ESTUDIOS CULTURALES.

El estudio del comportamiento humano es complejo, debido a las diferentes

caractersticas con las que cuenta cada ser, pero por medio de las costumbres,
relaciones parentales, estructuras polticas y econmicas, el urbanismo, los
medios por los cuales se alimentan, salubridad, las relaciones de los grupos
humanos con l ecosistema, los mitos y las creencias que nos rodean, nos
podemos dar una idea de que tan similar somos entre nosotros mismos, no
importando del todo la localizacin geogrfica.
Entonces nos damos cuenta que todos son ms o menos iguales. Ya que desde
el momento en que venimos al mundo comenzamos con adquirir una bombardeo
de procesos de enculturacin, es el proceso por el cual un nio(a) aprende su
cultura (Tylor, 1871/1958, p. 1). La edad en la que se encuentran los nios,
permite la facilidad de que su aprendizaje sea an ms amplio y aunque hay
diferentes tipos de aprendizaje. El que nos interesa es el aprendizaje cultural,
este tipo de aprendizaje depende de la capacidad exclusiva desarrollada por los
humanos de utilizar smbolos, signos que no tienen una conexin necesaria ni
natural con aquello a lo que representan.
Una caracterstica fundamental a travs de la evolucin de la raza humana
particularmente es esa gran dependencia del aprendizaje cultural. Mediante la
cultura, las personas recuerdan Quines son? De dnde vienen? Y A dnde
van? Definen su mundo, modo de expresar sus sentimientos y saber hacer juicios,
despus este comportamiento les ayuda a guiar su conducta y sus percepciones
a lo largo de su vida.
El proceso de aprendizaje puede ser consciente o inconscientemente, de ah que
se enseen directamente las costumbres, como: el decir gracias, por favor o de
nada, pero tambin puede ser a travs de la observacin sin percatarnos y
entonces, comenzamos a formar un criterio personal de lo que es bueno o malo
para uno mismo, por ejemplo es muy comn mantener un distancia hacia otra
persona que se le acaba de conocer, y sin darnos cuenta lo hacemos, el da que
rompemos esta distancia tambin se rompe esa zona de confort y se produce una
incomodidad. Pero en realidad nadie nunca nos dice es la medida necesaria de
distancia, simplemente los sabes por qu lo aprendiste observando y de una
experiencia.
Todos estos hbitos son parte de tradiciones culturales que han convertido los
actos naturales en costumbres culturales (White, 1959, p. 3).
INDUSTRIA CULTURAL.
La clave reside en que una innovacin que evoluciona para mantener un sistema
existente puede jugar un papel importante en el cambio de tal sistema. (Alfred S.
Romer, 1960).
La regla de Romer en una generalizacin del proceso evolutivo, cultural y biolgico
que nos dice que las industrias se dan cuenta de que producir ampliamente y en
grandes cantidades deja ms bienes materiales. De este modo se obtuvo un gran
crecimiento dramtico en la industria cultural, ahora todo se masificaba y en
aquella poca de la Revolucin Industrial, no saban an el poder que estaban
empleando refente a lo que menciona Romer. Poco a poco los lderes del
alrededor de Francia comienzan a darse cuenta de que es un negocio rentable la
forma en que lo manejan, por ende comienzan a copear este novedoso modelo.
Una de las consecuencias ms importantes que veremos a detalle ms adelante,
fue la aceleracin de la conciencia de clase social en la que se localizaba la
sociedad.
La industria cultural o economa cultural fue un concepto desarrollado por Theodor
Adorno, Maurice Towers y Marx Horkheimer para referirse en pocas palabras a la
avaricia del sistema capitalista, una vez desarrollados en ciertos medios masivos
de comunicacin, segn para producir bienes culturales en una forma peculiar
pues va dirigido a la masa, as que se busca masificarse. Lo que se logra es
enriquecer al dueo de los medios masivos por medio del arte, el entretenimiento,
el diseo, la arquitectura, la publicidad, la gastronoma y el turismo.

