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NOVO TESTAMENTO

E ARTIGOS SISTEMTICOS
EDITORES:
Raymond E. Brow n - Joseph A. Fitzmyer
R ol an d E. M urphy
Uma publicao h muito esperada.
O Novo Comentrio Bblico So Jernimo uma verdadeira enciclopdia bblica, na qual, alm
de uma introduo e um comentrio a cada um dos livros bblicos, encontram-se tambm
artigos mais amplos concernentes Histria de Israel, teologia bblica e hermenutica.
No obstante, trata-se de uma obra de leitura gil e agradvel. De fato, conciso,
objetividade e clareza so apenas algumas das caractersticas dos artigos deste comentrio,
destinado no s a exegetas e telogos, mas tambm a pregadores, missionrios,
catequistas, cientistas de outras reas do conhecimento e toda pessoa que busca
informaes consistentes e abalizadas sobre o livro da Palavra de Deus. Nenhum dos
artigos se apresenta como a ltima palavra sobre os argumentos tratados. Antes, oferecem
um ponto de partida seguro e fundamentado para o estudo e a discusso de quase tudo o
que se refere Bblia. Por tudo isso, o Noro Comentrio Bblico So Jernimo c uma daquelas
obras indispensveis para qualquer biblioteca de teologia, seja ela pessoal ou de uma
faculdade. ..
Em Resumo, a publicao em lngua portuguesa do Noro Comentrio Bblico So Jernimo vem
preencher uma lacuna que h muito tempo permanecia aberta.
RAYMOND E. BRONX N, S. S. foi um destacado professor no Union Theological Seminary (New
York). J presidiu o Studiorum Novi Testamenti Societas, e autor dos Comentrios na srie
Anchor Bible ao Evangelho de ]oo (2 vols.) e das Epstola de (oo, alm de outros 30 livros
baseados em estudos da Bblia. Foi um membro da Pontifcia Comisso Bblica e_o nico catlico
norte-americano membro do Conselho Mundial de Igrejas (Comisso F eXTFdem). Faleceu em
1998. '
JOSEPH A. FTTZMYER, S. J. professor emrito de Estudos Bblicos na Catholic University of
America. Atualmente ele membro da Pontifcia Comisso Bblica. Um especialista em estudos
Neotestamentrios, dos Manuscritos do Mar Morto e da 1ingua Aramaica; publicou <>comentrio
The Gospel According to Luke, The Genesis Apocryphon of Qumran Cave I, The Aramaic
Inscriptions of Sefire e The Semitic Background of The New Testament, alm de vrios outros
artigos.
ROLAND E, MURPHY, O.C. foi professor emrito tia Universidade de Duke, Durham, CCarolina
do Norte. Trabalhou como consultor editorial em vrios jornais bblicos e teolgicos. ( )s livros de
autoria de Murphy so: Wisdom Literature, Wisdow I iterature and Psalms; The Biblical Quest i<>r
Lady Wisdom. Faleceu em 2002.
9 788598 481470
ACADEMIA
CRIST
PAULUS
:
.
Novo
Comentrio Bblico
So Jernimo
R aymond E. Br ow n , S.S.
Union Theological Seminary, New York
J oseph A. F i tz myer , S.J .
Catholic University of America, Washington, D.C.
R o l an d E. M u r p hy, O.Carm.
The Divinity School, Duke University, North Carolina
Novo
Comentrio Biblii
p / V T A
Sao Jeron^
Novo Testa ento e
Artigos Sist r iticos
Tradutores:
*elso Eronides Fernandes
Adriana Vida Fernandes
Elizeu Manuel dos Santos
Lucia Zanetti
Jonas Machado
Paulo Arantes
Revisor Responsvel:
Luis M. Sander
2011
ACADEMIA
CRIST
Editora Academia Crist
Prentice-Hall, Inc.
Ttulos originais:
The Jerome Bible Commentary
The New Jerome Biblical Commentary
Superviso Editorial:
Luiz Henrique A. Silva
Paulo Cappelletti
Tradutor responsvel:
Celso Eronides Fernandes
Equipe de traduo do NT:
Adriana Vida Fernandes
Elizeu Manoel dos Santos
Lucia Zanetti
Jonas Machado
Tradutor dos Artigos Sistemticos:
Paulo Arantes
Revisores:
Lus M. Sander
Juliano Borges
Arte final
Pr. Regino da Silva Nogueira
Capa:
James Valdana
Assessoria para assuntos relacionados a Biblioteconomia:
Rafael Neves
Jernimo, So
Novo Comentrio Bblico So Jernimo: Novo Testamento e artigos sistemticos / So Jernimo; tra
duo: Celso Eronides Fernandes. - Santo Andr (SP): Academia Crist; So Paulo: Paulus, 2011 / Editores:
Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer e Roland E. Murphy.
Ttulos originais: The Jerome Bible Commentary e The New Jerome Biblical Commentary
Bibliografia
17,5x24 cm: 1.792 pginas
ISBN 978-85-98481-47-0
1. Bblia - N.T. - Comentrios 2. Bblia - A.T - Comentrios 3. Bblia - Comentrios I. Ttulo
CDU-221.01:229
ndices para catlogo sistemtico:
1. Bblia -N.T. - Comentrios - 225.3
2. Bblia - A.T - Comentrios - 220:707
3. Bblia - Comentrios - 220:7
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, por qualquer forma ou meio eletrnico e mecnico, inclusive
atravs de processos xerogrficos, sem permisso expressa da editora (Lei na 9.610 de 19.2.1998).
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Tel.: (11) 5087-3700 e Fax: (011) 5579-3627
editorial@paulus.com.br
www.paulus.com.br
Em memria do
PAPA PIO XII,
grande promotor dos estudos bblicos catlicos no sculo XX,
e do
PAPA PAULO VI,
que defendeu e consolidou o progresso destes estudos
durante e depois do conclio Vaticano II
Nos Livros sagrados, o Pai, que est nos cus, se dirige
com amor a seus filhos e fala com eles; e tanta a eficcia
que reside na palavra de Deus, que , na verdade, apoio e
vigor da Igreja, e fortaleza da f para seus filhos, alimento
da alma, fonte pura e perene da vida espiritual.
Dei Verbum, n 21
52 A Carta a Filmon...................................................................................................................... 593
Joseph A. Fitzmyer, S.J.
53 A Segunda Carta aos Tessalonicenses.....................................................................................597
Charles Homer Giblin, S.J.
54 Carta aos Colossenses................................................................................................................. 605
Maurya P. Horgan
55 Carta aos Efsios...........................................................................................................................617
Paul J. Kobelski
56 As Cartas Pastorais.......................................................................................................................633
Robert A . Wild, S.J.
57 Primeira Epstola de Pedro .......................................................................................................655
William J. Dalton, S.J.
58 Epstola de Ti ago.........................................................................................................................667
Thomas W. Leahy, S.J.
59 Epstola de Judas..........................................................................................................................683
Jerome H. Neyrey, S.J.
60 Epstola aos Hebreus ..................................................................................................................689
Myles M. Bourke
61 Evangelho Segundo J oo........................................................................................................... 731
Pheme Perkins
62 As Epstolas J oaninas................................................................................................................. 817
Pheme Perkins
63 Apocalipse..................................................................................................................................... 835
Adela Yarbro Collins
64 Segunda Epstola de Pedro ....................................................................................................... 875
Jerome H. Neyrey, S.J.
ARTIGOS SISTEMTICOS
65 Inspirao ...................................................................................................................................... 885
Raymond F. Collins
66 Canonicidade.................................................................................................................................907
Raymond E. Brown, S. S. e Raymond F. Collins
67 Apcrifos, Manuscritos do Mar Morto e Outros Tipos de
Literatura J udaica........................................................................................................................947
Raymond E. Brown, S.S., Pheme Perkins e Anthony J. Saldarini
68 Textos e Verses .........................................................................................................................1001
Raymond E. Brown, S.S., D. W. Johnson, S.J. e Kevin G. OConnell, S.J.*
69 Crtica Moderna do Antigo Testamento ..............................................................................1061
Alexa Suelzer, S.P. e John S. Kselman, S.S.
70 Crtica Moderna do Novo Testamento.................................................................................1093
John S. Kselman, S. S. e Ronald D. Witherup, S. S.
71 Hermenutica..............................................................................................................................1123
Raymond E. Brown, S.S., e Sandra M. Schneiders, I.H.M.
72 Pronunciamentos da Igreja ..................................................................................................... 1161
Raymond E. Brown, S.S. e Thomas Aquinas Collins, O.P.
73 Geografia Bblica ....................................................................................................................... 1177
Raymond E. Brown, S.S. e Robert North, S.}.
74 Arqueologia Bblica...................................................................................................................1217
Robert North, S.J. e Philip J. King
75 Histria de I srael........................................................................................................................ 1263
Addison G. Wright, S.S., Roland E. Murphy, O.Carm. e
Joseph A. Fitzmyer, S.J.
76 Instituies Religiosas de I srael..............................................................................................1329
John J. Castelot e Aelred Cody, O.S.B.
77 Aspectos do Pensamento do Antigo Testamento............................................................1387
John L. McKenzie
78 Jesus..............................................................................................................................................1449
John P. Meier
79 Paulo............................................................................................................................................1475
Joseph A. Fitzmyer, S.J.
80 A Protoigreja.................................................................................................................................1491
Raymond E. Brown, S.S., Carolyn Osiek, R.S.C.J. e
Pheme Perkins
81 Aspectos do Pensamento do Novo Testamento................................................................. 1523
Raymond E. Brown, S.S., John R. Donahue, S.J., Donald Senior, C.P. e
Adela Yarbro Collins
82 Teologia Paulina..........................................................................................................................1579
Joseph A. Fitzmyer, S.J.
83 Teologia Joanina..........................................................................................................................1647
Francis J. Moloney, S.D.B.
Bibliografia...........................................................................................................................................1667
ndice de Autores............................................................................................................................... 1671
ndice Analtico.................................................................................................................................. 1705
Colaboradores
Ba r r , M i c h a el , L., S.S., S.T.L., Ph.D., Professor of Sacred Scripture, St. Patrick's Seminary, Menlo
Park, California.
Ams, Salmos
Beg g , Ch r ist o ph er , T., S.T.D., Ph.D., Associate Professor of Old Testament, The Catholic University
of America, Washington, DC.
2 Reis
Bl en k i n so pp, J o seph , D.Phil., John A. O'Brien Professor of Biblical Studies, University of Notre Dame,
Notre Dame, Indiana, EUA.
Deuteronmio
Bo a d t , L a wr en c e, C.S.P., S.S.L., S.S.D., Associate Professor of Biblical Studies, Washington, Theological
Union, Silver Spring, MD.
Ezequiel
Bo ur k e, Myl es, M ., S.S.L., S.T.D., Pastor, Corpus Christi Church, New York.
Hebreus
Br o wn , Ra ymo n d , E., S.S., S.S.L., S.T.D^Ph'.D, Auburn Distinguished Professor of Biblical Studies,
Union Theological Seminary, New York.
Canonicidade; Apcrifos; Textos e verses; Hermenutica; Pronunciamentos da I greja; Geografia bblica;
I greja primitiva; Aspectos do pensamento do Novo Testamento
Byr n e, Br en d a n , S.J., D.Phil., Professor of New Testament, Jesuit Theological College, United Faculty
of Theology, Parkville, Melbourne, Australia.
Filipenses
C a mpbel l , A n t o n y, F., S.J., S.S.L., S.T.L., Ph.D., Professor of Old Testament, Jesuit Theological College,
United Faculty of Theology, Parkville, Melbourne, Australia.
1 Samuel
C a s t el o t , J o h n , J ., S.S.L., S.T.D., Retired Professor of Scritpture, St. John's Provincial
Seminary Plymouth, Michigan.
Instituies religiosas de I srael
C er esk o , A n t h o n y, R., O.S.F.S., S.T.L., S.S.D., Associate Professor of Old Testament, Faculty of Teology,
University of St. Michael's College, Toronto, Canada.
Habacuc; Jonas
C l i f f o r d , R i c h a r d , J., S.J., S.T.L., Ph.D., Professor of Old Testament, Weston School of
Theology, Cambridge, Massachusetts.
Gnesis; xodo
Co d y, A el r ed , O.S.B., S.S.D., S.T.D., Elve diplm de l'Ecole Biblique et Archologique franaise de
Jrusalem, Master of Novices and Juniors, St. Meinrad, Archabbey, St. Meinrad, Indiana, EUA.
Ageu; Zacarias; Malaquias; I nstituies religiosas de Israel
C o l l i n s, J o h n , ]., Ph.D., Professor of Hebrew Bible and Judaica, Department of Theology, University
of Notre Dame, Notre Dame, Indiana, EUA.
Apocalptica e escatologia do Antigo Testamento
Co l l i n s, Ra ymo n d , F., S.T.D., Professor-in-ordinary, Faculty of Theology, Catholic University of
Leuven, Lovain, Belgium.
1 Tessalonicenses; I nspirao; Canonicidade
C o l l i n s, T h o ma s A q ui n a s, O.P., S.S.B., S.S.B., S.T.D., Professor Emeritus of Biblical Studies, Providence
College, Providence, Rhode Island.
Declaraes da I greja
C o o g a n , Mi c h a el D a v i d , Ph.D., Professor of Religious Studies, Stonehill College, North Easton,
Massachusetts.
J osu
C o ut ur ier , G uy, P., C.S.C., M.A., S.S.L., Elve diplm de l'Ecole Biblique et Archologique franaise
de Jrusalem, Professor of Scripture, Facult de Thologie, Universit de Montral, Montreal.
Canada.
J eremias
Cr a v en , T o n i, M.A., Ph.D., Associate Professor of Old Testament, Brite Divinity School. Texas Christian
University, Fort Worth, Texas.
J udite
Da l t o n , Wi l l i a m, J., S.J., M.A., S.S.D., Professor of New Testament, Catholic Theological College,
Melbourne, Australia.
1 Pedro
Di L el l a , A l ex a n d er , A ., O.F.M., S.T.L., S.S.L., Ph.D., Professor of Biblical Studies, The
Catholic University of America, Washington, DC.
Daniel; Eclesistico
Dil l on , Richard, J., S.T.L., S.S.D., Associate Professor of Theology, Fordham University, Bronx, New
York.
Atos dos Apstolos
Do n a h u e, J o h n , R., S.J., S.T.L., Ph.D ., Professor of Sacred Scripture, Jesuit School of Theology and
Graduate Theological Union, Berkeley, California.
Aspectos do pensamento do Novo Testamento
Dumm, Demet r ius, O.S.B., S.S.L., S.T.D., Professor of Scripture, St. Vincent Seminary, Latrobe, Pennsylvania.
Ester
Fa l ey, Ro l a n d , J., T.O.R., S.S.L., S.T.D., Executive Director, Conference of Major Superiors of Men
Religious, Silver Spring, Maryland.
Levitico
Fit z g er a l d , A l o ysius, F.S.C., S.S.D., Assistant Professor of Semitic Languages, Catholic University of
America, Washington, D.C.
Poesia hebraica; Baruc
Fi t z myer , J o seph , A., S.J., S.T.L., S.S.L., Ph.D., Professor Emeritus of Biblical Studies, The Catholic
University of America, Washington, D.C.
Cartas do NT; Glatas; Romanos; Filmon; Histria de I srael; Paulo; Teologia paulina
Fl a n a g a n , J a mes, W., Ph.D., Archbishop Paul J. HaUinan Professor of Catholic Studies, Case Western
Reserve University, Cleveland, Ohio.
2 Samuel
Gi bl i n , C h a r l es H o mer , M.A. Ph.L., S.T.L., S.S.L., S.S.D., Professor of New Testament, Fordham
University, Bronx, New York.
2 Tessalonicenses
Gu i n a n , Mi c h a el , D., O.F.M., S.T.L., Ph.D., Professor of Semitic Languages and Ol d Testament;
Franciscan School of Theology, Berkeley, California.
Lamentaes
H a r r i n g t o n , Da n i el , J., S.J., M .D iv., Ph.D., Professor of New Testament, Weston School of Theology,
Cambridge, Massachusetts.
Marcos
H a r t ma n , L o uis, F., C.SS.R., S.S.L, Ling.Or.L., Late Professor of Semitics, The Catholic University of
America, Washington, D.C.
Daniel
H o r g a n , Ma u r ya , P., Ph.D., General Partner, The Scriptorium, Denver, Colorado; Adjunct Lecturer
in Biblical Literature, The Iliff School of Theology, Denver, Colorado.
Colossenses
Ir wi n , Wi l l ia m, H., C.S.B., M.A. S.T.L., S.S.D., Associate Professor, Faculty of Theology, University of
St. Michael's College, Toronto, Canada.
Isaias 1-39
J en s en , J o s eph , O.S.B., S.S.L., S.T.D., Associate Professor of Old Testament, The Catholic
University oT~Ajnerica; Executive Secretary of the Catholic Biblical Association,
Washington, D.C.
Isaias 1-39
J o h n so n , D. W., S.J., Ph.D., Associate Professor of Semitic and Egyptian Languages and Literatures,
The Catholic University of America, Washington, D.C.
Textos e verses
k a r r is, r o ber t , J., O.F.M., S.T.L., Th.D., St. Anthony's, St. Louis, Missouri.
Lucas
Kin g , Phil ip, J., S.T.D., S.S.L., Professor of Biblical Studies, Boston College, Chestnut Hill, Massachusetts.
Arqueologia bblica
K o bel s k i , Pa u l , J., Ph.D., General Partner, The Scriptorium, Denver, Colorado; Adjunct
Lecturer in Biblical Literature, The Iliff School of Theology, Denver, Colorado.
Efsios
Ksel ma n , J o h n , S., S.S., S.T.L., Ph.D., Professor of Old Testament, Weston School of Theology, Cam
bridge, Massachusetts.
Salmos; Crtica moderna do Antigo Testamento; Crtica moderna do Novo Testamento
L a ber g e, L o , O.M.I., S.S.D., L.Ph., L.Th., Elve titulaire de l'Ecole Biblique et Archologique de Jru
salem, Professor of Old Testament, Faculty of Theology, Saint Paul University, Ottawa, Canad.
Miquias
La f f ey, A l ic e, L., S.S.L., S.S.D., Associate Professor of Old Testament, Department of Religious Studies,
College of the Holy Cross, Worcester, Massachusetts.
Rute
Leahy, Th omas, W., S.J., S.S.L., S.T.L., Ph.D., Professor of New Testament, Jesuit School of Theology
at Berkeley, Berkeley, California.
Tiago
L 'H eu r eu x, C o n r a d , E., Ph.D., Professor of Old Testament, University of Dayton, Dayton, Ohio.
Nmeros
Mc C a r t h y, Den n i s, J ., S.J., S.S.L., S.T.D., Late Professor of Old Testament, Pontifical Bilical Institute,
Rome, Italy.
Osias
Mc C r eesh , Th o ma s, P., O.P., S.T.L., Ph.D., Assistant Professor of Scripture, Dominican House of
Studies, Washington, D.C.
Provrbios
M c El en ey, N ei l , J., C.S.P., M.A., S.T.L., S.S.L., Adjunct Ordinary Professor, The Catholic University
of America, Washington, D.C.
l e 2 Macabeus
Mc K en z i e, J o h n , L., S.T.D., Professor Emeritus of Theology, De Paul University, Chicago, Illinois.
Aspectos do pensamento do Antigo Testamento ,
Ma c k en z i e, R. A. F., S.J., S.S.D., Professor Emeritus of Old Testament, Regis College, Toronto, Canad.
J
Ma l l o n , Eua s, D., S.T.L., Ph.D., Associate Director, Graymoor Ecumenical Institute, New York.
J oel, Abias
M ei er , J o h n , P., S.S.D., S.T.L., Professor of New Testament, The Catholic University of America,
Washington, D.C; Adjunct Professor, Fordham University, Bronx, New York.
J esus
M o l o n ey , Fr a n c i s , J., S.D.B., S.T.L., S.S.L., D.Phil. (Oxon), Head of the Biblical Studies
Department, Catholic Theological College, Clayton, Victoria, Australia.
Teologia J oanina
M u r ph y, Ro l a n d , E., O.Carm., S.S.L., S.T.D., George Washington Ivey Professor Emeritus, Duke
University, Durham, NC..
Introduo ao Pentateuco; Gnesis; Introduo literatura sapiencial; Cntico dos Cnticos; J;
Osias; Histria de Israel
M u r ph y-O 'C o n n o r , J er o me, O.P., S.S.L., S.T.D., Professor of New Testament, Ecole Biblique et
Archologique franaise de Jrusalem.
l e 2 Corintios
N ei r yn c k , Fr a n s, S.T.D., Professor of New Testament, Catholic University of Leuven, Lovaina,
Belgim.
O problema sintico
N eyr ey, J er o me, H., S.J., S.T.L., Ph.D., Associate Professor of New Testament, Weston School of
Theology, Cambridge, Massachusetts.
J udas; 2 Pedro
No r t h , Robert, S.J., S.T.L., S.S. D., Compiler of Elenchus of Bblica; Professor Emeritus of Archaeology,
Pontifical Biblical Institute, Roma, Italia.
l e i Crnicas; Esdras; Neemias; Geografia bblica; Arqueologia bblica
N o wel l , Ir en e, O.S.B., Ph.D., Associate Professor of Religious Studies, Benedictine College, Atchison,
Kansas.
Naum; Tobias
O 'C o n n el l , Kev i n , G., S.J., Ph.D., President and Professor of Religious Studies, Le Moyne College,
Syracuse, New York.
Textos e verses
O 'C o n n o r , M., Ph.D., Ann Arbor, Michigan.
J uizes
Osiek , C a r o l yn , A., R.S.C.J., M.A.T., Th.D., Profressor of New Testament, Catholic Theological Union,
Chicago, Illinois.
I greja primitiva
Per kins, Ph eme, M.A., Ph.D., Professor of Theology, Boston College, Chestnut Hill, Massachusetts.
Joo; Cartas de Joo; Apcrifos; I greja primitiva
Sal dar ini, A n t h o n y, J., Ph.D., Associate Professor, Boston College, Chestnut Hill, Massachusetts.
Apcrifos
Sc h n ei d er s, Sa n d r a , M., I.H.M., S.T.J., S.T.D., Associate Professor of New Testament Studies and
Spirituality, Jesuit School of Theology and Graduate Theological Union, Berkeley, California.
Hermenutica
Sen i o r , Do n a l d , C.P., S.T.D., Professor of New Testament, Catholic Theological Union, Chicago,
Illinois.
Aspectos do pensamento do Novo Testamento
St uh l muel l er , C a r r o l l , C.P., S.T.L., S.S.D., Professor of Old Testament Studies, Catholic Theological
Union, Chicago, Illinois.
Deuteroisaias e Tritoisaias
Suel zer , A l exa, S.P., M.A., Ph.D., Professor of Theology, St. Mary-of-the-Woods College, St. Mary-
-of-the-Woods, Indiana, EUA.
Crtica moderna do Antigo Testamento
Va wt er , Br uc e, C.M., S.T.L., S.S.D., Late Professor of Scripture, De Paul University, Chicago, Illinois.
I ntroduo literatura proftica
VrviANO, Ben ed i c t , T , O.P., S.S.L., Ph.D., Professor of New Testament, Ecole Biblique et Archologique
franaise de Jerusalem.
Mateus
Wa h l , Th o ma s, P., O.S.B., S.T.L., S.S.L., Ph.D., Associate Professor of Theology, Saint John's University,
Collegeville, Minnesota.
Sofonias
Wa l sh , J er o me, T., S.S.L., Ph.D., Associate Professor of Biblical Studies, St. John's Provincial Seminary,
Plymouth, Michigan.
1 Reis
Wil d , Ro ber t , A., S.J., S.T.L., Ph.D., Provincial. Chicago, Province of the Society of Jesus; Associate
Professor (on leave), Department of Theology, Loyola University, Chicago, Illinois.
Cartas pastorais
Wit h er up, Ro n a l d , D., S.S., S.T.L., Ph.D., Associate Professor of Sacred Scripture, St. Patrick's Seminary,
Menlo Park, California.
Crtica moderna do Novo Testamento
Wr i g h t , A d d iso n , G., S.S., M.A., S.S.L., S.T.D., Associate Professor of Scripture, Graduate School of
Religion and Religious Education, Fordham University, Bronx, New York; Adjunct Professor,
Marywood College, Scranton, Pennsylvania.
