fim porque a todos os escales, cada um encontra o seu interesse - os que abastecem o mercado de objetos que no se encontram no setor do Estado; os que compram no mercado negro. Tendo a gratificao como objetivo resolver mais facilmente as preocupaes materiais e as inumerveis dificuldades da vida quotidiana,
90 GONALVES, Nuno (2010), A economia no registada em Portugal, Observatrio de Economia e Gesto da Fraude, Lisboa, Hmus, disponvel em http://repositorio- aberto.up.pt/bitstream/10216/26421/2/Tese%20Mestrado%20Nuno%20Gonalves%20%20A%2 0Economia%20No%20registada%20em%20Portugal.pdf (aces. cf. 2013.01.13). arte desta fuga peculiar ao micropoder esquadrinhador que DE CERTEAU (1980) dedica a sua investigao sobre o furtivo no dia a dia dos que por ela se veem abrangidos (LInvention du quotidien: Arts de faire), as tticas especficas e minsculas dos consumidores (artes de fazer populares: manhas, biscates, remedeios, reutilizaes) nas suas relaes com os media e com outros dispositivos culturais, na leitura de (MARTINS, 2011:36) 90 .
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no de admirar que o seu desenvolvimento esteja em plena expanso. E at as autoridades no parecem poder fazer mais do que incorpor-la nos gastos gerais do Socialismo existente. Esta estranha paixo, reconheciam as autoridades checoslovacas, floresce praticamente sem limites (2) [in O Novo Monte-Carlo, Zemedelske Nouiny, 19 de janeiro de 1971]. Ela atinge prioritariamente a educao, a assistncia mdica, o comrcio e a habitao (1). Os Polacos constatam exatamente o mesmo fenmeno. Com base numa sondagem realizada junto de trs mil leitores, o semanrio Polityka ) no pde seno concluir: a gratificao uma coisa admitida que diz respeita com prioridade educao, assistncia mdica, ao comrcio e habitao (2). 43,4 % das pessoas interrogadas imputaram a responsabilidade destas prticas m organizao da economia e 26,5 % aos baixos salrios. 80% reconheceram que sem gratificaes jamais conseguiriam alguma coisa.
Ao lado, desejava-se saber: Que vantagens oferece um segundo emprego na Hungria? perguntava o Csongrad Megyei Hirlap [20.02.1971]. primeira vista permite melhorar o emprego principal. E como no se trata seno de uma ocupao quotidiana de duas ou trs horas, todas fazem isso: o empregado que equilibra os seus rendimentos e o patro que economiza um salrio. S que na realidade as coisas se passam de outra maneira: So numerosos aqueles que cumprem as tarefas que lhes foram confiadas a ttulo de emprego secundrio durante a jornada de trabalho. E mais, a prtica dos segundos empregos d lugar a toda a espcie de abusos pelos quais os tribunais foram surpreendidos.
So conhecidos, da economia e da normalizao portuguesa, todos estes mecanismos de duplo, triplo emprego, de biscate, de fuga ao fisco (bem como do conhecido eufemismo de engenharia fiscal, quando se trata de evaso em grande escala, perpetrada por agentes econmicos cujo poder os coloca na orla, no apenas da intocabilidade, como do simplesmente impronuncivel a no ser sob o manto difano da metaforizao). A sua relao com a capacidade de acumulao de capital no caso da engenharia fiscal, tal como a sua vinculao ao acesso ao consumo nos restantes casos, no suscitam em qualquer portugus a mais leve surpresa, ao contrrio dos tribunais hngaros.
Consumo no remete, neste contexto, para a sua definio comum, aquisio de bens, mas outra das perverses associadas normalizao. Seja na normalizao portuguesa, seja nos contextos normalizadores a que JELEN faz referncia, o relato por ele produzido acerca do incremento dos bens de consumo quotidiano e suprfluo e do, alis, desnecessrio apelo e promoo sua aquisio pelos cidados descontentes no Leste europeu, que percorre todos os perodos de normalizao (hngara, checa ou polaca) narra, mais uma tecnologia de normalizao, do que uma simples regularidade e, muito menos, uma fortuita coincidncia. Escreve JELEN (1978: 165): Os normalizadores tiveram largamente em conta as lies da Histria. Paralelamente aos esforos empregues para reconstruir a sua pirmide, o poder esforou-se por canalizar as exigncias polticas dos revoltados para objetivos apolticos, principalmente para uma vida menos penosa no que se refere a contingncias do dia a dia. Eis o exutrio interno. [] O pequeno consumo o novo anestsico dos povos do Leste europeu.
E, explica ele, logo a seguir (pp. 165-166), como ao colocar a economia ao servio da seduo e do desejo a poltica que tenta subtrair-se sua contestao. Com a normalizao econmica, o homem deixa o mundo clssico da luta de classes num 64
sistema dito socialista, por um mundo feito de pequenas concorrncias e de pequenas distribuies, segundo pequenas oportunidades e pequenos estratagemas. Por toda a parte, trata-se de seduzir os pequenos setores indecisos da opinio, alargando a gama dos produtos oferecidos aos consumidores. Os esforos empreendidos respondem a dois objetivos. Um deles quer legitimamente pr os produtos de primeira necessidade ao alcance dos mais desfavorecidos, donde o congelamento dos preos e aumento dos salrios. O outro procura abrir o leque dos produtos oferecidos aos compradores mais abastados, para fixar a sua ateno sobre os seus novos privilgios. Tambm alguns magazins do centro das grandes cidades se tornaram uma feira permanente de artigos, de produtos e de insignificncias importados do Ocidente, montras tanto para os consumidores locais, como para os turistas dos pases capitalistas. A seguir s perturbaes, podia aprovisionar-se bananas, laranjas, figos, tmaras, ao longo de todo o ano e a preos por vezes menos elevados que outrora. Apareciam em maior nmero cognacs e wiskies, cigarros americanos e ingleses, rdios para automveis e gravadores japoneses, sapatos italianos. Tornava-se digno procurar a felicidade no consumo e respeitvel ter, possuir objetos especialmente made in Ocidente. Nos termos do autor, esta receita parece bem ter sido um dos grandes intentos da normalizao. Na Checoslovquia, depois de 1968, as elites inteletuais foram dizimadas, enquanto se multiplicaram os automveis e as casas de frias. Por seu turno, na Polnia, desde a purga universitria de 1968, a distribuio de bens de consumo aos estudantes bolsas, subvenes, estgios de trabalho atraentes, viagens durante as frias tornou-se um instrumento pedaggico de primeira ordem, como observava a edio 22 de abril de 1968 do jornal polaco, Gazeta Robotnieza. As estatsticas checas contabilizavam, por seu lado, a existncia de nove viaturas por 100 famlias em 1965, dezoito por cem em 1970 e trinta e duas por cem no fim de 1974. No que respeita a residncias secundrias (cento e quarenta e duas mil em 1972), o Estado facilitava a aquisio oferecendo emprstimos a 2 % (op. cit. p 166).
Pode, claro, estar a falar-se das bananas, dos cigarros americanos, automveis, laranjas, figos ou tmaras, nas normalizaes a Leste nos anos 1960 e 70 ou, at mesmo, de segundas residncias. Mas ser, na sua natureza, este quadro to diferente assim do processo normalizador seguido em Portugal, a partir da segunda metade dos anos 1980, durante as dcadas de 1990 e primeira do sculo XXI, quando o pas se dizia pela elite, que ia construindo a sua pirmide, por expresses to eloquentes quanto as do osis ou do peloto da frente na Europa? No devem esquecer-se os anos de celebrao da abertura econmica, da baixa de preos pela mo oculta do mercado, os anos das viagens de frias ao estrangeiro, os anos em que o crdito bancrio era impingido a percentagens irrisrias, e o racional era que cada qual o aproveitasse para melhorar ascensionalmente a sua posio relativa no novo mundo feito de pequenas concorrncias e de pequenas distribuies, segundo pequenas oportunidades e pequenos estratagemas. No foi, aqui tambm, a economia do desejo que desertificou a poltica da participao ou, para usar as palavras de JELEN (p. 165) sobre a Checoslovquia, no sucedeu na normalizao ocidental, portuguesa, esse mesmssimo fenmeno por via do qual com a normalizao econmica, o homem deixa o mundo clssico da luta de classes no num sistema dito socialista, mas noutro, no dito mas feito capitalista?
certo que as peculiaridades so isso mesmo, singularidades, diferenciaes. Mas no v esta tese como pode a diferena especfica anular, neste caso, como noutros paralelos passveis de traar a partir dos dois processos de normalizao, o gnero prximo a que ambos pertencem. JELEN (ibid.) sintetiza-o, nestas suas pginas: Consome, bom 65
povo, para esquecer. Esta receita parece bem ter sido um dos grandes intentos da normalizao [] O pequeno consumo o novo anestsico dos povos do Leste europeu. Como se o no tivesse sido na Europa ocidental normalizada no ps-guerra, ou do Portugal da tardo-normalizao. As estatsticas apontavam no tanto para as bananas, mas para os recordes europeus de telemveis per capita, por exemplo. Mas a simblica, a dinmica, as fontes de prazer e de prestgio eram indisfaravelmente idnticas 91 .
claro que a este processo os poderes no chamaram c, como no chamaram l, um anestsico. L era o cumprimento do desiderato de pr a economia socialista ao servio do povo, c era o desgnio de edificao de uma incipiente classe mdia, europeizada, modernizada, viajada, inovadora, empreendedora, dinmica, mvel e mobilizvel. Um Portugal irreconhecvel. A situao do crescimento da dvida externa dos pases de Leste por alturas do seu ocaso (ver supra), no eram menos astronmicos do que os das dvidas externas e dos dfices das naes perifricas do sudoeste europeu no momento em que, passada a euforia, se descobriram na crise que povoa o discurso pblico e, sobretudo, a sobrevivncia particular e empresarial de pequena escala, data da presente tese.
A precarizao do vnculo laboral, to bem estudada e estabelecida (pela economia, pela sociologia e pelo direito do trabalho), na normalizao portuguesa, que dispensa aqui especificaes, no , tampouco, um exclusivo das morfologias de oligarquia liberal. Na Checoslovquia em normalizao relatava JELEN na sua obra de 1978 (p. 75) o que no tinha sido mais do que desvios temporrios, regulamentando o poder executivo, legislativo e judicial entre abril e setembro de 1969, foi com frequncia definitivamente incorporado na legislao. Uma medida extraordinria relativa aos despedimentos foi retomada palavra por palavra. Ela permitia, ainda em 1975, despedir sem pr-aviso um assalariado se este, pela sua atividade, atentasse contra a ordem socialista, de modo que a sua presena na empresa at expirao do contrato constitusse uma ameaa ao desempenho do trabalho.
certo que l havia sempre a perfdia do poder comunista para inculpar. Ora, c, na ausncia de perfdia do poder comunista tem de se culpar amarga e brechtianamente o prprio povo que viveu acima das suas possibilidades. Marginalmente, as responsabilidades oficiais vo sendo distribudas pela classe poltica, num exerccio irnico a que Mosca s poderia franzir o nariz e que faria Pareto regressar sua
91 MARTINS, Susana da Cruz; MAURITTI, Rosrio e COSTA, Antnio Firmino da (2004) Uma abordagem multidimensional dos padres de vida na sociedade portuguesa: potencialidades sociolgicas da anlise de microdados, Atas do V Congresso Portugus de Sociologia Sociedades contemporneas, reflexividades e ao, Universidade do Minho, Braga, maio, disponvel em http://www.aps.pt/cms/docs_prv/docs/DPR4628d8e9d468d_1.pdf (aces. cf. 2013.01.11). Estes autores propem para a operacionalizao do conceito de padres de vida um conjunto de perfis-tipo estruturado em torno de critrios que articulam a tripla dimenso trabalho, qualificaes e consumo, encontrando cinco categorias de padronizao entre a populao portuguesa protagonista deste processo de transformao social que aqui se denomina por normalizao, a saber: Destitudos, Restritivos, Massificados, Instalados e Qualificados. Entre muitos outros trabalhos na mesma rea, pela abrangncia das suas articulaes e pelas dinmicas analticas que possibilita, menciona-se este, na presente tese, sem com isso invalidar qualquer outro. Ver, supra, algumas consideraes em torno dos trabalhos sobre a mudana social, neste mesmo captulo.
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tratadstica, para verificar onde se equivocara ao definir por elite o grupo dos melhores na sua funo
Porventura, no descobririam aqui estes velhos pensadores da dominao poltica e da homeostasia social graves enganos nos seus estudos. Penetrantes, talvez estudassem a hiptese de as discursividades orientadas contra a classe poltica cumprirem a funo estratgica de biombo em relao instalao de uma cuidada e curiosa crtica s ligaes, nas oligarquias liberais normalizadas entre aparelhos de poder poltico informalmente estatudos na designao de Estado Amplo, aparelhos econmicos que vo, ainda que contraditria e disputadamente, assegurando em seu favor o respetivo controlo e, por fim, aparelhos de comunicao para as massas que, tal como a surpreendente imprensa de Leste, justape cada nova revelao anterior, formando um mosaico em que cada ladrilho torna, paradoxalmente, menos inteligvel o fresco geral.
Com efeito, no entender desta tese, s a circunscrio da viso sobre a forma poltica s suas expresses morfolgicas, raciocnio que obscurece o seu pensar-se na dimenso eidtica da forma poltica, impede que alguma compreenso possa ir emergindo da confuso. S uma fenomenologia do inaparente, como Heidegger a formulou, como Bragana de Miranda a recuperou e como aqui se preconiza exercitar nos permite, pelo contrrio, notar as similitudes entre as coisas, para alm das suas aparentes dissemelhanas na oratria.
Onde encontrar e demonstrar que a recente logomaquia em torno do empreendedorismo trata, no discurso por c socialmente reproduzido, de coisa diferente daquela que JELEN (ibid., p. 132) perspicazmente apontava s normalizaes do Leste, ao notar como l, ser ao mesmo tempo patro e assalariado, superior e subordinado, foi um logro num sistema em que as pessoas se encontravam privadas dos instrumentos de defesa que o movimento operrio produziu h mais de cem anos em lutas dolorosas? Observava BERNARDO (1990: 178) 92 , sobre a reforma gorbathcoviana que propunha, em modelos de reprivatizao das terras, a autoexplorao agrcola na URSS nos finais da dcada de 1990, depois do regime, dcadas atrs ter regulamentado a jornada laboral da classe trabalhadora rural pelos padres da classe operria industrial com os seus limites horrios, folgas e descansos estipulados e nveis salariais estabelecidos, como poderiam os trabalhadores rurais soviticos ser convencidos a preferir um sistema de brbara autoexplorao? No espanta conclui a indiferena que desde incio manifestaram pela nova legislao empreendedorista.
Os exemplos e os paralelismos, como se deixa expresso, poderiam multiplicar-se. Mas estar-se- sempre a falar de uma tecnologia da normalizao que no pode deixar de constituir uma fala acerca do homem normalizado, fala que pressupe, naturalmente, o homem anmalo. Do mesmo modo que a despolitizao aparente produzida pelas estratgias da normalizao situa estes homens normais e anormais no nos terrenos demasiado abstratos da ideologia declarada e declarativa, mas antes no campo aberto mas obscurecido das tticas da hegemonia. Desses mesmos modos, falar da
92 BERNARDO, Joo (1990), Crise da Economia Sovitica, Coimbra, Fora do Texto. Os nmeros apresentados por este autor so expressivos: No final de 1989, numa fora de trabalho agrcola de cerca de 25 milhes de pessoas, somente 4.000 famlias se tinham inscrito para arrendar terras (p.178). 67
perverso na e da normalizao h de empurrar a sua mais ou explcita violncia poltica e social para o terreno de uma axiologia.
Ora, enquanto equao de regime, enquanto assunto de poder, a anomalia moral conhece um destino prprio, um objeto condenado a ser socialmente controlado. Especialmente sob a forma de pretexto para o reforo do modelo representacional desejvel. Mas, ainda, como corpo privilegiados do exerccio minucioso de regulao de um poder decidido a evidenciar a exemplaridade. Tanto a exemplaridade negativa corporizada na punio, quanto a exemplaridade positiva pela simblica do corpo social controlado at ao seu mais nfimo recanto.
Se JELEN e tantos outros autores o notaram no socialismo real em finais do sculo XX, notou-o, com no menor e precoce perspiccia, na primeira metade do sculo XIX, como noutro ponto j se referiu, no capitalismo real Alexis de TOCQUEVILLE (2001 [1835]: 260-261) 93 numa passagem da sua descrio da Amrica que a atual vulgata ideolgica do chamado neoliberalismo no desperdia esforos em evitar: as palavras antigas de despotismo e tirania no so adequadas. A coisa nova e necessrio defini- la j que no consigo dar-lhe um nome. [] Vejo uma imensa multido de homens parecidos e de igual condio, que giram sem descanso volta de si prprios em busca de prazeres insignificantes e vulgares com que enchem a alma; cada um, retirado no seu canto, ignora os destinos de todos os outros; a espcie humana resume-se, para eles, aos filhos e aos amigos particulares; quanto aos seus outros concidados, esto ao seu lado mas no os v. Toca-os mas nem os sente [] Acima desta vasta multido, ergue-se um poder imenso e tutelar que se encarrega, sem a ajuda de ningum, de organizar os divertimentos e os prazeres de todos e de velar pelo seu destino. um poder absoluto, pormenorizado, ordenado, previdente e doce. Seria semelhante ao poder paternal se, como este tivesse como objetivo preparar os homens para a idade adulta; mas, pelo contrrio, o seu objetivo mant-los irrevogavelmente na infncia. Gosta que os cidados sejam alegres, com a condio de que s pensem em alegrias. Trabalha de boa vontade para a sua felicidade, mas com a condio de ser o nico obreiro e rbitro dessa felicidade. Garante a segurana dos cidados, bem como a satisfao das suas necessidades, facilita-lhes os prazeres, organiza os seus principais assuntos, dirige a indstria, regulamenta as sucesses, partilha as heranas [] Aps ter tomado cada indivduo, um aps outro, nas suas poderosas mos, e o ter modelado a seu bel-prazer, o soberano estende os braos para abarcar a sociedade inteira e cobre-a de uma rede de pequenas regras complicadas, minuciosas e uniformes [] no quebra as vontades, mas amolece-as, verga-as e dirige-as; raramente obriga os cidados a agirem, mas ope-se a quem aja por si prprio; nada destri, limita-se a impedir que qualquer coisa seja criada; no tiraniza, mas incomoda, comprime, enerva, apaga, embrutece e acaba por reduzir cada nao a um rebanho de animais tmidos e laboriosos, do qual o governo o pastor.
A normalizao e proteo do corpo social coincidem com frequncia com uma argumentao homloga evocando a proteo do corpo fsico. Do nascimento da clnica de Foucault ao poder teraputico de Lpez-Petit, esta convergncia pode encontrar-se no importa sob que morfologia poltica, nem sob que normalidade, a despeito das particularidades contextuais em que se exera. Ocasionalmente exprime-se com uma radicalidade eugnica, como no caso da sugesto do jornalista srio polaco,
93 TOCQUEVILLE, Alexis de (2001 [1835]), Da democracia na Amrica, Porto, Rs. 68
Stanislaw Akolinski, [que] chegou a propor esterilizao dos alcolicos evidentes nos anos 1970 citada por JELEN (1978: 212). Pode encontrar-se nos programas de eugenia ditatoriais de que o hitlerismo constitui o radical puro ou, em propores menos devastadoras no caso nos enunciados eugnicos da cura, na discursividade salazarista (MARTINS, 1990), como pode, ainda, encontrar-se nos programas eugnicos desenvolvidos nos Estados Unidos entre as dcadas de 1930 e 1970 94 .
Pode, enfim, encontrar-se em enunciados menos drsticos mas de uma natureza comum estabelecida em torno de uma padronizao de comportamentos a partir de consideraes tanto sanitrias quanto axiolgicas (e moralistas), como no caso do relatrio portugus de setembro de 2011 emitido pela Entidade Reguladora da Sade (ERS, 2011: 133 e ss.) 95 que, remetendo para uma conscincia axiolgica geral, visava apontar aos decisores polticos modalidades adicionais de financiamento do Servio Nacional de Sade, apontando para o efeito um conjunto de novas tributaes a aplicar a hbitos e comportamentos contrrios a uma postura de responsabilizao pela prpria sade e pela sade de terceiros. Textualmente:
Como bvio, sendo o SNS aquilo que uma determinada conscincia axiolgica geral, num determinado momento, quiser que ele seja, assim tambm uma discusso sobre fontes alternativas do seu financiamento sero mais ou menos aprofundadas. (p. 134) o relatrio propunha e calculava o incio de uma reflexo profunda no campo dos direitos e deveres sociais, e consequncias que da se podero extrair no campo de evoluo do atual sinalagma entre a responsabilidade social e a responsabilidade individual. Neste quadro inserem-se as reflexes que podem motivar, se tanto corresponder a uma vontade e sentimento coletivos, uma taxao especfica dos rendimentos despendidos em hbitos e comportamentos contrrios a uma postura de responsabilizao pela prpria sade e pela sade de terceiros. [...] Em primeiro lugar, cita-se aqui o exemplo da introduo de taxas na utilizao de telemveis, concretamente, a tributao de um cntimo por minuto nas chamadas e mensagens efetuadas pelo aparelho mvel. Tomando como modelo prticas introduzidas no Gabo, a ERS estimava que com a aplicao da taxao de um cntimo s chamadas mveis dos portugueses maiores de 14 anos [...] poder-se-iam arrecadar mais de 120 milhes de euros por ano que poderia [m] contribuir para o financiamento do SNS. [...] Se ainda se inclusse uma tributao de um cntimo por mensagem enviada por telemvel a receita total poderia chegar a quase 180 milhes de euros por ano. [Com a incluso dos] jogos de azar, tais como os jogos sociais e, eventualmente, tambm jogos online e concursos televisivos com chamadas de valor acrescentado [mais uma extenso] s bebidas alcolicas, por exemplo, [...] 10 cntimos por litro de bebida alcolica permitiria a gerao de receita adicional de aproximadamente 102 milhes e 200 mil euros num ano. O relatrio avanava ainda a extenso de medidas de taxao
94 Cf. MARTINS, Moiss de Lemos (1990), O olho de deus no discurso salazarista, Porto, Ed. Afrontamento; SEVERSON, Kim (2011), Thousands Sterilized, a State Weighs Restitution, in New York Times 12.09., disponvel em http://www.nytimes.com/2011/12/10/us/redress-weighed-for-forced- sterilizations-in-north-carolina.html?pagewanted=1&_r=1&hp (acesso cf. a 2012.06.20) TORRES, Hugo (2011) Debate nos EUA: Que indemnizao se d a milhares de pessoas esterilizadas pelo Estado?, in Pblico, 12.10, (disponvel em http://www.publico.pt/Mundo/que-indemnizacao-se-da-a-milhares-de- pessoas-esterilizadas-pelo-estado-1524530?all=1 (acesso cf. a 2012.06.20). 95 ENTIDADE REGULADORA DA SADE (2011) Anlise da sustentabilidade financeira do Servio Nacional de Sade, 3.9. Outras medidas possveis, 09.29, pp. 133 e ss., disponvel em http://www.ers.pt/uploads/writer_file/document/36/Relatorio_Sustentabilidade_do_SNS.pdf (acesso cf. 2012.08.23). 69
a outro tipo de consumos que influenciam negativamente o estado de sade [...] bebidas aucaradas ou alimentos ricos em sal ou gorduras trans., a veculos automveis e, em particular, a motociclos, ou outras atividades de risco reconhecido mas socialmente aceitveis.