En otras palabras estos tres autores trataban de exponer y criticar la funcin de los
medios masivos de comunicacin que en ese momento se estaban o trataban de
consolidarse despus de la primera guerra mundial en las naciones estabilizadas.
A lo largo del tiempo el termino Industria Cultural ha ido creciendo y
evolucionando, ms autores como; Graham Conde, Richard L. Florida y Paul
Ponte la enriquecieron con sus aportes no tan solo a los medios masivos
tradicionales (las revistas, televisin, radio, peridicos, internet, revistas online,
cine online, revistas online) sino que tomaron en cuenta a las industrias creativas
como museos, teatros, galeras y el cine adems de la cultura, el turismo y la
educacin en fin tomaron en cuenta a todo aquello que aporta a la economa de
la cultura.
Algo que debemos tomar en cuenta es que aquellos que se dedican a hacer
dinero miran ms all de las fronteras nacionales en busca de lugares donde
invertir y donde sean aceptadas sus industrias. Como seala Appadurai (1990, p.
194) <<el dinero, las mercancas y las personas se persiguen sin fin unos a otros
alrededor del mundo>>. Muchos pases latinoamericanos hoy en da han perdido
esa autonoma que los mantena con vida, porque sus residentes dependen ahora
del dinero en efectivo procedente de la emigracin laboral internacional. Lo
rescatable de esta situacin es que es mutuo pues naciones como los Estados
Unidos depende ms de las personas extranjeras e incluso porque no decirlo de
los inmigrantes que activan su tan valiosa economa.
La cultura global o mejor conocido como Aldea Global est dirigida por los flujos
de personas, las nuevas tecnologas, las finanzas, la informacin y la ideologa.
Los negocios con ayuda de la tecnologa y los medios masivos de comunicacin
han aumentado el anhelo de mercancas y de imgenes por todo el mundo. Esto
ha forzado a las naciones a abrirse paso a una cultura global del consumo, donde
no se conocen las fronteras. Podra atreverme a decir que son nulas las personas
que no conocen lo que pasa del otro lado del mundo, las canciones de moda del
momento, los escndalos de Britney Spears o Miley Cyrus, las pelculas de
Madagascar o del mejor cine Francs. Quiz todo este fenmeno es una lucha
interna de poder y de saber que si no controlan sern controlados. Pero la
pregunta del milln, la identidad cultural de pertenecer a un pas en particular, se
extinguir y ahora en vez de sentirnos parte de un lugar en especfico ser de todo
el mundo.
Ahora que los medios masivos se dieron cuenta que el medio es el mensaje, el
asunto de la industria cultural se ha vuelto ms complejo, pues de cierta forma ya
no hay barreras y ahora se puede llegar a todo tipo de personas, podremos decir
que todo nos afecta directa o indirectamente. Podremos empezar con la publicidad
que se emplea en la industria cultural pues simplemente no nos deja escapar de
esa falsa realidad que nos crean junto con la ficticia necesidad o dependencia que
generan, aparte de que vigilan el entorno, estn al pendiente de la respuesta
generada, la transmisin de la herencia. Es un poco enfermo el medir al hombre
en sus conductas y reacciones bueno al menos en este grado. Pero lo ms
preocupante es como el hombre se volvi una mercanca y dejo de lado la cultura.
Importndole solo el dinero que ganan. Es ms que una industria cultual, es ms
complejo que solo dos palabras y se relaciona con tantas teoras, el capitalismo, el
estructuralismo, anlisis de cultivo, la teora del medio, de mil formas todo se
reduce a una cosa, aquel que est en la cima de la montaa es quien tendr el
poder, control y dinero ya no solo de un estado, pas si no del mundo entero y
aquel que logre juntar ms de un sistema por decirlo de alguna forma ser el
centro del universo.
Como dice Hall los estudios culturales deben siempre ubicarse entre dos
paradigmas, en un constante vaivn entre el anlisis de la cultura/ideologa (la
conciencia) y sus condiciones de posibilidad (Stuart Hall, 1994)
IDENTIDAD CULTURAL.