Eclesiastes; Sabedoria; Histria de I srael
Ya r br o C o l l in s, A d el a , M.A., Ph.D., Professor, University of Notre Dame, Notre Dame, IN.
Apocalipse; Aspectos do pensamento do Novo Testamento
Abreviaturas e Transliteraes
LIVROS PROTOCANNICOS E
DEUTEROCANNICOS DA BBLIA
ANTIGO TESTAMENTO
Gn Gnesis ls lsaas
Ex xodo Dtis Deuteroisaas
Lv Levtico Tris Tritoisaas
Nm Nmeros Jr
Jeremias
Dt Deuteronmio Lm Lamentaes
Js
Josu Br Baruc
Jz
Juizes Ep Jr
Epstola de Jeremias
Rt Rute Ez Ezequiel
1e 2 Sm 1e 2 Samuel Dn Daniel
1e2Rs 1e 2 Reis Or Azar Orao de Azarias (= Dn 3,24-
1e 2 Cr 1e 2 Crnicas 90)
Esd Esdras Sus Susana (= Dn 13,1-64)
Ne Neemias Bei Bei e o drago (= Dn 14,1-42)
Tb Tobias Os Osias
Jt
Judite
J1
Joel
Est Ester Am Ams
Ad Est Adies a Ester (107 vv. Ab Abdias
na LXX) Jn
Jonas
1e 2 Mc 1e 2 Macabeus
Mq Miquias
J J
Na Naum
SI Salmos Hab Habacuc
Pr Provrbios Sf Sofonias
Eel Eclesiastes
Ag
Ageu
Ct Cntico dos cnticos Zc
Zacarias
Sb Sabedoria
Dtzac Deuterozacarias
Eclo Eclesistico Ml Malaquias
NOVO TESTAMENTO
Mt Mateus 1e2Ts 1e 2 Tessalonicenses
Mc Marcos 1e2Tm 1e 2 Timteo
Le Lucas Tt Tito
Jo
Joo Fm Filmon
Nota: Os salmos so citados segundo o nmero do salmo e do versculo do original hebraico (TM).
Os nmeros dos salmos segundo a LXX e a Vulg. (verso latina) so freqntemente uma unidade a
menos que os do hebraico; p.e.: SI 22 TM SI 21 na verso latina.
At Atos Hb Hebreus
Rm Romanos Tg Tiago
1e 2 Cor 1e 2 Corntios 1e 2 Pe 1e 2 Pedro
G1 Glatas 1,2 e 3 Jo 1,2 e 3 Joo
Ef Efsios Jd Judas
F1 Filipenses Ap Apocalipse
Cl Colossenses
APCRIFOS DO ANTIGO TESTAMENTO
AntBb Pseudo-Filo, Antiguidades bblicas (>67:50) ApAbr Apocalipse de Abrao
2ApBar Apocalipse Siraco de Baruc ( 67:44)
3ApBar Apocalipse Grego de Baruc ( 67:45)
ApMos Apocalipse de Moiss
Arist Epstola/Carta de Aristeias a Flcrates (-> 67:32-33)
Asls Ascenso de Isaas (cf. A O T141-67)
AsMos Assuno de Moiss (- 67:49)
1Esd Esdras A dos LXX; III Esdras das verses latinas (- 67:38-39)
2 Esd IV Esdras da Vulg. ( 67:40)
GrEzra Apocalipse de Ezra (caps. 3-14 de 2 Esd) (- 67:41)
1 Hen 1 Henoc, Henoc etipe (>67:7,9-15)
2 Hen 2 Henoc, Livro dos segredos de Henoc eslavo (>67:7-8)
3 Hen 3 Henoc, Henoc hebraico (67:7-8)
JosAs Jos e Asenet (cf. AOT 465-503; AAT 3.191-238)
J ub Livro de J ubileus (>67:16-24)
LQ Literatura de Qumran (cf. "Manuscritos do mar Morto e textos afins")
3 Mac 3 Macabeus (= Ptolemaica) (- 67:35)
4 Mac 4 Macabeus (= Sobre a supremacia da razo) (>67:36)
Marls Martrio de Isaas (cf. OTP 2.143-64)
OdSal Odes de Salomo (cf. AOT 683-731; AAT 3.61-100)
OrMan Orao de Manass (>67:37)
OrSib Orculos Sibilinos (>67:51-52)
TestAbr Testamento de Abrao (cf. AOT 393-421;A A T 5.441-527)
TestBen, TestLevi, etc. Testamento de Benjamim, Testamento de Levi, etc. (um dos testamentos individuais
de TestXI I )
Testl2Patr Testamentos dos doze Patriarcas (- 67:25-31)
SalSl Salmos de Salomo ( 67:46-48)
VidAd Vida de Ado e Eva (cf. AOT 141-67; AAT 2.319-52)
MANUSCRITOS DO MAR MORTO E TEXTOS AFINS (LQ)
Ant. Josefo, Antiguidades dos J udeus
Apion. Josefo, Contra Apio
Bell. Josefo, Guerra dos J udeus
CD Cairo (Geniza texto de EI) (Documento) de Damasco (- 67:87)
Hev Textos Nahal Hever ( 67:121)
Mas Textos Masada ( 67:123)
Mird Textos Khirbet Mird (-> 67:118)
MMM Manuscritos do mar Morto (>67:78)
Mur Textos Wadi Murabba'at (- 67:119)
p Pser (comentrio) (>67:89)
Q Qumran
IQ, 2Q, 3Q, etc. Cavernas numeradas de Qumran, que proporcionam material escrito; seguidas pela
abreviatura do livro bblico ou apcrifo
lQGnAp Gnesis apcrifo da caverna 1de Qumran(>67:93)
1QH Hinos, Hodayot (Hinos de ao de graa) (- 67:86)
lQisab Primeira e segunda cpias de Isaas da caverna 1de Qumran ( 68:27)
1QM Milhamah (Rollo da guerra) da caverna 1de Qumran (>67:88)
lQpHab Pesher de Habakur da caverna 1de Qumran
1QS Serten hayyahad (Regra da Comunidade; Manual de Disciplina) (>67:83)
lQsa Apndice A (Regra da Congregao) a 1QS (-> 67:84)
lQSb = lQSb Apndice B (Alabanzas) a IQS (- 67:85)
3Q15 Rollo de cobre da caverna 3 de Qumran (>67:94)
4QFil Filactrias da caverna 4 de Qumran
4QFlor Florilgo da caverna 4 de Qumran (>67:92)
4QMes ar Texto "messinico" aramaico da caverna 4 de Qumran (--->67:92)
4QorNab Orao de Nabonido da caverna 4 de Qumran (- 25:20)
4QTest Testimonia texto da caverna 4 de Qumran (>67:91)
4QTLevi Testamento de Levi da caverna 4 de Qumran (- 67:26)
IIQMelq Texto de Melquisedec da caverna 11 de Qumran (>67, p. 1070)
llQpaleoLev Texto de Levtico escrito em paleo-hebraico da caverna 11 de Qumran
(- 68:17.22.24)
llQPsa Primeira cpia de um saltrio da caverna 11 de Qumran (68:31)
llQPsb Segunda cpia de um saltrio da caverna 11 de Qumran (>67, p. 1070)
llQPsAp" Primera cpia de um texto de salmos apcrifos da caverna 11 de Qumran (- 67,
p. 1070)
llQtemplo O Rollo de Templo da caverna 11 de Qumran (>67:95)
IIQtgJob Targum de J da caverna 11 de Qumran (>68:104)
Vida Josefo, Vida
APCRIFOS DO NOVO TESTAMENTO
ApPe Apocalipse de Pedro (>67:73)
AtPaulo Atos de Paulo
AtPe. Atos de Pedro AtPil Atos de Pilatos (- 67:71)
EvEb Evangelho dos ebionita ( 67:59)
EvHeb Evangelho dos hebreus ( 67:60)
EvNaass Evangelho dos naassenos
EvNaz Evangelho dos nazarenos (-> 67:61)
EvPe Evangelho de Pedro (>67:72)
EvSecMc Evangelho secreto de Marcos (- 67:63)
EvTom Evangelho de Tom (67:67)
ProtEvTg Protoevangelho de Tiago (- 67:64)
ESCRITOS PATRSTICOS PRIMITIVOS
Barn Epstola de Barnab (-> 80:41)
1-2 Ciem Primeira e Segunda Clemente (>80:37-48)
Did Didaqu, ou ensino dos Doze Apstolos (>80:42)
Diog Epstola a Diogneto ( 80:54)
HE Eusebio, Histria eclesistica
HermMand 0 Pastor de Hermas, Mandata ( 80:43)
HermSim O Pastor de Hermas, Similitudes
HermVi O Pastor de Hermas, Vises
I nEf Incio de Antioquia, aos Efsios (- 80:39)
I nEsm Incio de Antioquia, Esmirna
I nFld Incio de Antioquia, Filadlfia
I nMag Incio de Antioquia, aos Magnsios
InPol Incio de Antioquia, a Policarpo
I nRom Incio de Antioquia, aos Romanos
I nTral Incio de Antioquia, aos Tralianos
MartPol Martrio de Policarpo (-> 80:56)
PolFil Policarpo, Aos Filipenses (- 80:40)
OBRAS TARGMICAS E RABNICAS
TgEstI , I I Primeiro e Segundo Targum TgsPal Targuns Palestinenses
TgFr Targum Fragmentrio TgPs]
Targum Pseudo-J natas
Tgls Targum de Isaas TgSam Targum Samaritano
TgKet Targum dos Escritos TgYem Targum I emenita
TgNeb Targum dos Profetas TgYerI Targum J erusalm I *
TgNeof Targum Nefiti de Ester TgYerlI Targum J erusalm I I *
TgOnq Targum nqelos
* ttulo opcional
Para distinguir os tratados homnimos da Mishn, a Tosefta, o Talmude de Babilnia e o Talmude de
Jerusalm, se antepem ao nome as seguintes abreviaturas em cursiva: m, t, b ej .
Abot Abot Hor Horayot
Abot R Nat Abot de Rabbi Natn Hul Hullin
AgBer 'Aggadat Beresit Kalla Kalla
Ar Arakhin Kel Kelim
AZ Aboda Zara Ker Kertot
Bab Babilnico Ket Ketubbot
Bar Baraita Kil Kilayim
BB Baba Batra Maas Maaserot
Bei Belprpt Mak Makkot
Ber Berakhot Markh Makshirin
Besa Besa (= Yom Tob) Meg Megilla
Bik Bikkurim Meila Meila
BM Baba Metsia Mek Mekhilta
BQ
Baba Qama Men Menachot
Dem Demai Mid Middot
Der Er Rob Derek Eres Rabba Midr Midrsh; citado com a abrevia
Der Er Zut Derek Eres Zuta
tura habitual do livro bblico
Ed Eduyot
em questo; pelo Midr. Qoh. =
Er Erubin Midras Qohelet
Gen Gemara Miqw Miqwaot
Git Gittin M oed Moed
Hag Hagiga MQ Moed Qatan
Hall Halla Msh Maaser Sheni
SMzm NaSim Sem Semahot
Vz: Nazir Shab Shebiit
\ ' Nedarim Shebu Shebuot
\ >c Negaim Sheq Sheqalim
\ > Neziquin Sipra Sipra
V - Niddah Sipre Sipre
O1*01. OhaloT Sop Soperim
Orla
S. Olam Rab Seder Olam Rabbah
~~
Palestinense Sota Sota
ri r* Para Suk Sukka
?I Pea Taan Taanit
Pesachim Talm Talmud
Pesiqta Rabbati Tam Tamid
FfszsRjbKah Pesiqta de Rab Kahana TebY Tebul Yom
?- xR E l Pirqe de Rabb Eliezer Tem Temurot
*
Qidushin Ter Terumot

Qinnim Toh Toharot
Qodasin Uq Uqtsin
Ur Rabbah (a continuao da abre Yad Yadayim
viatura do livro bblico: Gen. Yal Yalqut
Rab. [com perodos] = Gnesis Yeb Yebamot
Rabbah) Yoma Yoma (= Kippurim)
RH Rosh h-Shan Zab Zabin
i i r Shbbat Zeb Zebachim
ixTr: Sanhedrn Zer Zera im
TRATADOS DE NAG-HAMMADI (LNH; 80:64-82)
Afy Allgenes
Ar Ado Apocalipse de Ado
Azvcrjo Apcrifo de Joo
ArvcrTg Apcrifo de Tiago
AvPulo Apocalipse de Paulo
A?Pe Apocalipse de Pedro
l ApTg Primeiro Apocalipse de Tiago
l ApTg Segundo Apocalipse de Ttiago
Ascl Asclpio
AtPel l Ap Atos de Pedro e os doze Apstolos
DialSalv Dilogo do Salvador
DisOyE Discurso sobre a Ogdada e a Enada
EnsAut Ensino autoritativo
EnsSilv Ensinamentos de Silvano
EpPeFl Epstola de Pedro a Felipe
Eug Eugnostos, o abenoado
EvEg Evangelho dos Egpcios
EvFl Evangelho de Felipe
ErTom Evangelho de Tom
ErVer Evangelho da verdade
ExAlma Exegese da alma
ExpVal Exposio valentiniana
GrPod Conceito de nosso Grande Poder
HipArc Hipstasis dos arcontes
Hip Hipsifrone
I ntCon A interpretao do conhecimento
Mars Marsanes
Melq Melquisedec
Nor 0 pensamento de Noria
OrGr Orao de ao de graas
OriMundo Sobre a origen do mundo
OrPaulo Orao do Apstolo Paulo
ParShem Parfrase de Sem
PenTri O pensamento trimorfo
SobBatA Sobre o batismo A
SobBatB Sobre o batismo B
SobBatC Sobre o batismo C
SobEucA Sobre a eucaristia A
SobEucB Sobre a eucaristia B
SentSex Sentenas de Sexto
SophJ esChr Sabedoria de J esus Cristo
StlSeth As trs marcas de Seth
TestVer Testemunho da verdade
TomAtl Livro de Tom o Atleta
True O Trono, a mente perfeita
TrRes Tratado sobre a Ressurreio
TrSeth Segundo tratado do grande Seth
TrTri Tratado tripartido
Zos Zostrianos
SRIES, PUBLICAES PERIDICAS
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Bb Biblica
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BtbLeb Bibel und Leben
BibOr Biblica et orientalia
Bijdr Bijragen
BI OSCS Bulletin of the I nternational Organization for Septuagint and Cognate Studies
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BT The Bible Translator
BTB Biblical Theology Bulletin
BTS Bible et terre sainte
BU Biblische Untersuchungen
BVC Bible et vie chrtienne
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BZ Biblische Zeitschrift
BZAW Beihefte zur ZAW
BZNW Beihefte zur ZNW
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CahRB Cahiers de la Revue biblique
CAT Commentaire de l'Ancien Testament
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CBSC Cambridge, Bible for Schools and Colleges
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CGTC Cambridge, Greek Testament Commentary
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ConBNT Coniectanea biblica, New Testament
ConBOT Coniectanea biblica, Old Testament
ConNT Coniectanea neotestamentica
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CRAI BL Comptes rendus de l'acadmie des inscriptions et belles-lettres
C*C Cross Currents
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'SES J ournal of Near Eastern Studies
~SSL J ournal of Northwest Semitic Languages
~Si 1 J. Jeremias, New Testament Theology (New York, 1971) [em port.: Teologia do NT, Teol-
gica/Paulus, So Paulo, 2004
~POS J ournal of the Palestine Oriental Society
'QR J ewish Quarterly Review
1QRMS Jewish Quarterly Review Monograph Series
J ournal of Religion
"A5 J ournal of the Royal Asiatic Society
J ournal of Religious Studies
J RS J ournal of Roman Studies
JSHRZ Jdische Schriften aus hellenistisch-rmischer Zeit
J SJ J ournal for the Study of J udaism in the Persian, Hellenistic an Roman Periods
J SNT J ournal for the Study of the New Testament
JSNTSup Journal for the Study of the New Testament - Supplement Series
J SOT J ournal for the Study of the Old Testament
JSOTSup Journal for the Study of the Old Testament-Supplement Series
J SS J ournal of Semitic Studies
J TC J ournal for Theology and the Church
J TS J ournal of Theological Studies
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LumVie Lumire et vie
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Neot Neotestamentica
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NFT New Frontiers in Theology
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NovT Novum Testamentum
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NPNF Nicene and Post-Nicene Fathers
NRT La nouvelle revue thologique
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NTD Das Neue Testament deutsch
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OLP Orientalia lovaniensia periodica
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TK kumenischer Taschenbuch-Kommentar
OTL Old Testament Library
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PWSup Suplement to PW
Qad Qadmoniot
QD Quaestiones disputatae
RAC Reallexikon fr Antike und Christentum
RAM Revue d'asctique et mystique
RB Revue biblique
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RDTour Revue diocsaine de Tournai
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RevExp Review and Expositor
RevistB Revista bblica
RevQ Revue de Qumran
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RHPR Revue dhistoire et de philosophie religieuses
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SAns Studia anselmiana
SANT Studien zum Alten und Neuen Testament
SB Sources bibliques
SBA Studies in Biblical Archaeology
SBB Stuttgarter biblische Beitrge
SBFLA Studii biblici franciscani Uber annuus
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SBLASP Society of Biblical Literature Abstracts and Seminar Papers
SBLDS SBL Dissertation Series
SBLMasS SBL Masoretic Studies
SBLMS SBL Monograph Series
SBLSBS SBL Sources for Biblical Study
SBLSCS SBL Septuagint and Cognate Studies
SBLSS SBL Semeia Supplements
SBLTT SBL Texts and Translations
SBM Stuttgarter biblische Monographien
SBS Stuttgarter Bibelstudien
SBT Studies in Biblical Theology
SBU Symbolae biblicae upsalienses
SC Sources chrtiennes
ScEccl Scienecs ecclsiastiques
ScEs Science et esprit
Scr Scripture
ScrB Scripture Bulletin
ScrHier Scripta hierosolymitana
SD Studies and Documents
SEA Svensk exegetisk arsbok
Sef Sefarad
SE I , I I , HI Studia Evangelica I , II, III, etc. (= TU 73 [1959], 87 [1964], 88 [1964], 102 [1968], 103 [1968],
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Sem Semitica
SHAW Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften
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S/T Scottish J ournal ofTheology
SKK Stuttgarter kleiner Kommentar
SLOE H. H. Rowley, The Servant of the Lord and Other Essays (London, 1952)
SNT Studien zum Neuen Testament
SNTSMS Society for New Testament Studies Monograph Series
SNTU Studien zum Neuen Testament und seiner Umwelt
SOTSMS Society for Old Testament Study Monograph Series
SP J. Coppens et al. (eds.), Sacra pagina (2 vols., Gembloux, 1959)
SPat Studia patavina
SPB Studia postbiblica
SPC Studiorum paulinorum congressus internationalis catholicus 1961 (2 vols., AnBib 17-18,
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SQE K. Aland, Synopsis quattuor evangeliorum (10aed., Stuttgart, 1978)
SSN Studia semitica neerlandica
SSS Semitic Study Series
ST Studia theologica
Stjud Studia judaica: Forschungen zur Wissenschaft des Judentums
STK Svensk teologisk Kvartalskrift
StLA L. E. Keck and J. L. Martyn (eds.), Studies in Luke-Acts (Fest. P. Schubert, Nash, 1966)
Str-B [H. Strack and ] P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch
(6 vols., Munich, 1922-61)
StudB Studia Biblica
StudBT Studia biblica et theologica
StudCath Studia catholica
StudNeot Studia Neotestamentica, Studia
StudP Studia patristica
SUNT Studien zur Umwelt des Neuen Testaments
SVTP Studia in Veteris Testamenti pseudepigrapha
SymBU Symbolae biblicae upsalienses
SZ Stimmen der Zeit
TA Theologische Arbeiten
TAG J. A. Fitzmyer, To Advance the Gospel: New Testament Studies (New York, 1981)
TAVO B Tbinger Atlas der vorderen Orients, Beitrge -
TBC Torch Bible Commentaries
TBei Theologische Beitrge
TBT The Bible Today
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TextS Texts and Studies
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TGI Theologie und Glaube
THK Theologischer Handkommentar
ThStud Theologische Studien
TI Theological Inquiries
TLZ Theologische Literaturzeitung
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TRev Theologische Revue
TRu Theologische Rundschau
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US Una Sancta
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VD Verbum domini
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VP Vivre et penser (= RB 1941-44)
VS Verbum salutis
VSpir Vie spirituelle
VT Vetus Testamentum
VTSup Vetus Testamentum Supplements
WA J. A. Fitzmyer. A Wandering Aramean: Collected Aramaic Essays (SBLMS 25, Missoula,
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WLSGF The Word of the Lord Shall Go Forth (Fest. D. N. Freedman; ed. C. L. Meyers and M.
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WMANT Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament
WO Die Welt des Orients
WTJ Westminster Theological J ournal
WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament
WZUR Wissenschaftliche Zeitschrift der Universitt Rostock
YGC W. F. Albright, I ahweh and the Gods of Canaan (Garden City, 1969)
ZA Zeitschrift fr Assyriologie
ZAW Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft
ZBG M. Zerwick, Biblical Greek (Roma, 1963)
ZBK Zrcher Bibel Kommentare
ZDMG Zeitschrift der deutschen morgenlndischen Gesellschaft
ZDPV Zeitschrift des deutschen Palstina-Vereins
ZKG Zeitschrift fr Kirchengeschichte
ZKT Zeitschrift fr katholische Theologie
ZNW Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft
ZTK Zeitschrift fr Theologie und Kirche
TRANSLITERAO DO HEBRAICO E O ARAMAICO
CONSOANTES
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h Tl k = n p - t = n
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s
1 = b s - 2
Nota: A presena ou ausncia de dages lene nas letras begadkepat no se mostra. As consoantes com
dageS forte se escreve duplicadas.
VOGAIS
(se mostram acompanhadas por b)
Com matres lectionis
b = rn b = 3
Sem matres lectionis
ba = 3
Com vogal
b = 3
b = ta b - bo - 3 bo - 3
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ubi - 3 bi - 3
bh = HD ou H3. ba = K3 (i ncl usive onde K s uma ma ter lectionis)
bh - rn, e beh =PD (ai nda que hs um mater lectionis aqui)
patah furtivum: ruah - [R-!.
TRANSLITERAAO DO GREGO
=
Tl
h = ph =: cp
ou = OU th = e ch =
: X
= 0) y = o ps =: ()>
nS - T
ABREVIATURAS VARIADAS
adj. adjetivo
adv. advrbio
al. alemo
aor. tempo aoristo
ar. aramaico(a)
AT Antigo Testamento
AUC Ab urbe condita (desde a fundao da Cidade) [Roma], usada em dataes
romanas antigas
AV Authorized Version (da Bblia, = KJ V)
b Talmude babilnico (seguido pela abreviatura do nome do tratado especfico)
BJ
Bblia de J erusalm
cap. captulo
CCD Confraternity f Christian Doctrine (verso da Bblia)
DAS Divino afflante Spiritu (72:20-23)
Ep. Epstola ou Epistula
esp. especialmente
Fest. Festschrift (nome genrico dado a uma publicao em honra de uma pessoa, seguido
do nome da pessoa a que se dedica)
fr. francs
gen. genitivo
GesSt Gesammelte Studien (obras completas)
gr-
grego
hebr. hebraico
ingl. ingls
JBat Joo o Batista
J PSV J ewish Publication Society Version (da Bblia)
KJ V King J ames Version
KIS Kleine Schriften (p.e., de A. Alt, O. Eissfeldt)
l.v. lectio varia (leitura variante [na crtica textual])
LA Latina antiga (Vetus Latina)
lat. latim
lit. literalmente
LNH Literatura de Nag Hammadi
LXX Septuaginta (trad. gr. do AT)
m Mishn (seguido pela abreviatura do nome do tratado)
Midr. Midrsh (seguido pelo nome da obra concreta)
ms(s). manuscrito(s)
NAB New American Bible
NEB New English Bible (verso de Oxford, and Cambridge)
NI V New I nternational Version (da Bblia)
NVI Nova Verso Internacional (Portugus)
NJ B New J erusalm Bible (ed. J. Wansbrough, Garden City, 1985)
NJ V New J ewish Version
NT Novo Testamento
par. passgem(ns) paralela(s) nos evangelhos sinticos
PCB Pontifcia Comisso Bblica
Pent. Sam. Pentateuco samaritano
Pesh Peshitta (verso siraca da Bblia)
pl. plural
prep. preposio
pron. pronome
RSV
RV
SA
SBJ
Simm
Sin.
sir.
supl.