Apesar do seu grau diferente e do seu diverso modelo poltico, s uma perspetiva avaliativa de ordem ideolgica deixar, portanto e essa a tese que neste captulo procurou sustentar-se , de encontrar paralelos entre mltiplos aspetos destes processos de normalizao no Leste, tal como os analisa Christian Jelen, e muitos dos dispositivos oratrios e fticos dos poderes de Estado ao longo de toda a longa normalizao portuguesa (ainda que no exclusivamente portuguesa). O gosto qualificativo pelos desfiles, pelas paradas, pelas faanhas desportivas, a enfatizao declarativa dos Congressos partidrios, a Leste, ou a adjetivao hiperblica para as realizaes do regime, em especial as festivas que, pendularmente, a partir de finais da dcada de 1980 passaram a pontuar a vida do pas: Europlia 91, inaugurao do CCB - no mesmo local onde em 1940 fora montada a Exposio do Mundo Portugus-, Lisboa Capital Europeia da Cultura 1994, Expo 98, celebraes dos 500 anos dos Descobrimentos (2000), Porto 2001 Capital Europeia da Cultura, Campeonato Europeu de Futebol de 2004... Mas, encontram-se-lhes paralelos, tambm, na lexicalizao do discurso poltico do poder, a Leste no enaltecimento da moral internacionalista ou na grandeza das realizaes nacionais e, por c, a primazia conferida s, as palavras Portugal e o pas, traduzindo uma crescente e obsidiante referncia ao consensualismo em nome da unidade nacional para vencer a crise e os obstculos. 96 Outros paralelos se lhes detetam, ainda que aqui por simetria, entre a essncia revolucionria triunfal e desafiante de regimes em estado de insolvncia, a Leste, como, no polo oposto, pela sugestiva disputa que percorreu as comemoraes do aniversrio do 25 de abril de 1974, no ano de 2003, quando a respetiva comisso oficial props o termo evoluo para substituir o de revoluo como designao para o acontecimento. 97
96 E.g. Estudos de lexicalizao em torno dos discursos de um ex-primeiro- ministro http://static.publico.clix.pt/docs/politica/socratespalavras.pdf e de uma cerimnia de posse governamental com uma anlise equivalente dos discursos do primeiro-ministro e do presidente da Repblica http://www.jn.pt/PaginaInicial/Nacional/Interior.aspx?content_id=1401812 (acesso cf. 2012.08.21). 97 EXPRESSO (2004), Governo quer 25 de abril 'sem carga poltica', 03.06, p. 32 (lt.). Notcia: "O Governo quer que as comemoraes do 25 de abril sejam 'expurgadas de cargas poltico-partidrias' e que constituam 'uma festa de afirmao da autoestima nacional', capaz de provar que 'os portugueses devem estar orgulhosos de si mesmos' e que 'Portugal um pas onde vale a pena viver'. O ministro da Presidncia anunciou ontem a nomeao do historiador Antnio Costa Pinto para comissrio encarregue de executar um programa de comemoraes concertado com o Chefe de Estado e que o Governo pretende 'com os olhos postos no futuro'. O smbolo das comemoraes reproduz um cravo, mas o vermelho desaparece e o lema passa a ser 'Abril evoluo'; 97 MAGALHES, Manuel Agostinho (2004), 30 anos de (R) evoluo in Expresso,04.24, p. 3. Notcia: "Abril evoluo" [] Vasco Loureno, da Associao 25 de abril saiu a terreiro para qualificar a campanha do Governo como 'um branqueamento e uma patetice'. [] Se o objetivo do Governo era despolitizar o 25 de abril e, de caminho, tirar esquerda o monoplio das comemoraes e a 'carga ideolgica- bvio que no o conseguiu. Antes pelo contrrio, a campanha 'Abril evoluo' acabou por dividir de novo esquerda e direita ressuscitou a discusso sobre o golpe de Estado de h 30 anos"; 97 MONTEIRO, Henrique (2004), Onde foi parar o 'R'? in Expresso, 04.24, p. 9, Artigo "Os trs 'D' da Revoluo [] esto hoje cumpridos. [] Por uma vez no se fazia uma revoluo para os nossos filhos ou netos. [] Houve quem apenas esperasse uma vida melhor [] Felizmente foram estes ltimos, os mais simples, aqueles que triunfaram. a temos uma vida melhor, mais livre, mais pacfica, mais prspera.
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Neste campo, alis, o dessa especfica modalidade de politizao de uma sociedade que a da despolitizao aparente da sua discursividade predominante (assim se entende neste trabalho a noo de despolitizao, como se sublinhou acima), a similitude entre as operaes de normalizao levadas a cabo em Portugal no perodo considerado e as operaes de normalizao estudadas no Leste europeu por Chritian JELEN (op. cit.) de ordem quase autoevidente.
Alis, a homologia entre esses processos de normalizao no Leste e no Sudoeste (e no s) europeus surge, de resto, sugerida j pelo prprio autor francs, na sua obra de 1978 (p. 169): Notveis aumentos de salrios, prioridade dada aos bens de consumo, importaes crescentes, crditos acordados pelos Soviticos: tais foram, pois, algumas das medidas mais clssicas da normalizao no domnio econmico. No aspeto das necessidades, estas medidas desanuviaram incontestavelmente o ambiente. As pessoas estavam melhor fornecidas, melhor alimentadas e melhor vestidas. E foi nesse preciso momento que a armadilha feita pelo poder comeou a funcionar. As liberdades fundamentais suprimidas e a normalizao articulando-se volta de um plano de consumo, as pessoas passam a ostentar as suas diferenas, distinguem-se e saem da formatura pela escolha e nvel do seu consumo. Este movimento j se observa longamente no Ocidente. Mas a, pelo menos, ainda no se construiu o socialismo.
Tanto h de fazer, como melhor se sugerir em seguida. Porque com efeito, o que c se foi construindo foi uma morfologia diferente da de l, sobre uma eidtica idntica. E os resultados at hoje (ou sobretudo hoje) conhecidos no permitem designar os processos normalizadores de forma mais conseguida do que a escolhida por Christian JELEN (ibid. 161): Obrigar os homens a viver o dia a dia: eis a grande ambio da normalizao.
2.1.10. Sntese
1. Este segundo captulo da Parte II da presente dissertao consiste num conjunto de aplicaes relativas s noes de normalizao e de identidade aplicadas ao objeto em estudo. Entende-se, sumariamente, por processo de normalizao o retorno (e estabilizao) a uma situao correspondente (que no necessariamente igual) anterior a um sobressalto poltico numa dada sociedade, com as respetivas incidncias de ordem econmica, social e cultural.
2. O termo normalizao aqui entendido no sentido que adquiriu no vocabulrio poltico posterior interveno militar sovitica na Checoslovquia, em 1968. O ponto de vista que procura demonstrar-se, na linha geral da distino entre morfologia e eidtica nas formas polticas, cujo modelo pauta a presente reflexo, que o processo poltico portugus posterior a novembro de 1975, guarda fatores de diferenciao, mas tambm estruturas de similitude com o vivido a Leste, a despeito das dissemelhanas entre ambas as morfologias polticas e para alm da pura enunciao factual do sucedido em cada uma dessas rbitas polticas.
3. Basicamente procura discutir-se a proximidade entre os processos geopolticos de controlo do mundo chamado ocidental desencadeados pelas suas principais potncias e, os processos homlogos desencadeados no hemisfrio poltico do Leste europeu pela 71
URSS, ao longo do ps-guerra. Por outro prisma, tentam traar-se, por sob a diversidade das morfologias das formas polticas, as homologias desses processos normalizadores.
4. Se, em relao ao processo portugus de normalizao so explicados os critrios para a sua periodizao nos termos deste trabalho, sendo tambm traado, ainda que no exaustivamente, um panorama das suas etapas, linhas de fora e de algumas das suas incidncias, a Leste, esse mesmo processo analisado a partir de alguma da sua teorizao, das suas tecnologias e das consequncias, procurando estabelecer-se em que consistem e onde se verificam esquemas de similitude, quando no no plano morfolgico, decerto no mais profundo patamar eidtico.
2.2. Identidade: uma aplicao segundo os modelos auto/hetero identitrio e aqum/alm identitrio, no continuum analtico essencialista e fenomnico
O comentrio anterior, segundo o qual tanto far ter-se, ou no, construdo no chamado Ocidente o chamado socialismo carece de melhor explicao, como se afirmou. E essa justificao que lana o ltimo pargrafo do presente captulo, introduzindo uma aplicao ao (s) (anti)comunismo(s) dos fatores identitrios, a partir do modelo proposto por MACHAQUEIRO (2008) e j exposto na Parte I cap. 3, sem contudo nele se esgotar esta aplicao.
A base para esse comentrio radica no carter instrumental de muitos usos do anticomunismo (como de numerosas das autorreivindicaes e evocaes prprias dos comunistas), luz da tese de RUFIN (1995 [1994]: 17 e 18) 98 sobre o que designou por especializao internacional na geopoltica do sculo XX. Escreve este autor que conservando o duplo mito da revoluo mundial e do expansionismo do comunismo, a civilizao liberal no somente circunscreveu o apocalipse bolchevista, mas tambm conseguiu fazer dele a ferramenta incontestvel e indispensvel que lhe permitiu controlar todas as revoltas humanas. Por outras palavras, na especializao internacional que este sculo conheceu, ficava reservada para a URSS a nica atividade, a nica produo pela qual a civilizao liberal estava disposta a pagar um alto preo: a traio da esperana revolucionria
, decerto, uma tese ousada, (ainda que no propriamente nova) pelo paradoxo que prope e sobretudo pelos termos em que o prope. O paradoxo no residir tanto no escndalo pacfico de uma URSS revolucionria que ficar longe, por vezes excessivamente longe, da promessa que enuncia. O escndalo desta tese que o seu autor a apresenta como meramente coincidente com o similar falhano de outra promessa, a liberal, a propsito do qual, alis, a enuncia. Nestas palavras como em consideraes similares de outros autores, acrescentar-se-, o escandaloso em Rufin, um mdico de profisso profundamente conhecedor das barbries do sculo ao ter dirigido os Mdecins Sans Frontires, acontece porque elas possuem a propriedade adicional de vir baralhar as chaves propagandsticas usuais da interpretao identitria da poltica ideolgica de novecentos e anterior.
98 RUFIN, Jean-Christophe (1995[1994]), A ditadura liberal Razes da consagrao dos sistemas democrticos do sculo XX, Lisboa, PEA. 72
Em rigor, as palavras de Rufin s podem ser chocantes para um pensamento ordenado em torno das consideraes inerentes ao mito poltico. Agitar a arrumao mtica da poltica (ou, numa formulao mais suavizada, mexer nas categorias de ordenamento poltico-ideolgico, os grandes ismos) encerra implicaes perturbadoras dos mecanismos da sua identificao que, dessa maneira, se repercutem nas prprias identidades polticas subjetivas, quer dizer, nos processos individuais e coletivos de filiao e desfiliao, de produo, de auto e de receo, de hetero identidade poltica. No limite, como se deixou sugerido na Parte I, cap. 2, a prpria cultura como instrumento de orientao, que fica sob transtorno.
Recupera-se, agora, da Parte I, cap. 3 da presente dissertao, embora de um modo esquemtico, o modelo proposto por MACHAQUEIRO (2008) para a abordagem da questo identitria, o qual aqui se observa. Lembra-se ainda que a dinmica da sua interao complexificada pelas dimenses auto e heteroidentitrias, que estas so da ordem da reivindicao e da atribuio (MARTINS 1996), que correspondem a processos de di/viso do/no mundo (BOURDIEU[1982]), o que as situa em relaes de disputas e reconhecimentos de poder relativo intergrupos (APFELBAUM [1979]), onde se cruzam tenses entre identidades legitimadoras, de resistncia e de projeto (CASTELS [1996]). Em suma, ser cruza-se com poder e luz desta tenso e das suas aplicaes que aqui (ver infra) se proporo, ainda, algumas outras dimenses tericas em torno de duas polaridades que se designaro, respetivamente, por de essncia estruturante e de empiria fenmenica no estudo dos processos de identidade e de representao.
Quadro n
Esquematizao adaptada do modelo identitrio em Machaqueiro
Aqum-identitrio
Alm-identitrio
Jogo (auto e hetero identitrio) de fronteira
Identidade negativa
Ordem do desejar no ser
Ordem do dever ser
Identidade positiva
Identidade denegada
Ordem do j sido e no se quer ser e do que se quer ser mas no se ser
Ordem do desejar ser
Identidade ideal
Jogo (auto e hetero identitrio) identitrio de fronteira
Fonte: elaborao prpria a partir de Machaqueiro (2008) 73
Tratando-se, a problemtica identitria e representacional, de um conjunto de questes de natureza descritiva, interpretativa, valorativa e finalmente normativa (nem que por pura implicitude), estas questes podem pensar-se como jogando-se sempre numa dupla tenso: a que se ordena pelo eixo da experincia e da praxis, sob a forma de um continuum entre mesmidade e alteridade e a que se estrutura pelo eixo da reflexo, no continuum entre um essencialismo estruturante e uma empiria varivel.
No primeiro eixo, encontram-se os sujeitos no seu exercer-se, nas suas auto e hetero representaes, no seu jogo prprio da existncia e da vida, na prospetiva experincia circunstancial, peculiar e contextualizada de que podem ser, simultaneamente, atores e intrpretes. No segundo, encontram-se ainda esses mesmos sujeitos, mas agora sob a forma de objeto das interpretaes (descritivas ou valorativas) de ordem da elaborao reflexiva, retrospetiva, a seu respeito por terceiros, que aos primeiros e/ou sua experincia, chegam de fora, da posterioridade e da posteridade. Se no primeiro eixo aparece privilegiada a prtica de sries tericas, no segundo a hierarquizao enuncia-se pela teorizao de uma srie de prticas.
O desenho identitrio em poltica (e no apenas nesta) parece tender, pois, para um esquema de intersees entre o eixo actancial (do objeto definido) e o eixo reflexivo (do pensamento definidor). No primeiro encontra-se a ao, ela mesma, in situ, a Histria da coisa, como poderia chamar-se-lhe. No segundo, configura-se a coisa na Histria tal como ela veio ou h de vir a ser vista.
Numa clssica dicotomia de natureza filosfica dir-se-ia que o prprio do primeiro eixo a ao e que o inerente ao segundo a contemplao. Citando o Leo Strauss de Liberalism Ancient and Modern, LEFORT (2000 [1999]: 65) 99 acentua esta dualidade como trao da modernidade, modelo inspirador da conceo da prpria cincia e, sobretudo, enquanto atitude face Natureza. Ou seja, face s coisas, aos homens, s coisas dos homens e s coisas que os homens tomaram como e por suas.
Algo esquematicamente, pensar-se-ia o eixo primeiro da ao, como remetendo privilegiadamente para o reino daqueles aos quais, nos termos de Antnio ALADA BAPTISTA (1973: 59) 100 , no falta aquela fora que tm os combatentes que no conseguem ver as razes dos contendores. J no segundo, da reflexo, esperar-se-ia mais encontrar muito do dubidativo, do incerto, do hipottico, do indecidvel habitado, segundo a radicalidade do pensamento de Karel Kosik, citado por Antnio QUADROS (1992: 224) 101 por essa singular e delicada psicologia do a priori vencido [d]aquele que deixa impor a atitude do outro, e julga as suas prprias aes com os olhos do adversrio.
Em bom rigor, talvez a separao no se deixe pensar nos termos absolutos de uma dicotomia, mas mais pelas relatividades do continuum. No que se esteja a sugerir aqui uma qualquer flebilidade intrinsecamente inerente ao universo da reflexo, por oposio necessidade de sanguinolncia que caracterizaria, necessariamente, o mundo da ao.
99 LEFORT, Claude (2000 [1999]), A complicao Repensar a histria do comunismo, Lisboa, Ed. Notcias. 100 ALADA BAPTISTA, Antnio (1973), Conversas com Marcello Caetano, Lisboa, Moraes Ed. 101 QUADROS, Antnio (1992), Memria das origens, saudades do futuro Valores, mitos, arqutipos ideias, Mem Martins, Ed. PEA. 74
Bem o inverso, como dizer j e tambm fazer, mostrou AUSTIN com a fora do ato completo do discurso, o speech act (MARTINS, 2004: 64 e 88) 102 , com os seus atos ilocucionrios e performativos 103 . Ao que acrescenta, ainda e por todos, MARTINS (2002:25) 104 preferir pois, uma ideia de semitica crtica, uma semitica que interrogue o sentido do movimento dos signos [] este sentido no est nos signos [] Est no discurso que [] compreendido por uma teoria da significao, uma teoria que interroga o nvel semntico no sgnico da enunciao, onde se jogam as dimenses da prtica discursiva.
H distncia entre as ruas da histria e a histria das secretrias dos filsofos, certamente. Mas h tambm proximidades, imbricaes, mesclas, submerses entre umas e outras. Da mesma forma que, formando polaridades em continuum, tambm, essncia e fenmeno se distanciam e aproximam, sem com isso deixarem, porm, de constituir polos opostos, no terreno de uma analtica que, como tal, busque exercer-se.
No jogo direto e complexo das lutas concretas, experienciadas, pela definio da realidade social, que onde se filiam sempre as polticas da identidade, pode, no entanto, notar-se a busca pelo essencialismo vital que convocar as partes unirem-se no Mesmo, para melhor se distinguirem e diferenciarem do Outro. S as essncias so garantia suficiente da coeso necessria das partes em confronto.
No jogo diferido da analtica o lugar necessariamente mais incerto e fenomnico. A, a militncia far-se-ia, pois, mais na desordem da pergunta, do que na ordem da resposta, para diz-lo de alguma forma. analtica pedido que saiba que a essncia faz parte de um esquema da ao, enquanto o fenmeno, o acidente, o incidente incorporam o imprevisto suceder da coisa, mais do que o seu ser definido e definitivo.
No estudo das identidades (e no s nestes), uma analtica metida aos afs daqueles denominadores comuns achados pela essncia (que no pode seno buscar o modo mais eficaz de uma reduo que diga o Eu por relao ao Outro seno plena, pelo menos, suficientemente, para poder continuar o polemos que lhe prprio), uma tal analtica filia-se na luta de um modo que lhe no diria respeito: no pela contigncia inerente de o pensamento no existir no vcuo, mas pela opo que, melhor ou pior, quis ou viu dissimulada.
Poder-se-ia caracterizar, assim, o domnio da ao como o territrio onde predomina sob a bandeira do essencialismo, a luta concreta entre os atores pela definio identitria. A se confrontam os atores, nos terrenos simblicos e polticos da afirmao
102 MARTINS, Moiss de Lemos (2004), Semitica, Braga, Instituto de Cincias Sociais / Dep. Cincias da Comunicao / Universidade do Minho, disponvel em http://repositorium.sdum.uminho.pt/bitstream/1822/996/1/mois%C3%A9smartins_Semi%C3%B3tica_20 04.pdf (acesso cf. 2013.01.13). 103 AUSTIN, John L., 1962, How to do things with words, Oxford, Oxford University Press. Cf. MARTINS (2004: 88): Atos performativos: aes que realizamos pelo facto de as dizermos. Atos ilocucionrios: aes que realizamos ao falar. Lembra, todavia, MARTINS (ibid., p. 86) que, como j enfatizado noutros pontos desta exposio e numa ideia que a presente tese acompanha tambm, a observao crtica de Bourdieu em O que falar quer dizer - A economia das trocas lingusticas, segundo a qual a fora no intrnseca autoridade da palavra, mas que lhe no chega seno de fora, da instituio e que a linguagem apenas a representa, quer dizer, a manifesta e a simboliza. 104 MARTINS, Moiss de Lemos (2002), A linguagem, a verdade e o poder Ensaio de semitica social, Fundao Calouste GulbenkianFundao para a Cincia e Tecnologia, Lisboa.
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mesmidade e da alteridade, na factualidade da atribuio e receo, prpria e recproca, das auto e hetero representaes e no conflito real, do sangue e da lama das batalhas, de Michel Foucault, j por vrias vezes aqui convocado, neste particular.
E o domnio fenomnico, aquele onde predomina o incerto da reflexividade sobre essa ao, o territrio mais apropriado a uma analtica que, sem poder escapar ao seu destino de se jogar, tambm, naquele sangue e naquela lama, tem menos uma batalha a travar do que uma compreenso a efetuar. Chamar-lhe-ia Foucault uma guerra de filsofos, onde convivem essencialismos e fenmenos, onde a figura reitora no , contudo, a do envolvimento combatente na razo prpria, mas a da anlise dos eventos fenomnicos sobre os quais se debrua.
No se trata de cincia asstica, como se ver na Parte III, da presente exposio, mas de no procurar a coisa mesma fora do jogo das representaes que, dizendo-a, j a compe tambm. Figurativamente, poderia representar-se, tanto para a ao quanto para a analtica um quadro em que essencialismo como motor de ao e propulso do ator se conjuga inversamente com o fenomnico enquanto fator de dvida no agir. Do mesmo modo, na analtica, a proporo inversa entre olhar essencialista e fenomnico emblematiza a polaridade entre anlise da coisa e coisa analisada.
Fig. n:
Todas estas problemticas e suas derivadas esto amplamente discutidas pela epistemologia, como conhecido. No entanto, ao efetuar-se uma sua aplicao, designadamente a um objeto em torno do qual, mais do que discursos, se jogam aes discursivas, necessrio algum tipo de back to basics. Porque ao e reflexo, teoria e prtica, estrutura e conjuntura, agency e estrutura, distncia e envolvimento, texto e contexto no existem, no entendimento subjacente presente tese, separadamente. Porque a base comum entre gesto e pensamento, no aceo scio-poltica em que aqui ambos surgem tratados, a interpretao.
Olhar pelo prisma da Mesmidade / Alteridade como meio de modelar a ao, ou olhar pelo Essencialismo / Empiria como forma de examinar os agentes da ao, mais do que binarismos opostos, constituem tendncias, polaridades, entre as quais se encontram a ao do agente e a palavra da anlise. Porm, o pensamento que sobre elas se Eixo essencialista (y) Eixo fenomnico (x) Relao ao /reflexo 'essencialista' e 'fenomnica' no estudo identitrio 76
estabelece, por parte de uns (atores histricos) e de outros (pensadores analistas), dificilmente pode no ter algo das duas tendncias. E luz dessa prudncia devem ser lidos. Tanto o material prospetivo, programtico, testemunhal, da esfera da ao, quanto o material retrospetivo, reflexivo da esfera da anlise.
Dir-se-, ilustrativamente, que dificilmente podem considerar-se as reflexes contrarrevolucionrias de um de Maistre como um puro metadiscurso, reflexivo, acerca da ideia de revoluo. Como dificilmente nessa categoria analtica, de uma metadiscursividade, pode incluir-se o discurso sobre ela de um Babeuf, para no falar de outros protagonistas mais diretos ainda. Certamente, no podero inscrever-se na lgica do metadiscurso sobre 1871 as consideraes de Lenine que tinha, ele mesmo, uma revoluo a fazer. At aqui no se levantam grandes dificuldades de ordem epistemolgica a considerar. Porm, que dizer da atualizao reflexiva que d a Revoluo Francesa como grmen de uma iluso, a qual se prolongaria por 1917 at tornar-se corpo morto que se encerra sobre si mesmo, como nas primeiras pginas de O passado de uma Iluso, de Furet (publicado na ltima dcada do sculo XX?). E como percorrer todo o pensamento neo-marxista, para no se recuar mais, do ltimo quartel do sculo XX, que estatuto epistemolgico conferir-lhe?
Se na orientao tendencialmente fenomnica da descrio a empiria que predomina j no gnero essencialista a preponderncia do trao geral e fundamental. Ao primeiro v-se com frequncia associado algum tipo de historicismo, ao segundo, muitas vezes, v-se colarem-se-lhe os traos de algum psicologismo.
O problema e as suas disposies analticas nunca se encontram compartimentados de modo estanque, certo. Mas, cada uma das tendncias em questo , umas vezes mais outras vezes menos, razoavelmente discernvel. Dir-se- mesmo que se o grande modelo analtico do essencialismo remete mais para o trao mtico que sempre subjaz s polticas e s ideologias da identidade, que as ajudam a desenhar a mesmidade e a alteridade, o grande modelo da empiria tende para valorizar o detalhe da ao, o contexto e a relao, que conduzem a interpretaes quando no mais compreensivas, no mnimo, menos assertivas. A oscilao entre o reino do sentencioso e do dubitativo faz-se, alis, sentir tambm no olhar reflexivo quer ele opere sobretudo por sntese (como no polo essencialista) quer ele se realize analiticamente (como no polo da empiria).
Os cruzamentos so mltiplos, subtis e, sobretudo, aconselham a cautela epistemolgica que aqui se preconiza. Haver, ento, o comunista, o conservador, o burgus, o capitalista, o proletrio, o fascista?... Certamente, do ponto de vista das contas da conscincia de cada um deles sobre si mesmo e sobre o seu outro. Mas, do ponto de vista analtico, a precauo consiste em no tornar esse elemento central da cultura que o figural repercutido no imaginrio (ver II.1.), numa caricatura que, circunstancialmente, d jeito guerra de filsofos. nesta delicada meada que se enreda, por vezes, a anlise sumria das identidades.
Pode-se, em certa medida, encontr-la no burgus de Sombart (e, curiosamente, no to plenamente no de Marx) ou, mais ainda, no de FURET (1996 [1995]: 18 e ss.). Pode-se encontr-la, como se viu, na multido ou no revolucionrio (quer matoide, quer no) da grande prosa contrarrevolucionria de natureza ideolgica ou (hoje) paracientfica (e onde, por vezes, a diferenciao?) da segunda metade do sculo 77
XIX e primeiros anos do sculo XX (Sighele, Le Bon, Lombroso, Lachi, Bertillon). Como encontr-la se pode na to eloquente quanto abjeta construo racista de Gobineau, ou na figura do aristocrata de Galton, inteligncias que estaturam o olhar sobre o desviado social ou sobre enrag ideolgico enquanto observatrio poltico, conforme notou Michel Foucault.
Um outro locus de definio identitria o resultante do ator direto, do envolvido no fragor e na flagrncia do conflito. Como (auto) retratou Benjamin Franklin o burgus, seno pela enunciao de um catlogo de virtudes e excelncias morais?, 1 Temperana No comas at ao empanturramento nem bebas at embriaguez; 2 Silncio No digas mais do que o que pode ser til para os demais e para ti mesmo; evita a conversa sem sentido; 3 Ordem Dispe de um stio para cada coisa e de um tempo para cada assunto do teu negcio; 4 Deciso Prope-te fazer o que deves e realiza o que te proponhas; 5 Parcimnia No faas nenhum gasto que no sirva para proporcionar um bem a outros ou a ti mesmo; por outras palavras, no esbanjes; 6 Diligncia No percas tempo, ocupa-te sempre de algo de til e descarta toda a atividade intil; 7 Sinceridade No te sirvas de enganos. Pensa sem malcia e com justia; quando falares, f-lo com verdade; 8 Justia No danes ningum sendo injusto com ele ou iludindo os teus deveres para com o prximo; 9 Ponderao Evita os extremos; evita sentir to fundamente as ofensas ou lev-las to a mal como primeira vista paream merecer; 10 Limpeza No toleres sujidade no teu corpo, nas tuas roupas ou em tua casa; 11 Serenidade No te inquietes com coisas sem importncia ou com desgraas habituais ou irremediveis; 12 Castidade No mantenhas relaes sexuais mais que por questes de sade ou descendncia, nunca ao extremo de embrutecer-te, viciar-te ou perturbar a paz da tua alma ou dos demais e manchar o teu bom nome; 13 Humildade Segue o exemplo de Jesus e de Scrates (cf. SOMBART, 1977 [1913]: 129). 105
So ntidos os nexos entre uma ideologia e uma moral, embora a primeira ali aparea apenas por implicitude (referncias ao meio termo, ao evitamento dos extremos, apelo ordem sob a formulao de um ordenamento, remisso para uma poltica absolutamente individual, o prximo surge enquanto credor de deveres, no enquanto coletivo comum, a omnipresena da propriedade nas aluses a uma tica utilitarista no trabalho, etc.) ou por derivao de virtudes morais.