La identidad es la manera de sentirme yo misma(o), pero como ser yo misma(o)
como construirla y definirla de acuerdo a lo que la sociedad nos marca como bien
o mal. Porque simplemente no podemos dejar de fingir y somos las personas que
deseamos ser.
La identidad nos permite dentro de la sociedad el tener un rol y por lo tanto
desarrollarlo. Las identidades son, por as decirlo las posiciones que el sujeto est
obligado a tomar a la vez que siempre <<sabe>> que son representaciones, que
la representacin siempre se construye a travs de una <<falta>> una visin
desde el lugar del otro y por eso nunca puede ser adecuada <<idntica>> a los
procesos subjetivos investido en ellas (Suture, 1981, p. 106).
La identidad cultural tiene que ir acorde al lugar o pas al que pertenezca, estas se
construyen a travs de un proceso de individualizacin y tiene que ser interior y
con cierto sentido que involucre a la emocin. Castells define las diferencias de los
roles dados por la sociedad, estas influyen segn la relacin que se tenga con las
instituciones, pues estas pueden victimizar o enaltecer al ser humano como
individuo simplemente respetando sus derecho.
Desde el momento en que comenzamos a ser nios y ms en la adolescencia, nos
preocupa el saber Qu somos?, pero en estas etapas se define crucialmente
hacia donde nos dirigimos, por lo cual todo lo que se encuentra a nuestro
alrededor nos deslumbra y entonces seguimos siendo nosotros?
En cada etapa de nuestra historia, nos encontramos en diferentes identidades de
nuestras vidas. Nos unimos a tribus o grupos urbanos con los cuales adoptamos
una postura crtica, costumbres y comportamientos que por ese momento nos
describen a la persona que somos.
Hablemos en particular de las personas de el pas de Mxico, es un tpico
complicado pues las personas de este lugar no se sienten tan arraigados a su
identidad cultural, pues se consta de que no se sienten ni mexicanos ni espaoles,
en teora no se sienten ni de aqu ni de all y a esto hay que sumarle un
bombardeo de culturas de todo el mundo, la industria cultural lo asume de alguna
forma, los mexicanos son el mercado meta predilecto para lanzar y probar sus
estrategias de ventas, en teora solo se les considera unos conejillos de India.
En fin como menciona Octavio Paz en su libro laberinto de la soledad, sin duda en
ente libro se encuentran muchas facetas sobre el hombre de Mxico en la
sociedad y de su ser; tales como la mentira, el pecado, el amor, las
discriminaciones y por supuesto su soledad. Esta ltima es muy importante ya que
se derivan ms complicaciones del mexicano hacia el mismo y con sus
semejantes, lo que lo obliga a ir en una busca fallida de su identidad. Aun as entre
los hombres y mujeres siguen adelante con sus anhelos y deseos que sin saberlo
ya estn sepultados debido a las caractersticas de una mala construccin del
gobierno, apetitos, inhibiciones y sueos de lo que ha sido y es Mxico. La
resignacin es un gran problema en la sociedades de Mxico y an sin importar si
perteneces a un grupo urbano o subcultura, ya que lo que te imponen an valla
en contra de lo que t eres, la persona no hace nada para que cambie y sea
escuchada su identidad, no por el contrario solo ponen una mala cara sin siquiera
demostrar el porqu de la misma. Ese es el verdadero problema cuando se
acaban las virtudes populares.
La falta de identidad de la cultura popular es resultado de un buen trabajo de la
psicologa fatalista, que est muy bien trabajada por el gobierno y los medios. Es
una guerra por ver cual medio es el que pasa ms aspectos negativos y poco
productivos de la sociedad. Es una historia que impulsa a la apertura industrial,
informtica y artstica que sin prisa alguna ira de las minoras a las mayoras.