Tg
TM
trad.
Vg
vb.
*
Revised Standard Version
Revised Version
Siraca antiga (trad. da Bblia)
La Sainte Bible de J rusalem
Smaco (trad. gr. do AT)
Evangelio sintico o escritores sinticos
Siraco (usado como adjetivo)
suplemento
Targum (verso ar. do AT), seguido por um nome prprio
Texto masortico (da Bblia Hebraica)
Traduo
Vulgata
verbo
Prima manus (indica a leitura do primeiro copista em um manuscrito bblico)
A flecha indica uma referncia cruzada a um artigo deste comentrio; normalmente
vai seguida pelo ttulo abreviado do artigo, seu nmero e o nmero de seo (p.e., >
Pensamento do NT, 81:20)
Apresentao
A publicao em portugus do Novo Comentrio Bblico So Jernimo (original de 1989)
nm acontecimento a ser saudado por todas as pessoas que tm interesse em um estudo srio
e cuidadoso das Escrituras. A obra, originalmente em ingls, a segunda edio totalmente
reescrita do ]erome Biblical Commentary, que foi editado em 1968. Este comentrio, em suas
duas edies, um dos frutos mais ricos do novo esprito de estudo bblico que perpassou
a Igreja Catlica Apostlica Romana aps o conclio Vaticano II.
E claro que, antes do Vaticano II, se estudava academicamente a Escritura no mbito
do Catolicismo. Esse estudo, porm, estava ainda muito marcado pela necessidade de
atender s questes teolgicas tpicas da Igreja e ainda estava bastante subordinado aos
interesses dogmticos e doutrinrios. A primeira edio do Jerome Biblical Commentary
j representou um salto de qualidade acadmica no estudo bblico catlico-romano e foi
recebida com entusiasmo, tanto em meios universitrios, como em meios eclesisticos.
A sua vendagem de cerca de 200.000 (duzentos mil) exemplares um eloquente testemunho
de seu sucesso e importncia.
Vinte anos depois da primeira edio, uma nova equipe de editores lidera o lanamen
to do Novo Comentrio Bblico So Jernimo, representando o esforo de estudiosos bblicos
catlico-romanos especialmente dos Estados Unidos da Amrica, ligados Catholic Biblical
Association, prestigiosa associao de eruditos bblicos, responsvel, entre outras obras,
pela edio da importante revista acadmica The Catholic Biblical Quarterly. Os trs editores
do NCBSJ so eruditos internacionalmente reconhecidos. Raymond E. Brown um reno-
mado especialista dos estudos joaninos e neotestamentrios, com vrias obras publicadas
em diversos idiomas, inclusive em portugus. As suas obras mais recentes editadas no
Brasil so: a Introduo ao Novo Testamento e O Nascimento do Messias. Joseph A. Fitzmyer
conhecido especialmente por seus estudos sobre os escritos de Lucas, autor do comentrio
a esse evangelho na prestigiosa srie Anchor Bible. Algumas de suas obras editadas no Brasil
so: Bblia na Igreja, Catecismo Cristolgico, Escritura - A Alma da Teologia. O responsvel pela
rea do Antigo Testamento o especialista em literatura sapiencial Roland E. Murphy. No
temos obras suas editadas no Brasil. Este time de editores representa o que h de melhor
na erudio bblica do catolicismo norte-americano e legou ao NCBSJ a paixo e o zelo que
sempre dedicaram exegese e pesquisa bblica.
O leque de autores impressionante. Alm dos editores j mencionados, alguns dos
autores dos comentrios e artigos individuais do NCBSJ esto entre os melhores especialistas
em suas reas. Por exemplo: John J. Collins um dos mais renomados estudiosos da literatura
e pensamento apocalpticos. Joseph Blenkinsopp um respeitado estudioso do Pentateuco e
da literatura proftica. Alice L. Laffey uma conhecida exegeta, autora, entre outros livros,
da Introduo ao Antigo Testamento: Perspectiva Feminista (Paulus). J. L. MacKenzie autor
reconhecido especialmente por seu Dicionrio Bblico, publicado em portugus em 1984
[Paulus].
O NCBSJ uma obra de interpretao predominantemente teolgica da Escritura. Seus
autores e autoras so especialistas no uso dos mtodos histrico-crticos e tm dialogado
com a erudio catlica, judaica e protestante nas ltimas dcadas. A sua obra, em conjunto,
representa o "estado de arte" da pesquisa histrico-crtica da Escritura na dcada de 1980.
Embora, claro, haja diferenas de qualidade e valor entre os diferentes textos publicados
no livro, como um todo as opinies expressas sobre autoria, data, meios de composio,
local e histria editorial dos livros da Bblia so bastante judiciosas e podem, em geral, ser
reconhecidas como expresso da opinio majoritria da pesquisa naquela dcada. As introdu
es a cada livro da Bblia podem ser lidas em conjunto como uma atualizada "introduo"
ao Antigo e ao Novo Testamentos, servindo como um importante auxlio para estudantes
de teologia. Um detalhe interessante deste Comentrio a colocao dos livros do Antigo
Testamento em ordem cannica e cronolgica. Isto causar algum desconforto inicial para
localizar os comentrios individuais mas, aps o primeiro impacto, ajudar leitoras e leitores
a localizar os escritos vtero-testamentrios na linha do tempo. Os comentrios, propriamente
ditos, so uma mina de informaes histricas e arqueolgicas mas, principalmente, de alto
valor teolgico e devocional. No se admire! Valor evocional, sim! Apesar dos esteretipos,
eruditos bblicos tambm so pessoas de f e buscam nas Escrituras o alimento para a vida
crist. No NCBSJ voc encontrar no s material de qualidade para sermes mas tambm
ricos insights para a sua prpria vida crist.
Para o pblico evanglico, um valor adicional deste Comentrio o fato dele tratar
tambm dos livros deuterocannicos (tambm chamados de apcrifos na literatura espe
cializada protestante). Obras relativamente desconhecidas, como Baruc, Tobias, Sircida,
Sabedoria, tornam-se compreensveis graas aos esforos de seus comentadores nesta
obra. O estudante catlico-romano, mais acostumado com estes livros, tambm encontrar
informao nova e valiosa, auxlios de primeira grandeza para sua leitura e interpretao
dos deuterocannicos.
Um bnus para ns leitoras e leitores so os artigos especializados sobre temas da
teologia e da pesquisa bblica. Entre as vrias prolas, encontramos o verbete sobre a poesia
hebraica, que oferece uma discusso atualizada e consistente sobre esta expresso to bela
da cultura hebraica, condensada em livros muito amados das Escrituras, como os Salmos,
por exemplo. Os grandes temas da introduo bblica como Pentateuco, Literatura Profti
ca, Apocalptica, Problema Sintico, etc., so tratados em verbetes muito bem elaborados,
fruto de intensa pesquisa e discusso acadmica. Os artigos sobre Hermenutica, Crtica
do Antigo e do Novo Testamento, entre outros, representam o que h de melhor em suas
respectivas reas e certamente serviro como uma rica fonte de informao e formao para
estudantes e estudiosos da Escritura.
O lanamento do NCBSJ, em nossa terra, um servio de primeira qualidade prestado
pela "Editora Academia Crist" e pela "Paulus Editora", a quem devemos ficar gratos pela
oportunidade de poder desfrutar dos imensos conhecimentos oferecidos pelos autores e
pelas autoras desta valiosa obra. A pesquisa bblica brasileira certamente ser enriquecida
e agraciada por esta publicao - no s pelo seu valor acadmico, mas tambm pela orien
tao que seus autores e autoras nos sugerem em questes de vida e misso crist.
Nesta edio brasileira, o texto bblico utilizado - apresentado em itlico no corpo
dos comentrios aos livros bblicos - o da Bblia de Jerusalm, a no ser em casos onde, por
opo do comentarista, uma traduo peculiar proposta pelo prprio comentarista a fim
de destacar mais adequadamente o sentido da passagem que est sendo comentada.
Jlio Paulo Tavares Zabatiero
Escola Superior de Teologia
Prlogo
Este abrangente comentrio sobre a Bblia agora reaparece com aproximadamente
dois teros da obra em nova forma, fruto da dedicao paciente e devotada dos melhores
exegetas catlicos de fala inglesa. Como uma linha contnua da qual os ns so removidos,
os temas e questes, as diversas dimenses e a mensagem apresentada pelo texto bblico so
desemaranhadas pgina por pgina e assim o Novo Comentrio Bblico So Jernimo condensa
os resultados da crtica cientfica moderna com rigor e clareza. Mais ainda, esta aborda
gem contempornea alcanada sem negligncia do longo caminho que a tradio crist
tem percorrido em dedicada, constante e amvel ateno Palavra de Deus. Esta a rota
principal recomendada pelo prprio Conclio Vaticano II, para que a caminhada do leitor
cristo no seja sobrecarregada quer pelo literalismo rido "que mata" (2Cor 3,6) quer por
uma leitura que se degenera em aplicaes espirituais generalizadas. De fato, a mensagem
bblica , como o prprio Cristo, carne e Palavra divina, histria e transcendncia, huma
nidade e divindade.
Ao ler a variada contribuio do que verdadeiramente uma mina da exegese, os
leitores podem eles mesmos se familiarizarem com os mtodos e caminhos seguidos pelos
especialistas bblicos. Eles notaro que a concentrao sobre os problemas histricos e de
crtica literria se originate uma sria ateno "maravilhosa "condescendncia"' de Deus
em transmitir sua Palavra em linguagem humana (Dei verbum 13). E precisamente esta rota
que nos leva mais profundamente para um entendimento da mensagem. Com o uso dirio
de um instrumento como este comentrio muitos podem vir a descobrir a riqueza inesgo
tvel e o frescor que emana das pginas da Bblia quando esto devidamente situados em
seu apropriado contexto histrico e cultural. Ao colocar os leitores em contato direto com
o esplendor da Palavra de Deus, este comentrio tambm se tornar um meio de penetrar
o mistrio divino, ou seja, "todo cristo fi el ... [deve] aprender pela frequente leitura das
divinas Escrituras o 'sublime conhecimento de Jesus Cristo' (Fp 3,8)" (Dei verbum 25).
O Novo Comentrio Bblico So Jernimo ser tambm um instrumento para um rico dilogo
ecumnico. Muito do progresso feito pela erudio bblica nas ltimas dcadas e registrada
neste livro tem sido gerada de pesquisa intensa de intrpretes de vrias Igrejas Crists, assim
cumprindo o que o Concio Vaticano II em seu decreto sobre ecumenismo afirmou: "No
prprio dilogo, as declaraes sacras so instrumentos preciosos na poderosa mo de Deus
para alcanar aquela unidade que o Salvador estendeu a todos os povos" (n221).
Nos alegramos, portanto, porque atravs deste importante instrumento para estudo e
reflexo a Bblia mais e mais se tornar para todos os fieis a gua que d vida rida exis
tncia espiritual humana (Is 55,10-11), a comida que mais doce do que o mel (SI 19,11),
o martelo que despedaa a dura indiferena (Jr 23,29), e a espada que penetra a recusa
obstinada (Hb 4,12). Como Gregrio o Grande uma vez escreveu, aludindo ao Salmo 123,
"Verdadeiramente servos solcitos sempre do ateno s expresses faciais de seus mes
tres para assim ouvir e seguir as ordens com prontido. Assim tambm os justos focalizam
suas mentes na presena do Deus Todo-Poderoso e atentam para suas Escrituras como sua
expresso facial" (Moralia in Job 16.35.43; CC 143A. 824).
4- Cj .
Cardeal Cario Maria Martini
Arcebispo de Milo, Itlia
Prefcio ao
Comentrio Bblico Jernimo (1968)
Eu tenho declarado repetidamente que de muitos modos no teria sido possvel realizar
o Conclio Vaticano II sem a longa e frutfera preparao doutrinria proporcionada pelo
Papa Pio XII. Para dar apenas um exemplo, podemos recordar como trs grandes encclicas
do Papa Pio prepararam o caminho para os trs documentos centrais do Conclio - as enc
clicas Mystici Corporis, Divino Afflante Spiritu, e Mediator Dei relacionadas respectivamente
com as constituies da Igreja, com a Revelao Divina, e com a Sagrada Liturgia. De outro
modo, o Conclio no teria sido capaz de confrontar com sucesso tantos problemas da vida
moderna se antes o ministrio de ensino verdadeiramente infatigvel de Pio XII no tivesse
pouco a pouco lanado luz sobre dificuldades to prementes. No campo bblico certo que
o desenvolvimento florescente dos estudos bblicos catlicos, em grande parte devido
encclica Divino Afflante Spiritu, foi o que tornou possvel a verdadeira orientao bblica dos
documentos conciliares baseados, como foram, em fundamentos escritursticos. Foi preci
samente por esta razo que os documentos do Vaticano II foram corretamente apreciados
at pela nossa irmandade no catlica.
Este desenvolvimento e os frutos que ele produziu tem plenamente confirmado o que
eu escrevi anos atrs, isto , que a encclica Divino Afflante Spiritu do Papa Pio XII " no
menos importante do que a encclica Providentissimus Deus do Papa Leo XIII, que tem sido
chamada de a Carta Magna dos estudos bblicos." (Veja "Pio XII e le scienze bibliche," Pio
XII Pont. Max. Postridie calendas martias MDCCCLXXVI-MDCCCCLVI [Milo, 1956] 72.)
Frequentemente tenho tido ocasio de notar com grande prazer que os catlicos dos Estados
Unidos tm tido grande participao neste desenvolvimento de estudos bblicos. E suficiente
mencionar a Catholic Biblical Association e sua revista The Catholic Biblical Quarterly, jun
tando-se a esta vrias outras iniciativas incumbidas de fazerem a Sagrada Escritura melhor
conhecida, estudada, e amada.
O presente comentrio sobre a Bblia toda uma outra instncia deste esprito, e
esta a razo porque eu o acolho com prazer. Seu grande valor que ele no apenas
sobre a Bblia, mas tambm, como deveria, traz o leitor para a prpria Palavra de Deus
- para l-la, estud-la, e meditar sobre ela. De fato, nunca insistimos o suficiente sobre o
conselho de Pio XII que enfatiza o poder e proveito espiritual das palavras da Escritura:
"A Palavra de Deus ... no precisa de dispositivos artificiais nem de adaptaes humanas
para mover os coraes e despertar as almas. Pois as pginas Sagradas inspiradas por Deus
so em si mesmas ricas em significado original; dotadas com poder divino, elas tm seu
prprio valor; adornadas com beleza celestial, por si mesmas elas radiam luz e esplendor,
proporcionados somente em que elas so to completa e precisamente explanadas pelo
intrprete que todos os tesouros da sabedoria e prudncia contidos dentro delas so
trazidos luz" (EB 553; RSS, p. 94).
Este comentrio torna isto possvel Palavra de Deus para agir no homem deste modo
religioso e espiritual, desde que seja concernente principalmente exposio da "doutrina
teolgica dos livros individuais e textos em relao f e moral" (como a encclica orien
ta; EB 551; RSS, p.93). Deste modo a exegese encontrada no comentrio ser no somente
til para professores de teologia, mas "tambm ser de utilidade para sacerdotes em sua
apresentao da doutrina crist ao povo e assim ajudar todo fiel a levar uma vida que seja
santa e digna de um cristo" (ibid.).
Assim, ao por o prprio leitor em contato com a Palavra de Deus escrita, o Novo
Comentrio Bblico So Jernimo d uma real contribuio para realizar o objetivo firmemente
enfatizado na constituio sobre a Divina Revelao do Vaticano II (#22): " necessrio que
o fiel tenha pleno acesso Sagrada Escritura." No pode haver qualquer dvida que este
trabalho ser tambm uma contribuio frutfera para a grande causa do ecumenismo; pois
como o decreto conciliar sobre Ecumenismo (#21) disse: "No dilogo [com nossa irmandade
no catlica] a Sagrada Escritura se torna um excelente instrumento nas mos de Deus para
a obteno da unidade que o Salvador oferece a todos os homens."
Eu espero, portanto, que este trabalho venha gozar de ampla distribuio. Isto pode
realizar o desejo com o qual a constituio sobre a Divina Revelao (#26) conclui: "Atra
vs da leitura e estudo dos livros sagrados, que 'a palavra do Senhor corra seu curso e seja
glorificada' (2 Tessalonicenses 3,1) e que o tesouro da revelao confiada Igreja cada vez
mais encha os coraes dos homens."
Cardeal Augustin Bea, S.J.
Membro da Pontifcia Comisso Bblica
Presidente do Secretariado para
a Promoo da Unidade Crist
Prefcio dos Editores
Este trabalho um comentrio compacto de toda a Bblia escrito por especialistas cat
licos romanos de acordo com os princpios modernos da crtica bblica. Seu predecessor, o
Comentrio Bblico Jernimo (CBJ), que apareceu em 1968, incorporou a revoluo nos estudos
bblicos catlicos que teve lugar nas duas dcadas entre o aparecimento da encclica Divino
Afflante Spiritu do Papa Pio XII em 1943 e o encerramento do Concilio Vaticano II sob lide
rana do Papa Paulo VI em 1965. A encclica tinha servido como uma Carta Magna deixando
catlicos usarem o criticismo literrio e histrico que por muito tempo era suspeito; o Con
clio e Paulo VI defenderam os resultados alcanados por este criticismo contra um ataque
reacionrio surgido depois da morte de Pio XII. Ns editores continuamos orgulhosos do
CBJ. Nosso prefcio a ele estabelece um modesto alvo de reunir as novas percepes para
um lugar em que elas estejam convenientemente disponveis para todos os que estiverem
interessados. A despeito da ento recente entrada dos catlicos para o criticismo bblico, o
CBJ foi considerado por muitos no catlicos o melhor comentrio bblico conciso em ingls.
A circulao de aproximadamente 200.000 cpias e a traduo para o espanhol e italiano
testificaram sua rpida aceitao.
Agora, mais duas dcadas se passaram e por muitas razes um novo comentrio se
toma necessrio. Os que contriburam originalmente eram quase todos clrigos; hoje o
nmero de especialistas catlicos treinados tem se multiplicado, exemplificando mudanas
na prpria Igreja. Assim o Novo Comentrio Bblico So Jernimo (NCBSJ) pode tirar proveito
de uma proporo significativa de participantes leigos e de mulheres. Com frequncia os
autores do CBJ eram devotadamente dependentes do trabalho original de no catlicos que
estavam a mais tempo na rea. Agora pesquisas originais por catlicos tm crescido muito;
e no cenrio da Amrica do Norte, para falar da regio que conhecemos melhor, catlicos
e protestantes so ex aequo na qualidade de sua erudio bblica. Tal progresso deve ser
refletido.
Todavia, no foram apenas questes catlicas internas que ditaram a importncia
de um novo comentrio. Em geral tem havido grandes mudanas na erudio bblica no
ltimo quarto de sculo. A arqueologia pertinente Bblia floresceu na Terra Santa e reas
adjacentes, e as informaes derivadas disso tm se multiplicado geometricamente. Teorias
de datao e reconstruo histrica baseadas nos dados anteriores a 1970 tm sido revisadas
drasticamente, principalmente quanto histria israelita antes da monarquia. A descoberta e
publicao de manuscritos tm trazido muito maior sofisticao em nosso entendimento das
obras no cannicas contemporneas ou similares aos livros bblicos. Abordagens literrias
e contextuais da Bblia foram fortemente enfatizadas e novas perspectivas avanaram na
hermenutica. As limitaes na anlise das fontes se tornaram claras, com uma resultante
concentrao na forma final do texto como a preocupao primria da erudio. A profun
didade teolgica da palavra bblica ganhou mais ateno, incluindo uma apreciao do
contexto dado aos livros individuais pelo cnon todo.
Do ponto de vista dos editores, uma nova obra parecia aconselhvel em respos
ta necessidade sentida por melhor contedo e formato, atualizao da bibliografia e
satisfao de interesses recentes. Em particular, os artigos de comentrios do NCBSJ sero
mais fceis de consultar devido ao cabealho acrescentado que indica captulo e versculo.
A seo de tpicos foi ampliada com artigos sobre Jesus e sobre a Igreja primitiva (incluindo
gnosticismo e escritos da Igreja subapostlica). Talvez possamos melhor sumariar o conjunto
de mudanas que resultou dos vrios fatores justamente considerando nossa estimativa de
que o NCBSJ novo em dois teros em relao a seu predecessor. Isto reflete a deciso dos
editores de no ficarem satisfeitos com retoques mas de produzirem uma nova obra.
O objetivo e o plano do NCBSJ, todavia, permanecemos mesmos do CBJ: enfaticamen
te um comentrio visando um pblico de leitores cultos que desejam estudar as Escrituras.
Esperamos que este pblico venha a incluir aqueles interessados em religio e teologia
em todos os nveis, que sentem a necessidade de um adequado pano de fundo bblico.
Este pblico provavelmente se tornou mais diversificado desde que o CBJ foi escrito, o
que motivo de alegria. Permanecem especialmente em vista, entretanto, os seminaris
tas e clrigos que requerem um comentrio sobre as Escrituras tanto durante seu estudo
formal de teologia como para pregao em seu ministrio. Para eles o presente volume
deve servir bem tanto como texto bsico no seminrio como um livro de referncia em
anos posteriores - como um fundamento e um vade mecum. Em ltima instncia alguns
leitores devero progredir para um estudo mais profundo da Escritura, desejando con
sultar artigos cientficos e at mesmo sries de comentrios nos quais um volume inteiro
dedicado a um nico livro da Bblia. Professores tambm encontraro ajuda especfica.
Com isto em mente, foi feita uma tentativa deliberada de fornecer amplos guias biblio
grficos em vrias linguagens e introduzir o leitor terminologia tcnica necessria para
uma pesquisa mais detalhada.
No CBJ ns editores enfrentamos uma questo ecumnica ao decidirmos que todos os
convidados a contribuir deveriam ser catlicos romanos. Mesmo nos anos de 1960ss estava
claro que especialistas catlicos e no catlicos poderiam trabalhar juntos e tinham a mesma
abordagem para a interpretao da maioria das passagens bblicas. Consequentemente,
a deciso sobre contribuio restrita no representa motivos indignos de desconfiana
ou arrogncia. A sabedoria da deciso no foi desafiada por resenhistas protestantes que
reconheceram que o CBJ era catlico em um sentido no paroquial da palavra. A fortiori, a
cooperao entre catlicos e no catlicos seria possvel hoje, visto que as decorrentes dcadas
intensificaram o dilogo. Por exemplo, um no catlico participou na reviso do NAB New
Testament patrocinado por bispos americanos e destinado a ser usado na liturgia; e muitos
que contriburam para o NCBSJ ensinam em seminrios e universidades no catlicos. Con
tudo, algumas razes que nos persuadiram seguir a poltica de convidar apenas especialistas
catlicos para contriburem com o CBJ so ainda vlidas, e novas razes apareceram, da
nossa deciso de adotar a mesma poltica para o NCBSJ.
Neste mbito persiste tanto entre catlicos quanto entre protestantes uma imagem
errada de que enquanto os protestantes tm vrias interpretaes da Escritura, os catlicos
tm apenas uma, ditada pelas autoridades da Igreja. desconsiderado o fato de que a Igreja
Catlica Romana nunca se pronunciou claramente sobre o que uma passagem significou
para o autor bblico que a escreveu ou para o pblico que a leu em primeira instncia
(>Hermenutica, 71:80-87). Por conseguinte importante ter um volume como este que
permite que leitores de todas as correntes religiosas vejam o trabalho de um grupo repre
sentativo de especialistas catlicos - no poucos isolados e alegadamente liberais, mas quase
setenta participantes que tm ensinado a Bblia em todo tipo de universidade, faculdade, e
seminrio nos Estados Unidos, Canad, e no estrangeiro. Eles exemplificam a gama de variao
exegtica a ser encontrada em qualquer comunidade de especialistas. Os mtodos cientficos
e a luta por objetividade no seria diferente do comentrio escrito por especialistas de um
contexto religioso misto.
Outra razo para a deciso de convidar apenas catlicos origina-se da situao da
Igreja Catlica Romana ps Vaticano II. As autoridades de nossa Igreja, como seu dever,
demonstraram vigilncia na investigao de possveis aberraes no campo doutrinrio.