Porm, talvez o grande paradigma dos trfegos incessantes entre os pares cultura/poltica, identidade /representao e, sobretudo entre o par ideologia/axiologia provenha, de modo aparentemente paradoxal, de duas fontes opostas: uma, o modelo identitrio conservador proposto por KIRK (1993) 106 e outra, o modelo identitrio comunista apontado por CUNHAL (1974). No pelas similitudes ideolgicas, nem formal dos seus textos, no pela histria biogrfica de qualquer um deles, nem pelos valores promovidos por cada qual, mas pela explicitude com que, ambos, abordam as
105 SOMBART, Werner (1977 [1913]), El burgus Contribucin a la historia espiritual del hombre econmico moderno, Madrid, Alianza Editorial. 106 KIRK, Russell (1993) Ten Conservative Principles, in The Politics of Prudence, ISI Books, disponvel em http://www.kirkcenter.org/index.php/detail/ten-conservative-principles/ (acesso cf. 2013.01.15). Existe uma traduo brasileira anotada, da autoria do padre Paulo Ricardo de AZEVEDO JNIOR, Dez princpios conservadores por Russel Kirk, com que se confrontou o original, correspondendo a este segundo texto a numerao aqui indicada das pginas, disponvel em http://direitasja.files.wordpress.com/2012/02/dez-principios-conservadores.pdf (acesso cf. 2013.01.15).
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conexes entre axiomtica e ideologia, por um lado e, por outro lado, pelo esquema de que ambos se servem para pensar o problema. Os seus trabalhos abordar-se-o por esta ordem, tendo previamente em conta que a esquematizao seguida por cada um destes autores se rege pelo modelo comum aos dois de abordagem em seis itens do par ideologia e poltica / axiologia e moral. So os seguintes os elementos de tal estruturao (que podem ou no surgir mencionados por aluso e no necessariamente por uma ordem definida):
1) as suas fontes; 2) a sua histria; 3) os seus contedos; 4) os mbitos da sua aplicao; 5) os veculos / meios para essa aplicao; 6) as suas figuras.
Passando aos trabalhos mencionados e comeando pela obra de KIRK (1993: passim) o excerto citado , como se disse, uma adaptao condensada pelo autor das suas notas sobre cada um dos dez princpios para ele constitutivos da identidade conservadora. O livro daquele a quem Ronald Reagan chamou, em 1981, o profeta do conservadorismo americano, para alm desse declogo, discreteia ainda acerca das dez mais importantes obras do conservadorismo e faz uma resenha de tipo biogrfico acerca dos que o seu autor considera os dez mais influentes escritores conservadores.
Introduzindo o seu assunto, a principiologia conservadora desde que o termo conservador se tornou um termo da poltica (p.2), KIRK apontar que este, pela diversidade do seu mbito, no se constitui enquanto um corpus propriamente ideolgico: No sendo nem uma religio nem uma ideologia, o conjunto de opinies designado como conservadorismo no possui nem uma Escritura Sagrada nem um Das Kapital que lhe fornea um dogma (p.1). Alis, prope KIRK (ibid.), numa tentativa para a sua despolitizao, que o vocbulo no seja usado como um substantivo, mas sim como um adjetivo 107 . O conservadorismo , pois, apresentado por este autor como a negao da ideologia: trata-se de um estado da mente, de um tipo de carter, de uma maneira de olhar para ordem social civil, uma atitude que sustentada por um conjunto de sentimentos, mais do que por um sistema de dogmas ideolgicos e que, nessa medida oferece uma direo muito melhor para a poltica do que os planos abstratos dos filsofos de botequim (ibid. p.1). Alis, sublinha ainda a abertura do texto a imputao pelos intelectuais progressistas [de] que os conservadores acreditam que todas as questes sociais, no fundo, so uma questo de moral pessoal, para com ela concordar: Se entendida corretamente esta afirmao bastante verdadeira.
Um por um, so ento os seguintes os princpios (com os respetivos contedos, fontes, mbitos, figuras, etc.), de acordo com a estruturao supra-indicada, que se lhes pode detetar: 1) Princpio da crena numa ordem moral duradoura. O seu sinnimo harmonia e ela subdivide-se em dois tipos, a ordem interior da alma e a ordem exterior do estado. Ambas se encontram vinculadas, desde Plato, e o sculo XX, tal como o sculo V (ane) ateniense, experimentou as terrveis consequncias do colapso na crena em uma ordem moral, o que sucede s sociedades que fazem confuso entre o interesse pessoal, ou engenhosos controles sociais. Essa crena numa ordem moral duradoura composta por um forte sentido de certo e errado, por convices pessoais sobre a justia e a honra. Qualquer sociedade assim constituda ser uma boa sociedade no importa que mecanismo poltico se possa usar; enquanto se uma
107 cf. com o que noutra passagem desta dissertao (Parte I, cap.1) se chama nesta tese a transubstanciao dos adjetivos em substantivos pela dogmtica poltico-ideolgica, qual BADIOU (2000) faz referncia a propsito do tratamento do chamado terrorismo. 79
sociedade for composta de homens e mulheres moralmente deriva, ignorantes das normas, e voltados primariamente para a gratificao de seus apetites, ela ser sempre uma m sociedade; 2) Princpio da adeso ao costume, conveno e continuidade. Neste princpio aponta-se como os destruidores dos costumes demolem mais do que o que eles conhecem ou desejam. , por seu turno, atravs da conveno que se consegue evitar as eternas discusses sobre direitos e deveres. Para o conservadorismo, alis, o Direito fundamentalmente um conjunto de convenes. E a continuidade constitui a forma de ligar uma gerao a outra; isto to importante para a sociedade com o para o indivduo; sem isto a vida seria sem sentido. Para os conservadores, o organismo social uma espcie de corporao espiritual, comparvel Igreja; pode at ser chamado de comunidade de almas e por isso que preferem o diabo conhecido ao diabo que no conhecem; 3) O princpio do pr-estabelecido, i.e., a valorizao das coisas estabelecidas por costume imemorial, de cujo contrrio no h memria de homem que se recorde, nomeando-se entre estas com frequncia, os direitos de propriedade sugeridamente acompanhados pela nossa moral que em grande parte pr-estabelecida. Assim, em poltica agiremos bem se observarmos o precedente, o pr-estabelecido e at o preconceito (p. 3); 4) O princpio da prudncia, segundo o qual qualquer medida poltica deveria ser medida a partir das provveis consequncias de longo prazo, no apenas pela vantagem temporria e pela popularidade, pelo que todas as reformas repentinas e incisivas so to perigosas quanto as cirurgias repentinas e incisivas [] a Providncia move-se devagar, mas o demnio est sempre com pressa; 5) O princpio da variedade [variety, no original], observa que em qualquer civilizao, para que seja preservada uma diversidade sadia, devem sobreviver ordens e classes, diferenas em condies materiais e vrias formas de desigualdade. As nicas formas verdadeiras de igualdade so a igualdade do Juzo Final e a igualdade diante do tribunal de justia [porque] se as diferenas naturais e institucionais forem abolidas, algum tirano ou algum bando de oligarcas desprezveis ir rapidamente criar novas formas de desigualdade; 6) O princpio da imperfectibilidade irremedivel da natureza humana cujas bem conhecida falhas graves bem conhecidas pelos conservadores lhes ditam que Sendo o homem imperfeito, nenhuma ordem social perfeita poder jamais ser criada. Assim, procurar a utopia encontrar o desastre, pelo que Tudo o que podemos razoavelmente esperar uma sociedade que seja sofrivelmente ordenada, justa e livre, na qual alguns males, desajustes e desprazeres continuaro a pairar. O exemplo ilustrativo deste argumento em prol da conteno do impulso anrquico que est no ser humano constitudo pelos idelogos que prometendo a perfeio do homem e da sociedade transformaram boa parte do sculo XX num um inferno terreno; 7) O princpio da inextricabilidade entre liberdade e propriedade, que faz assentar sobre a propriedade privada a edificao de grandes civilizaes, a um ponto tal que no se pode ao mesmo tempo atacar a propriedade privada e dizer que se aprecia a civilizao, pois a instituio da propriedade privada tem sido um instrumento poderoso, ensinando a responsabilidade aos homens e mulheres. As vantagens difceis de refutar da propriedade privada consistem em ser capaz de guardar o fruto do prprio trabalho; ser capaz de ver o prprio trabalho transformado em algo de duradouro; ser capaz de deixar em herana a sua propriedade para a posteridade; ser capaz de se erguer da condio natural da oprimente pobreza para a segurana de uma realizao estvel e de ter algo que realmente propriedade pessoal, com as obrigaes morais e legais inerentes; 8 O princpio das comunidades voluntrias vs. o coletivismo involuntrio, que se ope, em nome da volio cooperativa, desresponsabilizao dos homens e mulheres, notando o conservadorismo que Se existe algo de benfico ou prudente em uma 80
democracia moderna, isto se d atravs da volio cooperativa. Com a sua usurpao, em nome de uma democracia abstrata por uma coordenao poltica distante, o governo verdadeiro, atravs do consentimento dos governados, cede lugar para um processo de padronizao hostil liberdade e dignidade humanas; 9 O princpio da conteno prudente do poder e das paixes humanas, segundo o qual, um estado sem controlos [] um despotismo, quer seja monrquico, aristocrtico ou democrtico. Do mesmo modo, se cada pessoa pretende ser um poder em si mesmo, emerge a anarquia [que] nunca dura muito tempo, [por] intolervel para todos e contrria ao facto irrefutvel de que algumas pessoas so mais fortes e espertas do que seus prximos. O argumento [glosando Plato] indica que anarquia sucede a tirania ou a oligarquia, nas quais o poder monopolizado por pouqussimos. O argumento imputa ainda como caracterstica do radical que ele pense o poder como uma fora para o bem desde que o poder esteja nas suas mos. Ora, sabendo que a natureza humana uma mistura do bem e do mal, o conservador no coloca sua confiana na mera benevolncia. Restries constitucionais, freios e contrapesos polticos (checks and balances), correta coero das leis, a rede tradicional e intricada de contenes sobre a vontade e o apetite tudo isto o conservador aprova como instrumento de liberdade e de ordem; 10 O princpio da conciliao entre estabilidade e mudana, que no se opondo melhoria da sociedade duvida de qualquer fora parecida com um mstico Progresso. Para o conservadorismo, Quando uma sociedade progride em alguns aspetos, geralmente est decaindo noutros. Convocando Coleridge, qualquer sociedade saudvel influenciada por duas foras, Conservao e Progresso. Exprime-se a primeira pelos interesses e convices duradouros que nos do estabilidade e continuidade, sem a qual todos os fundamentos se dissolvem e a sociedade cai na anarquia. J a Progresso composta por aquele esprito e conjunto de talentos que nos instiga a realizar uma prudente reforma e aperfeioamento. Assim, o conservador cura de que numa sociedade nunca nada seja completamente velho nem completamente novo.
A extenso da citao explica-se por duas razes. Em primeiro lugar porque, como doutrina ou ideologia, o discurso conservador est, de facto, muito menos exposto discusso e ao discurso pblico do que, por exemplo, o discurso comunista, dado, de resto, consistir em pouco mais do que numa sistematizao racionalizada de uma prtica discursiva e social incorporada. E, em segundo lugar, porque o texto de Kirk condensa, por paradoxo, uma dupla viso do mundo (na primeira delas, involuntariamente), em que se conjugam dois atributos que Sloterdijk em 1997 (apud CAPURRO, 2011: s.p.) 108
e em 1999 (cit. em METAMORFICUS (2008), s.p.) 109 designaria respetivamente por desengelio (recuperado de Nietzsche, por contraposio a Evangelho) e pelo triunfo das situaes mdias, neste caso, um pensamento que "no est em sintonia com os acontecimentos maiores da nossa poca, e perde a capacidade para apreender as realidades imensas do processo de civilizao".
108 CAPURRO 2011), Rafael Qu es la angeltica?, disponvel em http://www.capurro.de/angeletica.html a obra referenciada Peter SLOTERDIJK, (1997), Kantilenen der Zeit, in Lettre International, n 36. Ver tambm, VSQUEZ ROCCA, Adolfo (2011), Sloterdijk, Heidegger y JeanLuc Nancy: esferas, arqueologa de lo ntimo, morfologa del espacio compartido e historia de la fascinacin de proximidad , in Nmadas - Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas, v. 32, n 4, abr., (nota 13, p.6). disponvel em http://revistas.ucm.es/index.php/NOMA/article/view/38090/36843 (acesso cf. 2013.01.16). 109 METAMORFICUS (2008), Introduo a Peter Sloterdijk http://metamorficus.blogspot.pt/search/label/Peter%20Sloterdijk (acesso cf. 2013.01.16), a obra referenciada aqui Peter Sloterdijk (1999]), Regras para o parque humano. 81
Como grande desvio, que , de uma axiologia nivelada por baixo, pelo elogio do senso comum, para uma construo ideolgica, o pensamento de Kirk suscita algumas outras breves observaes. Atentar-se- no seu carter axiomtico (toda a evocao dos direitos naturais); no seu carter aforstico (preferir o diabo conhecido ao que no se conhece; a Providncia move-se devagar, o diabo tem pressa); no seu carter tautolgico (conservar as formas existentes (naturais) de desigualdade para evitar as hipotticas novas formas de desigualdade, no que , com efeito, uma moral de classe na aceo marxista afirmada por Marx e Engels, mesmo que enuncie a defesa de uma iniquidade pela formulao eufemizada de uma variedade); nos refinamentos do sentido (como nas aluses democracia ou, sobretudo, no pequeno desvio de natureza semntica que consiste em identificar as noes de propriedade pessoal com propriedade pessoal (7), uma linha argumentativa que abunda j no material anticomunista professado pelos textos da Igreja catlica ver supra, Parte II, cap. 1). Claro, no manto de religiosidade que recobre toda a fundamentao, a sociedade entendida como corporao espiritual comparvel Igreja, como uma comunidade de almas (e que no valem, todavia, aos pensadores conservadores para refletirem sobre a associao quase invarivel que fazem entre doutrina comunista e religio) 110 .
Tudo isto at ltima tautologia que, curiosamente, surge logo na abertura do texto, quando KIRK escreve (ibid.:1) ser quase verdade que um conservador pode ser definido como sendo a pessoa que se acha conservadora. Este curioso quase ad libidum ideolgico possui, todavia, subjacentemente, toda uma dogmtica bem mais rgida do que esta sua expresso sugere. E que se descobre pela evocao de Eric Voegelin, que fecha o texto, e onde se faz transferir da grande linha de demarcao na poltica moderna aparentemente a diviso entre progressistas de um lado e totalitrios do outro, para uma esfera totalmente diferente, embora igualmente maniquesta: No, de um lado da linha esto todos os homens e mulheres que imaginam que a ordem temporal a nica ordem, que as necessidades materiais so as nicas necessidades e que podem fazer o que quiserem do patrimnio da humanidade. No outro lado da linha esto todas as pessoas que reconhecem uma ordem moral duradoura no universo, uma natureza humana constante e deveres transcendentes para com a ordem espiritual e a ordem temporal.
De facto, s com dificuldade a doutrina conservadora pode ser entendida e tomada na conta de um kit ideolgico pronto a montar em regime de self-service, at porque nada no seu rigorismo praxiolgico confirma a frugalidade do seu enunciado. A leveza de que parece eivada advm-lhe de se dizer como passagem dos regimes sempre prescritivos do discurso ideolgico para uma sorte de elogio prtico do bom senso.
Uma ilustrao deste ponto o Declogo do Estado Novo, da autoria de Antnio FERRO (1999 [1934]: 199) 111 , onde o rigorismo da prescrio e da proscrio aparecem
110 RUSSELLO, Gerard J. (2004), Russell Kirk and Territorial Democracy, in Publius, v. 34 n4, (pp. 109-124), disponvel em http://publius.oxfordjournals.org/citmgr?gca=publius;34/4/109 (acesso cf. 2013.01.16). Sobre as fontes da transcendncia e da religiosidade no pensamento kirkiano e conservador, este autor assinala-lhe a crena na revelao divina ou lei natural, bem como a dedicao ao mistrio da vida humana, para alm de outras bases que eivam de teologismo o pensamento conservador que se dedica, apesar disso ou por isso, a apodar de religiosa a f comunista. 111 FERRO, Antnio (1999 [1934]) Declogo do Estado Novo, reprod. in Joaquim VIEIRA, Portugal sculo XX - Crnica em imagens - 1930-1940, Lisboa, Crculo de Leitores. Infra, cf. tambm a expresso 82
envoltos em noes de senso comum. O texto de Ferro e o de Kirk diferem muito, como natural. Divergem na forma, afastam-se no tempo, na geografia e nas coordenadas geogrficas e polticas das morfologias polticas em que se inscrevem. Se Ferro escrevia, na primeira metade do sculo XX, para um mundo onde ditadores (noo poca estimvel, recorde-se) como Salazar, Mussolini e Hitler iam recebendo os favores condescendentes ou mesmo aquiescentes das oligarquias liberais coevas, Kirk escreve num mundo em que ser ditador no constitui uma estratgia autoidentitria reputvel e, em particular, como assinala na primeira pgina do seu texto, a sua construo situa-se no universo conservador prprio dos Estados Unidos de finais do sculo.
Em ambos se deixam ler, todavia, o primado da ordem e da tradio, as comunidades naturais de pertena dos indivduos, a matriz tirnica do poder (no caso de Kirk, federal, no caso de Ferro parlamentar, o equilbrio dos valores, a tenso entre valores de conservao e de mudana (que a proximidade do mito revolucionrio de 1926 sobrecarregava a expresso roturista em Antnio Ferro, ao invs do que acontece em Kirk). Enfim, com todas as diferenas, Burke no deixaria de lhe encontrar no seguinte declogo alguma coisa de familiar: 1. O Estado Novo representa o acordo e a sntese de tudo o que permanente e de tudo o que novo, das tradies vivas da Ptria e dos seus impulsos mais avanados [] vanguarda moral, social poltica; 2 a garantia da independncia e unidade da Nao, do equilbrio de todos os seus valores orgnicos, da fecunda aliana de todas as suas energias criadoras. 3. [] No se subordina a nenhuma classe. Subordina, porm, todas as classes suprema harmonia do interesse Nacional. 4. Repudia as velhas frmulas: Autoridade sem Liberdade, Liberdade sem Autoridade e substitui-as por esta: Autoridade e liberdades. 5.[] O indivduo existe, socialmente, como fazendo parte dos grupos naturais (famlias), profissionais (corporaes), territoriais (municpios). Para o Estado Novo, no h direitos abstratos do Homem, h direitos concretos dos homens. 6. O Parlamentarismo subordinava o Governo tirania da assembleia poltica, atravs da ditadura irresponsvel e tumulturia dos partidos. O Estado Novo garante a existncia do Estado Forte, pela segurana, independncia e continuidade da chefia do Estado e do Governo. 7. Dentro do Estado Novo, a representao nacional no de fices ou de grupos efmeros. dos elementos reais e permanentes da vida nacional: famlias, municpios, associaes, corporaes, etc. 8. Todos os portugueses, tm direito a uma vida livre e digna - mas deve ser atendida, antes de mais nada, em conjunto, o direito de Portugal mesma vida livre e digna. O bem geral suplanta - e contm - o bem individual. [] 9. O Estado Novo quer reintegrar Portugal na sua grandeza histrica, na plenitude da sua civilizao universalista de vasto imprio. Quer voltar a fazer de Portugal uma das maiores potncias espirituais do mundo. 10. [] Ao servio da Nao - isto : da ordem, do interesse comum e da justia para todos - pode e deve ser usada a fora, que realiza, neste caso, a legtima defesa da Ptria".
Pelo adjetivo escolhido para qualificar a sua estratgia autoidentitria, Novo, o regime aparentava realizar um trajeto que partiria de uma ideologia para uma axiologia. Todavia, que no assim mas o seu inverso, revela-o a contraditria linha de fora, que consistia precisamente na representao enfatizada, a que o texto procedia, de um modelo axiolgico onde pontificavam elementos como a Tradio, a Ordem e, com eles, a recolha histrica, mas tambm do foro da axiologia proverbial, cuja continuidade
encontrada para dar forma construo do inimigo, a qual contm similitudes com Cdigo Moral adotado programaticamente pelo PCUS.
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futura guardaria. No h lugar para fices representacionais por grupos efmeros, mas sim para os elementos reais e permanentes da vida nacional: famlias, municpios, associaes, corporaes, etc.. Era daqui que a continuidade se deduzia e era a que ela se exercia. A potncia espiritual desligada propriamente de uma construo ideolgica de raiz, haveria de dizer-se melhor pelo prprio Salazar (1937: IX) 112 , quando a despeito da nfase doutrinria omnipresente nas suas intervenes afirmar: no sou fundador de sistemas. Alis, j em 1933, Ren Richard, no encontrava melhor para o classificar junto do seu pblico da direita francesa como o ditador moral de Portugal (cf. MENEZES, 2009: 205) 113 . Portugal iria, alis, viver habitualmente (cf. CUNHA, 1994: 72, nota 39) 114 .
A construo identitria comunista, ao invs, fundindo tambm axiologia e ideologia faz a passagem inversa, desta para aquela, procurando transpor uma axiologia nivelada por cima, do humanismo superlativizado, para uma ideologia de natureza teleolgica, onde este se no realizar no domnio mediano do mero sentido comum mas, ao invs, no sentido inevitvel que o conduz ao ponto do seu encontro com a prpria Histria.
Cunhal escreveu e falou esparsamente sobre estes assuntos. Quem ler as suas obras onde o tema surge, ou as entrevistas em que ele aflorado, percebe, contudo, que o fazia com prazer e, pelo menos no quadro puro de uma idealizao, com convico. Dois textos, no entanto, abordam especificamente o tema, (CUNHAL, 1974) 115 e CUNHAL (1985: esp. VIII 195-211) 116 . Na sua estrutura os textos so prximos. Em ambos se encontram, alis, os elementos que percorrem todo este gnero de literatura de ligao entre ideologia e axiologia e poltica e moral, quer se revista de um carter mais filosfico, quer assuma uma atitude mais ligada vida prtica (como se disse, 1) as fontes; 2) a referencialidade histrica; 3) os contedos; 4) os mbitos por que se estende; 5) os meios dessa extenso, 6) as suas figuras ilustrativas.
A primeira questo a ter em conta o maniquesmo da representao identitria que este autor produz, para distinguir a moral burguesa da moral proletria e, mesmo, entre esta e a moral comunista, representada pelo Partido, ou vanguarda moral do proletariado, a quem confiada a tarefa de exercer um decisivo papel na elevao da conscincia moral da classe operria e de todos os explorados e oprimidos (CUNHAL 1974, p. 9). No se trata, assim, de promover a conscincia poltica dos explorados sobre a sua condio, mas de elevar-lhes tambm a conscincia moral. Mesmo que a vanguarda albergue casos de quebra moral nas suas fileiras, pois Seria utopia pretender que os comunistas fossem seres puros, isentos de faltas e porque tambm vm ao Partido [] homens com falhas mais ou menos graves na sua formao e na sua
112 SALAZAR, Antnio de Oliveira (1937), Discursos e Notas Polticas, II Volume 1935-1937, Coimbra, Coimbra Editora Lda. 113 MENEZES, Filipe Ribeiro de (2009), Salazar uma biografia poltica, Lisboa, Dom Quixote. 114 CUNHA, Lus Manuel de Jesus (1994), A nao nas malhas da sua identidade O Estado Novo e a construo da identidade nacional, Braga, Universidade do Minho, disponvel em http://repositorium.sdum.uminho.pt/bitstream/1822/6440/1/1994%20Provas%20APCC%20Tese.pdf (acesso cf. 2013.01.17). 115 CUNHAL, lvaro (1974), A superioridade moral dos comunistas, Lisboa, Ed. Avante. Originariamente tratou-se de um artigo publicado em Janeiro desse mesmo ano, na revista Problemas da Paz e do Socialismo, n 1. 116 CUNHAL, lvaro (1985), O Partido com paredes de vidro, Lisboa, Ed. Avante. A despeito dos desenvolvimentos introduzidos no texto de 1985, segue-se na presente dissertao, por economia de espao e tempo, a exposio de 1974, que capta a ideia de uma moral comunista revela menos a sua conjuntura do que a sua historicidade. 84
conduta, ainda assim, atravs da arma da crtica e da autocrtica, o Partido ajuda os seus membros a superar debilidades e faltas (ibid., pp. 11-12). Outra arma desta ortopedia moral de que o partido dispe a sua adoo de uma linha poltica justa, simultaneamente um fator de educao e de fora moral. Compem a linha justa no apenas o grau de pureza da sua adeso ao fundamento ideolgico, e respetiva execuo poltica que lhe d corpo, mas tambm os princpios orgnicos do Partido possuem profundas incidncias morais. Dessa forma, a observncia dos princpios leninistas, essencial para garantir a unidade de pensamento e de ao, para possibilitar uma orientao acertada e retificao de erros eventuais, tambm desempenha um papel primacial na educao moral dos comunistas (op. cit. 9). O equilbrio difcil e estabelece-se entre dois abismos ideolgicos, com incidncia axiolgica: o autoritarismo e as concees anarquizantes (p.10).