<<En pocas palabras se perdi la identidad antes de poder encontrarla>>
El hombre se esconde en las mscaras que lo llevan de un engao a otro, venera
a tantas deidades pero ninguna de ellas llena su espacio de soledad. Se
encuentran en un crculo viciosos en donde desean construir su futuro, pero como
hacerlo si las bases con las que estn construidas son ms dbiles y burdas que
nada, como s no conoce su historia. La modernizacin que implica el
nacionalismo y el trmino mexicano, es por lo que se cree con cierta originalidad
extrema que el pas ni se acepta ni se entiende por lo diverso. S Mxico no es
uno, su existencia carece de sentido. (Octavio Paz, el laberinto de la soledad,
1950).
Se puede decir que toda una nacin esta lastimada por algo que ocurri en otra
poca a la que ellos ni siquiera existan, pero porque se sigue con todo este dolor,
porque no se dejan sanar y continuar con su identidad cultural de una forma
orgullosa, porque el recordar inconscientemente lo que no nos ha pasado, Octavio
Paz menciona en su libro que los mexicanos estamos acostumbrados a estar
solos en nuestra propia soledad, segn porque es una caracterstica del propio y
quiz tenga razn pues las circunstancias sociales juegan un papel importante en
los hechos histricos que nos ensearon a arraigarlos a lo que es un mexicano, en
s se lucha con fantasmas del pasado creados por un pasado incierto. De alguna
forma se trata de superarse con ciertas tradiciones que reflejan su situacin
espiritual-material. Hay algo clave en todo esto pues veneran una imagen que
como es obvio del mismo gnero que la Malinche, se considera que los
malinchistas son culpables de que Mxico se abra al exterior y gener de una
forma inconsciente problemas a futuro. As que la mayora de los mexicanos
necesitan seguir a una deidad, y encuentran un refugio en la religin que es
considerada el centro de la vida hasta el momento.
Todava existe una posibilidad de solucin, pero para cuando despiertan los
mexicanos se da la revolucin de la independencia, que en resumen es un
movimiento el cual pretende liberar a los criollos de la burocracia, aunque no
pretenda cambiar a la sociedad colonial. En teora solo se liberaron de un sistema
para introducirse a un sistema liberal, que a diferencia del catolicismo que fue
impuesto por una minora extranjera a la fuerza, el liberalismo lo logro de una
forma intelectual a travs de una guerra civil que de igual forma se logr por la
minora.
Lo que se produjo fue una revolucin por falta de precursores ideolgicos, los que
en ese momento se identificaron como campesinos y obreros se encontraban
desamparados frente a un grupo privilegiado de poder. Los campesinos tena un
sentido de lucha heredado de los prehispnicos, en cambio los obreros carecan
de experiencias que les ayudara a apoyar sus demandas y justificar su lucha. As
la revolucin dejo ser un mito y se convirti en un rgimen. Hoy en da la
revolucin solo sirve de una cosa, sirve para conocer al otro mexicano borracho,
que por un momento se permite gritar, expresarse, adentrarse a su cultura,
disfruta de su alrededor, simplemente deja salir de s mismo al otro mexicano que
lleva dentro. Se dice que la revolucin mexicana nos hizo salir de nosotros mismos
y nos puso frente a la historia, plantendonos la necesidad de inventar lo que sera
nuestro futuro (Octavio paz, el laberinto de la soledad, 1950).
En la actualidad, se sigue bajo el mismo rgimen, pues el gobierno representante
de cada uno de nosotros ha optado por echar una soga al cuello de cada habitante
mexicano. A los mexicanos nos hace falta sensibilidad y una nueva forma de ver
el territorio mexicano, la Amrica Latina y el resto del mundo, ya que las luchas de
poder estn atadas a cada individuo. Se tiene que dejar de verse como una
vctima y esconderse tras las mscaras que no son ms que una excusa, que ms
adelante se convierte en da de duelo o de fiesta, aunque ni con eso se ha
encontrado la forma de una armona, orden y libertad. Se tienen que dejar de
sentir que estn solo en el mundo y que no les queda nada.