Vrias correes de telogos catlicos foram abertamente publicadas. Muitos no catlicos
no esto cientes do encorajamento papal para estudos bblicos modernos ou das afirmaes
feitas pelas mais altas autoridades de que no pode haver um retorno s atitudes repressivas
dos incios do sc. XX. Por conseguinte eles perguntam com frequncia a seus colegas cat
licos se tem havido sinais da presso do movimento bblico ou instncias de represso de
especialistas bblicos por parte de oficiais da Igreja Romana. Os catlicos ultra conservadores
que nunca aceitaram as mudanas inauguradas pelo Papa Pio XII e ratificadas pelo Conclio
expressaram publicamente a esperana de que tal represso viria. Permanece importante,
portanto, demonstrar atravs de comentrio crtico escrito inteiramente por catlicos que
a liberdade de pesquisa bblica em curso aceita dentro da Igreja. Que no h atmosfera
de reao contra estudos bblicos ou escrutnio opressivo de especialistas bblicos um
testemunho no apenas para continuar o suporte eclesistico para o movimento, mas tam
bm para a responsabilidade demonstrada durante meio sculo por especialistas bblicos
catlicos que empregam mtodos modernos. Se sobretudo as concluses alcanadas pelos
especialistas bblicos catlicos no desafiaram a doutrina ofensivamente, isto porque eles
prprios encontram a interao entre f e livre pesquisa bblica enriquecendo ambos os
lados, mais do que o antagonismo.
Como detalhes que podem contribuir para o entendimento das origens do NCBSJ,
os artigos foram encomendados em 1984 e, com poucas excees (relacionadas morte de
articulistas), estavam nas mos do editor em 1987. Embora os editores tenham procurado
conceder a cada articulista tanta independncia de viso e mtodo quanto possvel, a necessi
dade de obter uma unidade geral precisou ocasionalmente de adies, subtraes, alteraes
de estilo, e um constante esforo para incluir a bibliografia mais recente. Seria imprudente
afirmar que todos os artigos so de igual valor; mas entendemos que somos realistas ao
considerarmos que o NCBSJ atende a maior exigncia dos padres de especialistas dos anos
1990ss bem como o CBJ atendeu os padres dos anos 1960ss - "maior exigncia" no sentido
de que a erudio bblica catlica teve tempo para amadurecer, e mais esperado tanto por
catlicos como por no catlicos. A tarefa de editar um novo comentrio se tornou mais fcil
pela experincia conquistada na edio do CBJ; mas se tornou mais difcil devido exploso
de conhecimento bblico nas dcadas decorrentes. E nossa mais descabida esperana que
tenhamos produzido um volume que prestar servio para um novo millennium, algo que o
CBJ no pde fazer.
Algumas orientaes prticas sero teis para o leitor. Foi necessrio um uso frequente
de abreviaes por causa do volume da obra. Uma leitura atenta de quinze minutos da tabela
de abreviaturas usada para os livros bblicos, para os apcrifos, para as linguagens bblicas,
etc., evitar tambm uma consulta frequente a estas tabelas. Os livros bblicos trazem os
ttulos agora comuns em portugus, como exemplificado na Bblia de Jerusalm (>/). Os
nomes prprios so apresentados na ortografia do portugus comum da BJ. A enumerao
de captulos e versculos segue o padro da linguagem original, mesmo naqueles livros nos
quais as verses diferem.
Frequentes referncias cruzadas com outros artigos do NCBSJ foram indicadas por
meio de uma seta seguida de um ttulo abreviado do artigo referido. Para facilitar, todos
os oitenta e trs artigos foram numerados e analisados em sees (indicados por nmeros
marginais destacados); e tanto os nmeros do artigo como da seo so dados como refe
rncia. Assim xodo, 3,29 significa consultar o NCBJ artigo 3 (sobre xodo), seo 29.
(No possvel haver confuso com referncia aos captulo e versculos de livros bblicos
desde que a presena da seta sempre indica uma referncia cruzada a um artigo do NCBSJ).
O ndice ser uma ajuda ao leitor para encontrar informaes adicionais.
H dois tipos de artigos: tpico e comentrio. Sabendo que muitos precisariam de um
pano de fundo antes de comear um estudo da Bblia versculo por versculo, os editores
planejaram mais de vinte artigos de tpicos de natureza introdutria. O conhecimento
de alguns destes artigos pode ser muito til para o leitor na compreenso de detalhes
mais tcnicos nos artigos-comentrio. Por exemplo, o artigo sobre Hermenutica (art.
71) fornece uma orientao bsica de atitudes na abordagem da Bblia. O artigo sobre
Canonicidade (art. 66) faz um levantamento da composio da literatura bblica que
essencial para qualquer leitor. Uma generosa quantidade de espao devotada a artigos
sobre teologia bblica. Os temas do Antigo Testamento so traados atravs de seus dife
rentes estgios histricos de desenvolvimento, e uma cuidadosa distino feita na seo
do Novo Testamento entre as diferentes teologias dos diferentes autores. Os estudantes
e os professores faro bem em olhar os artigos tpicos cuidadosamente antes de comear
a leitura dos comentrios.
A estrutura e definio de pargrafos dos artigos-comentrio so determinados pelos
esboos dos respectivos livros bblicos. De modo geral o comentrio feito versculo por
versculo, e os lemmata (as palavras da Escritura que esto sob comentrio) so escritas em
itlico para fcil referncia. Os editores tomaram a difcil deciso de no requererem dos
autores que eles comentassem com base em qualquer traduo da Bblia. Eles reconheciam
que h vrias tradues excelentes em uso corrente em ingls, tais como RSV, NAB, NJB,
NJV, e NEB (em portugus BJ, TEB, ARA, NTLH); e desejavam que este comentrio pudesse
ser usado com qualquer destas tradues. (Alm do mais, eles no queriam ser condescen
dentes com alegaes extravagantes de propaganda a favor da superioridade universal de
uma determinada traduo, uma vez que parte do estudo srio da Bblia o reconhecimento
das limitaes inerentes a todas as tradues). Os editores insistiram em que os lemmata
representassem fielmente o original bblico (hebraico, aramaico, ou grego) de modo que o
leitor que usa uma verso padro das lnguas originais seja capaz de reconhecer as frases
bblicas sem dificuldade.
Conclumos nosso prefcio com palavras de agradecimento. Decidimos constar o
prefcio que Cardeal Augustin Bea escreveu para o CBJ podendo assim testemunhar nossa
duradoura gratido por seus servios no Concilio Vaticano II em prol dos estudos bblicos
modernos. Ns ainda convidamos Sua Eminncia Cardeal Cario Martini para agraciar este
volume com um novo prefcio. Ele mesmo sendo um destacado erudito bblico e primei
ro reitor do Pontifcio Instituto Bblico, agora serve como Arcebispo de Milo, uma das
maiores dioceses do mundo em nmero de parquias e sacerdotes. Neste papel pastoral o
Cardeal Martini continua escrevendo livros e distribuindo sermes sobre tpicos bblicos
que enriquece a vida do povo de Deus. Ele encorajou a traduo do CBJ para o italiano, e
ns somos imensamente gratos por seu apoio contnuo ao nosso esforo, como ilustrado
pelo prefcio.
Mais uma vez, a equipe da Prentice Hall prestou a mxima cooperao; e Joseph Hei-
der, Caroline Carney, Edie Riker, Linda Albelli, e Helen Brennam merecem reconhecimento
especial. No Scriptorium, onde a edio e tipografia foram feitas, Maurya P. Horgan e Paul
J. Kobelski, eruditos bblicos em sua especializao particular, fizeram disto um trabalho de
amor e lhe deram especial ateno. Muitos outros prestaram servio na impresso, provas,
e alguns dos trabalhos mecnicos que so to necessrios numa obra deste porte. Em
particular, Jerry Anne Dickel, uma estudante do Union Theological Seminary (NYC), deu
muita assistncia necessria na organizao do ndice, como tambm Andrew L. Don e
Joseph Hastings do Boston College. E, claro, acima de tudo somos gratos aos articulistas,
no apenas pela qualidade de seus artigos mas tambm pela cooperao e generosidade.
Raymond E. Brown, S. S.
Editor dos artigos de tpicos
Joseph A. Fitzmyer, S. J.
Editor dos artigos de comentrios
do Novo Testamento
Roland E. Murphy, O. Carm.
Editor dos artigos de comentrios
do Antigo Testamento
Todos que so beneficiados pelo que fao, fiquem
certos que sou contra a venda ou troca de todo
material disponibilizado por mim. Infelizmente
depois de postar o material na Internet no tenho o
poder de evitar que alguns aproveitadores tirem
vantagem do meu trabalho que feito sem fins
lucrativos e unicamente para edificao do povo
de Deus. Criticas e agradecimentos para:
mazinhorodriguesQyahoo. com. br
Att: Mazinho Rodrigues.
40
O Problema Sintico
Frans Neirynck
BIBLIOGRAFIA
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N ei r yn c k , F. e F. V a n Seg br o ec k , New Testament
Vocabulary (BETL 65; Louvain, 1984; Part II:
"Synoptic Parallels and Synonyms").
(>37 abaixo. Nota: neste artigo, o uso da barra
"/", como, por exemplo, 8,56/9,1 significa "entre"
os dois versculos).
4 ESBOO
(I) A sequncia dos evangelhos sinticos
(A) A sequncia dos episdios na tradio
tripla ( 6)
(B) A sequncia de Marcos em Mateus (
7-8)
(C) A sequncia de Marcos em Lucas (
9-11)
(D) O argumento a partir da sequncia ( 12)
(II) A fonte Q
(A) A existncia da fonte Q ( 13)
(B) A tabela sintica da tradio dupla ( 14)
(C) O uso da fonte Q por Mateus ( 15-17)
(D) Duplicados da(s) fonte(s) ( 18-19)
(E) O uso da fonte Q por Lucas ( 20)
(III) A originalidade de Marcos
(A) A metodologia da crtica das fontes (
21-23)
(B) Concordncias secundrias ( 24-26)
(C) Dualidade em Marcos ( 27)
(D) Marcos e a fonte Q ( 28-29)
(IV) Solues alternativas
(A) A teoria das duas fontes modificada (
30-31)
(B) A dependncia lucana de Mateus (
32-33)
(C) A hiptese de Griesbach ou dos dois
evangelhos ( 34)
(D) Joo e os sinticos ( 35)
(E) Os evangelhos apcrifos ( 36)
(F) A continuao da pesquisa ( 37)
5 Os trs primeiros evangelhos do
cnon (chamados "sinticos"), Mateus,
Marcos e Lucas, tm muito em comum e
so significativamente diferentes de Joo. As
semelhanas e diferenas entre os Sinticos
do origem questo de sua interrelao,
ao chamado problema sintico. A hiptese
"agostiniana" supunha que a sequncia da
composio fosse Mateus, Marcos, Lucas.
Durante certo tempo, esta teoria foi substitu
da como teoria dominante pela hiptese de
Griesbach (Mateus, Lucas, Marcos). A prio
ridade de Marcos foi sugerida pela primeira
vez no final do sc. XVIII como uma alter
nativa concepo tradicional da prioridade
mateana e provocou debates decisivos entre
1830 e 1860. Em consequncia, a hiptese da
prioridade de Marcos se tornou a opinio
predominante entre os estudiosos.
Marcos contm 661 versculos, dos quais
aproximadamente 80% so reproduzidos
em Mateus e cerca de 65% em Lucas. So
mente algumas percopes no tm paralelo
em pelo menos um dos outros evangelhos.
O material de Marcos que se encontra nos
trs evangelhos sinticos conhecido como
tradio tripla. O material no constante em
Marcos que Mateus e Lucas tm em comum
(cerca de 220 versculos) chamado de tra
dio dupla. A teoria das duas fontes, ou
hiptese dos dois documentos, prope que
Mateus e Lucas dependem de Marcos no
tocante tradio tripla e deriva a tradio
dupla de uma fonte escrita em grego, uma
hipottica fonte de logia ou de ditos chamada
de Q (que a abreviatura do termo alemo
Quelle, i.e., Logien-, Spruch- ou Redenquelle).
Mateus e Lucas so muito mais extensos
do que Marcos (num total de 1.068 e 1.149
versculos respectivamente) e contm uma
grande quantidade de material exclusivo
que deriva, em parte, da atividade criativa
dos evangelistas.
6 (I) A sequncia dos evangelhos si
nticos. O estudo da sequncia de Marcos
comparada com a de Mateus e Lucas tem
apoiado de maneira influente a prioridade
de Marcos.
(A) A sequncia dos episdios na tra
dio tripla. O material de Marcos aparece,
em grande medida, na mesma sequncia nos
trs evangelhos sinticos. O esboo geral de
Marcos pode ser reconhecido em Mateus e
Lucas:
Mateus Marcos Lucas
Preliminares 3,1-4,11 1,1-13 3,1-4,13
Ministrio na Galileia 4,12-18,35 1,14-9,50 4,14-9,50
Viagem a Jerusalm 19-20 10 9,51-19,28
Ministrio em
Jerusalm 21-25 11-13 19,29-21,38
Paixo 26-27 14-15 22-23
Ressurreio 28 16 24
Quanto s diferenas na sequncia, as
principais solues crtico-literrias para o
problema sintico (a prioridade de Mar
cos, a hiptese agostiniana e a hiptese de
Griesbach) concordam neste ponto: onde
quer que Mateus se afaste da sequncia de
Marcos, Lucas apoia Marcos, e sempre que
Lucas se afasta de Marcos, Mateus concorda
com Marcos. Esta ausncia de concordncia
entre Mateus e Lucas contra Marcos, em
termos de sequncia, pode ser interpretada
de mais de uma maneira. Pode ser explicada
pela prioridade de Marcos, mas tambm
por qualquer outra hiptese que proponha
Marcos como termo mdio:
Marcos Mateus Lucas Mateus Lucas
Marcos Marcos
Mateus Mateus Lucas Lucas Marcos
A ideia de que existiu um evangelho pri
mitivo (chamado s vezes de Protomarcos)
que influenciou os Evangelhos cannicos
permanece como possibilidade, mas este fe
nmeno da sequncia no pode ser explicado
satisfatoriamente postulando uma depen
dncia apenas de fragmentos dos evangelhos
ou da tradio oral. Admitindo-se a priori
dade de Marcos, a ausncia de concordncia
entre Mateus e Lucas contra Marcos se torna
um indicativo da independncia de Mateus
e Lucas no uso que fazem de Marcos. Mas o
verdadeiro argumento a partir da sequncia
em favor da prioridade de Marcos que as
diferenas em Mateus e Lucas podem ser
explicadas plausivelmente como alteraes
de Marcos feitas de acordo com as tendn
cias redacionais gerais e com os propsitos
composicionais de cada evangelho.
7 (B) A sequncia de Marcos em Mateus.
Deveramos distinguir entre Mt 4,23-13,58,
onde h alteraes notveis na sequncia das
percopes de Marcos, e o restante de Mateus,
onde a sequncia marca na das percopes
est inalterada. Comeamos com este ltimo
fenmeno em (a) e (b) abaixo e depois, em
(c), tratamos do fenmeno anterior mais
extensamente.
(a) Mt 3,1-4,22 (par. Mc 1,1-20). No h
mudana na sequncia das percopes:
Mateus Marcos
Joo Batista 3,1-12 1,1-8
Batismo de Jesus 3,13-17 1,9-11
Tentao 4,1-11 1,12-13
Pregao na Galileia ' 4,12-17 1,14-15
Chamado dos primeiros
discpulos 4,18-22 1,16-20
(b) Mt 14,1 at o final (par. Mc 6,14-16,8).
No h mudana na sequncia das perco
pes, mas algumas mudanas na sequncia
dentro das percopes (como forma de ante
cipao):
Tradio dos ancios
Mateus
15,3-6,
15,7-9
Marcos
7,6-8
7,9-13
Questes sobre o divrcio
Purificao do templo
19,4-6
19,7-8
~''-10,6-9
21,12-13 (14-17)
10,3-5
paralelos de Mc 4,35-5,20 (Mt 8,18-34); Mc
5,21-43 (Mt 9,18-26); Mc 6,6b (Mt 9,35); Mc
6,7-11 combinado com 3,16-19 (Mt 10,1-16).
O restante das percopes marcanas em Mt 12
13 segue estritamente a sequncia de Marcos:
Mateus
3,1-4,22
Marcos
-14
A sinopse precedente do material parale
lo em Mt 3,1-13,58 (par. Mc 1,1-6,13) indica
que o Sermo da Montanha (Mt 5-7) est co
locado, na sequncia de Marcos, na primeira
meno do ensino de Jesus em Mc 1,21. Mt
4,23-25; 5,1-2 uma composio mateana
complexa na qual Mc 1,39 e diversas outras
passagens de Marcos foram antecipadas e
combinadas na forma de um solene resumo
introdutrio:
11,15-17 (18-19)
Mateus Marcos
8 (c) Mt 4,23-13,58 (par. Mc 1,21-6,13).
4,23 1,39 (1,15); 6,6b
Um movimento de antecipao pode ser
4,24a 1,28
observado tambm em Mt 4,23-13,58. Todas 4,24b 1,32.34
as transposies das percopes de Marcos se 4,25 3,7-8
encontram em Mt 8-9 e 10. Estes captulos 5,1 3,13
contm, na sequncia relativa de Marcos, os 5,2 1,21
A inverso de Mt 8,2-4 (Mc 1,40-45) e Mt
8,14-16 (Mc 1,29-34) mostra o desmantela
mento do "dia de Jesus" marcano em Cafar-
naum (1,21-39). A cura do leproso passada
para a frente como seo de abertura em Mt
8-9 (com o uso de Mc 1,43-45 em Mt 9,30-31
em forma de incluso).
De Mt 8,18 em diante, o tema do discipu-
lado aparece e prepara o discurso de Mt 10.
A atividade curativa de Jesus (4,23; 9,35) ser
transmitida aos discpulos (10,1). Mateus
combinou o material de Marcos com passa
gens de Q, e aqui tambm h um movimento
semelhante de antecipao antes de Mt 11,2
("Joo, ouvindo falar, na priso, a respeito
das obras de Cristo"), como podemos ver
pela comparao de Mateus e Lucas (as duas
testemunhas de Q).
Mateus Lucas
5-7 6,20-49
8,5-13 7,1-10
8,19-22----------
9,37-10,16.40 \
11,2-19 --------7,18-35 resposta a Joo Batista,
\ 9,57-60 chamado dos discpulos,
10,2-12.16 misso dos discpulos
11,21-24 10,13-15
11,25-27 (28-30)-----10,21-22
Mt 4,23-11,1 concentra-se no ensino e nas
curas de Jesus bem como no discipulado.
Esta uma composio tpica de Mateus,
singular no Evangelho, e todos os desloca
mentos de percopes marcanas se encontram
nesta construo redacional e em nenhum
outro lugar.
9 (C) A sequncia de Marcos em Lucas.
Nenhuma das transposies de Mt 4,23
11,1 corresponde uma mudana lucana
semelhante da sequncia de Marcos. Lucas
segue a ordem de Marcos em todo o Evan
gelho. Os blocos de material marcano so
interrompidos pela interpolao de material
no-marcano.
Marcos Lucas Interpolao lucana
1,1-15 3,1-4,15 4,16-30
Nazar (cf. Mc 6,l-6a)
1,21-39 4,31-44 5,1-11
Simo (cf. Mc 1,16-20)
1,40-3,19 5,12-6,19 6,20-8,3
Interpolao menor
3,31-9,40 8,40-9,50 9,51-18,14
Interpolao maior
10,13-52 18,15-43 19,1-28
Zaqueu, Parbola
11,1-13,37 19,29-21,38
14,1-16,8 22,1-24,12
A visita a Nazar, de Mc 6,l-6a (contexto
comparvel em Lc 8,56/ 9,1), colocada
no incio do ministrio de Jesus por Lucas.
O chamado dos primeiros discpulos em Mc
1,16-20 (antes do "dia de Cafarnaum") tem
seu paralelo em Lc 5,1-11, aps o "dia de
Cafarnaum". As transposies de percopes
individuais so explicveis tendo Marcos
como base. Por exemplo, a inverso de Mc
3,7-12. 13-19 em Lc 6,12-16.17-19 vem antes
do Sermo da Plancie. Mc 3,31-35 (antes da
seo da parbola) transferido para a con
cluso da seo da parbola em Lc 8,19-21.
Veja tambm as mudanas de sequncia na
narrativa da paixo (Lc 22,18.21-23.24-27.33
34; 22,56-62.63-65.66-71; 23,26-49 e passim
- Neirynck, Evanglica, 757-69).
10 A ausncia de um episdio na sequn
cia de Marcos nem sempre uma omisso
no sentido estrito. O episdio pode estar
faltando porque Lucas o transferiu para ou
tro contexto (transposio) ou porque Lucas
o substituiu, dando preferncia a um texto
paralelo de uma fonte diferente (Lucas evita
duplicados). Neste ltimo caso, reminiscn
cias verbais podem revelar o conhecimento
que Lucas tinha do texto de Marcos, e, s
vezes, ser difcil distinguir entre o uso lu-
cano de uma tradio especial e a reformu
lao e ampliao de Marcos por Lucas. Na
lista de percopes de Marcos omitidas por
Lucas (veja o quadro seguinte), omisses
menos significativas (cf. Mc 1,1.5.6.33.,43;
2,13b. 19b.27b, etc.) no esto includas. Alm
disso, para algumas delas, pode-se encontrar
um eco em um contexto distante (cf. Mc 13,10
e Lc 24,47).
11 A mais famosa omisso em Lucas
(em 9,17/ 18) a de Mc 6,45-8,26 (a chamada
"grande omisso")- Alguns sugeriram que
esta seo (74 versculos) estava faltando no
manuscrito de Marcos usado por Lucas (uma
cpia truncada [uma tese que, hoje em dia,
praticamente no mais defendida] ou o Pro-
tomarcos). Deve-se observar, porm, que a
omisso mateana das passagens individuais
de Mc 7,3-4; 7,31-37; e 8,22-26 e que a omis
so da seo inteira por Lucas dificilmente
podero ser citadas como concordncia
negativa dos dois Evangelhos contra Marcos.
Tampouco se pode tirar uma concluso, em
termos de crtica das fontes, da semelhana
entre Lc 9,10-17.18-21 e Jo 6,1-15.66-69 (a
alimentao dos cinco mil seguida pela con
fisso de Pedro), j que Jo 6,16-21 reconta o
caminhar sobre as guas (par. Mc 6,45-52),
que Lucas omite. difcil encontrar uma
razo convincente para a grande omisso de
Lucas, mas provavelmente h mais de uma
razo. A evitao de duplicados pode ser ao
menos parte da explicao. O duplo milagre
da alimentao em Mc 6,30-44 e 8,1-9 (res
saltado no dito de 8,19-20) absolutamente
singular em Marcos, e a omisso de 8,1-9
poderia implicar tambm a omisso de 8,14
21. Mais importante o fato de notarmos
possveis reminiscncias do trecho omitido
de Mc 6,45-8,26 tanto no contexto lucano
imediato da omisso (cf. Mc 6,45; 8,22 com Lc
9,10 quanto a Betsaida, e Mc 6,46 com Lc 9,18
quanto orao solitria de Jesus) quanto em
outras passagens de Lucas (cf. Mc 6,49-50
com Lc 24,36-40; Mc 6,55-56 com Lc 9,11c e
At 5,15-16; Mc 7,1-5 com Lc 11,37-38; Mc 7,30
com Lc 7,10; Mc 8,11 com Lc 11,16.53-54; Mc
8,15 com Lc 12,1). Tais reminiscncias suge
rem que Lucas conhecia o material do trecho
omitido de Marcos e que no h necessidade
de evocar um Protomarcos (Urmarkus) sem
o texto de 6,45-8,26.
12 (D) O argumento a partir da sequn
cia. Expusemos a sequnciacomum das
percopes da tradio tripla e explicamos as
diferenas em relao sequncia de Marcos
como divergncias editoriais entre Mateus e
Lucas. O argumento a partir da sequncia,
da maneira como compreendido desde
K. Lachmann (1835), constitui a principal
razo para postular a prioridade de Marcos.