Ambas as tendncias so caracterizveis por meio de contedos especficos a cada uma. No primeiro caso, o autoritarismo ocorre Se no Partido se instala um clima em que no se respeitam os princpios democrticos, em que a voz dos militantes abafada, em que a crtica de baixo para cima d lugar a represlias, em que os mtodos administrativos de direo se tornam regra. Nestes casos, desenvolvem-se o abuso de autoridade, a irresponsabilidade, a autossuficincia, o menor respeito pela verdade, a falta de coragem moral, o burocratismo, o carreirismo e o servilismo. No segundo caso, anarquizante, o enunciado das suas ameaas no menor: pluralidade ideolgica, criticismo em vez de crtica, desrespeito pelas decises dos organismos superiores, oficializao do fracionismo, quebra-se o esprito de unidade e do coletivo e, da mesma forma, a irresponsabilidade e a autossuficincia encontram favorvel caldo de cultura. Em qualquer dos casos as deformaes morais resultantes de tais desvios pagam-se sempre caro (id., ibid.).
, pois, no cnone leninista que correo ideolgica, eficcia poltica e retido axiolgica tm encontro marcado. Os seus elementos constituintes so submisso da minoria maioria e dos organismos inferiores aos superiores, a disciplina, a crtica e a autocrtica, os mtodos de trabalho coletivos, todos eles imprimem traos especficos ao carter e ao comportamento dos membros do partido, que se materializam em virtudes morais: camaradagem, modstia, lealdade, confiana recproca, respeito pela opinio dos outros e franqueza na defesa das prprias opinies (pp. 9-10).
Mas a conexo, respetivamente, entre ideologia e axiologia, entre poltica e moral no se confina ao interior das paredes partidrias. O mbito da sua extenso mais vasto, abrangendo praticamente todos os aspetos da conduta comunista do militante comunista. Mesmo que um membro do Partido seja esforado e cumpra as tarefas do dia a dia, seria errado considerar de importncia secundria o seu comportamento moral no local de trabalho, na famlia, na vida pessoal. Esta viso holstica resulta da conceo segundo a qual a conduta moral dos comunistas no um problema privado, que diga apenas respeito a cada qual. Esta conduta tem repercusses na atividade e no prestgio do Partido, razo por que ela Pertence tambm em certa medida ao Partido. Trata-se do problema da fora do exemplo pelo seu extraordinrio poder de convencimento e de atrao junto das massas (ibid., p. 10). Assim, o militante srio e modesto que [] defende infatigavelmente os interesses dos trabalhadores, o clandestino que suporta sem abrir boca cruis torturas, o comunista soldado ou guerrilheiro que d a vida [], o heri do trabalho socialista, todos estes iluminam com os seus exemplos o caminho da luta (id., ibid.). Este conjunto figural estabelece 85
um padro geral de cultura, que no se esgota na heroicidade extraordinria, porventura, sacrificial at ao limite superior da entrega da prpria vida, de arma na mo ou quando preso o militante demonstra, enfrentando as torturas mais bestiais que se a resistncia fsica tem um limite que a morte, a resistncia moral do comunista, essa nada pode venc-la (op. cit., p. 7). Uma vez conquistado o poder, superada a luta de oposio, a questo moral prossegue nas grandes como nas pequenas incidncias da vida.
No seu texto de 1974, lvaro Cunhal, destacava como caracterstico que o PCUS tenha inscrito no seu programa o Cdigo Moral do Construtor do Comunismo, pois sendo a construo do socialismo e do comunismo a tarefa mais complexa que alguma foi realizada, o maior empreendimento revolucionrio e a maior epopeia humana de todos os tempos, dela decorre que na nova sociedade cada vez mais importante a educao das massas na tica proletria e comunista, pelo que Aumenta o papel e alarga-se o campo de ao dos princpios morais (id., ibid., pp. 9 e 8).
O Cdigo aprovado no XXII Congresso do PCUS, em 1961, uma assembleia que Khrustchov quis repleta de otimismo (anunciando-se o comunismo para dali a cerca de vinte anos), apesar de moral, foi adotado no Programa poltico-ideolgico partidrio, conforme lvaro Cunhal explicou e, dali, passou Enciclopdia Sovitica de Filosofia que, na sua edio de 1965, o introduzia, em entrada prpria, enquanto uma Compilao dos princpios cientificamente fundamentados da moral comunista (ROSENTAL e IUDIN (1965 [1946]: 69-60) 117 . Fazendo uma inverso da trajetria entre ideologia e axiologia, os autores diziam que o texto nascido da prpria vida, fruto da poca em que se constri o comunismo, quando na sociedade se acrescenta e amplia cada vez mais a esfera da ao moral e se reduz a regulao administrativa das relaes entre as pessoas.
H de notar-se que no seu texto de 1974, lvaro Cunhal, que glosa este ltimo trecho (ampliao da ao moral), omite, todavia, a orao subordinada final (sobre a reduo da regulao administrativa). No Cdigo, sublinham os enciclopedistas reflete-se o que de melhor a sociedade socialista conquistou na sua luta pelo progresso moral e finalmente aponta-se o caminho do ulterior aperfeioamento moral do homem que edifica o comunismo.
Quanto aos contedos, propriamente ditos, desta moral, eles consistiam no seguinte: [1] fidelidade causa do comunismo, amor ptria socialista, aos pases socialistas; [2] trabalho consciente para o bem da sociedade quem no trabalha, no come; [3] preocupao de cada indivduo por conservar e multiplicar o bem comum; [4] elevada conscincia do dever social, intolerncia com o que represente um prejuzo para os interesses sociais; [5] coletivismo, camaradagem e ajuda mtua um por todos, todos por um; [6] relaes humanas e de respeito recproco entre as pessoas o homem o
117 ROSENTAL, Mark Moisevich e IUDIN, Pavel Fedorovich (dir.) (1965 [1946]), Cdigo moral del constructor del comunismo, in Diccionario Sovitico de Filosofa, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1965 (pp. 69-70), disponvel em http://www.filosofia.org/enc/ros/codi.htm (acesso cf. 2013.01.16). ALMOND (1983: 132) chamou a ateno para este texto do qual sublinhou a sua posio central entre as mais importantes formulaes ideolgicas, manuais, compndios e similares em todos os pases comunistas, no sentido de debelar o que considerava ser a resistncia da cultura poltica daquelas populaes s transformaes que os regimes tentavam inculcar (passim). Ver ALMOND, Gabriel (1983) Communism and Political Theory Culture, in Comparative Politics, vol. 15, n2, jan. .
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amigo, o camarada e o irmo do homem; [6] honradez e sinceridade, pureza moral, simplicidade e modstia na vida social e privada; [7] respeito mtuo na famlia, interesse pela educao dos filhos; [8] intransigncia perante a injustia, o parasitismo, a falta de honradez, o arrivismo e o af de acumular; [9] amizade e fraternidade entre todos os povos da URSS, intransigncia face a qualquer ato hostil de carter nacionalista e racista; [10] intransigncia quanto aos inimigos do comunismo, da causa da paz e da liberdade dos povos; [11] fraterna solidariedade com os trabalhadores de todos os pases, com todos os povos.
Ser escusado submeter o escrito ao teste da realidade. Mapa e territrio distavam tanto um do outro, quanto a eidtica poltica do regime distava dos enunciados da sua morfologia, semelhana, de resto, do ocorrido com o lado de c da cortina, entre morfologias e eidtica polticas. Porm, vista pelo prisma de um boletim de propaganda terico-ideolgica da primeira metade dos anos 1970, as diferenas entre mapa e territrio na representao eram detalhes imperfeitos na moldura geral do paraso em construo. Escrevia, pois, CUNHAL (1974: 5 e 6) nos traos essenciais, o socialismo tal como existe na URSS e noutros pases socialistas o ideal de luta de todos os explorados e oprimidos, a prefigurao do seu prprio futuro. No se trata j de uma previso terica, como foi antes de 1917. Trata-se de uma aquisio histrica, da maior realizao e da maior conquista do proletariado internacional, com um poder de atrao e de convencimento mil vezes superior ao da mais bela das utopias. Opor-se URSS era, por isso, no apenas um desvio ideolgico, mas tambm axiolgico: Onde quer que se oponha o socialismo por que se luta ao socialismo tal como existe enfraquece-se e compromete-se a fora ideolgica, poltica e moral do proletariado e da sua vanguarda revolucionria (ibid.).
Esta ideia h de ajudar a perceber muitas posies dos comunistas portugueses ao longo das dcadas, se lhes ter trazido vantagens de um lado, ter-lhes- custado um elevado preo na refrega poltica concreta com os seus adversrios polticos locais, como se sabe. Mas, o tpico, neste ponto, a questo moral. E, nesta, os contedos da tica socialista ou da moral comunista, as formulaes podem aplicar-se assim caso se refiram aos pases onde os PCs esto no poder ou a pases onde isso no se verifica (pendularmente pode escutar-se a expresso tica republicana a uma morfologia poltica como a portuguesa, por parte de alguns dos seus inteletuais e responsveis, assinale-se), esses contedos distribuem-se, em CUNHAL (1974), por duas grandes sries discursivas. A da afirmao positiva das componentes da moral proletria e a negativa dos contedos seus opostos, a moral burguesa, formando, em alguns itens, pares dicotomicamente perfeitos.
Assim, os sentimentos e o comportamento moral da burguesia aparecem (op. cit., p. 2) sob as seguintes formulaes: individualismo e egosmo ferozes, indiferena pela sorte dos seres humanos, rapacidade, venalidade, completa falta de escrpulos, reduo a simples mercadorias dos valores culturais e espirituais. Esta moral que exprime uma classe e no necessariamente as pessoas que, singularmente a integram, tendo dessa integrao conscincia ou no a tendo, tambm um plano historicamente inclinado: Com o aprofundamento da crise geral do capitalismo, a burguesia tende a abandonar quaisquer regras ticas e a tornar-se cada vez mais amoral. Sem preocupaes morais, legitima ela prpria tudo quanto lhe permite manter e intensificar a explorao dos trabalhadores e dos povos. E, mais frente (ibid., p. 6), mais um conjunto de traos negativos, atribudos, agora, ao nacionalismo burgus, ao chauvinismo, estreiteza 87
nacional, s tendncias para o isolamento e para uma espcie de autarquia poltica e ideolgica, que se repercutem, no plano moral, em conceitos e sentimentos de egosmo, de superioridade nacional e racial, de menosprezo pelos interesses gerais.
Por oposio, emerge, ento, o internacionalismo proletrio. Ele simultaneamente expresso e fonte criadora de conceitos inversos, de sentimentos e atitudes de generosidade, de coletivismo, de fraternidade entre os trabalhadores e os comunistas de todos os pases, e entre todas as raas e naes, de prontido para o sacrifcio pelos interesses gerais id., ibid.).
Este universo maniqueu no pode evitar a sua prpria traduo moralista, como natural associada ao lado mau, burgus ou capitalista. Por oposio ao carter humanista da moral proletria, cuja fonte da ordem do axioma historicista e teleolgico, uma vez que esse humanismo deriva fundamentalmente de que os interesses e os objetivos do proletariado coincidem com os do futuro da humanidade (p. 13), da oposio burguesa a este postulado, resulta que a luta entre o socialismo e o imperialismo tambm se trava no terreno moral. histrica campanha antissovitica com que o imperialismo procura semear o desnimo acerca da possibilidade de libertao dos trabalhadores junta-lhe, ele, uma ao que tudo faz para corromper e afastar do caminho da luta as massas trabalhadoras. Que tudo esse?, responde CUNHAL, op. cit., pp. 12-13): Mantm uma aristocracia operria assimilada aos hbitos, costumes e gostos burgueses e pequeno burgueses. Difunde, pelas formas mais subtis, a admirao pelo dinheiro e o ideal da sociedade de consumo. Torna a depravao sinnimo de liberdade sexual, a pornografia critrio de liberdade de criao, a violncia intil e criminosa ideal de coragem. Utiliza intensamente todos os meios de propaganda, todas as formas de criao artstica para incitar ao egosmo e ao desregramento de costumes. Os heris da literatura, do cinema, do teatro, so seres marginais, bandidos, degenerados. O homem retratado na pintura e escultura um ser distorcido, retalhado e monstruoso. O imperialismo procura gravar no esprito das massas uma viso pessimista e mesmo apocaltica do mundo e arrast-las na prpria decadncia. Tudo faz para quebrar e desagregar o esprito e o comportamento da classe dos trabalhadores, para arrancar estes (e particularmente a juventude) no s influncia poltica das suas vanguardas revolucionrias, como influncia da moral proletria e comunista.
difcil no encontrar aqui devolvida a simetria de qualquer passagem encclica dirigida contra o comunismo, ou a matriz da perfdia axiolgica que lhes era aposta pelo discurso reacionrio, entre muitos exemplos, da fala parlamentar que durante dcadas se fraguou sob o Estado Novo, acerca do potencial de corrupo moral do comunismo (cf. PEREIRA, 2010) 118 . Mas, mais do que isso, perceber como na articulao entre ideologia e axiologia, a ao poltica no descura, seja qual for a sua colorao poltica, o princpio para que o antigo lder comunista advertia, neste seu texto: Errado seria subestimar os efeitos desses poderosos meios de corrupo. Mas mais errado ainda seria [] condescender com os cnones morais ou amorais da burguesia, sob o pretexto de que a ao poltica o essencial e a moral secundria (CUNHAL, 1974: 12).
118 PEREIRA, Rui (2010), O comunismo como lugar vazio - Ideologia e axiologia na oratria parlamentar do Estado Novo sobre o comunismo, Comunicao IAMCR Conference, Communication and Citizenship, Braga, jul. (O ttulo sob que aparece nos registos da conferncia The axiological vector. Some notes on the anti-communist Portuguese discourse under the Estado Novo's Parliament), http://www.lasics.uminho.pt/ocs/index.php/iamcr/2010portugal/paper/view/559, (acesso cf. 2013.01.17). 88
Na construo autoidentitria comunista, os aspetos relacionados com a axiologia encontram-se, pois, em permanente ligao com as problemticas organizativas, do prprio partido, ele prprio passvel de uma construo identitria, que lhe advm da fundamentao ideolgica, da prtica poltica e do modelo de estruturao. Um curto texto do Partido Comunista do Brasil (PCdB, s.d.) 119 e um segundo fragmento do histrico lder comunista portugus, muito posterior ao que aqui se analisado, ilustram este trfego identitrio permanente. Os comunistas brasileiros listam quatro traos fundamentais da atitude militante do comunista no seu partido: Milite - Atuao consciente e organizada; Contribua - Contribuio militante, um dever partidrio; Divulgue - Divulgar nossa proposta poltica para setores amplos da populao; Estude - Militncia exige estudo!. O outro trecho corresponde a uma interveno de Cunhal num momento em que, afastado do cargo de secretrio-geral havia quase uma dcada, decidiu incrementar a sua interveno poltica pblica, face ltima vaga dissidente no PCP, conhecida por Renovao Comunista, onde pontificavam figuras histricas do partido e outras, de impacto meditico considervel, num cenrio comunicacional em que, ao contrrio das anteriores fraturas, o advento das estaes privadas de televiso permitia uma expanso e conferia um enquadramento emocional diferente contestao interna no seio partidrio. Dizia ento CUNHAL (2001. 12-13) 120 que, independentemente das circunstncias particulares, existiam seis caractersticas identitrias inalienveis na constituio de um partido comunista. A saber: 1 - Ser um partido completamente independente dos interesses, da ideologia, das presses e ameaas das foras do capital. 2 - Ser um partido da classe operria, dos trabalhadores em geral, dos explorados e oprimidos. 3 - Ser um partido com uma vida democrtica interna e uma nica direo central. 4 - Ser um partido simultaneamente internacionalista e defensor dos interesses do pas respectivo. 5 - Ser um partido que define, como seu objetivo, a construo de uma sociedade sem explorados nem exploradores, uma sociedade socialista. 6 - Ser um partido portador de uma teoria revolucionria, o marxismo-leninismo, que no s torna possvel explicar o mundo, como indica o caminho para transform-lo.
De outra geografia ideolgica e poltica e de outro tempo, tambm, no escreveu NETCHAEV (s.d. [1869]) 121 , de mistura com Bakunine, seno um catecismo onde moralidade rimava com revoluo. 1. O revolucionrio um homem condenado partida : ele no tem interesses pessoais, nem negcios, nem sentimentos, nem vnculos,
119 PCdB Partido Comunista do Brasil (s.d.) As quatro atitudes comunistas: o que ser comunista, disponvel em http://www.pcdob.org.br/texto.php?id_texto_fixo=7&id_secao=145 (aceso cf. 2013.01.17). 120 CUNHAL, lvaro (2001), As seis caractersticas fundamentais de um partido comunista, in Encontro Internacional sobre a Vigencia y actualizacin del marxismo, Fundacin Rodney Arismendi, Montevideo, set., disponvel em http://resistir.info/portugal/seis_caracteristicas.html (acesso cf. 2013.01.17). 121 NETACHEV, Sergei (s.d. [1869]), Le catchisme du rvolutionnaire, in, Jean PREPOSIET, Histoire de l'anarchisme,ditions Tallandier, disponvel em http://durru.chez.com/netchaev/lecat.htm (acesso cf. 2013.01.13). O texto foi escrito na Sua, em caracteres latinos e no russos, quando Netchaev pouco mais tinha do que vinte anos. De regresso Rssia czarista, fundou a organizao Narodnaya Rasprava, onde um desaguisado interno acabou por conduzir sua pronta priso e execuo. A frmula catecismo correspondia no expresso de uma explicitude religiosa, mas a um cnone estiltico de poca (vd. Comte, por exemplo), do qual, apesar de tudo, no poder excluir-se a implicitude de um campo semntico que envia simultaneamente para um estatuto superior do texto produzido, atravs das ressonncias de uma principiologia que se insinua tanto pela remisso para os termos do prprio enunciado, quanto por uma ideia de comeo bblico, subliminarmente inscrita no corpo de sentido da palavra. 89
nem propriedade, nem mesmo nome. Tudo nele absorvido por um s interesse, um s pensamento, uma s paixo A revoluo. [] 2. No fundo de si mesmo, no apenas em palavras, mas na prtica, rompeu com a ordem pblica e o mundo civilizado, com qualquer lei, conveno e condio aceite, assim, com toda a moralidade [] 4. [] Aos seus olhos no mais h de moral do que aquilo que contribua para a revoluo; tudo o que a prejudique imoral. [] 15. Toda esta sociedade abjeta deve ser dividida em algumas categorias; primeira categoria: ela est condenada morte sem dilao. Que se estabelea uma lista dessas pessoas segundo o grau em que podem ser nocivas ao sucesso da causa revolucionria, a fim de que aqueles que recebam os primeiros nmeros peream antes dos outros. [] 17. A segunda categoria [] homens aos quais se confere provisoriamente a vida a fim de que eles provoquem a inelutvel revolta do povo por uma srie de atos ferozes. [] 18. A terceira categoria compreende um nmero considervel de brutos altamente colocados que, graas sua situao, beneficiam da riqueza, de relaes poderosas, de influncia e poder. preciso explor- los de todas as maneiras, faz-los perder o p, mergulh-los em intrigas, e torn-los escravos deitando a mo aos seus vis segredos. [] 19. A quarta categoria compreende os homens de Estado ambiciosos e liberais de todos os matizes. permitido conspirar na sua companhia e segundo o seu programa, fingindo obedecer-lhes cegamente, enquanto, na realidade [] se toma posse dos seus segredos e se os compromete definitivamente []. 20. A quinta categoria compreende os doutrinrios, os conspiradores e os revolucionrios, que se libertam das suas palavras vs nos crculos polticos e nos seus escritos, etc. Evidentemente que (ponto 22.) A Confraria no tem outro objetivo que no a inteira liberao e felicidade do povo, quer dizer dos trabalhadores.
Outro tanto no fizeram, com efeito, as religies, pouco importando se remetiam para o transcendente a salvao dos homens, ou para a imanncia a sua emancipao. Os Mandamentos, sob matizaes compartilhados por diferentes convices um exemplo do mesmo tipo, no sentido em que cr em e adora a algo e, simultaneamente, constitui um corpo normativo, de proscries e prescries para a conduta, i.e., um modo de dever ser que se corporiza numa frmula identitria: Primeiro: Adorar a Deus e am-lo sobre todas as coisas. Segundo: No invocar o santo nome de Deus em vo. Terceiro: Santificar os Domingos e festas de guarda. Quarto: Honrar pai e me (e os outros legtimos superiores). Quinto: No matar (nem causar outro dano, no corpo ou na alma, a si mesmo ou ao prximo). Sexto: Guardar castidade nas palavras e nas obras. Stimo: No furtar (nem injustamente reter ou danificar os bens do prximo). Oitavo: No levantar falsos testemunhos (nem de qualquer outro modo faltar verdade ou difamar o prximo). Nono: Guardar castidade nos pensamentos e desejos. Dcimo: No cobiar as coisas alheias. 122
Entre os normativos e as realidades as distncias so conhecidas. ocioso comparar a total ineficcia de Netchaev, inculpado por ter matado um camarada de clula, parte no programtica do seu longo catecismo, com a eficcia dos crimes religiosos, cometidos ao longo dos sculos escala de massas. Apenas aos olhos de Netchaev, esperando a morte nas prises czaristas, a falta de correspondncia entre o que a coisa foi e o que ela devia ter sido (problema, de resto, transversal a toda a poltica como a toda a tica)
122 CATECISMO (2005 [s.d.]) Compndio de Catecismo da Igreja Catlica, Segunda Seco, Os Dez Mandamentos, Frmula da Catequese, disponvel em http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium- ccc_po.html#OS%20DEZ%20MANDAMENTOS (acesso cf. 2013.01.13). 90
assume o significado pleno de uma contradio e no apenas de uma contrariedade. Os crentes religiosos, cristos e no s, que convivem com a imensa tragdia que provocaram ao tentarem salvar as almas incinerando legies de corpos, podem no ver afetada a sua autodefinio identitria por esses factos. E sustentar que coisa e representao da coisa so mutuamente remissivas, de muitas maneiras diferentes, no quer dizer, para a perspetiva desta tese, que o estudo da coisa e o estudo das suas representaes deva ou possa, produtivamente, ser confundido por associao ou dissociao num s e nico bloco.
MACHAQUEIRO (2008: 22) 123 encontra precisamente entre os motivos para privilegiar as representaes e as estratgias identitrias como foco de anlise, a razo de elas terem a ver com o facto de que, ao abordarmos o fenmeno das identidades somos forados a reconhecer a centralidade do delrio nas representaes sociais e, em particular, nas formas de conhecimento que os sujeitos produzem acerca de si prprios e do mundo. munidos dessas ferramentas que os indivduos criam mundos e so os mundos forjados que os forjam a eles, em dinmicas muito mais subtis que os repositrios de factologias avulsas ou seriadas.
Estas coisas no so dissociveis. Um exemplo disso mesmo parece ser o representado por uma breve mas influente obra de Claude LEFORT, j aqui evocada (2000 [1999]) que acaba por cair na armadilha do seu prprio xito ao tentar defender, por relao com duas outras importantes obras da ltima dcada do sculo XX, ideias que, mais do que a inovao que pudessem representar, assentam na explcita declarao de aderncia do texto realidade das coisas (do comunismo) de que se prope falar. Escreve o autor (p. 13) que a primeira tarefa que se impe retornar ao concreto. Construindo o seu argumento a partir da noo de Mauss de facto social total, diz LEFORT (ibid.), Mauss exprime o desejo que as coisas sociais sejam vistas elas mesmas em concreto, tal como so, acrescentando que a posio de Mauss, noto de passagem, no alheia fenomenologia husserliana quando apela a um regresso s coisas mesmas. Desta forma, a proposta indagar ao longo de um conjunto ensastico de 201 pginas o intrincado dos factos polticos, sociais e econmicos, jurdicos, morais e psquicos (pp. 13-14). Para alm disso, a obra pretende ser, ainda, um comentrio a Furet e Malia 124 , anunciando como estratgia epistemolgica a condio de no ter ideias preconcebidas sobre as suas definies, de os apreender tal como se apresentam no quadro da sociedade em questo.
123 MACHAQUEIRO, Mrio (2008), A revoluo sovitica, hoje ensaio de releitura da revoluo de 1917, Porto, Afrontamento. 124 Franois FURET (1995), Le Pass dune illusion - Essai sur l'ide communiste au xxe sicle, Paris, Calmann Lvy/Robert Laffont ; Martin MALIA (1994), The Soviet Tragedy: A History of Socialism in Russia 1917-1991, the NY, The Free Press. Respetivamente, a primeira obra pretende sustentar as teses da irracionalidade da crena comunista (que aparece referida como elemento doutrinrio do anticomunismo, na grelha de Elliott e Schlesinger), vinculando-a que atribui revoluo francesa de 1789 e, como declara, indagar das razes da persistncia de tal crena especialmente no Ocidente (cf. LEFORT, op. cit., p. 8). Quanto segunda, trata-se de um trabalho que, contrariando os chamados historiadores revisionistas na historiografia da URSS, procura fundamentar a sua adeso retrospetiva reflexo prospetiva do dissidente Andrei Amalrik que em 1969 redigira um samizdat interrogativamente intitulado Ir a Unio Sovitica sobreviver at 1984?, jogando com a metfora Orwelliana na linha conhecida (cf. TISMANEANU, Vladimir (1995), Tyranny and myth, in Journal of Democracy, vol. 6, n 1, January (pp. 169-173), excerto disponvel em https://muse.jhu.edu/login?auth=0&type=summary&url=/journals/journal_of_democracy/v006/6.1br_mal ia.html (acesso cf, 2013.01.13).