Es curioso que la palabra mexicanos etimolgicamente venga del nhuatl metztli
(luna) y xictli (ombligo), es decir ombligo de la luna o la ciudad que est en
medio del lago de la luna. La realidad es que el significado engloba un sentimiento
incierto y mstico, como es el mexicano.
Mxico es un rompecabezas con diferentes entidades con caractersticas propias,
revelan una realidad inconstante, pero fragmentada. Esto sucede en muchos
pases, las personas pierden su identidad cultural y tratan por generaciones
buscar la respuesta a esta duda existencial, que difcilmente tiene conciencia de
ella, pero el punto con Mxico, es que reside entre dos civilizaciones totalmente
diferentes, como dice Samuel Huntington, es como un rbitro entre una lucha de
titanes.
Para comprender un poco la identidad mexicana en crucial mencionar a la clase
media, estas personas agrupadas de cierta forma son las que estn en va de
extincin. Me cuestiono al respecto, llego a la conclusin de que es porque
pueden ser personas cultivadas y al mismo tiempo nacionalista, est a la mitad de
dos clases sociales totalmente adversas que no se percatan de ciertas cuestiones
por lo tanto puede o no ser ignorantes y malinchistas. Fue esta clase la que ideo
la independencia, la revolucin, entre otros movimientos, se puede decir que es
quien ha hecho los grandes cambios tanto positivos como negativos, considero
que son las personas que estn ms cercas de lo que puede llegar a ser un
autntico mexicano, porque estn expuestos a la cultura del exterior como del
interior. Es primordial que tengamos una visin global de nuestra identidad y que
aceptemos que somos el fruto de una cultura "indige-norte-latino-americana con
influencias europeas y planetarias". Guardemos, de cualquier manera, la
curiosidad por tratar de definir nuestra identidad. (NAYELI, 2013).
CONCLUSIONES.
Es preocupante como an a travs del tiempo esta nacin sigue bajo los mismos
trminos y pareciera que no ha pasado el tiempo ni la civilizacin por ella. Es decir
todo sigue vigente pues es la misma cultura desde hace algunos aos,
definitivamente todo lo que se escribi en el pasado de Mxico hoy parece que es
perfectamente la actualidad.
Pocas personas analizan lo que en realidad es la identidad cultural, me es
complicado en realidad hablar de esto, en verdad antes de involucrarme en este
tipo de temas, ignoraba totalmente lo que suceda en el pas, solo me daba cuenta
de lo que me imponan y queran que conociera, como el resto de la masa. An no
puedo aceptar los calificativos que hemos adoptado, o ms bien nos han
asignado, pero no es necesariamente la misma masa mexicana s no que
permitimos que dems personas ajenas a este dolor y falta de identidad de cultura
nos han dado y me incluyo pues soy parte de la sociedad mexicana.
En el Mxico actual, despus del ingenio en el que todo se reinventara y dara la
solucin a la identidad completa de cada individuo. Simplemente todo se ha
reducido y banalizado a la memoria del pasado y abucheando los logros culturales
obtenidos a lo largo del siglo XX. Haber seguido con el Mxico antiguo antes de
todas las conquistas nos hubiera fortalecido la identidad que an no encontramos
ni como mexicanos, ni como seres individuales. Pero la realidad y la historia fue
otra, ahora solo nos queda tener en mente aquello bueno, que nos da un poco de
adhesin a lo mexicano, aquello que se considera valioso y nos hace centrar la
atencin en la libertad cultural, esto implica haber valorado los cdigos de respeto
profundo por lo propio.
En todas sus dimensiones, de frente y de perfil, en su pasado y en su presente, el
mexicano resulta un ser cargado de tradicin que, acaso sin darse cuenta, acta
obedeciendo a la voz de la raza... (Octavio paz, el laberinto de la soledad, 1950).
La identidad es la forma ms difcil de definir a las personas, es un trabajo
individual que impacta a la masa, en este caso podemos solo mirar hacia
adelante, transfigurar la pesadilla en una visin positiva y liberarnos para dar paso
y sentido a nuestra identidad cultural.











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