A objeo de que o argumento a partir da
sequncia explica Mateus em relao a Mar
cos, por um lado, e depois Lucas em relao
a Marcos, por outro, mas que a relao entre
todos os trs permaneceria sem explicao
(W. R. Farmer, NTS 23 [1976-77] 294), difi
cilmente convence. Marcos no precisa ser
explicado "em relao a Mateus e a Lucas
em conjunto" porque no se pode decidir a
priori que todos os trs Evangelhos sinticos
esto interrelacionados. Seria possvel uma
soluo que proponha a independncia entre
Mateus e Lucas.
OMISSO E TRANSPOSIO DE PERCOPES
MARCANAS EM LUCAS
Lucas Marcos Lucas
(nos vv. abaixo, (nos w. abaixo,
uma omisso do uma transposio
que est na e/ou duplicado
coluna marcana) do que est na
coluna marcana)
4,15 (4,16-30) 1,16-20 5,1-11
6,19 (6,20-8,3) 3,20-35 22-26 11,15.17-18
27 11,21-22
28-29 12,10
31-35 8,19-21
8,18 (8,19-21) 4,26-34 30-32 13,18-19
8,56/9,1 6,1-6 4,16-30
9,9/10 6,17-29 17-18 3,19-20
9,17/18 6,45-8,26 (->11 acima)
9,22/23 8,32-33
9,36/37 9,11-13
9,43a/b 9,28-29
9,50 (9,51-18,14) 9,41-10,12 42 17,2
50a 14,34
10,11 16,18
18,34/35 10,35-45 38 12,50
42-45 22,25-27
19,40 (19,41-44) 11,12-14 (13,6-9)
19,48/20,1 11,20-25 22-23 17,6
24 (11,10)
25 (11,4)
Lucas Marcos Lucas
20,39/40 12,28-34 10,25-28
21,24/25 13,21-23 17,23
21,2/3 14,3-9 7,36-50
22,53/54 14,51-52
22,66/67 14,56-61 a (At 6,13-14)
23,25/26 15,16-20 23,11
13 (II) A fonte Q. Nossa exposio so
bre a sequncia (>6-12 acima), que sugeriu
a prioridade de Marcos como soluo para
o problema sintico, est incompleta porque
ainda se deve tratar do material que no se
encontra em Marcos, mas compartilhado
por Mateus e Lucas.
(A) A existncia de Q. A presena em
Mateus e Lucas de passagens semelhantes no-
marcanas (a tradio dupla), algumas delas com
um alto grau de concordncia verbal, s pode
ser explicada se havia uma interdependncia
entre Mateus e Lucas ou se ambos recorreram
(de forma independente) a uma fonte comum.
Falamos de "fonte" no singular porque uma
certa coincidncia da sequncia na tradio
dupla milita contra a postulao da existncia
de uma pluralidade de fontes. O fato de que
parte do material da tradio dupla duplica
material da tradio tripla (portanto, material
que aparece em Marcos) sugere a existncia de
uma segunda fonte, separada de Marcos. Duas
outras razes ainda podem ser indicadas para
propor a independncia de Mateus e Lucas no
uso dessa fonte: (1) A tradio mais original
pode ser reconhecida s vezes em Mateus e s
vezes em Lucas. (2) Na tradio tripla Mateus e
Lucas nunca concordam em suas divergncias
da sequncia dos episdios de Marcos (- 6
acima), e uma observao semelhante pode ser
feita em relao tradio dupla. Com exceo
das primeiras duas percopes (a pregao de
Joo Batista e as tentaes de Jesus, par. Mc
1,7-8 e 12-13), Mateus e Lucas nunca inseriram
as passagens da tradio dupla no mesmo
contexto de Marcos.
Estudos recentes tendem a restringir
o material de Q s (a todas as) passagens
atestadas tanto em Mateus quanto em Lucas.
A possibilidade de que apenas Mateus ou
apenas Lucas tenham preservado alguma
passagem de Q muito incerta para se levar
em considerao (ainda que alguns biblistas
atribuam a Q os textos de Mt 10,5b-6; 10,23;
Lc 6,24-26; 9,61-62; 12,32.35-38.49-50(54-56);
15,8-10; 17,28-29). Por outro lado, a origem em
Q de alguns paralelos entre Mateus e Lucas
questionada por causa do insuficiente acordo
verbal (Lc 14,16-24; 19,12-27; 22,28-30) e pelo
fato de que alguns ditos proverbiais curtos
poderiam ser provenientes da tradio oral.
Provavelmente a sequncia original
de Q est melhor preservada em Lucas.
A organizao diferente do material de Q em
Mateus pode ser explicada pela compilao
redacional de grandes discursos por Mateus
e pela insero das passagens de Q em con
textos marcanos.
14 (B) Tabela sintica da tradio du
pla (na sequncia lucana)
Mateus Lucas
3,7b-10----------:-------3,7-9 I A
3.11-1 2----------------- 3,16b-17 I
4,2b-lla----------------4,2-13 I B
5,3.6.4-------------------6,20b-21 C
5.11-1 2---------------6,22-23
5^^0.422^^^ 6,27-28
5,44 6,29-30
7,12 6,31
5,46-47------------------6,32-33
5,45.48----------------- 6.35b-36
7,1-2---------------------6,37a.38c
15,14 6,39
10,24-25a 6,40
7,3-5---------------------6,41-42
(12,33-35) 7,16-20-----------------6,43-45
7,21---------------------- 6,46
7,24-27-----------------6,46-49
8,5-10.13--------------7,l-2.6b-10 D
11,2-6 7,18-23 E
11,7-11----------------- 7,24-28
11,16-17----------------7,31-32
11,18-19---------------7,33-35
8,19-22 ----------------------9,57-60
9,37-38; 10,7-16-------------------- 10,2-12
11,21-23---------------10,13-15
10,40--------------- --------------- -------10,16
11,25-27----------------10,21-22
13,16-17 10,23-24
kit 5-7 e Mt 10
Mateus Lucas
6,9-13
11,2-4
7,7-11
11,9-13
(9,32-33) 12,22-30 ------------
- 11,14-15.17-23
12,38-42 - 11,24-26
12,43-45
" 11,29-32
5,15
11,33
6,22-23
11,34-35
23,25-26.32 -------- 11,39-41.42
6-7,27------------- 43-44
4.29-30.13 - 46.47-48.52
23,34-36 - 11,49-51
10,26-33 12,2-9
12,32 12,10
10,19-20 12,11-12
6,25-33 12,22-31
6,19-21 12,32-34
24,43-44.45-51 12,39-40.42b-46
10,34-36 12,51-53
5,25-26 12,58-59
13,31-32 13,18-19
33 20-21
7,13-14 13,23-24
7,22-23 13,25-27
8,11-12 13,28-29
23,37-39 ------------ - 13,34-35
22,1-10 14,16-24
10,37-38 14,26-27
5,13 14,34-35
18,12-14 15,4-7
6,24 16,13
11,12-13 16,16
5,18 16,17
5,32 16,18
18,7 17,1
18,15.21-22 17,3b-4
17,20 17,6
24,26-27.28---------- 17,23-24.37
37-38 -------------- 26-27.30
(10,39) (17,33)
24,40-41 ------------- - 17,34-35
25,14-30 -------------- 19,12-27
19,28 22,28.30
15 (C) O uso da fonte Q por Mateus.
Na primeira parte da tabela da tradio
dupla (sees A, B, C, D, E, F em Lc 3-10), a
sequncia original do material de Q clara
mente detectvel em Mateus se levarmos em
conta a antecipao redacional do discurso
acerca da misso em M10, antes da resposta
de Jesus a Joo Batista em Mt 11,2-19 ( 8
acima). Os contextos marcanos em Mateus
so dignos de nota: Mc 1,7-8 para A; 1,12
13 para B; 1,21/ 22 para C; 1,40-45/ 1,29-34
para D; 4,35/ 36; 6,7-11 para F. A primeira
seo de Q em Mateus que no foi inserida
num contexto marcano Mt 11,2-6. Isto,
juntamente com a inverso da sequncia de
Q das sees E e F, confirma que a resposta
de Jesus a Joo Batista foi preparada pela
composio redacional de Mt 4,23-11,1.
O material do sermo de Q em Lc 6,20
49, com a exceo dos ditos de 6,39.40, tem
sua contraparte em Mt 5-7. As diferenas na
sequncia so mnimas e o uso de Mt 7,12
na concluso da seo central redacional.
Mateus combinou o sermo de Q com outro
material de Q: Mt 5,13.15.18.25-26.32; 6,9
13.19-21.22-23.24.25-33; 7,7-11.13-14.22-23.
Compare tambm a ampliao do discurso
acerca da misso em Mt 10,(19-20?).26-33.34-
36.37-38.(39?). A apresentao dessas passa
gens na sequncia dos paralelos em Lc 11-17
(na tabela ao lado) revela alguma coincidncia
com as sequncias individuais de ditos de
Q em Lucas. A melhor ilustrao Mt 7,13
14,22-23; 8,11-12. E se deixarmos de lado
estas passagens de Mt 5-7 e 10 (presumivel
mente a primeira e a segunda compilaes
de discursos por Mateus), a sequncia dos
paralelos restantes de Q concorda em grande
parte com a sequncia de Lucas (sees G,
H, I). A convergncia com nossas concluses
em relao sequncia lucana em Mateus
(>8 acima) impressionante: primeiro,
existe uma antecipao e concentrao do
material da fonte em Mt 5-10 e depois (de
Mt 12 em diante) no h mais mudanas na
sequncia.
16 Inverses da sequncia em unida
des menores, como Lc 4,5-8.9-12; 6,21a.21b;
6,27-28.29-30; 10,5-7.8-9; 11,31.32; e 11,24
26.29-32 podem ser explicadas pela reor
ganizao da fonte comum por Mateus
ou Lucas. Alguns ditos tm uma forma
mais esmerada em Mateus. A ampliao
das bem-aventuranas em Mt 5,5.7-10 o
exemplo clssico. O versculo 10 pode ser
atribudo redao de Mateus, mas alguns
estudiosos consideram 5,5.7-9 um acrscimo
pr-mateano fonte comum: Q chegou a
Mateus em uma forma ampliada. Outros
ditos ocasionalmente atribudos a QMateus
so Mt 5,14b.19.41; 6,34; 7,6; 10,5b-6,23;
11,28-30; 18,16-17.18; a forma pr-mateana
das parbolas de Q em 22,1-14 e 25,14-30; e
a formulao pr-mateana de alguns ditos
de Q. Este QMateus como estgio interme
dirio entre Q e Mateus tende a reduzir
Mateus a um redator "conservador". Outros
especialistas, porm, enfatizam mais cor
retamente a reviso redacional do material
tradicional da fonte Q por Mateus e seus
acrscimos a este material.
17 A influncia de Q pode ser vista
na repetio de expresses por Mateus e
em seu uso de algumas expresses de Q
como frmulas redacionais. A expresso
gennmata echidnn, "raa de vboras", em
Mt 3,7 (Q) ocorre novamente em 12,34 e
23,33; Mt 3,10b (Q) repetido em 7,19; e Mt
3,12b (Q) tem um eco em 13,30. A palavra
oligopistoi, "de pequena f", em Mt 6,30 (Q)
torna-se uma expresso favorita de Ma
teus: 8,26; 16,8; 14,30; 17,20 (substantivo).
A expresso "onde haver choro e ranger de
dentes" em Mt 8,12 (Q) aparece novamente
em 13,42.50; 22,13; 24,51; 25,30. A influncia
do material de Q em Mt 11,12-13; Lc 16,16
perceptvel no uso mateano de "a lei e os
profetas" (5,17; 7,12; 22,40) e na expresso
apo tote, "a partir desse momento", em 4,17.
A expresso "condutores cegos" em Mt
23,16.24 faz eco a 15,14 (Lc 6,39). Mt 10,15
(Lc 10,12) usado novamente em 11,24, e
Mt 7,16-20 (Lc 6,43-44) em 12,33. Mt 12,22
23 (Lc 11,14) usado j na concluso dos
milagres dos caps. 8 e 9; portanto:
9,27-31 cf. 20,29-34 Mc 10,46-52
9,32-33 cf. 12,22-23 Lc 11,14 (Q)
Mas nem todos os "duplicados" de Ma
teus so redacionais, ou seja, explicveis
pela repetio redacional das passagens
tradicionais.
18 (D) Duplicados das fontes. H pas
sagens que ocorrem duas vezes em Mateus
ou Lucas, uma vez no material da tradio
tripla compartilhado com Marcos e uma vez
no material da tradio dupla do mesmo
Evangelho. Para quem defende a prioridade
de Marcos, "a prova a partir de duplicados"
parte do argumento a favor da existncia
de uma segunda fonte.
A lista seguinte inclui 14 casos de duplica
dos em Mateus (n25,10, 11, 12), em Lucas
(n2 1, 2, 4, 8, 13, 14), ou em ambos (ns 3,
6, 7, 9). As referncias aparecem segundo
a sequncia de Marcos, com os paralelos
no-marcanos na segunda linha do texto
correspondente em Mateus ou Lucas. Com
binaes em Mateus (duplicados "conden
sados") esto assinaladas com um asterisco
(n24,13,14).
N2 Marcos Mateus Lucas
1 4,21 - 8,16
. 5,15 11,38
2 4,22 - 8,17
10,26 12,2
3 4,25 13,12 8,18
25,29 19,26
4 6,8-11 *10,7-14 9,3-5
10,4-11
5 8,12 16,4 -
12,39 11,29
6 8,34 16,24 9,23
10,38 14,27
7 8,35 16,25 9,24
10,39 17,33
8 8,38 (16,27) 9,26
10,33 12,9
9 9,37 18,5 9,48
10,40 10,16
10 10,11 19,9 -
5,32 16,18
11 10,31 19,30 -
20,16 13,30
12 11,22-23 21,21 -
17,20 17,6
13 12,38-39 *23,6-7 20,46
11,43
14 13,11 *10,19-20 21,14-15
12,11-12
A origem em Q de alguns desses ditos
no certa. Lc 17,33 (nD7) pode ser uma
reformulao lucana de Mc 8,35, que uma
das inseres "marcanas" no discurso de Q
(17,25.31.33). O dito proverbial de Mt 20,16
(n2 11) pode ser uma repetio de 19,30
(antes da parbola), e, embora a mesma
sequncia invertida de ltimo/ primeiro
se encontre em Lc 13,30, a origem comum
no-marcana apenas uma possibilidade.
Mas, no conjunto, a lista dos duplicados da
fonte impressionante. Exemplos menos
convincentes de sobreposio (como os
paralelos em Mc 4,8c; 9,35; 11,24; e 13,12)
no esto includos.
19 Alm dos n24, 13 e 14, h outros
casos de fuso e combinao mateana entre
Marcos e Q em que a passagem de Marcos
omitida em Lucas (na lista seguinte, os n219
e 25 so duvidosos). As omisses de Marcos
tanto em Mateus quanto em Lucas (n215,21)
so acrescentadas lista a fim de incluir todos
os casos de sobreposio (Marcos e Q).
Na Marcos Mateus Lucas (Q)
(15) 1,2 11,10 Q 7,27
16 1,7-8 3,11-12 3,16-17 + Marcos
17 1,12-13 4,1-11 4,1-13 + Marcos
18 3,22-26 12,24-26 11,15.17-18
(19) 3,27 12,29 (?) 11,21-22 (?) Marcos
20 3,28-29 12,31-32 12,10
(21) 4,24 7,2 (Q) 6,38
22 4,30-32 13,31-32 13,18-19
23 9,42 18,6-7 17,1-2 + Marcos
24 9,49-50a 5,13 14,34-35
(25) 12,21-34 22,34-40 (?) 10,25-28 (?) Marcos
26 13,21 (-23) 24,23(-25).26 17,23
20 (E) O uso da fonte Q por Lucas.
As passagens de Q em Lucas se encontram
quase exclusivamente, junto com o ma
terial peculiar a Lucas (passagens L), em
dois blocos de material no-marcano - Lc
6,20-8,3 e 9,51-18,14 - que so inseridos
na sequncia mar cana em Mc 3/ 4 e 9/ 10.
Isto se contrape bastante combinao
mateana do material de Q com Marcos
e os cenrios marcanos e parece sugerir
que Lucas usou o material de Q de for
ma independente. Porm, no se justifica
concluir que a justaposio de Q e L tem
sua origem em um evangelho pr-lucano
(Protolucas) no qual os blocos de material
marcano teriam sido inseridos por Lucas.
E uma suposio gratuita que o texto de Q
em Lc 9,51-18,14 no possua qualquer influ
ncia de Marcos. Reminiscncias de Marcos
podem ser mostradas nos duplicados n27,
10, 14, 18, (19), 22, 23, 24 (Lc 10,25-28 vem
de Mc 12,28-34).
A narrativa lucana da viagem a Jerusalm
teve sua base em Marcos (10.1,32), mas a
fonte Q forneceu os materiais. A misso no
incio da jornada e o dia do Filho do Homem
no final (duplicados de Lc 9,1-6 e 21,5-36)
produzem o efeito de uma duplicao do
roteiro de Marcos. Isso talvez se deva
insero da segunda fonte na estrutura de
Marcos. A diviso lucana do material de Q
em duas interpolaes separadas correspon
de diviso da prpria fonte Q: primeiro,
os trechos sobre Joo Batista envolvendo
o grande sermo (de Lc 3,7-9 at 7,31-35),
e, depois, a parte central comeando com a
misso (Lc 9,57-10,16).
(Bibliografia perti nente a Q: Ed w a r d s, R. A .,
A Concordance to Q [SBL SBS 7; M issoula, 1975]; A
Theology of Q [Philadelphia, 1976]. Haven er , !, Q:
The Sayings of J esus [Wilmington, 1986], H o f f ma n n ,
P., Studien zur Theologie der Logienquelle [N TA bh
8; Mnster, 1972]. Kl o ppen bo r g, J. S., "Bibliography
on Q", SBL A SP 24 [1985] 103-26; The Formation
of Q [Phi ladelphia, 1987], L h r ma n n , D., Die
Redaktion der Logienquelle [WMA NT 33; Neukirchen,
1969], N ei r yn c k , F., "Recent Developments in
the Study of Q", in Logia: Les paroles de J sus - The
Sayings of J esus [ed. J. Del obel ; BETL 59; Louvain,
1982] 29-75. N ei r yn c k , F. e F. V a n Seg br o ec k , "Q
Bi bl i ography", ibid., 561-86; ETL 62 [1986] 157
65. Po l a g , A ., Die Christologie der Logienquelle
[WM A N T 45; N euki rchen, 1977]; Fragmenta Q
[N euki rchen, 1979], Sc h en k , W., Synopse zur
Redenquelle der Evangelien [Dssel dorf, 1981].
Sc h ul z , S., Q - Die Spruchquelle der Evangelisten
[Zri ch, 1972], St o l d t , H.-H., Fli story and
Criticism of the Marcan Flypothesis [M acon, 1980;
tambm ori gi nal alemo, 2a ed., 1986] contra
Q. V a ssi l i a d i s, P., The Q-Document Hypothesis
[A thens, 1977], Z el l er , D., Kommentar zur
Logienquelle [Stuttgart, 1984].)
21 (III) A originalidade de Marcos. Se
os argumentos apresentados acima favore
cem a prioridade de Marcos, alguns pontos
levantados contra essa prioridade precisam
ser discutidos.
(A) A metodologia da crtica das fontes.
Os pesquisadores ofereceram critrios ge
rais para decidir qual a mais antiga entre
tradies paralelas. Sanders (Tenencies)
examinou esses critrios: extenso e deta
lhes crescentes, menos semitismos e o uso
de discurso direto e de combinaes, que
ocorrem tanto nos evangelhos sinticos
quanto no material ps-cannico. Sua con
cluso que "a tradio se desenvolveu em
direes opostas" e, portanto, "afirmaes
dogmticas" com base nesses critrios nunca
so justificadas (272). A partir do livro de
Sanders, o critrio da especificao crescente
foi retirado por Farmer (Synoptc Problem 228)
da lista de cnons que ele tinha proposto
originalmente. Em resposta ao critrio de
Farmer da procedncia palestinense ou
judaica como sinal de maior Antiguidade,
Tyson (450) conta com a possibilidade de
ocorrer uma rejudaizao. A mensagem
da obra de Sanders (Tenencies) pode ser
entendida como uma advertncia contra a
generalizao, e no como um convite ao ce
ticismo sintico. Mais importante do que sua
concluso negativa a recomendao para
que se fique alerta s "tendncias redacionais
de cada autor em particular" (272).
22 A concepo de Tyson aceita os
princpios clssicos da crtica literria (p.ex.,
os propostos por Burton), mas acha difcil a
aplicao destes princpios: "A identificao
de glosas, de material redacional e de inser
es que acarretem interrupo uma tarefa
perigosa." Enfatizando uma diversidade de
pontos de vista, Tyson v alguma esperana
de soluo para o problema sintico em "uma
espcie de crtica literria que coloque entre
parnteses a questo da fonte" (451). Porm,
uma abordagem meramente sincrnica,
na anlise estrutural ou na crtica retrica
(- Hermenutica, 71:55-70), dificilmente po
der se tornar um mtodo apropriado para
a soluo de problemas de fontes. Por outro
lado, o problema sintico somente um as
pecto da questo das fontes, pois, se Marcos
e Q so considerados fontes de Mateus e
Lucas, ento as tradies ou fontes que esto
por trs de Marcos e Q tambm requerem
um estudo adicional - assim como o requer
a origem do material peculiar a Mateus ou
Lucas. Entre aqueles que apoiam a hiptese
das duas fontes h grande diversidade de
opinio no tocante histria da tradio
pr-sintica. A crtica das fontes sinticas e
a crtica da redao sintica so inseparveis
na tentativa de determinar o interrelaciona-
mento dos evangelhos sinticos.
A ocorrncia do material redacional de
um evangelho em outro evangelho , pro
vavelmente, o critrio mais til para a de
terminao de seu interrelacionamento. Este
critrio foi chamado por Farmer de critrio
de "inadvertncia": "A presena, e forma
fragmentria, na obra de um autor sintico,
das expresses prediletas ou caractersticas
redacionais de um ou de ambos os autores
sinticos ... constitui um indcio prima facie
de dependncia literria ("Certain Results",
106). Porm, a possibilidade de que uma
expresso que se encontra na fonte se torne
uma expresso predileta num evangelho
posterior tambm deve ser levada em con
siderao.
23 Streeter ofereceu cinco argumentos
para a aceitao da prioridade de Marcos; o
quarto deles o carter primitivo de Marcos,
que "se mostra por: (a) uso de expresses
que provavelmente so ofensivas, sendo
omitidas ou suavizadas nos outros evange
lhos, (b) rusticidade de estilo e gramtica e
a preservao de vocbulos aramaicos." De
forma mais simples, podemos distinguir
duas dimenses em um nico argumento a
favor da prioridade de Marcos: a dimenso
da taxis ou sequncia, que j estudamos
acima (>6-12 acima), e da lexis ou estilo.
Argumentar a partir da sequncia implica o
macro-estudo dos contedos e sua organiza
o; argumentar a partir do estilo implica o
micro-estudo das semelhanas e diferenas
entre os evangelistas. (Veja,p.ex.,FGL 1.107
27; U. Luz, Das Evangelium nach Matthus
[EKKNT 1/ 1; Zrich, 1985] 31-59). As duas
principais objees contra a prioridade de
Marcos, a serem discutidas a partir de agora,
so derivadas desse micro-estudo.
(Farmer. W. R., "Certain Results ... if Luke
knew Matthew, and Mark knew Matthew and
L uke", in Synoptic Studies [ed. C. M. T uckett;
Sheffield, 1984175-98. Sander s, E. P., The Tendencies
of the Synoptic Tradition [SNTSMS 7; Cambridge,
1969]. Tyson , J. B., "The Two-Source Hypothesis.
A Critical Appraisal", in Bel l inzoni [ed.], Two-
Source Hypothesis [>1acima] 437-452.).
24 (B) Concordncias secundrias. To
antigo quanto a prpria hiptese marcana
o problema das passagens breves nas quais
Mateus e Lucas concordam um com o outro
contra Marcos (p.ex., tanto Mt 8,2 quanto Lc
5,12 tm o kai idou e kyrie que no aparecem
em Mc 1,40). Se tanto Mateus quanto Lucas
dependem de Marcos na tradio tripla,
como podem eles concordar entre si e diferir
de Marcos? As seguintes sugestes tm sido
apresentadas:
(a) Protomarcos (ou Urmarkus). Mateus e Lucas
usaram a mesma verso mais antiga de
Marcos que era mais curta do que o Marcos
que conhecemos (da as concordncias nega
tivas ou as "omisses" comuns) e com uma
fraseologia diferente (da as coincidncias de
contedo, vocabulrio, estilo e gramtica).