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So duas tarefas rduas. Na primeira ( ir coisa mesma), o perigo maior representado pela imensido da factualidade e pela multiplicidade das suas representaes, como alis, pelo gume da navalha em que inevitavelmente a obra se obriga a caminhar ao ter de equilibrar a abordagem elptica com o desastre da pura omisso. Esta ltima dificuldade reflete-se sobre a segunda tarefa, desde logo porque se trata de territrio altamente minado de ideias preconcebidas, pelos interesses em jogo e pelo de interesse dos jogos que, protagonizando, marcando indelevelmente todo o sculo.
No se tratar, aqui, de ensaiar um comentrio obra de Lefort. Mas, por ora, de to- somente deixar-se assinalado, pelas palavras do prprio autor, que as problemticas da identidade e da factualidade se encontram a tal ponto imbricadas que, na simples continuao do pargrafo em que o plano epistemolgico e os respetivos requisitos se veem enunciados, nos termos supra, pode ler-se, ato contnuo: os factos polticos tornam-se mais ntidos luz no s da poltica traada pelos dirigentes e das justificaes por eles dadas, mas tambm pela natureza de uma nova instituio, o partido bolchevique, o qual no tem qualquer semelhana, no seu modo de funcionamento efetivo, com os partidos anteriormente existentes, seja porque as regras (o centralismo democrtico), ou as representaes que comandam, ou que veiculam, o comportamento dos seus membros (a sua incluso num corpo coletivo e a plena eficcia da organizao) no lhe conferem sentido, seja porque a ideologia no fornece a chave; os factos sociais so aclarados quando examinados no s sob o prisma da destruio das antigas relaes de classe, mas tambm pela formao de novas discriminaes e de novas hierarquias na sociedade; os factos jurdicos, quando confrontados no s com as constituies promulgadas pelo partido-Estado, mas tambm com a instaurao da legalidade sovitica que destri todas as distines anteriores entre o que e no legal; os factos morais so melhor compreendidos quando observados luz de prticas que consistem em eliminar, sem problemas de conscincia, grupos inteiros ou uma massa de indivduos sem filiao, aos quais se considerava ser desejvel atribuir a classificao de inimigos do povo, no recorrendo somente tica proclamada; os factos psquicos devem ser entendidos no somente atravs de uma linguagem regida pela certeza de uma lgica da histria, antes sim atravs de um sistema de pensamento que implica a abolio do Sujeito e o aglutinamento do indivduo no Ns comunista (LEFORT, ibid., pp. 13-14).
Por si s, cada um dos pontos desta exposio programtica suscitaria vrias teses que examinassem o grau de pureza conseguido na abolio de qualquer ideia preconcebida, como bom de ver. E alguns deles encontram-se mesmo discutidos, melhor ou pior, na presente dissertao. Com efeito, a primeira elipse traada, entre declarao de intenes e as omisses ostensivamente enunciadas pelo programa de reflexo, deflagra o primeiro alapo da armadilha em que o projeto tomba, bastando constatar como, com razo ou sem ela (e no isso que aqui est em questo) a simples enumerao dos tpicos no escapa ao repositrio de tpicos de toda a dogmtica vertida pela propaganda nos sculos XIX e XX e da qual, nesta Parte II da presente tese, se d resumidamente conta. Porm, mais interessante para a anlise da relao entre coisa mesma e sua representao vem tambm, desde as primeiras linhas da enunciao programtica, contrariando a declarao de princpios.
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Claude Lefort no conseguir evitar na sua obra muitas outras minas idnticas, medida que a prosa vai caminhando. Vrias das suas teses fortes so interessantes enquanto propostas de debate e de reflexo, mas perdem o seu valor quando transformadas em axiomas que, como diriam Bourdieu e Wacquant, servem para discutir mas no para serem discutidos. Assim, onde Maly encontra, por sntese, o malogro sovitico no no comunismo ou no sovietismo, eles mesmos, mas sim, mais amplamente, no socialismo enquanto doutrina (ou promessa da Modernidade, como aqui se lhe chamaria), enquanto isso, LEFORT descobre a fonte da perverso no bolchevismo enquanto prtica dos marxistas russos mas, tambm, enquanto modelo para os seus irmos de credo e organizao, a partir do leninismo tratado meramente como texto policial (p. 40). Onde Trotsky encontrou a traio estalinista da revoluo e BENSAID (2000 [1997]) uma contrarrevoluo, a historiografia chamada revisionista (ou autores como Hannah Arendt, conforme acima se demonstrou) encontraram o degelo ps-estalinista ou, mesmo, o fim do totalitarismo, v redutoramente LEFORT todos estes aspetos (e com eles o seu debate) formulao do que chama o contratempo ps-estalinista (p. 31), no processo sovitico. Ao que a crtica de raiz trotskista (e no s, e.g., MILIBAND e LIEBMAN 1984; BENSAID 1997; FLEMING, 1967) chama a ateno para o eventual peso das contingncias da formao do regime sovitico no desenho do seu desenvolvimento v supressivamente LEFORT (ibid., p. 12) a armadilha criada pela ideia de [falta de] alternativa, de necessidade ou de contingncia.
Noutras passagens, o autor afasta-se das correntes mais pura e duramente propagandistas, como quando nega a conexo entre Marx e o bolchevismo (cf. A falsa paternidade de Marx, especialmente p. 39), ao recuperar de Souvarine, a leitura deste segundo a qual, na clebre Crtica ao Programa de Gotha, Marx entendia que a preponderncia poltica do proletariado seria expressa atravs do sufrgio universal, no dedicando nenhum captulo ou mesmo algumas pginas das suas obras questo enfatizada pelos russos da ditadura do proletariado (passagem que, tendo um fundamento slido, no deixa de conter algum exagero, notrio para quem ler o prprio Manifesto de 1848), etc. 125
Como se disse, e na leitura que aqui se faz de Lefort, o seu texto propunha-se uma quase impossibilidade. Olhar os factos sem ser pelo prisma das explicaes de quem os comete no deixa de ser o estabelecimento de uma interpretao (outra) dos factos olhados. E mesmo que se no mergulhe num psicologismo incaucionvel, no podem abordar-se fenmenos da ordem identitria sem atender, j no ao delrio representacional de que fala Machaqueiro, mas, no mnimo, aos imaginrios, ao
125 Esta a linha de muitos outros autores que sustentam uma posio antissovitica que no, todavia, antimarxista. (e.g. DAIX, Pierre (1978: 25): Prefcio Um inqurito para adultos, in Christian JELEN, Os normalizados, Lisboa, Fernando Ribeiro de Mello / Ed. Afrodite): O marxismo explica muito claramente esta degenerescncia burocrtica, este capitalismo de Estado, esta crise geral que traduz a normalizao. E o marxismo tanto mais estranho a estes governos, quanto ele a sua doutrina oficial. De tal modo que j no h marxistas nestes pases. O marxismo a normalizao. So eles. Eles so os marxistas. Isso interessa-nos porque, desde 1917, o marxismo tornou-se um segredo do Estado sovitico. Toda a anlise marxista significava o exame da legitimidade do poder do partido nico. Era para o autor o caminho direto ao Gulag. Estaline substituiu o marxismo pelo dogma marxista-leninista, que ainda dura. Esta contradio entre a liberdade de exame indispensvel e o dogma chegou at ns. Toda a pesquisa sobre as realidades da revoluo socialista torna-se a priori anticomunista uma vez que o nico facto de a empreender significa recusar a universalidade do dogma.
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involuntrio, ao contingente, ao foroso ou aparentemente foroso do ator social que tem a Histria diante do seu tempo e no o seu tempo adiante dela.
A insalvabilidade do modelo sovitico estava, geneticamente, aponta o autor francs na especificidade do neomarxismo russo. Nunca nas similitudes entre ele e o primeiro liberalismo doutrinrio e, subsequentemente, o segundo liberalismo adjacente, assunto em torno do qual refletiram Leo Srauss e Kojve (cf. LEFORT, op. cit., p. 60), no nos assomos de democraticidade do mtodo eleitoral seguido pelo partido bolchevique pr- Estaline ou, at, nos contedos e inspiraes de similitudes que faziam a Constituio sovitica de 1936 confundir-se com a Constituio francesa, como matizava, para ambos os casos, o Aron de Dmocratie et Totalitarisme.
No primeiro caso, Lefort v o processo eleitoral bolchevique viciado pela sua manipulao: Como ser possvel considerar o seu exerccio como um sinal de democracia se os eleitores sabem que a sua eventual oposio aos candidatos oficiais pe em causa a sua segurana ou, pelo menos, cria condies para perderem os seus lugares ou ainda, a contrario, sabem que a sua obedincia aos desgnios do Secretariado lhe garantir o prosseguimento da carreira ou mesmo uma promoo?, interroga-se o autor (ibid., p. 73), sem notar que precisamente as oligarquias iliberais tm exatamente o mesmo procedimento (sem serem bolcheviques) como nas oligarquias liberais os eleitores votam em razo do que pensam trazer-lhes mais vantagens pessoais e de estrato.
No segundo caso, surpreendentemente, Lefort, na sua crtica questo constitucional colocada por Aron, parece no ver que obstaculiz-la, como o faz, pela falta de observncia do seu texto pelo regime que a aprovara, no sendo um exclusivo estalinista ou bolchevique, faz recair a mesma falta pecaminosa sobre o quotidiano de todas as formas polticas, inclusivamente daquela que no hesitou em matar o ltimo grande devoto do nomos que preferiu a cicuta anomia, acontecimento datado de h dois milnios e meio.
2.2.1.Identidade, palindia, dissidncia e irredeno
O que torna, para esta tese, o curto texto de Claude Lefort particularmente importante o repositrio crtico em torno do comunismo e do sovietismo, que repe para o acompanhar nuns argumentos e para o contestar noutros, mas, acima de tudo um conjunto de duas ordens de outros aspetos: 1) (geral) as dificuldades analticas da questo que o comunismo soube colocar, como diria MERLEAU-PONTY e 2) (especfico deste captulo dedicado s questes identitrias),os seus apontamentos acerca da impossibilidade de inocncia na figura do comunista.
A respeito deste segundo tpico, escreve o autor (LEFORT, 2000 [1999]: 20 e ss.): Quanto aos ex-comunistas, numerosos so os que gostam de fazer valer terem abandonado o Partido em boa altura, esquecendo voluntariamente o contributo que deram para as prticas estalinistas [] no desagradvel verem-se designados, no presente, como vtimas da utopia [itlico original], e de oferecerem a dupla imagem de inocentes e arrependidos. Deveria porm, acrescenta permanecer a lembrana de uma poca em que havia urgncia em julgar, em denunciar, no a utopia mas a mentira. Partindo de um artigo de 1955, da autoria do norte-americano Harold Rosenberg (Couch liberalism and the guilty past), LEFORT (ibid., p. 22), ele mesmo 94
um remoto ex-trotskista, ensaia a desmontagem dos argumentos dos inteletuais que se ocuparam de apresentar os comunistas e seus aliados da vspera como vtimas da utopia marxista-leninista. A fonte polmica eram as ideias, menos drsticas, de Leslie Aaron Fielder, o liberal (no sentido norte-americano do termo) autor de An End to Innocence: Essays on Culture and Politics, publicado pela mesma altura. A tese central de Rosenberg era a de no acreditar em que a esquerda no comunista viva, tambm ela, sob o imprio das iluses, porque a ideia de uma iluso partilhada remete-nos para um tempo de inocncia, um tempo onde os inteletuais ainda no tinham aprendido a distinguir o real do imaginrio, pois ainda no dispunham de um vocabulrio de casta constitudo por generalidades e abstraes idealistas [Rosenberg] (acrescento que no distinguiam igualmente o bem do mal nem o verdadeiro do falso (LEFORT, ibid.: 25).
Segundo a tese mais inclinada para um certo in dbio pro reo, de Fiedler, nestes alvores da Guerra Fria, o que sucedera era que se havia descoberto com grande mgoa que era o homem comum que no se enganava; que os imbecis, e os iletrados, aqueles que nada sabiam sobre a Unio Sovitica, tinham razo, uma razo total [] por acaso tinham razo, uma razo de ms razes, mas diabolicamente tinham razo. Com esta base fornecida pela sua esquerda liberal, na Amrica podia ironizar-se, no sem o cinismo inerente ao sarcasmo, que o inteletual de esquerda tem a oportunidade de aprender e de se reabilitar pela confisso; todos os charlates comunistas imbecis e arrivistas de ontem tornam-se no somente inocentes, mas ainda generosos e de esprito aberto (LEFORT, ibid., p. 27, para as citaes dos autores norte-americanos).
Mas no devia ser assim. LEFORT (ibid.: 29) agregava uma razo mais pela qual no existe lugar para a inocncia, no caso dos comunistas ou dos seus cmplices, a saber, os benefcios que eles haviam extrado da sua militncia. Mesmo afastando-se de Rosenberg, para quem os inteletuais comunistas eram apenas canalhas [] em geral carreiristas burgueses, fechados discusso e ainda mais evidncia, que no gostavam de pensar, psicopatas do conformismo revolucionrio, quele autor afigurava-se justo, para se ater ao perodo que conheo por o ter vivido, [] denunciar o cinismo de alguns inteletuais e sublinhar os benefcios materiais, por vezes simblicos, que obtinham com o seu comprometimento. Era uma vantagem pertencer a um meio que proporcionava o sentimento de reconhecimento social, ou seja, pertencer a uma elite do saber que se alimentava do desprezo pela esquerda no comunista e tambm da esperana de conseguir lugares na administrao pblica, nas universidades, nas casas editoras, nos organismos culturais, j para no falar dos escritores cujos livros, ao serem distribudos por todo o mundo comunista alcanavam uma imensido de pblico que de outra forma no sonhariam atingir.
A dvida de toda esta gente no tinha, pois, preo que justia alguma pudesse faz-la pagar. Quanto aos comunistas que, por esses momentos, se encontravam na clandestinidade, na tortura ou nas prises em pases capitalistas de morfologia poltica iliberal, proibidos, penalizados ou mesmo estigmatizados em pases capitalistas de morfologia poltica liberal, o texto de LEFORT, e dos autores por ele convocados, ou omisso ou sugere que sejam colocados na galeria dos que por lapso de inteligncia, de falta de vocabulrio de casta tinham levado demasiado longe o seu conformismo revolucionrio, ou que, ainda que por uma qualquer razo diablica, no tinham conseguido alcanar o proverbial privilgio do pr-conceito atingido pelo homem comum e que o punha a salvo de culpas sem expiao.
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No ano de 1955 dados menos ventilados, oriundos dos Estados Unidos, mostravam, porm, que os textos citados por Claude Lefort no eram apenas teoria. No mesmo ano em que Rosenberg e Fiedler os publicavam, J. Edgar Hoover, o diretor vitalcio do FBI, informava Congresso de que para cada um dos 22 000 mil comunistas, existem 10 ou mais companheiros de jornada e em 1957, Francis Walter, sucessor de McCarthy frente da Comisso das Atividades Anti-Americanas do Congresso, afirmava existirem no pas 200 mil comunistas nos Estados Unidos, o equivalente a 20 divises de combate de tropas inimigas (IAKOVLEV, 1988 [1986]: 155) 126 . Trs anos antes, em 1954, o Senado aprovara com apenas dois votos contra uma lei de controlo das atividades dos comunistas, proposta pelo senador liberal Hubert Humphrey, na qual se nega ao Partido Comunista dos Estados Unidos todos os direitos, privilgios e imunidades devidas a um partido poltico, requerendo o registo de todos os seus membros como elementos subversivos. Em 1956, a pena mxima para este crime foi duplicada para vinte anos de priso (ibid.).
A canalha inteletual subversiva, cujos privilgios aparecem como circunstncia agravante, estava sujeita, desde Eisenhower (Ordem Executiva 10.450), a um novo programa de prova de lealdade, segundo o qual os funcionrios pblicos apenas manteriam os seus postos, se isso estivesse claramente de acordo com os interesses da segurana nacional. Apesar dos critrios serem menos estritos do que os anteriormente estabelecidos sobre o mesmo tema por Truman, em meados de 1954, i.e., quando os artigos tericos acima citados estavam a ser redigidos pelos seus autores, houve 6297 despedimentos, se bem que s uma pequena parcela tenha sido acusada de subverso [] No total, cerca de 10 milhes de pessoas foram colocadas sob a alada de investigao de segurana. E este nmero quantas tragdias pessoais no encerra! (IAKOVLEV, op. cit., 151).
Se no final da II Guerra, como enuncia SERVICE (2008 [2007]: 276) 127 , na Europa j havia ministros comunistas nos governos de coligao da Frana. Itlia, Blgica, Finlndia e Dinamarca, por outro lado, o incio da Guerra Fria (na expresso deste mesmo autor) prejudicou dezenas de partidos comunistas. Na Amrica Latina, governo aps governo foi-os proibindo, suprimindo ou perseguindo, enquanto na Austrlia foi o falhano de um plebiscito para o efeito que impediu a total proibio (ibid., p. 320 e 408-409). O mesmo sucedeu com o partido na Malsia, esmagado militarmente ou, mais tarde, na Indonsia com a morte de meio milho de comunistas. Na mesma frica do Sul do apartheid a proibio chegou em 1950 (ibid. p. 409). Por seu lado, CANFORA (2007 [2004] 254 a 256 e 272) 128 conta a histria bem pouco democrtica da ilegalizao do Partido Comunista da Alemanha, em 1956, sob um argumento muito parecido com o que serviria mais de meio sculo depois ao Tribunal Geral Europeu para interditar o emblema sovitico numa marca europeia de roupas (ver Parte II, cap. 1). Ou ainda, (ibid. 276 a 278 e 281) o plebiscito constitucional convocado em 1958 por De Gaulle, na sequncia de cuja alterao da Constituio francesa e da
126 IAKOVLEV, Nikolai Nikolaevitch (1988 [1986]), Os homens da Casa Branca De Truman a Reagan, Lisboa, Ed. Avante. A obra citada por este autor : Michael DORMAN (1976), Witch Hunt: The Underside of American Democracy, Abe Books. 127 SERVICE, Robert (2008[2007]), Camaradas Uma histria mundial do comunismo, Mem Martins, PEA. 128 CANFORA, Luciano (2007 [2004]), A democracia Histria de uma ideologia, Lisboa, Ed. 70.
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legislao eleitoral (substituindo o sistema proporcional pelo uninominal maioritrio a duas voltas) reduziu ao mnimo, em breve tempo, a representao de um partido que constitua quase do eleitorado, o PCF (cf. WOLIKOW e TODOROV, 2004:254- 263) 129 . A enumerao podia continuar mas, na perspetiva deste estudo, valer mais a pena sublinhar as razes pelas quais so indiscutivelmente mais conhecidas as manobras (a clebre salamizao) e ilegalizaes de partidos antissistema pelas chamadas democracias populares no Leste europeu, do que as realizaes similiares a que procederam, na mesma altura, as chamadas democracias liberais um pouco por todo o mundo 130 .
Com efeito, conjugada com o foco dirigido para o Gulag estaliniano, a caa s bruxas nos e a partir dos Estados Unidos pde dar-se a ver como obra de diretores de polcia abusivos ou proto-ditatoriais, at, como Hoover. Mas ela no se resumiu a isso. Teve a participao de parlamentares e presidentes democrticos (liberais). Consistiu em programas secretos de contraespionagem como o COINTELPRO, do FBI, que recorreu aos mtodos das chamadas medidas ativas, usualmente imputadas em exclusivo ao historial que na matria tinha o KGB (por todos, BARRON, 1987: passim) 131 , e comeou por us-las contra a organizao comunista, rapidamente as mobilizou contra outros organismos cvicos, transformando o macarthysmo numa operao clandestina. MacCarthy morria em 1957 desprestigiado, virtualmente neutralizado nos ltimos anos da sua vida poltica, mas deixava sucessores. Na Sociedade John Birch, uma liga anticomunista fanatizada, fundada em 1958, que alcanou grande projeo nas fileiras da administrao norte-americana, nos seus partidos polticos predominantes, nos gabinetes obscuros da Guerra Fria e, de um modo geral, no domnio espiritual da Amrica e da exportao inteletual e de massas made in USA. Como escreveu Michael Dorman Tudo isto no terminou com a morte de McCarthy (apud IAKOVLEV, ibid. p. 157).
Sejam, pois, quais forem os seus rumos e circunstncias, como em muitos casos a permanncia, conforme acaba de se observar, a dissidncia configura um grande leque problemtico, onde se constata que um problema aparentemente ideolgico, se manifesta enquanto profunda e inelutavelmente axiolgico. Qualquer um reconhecer, neste ponto, o grau de realidade encerrada na cruel ligao estabelecida entre moral e ideologia por Engels, no Anti-Duhring como nas suas teses contra Feuerbach e a filosofia clssica alem. O estudo das ligaes entre poltica e cultura no permite, de resto, dissociar uma da outra seno de forma parcelar ou contrafeita, como tem vindo a tentar-se aqui demonstrar.
, portanto, este locus indefeso (pelos menos no momentneo instante da rotura) em que sada e permanncia e toda e qualquer construo que possa, a partir delas, fazer-se que LEFORT com Fiedler ou Rosenberg (e de outros pontos de especializao), McCarthy, Francis Walter, o Congresso para a Liberdade Cultural) esmagam, com a tese do fim
129 WOLIKOW Serge e TODOROV, Anthony (2004), O comunismo como sistema A expanso europeia do ps-guerra in Michel DREYFUSS et alli, O sculo dos comunismos, Lisboa, Ed. Notcias. 130 S, Lus (1992), Eleies e igualdade de oportunidades, Lisboa, Ed. Caminho (esp. 85-120). Ver para uma discusso sobre a influncia dos sistemas eleitorais na representao partidria e na prpria conformao dos regimes e a respetiva concluso, relativa ao caso portugus, onde se no possvel negar que o sistema eleitoral influenciou fortemente o sistema partidrio, tambm no adequado ocultar que este influenciou fortemente o sistema eleitoral e que este um compromisso que tem na base os interesses dos partidos mais relevantes (p. 119). 131 BARRON, John (1987), KGB A mo oculta, Lisboa, Ed. Pensamento. 97
da inocncia. No h lugar na espcie, segundo esta proposta inteletual, para comunistas simultaneamente adultos e inocentes. Furet enganou-se a esse respeito, mesmo quando falou do poder alucinognico da mentalidade revolucionria e da iluso comunista. E parece ser esse o ponto efetivo de inciso do irredentismo: ele est menos voltado para o dissidente que o , do que para o comunista que o foi. O que torna imperdovel a travessia do dissidente comunista, no a partida, mas o facto de ter chegado ao ponto de onde parte.
Difcil de explicar o grau implcito desta explicitao fcil de perceber, embora no se costume ouvi-lo com frequncia: um ex-comunista, para alm de poder servir como arete contra todos os comunistas, , na verdade, ou um eterno mentiroso, ou um eterno delinquente que para alm dos abusos que praticou com a sua crena, quer dela livrar- se, abusivamente ainda. Dir-se-ia que ele se encontrava, de certa maneira, na terrvel posio de que falou ALTHUSSER (1992) 132 , a propsito da figura penal do inimputvel, que se no podia ter-se dado conta do crime tambm no poder apropriar-se da palavra, quanto mais da virtude, exceto quando e se curado. Mas a situao do (ex) comunista, segundo pode deduzir-se de Claude Lefort, ainda pior. Possui a agravante de para ela no existir cura, uma vez que, segundo a sua tese, o comunista nunca pode ser inimputvel. E se a psiquiatria pode ocupar-se terapeuticamente dos loucos que delnquem, nada pode fazer, porm, pelos sos ou pelos imbecis. O problema moral tem conexes profundas com o vetor penal, demonstrou-o FOUCAULT (2002 [2001, 1974-75]: passim) 133 ele mesmo uma figura se no inteiramente culpada de desvio poltico, algum que incorreu noutra ordem de desvio, o sexual. E poltica e sexualidade, explicou-o tambm FOUCALT (1997 [1970-1971]: 10) 134 so as duas grandes regies de exerccio do interdito e do poder.
Outro aspeto interessante na tese do irredentorismo que ela adensa tudo isto quer na dimenso da dissidncia, quer na da permanncia. Na verdade, ela no parece visar ningum em particular, nem nenhuma daquelas condies em exclusivo. O que da sua irradiao pode extrair-se no mais do que uma insustentabilidade ideolgica, ligada adeso comunista. Como para outros males, tambm para o comunismo o nico remdio prevenir. Desse modo, o comunismo ganha um foro de inadmissibilidade que nada tem a ver com ele enquanto objeto em si, nem com as pessoas que dele se aproximam ou afastam. O irredentorismo dispensa a teorizao. E transfere a reflexo e o conceito para o campo do provrbio e do preconceito. O que, sim, legitima toda e qualquer ao profiltica tomada ou a tomar. Sobre isso, a tese porm pouco adianta. Deixa, apenas, que o mundo fale por si.
O seu anncio parece ser o do renascimento do inimigo objetivo ou do inimigo absoluto (ver supra). No podendo fazer-se a prova de um facto negativo, tambm no poder saber-se se o pensamento do estalinismo (e normalmente s a ele confinado) a este respeito ter conhecido uma lgica muito diferente. Decerto que no para Hannah Arendt, pensadora de cuja proximidade, nesta obra Claude LEFORT se reivindica. Mas esta tambm a obra em que o autor da escrita irredentorista ir reprovar, umas pginas adiante, ao leninismo ter transformado o marxismo numa Escrita policial (p. 40).
