Andrea Barreto Vargas

LA METAMORFOSIS DE KAFKA Y LA INSENSIBILIZACIN ANTE LA VIOLENCIA

EN MXICO
pero morir de llanto que es hambre
que es bala cobarde que es mano
cercenada como dignidad en tierra
como nia ultrajada como zopilote
hipcrita?
slo quiero morir como se debe.
Eric Uribares
ABSTRACT
Kafka escribi La Metamorfosis en 1915 y, a pesar de la distancia temporal y espacial, en esta
ponencia se pretende hacer un puente para analizar el texto con relacin al problema de la
insensibilizacin ante la violencia en Mxico, enlazando la metamorfosis con el despertar de
consciencia, y los cambios en el entorno del protagonista y el efecto domin de la violencia,
entre otros.





Si algo me ense La Metamorfosis de Kafka fue que todos tenemos el instinto de cerrar los ojos
ante los problemas ms prximos, nos aferramos a creer que cualquier situacin que pone en
peligro nuestra permanencia en el mundo se trata tan slo de un mal sueo provocado por la
indigestin. En Mxico, nos indigestamos a diario por consumir un tiraje meditico que baila en
torno a lo difcil que es sobrevivir dignamente: la ley de Herodes al extremo.
En la novela de Kafka, Gregorio Samsa es un hombre promedio luchando por sostener a su
familia. Un da cualquiera, despierta para descubrir que se ha convertido en insecto, con todas las
interpretaciones simblicas que esto conlleve. No suena familiar? He odo que el gran despertar
del humano llega con el primer amor, tambin me han dicho que pasa cuando uno se enfrenta al
mundo real, donde nada vales si no tienes un signo de pesos encima de la cabeza. Yo creo que
pasa cuando te das cuenta de que vivir es un juego peligroso: te cortas media pierna para salvar
los brazos o vendes los ideales persiguiendo el sueo americano. Quin sabe? Lo nico cierto es
que ese despertar es un viaje sin regreso.
Para Gregorio, la metamorfosis implica ser un animal extrao. Tambin lo implica abrir los ojos
y darse cuenta que cada vez los encobijados aparecen ms cerca de nuestra colonia. A partir del
despertar, todos somos animales rastreros escondidos de la figura del botudo que fcilmente nos
mata de un taconazo. La realidad de la violencia (y de la metamorfosis) es obvia, es prxima y
an as nos sigue pareciendo un sueo. Nos negamos a aceptar que el mundo sucede de formas
brutales.
En los dos temas que pretendo enlazar, se dan procesos paralelos en cuanto a la asimilacin de
cotidianidad: ambos personajes (el literario y el mexicano) se enfrentan a la sumisin como
herramienta de comodidad. Gregorio se limita a cubrir la serie de requisitos que, primero su padre
y luego su jefe, le solicitan. As est bien, sus preocupaciones no lo rebasan. Luego, nosotros
basamos la esperanza del futuro en hacer las cosas sistemticamente, sin ningn cambio en el
orden de la secuencia.
Despus de la metamorfosis, Gregorio se deslinda de su trabajo para atender a un solo requisito:
no molestar a nadie de su familia. Por el otro lado, nosotros nos agachamos para que los sujetos
de la violencia nos salten como si de una carrera de 100 metros planos con vallas se tratase. Qu
cambio puede darse en la situacin mexicana si uno de nosotros se levantara para recibir en plena
cara el golpe flico de un delincuente? Qu cambio provocara que Gregorio Samsa se comiera
de un bocado a su madre y a su hermana?
La expresin despertar de conciencia evoca a una cambio positivo en el individuo, a un motor
de accin inigualable. Sin embargo, en el caso de Gregorio y en el nuestro, es una seal de alto en
la carretera o, peor an, una patrulla que conduce tras nosotros en un viernes por la noche.