(b) Deuteromarcos. O texto de Marcos usado por
Mateus e Lucas ligeiramente diferente do de
nosso Marcos por causa de corrupo textual,
revises ou edies. A sugesto de Fuchs
que Marcos j estava combinado com Q numa
redao deuteromarcana.
(c) Fonte comum. Tanto Mateus quanto Lucas
dependem de outra fonte alm de Marcos: urn
evangelho primitivo, Protomateus (Vaganay,
Boismard; ^30-31 abaixo), ou, ento, de
pendem de fragmentos evanglicos ou da
tradio oral.
(d) Lucas depende de Mateus. Lucas, que segue
Marcos como sua fonte bsica na tradio tri
pla, tambm est familiarizado com Mateus
e influenciado por ele. Veja R. H. Gundry,
Matthew (Grand Rapids, 1982) 4 e passim.
25 Os escritos de Vaganay, Farmer e
Boismard deram um novo prestgio ques
to das concordncias secundrias. O proble
ma est centrado no tanto nas dificuldades
de alguns casos particulares (Goulder), mas
no elevado nmero de concordncias, na
concentrao em passagens particulares e na
conjuno de concordncias negativas e posi
tivas. Embora elas sejam citadas como prin
cipal objeo contra a prioridade de Marcos,
pode-se sustentar que frequentemente essas
concordncias no so, de fato, to notveis e
que, para a maioria das concordncias mais
significativas, pode-se dar uma explicao
redacional satisfatria.
As concordncias secundrias so, em
primeiro lugar, concordncias contra
Marcos, e a causa primordial da mudana
comum que aparece em Mateus e Lucas
o texto de Marcos. O uso exagerado, por
Marcos, de kai, do presente histrico, de
pleonasmos, etc.; o fato de o Jesus de Marcos
fazer perguntas e os discpulos permanecem
ignorantes; e muitos outros motivos de
Marcos so "corrigidos" em Mateus e Lucas.
A priori no improvvel que duas reda
es independentes tendo Marcos como
base mostrem algumas coincidncias. "Se
Mateus omite algo, porque isso no
atrativo para ele por alguma razo; e aquilo
que no atrai um autor cristo tem, por essa
mesma razo, uma chance maior de no ser
atrativo para outro" (McLoughlin, DRev 90
[1972] 202).
26 A palavra "atomizao" foi usada
de forma pejorativa em relao variedade
de explicaes das concordncias. Mas h
tambm a atomizao dos indcios atravs
da concentrao em uma passagem, coletan
do todo tipo de concordncias sem estudar
cada tipo de concordncia, juntamente com
alteraes semelhantes de Marcos em outras
passagens de Mateus ou Lucas. As concor
dncias secundrias funcionam como um
sinal, chamando nossa ateno para os pa
ralelos no coincidentes em Mateus e Lucas.
Cf. Neirynck, Minor Agreements 197-288, para
o material da tradio tripla.
claro que no razovel esperar que,
em cada caso, uma explicao redacional
possa ser tornada aceitvel a todos os pro
ponentes da prioridade de Marcos. Alguns
estaro inclinados a atribuir uma ou outra
concordncia influncia de Q. Outros iro
contar com a influncia da tradio oral e
com a possibilidade de variantes traditivas.
Outros ainda daro maior importncia a fato
res textuais, como a corrupo ou a harmoni
zao. Porm, essas vrias explicaes dadas
para os "casos difceis" residuais de modo
algum modificam a hiptese sintica geral.
O argumento de M. Goulder de que algumas
concordncias so estilisticamente mateanas
mas caracteristicamente no-lucanas (NTS 24
[1977-78] 218-34) foi respondida por Tuckett
(NTS 30 [1984] 130-42). A observao similar
de M.-E. Boismard com respeito a Lc 9,10-11
(NTS 26 [1979-80] 1-17) foi respondida por
Neirynck (ETL 60 [1984] 25-44). Sobre Mt
26,68, veja ETL 63 (1987) 5-47.
(Fuc hs, A., Die Entwicklung der Beelzebulkcmtrouerse
bei den Synoptikern [L i nz, 1980]. M c L o u g h l i n ,
S., "L es accords mi neurs M t-Lc contre M c et le
probl me synopti que", in De J sus aux Evangiles
[ed. I. d e l a Po t t er ie; BETL 25; Louvai n, 1967]
17-40. N ei r yn c k , Mi nor Agreements; Evanglica
769-810.)
27 (C) Dualidade em Marcos. s ve
zes, quando h redundncia ou expresso
duplicada em Marcos (1,32: "Ao entardecer,
quando o sol se ps"), Mateus tem um para
lelo a uma das partes da expresso marcana
(Mt 8,16: "Ao entardecer"), enquanto Lucas
tem como paralelo a outra parte (Lc 4,40 "ao
pr do sol"). Na hiptese de Griesbach ou
dos "dois-evangelhos", estes duplicados so
explicados sustentando-se que Marcos usou
e combinou Mateus e Lucas ou, na adaptao
da hiptese de Griesbach feita por Rolland,
como combinaes de uma fonte (proto)
mateana e uma fonte (proto) lucana. Com
base na tese da prioridade de Marcos, este
fenmeno explicado atravs do uso inde
pendente de Marcos por parte de Mateus
e Lucas. Trs observaes: (1) A teoria de
Griesbach segundo a qual Marcos combinou
Mateus e Lucas explicaria somente algumas
das muitas expresses duais de Marcos; a
dualidade uma caracterstica frequente do
estilo de Marcos. (2) A expresso dual em
Marcos no uma combinao mecnica
de duas partes, mas uma unidade estilstica
original com uma progresso no sentido
de uma preciso maior na segunda parte
da expresso. (3) O paralelo a metade da
expresso em Mateus e a metade em Lucas
no uma seleo feita ao acaso. Em muitos
casos, a escolha de cada evangelista pode
ser explicada luz do contexto redacional
e das tendncias gerais do respectivo evan
gelho.
(N ei r yn c k , F., Duality in Mark: Contributions
to the Study of the Markan Redaction [BETL 31;
Louvain, 1972]; "Les expressions doubles chez
Marc et le problme synoptique", ETL 59 [1983]
303-30. Ro l l a n d , P., Les premiers vangiles: Un
nouveau regard sur le problme synoptique [Paris,
1984]; artigos em RB 89 [1982] 370-405; 90 [1983]
23-79,161-201. Tu c k et t , Revival 16-21.).
28 (D) Marcos e Q. A teoria das duas
fontes como soluo para o problema si
ntico tem limitaes bvias. A suposio
da prioridade de Marcos no impede uma
variedade de opinies a respeito de muitos
aspectos de Marcos. Alguns especialistas
reconhecem (corretamente) caractersticas
do uso marcano ao longo de todo o evange
lho (Dschulnigg), enquanto que para outros
"no existe qualquer estilo redacional em
Marcos" (Trocm). No h consenso sobre as
fontes de Marcos ou sobre a existncia de co
lees anteriores a Marcos, especialmente de
uma narrativa tradicional da paixo (vejar a
proposta de R. Pesch, Das Markusevangelium
2 [HTKNT 2; Freiburg, 1977], e a anlise de
Neirynck, Evanglica 491-515).
(Dsc hul nigg , O., Sprache, Redaktion und Intention
des Markus-Evangeliums [SBB 11; Stuttgart, 1984].
Pr yk e, E. Redactional Style in the Markan Gospel
[SNTSMS 33; Cambridge, 1978]. Rei s er , M.,
Syntax und Stil des Markusevangeliums [WUNT
2/11; Tbingen, 1984], Tr o c m, E., The Passion as
Liturgy [London, 1983]).
29 As opinies divergem quanto ao
conhecimento e ao uso da fonte Q por Mar
cos. Os trechos justapostos de Marcos e Q
esto listados acima (-> 18 acima). prtica
comum oferecer uma descrio aproximada
da atividade redacional de Marcos compa
rando o dito em Marcos com a verso de Q.
Mas a dependncia de Marcos em relao a
Q (Lambrecht) e no em relao a ditos tra
dicionais individuais ou em relao a alguma
coleo de ditos pr-Q ainda permanecer
mera suposio enquanto no se demonstrar
a dependncia de Marcos em relao quilo
que prprio da redao de Q. A pesquisa
sobre a hipottica fonte Q ainda est em
progresso, especialmente no que se refere
ao desenvolvimento da tradio dos ditos e
aos estgios de composio e redao.
(Sobre Marcos e Q: D ev i sc h , M., in Lvangile
selon Marc [ed. M. Sa bbe; BETL 34; Louvain, 1974]
59-91. L a mbr ec h t , }., Bib 47 [1966] 321-60; tam
bm em Logia [>20 acima] 277-304. La u f en , R.,
Die Doppelberlieferungen der Logienquelle und des
Markusevangeliums [BBB 54; Bonn, 1980]. N eir yn c k ,
in Logia [>20 acima] 41-53.).'
30 (IV) Solues alternativas. Muitas
vezes, a prioridade de Marcos tem sido de
fendida como simplesmente mais plausvel
do que outras teorias propostas.
(A) A teoria modificada das duas fon
tes. A opinio de Ppias (em Eusbio, HE
3.39.16) de que Mateus coletou os logia (ditos)
do Senhor na lngua hebraica (- aramaica)
deixou sua marca na discusso do problema
sintico, ainda que tal coleo nunca tenha
sido descoberta ( Pronunciamentos da
Igreja, 72:28). Em meados do sc. XX foram
levantadas objees contra a teoria das duas
fontes, principalmente por biblistas catlicos
que propunham a prioridade de Mateus
na forma de um Protomateus (L. Cerfaux,
L. Vaganay) ou do Mateus cannico, de
acordo com a tradio agostiniana pura (J.
Chapman, B. C. Butler). A teoria de Vaganay
, na verdade, a teoria de um evangelho pri
mitivo (Mg ou a traduo grega do Mateus
aramaico como fonte comum de Mateus,
Marcos e Lucas), combinada com a teoria das
duas fontes. Supostamente, Marcos usado
como fonte tanto pelo Mateus quanto pelo
Lucas cannicos, enquanto o material dos
ditos da tradio dupla na seo central de
Lucas se deriva de uma fonte suplementar S.
Pode-se esquematizar Vaganay (cuja teoria
foi mais influente nos anos 1950) da seguinte
maneira:
M S
31 A teoria complexa de M.-. Boismard
constitui uma continuao e um desenvol
vimento adicional da hiptese de Vaganay.
Aqui, tambm, a teoria das duas fontes
ainda reconhecvel no diagrama (Q e o
Marcos intermedirio). Ateno maior
dada s fontes pr-sinticas: os evangelhos
primitivos A, B e C e o documento Q no
primeiro nvel, trs protoevangelhos no
nvel intermedirio (hiptese de estgios
mltiplos). Pode-se esquematizar Boismard
da seguinte forma:
A combinao das fontes em Marcos (cf.
Griesbach, segundo o qual Marcos combinou
Mateus e Lucas) tem lugar tanto no Marcos
intermedirio quanto no Marcos final.
X. Lon-Dufour e A. Gaboury (1970) pro
puseram uma fragmentao das fontes, pelo
menos com relao a Mc 1,14-6,13 e paralelos
(teoria de documentos mltiplos).
(Bo ismar d, M.-., Synapse des quatre uangiles, 2-3
[Paris, 1972-77], N eir yn c k , F., J ean et les Synoptiques
[BETL 49; Louvain, 1979]; Evanglica 691-723 [so
bre Ga bo ur y]. V a g a n a y, Le problme.).
32 (B) A dependncia lucana de Ma
teus. A defesa mais radical da prioridade de
Mateus por B. C. Butler (The Originality of St
Matthew [Cambridge, 1951]; "St. Lukes Debt
to St. Matthew", HTR 32 [1939] 237-308) est
na origem de uma reao teoria de Streeter
em estudos dos evangelhos feitos na Gr
-Bretanha e nos Estados Unidos, contida em
"On Dispensing with Q" de A. Farrer em
Studies in the Gospels (Fest. R. H. Lightfoot;
ed. D. E. Nineham; Oxford, 1955) 55-88, e em
Synoptic Problem (1964) de W. R. Farmer.
Mateus Marcos Mateus
Lucas
Lucas Lucas Marcos
Butler Farrer-Goulder Farmer-Orchard
Em todas as trs hipteses, Lucas tomou
de emprstimo o material da tradio dupla
de Mateus e no h necessidade de uma hi
pottica fonte de ditos. Com respeito a Mar
cos, concepes conflitantes so defendidas:
a prioridade absoluta de Marcos (Farrer), a
dependncia de Marcos em relao a Mateus
(Butler) e Marcos como uma combinao
secundria de Mateus e Lucas (Farmer).
O uso lucano de Mateus no est isento
de srias dificuldades, e as principais razes
para se negar tal uso so resumidas por J.
A. Fitzmyer: aparentemente Lucas reluta
em reproduzir "acrscimos" tpicos de
Mateus dentro da tradio tripla; difcil
explicar adequadamente por que Lucas iria
querer desmontar os sermes de Mateus,
especialmente o Sermo da Montanha; fora
as excees anotadas acima ( 13 acima),
Lucas nunca inseriu o material da tradio
dupla no mesmo contexto de Marcos que
Mateus; no material da tradio dupla, s
vezes Mateus, outras vezes Lucas preser
vou o contexto mais original; e finalmente,
se Lucas depende de Mateus, por que ele
omitiu quase constantemente material de
Mateus em episdios onde no h paralelo
em Marcos?
33 Para explicar as concordncias
secundrias entre Mateus e Lucas contra
Marcos na tradio tripla, R. H. Gundry (
24 acima) e R. Morgenthaler (ver Neirynck,
Evanglica 752-57) supem uma influncia
subsidiria de Mateus sobre Lucas. Entretan
to, em outras partes da tradio tripla, Lucas
estaria usando Marcos a despeito de seu
conhecimento de Mateus. Esta observao
refuta a tese de M. Goulder (NTS 24 [1977
78] 218-34), que rejeita a existncia de Q por
causa de 12 casos de estilo no lucano onde
Lucas concorda com Mateus contra Marcos.
Se Lucas pode ser ecltico no uso de Mateus
e Marcos conhecendo a ambos, ele pode
ecltico no uso de Mateus e Q se conhece a
ambos.
Para o exame crtico- da frequentemente
citada lista de excees de E. P. Sanders
tese de que Mateus e Lucas nunca concor
dam em termos de disposio do material
contra Marcos (NTS 15 [1968-69] 249-61), veja
Neirynck, Evanglica 738-43; FGL 1. 67-69.
34 (C) Griesbach ou a hiptese dos
dois evangelhos. A tese fundamental de J.
J. Griesbach (1789) de que Mateus e Lucas
combinatram e, alternadamente, depende
ram de Marcos permanece a mesma na hip
tese neogriesbachiana dos dois evangelhos
(W. R. Farmer, B. Orchard, D. L. Dungan).
Um comentrio baseado na abordagem de
Griesbach foi escrito por C. S. Mann, Mark
(AB 27; GC, 1986). Uma descrio e avaliao
crtica desta teoria so oferecidas por Tuckett
(Revival) e Neirynck (ETL 59 [1982] 111-22).
Os neogriesbachianos diferem de Griesba
ch de duas formas. (1) A dependncia lucana
de Mateus explicitamente ratificada e es
tudada (veja B. Orchard, Matthew, Luke and
Mark [Manchester, 1976]). (2) A relevncia
do testemunho patrstico enfatizada, espe
cialmente a referncia de Clemente de Ale
xandria aos "evangelhos com genealogias
que foram escritos primeiro" (em Eusbio,
HE 6.14.5; veja H. Merkel, ETL 60 [1984]
382-85). Ambos os aspectos, juntamente com
a concepo tradicional da originalidade de
Mateus, so estudados mais particularmente
por B. Orchard, que tambm o autor de
uma sinopse (na ordem "cronolgica": Ma
teus, Lucas e Marcos; veja Neirynck, ETL 61
[1985] 161-66).
Desde a publicao do livro de Farmer
(1964), a hiptese de Griesbach foi discutida
em numerosas conferncias sobre os evan
gelhos, desde a de Pittsburgh (1970) at a de
Jerusalm (1984), com tuna grande variedade
de artigos publicados. Porm, dificilmente se
podem notar novos desdobramentos nesta
teoria.
35 (D) Joo e os sinticos. Talvez a
maioria dos especialistas nos escritos joa
ninos sustentem que Joo no depende de
modo significativo da forma final, cannica
dos evangelhos sinticos (veja D. M. Smith,
Johannine Christianity [Columbia, 1984] 95
172); para a opinio contrria, veja Neirynck,
fean ( 31 acima). No h, virtualmente,
ningum que apoie tese da dependncia dos
evangelistas sinticos em relao forma
final de Joo. Assim, Joo pouco pode nos
dizer acerca da composio dos evangelhos
sinticos, que constitui o ncleo do problema
sintico. Tambm os possveis contatos entre
as fontes pr-sinticas e pr-joaninas no
tm muita incidncia direta sobre a questo.
Altamente problemtico o uso de Joo
como testemunha de uma hipottica fonte
Q, ou, na teoria de Boismard (- 31 acima),
de um hipottico evangelho C (composto em
aramaico na Palestina em torno do ano 50),
que supostamente tambm seria uma fonte
sintica.
36 (E) Os evangelhos apcrifos. A maio
ria dos evangelhos apcrifos foram compos
tos no sc. II ou posteriormente, e apenas
um pequeno nmero deles talvez possam
ser datados em 100 a 150 d.C. No h ind
cios convincentes de que, na forma como os
conhecemos, eles tenham sido escritos num
perodo to primordial quanto os evan
gelhos cannicos. Os evangelhos judaico-
cristos (conhecidos atravs de citaes
patrsticas fragmentrias; Apcrifos,
67:59-61) tiveram certa importncia nas
discusses sobre o Mateus aramaico (>
30 acima).
O debate atual diz respeito primitivida-
de das tradies transmitidas em apcrifos
como o Papyrus Egerton 2, SGM, e Ev. Ped.
(- Apcrifos, 67:62,63,72). A hiptese mais
provvel implica a dependncia (oral ou
escrita) dos evangelhos apcrifos em relao
aos evangelhos cannicos (veja Neirynck,
ETL 44 [1968] 301-6; 55 [1979] 223-24; 61
[1985] 153-60; R. E. Brown, NTS 33 [1987] 321
43). De pontos de vista diferentes, porm,
Boismard, Cameron, Koester e M. Smith tm
sustentado o contrrio (veja J. D. Crossan,
Four Other Gospels [Minneapolis, 1985]).
O gnero da fonte Q dos ditos sinticos
tem um representante no Evangelho de Tom
(- Apcrifos, 67:67); porm, a afirmao de
Koester sobre "a ausncia de qualquer influ
ncia dos evangelhos cannicos" no Ev.Tom.
e sua datao no sc. I duvidosa. (Intro
duction to the NT [Philadelphia, 1982]2. 152
[edio em portugus pela Paulus, Introduo
ao Novo Testamento). Para uma comparao
de ditos cannicos e no cannicos, veja J.
D. Crossan, Sayings Parallels (Philadelphia,
1986).
37 (F) A continuao da pesquisa. Lite
ratura sobre o problema sintico continua a
ser publicada, suplementando os pargra
fos 1, 2, 3, 20 e 23 acima, respectivamente:
R. H. Stein, The Synoptic Problem (Grand
Rapids, 1987). M.-E. Boismard e A. Lamouille,
Synopsis graeca quattuor evangeliorum (Louvain,
1986; veja ETL 63 [1987] 119-35). R. L. Lindsey
e E. C. dos Santos, A Comparative Greek
Concordance of the Synoptic Gospels (vol. 1;
Jerusalm, 1985; veja ETL 63 [1987] 375-83). J.
S. Kloppenborg, Q Parallels: Synopsis, Critical
Notes and Concordance (Sonoma, 1988). W.
Schenk, Die Sprache des Matthaus (Gottingen,
1987; veja ETL 63 [1987] 413-19).
O Evangelho
Segundo Marcos
Daniel J. Harrington, S.J.
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ENT 207-24.
INTRODUO
2 (I) Autoria, data e lugar de composi
o. Uma vez que o ttulo "segundo Marcos"
foi acrescentado posteriormente, nada neste
evangelho identifica seu autor pelo nome.
O ttulo provavelmente reflete a identifica
o feita na poca patrstica entre o autor
deste evangelho e Joo Marcos (At 12,12.25;
13,5-13; 15,37-39; Cl 4,10; Fm 24; 2Tm 4,11).
Embora Marcos seja geralmente descrito
como companheiro de Paulo, lPd 5,13 o
descreve como colaborador de Pedro ("meu
filho Marcos"). A mais antiga afirmao
explcita sobre Marcos como autor de um
evangelho vem de Ppias de Hierpolis
(incio do sc. II, citado em Eusbio, HE
3.39.15): "Havendo Marcos se tornado
intrprete de Pedro, registrou por escrito
cuidadosamente tudo quanto se lembrou
daquilo que foi dito e feito pelo Senhor,
ainda que no em sequncia." Com base
na afirmao de Ppias e sua confirmao
por parte de outros escritores cristos dos
primrdios, o evangelho tradicionalmente
atribudo a Marcos o "intrprete de Pedro"
e situado em Roma aps a morte de Pedro,
por volta de 64-67 d.C.
Embora a tradio patrstica seja unnime
em asseverar que Marcos escreveu este evan
gelho, alguns problemas relacionados com
o testemunho de Ppias sugerem cautela
ao considerar Marcos como o "Evangelho
de Pedro". O que significa "intrprete"
(hermeneuts)? Ser que o comentrio sobre
a sequncia do material uma apologia das
diferenas existentes entre os evangelhos?
Por que Ppias insiste na exatido e veraci
dade do evangelho? Embora tais perguntas
no justifiquem uma recusa desdenhosa
da tradio de Ppias sobre Marcos, elas
advertem contra uma confiana ingnua
nele. Pedro aparece em muitos incidentes no
evangelho e poderia ter sido uma fonte de
informao sobre os ditos e feitos de Jesus.
Entretanto, como princpio interpretativo,
melhor no tender demasiadamente a supor
que Pedro tenha sido o nico ou mesmo o
principal canal de Marcos para o ministrio
pblico de Jesus.
Que Marcos tenha escrito em Roma
sugerido no somente por Ppias, mas tam
bm pelo emprstimo de vocbulos latinos
no texto grego e tambm pela atmosfera de
perseguio iminente que permeia o evange
lho. J que Mc 13 no pressupe a destruio
do templo de Jerusalm, o evangelho foi,
muito provavelmente, composto antes do
ano 70. Uma localizao nos anos 60 em
Roma parece a melhor opo, j que a co
munidade crist vivia, ento, sob a ameaa
(ou a realidade) de uma perseguio e via a
incipiente revolta na Palestina como fonte
de dificuldades em potencial para os judeus
cristos (e mesmo para os gentlicos) que
viviam em Roma.
3 (II) Estrutura literria e contedo.
Como indica o esboo proposto abaixo, o
evangelho revela uma estrutura geogrfico-
teolgica compacta. O aspecto geogrfico
caracteriza o movimento da Galileia at Je
rusalm. Aps o prlogo (1,1-15), a primeira
metade do evangelho descreve a atividade
de Jesus na Galileia e arredores (1,16-8,21).
A segunda metade enfoca Jerusalm: a via
gem da Galileia a Jerusalm (8,22-10,52), as
aes simblicas e os ensinamentos durante
a primeira parte da semana da paixo em
Jerusalm (11,1-13,37), e a paixo e morte
ali (14,1-16,8). Talvez haja uma espcie de
oposio narrativa entre a Galileia e Jerusa
lm (aceitao versus rejeio, ordem versus
caos), embora esta percepo no deva ser
aplicada de forma demasiado mecnica.
O aspecto teolgico do esboo destaca
a autoridade (exousia) de Jesus. Assim que
sabemos quem Jesus (1,1-15), veremos sua
autoridade se revelando em obra e palavra
(1,16-3,6), sua rejeio por parte de sua pr
pria gente (3,7-6,6a) e os equvocos acerca
dele at mesmo por parte de seus discpu
los (6,6b-8,21). No caminho para Jerusalm
(8,22-10,52), Jesus esclarece a natureza de sua
autoridade e explica suas consequncias para
seus seguidores. Em Jerusalm ele se depara
com resistncia a seu ensino (11,1-13,37) e
enfrenta uma morte cruel e trgica nas mos
das pessoas que rejeitam sua autoridade
(14,1-16,8).