132 ALTHUSSER, Louis (1992), O futuro muito tempo, Porto, Ed. Asa. 133 FOUCAULT, Michel (2002 [2001, 1974-75]), Os anormais, SP, Martins Fontes. 134 FOUCAULT, Michel (1997 [1970-1971]), A ordem do discurso, Lisboa, Ed. Relgio d gua.
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certo que a inflamao oratria j produziu muito desconcerto sobre a imperdoabilidade eterna do comunismo e, com ela, a de todos os que algum dia foram ou pensaram no em ser comunistas, mas, mais modestamente, que at aos comunistas deveria reservar-se algum tipo de perdo. O Santo Ofcio no pensava coisa muito diferente desta, ainda em 1949, como se viu acima. Contudo, a sua formulao como tese, como reflexo terica, tem o interesse acrescido de sublinhar como a impossibilidade de inocncia transfere para o plano identitrio uma culpa inevitvel, desentranhvel. Portanto, como tal, ela uma tese relativamente rara, At porque, cabe assinalar, exceto em escritas propagandsticas de pendor mais policial, para citar o prprio Claude Lefort, apesar de presente em algum anticomunismo, ela tem pouco futuro por muitas razes.
A primeira, por um prisma religioso, consiste em que, a ser assim, existiria no humano uma rea sem redeno, acerca da qual nem Deus omnipotente poderia exercer a salvao. A segunda, de um ponto de vista laico-humanista, desmentiria a f no homem. Se as barbaridades do passado humano constituram acidentes nos speros caminhos que aproximam o homem da perfeio e servem, desse modo, para corroborar a tese da sua perfectibilidade, o comunista como coisa do passado recente e do presente, a menos que se desmaterialize at ao derradeiro tomo da sua existncia, no prova da marcha perfectvel mas, a um s tempo, cicatriz de imperfeio e ameaa perfectibilidade. A terceira, porque ao banir o perdo, aparentemente, extingue com ele, tambm, a instituio de qualquer outro sistema (mesmo do liberal) como entidade administradora desse mesmo perdo. E uma quarta, mais imediata, de um ponto de vista instrumental, que, como tentou demonstrar-se acima, na doutrinao anticomunista (como na comunista) assunto mais srio, a impossibilidade de crena inocente e/ou alucinada e respetiva redeno, invalida um dos elementos-chave que ajuda a materializar a sua convocao: o dissidente enquanto figura simultaneamente poltica e cultural.
E esta figura complexa. Dir-se- que na dissidncia se jogam de forma vvida e condensada praticamente todos problemas teorizados quando, anteriormente se abordaram ao longo desta dissertao as ligaes entre, poltica e cultura, mencionando- se como termos de passagem, ou vias de circulao entre ambas, as complexas ligaes entre ideologia e axiologia, num cenrio social hegemnico como o de qualquer sociedade complexa, verticalmente organizada quanto sua estruturao, e com um poder que, sendo relao, no deixa tambm de ser, do topo base , estatuto, instituio, institudo e instituinte, i.e., substncia.
Se a identidade comunista (tanto pelo prisma apologtico, quanto pelo detrator) j um assunto complexo, a identidade dissidente (e no s relativa ao comunismo, sublinhem-se, por exemplo a figura moral genrica da traio e judicial, especfica, da traio ptria) dizia-se, levanta, com todo o seu polimorfismo, problemas ainda maiores. Que a prpria literatura das dissidncias, para no se falar em muitas prticas de dissidentes concretos, encontra dificuldade em tornar mais compreensvel. Uma pergunta de BENSAID (2000 [1997] s.p.), dirigida a alguns dos principais autores do Livro Negro do Comunismo ilustra uma parte da questo: Quantos antigos zelosos estalinistas, por no terem sabido distinguir estalinismo de comunismo deixaram de ser comunistas ao deixarem de ser estalinistas, unindo-se causa liberal com o fervor dos convertidos? Estalinismo e comunismo no s so diferentes como irredutivelmente antagnicos. E, mais incisivamente ainda, adiante: Decerto que o arrependimento est 99
na moda. Que Furet ou Le Roy Ladurie, a senhora Kriegel ou o prprio senhor Courtois no consigam chegar jamais ao fim do seu trabalho de arrependidos, que a sua expiao se coza em ressentimento problema deles. Mas aqueles que continuam a ser comunistas sem jamais terem celebrado o Paizinho dos povos nem salmodiado o Livro Vermelho do Grande timoneiro de que quer voc, senhor Courtois, que eles se arrependam?. Depois da propaganda ter, at sua chegada aos Estados Unidos, erigido a sua figura quase s alturas mticas da santidade, numa variante especfica e intraduzivelmente russa da expresso, o prprio Soljenitsine o homem sentiria dificuldades, depois do que escreveu no tanto sobre o Gulag e Estaline, mas acerca da relao entre o leninismo, o sovietismo e a Terra Me russa 135 em livrar-se do seu texto pedindo a reabilitao, datado de 1957 e dirigido a Khrushchtvov, que os arquivos do KGB tambm conservam (dossier 4N= 083/49): Eu fui criado, desde a infncia, no esprito de leninismo, apoiei e partilhei sem qualquer hesitao, a poltica do nosso Partido e do Estado sovitico. As afirmaes severas que fiz nestas cartas contra o culto da personalidade [cartas particulares que determinaram a sua priso] que prevalecia nessa poca, contra a lisonja ilimitada de um homem em detrimento do esprito criativo do Marxismo-Leninismo, foram consideradas um crime. O culto da personalidade est agora decisivamente condenado. Eu estava, na verdade, preocupado com o estado das nossas cincias econmicas e histricas e da lingustica. Esse era o tema principal das minhas cartas, mas agora, da tribuna do XX Congresso do Partido, os camaradas Khruschtchov, Mikoyan e outros membros do Comit Central admitiram exatamente o estado pouco satisfatrio destas cincias. No houve quaisquer dados objetivos para a minha condenao. Solicito a minha completa reabilitao e que as minhas condecoraes de combate me sejam devolvidas (in SUDOPLTOV e SUDOPLTOV, 1994: 379). 136
bvia a dificuldade de no ver neste texto do grande dissidente russo um ato absolutamente humano de tentar falar a linguagem do carcereiro para melhorar a sua posio de encarcerado. O que Soljenitsine no tivesse aprendido entre a sua infncia leninista (passada na URSS com todo o peso de guerras, de fomes, de esperanas e de devastaes que esse dado traz consigo), e o campo de concentrao tinha-lhe este ensinado: a arte de sobreviver. Sublinhe-se, de resto, que no visa, nem poderia visar, a presente reflexo sobre estes temas, questionar nem que por sugesto, o carter de pessoa alguma. Mas foi a propaganda que arvorou, ao servio da sua estratgia, cada novo dissidente num renovado mrtir a canonizar. A identidade do dissidente comunista era, sua chegada, recheada de virtudes quase sobre-humanas (tal como a identidade do comunista, pelo lado que lhe correspondia, refira-se). Ora uma tal ttica retrica quase autoevidente: enquanto se enaltecia o martrio da vtima adensava-se a repulsa pelo verdugo e, ao mesmo tempo, ao modelar-se o mrtir pela santificao do carter do homem, menos do que construir-lhe uma virtude pessoal estavam a gerar-se sua volta dois elementos temticos cruciais na propaganda: 1) um pathos de autoridade testemunhal que lhe advinha da purificao pelo sofrimento; e 2) um pathos salvfico,
135 E.g. SOLJENITSINE, Alexander (1974), Lettre aux dirigeants de lUnion Sovitique et autres textes, Paris, Seuil ; SOLJENITSINE, Alexander (1976 [1975]), Lenine em Zurique, Lisboa, Dom Quixote. 136 SUDOPLTOV Pavel e SUDOPLTOV, Anatoli (1994), Operaes Especiais as memrias de uma testemunha indesejada, Mem Martins, PEA.
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em volta daqueles que o acolhiam, projetando-os no conforto do espetador por oposio tragdia do nufrago, como diria Blumenberg. Como em toda a martiriologia (designadamente na referncia cultural, mais do que religiosa, da cristologia), o misticismo e a mitificao andaram flagrantemente de mos dadas na explorao da figura do dissidente, pela propaganda. Sobretudo, claro, no caso da dissidncia no Leste europeu (como hoje ainda, durante os tempos mortos entre os negcios, acontece com a dissidncia chinesa, com as descries mediticas da vida da Coreia do Norte, pas onde os media praticamente no entram e, quando o fazem, dificilmente podem testemunhar alguma coisa que precisassem de l entrar para ainda antes disso no terem visto, nos relatos e sobretudo nas omisses acerca da dissidncia cubana, etc.). Os jogos da propaganda no terminaram com a Guerra Fria, j aqui se testemunhou. Mas a dissidncia no foi exclusiva ou, por evidentes razes, prioritariamente um fenmeno de Leste. Procedimentos idnticos foram adotados com a dissidncia comunista ocidental. Esta, sem um martrio passado s mos do comunismo para apresentar, nem os vestgios de um calvrio percorrido, enfrentava a dura disputa em torno dos argumentos de autoridade que a martiriologia de Leste no lhe conferia nem, em muitos casos, concretamente em Portugal, as prises e a tortura sofridas s mos da polcia poltica antes de 1974 ou os longos anos de clandestinidade (quando se tratava de dissidentes com esse passado) lhes garantia por si s essa autoridade por inerncia e sem contraste. Uma polmica bem ilustrativa destas disputas veio a pblico nas pginas do semanrio Expresso a propsito da adeso ao PS do antigo dirigente comunista lvaro Veiga de Oliveira, nos primeiros meses de 1999. Citando o dirigente dissidente, o Expresso afirmava a 23 de janeiro desse ano, num artigo intitulado O luto de um ex-comunista 137 que 'Desdizer-me, pe em questo o que fiz' no condizia com uma mudana brusca. Foi necessrio 'um longo perodo de nojo, como se algum muito prximo da famlia tivesse morrido'. O artigo elogiava tambm a deciso do antigo dirigente comunista que revelava, para o seu autor, "a qualidade pessoal deste ex-responsvel comunista que agora decidiu aderir ao PS [] No afirma que no sabia, que estava enganado ou outras desculpas semelhantes, to comuns a outros que decidiram abandonar o comunismo e o PCP, fazia tambm notar. De sua lavra ainda, o artigo acrescentava: O mundo que desabou no foi s o dos Estados que se intitulavam socialistas. [...] Foi toda uma conceo de vida, de estar e atuar, um quadro de referncias que ruiu com estrondo. E isto afeta, de forma inevitvel, cada indivduo que a tudo isto se entregou de alma e corao. [...] Estranho que tanta gente que defendeu convictamente o modelo comunista, durante tantos anos, aparea a defender modelos opostos. [No diferentes] uma vez que o comunismo como doutrina totalitria no admite a diferena e a heterodoxia. [...] Uma coisa algum passar-se
137 MONTEIRO, Henrique (1999), O luto de um ex-comunista, in Expresso, 01.23, p. 13. Seis anos antes o jornal no se apercebera de que lvaro Veiga de Oliveira, licenciado em Engenharia, que fora um influente ministro das Obras Pblicas, Transportes e Comunicaes nos trs ltimos Governos provisrios e vice-presidente do grupo da parlamentar do PCP, entrara em linha de coliso com o partido, em 1982 (tal, alis, como Vital Moreira, segundo o prprio), a propsito de divergncias acerca do processo da primeira reviso constitucional. Na rubrica de breves, 24 horas em notcia, o Expresso noticiara apenas Veiga de Oliveira despromovido, cf. Expresso, 1983. 09.24, p.1. V. de Oliveira integrou a primeira rotura, Grupo dos Seis, 1987-1990, aderindo primeiro Plataforma de Esquerda, ao Partido Socialista e apoiaria a candidatura de Cavaco Silva a Belm, na sua primeira eleio deste como PR. Preso pela PIDE, em 1965, Veiga de Oliveira detm o terrvel recorde de durao da tortura do sono. 101
para o inimigo -chama-se vulgarmente traio-. Outra coisa muito diferente reconhecer que a razo estava do lado do inimigo [...] para lentamente chegar a outra conceo do mundo e da vida. O que uma humilde dignidade". Os termos so reveladores. O que uma opo poltica aparece transferido, qualificado ou desqualificado, para o terreno pessoal e ntimo. A referida a qualidade pessoal, a humilde dignidade. A aparecem os juzos morais sobre as aes: traio ou reconhecimento, convico ou oportunismo?, negar ou assumir (em ambos os casos, o qu?) mentir ou no mentir 138 . A desero poltica pode assemelhar-se traio de uma ptria ideolgica. E, aqui, peso das palavras no ilude. Uma semana antes, a outro reprter do mesmo jornal, Veiga de Oliveira colocara precisamente nessa dimenso densa a sua questo e o jornal chamava a ttulo: Veiga de Oliveira Contribu para enganar muita gente / Na hora da adeso ao PS. No h fronteira entre a esquerda e a direita, acrescentando depois, de sua prpria lavra, a notcia, que o entrevistado "penitencia-se por ter ajudado 'a enganar outros. 139
No final desse mesmo janeiro de 1999, Domingos Lopes, um membro do Comit Central do PCP que assinava uma coluna de opinio regular no jornal, intervm no assunto. Pelo prisma poltico, mas de inegvel insinuao tica, evocava, para replicar a este conjunto de declaraes e comentrios, o nome de outro dissidente comunista que, tendo aderido ao PS, ascendera a ministro. Perguntava ento Domingos Lopes: "O que fez de Pina Moura um dirigente do PCP conhecido entre os comunistas mas desconhecido do grande mundo dos 'media', uma figura de proa do PS e da vida poltica? Apenas Pina Moura. Deixou o PCP, passou para o PS e passou a contar com as boas graas do situacionismo. E, novamente, a chuva das palavras tocando os aspetos pessoais e de carter: Pina Moura, Veiga de Oliveira como outros j eram inteligentes. S que estavam ao servio do PCP. [...] Ao cabo de 40 ou 50 anos normal que um ser humano conhecedor das suas capacidades se questione quanto ao seu futuro. [] Agora os comunistas no so presos. Aguentam porm uma sofisticada campanha que lhes retira campo de interveno e os reduz a um espao bem mais curto do que o seu horizonte. A campanha contra o PCP como partido em declnio no encontra paralelo com qualquer outro partido" 140 .
O ataque de carter subtil, no texto de Lopes, ao achar natural, que um ser humano se questione quanto ao seu futuro. Ora a dissidncia passa por ser um questionamento quanto ao passado. Se o no for, pode ver-se transformada num assunto de mero oportunismo pessoal a respeito do futuro. Ter, porventura, sido esse o ponto que levou Edmundo Pedro, um veterano tarrafalista, que na juventude passara pelo PCP, tornando- se mais tarde dirigente socialista, a polemizar com o dirigente do CC comunista. Em artigo publicado um ms depois, insurge-se, escrevendo que Lopes no tem o direito de atribuir baixas intenes aos que fizeram uma opo ditada exatamente (ao contrrio
138 BOROVIK conta, em sentido inverso, que o britnico Harold Kim Philby, um dos nomes mais importantes de sempre da espionagem sovitica no ocidente, ao longo de vrias dcadas, e que chegou quase ao topo dos servios secretos britnicos, o MI6, nos encontros com os seus controladores soviticos em Londres, na Frana, na Alemanha, na Turquia, usava o pronome ns para falar dos soviticos, que designava por o nosso povo, por oposio aos ingleses, a quem chamava eles. Ver BOROVIK Genrikh (1994: 246), The Philby Files The secret life of the master spy, KGB archives revealed, Phillip KNIGHTLEY (Introd. e ed.), London, Little, Brown and Company. 139 RAIMUNDO, Orlando (1999), Veiga de Oliveira "Contribu para enganar muita gente" / Na hora da adeso ao PS. "No h fronteira entre a esquerda e a direita, in Expresso, 01.16, p. 28 (ltima) e p. 6. 140 LOPES, Domingos (1999 a), Coerncia e aprumo intelectuais, in Expresso, 01.30, p. 26. 102
do que ele sustenta) pela honestidade inteletual [] que no permite mistificaes. O que moral e inteletualmente chocante que a Utopia comunista (a mais nobre aspirao da Humanidade) continue a servir de cobertura a prticas de sinal exactamente oposto". O exame inteletual da ideia comunista e do gesto ideolgico volta, aqui, a aparecer recoberto por um predicado moral, a honestidade. E ao PCP indiretamente imputada, pela linha poltica que Pedro lhe atribui, uma conduta (de novo a moral) moral e inteletualmente chocante 141 .
Persistente, a reao de Domingos Lopes no se afasta do tpico: No escrevi que Veiga de Oliveira aderiu ao PS por baixas razes, como diz EP. Referi apenas o 'show' meditico que deu conta da adeso [] que era estranho e absurdo que os ex- comunistas passassem apenas a ser inteligentes, competentes e capazes quando aderiam ao PS, dado que enquanto permaneciam no PCP a sociedade no os conhecia, porque no tinham as possibilidades de aparecer nos 'media' como as que passavam a ter quando entravam para o PS [...] Sendo legtimo sair de um partido, tambm legtimo perguntar de que partido se sai e para que partido se entra. E se se sai de um partido no poder para entrar num partido da oposio claro que partida se perde mais do que se ganha. Se se sair de um partido da oposio para entrar num partido do poder ou a caminho do poder, pode ganhar-se mais do que se perde" 142 .
Quando se trata de sair da margem para o centro social, o dissdio no tem como furtar- se contabilidade moral acerca da sua orientao (para o passado ou para o futuro?). Esta controvrsia pblica disso uma eloquente expresso. Pode aplicar-se tanto aos comunistas como aos demais. Porm, no caso comunista, os abandonos partidrios que acompanharam os ventos da poca no isentaram da suspeita (quando no da acusao) nenhum dos que assim rumaram e, do lado onde eram acolhidos, nem todos estavam automaticamente ungidos, como se depreende do artigo supra citado de Monteiro sobre Oliveira: No afirma que no sabia, que estava enganado ou outras desculpas semelhantes, to comuns a outros que decidiram abandonar o comunismo e o PCP.
Em regra, as problemticas da dissidncia olhada por este prisma, do exterior, ou por outra, do ponto de chegada do dissidente, colocam impreterivelmente o tipo aqui mencionado de dvida topolgica, com as suas derivaes em juzos morais. Os exemplos seriam fastidiosos ou, pelo menos, suficientemente abundantes para no ser possvel deles dar-se aqui uma conta mais do que esquemtica e ilustrativa. A sempre ambivalente doxa que se exprime pelos ditos e provrbios populares , de resto, tambm nestas questes da mudana e da constncia, suficiente frtil e consabida para dispensar outras referncias. E muito desta problemtica entronca com o sistema de valores dominantes, semelhana das atitudes humanas em mltiplas outras reas que no as especificamente poltico-partidrias ou ideolgicas. O que aqui haver a destacar por um lado o rude mercado de bens simblicos em jogo na questo da dissidncia, designadamente no plano axiolgico e tico-moral, e, por outro lado, a emergncia que ela revela, desde o seu primeiro momento, das questes identitrias que lhe andam associadas.
Em particular na identidade da militncia comunista, atendendo s caractersticas e s especficas exigncias de que esta se reveste. Tal no deriva da superioridade moral enunciada pelos comunistas, mas mais chamente da natureza peculiar do prprio
141 PEDRO, Edmundo (1999), Comunistas: a confuso entre o ideal e o real, in Expresso 03.06, p. 24. 142 LOPES, Domingos (1999 b) Sobre o PCP: o despropsito, in Expresso, 04.02, p. 26. 103
partido, sobretudo, onde este no controla ou no se confunde com o aparelho de Estado. Seria ociosa uma abordagem, ainda que superficial, pela presente tese, extensa literatura dedicada pela sociologia e pela cincia polticas s questes relacionadas com as tipologias dos partidos polticos. LOPES (2004: passim) 143 fornece uma boa reviso sobre o assunto. Todavia, haver que registar os seis grandes tipos partidrios por ele propostos 144 e, mesmo sabendo, que cada tipo no estanque destacar, com este autor (op. cit., p. 139) que no aspeto apenas concernente participao dos membros na organizao, aquele que aqui est em questo, a diametral diferena entre a militncia comunista e outras. Assim, caracteriza LOPES (id., ibid.) como sintomtico o facto de os estatutos do PS resumirem os deveres de participao dos membros praticamente ao seu envolvimento nas atividades do partido em geral donde se poderia concluir que o partido concebe tal participao essencialmente como um direito, muito mais do que como um dever []. Esta conceo estaria igualmente presente no PSD, dado que a natureza das atividades exigidas aos militantes no menos generalista. O contraste com a carta de deveres estatutrios da militncia comunista, e sobretudo, a sua praxis, flagrante. E mesmo que esses processos, nos casos anteriores no nos autorizam a proclamar que os socialistas e os sociais-democratas portugueses revelam neste domnio os traos do tipo-ideal do partido de todo o mundo [catch all], tal como recolhidos por Katz e Mair [] Contudo, a perda de relevncia dos filiados e militantes inequvoca e esta tendncia no deixa de insinuar uma certa proximidade do PS e do PSD ao novo modelo de partido. Conjugada com uma segunda tendncia, verificada por Marina Lobo, para a governamentalizao das elites no PS e no PSD, e uma terceira captada por um conjunto de autores para que o parlamento se tenha tornado uma presa fcil dos partidos (LOPES, ibid., 138 e 139) no implica qualquer juzo de valor, mas meramente constatativo, sublinhar a diferena conjuntural, mas tambm estrutural, entre estes partidos e o PCP. O que tambm, numa tese que no se situa na especfica rea da cincia poltica, exime a presente dissertao de enumerar, neste e noutros autores, os traos identitrios das foras partidrias que resultam numa diferena profundssima entre a condio de militante do partido comunista e militante de um outro partido, para simplificar, no comunista.
Por outras palavras, no se est a diminuir o valor da convico poltica dos no comunistas, por oposio ao destes. Mas est, sim, a enfatizar-se que o grau de intensidade em que a vivncia da militncia comunista se organiza e estrutura, constri dispositivos de vinculao, at identitria, que fazem com que, salvo casos excecionais singularmente traumticos (e, em geral, derivados de vnculos passados e interpessoais, como foram os de alguns socialistas histricos), o percurso de sada conhea uma efetividade e at uma dureza correspondentes que teve a sua permanncia.
Se adeso e permanncia constituem o lugar representacional da filiao identitria poltica, compondo o lugar da afirmao aonde se chega por via da deciso tomada relativamente a uma questo poltica (embora nem sempre assim seja, como conhecido), a posio representacional dissidente percorre, ao invs, a via da afirmao para a refutao. Atravessa o percurso identitrio do questionamento at rejeio
143 LOPES, Fernando Farelo (2004), Os partidos polticos Modelos e realidades na Europa ocidental e em Portugal, Oeiras, Celta. 144 So os seguintes estes tipos-ideais: 1. O partido de quadros ou de notveis; 2. Os partidos de massas especializados; 3. O partido leninista; 4. O partido fascista; 5. O catch-all party e o partido profissional eleitoral; 6. O partido-cartel. LOPES (2004) observa como, tratando-se de ideais-tipo, um s partido pode registar traos oriundos de diferentes tipos. 104
arrastando sempre uma dupla e incerta hiptese culpvel, perante a qual essa posio apenas pode oscilar entre a inocentao e a expiao. Se justifica a sua filiao passada pela tese da inocncia, a heterorrepresentao, a sua atribuio negativa, pode sempre perguntar-lhe como pde no reconhecer os sinais do que ora rejeita, apesar de outros o terem feito antes? Se o faz proclamando uma contrio, a mesma heterorrepresentao pode sempre perguntar-lhe luz de que critrio deveria ela ser veraz, atendendo ao passado culposo que reconhece?
Este lugar existe tanto no territrio do exogrupo quanto no do endogrupo. O prprio PCP no apenas diria estar deficientemente informado da situao vigente na URSS e no Leste europeu, data da queda do sistema, como se autocriticaria por no ter informado suficientemente os seus militantes acerca daquilo que, da dita realidade, afirmava conhecer. Os militantes perguntam tambm muito justamente: conhecia a Direo do Partido esta realidade que agora aponta como causas fundamentais dos acontecimentos? E, se a conhecia, porque no informou o Partido? fazia-se eco lvaro Cunhal, na abertura do XIII Congresso Extraordinrio, dedicado situao no Leste e, face a ela, do ideal comunista e da identidade do partido (CUNHAL, 1990: 25) 145 . A resposta vem como segue: A Direo do Partido no conhecia a real dimenso e a gravidade das situaes, mas conhecia aspetos dessas infraes ao ideal comunista. A concluso foi constritiva, sob a designao comunista para essa atitude, a autocrtica. Acrescentava o lder comunista portugus: Entretanto, a Direo no s no foi suficientemente atenta [] como o conhecimento que entretanto j possua deveria ter sido suficiente para obrigar a dar ao Partido uma clara e explicitada informao dos aspetos fundamentais das orientaes e prticas que considerava defeituosas e contrrias ao ideal comunista, e para assumir um distanciamento pblico nas linhas programticas, nas posies polticas e na apreciao da realidade nos pases socialistas (ibid.).