Abrir los sentidos a la realidad que nos aplasta es paralizante: dejamos de ser tiles para la
accin. En el caso de la novela de Kafka, el protagonista metamorfoseado est condenado a la
reclusin dentro de su dormitorio, es un ser intil como productor econmico y como miembro
funcional de la clula bsica de la sociedad. En cambio, nosotros nos incorporamos a la vida
como transentes annimos que presencian un asalto desde una distancia prudente, no vaya a ser
que por jugar al hroe nos toque.
La realidad vista desde la ptica del espectador nos confina a cerrar las puertas con doble llave y
tapiar las ventanas, a reconocer que somos incapaces de luchar contra los pactos del gobierno con
el narco. Dentro de nuestro sueo indigesto, la desgracia se disfraza de destino inexorable, muy al
estilo de Edipo.
Gregorio Samsa tanto como el mexicano promedio, luchan entre el querer ser y el deber ser. En
una parte, tenemos las exigencias de la vida en sociedad: un trabajo, una familia, la obvia
importancia de seguir vivos. Y por la otra parte tenemos al Superman vegano que salva nios,
mujeres y ballenas blancas por igual. La electricidad corriendo por la espina dorsal que se
concentra en el puo cerrado frente al padre del nio abusado. Pero no es as, estamos frente al
espectculo de nuestras vidas con las manos cruzadas tras la espalda y un calcetn lleno de
cloroformo obstaculizando ese grito que denuncia lo podrido de esta sociedad, la mente
adormilada lo suficiente como para hacernos los desentendidos: no tenemos el valor suficiente.
Tanto Mxico como la habitacin de Gregorio Samsa representan nuestro interior conflictuado.
En La Metamorfosis, el pequeo mundo de Gregorio presenta el desorden tpico de un lugar con
vida, que si la cama destendida, que si la ropa sucia en el suelo. En nuestro Mxico, la cama
destendida se parece a la sbana blanca sobre el cadver de rutina en cualquier avenida, la ropa
sucia en el suelo, los casquillos de las balas an calientes del tiroteo nocturno.
Si algo ha quedado claro hasta aqu es que la vida es trgica por s misma. Gregorio Samsa y
nosotros, en algn punto, nos balanceamos en un monociclo sobre la finsima lnea que separa
consciencia e inconsciencia sobre la situacin que vivimos. Gregorio se niega a aceptar que su
condicin, y por tanto, su vida completa, ha cambiado. Desea hacer todo lo que comnmente
hara como si no recordara que es un insecto: la sola accin de abrir la puerta se ha vuelto un
proceso complejo que requiere toda su concentracin (Kafka, 1983). Nosotros, cada tanto
reconstruimos los restos de la estabilidad social y remos y bebemos pretendiendo que Mxico se
encierra entre cuatro paredes en donde slo existe el confort y la felicidad: la esperanza de salir
caminando sin miedo.
Y, nuevamente de forma paralela entre los temas, se desarrolla la importancia del problema
laboral que, muchas veces, es el impulso para enfriarse y dejar un charco de sangre bajo el lbaro
patrio elegido. Mxico se mancha de padres desesperados por llevar comida a casa. Gregorio se
hunde en la impotencia de encontrarse en el lugar del ser improductivo en el sentido
estrictamente capitalista. No importa que despus de la metamorfosis se quede reducido a la
condicin de una repugnancia en miniatura, si no se tiene trabajo y, por lo tanto, dinero, no se
tiene nada, no se es nadie. Como en un sueo, tratamos de ponernos de pie girando sobre nuestro
caparazn de insectos para enfrentarnos a un mundo trgico: todos somos Gregorio Samsa.
No somos repugnantes ya por lo que somos sino por lo que representamos: hijos que no pueden
ni defender a la madre biolgica o geogrfica que nos dio vida. Somos Gregorio el rebelde que
representa al hombre nuevo, mas no til o revolucionario. Cerramos los ojos a la metamorfosis
para olvidar la repugnancia que nos causa. Volteamos la vista a Hollywood y pretendemos no ver
el dinero manchado de la guerra del narco, as al menos no caemos en la paranoia y podemos
sonrer casi tranquilamente.