Com a imposio deste esboo geogr-
fico-teolgico a suas fontes, Marcos criou o
gnero literrio do evangelho. Paulo e outros
dos primeiros cristos usaram o termo euan-
gelion, "evangelho", como as "boas novas"
sobre a ao de Deus em Jesus Cristo. Como
o primeiro a escrever um relato do ministrio
de Jesus de uma forma ordenada, Marcos
parece ter criado um modelo seguido e de
senvolvido por outros evangelistas.
Marcos tinha vrios tipos de tradio
sua disposio: ditos, parbolas, controvr
sias, relatos de curas e outros milagres e,
provavelmente, uma narrativa da paixo.
Algumas dessas tradies talvez tambm
tenham sido agrupadas: controvrsias (2,1
3,6), parbolas da semente (4,1-34), milagres
(4,35-5,43), etc. Marcos deu uma sequncia e
um enredo a esses ditos e incidentes, ligan
do-os com passagens que servem de ponte,
e acrescentou comentrios parentticos para
seus leitores.
Marcos escreveu seu evangelho para
aprofundar a f dos membros de sua comu
nidade. Mostrando-lhes como as tradies
sobre Jesus estavam relacionadas com sua f
no significado salvfico da cruz e ressurrei
o, o evangelista equipou-os para enfrentar
a perseguio e resistir s tentaes de seu
mundo. Outras teorias sobre o propsito
de Marcos so mais especulativas: preser
var as reminiscncias de Pedro e de outras
testemunhas oculares, combater uma falsa
cristologia ou algum outro tipo de heresia,
oferecer um lecionrio para o culto cristo
ou ainda material para liturgias crists ba
tismais ou pascais.
(Kuhn, H.-W., ltere Sammlungen in Markuse
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Mark-Traiditions in Conflict [Philadelphia, 1971].)
4 (III) A teologia de Marcos. O ncleo
da teologia de Marcos o mesmo da teolo
gia de Jesus - o reino de Deus. Tudo o que
ensinado sobre a cristologia (a identidade
de Jesus) e sobre o discipulado (a resposta a
Jesus) recebe sua estrutura do reino de Deus.
O prlogo do evangelho (1,1-15) tem seu
clmax numa amostra da pregao de Jesus:
"Cumpriu-se o tempo e o reino de Deus
est prximo. Arrependei-vos e crede no
evangelho". No judasmo do tempo de Jesus,
o "reino de Deus" se designava a revelao
definitiva do senhorio de Deus no final da
histria e seu reconhecimento por parte de
toda a criao. Boa parte do ensino de Jesus
(esp. suas parbolas) tinha como objetivo
aprofundar a compreenso do povo sobre a
vinda do reino e prepar-lo para isso. Mes
mo suas curas aparecem como antecipaes
do que ser a vida no reino de Deus. Por
enquanto este reino est em grande medida
oculto, mas em Jesus ele inaugurado e
antecipado.
Embora Jesus falasse sobre o reino de
Deus em parbolas, sua vida era, de fato,
a parbola do reino por excelncia. A men
sagem de Marcos que qualquer pessoa
que deseje entender o reino deve olhar para
Jesus, o curador, o mestre, o crucificado e
ressurreto. A grande quantidade de espao
dedicado s curas e aos exorcismos prova
que Marcos conhecia e venerava a Jesus
como operador de milagres. Os milagres so
equilibrados pelo ensino tanto por palavras
quanto por aes, mas o modo como Marcos
estruturou o relato sobre Jesus sugere que a
paixo e a morte constituem seu clmax. Sem
a cruz, os retratos de Jesus como operador
de milagres e mestre ficam desequilibrados
e sem um princpio diretor. Dentro desta
estrutura, Marcos fez amplo uso do acervo
comum de ttulos cristolgicos disponveis:
Messias, Filho de Deus, Filho do Homem,
Senhor, Filho de Davi, Servo Sofredor e Justo
Sofredor.
Uma caracterstica peculiar da cristolo
gia de Marcos frequentemente chamada
de "segredo messinico". A ideia teve sua
origem nos vrios episdios em que Jesus
ordena s pessoas que guardem silncio
sobre sua ao ou identidade (veja 1,34.44;
3,12; 5,43; 7,36; 8,26.30; 9,9). W. Wrede
explicou este fenmeno como a forma de
Marcos explicar o fato de que Jesus, em
seu ministrio pblico, nem reivindicou ser
o Messias, nem foi reconhecido como tal.
De fato, Jesus no toma para si mesmo o
ttulo de Messias sem srias restries (veja
8,27-38). Alm disso, a tendncia de Marcos
como um todo mostra que o significado real
da messianidade de Jesus s se tornou claro
com sua morte e ressurreio. E tambm,
uma vez que em alguns crculos judaicos
(SalSl 17) o messias to ansiado tinha fun
es polticas e militares, a ambiguidade
de Marcos neste assunto talvez reflita sua
relutncia em provocar as autoridades ro
manas. Porm, a ordem de manter silncio
e o desenvolvimento da messianidade de
Jesus em Marcos so mais complexos do
que prope a teoria de Wrede.
A resposta pessoa de Jesus o discipu-
lado. A apresentao marcana dos primei
ros discpulos se baseava no paralelismo
existente entre eles e os membros de sua
comunidade. As passagens que relatam a
vocao dos primeiros discpulos (1,16-20;
2,13-14; 3,13-19; 6,6b-13) esto entre as narra
tivas mais positivas do evangelho. O ideal de
discipulado de Marcos "estar com" Jesus,
compartilhando de sua misso de pregar e
curar (3,14-15). A medida que a narrativa
avana, os discpulos repetidamente no
conseguem compreender Jesus (6,52; 8,14
21). No caminho para Jerusalm, Jesus prediz
sua paixo e ressurreio por trs vezes (8,31;
9,31; 10,33-34), e cada predio seguida por
uma incompreenso por parte dos discpulos
(8,32-33; 9,32-37; 10,35-45). A narrativa da
paixo gira em torno da traio de Jesus por
Judas (14,17-21; 14,43-52) e da negao de
Jesus por parte de Pedro (14,26-31; 14,54.66
72). Na primeira metade do evangelho, os
discpulos so retratados como exemplos a
serem imitados; na segunda parte, eles so
exemplos a serem evitados. O efeito desta
mudana destacar Jesus como o nico que
merece imitao. Entretanto, a ideia de que
Marcos estaria empreendendo uma polmica
contra os discpulos parece ser artificial
(A c h t emei er , P. J., '"He Taught Them Many
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Messianic Secret.).
5 (IV) Esboo. O evangelho segundo
Marcos esboado como segue:
(I) Prlogo (1,1-15)
(II) A autoridade de Jesus revelada na Gali-
leia (1,16-3,6)
(A) A vocao dos primeiros discpulos
(1,16-20)
(B) O dia memorvel em Cafamaum (1,21 -
45)
(a) Ensino e curas em Cafarnaum
(1,21-28)
(b) A cura da sogra de Pedro (1,29-31)
(c) Curas ao entardecer (1,32-34)
(d) A retirada temporria de Jesus
(1,35-39)
(e) A cura de um leproso (1,40-45)
(C) Cinco relatos de conflitos (2,1-3,6)
(a) A cura de um paraltico e o perdo
do pecado (2,1-12)
(b) A vocao de Levi (2,13-17)
(c) A questo do jejum (2,18-22)
(d) Trabalhar no sbado (2,23-28)
(e) A cura no sbado (3,1-6)
(III) Jesus rejeitado na Galileia (3,7-6,6a)
(A) Respostas positivas (3,7-19a)
(a) O povo vai at Jesus (3,7-12)
(b) A escolha dos Doze (3,13-19a)
(B) Respostas negativas (3,19b-35)
(C) Parbolas e explicaes (4,1-34)
(a) Cenrio (4,1-2)
(b) A parbola das sementes (4,3-9)
(c) A finalidade das parbolas (4,10-12)
(d) Explicao (4,13-20)
(e) Ditos parablicos (4,21-25)
(f) A parbola da semente que cresce
por si s (4,26-29)
(g) A parbola do gro de mostarda
(4,30-32)
(h) Resumo (4,33-34)
(D) Trs aes miraculosas (4,35-5,43)
(a) Jesus acalma a tempestade (4,35-41)
(b) O exorcismo de um demnio (5,1
20)
(c) Cura de enfermos (5,21-43)
(E) A rejeio de Jesus por seu prprio
povo (6, l-6a)
(IV) Jesus incompreendido pelos discpulos
na Galileia e seu entorno (6,6b-8,21)
(A) A misso dos discpulos e a morte de
Joo (6,6b-34)
(a) A misso dos discpulos (6,6b-13)
(b) A morte de Joo (6,14-29)
(c) O retorno dos discpulos (6,30-34)
(B) Atos poderosos e uma controvrsia
(6,35-7,23)
(a) Jesus alimenta os cinco mil (6,35-44)
(b) Jesus caminha sobre as guas (6,45
52)
(c) Curas de enfermos (6,53-56)
(d) A controvrsia sobre a pureza
ritual (7,1-23)
(C) Mais atos poderosos e uma controvr
sia (7,24-8,21)
(a) A cura da filha de uma mulher
gentia (7,24-30)
(b) A cura de um homem incapaz de
ouvir e falar corretamente (7,31-37)
(c) Jesus alimenta os quatro mil (8,1-10)
(d) A controvrsia sobre os sinais
(8,11-21)
(V) Jesus instrui seus discpulos no caminho
para Jerusalm (8,22-10,52)
(A) A cura de um cego (8,22-26)
(B) Jesus o Cristo (8,27-30)
(C) A primeira instruo sobre cristologia
e discipulado (8,31-9,29)
(a) A primeira predio da paixo e
suas consequncias para o disci
pulado (8,31-38)
(b) A transfigurao de Jesus e a ques
to de Elias (9,1-13)
(c) A cura de um jovem possesso (9,14
29)
(D) A segunda instruo sobre cristologia
e discipulado (9,30-10,31)
(a) A segunda predio da paixo e
suas consequncias para o disci
pulado (9,30-50)
(b) O ensinamento de Jesus sobre
casamento e divrcio (10,1-12)
(c) Jesus abenoa as crianas (10,13-16)
(d) O ensinamento de Jesus sobre as
riquezas (10,17-31)
(E) A terceira instruo sobre cristologia
e discipulado (10,32-45)
(a) A terceira predio da paixo
(10,32-34)
(b) Consequncias da paixo para o
discipulado (10,35-45)
(F) A cura do cego Bartimeu (10,46-52)
(VI) A primeira parte da semana da paixo em
Jerusalm (11,1-13,37)
(A) A entrada no primeiro dia (11,1-11)
(B) Ensinamentos profticos no segundo
dia (11,12-19)
(C) Outros ensinamentos no terceiro dia
(11,20-13,37)
(a) Explicaes (11,20-26)
(b) Controvrsias (11,27-12,37)
(i) A autoridade de Jesus (11,27-33)
(ii) A parbola da vinha (12,1-12)
(iii) Impostos a Csar (12,13-17)
(iv) A ressurreio (12,18-27)
(v) O grande mandamento (12,28
34)
(vi) O Filho de Davi (12,35-37)
(c) Os escribas e uma viva (12,38-44)
(d) O discurso final de Jesus (13,1-37)
(i) Introduo (13,1-4)
(ii) O princpio das dores (13,5-13)
(iii) A grande tribulao (13,14-23)
(iv) O triunfo do Filho do Homem
(13,24-27)
(v) Exortao confiana e vigi
lncia (13,28-37)
(VII) A morte de Jesus em Jerusalm (14,1
16,20)
(A) A uno e a ltima ceia (14,1-31)
(a) Conspirao e uno (14,1-11)
(b) Os preparativos para a ceia pascal
(14,12-16)
(c) A ltima ceia (14,17-31)
(i) A predio da traio de Judas
(14,17-21)
(ii) A ceia (14,22-25)
(iii) A predio da negao de
Pedro (14,26-31)
(B) A orao de Jesus e sua priso (14,32-52)
(a) No Getsmani (14,32-42)
(b) A priso (14,43-52)
(C) Os julgamentos (14,53-15,15)
(a) O julgamento diante do sumo
sacerdote; a negao de Pedro
(14,53-72)
(b) O julgamento diante de Pilatos
(15,1-15)
(D) A crucificao e a morte (15,16-47)
(a) A zombaria (15,16-20)
(b) A crucificao (15,21-32)
(c) A morte de Jesus (15,33-39)
(d) O sepultamento (15,40-47)
(E) O tmulo vazio (16,1-8)
(F) Finais posteriores (16,9-20)
COMENTRIO
6 (I) Prlogo (1,1-15). O prlogo relacio- minho (1,4-8) e com Jesus o Senhor, como
na a promessa dos profetas do AT (1,1-3) com "aquele que vem" (1,9-15). Ele apresenta
Joo Batista como aquele que prepara o ca- Jesus como Filho e Servo de Deus. Como
preparao para seu ministrio, Jesus passa
pelo batismo (1,9-11) e tentado por Satans
no deserto (1,12-13). O resumo de sua pre
gao do reino de Deus (1,14-15) o clmax
do prlogo e serve de ponte para a revelao
do poder de Jesus na Galileia (1,16-3,6).
1. Princpio: O primeiro versculo inicia o
relato ("o ponto de partida") e apresenta o
fundamento da boa nova proclamada pelos
primeiros cristos - o relato a respeito de
Jesus, evangelho de Jesus Cristo: O termo
euangelion no se refere ao gnero literrio,
mas mensagem sobre a salvao em Jesus,
como nas cartas de Paulo ( Teologia Pau
lina, 82:31-36). Este uso constituiu a base para
o uso posterior da mesma palavra para de
signar o "gnero" do relato sobre Jesus. Filho
de Deus: Embora ausente em alguns manus
critos, esta expresso est bem atestada a
partir do incio do sc. II. Ela a preparao
para o importante tema marcano de Jesus
como o Filho de Deus, que alcana seu clmax
na confisso do centurio (15,39). 2. no pro
feta Isaas: A leitura variante "os profetas"
pode ser explicada pelo fato de que a citao
em 1,2b no de Isaas. Marcos pode ter
usando uma coletnea de citaes do AT e,
assim, atribudo esta a Isaas. Eis que eu en
vio...: A citao uma combinao de Ex
23,20 com Ml 3,1. Em Ex 23,20 (LXX), Deus
promete enviar seu mensageiro diante de
Israel e guiar seu povo terra prometida.
O uso das expresses de Ex 23,20 e Ml 3,1
(TM) situou a promessa de Deus em um
contexto escatolgico e preparou a identifi
cao do precursor com Elias (3,23). 3. prepa
rar o caminho...: Is 40,1-5, que descreve o
retorno de Israel do exlio babilnico, tornou-
se em crculos judaicos uma expresso cls
sica do consolo e da salvao de Deus. Mc
1,3 cita o texto de Is 40,3 da LXX, exceto no
final, onde "suas" (de Jesus) aparece no lugar
de "do nosso Deus". No contexto cristo,
Joo Batista era a voz no deserto e Jesus era
o Senhor cujas veredas Joo Batista preparou
e endireitou. 4. esteve no deserto proclamando
um batismo: A participao no ritual batismal
de Joo expressava a disposio da pessoa
de mudar e a disposio de Deus de perdo
ar os pecados antes da vinda do reino de
Deus. 5. toda a regio da Judeia e todos os habi
tantes de Jerusalm: Josefo (Ant. 18.5.2 116
19) tambm descreve Joo como um prega
dor de arrependimento que usou o batismo
e atraiu grandes multides. A comparao
com a perspectiva poltico-militar de Josefo
sobre Joo Batista traz tona os interesses
principais de Marcos: Joo Batista foi uma
figura proftica ao estilo de Elias, e sua pre
gao preparou o caminho para o "mais
forte" que batizaria com o Esprito Santo.
6. se vestia de plos de camelo: As vestes de Joo
Batista lembravam as de Elias (2Rs 1,8).
O que ele estava tentando comunicar? Ser
que estava apenas se colocando na linha dos
profetas? Ou ele estava se apresentando
como o novo Elias (veja Ml 3,1; 4,5)? gafanho
tos e mel silvestre: A alimentao pouco co
mum de Joo Batista poderia estar motivada
mais pela purificao ritual do que pelo as
cetismo (S. L. Davies, NTS 29 [1983] 569-71).
7. mais forte do que eu: Na pregao de Joo
Batista, este epteto poderia designar a vinda
de Deus em poder na chegada do reino, mas,
no contexto de Marcos, indubitavelmente se
refere a Jesus: Joo preparou o caminho para
o Senhor Jesus, desatar a correia das sandlias:
Em relao a Jesus, Joo Batista confessa sua
indignidade para realizar at mesmo o ser
vio costumeiramente feito por um escravo.
8. o Esprito Santo: Os paralelos sinticos (Mt
3,11; Lc 3,16) dizem "com o Esprito Santo e
com fogo". Talvez uma forma mais antiga
do dito rezasse simplesmente "vento e fogo",
uma expresso que descrevia a vinda do
reino escatolgico de Deus (veja J. D. G.
Dunn, NovT 14 [1972] 81-92). 9. foi batizado
por Joo: O acontecimento descrito sem
qualquer embarao por causa de um "batis
mo de arrependimento para o perdo dos
pecados" (cf. Mt 3,13-17). Marcos no nos
diz por que Jesus recebeu o batismo de Joo;
seu interesse principal era a revelao da
identidade de Jesus. 10. ele viu: A explicao
moderna desses acontecimentos como uma
viso privada, vivenciada somente por Jesus,
provavelmente no o que Marcos tinha em
mente. Que o relato tenha se originado em
conexo com as prticas batismais dos pri
meiros cristos menos provvel ainda, os
cus se rasgando: A abertura dos cus simbo
liza o fim da separao de Deus e o incio da
comunicao entre o cu e a terra (veja Is
64,1; 2 ApBar 22,1). o Esprito, como uma pom
ba, descer at ele: Este tema tambm desenvol
ve a ideia da comunicao proveniente de
Deus; o Esprito que desce como uma "pom
ba" (uso adverbial) pode ser uma aluso a
seu pairar sobre as guas na criao (Gn 1,2).
11. uma voz veio dos cus: A literatura rabni-
ca menciona frequentemente uma bat ql,
"filha da voz", como descrio de uma co
municao de Deus. Todos os trs temas - o
rasgar-se dos cus, o Esprito descendo como
pomba e a voz vindo do cu - preparam a
identificao de Jesus que segue. Tu s o meu
Filho amado: O texto mais evidente do AT
SI 2,7 ("Tu s o meu filho, eu hoje te gerei").
O adjetivo "amado" um eco de Gn 22,2 e
Is 44,2. duvidoso que Marcos tenha enten
dido a filiao de Jesus como uma adoo
que teve seu incio no batismo. Antes, o
evangelista provavelmente interpretou a voz
celestial como confirmao da relao j
existente entre Deus e Jesus, em ti me compra
zo: A segunda parte da comunicao celestial
lembra Is 42,1, sugerindo a existncia de uma
conexo entre o Filho de Deus e o Servo de
Deus. 12. logo: A expresso adverbial kai
euthys ocorre frequentemente nos primeiros
incidentes do evangelho, intensificando,
assim, o sentido dramtico e a tenso. A bre
vidade e a simplicidade deste relato de
Marcos contrastam com o aprimorado deba
te escriturstico entre o diabo e Jesus em Mt
4,1-13; Lc 4,1-11. A ideia fundamental em
ambas as verses a mesma: o Filho de Deus
vence a tentao de Satans antes de iniciar
seu ministrio pblico, deserto: Ainda que
nenhum detalhe seja dado, este deserto ,
provavelmente, o deserto da Judeia onde
Joo Batista tinha atuado (veja 1,4). 13. qua
renta dias: O nmero uma referncia aos 40
dias de provao experimentados por Moiss
(Ex 34,28) e Elias (lRs 19,8), e no a lembran
a dos 40 anos de peregrinao de Israel no
deserto. Satans: Nos livros mais recentes do
AT, Satans age como uma espcie de pro
motor pblico (J 1-2; Zc 3,1-2) e at como a
causa dos desastres de Israel (lCr 21,1; cf.
2Sm 24,1). Nos escritos apocalpticos judai
cos, ele exerce a funo de lder da oposio
ao povo de Deus. Aqui, ele submete Jesus a
algum tipo de teste cuja natureza exata no
explicitada, feras: O deserto da Judeia o
habitat de vrios animais selvagens. A cone
xo estabelecida entre os anjos servidores e
a proteo de animais perigosos sugere o SI
91,11-13 como pano de fundo. 14. Depois que
Joo foi preso: O verbo paradothnai, "foi en
tregue", proeminente nas referncias feitas
por Marcos paixo e morte de Jesus. Sua
ocorrncia aqui faz com que o destino de
Joo Batista prefigure o destino de Jesus.
Galileia: Jesus tinha estado no rio Jordo com
Joo Batista e no deserto da Judeia. Agora
ele retorna ao lugar de seu ministrio - a
Galileia, que, em geral, mais favorvel a
Jesus do que a Judeia o ser (embora Jesus
seja rejeitado pelo povo de Nazar [6,1-6],
e Joo seja morto por ordem de Herodes
Antipas da Galileia [6,14-29]). proclamando o
evangelho de Deus: Euangelion reflete a termi
nologia grega do Deuteroisaas (veja 40,9;
41,27; 52,7; 60,6; 61,1-2). A boa nova vinha
de Deus (genitivo subjetivo) e tinha a ao
de Deus como seu contedo (genitivo obje
tivo). 15. e dizendo: Como uma advertncia
escatolgica, o sumrio da pregao de Jesus
moldar tudo o que ele disser e fizer no
restante do evangelho. Cumpriu-se o tempo:
Dividir a histria humana em perodos era
uma prtica comum entre os apocalpticos
judaicos (veja 1Henoc 93,1-10; 91,12-17; As-
Mos 10). Quando a linha do tempo atingisse
seu alvo, o reino de Deus apareceria. A n
fase da advertncia de Jesus era que esse
momento escatolgico estava acontecendo
agora, o reino de Deus est prximo: No judas
mo da poca de Jesus, o "reino de Deus"
designava primordialmente a manifestao
futura do poder e juzo de Deus, o estabele
cimento futuro do reinado de Deus sobre
toda a criao. Aqui dito que o reino "est
prximo" (ngiken). Arrependei-vos e crede no
evangelho: O reino de Deus exigir uma reo-
rientao da vida, como Joo j tinha deixa
do claro (1,4). A conclamao a "crer na boa
nova" relaciona a pregao de Jesus com a
f ps-pascal expressa nos termos pistis, "f"
e euangelion, "boa nova", to proeminentes
em outros lugares do NT.
(Gu el i c h , R. A., "The Begmning of the Gospel
- Mark 1,1-15", BR TI [1982] 5-15).
7 (II) A autoridade de Jesus revela
da na Galileia (1,16-3,6). Tendo colocado
Jesus no palco, Marcos descreve o incio de
sua atividade pblica na Galileia. Aps a
convocao de seus primeiros discpulos
(1,16-20) de uma forma imperativa ("vinde
aps mim"), Jesus se revela em Cafarnaum
como curador e mestre (1,21-45) e entra em
discusso com vrios oponentes (2,1-3,6).
Tudo contribui para retratar Jesus como o
mestre autoritativo e o curador. Embora as
reaes iniciais a ele sejam positivas e at mesmo
entusisticas, no final do debate seus oponen
tes esto tramando contra sua vida (3,6).
8 (A) A vocao dos primeiros disc
pulos (1,16-20). Alm de apresentar as duas
duplas de irmos (1,16-20), que aparecem em
1,29-31, o relato acerca da vocao dos pri
meiros quatro discpulos por parte de Jesus
prope um modelo de resposta a Jesus. Sua
falta de preparao e a ausncia de interesse
em seu desenvolvimento psicolgico servem
para sublinhar o aspecto central do relato:
Jesus e seu chamado foram to marcantes
que no havia necessidade de se preparar ou
se acostumar; os primeiros discpulos pre
cisaram de pouca ou nenhuma deliberao
para assumir um compromisso entusistico.