Anos mais tarde, porm, no discurso anteriormente citado de Montevideu, o veterano lder comunista amaciaria o tom daquelas suas crticas s infraes ao ideal comunista, envolvendo-as numa legtima dvida acerca da sua genuinidade. Carregando, pelo contrrio, na linha das acusaes ao dissidente Gorbatchov, resumia assim os fatores de imploso da URSS e do Leste europeu: uma verdade elementar que a derrocada da Unio Sovitica e de outros pases socialistas resultou de uma serie de circunstncias externas e internas. No de igual influncia. Pesaram com relevo factores de ordem interna. O facto que, na construo da nova sociedade, se verificou um afastamento dos ideais e princpios do comunismo, a progressiva degradao da poltica do Estado e do partido, em resumo, a criao de um modelo que, com a traio de Gorbachov, conduziu derrota e derrocada (CUNHAL, 2001: p. 2; cf. PEREIRA,2007: 1255) 146 .
145 CUNHAL, lvaro (1990), Discurso de abertura, XIII Congresso do PCP, in XIII Congresso (Extraordinrio) do PCP, Loures, 18, 19 e 20 de maio, Lisboa, Ed. Avante!. Em PIRES, Catarina (1999 : 34 e ss.), Cinco conversas com lvaro Cunhal, Porto, Campo das Letras, o dirigente comunista destaca a publicao, no ano de 1985, do seu, O Partido com paredes de vidro, contendo crticas genricas a deficincias e afastamentos relativamente aos partidos comunistas e aos pases de Leste. Expe mesmo a reao de um dirigente de um desses pases que, lendo a traduo a editada, comentou que a obra continha muitas coisas que se percebia serem com eles. Percebeu perfeitamente, no concreto (p. 39). 146 CUNHAL, lvaro (2001), As seis caractersticas fundamentais de um partido comunista, in Encontro Internacional sobre a "Vigencia y actualizacin del marxismo", organizado pela Fundacin Rodney Arismendi, em Montevideo, set., disponvel em http://resistir.info/portugal/seis_caracteristicas.html (acesso cf. 2013.01.17). PEREIRA, Rui (2007) A imprensa de referncia dominante e o Partido Comunista Portugus. Algumas perspetivas tericas, in 105
O problema aqui levantado no era o de ter sado, mas o de ter permanecido no lugar, quando fora o prprio lugar a desaparecer. J no muito tempo aps o XIII Congresso, quando Gorbatchov visitara Portugal, Cunhal o havia declarado, do seu ponto de vista, simplesmente uma persona non grata. Em todo o caso, a autocrtica congressual representava, logo no imediato, apenas um novo modo de apresentar o problema. E sem todavia o resolver, acrescentava-lhe outro: agora, para alm do conhecimento parcelar sobre a realidade do Leste, havia que esclarecer pela direo partidria faltosa para com a sua militncia, a que no dera a parte da informao que tinha, os motivos pelos quais o no fizera?. que, na realidade, Individual ou coletivo, a jusante ou a montante, o problema do dissdio, como em tantas faltas morais, sempre da mesma natureza da interrogao simultaneamente positiva e negativa: Porque fez e como soube?; Porque no soube?, ou, Sabendo, porque no agiu?, etc.
Do seu lugar suspeito, o dissidente pode adotar a posio de renegar e fugir para diante. Koestler, por exemplo, fez isso e teve de ser afastado pelos oficiais da CIA que dirigiam o Congresso para a Liberdade Cultural, devido aos excessos que cometia na sua abjurao. Notou que, para muitos, como para os seus antigos correlegionrios, Os ex- comunistas no so apenas Cassandras incmodas como se passara com os refugiados antinazis; tambm so anjos cados. A atitude relativamente a eles, prosseguia Koestler, poderia teorizar-se enquanto averso a qualquer tipo de renegado. No obstante, o convertido tambm um renegado das suas anteriores crenas ou descrenas e tambm est disposto a perseguir os que as mantenham. No entanto, perdoa-se-lhe, porque abraou uma f, enquanto o comunista ou o sacerdote que abjura a sua religio perdeu uma f e, portanto, visto enquanto ameaa s iluses e recordatrio do detestvel e ameaador vazio (Koestler, apud SAUNDERS: 2001 [1999]: 120). Porm, o grande escritor, deu-se menos conta de que para alm de terico e respeitante apenas aos olhares distantes ou alheados, o problema era muito concreto e acantonava- se, tambm, no corao de quem os acolhia na sua dissidncia. A mesma autora (ibid., 120-121) cita o ento subsecretrio para a Informao Internacional do Departamento de Estado norte-americano, Edward Barrett, que a propsito de Koestler, e de outros dissidentes, se sentia obrigado a questionar as atuais tendncias para elogiar ex- comunistas e coloc-los em pedestais de onde predicam para todos os cidados que tiveram bom senso bastante para no se tornarem comunistas. Alguns de entre ns supem que o ex-comunista normal, sobretudo se recente, tem um grande valor como informador e como perito, mas jamais como propagandista de verdades eternas. Noutra ocasio, foi a um jornalista que Koestler teve de escutar que os ex-comunistas deveriam calar-se e retirar-se para um mosteiro ou para uma ilha deserta, em vez de andarem por a a dar lies a toda a gente (SAUNDERS, op.cit. p. 121). Por fim, em 1950, a CIA autorizava a destituio do autor de O Zero e o Infinito da posio que
Moiss de Lemos MARTINS & Manuel PINTO (Orgs.), Comunicao e Cidadania - Actas do 5 Congresso da Associao Portuguesa de Cincias da Comunicao,6 - 8 set., Braga, Centro de Estudos de Comunicao e Sociedade (Universidade do Minho), disponvel em https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:GFTGN4B7hWcJ:www.lasics.uminho.pt/ojs/index.php/5s opcom/article/download/111/112+&hl=pt- BR&pid=bl&srcid=ADGEESisTV19QqjiUsWAAAeTt5G0TVlYRp8O_rn8t5ZztHdb05ea4YBtr3scNMd qAiSdQNFxXc_Ls0v6UQX32mdl7Ym0hqhc- omy2NgsdMG9bN1jx7smWkFEMVsu2iHO51JNFE2yS9JS&sig=AHIEtbQViMkD8MMPASQUUEQW Iy3xFz4q8Q, (acesso cf. 2013.01.17).
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detinha na organizao do Congresso para a Liberdade Cultural, por manifesto excesso de zelo (ibid.: 133 e 134).
Em Portugal, o aspeto fervoroso da fuga em frente foi ntido, tambm, respetiva escala, no caso da primeira grande dissidente da Era Gorbatchov, Zita Seabra que foi inflacionando crescentemente o tom das suas intervenes pblicas, afirmando tambm, por vrias vezes, que no aceitava que, por parte dos no comunistas, lhe fossem permanentemente exigidas desculpas pelo seu passado. J da parte dos comunistas, a autora de Foi Assim (2007),viu a sua escrita classificada pelo psiquiatra comunista, Jos Manuel Jara de afronta odiosa contra o PCP, como ao seu carter via serem lanadas perguntas como: Onde est a verdade da pessoa, o seu valor real, cara ou coroa? [] A sua cotao real estar no valor facial ou no valor da troca, ao afirmar-se como anticomunista, como dirigente poltica de direita? (JARA: 2007 s.p.) 147 .
Se Vasco Pulido Valente, partindo tambm da condio de editor, no se eximiria, num pargrafo de contracapa, de atribuir-lhe a condio de o livro que faltava para perceber a grande tragdia do comunismo portugus, tambm notaria sua sempre cndida autora a nota melanclica da aprendizagem que leva da inocncia sabedoria. Contrastando com o rtulo de exatido narrativa aposto ao texto pelo seu editor, JARA (op. cit.) opunha-lhe a considerao de a obra constituir contra as aparncias de um depoimento realista, um texto basicamente de fico: a narradora conta o seu passado para o reinventar, desacreditando-o. Continuava, depois, a sua apreciao, partindo eloquentemente da epgrafe do provrbio tibetano que escolhera para a sua crtica ao livro e trajetria da autora: Se o galo eria as penas, mais fcil depen- lo e a respeito da obra, ela contra as aparncias de um depoimento realista, um texto basicamente de fico: a narradora conta o seu passado para o reinventar, desacreditando-o (ibid.).
Alternativamente, o dissidente pode enveredar por ensaiar discursos menos afastados da rbita de onde procede, como no caso, ainda escala portuguesa, de Carlos Brito (e dos chamados renovadores comunistas de um modo geral) que aquando do seu processo, foi disciplinarmente sancionado, mas no expulso das fileiras. Nessa mesma atitude, mesclada com traos oriundos da posio ingnua e iludida com o que fora o partido ou com aquilo em que preconizava que ele se transformasse, esteve, no comeo da sua dissidncia, Vital Moreira. Coube-lhe, nessa condio, deparar-se, ao publicar as suas Reflexes sobre o PCP, (MOREIRA, 1990) 148 com o violento sarcasmo de Vasco Pulido Valente, num artigo de imprensa. Os fragmentos que, deste, se reproduzem so modelares (e da a sua extenso) deste tipo de heterorrepresentao:
"Apesar da recente ventilao do seu esprito e dos seus to novos como admirveis propsitos, o senhor persiste em utilizar contra quem o critica o mesmo torpe processo polmico que o PC utiliza contra si: ou seja a desqualificao do interlocutor. Marx deu ao gnero uma certa dignidade terica e Lenine o estilo grosseiro e policial, que se tornou clssico. Neste captulo, pelo menos, o senhor continua, asseguro-lhe, uns timo m-l [...] deixemos por uma vez passar esta recada na prpria essncia do comunismo antigo. O senhor assevera que h outro e eu, por mim, no me importo de o levar a srio e letra, como se merecesse a confiana que notoriamente ainda no ganhou. [...] Se o
147 JARA, Jos Manuel (2007), A rota da Grande Dissidente, in Avante!, 08.07, disponvel em http://www.avante.pt/noticia.asp?id=20634&area=19&edicao=1756 (acesso cf. 2007.08.30). 148 MOREIRA, Vital (1990), Reflexes sobre o PCP, Lisboa, Ed. Inqurito. 107
senhor se limitasse a afirmar como afirma, que o m-l una 'inanidade' eu no insistiria no bvio. Afirmando isso, o senhor teima em dizer-se comunista e pede a 'desconfessionalizao' e 'democratizao' do PC, donde se conclui que, apesar de quinze anos de militncia jamais o entendeu. Porque o PC a igreja de uma confisso marxista e as igrejas no so democrticas e so dirigidas por papas, infalveis em matria de f. [...] A diferena entre o PC e os partidos sociais-democratas no est, ao contrrio do que supe, num maior ou menor radicalismo de Esquerda, est na doutrina e na autoridade absoluta que a sustenta. O senhor exige agora que o dr. Cunhal prescinda da sua omnipotncia, que ponha a dogmtica votos, conceda turba dos crentes o direito de eleger os bispos e at que abenoe as heresias, a ttulo da proteo dos direitos individuais. Se o dr. Cunhal lhe fizesse a vontade, dissolvia o Partido Comunista. Talvez lhe sobrasse depois um partido qualquer. Mas no seria comunista. [...] Assim o senhor se prepara para 'forjar' o 'PC do sculo XXI'. [...] O PC 'renovado', sempre ansioso de no se confundir com o PS, seria mais. Seria at muito mais. Mais 'ntimo das organizaes do trabalho', mas hostil 'plutocracia', mais 'inserido na luta de massas', mais crtico, mais radical, mais confiante, mais dedicado, mais firme, mais intransigente, mais solidrio. [...] Gostava de admitir que o senhor percebe a extrema vacuidade do que oferece. Oferece um partido populista, sem um nico propsito claro ou uma nica caracterstica redentora. Um partido como o PSD ou o PS, com uma retrica ainda um pouco mais abstrusa e ms maneiras mesa, mas no fundo um partido do regime, pronto a prometer 'mais' na oposio e a fazer menos no Governo. Por mim, que nunca entretive fantasias sobre a natureza redentora do proletariado, acho muito bem e estimo sinceramente as suas melhoras. No me tente convencer da sua originalidade e da sua importncia. O senhor no um 'renovador' comunista, nem sequer um comunista 'renovado', s um comunista que deixou de ser comunista e pertence hoje em dia a essa coisa vaga chamada Esquerda, por louvveis razes de sentimento, embora, como toda a gente, no tenha a menor ideia terica ou poltica do que a Esquerda seja. Eu, se fosse a si, despedia-me discretamente do PC e no tornava a maar o dr. Cunhal. Tanto mais que at 'a memria histrica do movimento operrio', de que o senhor se julga co-herdeiro, no lhe pertence. Desde os anos 30 que no houve em Portugal um 'movimento operrio'. Houve sim um movimento comunista e esse, d-me licena que o advirta, incontestavelmente do lvaro" (VALENTE, 1990: 17) 149 .
Iam, definitivamente longe, os tempos em que a dissidncia (at em proporo com a militncia) era escassa e acolhida inquestionadamente, como em alguns (raros) casos pblicos fez o regime ditatorial. Um deles foi registado, embora num texto interior a apenas uma coluna, pelo dirio portuense, O PRIMEIRO DE JANEIRO (1952) 150 , que dava conta de uma conferncia na sede da Juventude Universitria Catlica sobre os erros fundamentais do comunismo, proferida pelo senhor professor doutor Antnio Jdice, advindo ao acontecimento um maior relevo pelo facto de o conferencista se ter convertido ao catolicismo, aps haver militado no Partido Comunista Portugus. O conferente (sic) depois das saudaes s numerosas autoridades presentes, pormenorizadamente enumeradas pelo jornal, alis, discreteou sobre os erros filosficos do marxismo-leninismo, para entrar depois em aspetos prticos: sempre escutado com
149 VALENTE, Vasco Pulido (1990) Carta a Vital Moreira sobre a impossvel renovao do PC e as razes por que no deve maar o dr. Cunhal, in Pblico, 05.19. 150 O PRIMEIRO DE JANEIRO (1952), Conferncias: Erros fundamentais do comunismo, pelo sr. prof. dr. Antnio Jdice ,na Juventude Universitria Catlica, 03.12., disponvel em http://repositorio- tematico.up.pt/bitstream/10405/23684/1/AN2-N673-P521.png (acesso cf. 2012.11.30).
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o mais vivo interesse pelo numeroso auditrio, referiu os principais aspetos prticos do movimento comunista no nosso Pas documentando-os com a sua experincia de ex- membro do partido. Descreveu a estratgia e a ttica comunistas desenvolvidas pelo VII Cogresso da Internacional Comunista e exemplificou a sua ao em Portugal. Desmascarou tambm os verdadeiros objetivos da tticas das lutas parciais, repugnante explorao das aspiraes dos estudantes e dos trabalhadores e da chamada campanha de defesa da paz, aproveitamento hipcrita dos sinceros desejos de paz dos povos. Mostrou com citaes do prprio Lenine que a lgica da doutrina obriga o comunismo a ser fomentador das guerras civis e internacionais. No final foi muito aplaudido e cumprimentado. No se negligenciaro aqui as expresses retricas que convocam argumentos de autoridade nesta heterorrepresentao, as quais so, de resto, comuns, autorrepresentao identitria, especialmente na figura do dissidente que foge em frente acima mencionada.
Por fim, pode o dissidente adotar uma posio de afastamento discreto, pela qual, mesmo que tenha tido projeo e protagonismo nas suas antigas fileiras, obtm o benefcio do silncio, mas nenhum outro, a julgar pela especulao de Koestler que, embora no fazendo o gnero, compreendera que as pessoas, pelo menos nestes assuntos, no apreciam demasiado o ceticismo. Do ponto de vista da autorrepresentao, e para alm do argumento de autoridade, o grande elemento axiolgico reclamado pelo dissidente sempre o da coragem. O seu alm-identitrio no s no prescinde de ver reconhecida a sua coragem pelo dissdio, como a reivindica para o passado da sua filiao (quando o caso para tanto). Associado a este vm os valores da generosidade, da entrega, do altrusmo, da retido (de sempre ou recuperada), do valor da verdade e da luz que, se no se vislumbrada outrora, pode ter-se agora revelado e/ou assumido. Essa estratgia discursiva constitui, argumentativamente, toda uma petio de princpio, em torno da honorabilidade da sua conduta.
Quer no luto silencioso dos afastamentos discretos, quer no das roturas envoltas em controvrsias, mais ou menos pblicas e ruidosas, o sentimento da coragem, compartilhado ou meramente reivindicado, das dissidncias polticas prender-se-, ainda, com a humana sensao de perda na aceo psicolgica, independentemente do saldo material e social da viagem. Essa dimenso, no caso comunista a ocidente, tem tambm a ver com a cultura de um enraizamento identitrio ditado pela excluso. Por outras palavras, pela incorporao pelos prprios comunistas na sua autorrepresentao, de elementos da heterorrepresentao hostil a que foram historicamente votados pelos poderes predominantes e cuja rplica se traduziu e se traduz por estratgias de reforo identitrio. Ou seja, pelo incremento da unio do endogrupo que amide se exprime pela espcie peculiar de fora que a autoexcluso confere aos grupos subordinados, como corroboram diferentes autores que estudaram estes campos das representaes pela tica da psicologia social, como outros que os examinaram pelas perspetivas especficas das disputas pelo poder simblico e no s 151 .
151 e.g., ALLPORT, 1954; HOGGART (1975 [1957]; APFELBAUM, 1989 [1979]; MOSCOVICI, (1981); BARATTA, 2004 [1982]; BOURDIEU, 1998 [1982]; TAJFEL, 1982; JODELET, 1997 [1988]; SCOTT, 1990; BATALLA, 1991; MARTINS, 1996; CABECINHAS, 2007; AMNCIO, 2010; VALA e MONTEIRO, 2010, entre outros (cf. Parte I, cap. 3). 109
Um texto de NERUDA (1974 [1973]: 150) 152 ilumina esta rea da construo mtica da identidade comunista, enquanto grupo subordinado, que se desenvolve segundo os princpios (1) da segregao, (2) do cimento da unio entre o segregado contra aquele que segrega e (3) do mito da misso teleolgica. precisamente desta trade mtica que fala CUNHAL (1974: 6) ao mencionar o esprito combativo da moral comunista, capaz de aprender no s com os sucessos mais tambm com os insucessos, o saudvel otimismo [], a inabalvel confiana no futuro, mesmo nas circunstncias mais difceis, mesmo em horas amargas de derrota, no se tratando tudo isto do recorte pessoal deste ou daquele comunista, mas sim, como garante, assim tecendo mito e ideal de grupo e comunidade, de traos caractersticos do comportamento dos comunistas de todos os pases, traos baseados no conhecimento das leis da evoluo social.
O relato memorialstico de Neruda, por seu turno confirma a trade: Passaram-se alguns anos desde que ingressei no partido... Estou contente... Os comunistas formam uma boa famlia... Tm a pele curtida e o corao moderado... Por toda parte recebem golpes... Golpes exclusivos para eles... Vivam os espritas, os monarquistas, os anormais, os criminosos de todas as espcies... Viva a filosofia com muita fumaa e pouco fogo... Viva o co que ladra e que morde, vivam os astrlogos libidinosos, viva a pornografia, viva o cinismo, viva o camaro, viva todo o mundo, menos os comunistas... Vivam os cintos de castidade, vivam os conservadores que no lavam os ps ideolgicos h quinhentos anos... Vivam os piolhos das populaes miserveis, viva a fossa comum gratuita, viva o anarcocapitalismo [] viva qualquer misticismo... Est tudo bem... Todos so heroicos... Todos os jornais devem sair... Todos podem ser publicados, menos os comunistas [] H disfarces para todos... Disfarces de idealista cristo, disfarces de extrema-esquerda, disfarces de damas beneficentes e de matronas caritativas... Mas cuidado: no deixem entrar os comunistas... Fechem bem a porta... No se enganem... Eles no tm direito a nada... Preocupemo-nos com o subjetivo, com a essncia do homem, com a essncia da essncia... Assim estaremos todos contentes... Temos liberdade... Que grande coisa a liberdade!... Eles no a respeitam, no a conhecem... A liberdade para se preocupar com a essncia... Com o essencial da essncia..., etc.
Projeto poltico, utopia social, o comunismo , do ponto de vista identitrio e visto pelo prisma essencialista acima exposto, essencialmente a atribuio de uma classe de qualidade a uma classe de seres diz MONNEROT (1978 [1949: 41). Se assim for, abandonar essa classe de qualidade implica abandonar, tambm, a sua classe de ser (e vice-versa), como tornar-se comunista significar adquirir uma qualidade determinada por uma identidade. Ora, se em caso algum os que ficam tm inquestionavelmente resolvida a questo da respetiva identidade positiva ou garantida a sua identidade ideal, o jogo mais complexo para que os partem, e que no s esto longe de assegurar a resoluo da sua identidade negativa, como tm por certa a impossibilidade de nunca ver, como num fantasmtico palimpsesto, reaparecer a velha escrita da identidade denegada.
O limbo da dupla segregao por vezes trgico. Recorde-se, aqui, a passagem em que Lewin falava do suicdio como modo de dissdio, na URSS dos anos 1920 e 1930. Outras, nem tanto. Mas o que tudo isto nos diz que s muito esporadicamente a adeso comunista intencional e praticada pode ser olhada frivolamente (o que no significa que
152 NERUDA, Pablo (Ricardo Elicer Neftal Reyes Basoalto) (1974 [1973]), Confieso que he vivido Memorias, Barcelona, Seix Barral. 110
outras possam ou devam s-lo). Comunismo e anticomunismo no so apenas preferncias ideolgicas mais ou menos qualificadas, mas disposies e atitudes que, na vida dos seus, se configuram como fenmeno mais do que poltico, de ordem cultural, nelas se jogando imaginrios, representaes e processos identitrios de intensidade varivel mas tendencialmente de sentido forte.
Como se v pelo trecho supra de Neruda, como nos de Cunhal, tambm os comunistas processam a matria das identidades e das representaes em termos de fratura. E quando em posio para tal, no tenderam a mostrar-se capazes de fazer aos seus inimigos ideolgicos, pelo menos do ponto de vista identitrio e representacional, coisa muito diferente da que deles haviam recebido e recebem. possvel que isso se tenha ficado a dever, como sugere Hobsbawm, barbrie repressiva sobre a Comuna de Paris, quando os revolucionrios, do ponto de vista do historiador, tero aprendido o preo de no conservar o poder conquistado (ver Parte I). No entanto, no deixar de se observar que, pelo menos discursivamente, a construo do muro identitrio j era anunciada desde o primeiro momento pela letra do Manifesto de Marx e de Engels, vinte e trs anos antes da comuna parisiense.
Para alm da entrada sobre o espetro solta pela Europa, os dois autores procuravam explicar as razes por que assim era. O segundo captulo, proletrios e comunistas est frequentemente dirigido aos adversrios, interpelando-os diretamente e confirmando-lhes os piores temores, antes de fechar anunciando-lhes que A revoluo comunista a rutura mais radical com as relaes de propriedade legadas; no admira que no curso do seu desenvolvimento se rompa da maneira mais radical com as ideias legadas. Replicando s crticas que retoricamente vai repetindo, o texto corrobora cada receio e, pargrafo aps pargrafo, ergue mais alto a barricada que separa os proletrios e comunistas dos burgueses e capitalistas. A se escreve: Horrorizais- vos por querermos suprimir a propriedade privada. [], censurais-nos por querermos suprimir a vossa propriedade. Certamente, isso mesmo que queremos. [] Supresso da famlia! At os mais radicais se indignam com este propsito infame dos comunistas. [] Completamente desenvolvida ela s existe para a burguesia; mas ela encontra o seu complemento na ausncia forada da famlia para os proletrios e na prostituio pblica [] a prostituio oficial e no oficial [as esposas]. [] Censurais-nos por querermos suprimir a explorao das crianas pelos pais? Confessamos este crime. [] Aos comunistas tem alm disso sido censurado que querem abolir a ptria, a nacionalidade. Os operrios no tm ptria. No se lhes pode tirar o que no tm, etc. (MARX, ENGELS, 1975 [1848]: 75-84) 153 .
Ora, para alm de um programa poltico eleitoral (conforme lhe enfatiza CANFORA), como escreve MONNEROT (1978 [1949:63-64), O Manifesto Comunista ope, na Europa do sculo XIX o Proletariado Burguesia. Viu-se, desde ento, que facilidades podia trazer uma simplificao que favorece simultaneamente o nascimento de um mito e a elaborao de uma ttica. Para este autor, de uma perspetiva anticomunista, o marxismo foi e continuar a ser a arte de manter e agravar a ciso de facto que permite opor o proletariado ao resto da sociedade, a arte de tornar esta ciso irreparvel e inteiramente destrutiva. No ser apenas isso, porventura no ser sequer principalmente isso, objetar-se-, mas tambm isso, decerto.
153 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich (1975 [1848]), Manifesto do Partido Comunista, Lisboa, Ed. Avante. 111
Em todo o caso, para alm da inflamao romntica do texto, o comunismo foi, efetivamente, capaz de demonstrar que entre o mundo existente, ou reformvel, e o mundo que anunciava, no havia ponte alguma, apenas abismo. desse modo que ele rejeita, desde a origem, a sua trivialidade enquanto opo e ope, tambm ele, uma barreira volitiva total enquanto projeto, designadamente identitrio, ao existente e ao convencionado. a realizao de uma tal travessia que uma adeso convicta e informada ao comunismo reclama; a realizao da mesma travessia que exigida a quem dele decida afastar-se. nesse sentido e por esse motivo que a transio entre comunismo e anticomunismo se assume, muitas vezes, como uma palindia, em que o novo texto se entoa segundo a antiga melodia.
