LA MODERNIDAD: MODELO CIVILIZATORIO Y VISIN DEL MUNDO:
Es la concepcin nica segn la cual nos encontramos hoy en un punto de
llegada, sociedad sin ideologas, globalizado, universal, que hace innecesaria la poltica, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. Es La expresin ms potente de la eicacia del pensamiento cientico moderno !especialmente en sus expresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicas" es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones sociales, la nocin de acuerdo a la cual las caractersticas de la sociedad llamada moderna son la expresin de las tendencias espontneas, naturales del desarrollo histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye #desde esta perspectiva# no slo en el orden social deseable, sino en el nico posible La bsqueda de alternativas a la conormacin proundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esuerzo de deconstruccin del carcter universal y natural de la sociedad capitalista#liberal. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de ob$etividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalizacin y legitimacin de este orden social% el con$unto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales. Este traba$o de deconstruccin es un esuerzo extraordinariamente vigoroso y multiac&tico que se ha venido produciendo en los ltimos a'os en todas partes del mundo. SABERES COLONIALES: En los debates polticos y en diversos campos de las ciencias sociales, han sido notorias las diicultades para ormular alternativas tericas y polticas a la primaca total del mercado, cuya deensa ms coherente ha sido ormulada por el neoliberalismo. Estas diicultades se deben, en una importante medida, al hecho de que el neoliberalismo es debatido y conrontado como una teora econmica, cuando en realidad debe ser comprendido como el discurso hegemnico de un modelo civilizatorio, esto es, como una extraordinaria sntesis de los supuestos y valores bsicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano, la riqueza, la naturaleza, la historia, el progreso, el conocimiento y la buena vida. Las alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que representan, no pueden buscarse en otros modelos o teoras en el campo de la economa ya que la economa misma como disciplina cientica asume, en lo undamental, la cosmovisin liberal. La expresin ms potente de la eicacia del pensamiento cientico moderno #especialmente en sus expresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicas es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones sociales, la nocin de acuerdo a la cual las caractersticas de la sociedad llamada moderna son la expresin de las tendencias espontneas, naturales del desarrollo histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye #desde esta perspectiva# no slo en el orden social deseable, sino en el nico posible. Esta es la concepcin segn la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, sociedad sin ideologas, modelo civilizatorio nico, globalizado, universal, que hace innecesaria la poltica, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. MODERNIDAD Y COLONIALIDAD La (odernidad% )onstituye la etapa de transicin del eudalismo al capitalismo, tiene como principal hecho la ormacin de los Estados *acionales modernos, que su ideologa es el Estado *acin. La colonialidad, Es un patrn de poder que emergi como resultado del colonialismo moderno, pero en vez de estar limitado a una relacin ormal de poder entre dos pueblos o naciones, ms bien se reiere a la orma como el traba$o, el conocimiento la autoridad y las relaciones intersub$etivas se articulan entre si a trav&s del mercado capitalista mundial y de la idea de raza. MITOS DE LA MODERNIDAD La dominacin ideolgica que ha impuesto desde el siglo +,- los europeos a todo el mundo conquistado por ellos, han consolidado su supuesta superioridad y se han autonombrado los guas del destino planetario. Entre muchos de los dogmas que mane$an podemos mencionar los siguientes% a" Existe una evolucin y un tiempo lineal. b" .odo el remoto pasado es primitivo. c" La existencia de una llamada /)ultura 0niversal/ encarnada en Europa. d" La creacin del concepto ideolgico#geogrico del /1ccidente/. e" La divisin del continente Euroasiticoaricano en tres continentes icticios2 Europa, 3sia y 4rica. " La belleza y superioridad de lo blanco y 1ccidental sobre lo amarillo, negro, cobrizo y el resto del mundo !La supuesta superioridad de la cultura europea". g" La superioridad y preponderancia de la ciencia, la tecnologa y la materia, sobre la sabidura, la religin y el espritu. h" La imposicin de la racionalidad como nica y verdadera va para adquirir conocimiento y poder percibir el mundo y la realidad, a partir de los dogmas de que los seres humanos somos animales pero que, lo que nos hace /superiores/ a ellos es la razn y de que, slo porque pensamos existimos !5uda (etdica". EUROCENTRISMO Y AMERICA LATINA En el pensamiento social latinoamericano, desde el continente y desde auera de &ste #y sin llegar a constituirse en un cuerpo coherente# se ha producido una amplia gama de bsquedas de ormas alternativas del conocer, cuestionndose el carcter colonial6euroc&ntrico de los saberes sociales sobre el continente, el r&gimen de separaciones que les sirven de undamento, y la idea misma de la modernidad como modelo civilizatorio universal. 5e acuerdo a (aritza (ontero, a partir de las muchas voces en busca de ormas alternativas de conocer que se han venido dando en 3m&rica Latina en las ltimas d&cadas, es posible hablar de la existencia de un 7modo de ver el mundo, de interpretarlo y de actuar sobre &l8 que constituye propiamente un episteme con el cual 73m&rica Latina est e$erciendo su capacidad de ver y hacer desde una perspectiva 1tra, colocada al in en el lugar de *osotros89:. Las ideas centrales articuladoras de este paradigma son, para (ontero, las siguientes% ; 0na concepcin de comunidad y de participacin as como del saber popular, como ormas de constitucin y a la vez como producto de un episteme de relacin. ; La idea de liberacin a trav&s de la praxis, que supone la movilizacin de la conciencia, y un sentido crtico que lleva a la desnaturalizacin de las ormas cannicas de aprehender#construir#ser en el mundo. ; La redeinicin del rol de investigador social, el reconocimiento del 1tro como < (ismo y por lo tanto la del su$eto#ob$eto de la investigacin como actor social y constructor de conocimiento. ; El carcter histrico, indeterminado, indeinido, no acabado y relativo del conocimiento. La multiplicidad de voces, de mundos de vida, la pluralidad epist&mica. ; La perspectiva de la dependencia y luego, la de la resistencia. La tensin ente minoras y mayoras y los modos alternativos de hacer#conocer. ; La revisin de m&todos, los aportes y las transormaciones provocados por ellos las contribuciones principales a este episteme latinoamericano las ubica montero en la teologa de la liberacin y la ilosoa de la liberacin, as como en la obra de =aulo >reire, 1rlando >als ?orda y 3le$andro (oreno.