El cambio se ha efectuado, ya sea el despertar consciente o la metamorfosis, ya no somos los
mismos: nuestras capacidades han cambiado, somos capaces de trepar por las paredes o
denunciar de lejos lo horrible de vivir con miedo, nuestra visin del mundo se vuelve sombra, de
un golpe moriremos, con todas nuestras esperanzas de salir de la pesadilla.
En cualquiera de los dos temas en que se site, hablar de la realidad es un acto valiente.
El mexicano consciente no puede evitar asomarse por las rendijas de la puerta, Gregorio Samsa
no pudo evitar salir una segunda vez de su pequeo mundo. Entonces la metamorfosis pareca un
proceso con tendencia al contagio, su madre y su hermana huyen de l y su padre intenta matarlo.
Todos conspiran para no ver la realidad de frente; aqu en nuestra realidad, jugamos al
hermetismo informtico: la figura pblica de la semana pasada ahora est tras las rejas y creemos
inocentemente que se trata de algo menos que un ajuste de cuentas.
Tanto Gregorio como el mexicano, es incompetente al tratar de completar el circuito
comunicativo: las palabras, desde la transformacin, dejaron de ser un vehculo de entendimiento.
La malinterpretacin de las palabras del hombre nuevo retornan al resto de los individuos al
primitivismo: el cazador va tras su presa para proteger a la tribu. El padre no quiere que su hijo
dae al resto de su familia, Gregorio pas a ser un peligro, un desconocido para su propia sangre.
Las palabras en Mxico del siglo XXI se han tornado un arma de doble filo dependiendo del que
las use: se pueden controlar masas y vender la fachada de la tranquilidad social si se tiene una
cmara de televisin enfrente o se puede hacer con ellas una soga suficientemente resistente para
colgarse inintencionadamente, hasta hablar da miedo.
El mexicano se enfrenta a una cotidianidad tan espantosa que la ignora, como al encontrar una
cucaracha le ponemos un vaso encima pero no la matamos, lidiamos con la violencia de forma
cercana pero cerramos los ojos, nos tapamos las odos y vivimos encadenados a algn tipo de
negacin constante.
De manera muy obvia, Gregorio y su padre tienen una relacin con mecanismo de sube y baja
(Tejera, 2002), uno prospera y el otro decae: Gregorio trabaja y su padre cae en la vejez,
Gregorio se transforma y su padre rejuvenece. Tambin es as la relacin con la violencia, el
colectivo poblacional se hunde y la violencia se supera a s misma, pasamos de ser asaltados a ser
asaltados y violados. La violencia nos escupe, nuestro padre nos golpea, nos llamemos Gregorio
Samsa o Juan Prez.
La incomprensin es lo que nos mata, vivamos en las lneas de una novela de Kafka o en la
Colonia Popular, el sabernos conscientes ignorantes, seres metamorfoseados, no ayuda en nada si
el entorno nos trata como si estornudramos en pleno contagio de influenza.
Sorprendentemente, Gregorio sale por tercera vez de su habitacin, justo cuando la situacin
econmica de la familia empieza a parecer menos pesada pues ahora tienen inquilinos. Gregorio,
el insecto, quiebra de nuevo el equilibrio familiar para ser sealado finalmente como el culpable
de la desgracia que sufren los Samsa. De nuevo, la prioridad es el dinero. Sin inquilinos no hay
dinero y sin dinero no queda nada para la familia Samsa. En paralelo, las familias mexicanas no
experimentan un quiebre porque no se llega a lograr el equilibrio, cmo puede haber equilibrio
si la convivencia es ocasional, prcticamente mnima? Alguien ha llegado a pensar que el dinero
tal vez no sea la mejor piedra para pavimentar el futuro? Y es que en la novela tanto como en la
realidad, la deshumanizacin del individuo para convertirlo en mquina utilitaria quiz sea una de
las violencias primigenias. Desde el momento en que se es nio, uno es dejado frente al televisor
porque no hay quien lo cuide y si de por s la vida es difcil, sin dinero lo es ms. El nio crece
marcado por la solitaria violencia del abandono, no siempre es a propsito.