Mesmo as roturas no seio do universo socialista genericamente entendido (socialistas, comunistas, anarquistas) foram violentas. Da sua tica, MONNEROT (op. cit.: 246) menciona a este respeito as diatribes com que se exterminam em palavras. E, muitas vezes, em atos. Toda a histria do socialismo em sentido ideolgico mais estrito (cf., por todos, SASSOON (2001 [1996]) 154 , do progressismo no sentido mais lato que lhe confere CAUTE (s.d. [1968]) 155 ou, referindo-se ao caso portugus, o no nico mas decerto o mais desenvolvido trabalho historiogrfico at presente data elaborado sobre o assunto (PACHECO PEREIRA), no mostra outra coisa. Vivida no, ou a partir do endogrupo, a rotura nunca conheceu modo fcil de ser feita, assim como a adeso, se empenhada, no tem modo fcil de desenvolver-se.
Em Portugal, como se sabe, o fenmeno no atingiu, desta feita, o carter de tragdia. Mas para o conjunto do projeto comunista ou da condio comunista, como se quiser, os anos de fim de sculo foram tempos dramticos. Para os que abandonaram as fileiras e para as prprias fileiras. At porque os comunistas portugueses, pelo seu passado histrico de resistncia ditadura, exibiam credenciais que tanto tinham de concreto e palpvel, conforme demonstra um vasto conjunto de literatura testemunhal e histrica, como essa realidade histrica era produtora das suas prprias ressonncias mticas, em volta do antifascismo. Um elemento comum a um outro conjunto de pases europeus, como os casos estudados da Alemanha de Leste, Frana e Itlia, entre outros (GROPPO, 2004: 579 e ss.) 156 . No que as divises no tivessem existido durante os anos da ditadura. Mas, elas (des) apareciam ciclicamente em virtude das prprias dinmicas da resistncia, da dureza das circunstncias da sua clandestinidade que, refira-se, PACHECO PEREIRA (1993:61, passim) 157 interpreta no universo comunista simultaneamente como cultura e ressonncia mtica. Posteriormente, a festa (DECOUFL) da revoluo contribuiria ainda mais para, num momento inicial, a aparncia da sua abolio. O seu reatamento, quer pela publicitao dos insultos ideolgicos e das refregas entre a chamada extrema-esquerda e o PCP, quer, sobretudo, pela fratura insanvel entre os comunistas e o PS de Mrio Soares, este reacendimento das fraturas entre o campo antifascista de outrora, revigorou-as com o oxignio das liberdades polticas. Se os comunistas e Cunhal, a partir dos governos provisrios tentaram um desenvolvimento controlado do chamado PREC mas, ainda, a partir de um
154 SASSOON, Donald (2001 [1996]), Cem anos de socialismo A esquerda europeia ocidental no sculo XX (2 vols.), Lisboa, Contexto Editora. 155 Caute, David (s.d. [1968]), O progressismo na Europa desde 1789, Porto, Ed. Inova. 156 GROPPO, Bruno (2004), Fascismos, antifascismos e comunismos, in Michel DREYFUS et alli, O sculo dos comunismos, Lisboa, Ed. Notcias. 157 PACHECO PEREIRA, Jos (1993), A sombra Estudo sobre a clandestinidade comunista, Lisboa, Gradiva. 112
campo revolucionrio (como demonstram investigaes de diferentes autores ver Parte III), os socialistas os optaram tanto decididamente quanto objetivamente pelo campo da contrarrevoluo.
No se far neste estudo um exame factualidade do processo histrico desse tempo. Mas cabe recensear, neste ponto do presente trabalho, entre outras de semelhante orientao, a publicao, no ano em que aqui se inicia precisamente o perodo de observao da chamada imprensa de referncia, de uma obra do politlogo italiano Giaochino (SANTANCH, 1980) 158 , pela editora socialista, Perspectivas & Realidades. O trabalho do politlogo italiano, em si, era mais um que se dava estampa dentro de uma rea bem estabelecida dos estudos do comunismo ou da propaganda anticomunista, consoante o prisma por que se olhe, a saber o da vinculao a Moscovo dos partidos comunistas ocidentais no eurocomunistas. Consistia num exerccio de sovietologia aplicada, a partir da hermenutica de um conjunto de textos de Boris Ponomariov (e no s), a partir de cuja interpretao deveriam estabelecer-se as inferncias necessrias a corroborar que aqueles partidos estavam orgnica e politicamente subordinados aos ditames do Departamento Internacional do PCUS. Desta adaptao, algo tresnoitada, de ressurreio tardia da poca do Komintern, deveria, no entanto, deduzir-se uma nova modalidade de reflexo, a que o prefaciador da edio italiana, Matteo Matteoti, chamava neo-anticomunismo, caracterizado por supostamente se encontrar fundado em argumentos civilizadamente expostos, para o distinguir do anticomunismo feito com violncia e de cabea baixa dos fascistas (MATTEOTI, 1980:12) 159 . O mtodo que anunciava consistiria em abordar o que considerava os Problemas fora de discusso [] adotados por todos os partidos comunistas [] especialmente o centralismo democrtico e a poltica das alianas e dos governos de emergncia [], a tcnica leninista da repetio e das palavras de ordem para se obter o consenso guiado, a adoo da moral comunista que destri a moral comum, o privilgio da iseno de crtica poltica obtido pelas acusaes indiscriminadas de anticomunismo e antissovietismo. (id., ibid.). Este novo anticomunismo proposto deveria escalpelizar estes aspetos e centrar-se neles, para demonstrar a necessidade de contrariar o jogo poltico dos partidos comunistas no ocidente europeu. O livro inscrevia-se na linha, ento muito em voga, da valorizao das emancipaes italiana, espanhola e (intermitentemente) francesa, em relao URSS. E, se no era uma obra monumental pelo contedo, na verdade o momentoso das suas temticas consistia na temticas do momento, a sua edio portuguesa, prefaciada por Raul Rgo, emblematizava o rumo dos socialistas portugueses, ento j, e ao contrrio do que proclamavam, bem distantes de tudo quanto, no seu socialismo radical programtico lhes no servisse o taticismo poltico da conquista do poder. Ou seja, precisamente, uma das acusaes que mais intensamente reiteravam contra os comunistas.
Muitas das teses a expendidas, ainda que no no plano da factologia, viriam a ser retomadas com o valor testemunhal reivindicado pela literatura dissidente do subgnero
158 SANTANCH, Gioacchino (1980), Uma revoluo falhada Os mtodos de Boris Ponomariov na Europa, Lisboa, Perspectivas & Realidades. 159 MATTEOTTI, Matteo (1980), Prefcio edio italiana, in Gioacchino Santanch (1980), Lisboa, Perspectivas & Realidades. Um exerccio semelhante, relativo ao PCP, a propsito de textos de outro dirigente sovitico. encontra-se em GASPAR, Carlos (1992 [1985]), Histrias do PCP: A tese da Revoluo Democrtica e Nacional, in GASPAR, Carlos e RATO, Vasco, Rumo memria Crnicas da crise comunista, Lisboa, Quetzal.
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de memrias, testemunhos ou depoimentos, bem como pelas intervenes pblicas futuras de alguns dos dissidentes do PCP com obra publicada sobre o assunto. Afloram- se abaixo alguns destes pontos comeando j a neles introduzir a sua cobertura pela imprensa, tema que regressar na Parte III, aquando da anlise do material emprico recolhido no mbito da presente investigao.
No plano do PCP e do ciclo contemporneo (convm frisar-se, porque no se tratam nesta tese processos correspondentes a outros momentos fora da periodizao definida), as trs grandes vagas de dissidncia, na sequncia do estremecimento do Leste europeu, ocorreram sequencialmente na segunda metade dos anos 1980, primeira dos 90 e, de novo, na viragem para o sculo XXI. Possuem, todas elas, para alm de alguma literatura dissidente especfica, as suas querelas jornalsticas. E percorrem, decerto, todas as pautas do conflito poltico pblico, e intrapessoal e interpessoal privado de quem nelas interveio, quer de um lado, quer do outro (dos que abandonaram, como dos que ficaram).
Cada caso, individual ou coletivo, de dissidncia foi objeto de uma intensa cobertura meditica, recebendo tratamentos mais personalizados ou outros mais polticos, que dependeram quer da atitude da direo comunista, quer da posio dos que entravam em conflito, quer ainda das matrizes que iam pautando a evoluo do campo meditico em Portugal.
Os dois grandes modelos de dissidncia controversa podem classificar-se, segundo as opes de ao dos intervenientes, em dois grandes modos: 1) decidindo publicitar conflitos anteriores que se encontravam em latncia; ou 2) operando de imediato rotura, quando no a provocando publicamente, quer a ttulo individual quer de forma planificada e organizada, ocasionalmente no quadro de uma solidariedade proclamada com dissidncias anteriores. Se na primeira modalidade a expresso de rotura partida de dentro para fora do partido, na segunda ela viajava do exterior pelo interior atravs de uma poltica de fugas intencionais para a imprensa, que se repercutiam, posteriormente, nos momentos e debates internos que visavam atingir. Este aspeto, com a interferncia da grande maquinaria meditica, tornara-se comum noutros pases, de h muito, mas era indito em Portugal, por motivos evidentes.
Em ambas as modalidades existiram ainda diferenas, entre os que assumiam posturas organizativas coletivas e os que as mantinham singular, reservada, ou at sigilosamente. Tambm o efeito de repetio (os processos de dissidncia, com algumas expulses, prolongaram-se, em termos pblicos, durante uma dcada e meia) deve ser tido em conta. Tal como as vagas de dissidncia conheceram, entre si, diferenas substanciais de carter endgeno, motivadas pelas pessoas e pelas razes que as protagonizaram, tambm os seus ciclos se configuraram diversamente em funo dos momentos mais gerais em que ocorreram, sendo potenciados no plano argumentativo, depois de 1987 e at 1992, pelo poder de atrao do que estava a suceder com o Leste europeu, e a ltima (a Renovao Comunista) por um derradeiro ensaio, exterior ao comunismo modelar, que reivindicava pretender a revitalizao do projeto/utopia/iluso comunista, conforme se lhe queira chamar.
Ao longo do perodo, a literatura dissidente foi crescendo, no s com o passar do tempo, com o aumento do nmero de dissidentes oriundos dos corpos dirigentes do partido e na medida da projeo pblica que foram adquirindo alguns dos que a no 114
tinham, mas tambm com o prprio lanamento de alguns ex-quadros dissidentes no mundo jornalstico e editorial, onde, como se viu acima, no incio da Guerra Fria, o seu valor como pregao moral era questionvel, o respetivo prstimo como informao propagandstica pronta a servir no deixou de ser abundantemente explorado. Em todo o caso, a histria da literatura oriunda da dissidncia comunista portuguesa, para alm dos textos de natureza ideolgica que, noutros tempos, circulavam em difuso endgena ou em edies que passaram publicamente despercebidas e que o mundo comunista encontrava facilidade em desqualificar pelo insulto sumrio, essa nova literatura, de expanso relativamente grande escala nacional apesar do seu valor desigual, possua, ainda que incipiente, alguma tradio. Um seu recenseamento meramente ilustrativo apresentar o seguinte panorama 160 :
Quadro n
Literatura de dissidncia comunista de origem portuguesa *
- FERREIRA, Francisco (Chico da CUF) (1976), lvaro Cunhal heri sovitico Subsdios para uma biografia, Ed. do autor. - FERREIRA, Francisco (Chico da CUF), MARTINEZ, Mara Llist (1976 a), A URSS vista pela sua prpria imprensa, Lisboa, Perspectivas & Realidades - FERREIRA, Francisco (Chico da CUF) (1976 b), 26 anos na Unio sovitica Notas do exlio do Chico da CUF, Lisboa, Fernando Ribeiro de Mello / Ed. Afrodite (5 edio) - MARQUES, J. A. da Silva (1976), Relatos da clandestinidade o PCP visto por dentro, Lisboa, Sojornal - Edies Jornal Expresso - VENTURA, Cndida (2012 [1984]), O Socialismo que eu vivi, Lisboa, Bizncio - PERDIGO, Rui (1988), O PCP visto por fora e por dentro, Lisboa, Fragmentos - SEABRA, Zita (1988), O nome das coisas Reflexes em tempo de mudana, Mem Martins, PEA - MOREIRA, Vital (1990), Reflexes sobre o PCP, Lisboa, Ed. Inqurito - NARCISO, Raimundo (2007), lvaro Cunhal e a dissidncia da terceira via, Porto, mbar - SEABRA, Zita (2007), Foi assim, Lisboa, Aletheia Ed. - BRITO, Carlos (2010), lvaro Cunhal Sete flegos de um combatente. Memrias, Lisboa, Ed. Nelson de Matos
*Listagem no exaustiva
J a escrita e a literatura partidrias acerca da dissidncia contempornea manteve um alinhamento semelhante ao das alocues pblicas dos dirigentes. Ao contrrio dos
160 Existem outras obras de menor divulgao e mais centradas em aspetos ou perodos especficos da histria do PCP que aqui no so mencionadas, bem como obras de autores portugueses no comunistas, onde h a destacar o estudo de Jos Pacheco Pereira em trs volumes dedicados biografia poltica de lvaro Cunhal, que constitui, at ao presente o ensaio de maior flego na historiografia no oficial do PCP (ver bibliografia). Contam-se, ainda, numerosas obras de dissidentes soviticos e de outros pases do Leste europeu, antes e depois do desmantelamento daqueles regimes, bem como foi ganhando alguma expresso, um corpo bibliogrfico baseado na memorialstica de ex-dirigentes e quadros comunistas (ou no) desses pases, a que se soma uma edio pouco sistemtica de tradues de estudos sobre o movimento comunista internacional, incidindo ou contemplando ou no o PCP, integrada na intensa atividade editorial no Ocidente, com base no acesso s diferentes fontes testemunhais ou documentais, aps a queda dos regimes do Leste europeu. Sempre que pertinente, alguma dessa bibliografia citada no presente estudo. A obra de Brito afasta-se, porm, bastante das demais. 115
escritos de outrora, do tipo processual-disciplinar-moral em que a dissidncia ou a divergncia apareciam vituperadas num registo de ndole policial, na imprensa oficial comunista (e esta reciprocamente nas folhas exaradas pelos que se lhe opunham), constituindo todo um corpus e um mtodo que caraterizou outros momentos do comunismo e do socialismo histricos, nas ltimas vagas dissidentes do PCP, para alm de intervenes congressuais de delegados (em especial de base) mais veementes, a abordagem do movimento dos que saam fazia-se, sobretudo, pela altivez e alusivamente. A ateno era preferencialmente focalizada na solidez, na constncia e na qualidade dos que permaneciam no grande coletivo. Ocasionalmente verificaram-se polmicas pblicas na imprensa, por vezes nas pginas do Avante!, como no caso do escrito de Jara sobre Zita Seabra, ou de Lopes sobre Veiga de Oliveira, que acimai se registaram, apesar de terem existido outros. No caso da ltima vaga, Cunhal rompeu o seu silncio de oito anos fora da atividade partidria formal, para intervir politicamente contra os chamados renovadores comunistas, fazendo-o porm em moldes semelhantes aos da tradio recente. A sua simples presena funcionava como sinal codificado navegao.
Como se fez notar, outro factor importante que projetou a dissidncia comunista foi a amplitude do seu eco nos media (ver Parte III) que, com a entrada do paradigma narrativo televisivo na vida portuguesa, a partir, precisamente, do incio dos anos 1990, foram passando de contedos mais ideologicamente centrados, para outro tipo de abordagens, baseadas num pathos mais emocional, mais fulanizado e de maior apelo afetivo nos termos habitualmente demaggicos e moralistas comuns ao tratamento meditico dos chamados afetos (cf. OLIVEIRA, 2007) 161 . Esse registo foi o usado especificamente na cobertura da ltima grande dissidncia, a da chamada Renovao Comunista). No tanto pelo envolvimento de histricos do comunismo portugus como Carlos Brito, mas porque os media apontaram o seu foco sobre o deputado do PCP, Joo Amaral, colunista regular da imprensa, tornado figura estelar da cobertura jornalstica, at e para alm da sua morte aos 59 anos, em 2003, vtima de cancro, antes de se encerrar o conflito entre os chamados renovadores e a direo do PCP, data encimada por Carlos Carvalhas.
Merecem destaque, as edies do semanrio Expresso sobre a morte do malogrado parlamentar comunista, que o PCP no chegou a expulsar das suas fileiras, exploraram incisiva e extensamente o acontecimento, cobrindo designadamente, uma carta em que os familiares de Amaral, mulher e filhos entregaram, aps o bito, ao partido uma carta, tornada pblica, em que acusavam a direo comunista de ingratido, de falta de reconhecimento pela figura do seu militante e por t-los privado a todos de um contacto familiar mais desejado, duradouro e regular, pela dedicao de Joo Amaral ao partido que, acusavam, de a ter desmerecido 162 .
161 OLIVEIRA, Madalena (2007), Metajornalismo ou quando o jornalismo sujeito do prprio discurso, dissertao para doutoramento, disponvel em http://repositorium.sdum.uminho.pt/bitstream/1822/7035/1/TESE-FINAL.pdf (aces. cf. 2013-01-18)
162 EXPRESSO: (2003.01.11) Morte leva Joo Amaral aos 59 anos (p. 1); (2003.01.18): Fernando Madrinha escreve em Despedida - com a mesma coragem e a mesma dignidade, com a mesma determinao e at com a fina ironia que era um dos seus traos de carter, enfrentou duas doenas fatais: o prprio cancro que lhe minava o corpo e a esclerose que vai consumindo o partido a que se dedicou h mais de 30 anos. [...] Num ambiente de consternao geral [...] a direo do PCP evidenciou o maior desconforto e desnorte. O telefone de Carlos Carvalhas desligado em direto no jornal da SIC, os depoimentos tbios e arrevesados como o do atual lder do grupo parlamentar, a encenao de 116
Existem uma mecnica, uma idntica estrutura, uma regularidade e uma igual lgica de contrrios na simetria na palindia, como aqui tambm se lhe chamou desta topologia poltico-ideolgica: o lado abandonado renega quem o abandonou, outro lado acolhe-o e desenvolve, por seu turno a invetiva contra quem (ainda) no abjurou. Todos os comunistas foram duros, insensveis, ortodoxos, anacrnicos, dogmticos, esclerosados, vingativos (toda esta adjetivao pertence ao corpus analisado) at se afastarem do partido, momento a partir da qual a vitimologia meditica a todos descobre, em bloco ou um por um, a bondade dos seus atributos quer pessoais (inteligncia, capacidade poltica, entrega, abnegao, combatividade, idealismo) quer de militantes (abertura, tolerncia, democraticidade) etc., podendo, novamente, toda esta readjetivao ser encontrada ao logo do corpus de anlise. Tambm existem excees, mas esta a regra.
Do lado comunista, a tendncia predominante em relao aos seus dissidentes tambm possui o seu mecanismo, a sua maquinaria e, recorrendo-se expresso de Jules Monnerto, a sua maquinao. O seu nervo a estratgia do apagamento: neg-los e ignor-los (essa foi a primeira reao do PCP) e, se o inevitvel acontecer, em seguida,
condolncias famlia, as burocrticas explicaes sobre a bandeira que no foi colocada a meia haste, tudo contribuiu para a direo comunista dar de si prpria a imagem de uma mquina de gelo, incapaz de um gesto de grandeza -que seria, neste caso, o da mais simples humildade- e implacvel para com os seus crticos, mesmo perante a morte. Raras vezes os dirigentes de um partido, habitualmente hbeis e expeditos a tornearem situaes delicadas, ficaram to expostos e fragilizados. Numa homenagem de que no podiam alhear-se totalmente sob pena de serem acusados de desumanidade, mas qual tambm no podiam colar-se excessivamente, sob pena de se lhes condenar o oportunismo, comportaram-se como verdadeiros autmatos desregulados. E insensveis ou, pelo menos, incapazes de lidar com aquilo que Manuel Alegre costuma indicar como uma das vertentes mais nobres da poltica: a poltica do afecto (p. 4); Na rubrica Altos & Baixos, J. A. Lima escreve nos Baixos - Carlos Carvalhas - a reao do PCP e do seu secretrio-geral morte e s cerimnias de homenagem a Joo Amaral constituiu um exerccio de hipocrisia e falta de frontalidade que devia envergonhar os comunistas portugueses. J antes o PCP revelara a incomodidade que lhe causava a mais emblemtica figura dos renovadores: tirara-o com frieza das listas de deputados, sendo ele um dos mais prestigiados, mas no tivera coragem de lhe mover um processo disciplinar, como fez a Carlos Brito, Edgar Correia e outros. No funeral, as esquivas dos dirigentes comunistas foram patticas. E o "Avante!" fez malabarismos para nunca referir Joo Amaral como camarada. Eis um partido reduzido a um grupo de autistas" (p. 7); O testamento poltico de Joo Amaral, texto acompanhado de um outro artigo do jornal onde se lia: A morte de Joo Amaral causou um indisfarvel embarao na direo do PCP e no prprio secretrio-geral do partido [...] Questes como a linguagem do comunicado de pesar do secretariado do PCP ou das bandeiras que continuaram hasteadas nas sedes do partido, deram origem a comunicados, protestos e acusaes, em que se envolveram tambm familiares de Joo Amaral. No dia que se seguiu ao funeral, Lusa e Ana Amaral, mulher e irm de Joo Amaral, entregaram os seus cartes de militante na sede da Soeiro Pereira Gomes. O ltimo episdio deste crescente mal-estar ocorreu ontem tarde, quando 25 renovadores comunistas divulgaram uma nota imprensa para 'repudiar a forma como a direo do PCP no s no soube homenagear algum que deu ao nosso Partido o melhor das suas energias e do seu talento, como ainda o que fez foi para o diminuir e vexar enquanto militante comunista". [O jornal ouve alguns dos renovadores que vem citando desde h um ano nos seus artigos e notcias: Carlos Brito, C. L. Figueira, E. Correia, Rogrio de Brito, Carreira Marques, Lopes Guerreiro, este numa declarao em que evoca a memria de Lus S, dirigente morto h anos atrs [sem este tipo de eco meditico apesar da sua importncia inteletual na cpula comunista] que reivindica para o movimento: A perda forte mas no menos certo que o rude golpe que sofremos com o desaparecimento de Lus S foi superado. Agora suceder o mesmo. Temos essa responsabilidade e no a vamos declinar' (pp. 7,8); O prncipe comunista (revista nica) J. M, Saraiva, repetindo uma reportagem biogrfica j anteriormente publicada sobre o deputado comunista durante a sua fase de dissidncia (pp. 18 a 20). S a morte de Cunhal, dois anos mais tarde, mereceria um destaque comparvel dado pelo jornal ao desaparecimento de dirigentes comunistas, embora, neste caso, no se tivesse verificado as mesmas tonalidade e unanimidade na cobertura. 117
esquec-los ou, pelo menos, tentar fazer esquec-los. As aluses pblicas dos secretrios-gerais (e outros responsveis) que enfrentaram, no perodo, processos deste tipo (Cunhal e Carvalhas) cuidaram de quase nunca mencionar pelos seus nomes os dissidentes, designando, quando o faziam, os movimentos gerais, luz das interpretaes que constituam a linha oficial do partido nestes casos. A construo axiolgica do discurso comunista, no menos abundante, alis, do que aquela que se olhe ope, afirma-se, conforme se viu, pela afirmao, positiva, de uma moral superior que funciona como parte integrante da doutrinao ideolgica ou, como se diria no lxico comunista, da formao dos quadros e no pelo repisar do cho recoberto pelas folhas secas, para retomar uma metfora comunista acerca da sua dissidncia.
Poder, por fim, dizer-se que, talvez mais ainda do que na geral disputa simtrica, palindica, entre comunismo e anticomunismo, a sua especfica e cruel dialtica entre as figuras do militante at morte e do dissidente, parece, enfim, parece dar melhor a perceber o peso do que, a propsito de um outro assunto, observou, com um certo desencantamento do mundo, o escritor alemo, Peter Handke (apud ROCCA, 2011): Vivemos dentro de ns mesmos a longa agonia do anjo.
2.2.2. Sntese
5. A segunda parte deste captulo procura fundamentar, de modo aplicado, a ideia proveniente da teorizao anteriormente explanada, a qual atende existncia de uma relao de imbricao entre identidade de grupo e jogo de poder, nos aspetos especficos das ligaes previamente expostas entre cultura e poltica. Prope-se a, tambm, uma distino analtica das problemticas identitrias, entre os polos analticos essencialista e fenomnico, defendendo-se a existncia destes menos em contraposio do que num continuum, o que reclama da investigao uma posio que busque, na anlise dos processos identitrios e representacionais, um equilibro operativo das consideraes entre teoria e prtica, facto e ideia, texto e contexto.
6. Essa aplicao salienta o carter auto e heteroidentitrio na produo de identidades polticas (burguesa, conservadora, oligarquia ditatorial, comunista, anarquista) etc., explorando nas respetivas estruturas, os trnsitos entre ideologia e axiologia, os trnsitos entre poltica e cultura, concluindo que, para alm dos tpicos formais divergentes, as estruturas dessas construes identitrias apresentam, sobretudo, pontos identificveis de regularidade comuns entre elas.
7. Na mesma linha, a produo de auto e heterorrepresentaes sociais tende a apresentar convergncias estruturais, onde as divergncias entre discursividades de superfcie assentam em planos de simetria ou, mais do que isso, funcionam reciprocamente como antmeros.
8. Especificamente quanto identidade comunista, analisam-se as complexas e delicadas relaes entre opo comunista e dissidncia comunista, que funcionam, em mltiplos aspetos em registos palindicos, da mesma forma que as produes discursivas de heterropresentao comunista e anticomunista encerram fortes traos comuns, os quais se relacionam superfcie das respetivas formaes discursivas como inverses antinmicas, mas que estruturalmente operam segundo um modelo de atribuio simtrica. O sentido destas concluses de sntese, como se constata, 118
contrariam as percees predominantes do senso comum e apontam mesmo, para uma rotura com elas.