En el caso de la familia Samsa, Gregorio va siendo desplazado por la comodidad que el resto de
sus consanguneos extraan. Se ha vuelto pesado aceptar y adaptarse al insecto que causa
repulsin, que nadie quiere ver. Si por algo tratan de convivir con Gregorio es por lo que fue
antes. Y as nos pasa a los mexicanos, tenemos bien dentro el Mxico que nos pareca un
Monopoly paradisiaco cuando nios, pero no queremos tardar en dejar atrs la corrupcin y los
retenes militares de camino a la escuela. Soportamos el Mxico que se desmorona slo para saber
si algn da dejar de hundirse. Pagamos por ver, un precio demasiado alto.
En La metamorfosis, el cambio de Gregorio es el ms evidente pero sera descuidado dejar atrs
la transformacin de los dems miembros de su familia. Por un lado, como mencion
anteriormente, est el padre que, al no desempear el papel de responsable econmico, toma la
actitud de envejecimiento; digo que es una actitud porque se torna totalmente opuesto cuando
tiene que sostener de nuevo a su familia. Puede decirse que el cambio es el motor de la vivacidad.
Frente al cambio slo hay dos actitudes posibles: la indiferencia o la accin, siempre la segunda
es la ms razonable pero no la ms viable. He dicho una y otra vez que lo peor de la violencia es
el rechazo a enfrentarla, en Mxico, cuando se trat de lidiar con ella empezaron a descubrirse
narcofosas con cadveres an tibios y subi al trono democrtico un ttere sin ideales. El padre
Samsa decide la accin y casi mata a su hijo, nosotros decidimos la indiferencia y sentimos
miedo por el futuro de los hijos de nuestros hijos. Los Samsa son el ejemplo de una clula social
que aparta al hombre consciente.
Tambin est la transformacin de la hermana de Gregorio, Greta, quien comienza en la novela
como una nia preocupada por su hermano y en las ltimas lneas aparece como ya una mujer,
misma que lleva a cabo un razonamiento no muy profundo pero s convincente. Casi la podemos
sealar como la autora intelectual del asesinato de Gregorio. Greta es conducida por el cambio a
su juventud, adems de dar una expectativa prolptica de poder comenzar de nuevo, sin
preocupaciones ni problemas: sin su hermano.
Tristemente, la violencia nos ha llevado de la mano por el camino de la vida, de repente ya no es
impactante enterarse de una violacin o un asesinato. Respondemos apenas levantando los
hombros cuando sabemos de un nuevo fraude, cuando alguien no trae celular porque ya lo
asaltaron otra vez. Un cambio que nos marc de nios ver por primera vez un peridico de nota
roja, por ejemplo- nos va endureciendo y, quin sabe, quiz algn da la violencia lleve nuestro
nombre.
La metamorfosis gira en torno a los cambios y nada aterra ms a la sociedad que la modificacin
de sus rutinas, sin la monotona, el sentido de seguridad se pierde y somos animales abandonados
al azar. Los cambios, por ende, representan un peligro para el hombre de sociedad y para el
absurdo orden que nos hace pensar que somos menos brbaros que hace unos siglos.
La muerte de Gregorio nos toca apenas como un presagio: quiz nosotros tampoco despertemos
de esta pesadilla, quiz vivamos hundidos en un cambio demasiado violento como para ser
realmente asimilado, quiz nuestra propia familia termine por matarnos. Es que no somos todos
unos escarabajos?





Bibliografa
Kafka, F. (1983). La metamorfosis. Valencia-Barcelona: Crculo de lectores.
Tejera, L. Q. (2002). Algunas consideracions crticas obre Kafka y La Metamorfosis. Recuperado el 27 de
Febrero de 2013, de Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid.:
www.ucm.es/info/especulo/numero20/metamorf.html