Era comum que alunos judaicos procuras
sem um mestre com prestgio e se ligassem
a ele (veja Jo 1,35-42), mas aqui Jesus que
convoca os alunos. Cf. Mt 4,18-22; Lc 5,1-11.
16. Caminhando junto ao mar da Galileia: Jesus
se encontra com seus primeiros discpulos
em seu local de trabalho, na praia do Mar da
Galileia. Exceto aqui e em 7,31, Marcos o des
creve simplesmente como "o mar" (2,13; 3,7;
4,1; 5,1.13.21). Simoe Andr: O primeiro dos
discpulos a ser chamado nomeado tanto
como "Simo" quanto como "Pedro", sendo
este ltimo um apelido relacionado a carter
dele. Andr uma figura pouco definida no
evangelho (veja 1,29; 3,18; 13,3). pescadores:
Os primeiros discpulos estavam ocupados
com a pesca - uma importante atividade
econmica na Galileia. Eles eram proprie
trios de redes (1,16) e tinham empregados
(1,20). Portanto, eles deixaram um negcio
prspero e seguro para seguir a Jesus. H
todas as razes para se crer que eles soubes
sem ler e escrever e talvez tivessem uma boa
familiaridade com a Bblia. A ideia de que
eles eram homens sem instruo surge de
uma leitura excessivamente literal de At 4,13.
17. pescadores de seres humanos: A melhor
forma de interpretar a metfora tendo
como pano de fundo sua ocupao, e no
luz de Jr 16,16 ou da tradio protocrist (W.
Wuellner, The Meaning of "Fishers of Men"
[Philadelphia, 1967]). 18. eles o seguiram:
A resposta descrita usando o termo tcnico
para designar o discipulado (akolouthe, se
guir") no NT, o que d a este relato um valor
exemplar. 19. Tiago, filho de Zebedeu, e Joo,
seu irmo: Juntamente com Pedro, os filhos
de Zebedeu formam uma espcie de crculo
ntimo entre os Doze (veja 1,29-31; 3,16-17;
5,35-43; 9,2-13; 10,35-45; 13,3; 14,32-42). 20. com
os empregados: E melhor entender a expresso
como uma reminiscncia, e no como lingua
gem simblica. O relato enfatiza o custo do
discipulado com sua exigncia de abandonar
a famlia e a segurana financeira.
9 (B) O dia memorvel em Cafarnaum
(1,21-45). Os incidentes narrados no restante
de Mc 1 so situados no marco de um dia
"memorvel" consistindo sobretudo de
curas feitas em Cafarnaum.
(a) Ensino e curas em Cafarnaum (1,21-28).
Em sua primeira ao deste "dia memor
vel", Jesus cura um homem com um esp
rito impuro. O relato do exorcismo segue o
seguinte esboo: o encontro entre Jesus e o
homem possudo, o exorcismo, a sada do
demnio e a reao dos ouvintes. Marcos en
trelaou no relato do exorcismo referncias
a Jesus como mestre autoritativo (veja vv.
22.27), retratando, desta forma, Jesus como
poderoso tanto em atos quanto em palavras.
21. Cafarnaum: Esta cidade na praia noroeste
do Mar da Galileia foi o centro das atividades
de Jesus na Galileia. foram sinagoga. E ali ele
ensinava: No sbado, o culto da sinagoga era
composto de oraes, leituras da Escritura
e ensino. Qualquer pessoa com instruo
suficiente poderia ser convidada a ensinar;
no havia, na poca de Jesus, necessidade de
uma "ordenao" rabnica. 22. estavam espan
tados com o seu ensinamento: A referncia de
Marcos ao ensino de Jesus coloca o milagre
que segue em um contexto mais amplo do
que a operao de milagres, como quem tem
autoridade e no como os escribas: Nos evange
lhos, os escribas so os intrpretes e mestres
da lei do AT, e no simplesmente secretrios
ou copistas. Seu modo de ensinar implicava
apelos Escritura e s palavras e feitos de
mestres judaicos. A forma de ensino de Jesus
era, aparentemente, direta e confiante em sua
prpria autoridade. 23. um esprito impuro:
O homem estava possudo por uma fora
maligna; no era uma questo de impureza
ritual. A ideia era que o comportamento do
homem se devia a uma fora externa sob a
direo de Satans (veja 1,12-13). Os exor
cismos de Jesus eram visto como momentos
vitoriosos na contnua luta com Satans.
24. Que queres de ns, Jesus Nazareno?: O ho
mem (e o demnio que falava atravs dele)
reage interferncia de Jesus no domnio do
mal. Nazareno: o termo deriva da cidade natal
de Jesus, Nazar; os esforos para lig-lo com
nser, "ramo", "broto" ou nzir, "consagra
do", parecem forados, ainda que esta lti
ma interpretao se torne mais atrativa por
causa da designao de Jesus como "o santo
de Deus". Vieste para arruinar-nos: A sentena
deve ser entendida como declarao, e no
como interrogao. A vinda do reino de Deus
significaria o fim do poder dos demnios.
O demnio reconhece a identidade de Jesus
e seu significado para o reino vindouro.
25. Cala-te e sai dele: O fato de que Jesus cura
o homem possesso apenas pela palavra, sem
demonstraes rituais ou mgicas, acentua
o carter sobrenatural da cura. O poder de
sua palavra curativa refora a autoridade
de seu ensino (vv. 22, 27). 27. Todos ento
se admiraram: A multido maravilhada
uma caracterstica comum dos relatos de
milagres dos evangelhos, servindo para
confirmar o milagre e finalizar o relato com
um tom numinoso. Um novo ensinamento com
autoridade!: "Com autoridade" pode estar
junto com o que segue: "com autoridade
ele ordena...". Mas, luz do v. 22, parece
que este termo deve ser entendido como
uma modificao de "novo ensinamento".
28. Imediatamente a sua fama se espalhou por
todo lugar: O final do relato introduz um
tema proeminente nas primeiras partes
do evangelho: a fama de Jesus se espalha,
s vezes mesmo contra sua vontade. Aqui
ela se espalha pelas reas da Galileia que
circundam Cafarnaum.
10 (b) A cura da sogra de Pedro (1,29-31).
O relato contado de forma simples, com al
guns detalhes que sugerem que est baseado
em recordaes de uma testemunha ocular.
O quadro da mulher descrita, Jesus a cura
e ela o serve, provando que a cura foi com
pleta. Dois termos, geiren, "ele a levantou",
e dikonei, "ela serviu", podem sugerir algu
mas correntes teolgico-simblicas no relato,
mas ser que Marcos pretendia isso? 29. ao
sair da sinagoga, foi...: Alguns manuscritos
colocam esses verbos no singular, dirigindo
assim o foco da ateno para Jesus, casa de
Simo e Andr, com Tiago e Joo: arquelogos
podem ter descoberto esta casa ao sul da
sinagoga de Cafarnaum (veja J. F. Strange
e H. Shanks, BARev 8 [6, 1982] 26-37). Os
quatro discpulos so aqueles chamados em
1,16-20. Os paralelos sinticos (Mt 8,14-15; Lc
4,38-39) mencionam somente Pedro/ Simo.
30. A sogra de Simo: o pressuposto que
Pedro era casado poca de sua vocao.
I Cor 9,5 talvez sugira que sua esposa o
acompanhava em suas viagens apostlicas.
31. ela se ps a servi-los: A funo primordial
deste detalhe demonstrar a imediatez e
a completude da cura e provar a natureza
miraculosa da ao curativa de Jesus.
11 (c) Curas ao entardecer (1,32-34).
Aps curar um homem possesso (1,21-28)
e uma mulher doente (1,29-31), Jesus cura
um grande nmero de possessos e doentes
ao entardecer. 32. Ao entardecer, quando o
sol se ps: Este relato ainda faz parte do dia
memorvel em Cafarnaum. O uso da du
pla expresso temporal na qual a segunda
clusula ("quando o sol se ps") especifi
ca a primeira ("ao entardecer") comum
em Marcos, todos os que estavam enfermos e
endemoninhados: As duas categorias gerais
de pessoas curadas por Jesus (veja 1,34) j
haviam sido exemplificadas pela sogra de
Pedro e pelo homem na sinagoga. 33. porta:
A casa de Pedro e Andr (veja 1,29) funciona
como o centro para a atividade de Jesus.
34. E ele curou muitos: Provavelmente Marcos
no pretendia distinguir entre o "todos" de
1,32 e o "muitos" aqui, embora Mt 8,16 e Lc
4,40 aclarem a ambiguidade. No consentia,
porm, que os demnios falassem: Como em
Mc 1,24, os demnios reconhecem a verda
deira identidade de Jesus. A recusa de Jesus
em consentir que eles falem geralmente
entendida como parte do chamado segredo
messinico de Marcos. Enquanto os oponen
tes sobrenaturais de Jesus sabem quem ele
, os seres humanos (representados pelos
discpulos) precisaro obter um quadro mais
completo de Jesus para poder conhec-lo
como o Messias morto e ressurreto.
12 (d) A retirada temporria de fesus
(1,35-39). O relato sobre a retirada tempo
rria de Jesus para orar coloca as atividades
curativas narradas at agora na devida pers
pectiva. O motivo da retirada parece ter sido
a comunho com Deus. 35. De madrugada,
estando ainda escuro: Esta descrio compli
cada do tempo consiste de trs advrbios
gregos (pri ennycha lian); veja o comentrio
sobre 1,32. para um lugar deserto: J que no
h desertos ao redor de Cafarnaum, a ideia
parece ser que Jesus foi a um lugar solitrio,
longe de outras pessoas. 36. Simo e os seus
companheiros: Sua procura por Jesus se devia,
aparentemente, convico de que Jesus
estava perdendo uma grande oportunidade
em Cafarnaum (veja 1,37). 38. s aldeias da
vizinhana: A deciso de estender a misso
de pregar a "toda a Galileia" (1,39) no exige
necessariamente a rejeio de Cafarnaum.
foi para isso que eu sa: Jesus empreendeu
sua misso a fim de proclamar o reino de
Deus (1,14-15). O verbo exlthon no precisa
ser entendido como uma rejeio de Cafar
naum ("Eu sa"), nem como uma afirmao
teolgica sobre a origem divina da misso
de Jesus ("Eu vim"). 39. pregando... expul
sando demnios: Os termos resumem o que
aprendemos sobre Jesus at este momento;
agora, seu campo de atividade abarca "toda
a Galileia".
13 (e) A cura de um leproso (1,40-45).
A primeira parte do relato (1,40-42) segue a
estrutura usual dos relatos de cura: a enfer
midade descrita, Jesus o cura, e a cura
completa. Ento ela complicada pelo fato
de Jesus ordenar ao homem que se apresente
ao sacerdote (1,43-44). Mas o aspecto mais
complicador vem no versculo final: este
versculo forma uma unidade com 1,40-44?
Em caso positivo, ser que o homem desobe
deceu a Jesus? Como o resultado se encaixa
com o desejo de Jesus de manter sua verda
deira identidade em segredo? 40. Um leproso:
A lepra bblica (sra at no AT, lepra no NT)
no era a doena conhecida em nossos dias
como lepra. Era um termo geral para de
signar qualquer "doena repulsiva de esca-
mao da pele", como psorase e dermatite
seborrica (veja E. V. Hulse, PEQ 107 [1975]
87-105). Lv 13 descreve os vrios tipos de
enfermidades e sua deteco pelos sacerdo
tes. de purificar-me: O verbo grego katharisai
poderia significar "declarar puro". Ento o
leproso estaria pedindo ao mestre galileu
leigo Jesus, em vez de o fazer ao sacerdote,
que o declare ritualmente puro. Porm,
tudo na presente forma do relato indica
que o leproso estava procurando uma cura.
41. Compadecido: Alguns manuscritos contm
"irado", em vez de "movido por compai
xo". O argumento frequentemente usado
o de que um copista escrupuloso apagou
a referncia ira de Jesus, mas Marcos faz
outras referncias ira de Jesus (1,43; 3,5;
10,14) que no foram apagadas. Em qualquer
caso, compaixo ou ira, estamos lidando
com as emoes profundas que Jesus sentiu.
tocou-o: A cura acontece mediante o toque e
a palavra. O ato de tocar no homem reque
ria grande compaixo por parte de Jesus
- alis, outro argumento em favor da leitura
"movido por compaixo" na primeira parte
do versculo. 43. Advertindo-o severamente:
O particpio grego embrimsamenos denota
uma emoo intensa que se descontrola
e encontra expresso em gemidos. No
necessrio supor que Jesus estivesse irado
com o homem, despediu-o logo: Quando a
expresso tomada com a que segue em
1,44, o motivo para a ao de Jesus fazer o
homem cumprir os regulamentos de Lv 14
to logo quanto possvel. 44. No digas nada a
ningum: Embora frequentemente entendida
como parte do segredo messinico de Mar
cos, a instruo pode ser interpretada sim
plesmente como uma indicao do desejo de
Jesus de que o homem se submeta inspeo
dos sacerdotes to logo quanto possvel, vai
mostrar-te ao sacerdote: Os regulamentos para
provar que algum foi purificado da lepra e
os sacrifcios que acompanham a cura so
especificados em Lv 14. 45. assim que partiu,
ele comeou a proclamar: Se o pronome "ele"
Jesus, o versculo inicia um novo pargrafo,
resumindo a atividade de Jesus entre 1,40-44
e 2,1-12 nos termos j usados em 1,38 ("pre
gar" e "sair"). Quando "ele" identificado
com Jesus, o problema da suposta desobedi
ncia do homem curado desaparece, assim
como desaparece a conexo com o "segredo
messinico".
14 (C) Cinco relatos de conflito (2,1
3,6). Os cinco relatos desta srie apresentam
vrios oponentes de Jesus e dos protocristos
(escribas, escribas dos fariseus, discpulos
de Joo Batista e fariseus, os fariseus e
herodianos). Estes oponentes passam da
admirao (2,12) hostilidade ativa (3,6).
Os primeiros cristos devem ter usado estes
relatos na defesa de suas reivindicaes ou
prticas envolvendo o perdo dos pecados,
refeies com pessoas de m fama, o jejum
e a observncia do sbado. A maioria dos
relatos reflete um ambiente palestinense,
embora Marcos (ou a tradio pr-marcana)
os tenha re-elaborado, tornando-as um bloco
compacto (J. Dewey, Markan Public Debate
[SBLDS 48; Chico, 1980]).
15 (a) A cura do paraltico e o perdo do
pecado (2,1-12). A primeira das controvrsias
combina uma cura (2,l-5a,10b-12) com um
debate com os escribas (2,5b-10a). O objeti
vo da combinao aqui (como em 1,21-28)
demonstrar que Jesus poderoso tanto em
palavras quanto em atos: seu poder para
perdoar pecados confirmado por seu po
der para curar o paraltico. Os protocristos
podiam apelar a esta passagem como prova
de sua reivindicao a respeito do perdo
dos pecados atravs de Jesus. 1. em casa:
A suposio de Marcos parece ser que Jesus
usou a casa de Pedro em Cafarnaum (veja
1,29.33) como sua base de operaes 2. no
havia lugar nem porta: O quadro semelhan
te ao de 1,33. E anunciava-lhes a palavra: O uso
de logos aqui como "palavra" confirma que
"ele" em 1,45 era mesmo Jesus, j que uma
de suas tarefas l era difundir "a palavra"
(diaphmizein ton logon). 3. transportado por
quatro homens: Uma vez que o paraltico no
conseguia andar, ele precisava de ajuda para
se aproximar de Jesus. De fato, "sua f" (2,5)
sugere que os quatro homens tomaram a
iniciativa. Seriam os quatro homens Pedro,
Andr, Tiago e Joo (veja 1,16-20.29.36)?
4. abriram o teto: Os quatro chegaram ao te
lhado por uma escada externa muito comum
nas casas na Palestina (veja 13,15). O telhado
propriamente dito era feito de travessas de
madeira cobertas com palha e barro. No te
ria sido difcil abrir um buraco nele. 5. sua f:
A referncia mais bvia aos quatro homens
que tinham enfrentado grandes dificuldades
para levar o paraltico at Jesus, ainda que
"sua" tambm possa incluir o paraltico, disse
ao paraltico: A mesma expresso ocorre em
2,10b, onde o contedo do dito subsequente
mais coerente com 2,1-4. Filho, teus pecados
esto perdoados: A expresso "filho" afetiva.
A declarao autoritativa do perdo dos pe
cados pode no ter sido o que o paraltico e
seus amigos queriam ouvir (veja 2,10b-12).
A combinao da cura (2,l-5a.l0b-12) com a
controvrsia (2,5b-10a) tem o efeito de ligar
a doena e o pecado em uma relao causal
- uma relao rejeitada por Jesus em outro
lugar (veja Lc 13,1-5; Jo 9,2-3). 6. alguns dos
escribas: Estes escribas (veja 1,22, onde Jesus
contraposto aos escribas) so o primeiro dos
cinco grupos de oponentes apresentados em
2,1-3,6. 7. Ele blasfema: De acordo com vrias
passagens do AT (Ex 34,6-7; Is 43,25; 44,22),
Deus quem perdoa pecados. De acordo com
o raciocnio dos escribas (eles no dizem isso
diretamente; veja 2,6,8), a reivindicao de
Jesus de perdoar pecados poderia ser quali
ficada como blasfmia. De fato, ela constitui
uma reivindicao implcita de autoridade
divina - algo perfeitamente aceitvel aos
primeiros cristos que liam o Evangelho de
Marcos. 9. o que mais fcil: Certamente
mais fcil dizer que os pecados do homem
esto perdoados (porque para esta declara
o no haveria um teste emprico imediato)
do que dizer que o paraltico deveria se le
vantar e andar (porque para isto haveria um
teste emprico imediato). Na composio do
relato de 2,1-12, a cura funciona como sinal
da validade da declarao de Jesus sobre o
perdo. 10. o Filho do Homem: Esta expresso
usada frequentemente em Marcos (2,28;
8,31.38; 9,9.12.31; 10,33.45; 13,26; 14,21.41.62),
porm cada ocorrncia deve ser entendida
separadamente, j que ho huios tou anthrpou,
"Filho do Homem" tem vrias funes. Aqui
ela deve estar se referindo ao Jesus terreno
como representante de Deus (veja 2,7), e
no humanidade de modo geral ou a uma
figura escatolgica (>Jesus, 78:38-41). disse
ele ao paraltico: A mesma expresso que apa
rece em 2,5a, retomando, portanto, o relato
da cura iniciado em 2,1-4.11. levanta-te, toma
o teu leito: Jesus cura somente pela palavra
- um fato que confirma a autoridade de suas
palavras a respeito do perdo em 2,5b-10a.
12. todos ...ficaram admirados: A concluso-pa-
dro de um relato de milagre a descrio da
reao da multido. Aqui "todos" incluiria
os escribas (2,6) - outra indicao da nature
za composta de 2,l~5a.l0b-12 e 2,5b-10a. No
contexto de Marcos, o objeto da admirao
da multido inclua tanto o poder de curar
de Jesus quanto sua reivindicao de perdoar
pecados.
16 (b) A vocao de Levi (2,13-17). A pri
meira parte da passagem (2,13-14) mostra
a vocao de um coletor de impostos ao
discipulado, e a segunda parte (2,15-17)
um relato de controvrsia que explica como
Jesus podia permitir que tais pessoas o
seguissem. As duas passagens podem ter
existido separadamente na tradio anterior
a Marcos. Os primeiros cristos devem ter
usado a passagem para explicar a presena,
entre eles, de pessoas de reputao religiosa
e moral duvidosa. 13. beira-mar: Veja o co
mentrio sobre 1,16. A vocao de Levi no
apenas ocorre no mesmo lugar, mas Jesus
tambm passa por ali (paragn) e chama
Levi para segui-lo (akolouthei) - dois termos-
chave em 1,16-20. 14. Levi, o filho de Alfeu:
O paralelo com 1,16-20 sugere que Levi era
um dos Doze, mas no h um Levi na lista
dos Doze em 3,16-19. Alguns manuscritos
resolveram o problema lendo Tiago, o filho
de Alfeu, aqui (cf. 3,18). Mt 9,9 lhe d o nome
de Mateus (veja Mc 3,18). coletoria: Levi era
um coletor de impostos a servio de Hero-
des Antipas. Tais pessoas eram suspeitas de
desonestidade financeira e deslealdade para
com a causa judaica. (J. R. Donahue, CBQ 33
[1971] 39-61). 15. em casa de Levi: O banquete
usualmente visto como tendo lugar na
casa de Levi, embora ele tenha sido recm
apresentado como um "seguidor" de Jesus.
Talvez o local do banquete fosse a casa de
Pedro (veja 1,29.33; 2,2). muitos publicanos
e pecadores tambm estavam: Os pecadores
(hamartloi) eram pessoas cuja ocupao ou
estilo de vida as impedia de uma observncia
total da lei judaica. Embora alguns desses
pecadores possam ter sido notoriamente
imorais, a designao deles como "pecado
res" era mais uma caracterizao social do
que um julgamento moral. A disposio de
Jesus em compartilhar refeies com tais
pessoas significava colocar em prtica sua
pregao sobre a preparao para a vinda do
reino de Deus (veja 1,14-15). pois eram muitos
os que o seguiam: Este comentrio parenttico
provavelmente se refere a "seus discpulos"
e no a "coletores de impostos e pecadores".
Marcos relatou a vocao de apenas cinco
homens, mas supe que muitos outros ti
vessem sido chamados para seguir a Jesus.
16. os escribas dos fariseus: Ser escriba signifi
cava ter uma ocupao (veja 2,6), ser fariseu
significava pertencer a uma fraternidade
de pessoas piedosas. Este grupo era ambas
as coisas. Alguns manuscritos retratam os
escribas dos fariseus como seguidores de
Jesus. Os comentaristas frequentemente se
perguntam o que escribas estariam fazendo
na Galileia na casa de um pecador (=Levi).
17. os que tm sade: O primeiro dito um
lugar-comum filosfico e to natural que
no h necessidade alguma de consider-lo
um emprstimo direto de outra procedncia.
Eu no vim chamar os justos, mas os pecadores:
O chamado para o arrependimento em
preparao para o reino de Deus (veja 1,14
15; cf. Lc 5,32). Ento, a designao desses
escribas como "justos" irnica, i.e., eles se
consideravam justos mas no o eram de fato,
j que deixavam de reconhecer a Deus como
a fonte da autntica justia.
17 (c) A questo do jejum (2,18-22). Desta
vez, os oponentes so os discpulos de Joo
Batista e os fariseus e a controvrsia gira
em torno do jejum. Sua pergunta (2,18) leva
Jesus a identificar-se com o "noivo" messi
nico e a afirmar que seu ministrio pblico
um tempo singular (2,19a). Isto seguido
pela primeira aluso sua morte (2,19b-20)
e pela consequente permisso para o jejum
cristo. Seja qual for o contexto original
dos ditos sobre a roupa e o vinho (2,21-22),
eles agora servem para contrapor a nova e
a antiga forma de prtica religiosa. O foco
real da passagem em sua forma atual no
tanto a prtica religiosa, mas Jesus, o noivo
messinico, cujo ministrio pblico um
tempo especial no qual as formas antigas de
prtica religiosa no so mais apropriadas.
18. Os discpulos de foo e os fariseus jejuavam:
O nico jejum estipulado no AT era o do Dia
da Expiao (Lv 16,29), mas jejuns adicionais
eram observados pelos fariseus (veja Lc
18,12) e presumivelmente pelos discpulos
de Joo Batista, e teus discpulos no jejuam:
O pressuposto do debate que os discpulos
de Jesus no jejuavam durante seu minis
trio pblico, embora Mt 6,16-18 suponha
que eles o fizessem. 19. o noivo: A aplicao
deste termo a Jesus provavelmente tinha
conotaes messinicas (veja Jo 3,29; 2Cor
11,2; Ef 5,32; Ap 19,7; 21,2), sob a influncia
da apresentao de Iahweh como o esposo
de Israel no AT (Os 2,19; Is 54,4-8; 62,4-5;
Ez 16,7-63). enquanto o noivo est com eles:
A explicao para o fato de os discpulos de
Jesus no jejuarem o carter singular do
tempo de seu ministrio terreno. 20. o noivo
lhes ser tirado: A alegoria ligeiramente vela
da da morte de Jesus e o poder do dito para
justificar a prtica protocrist do jejum (veja
Di. 8,1) levou muitos comentaristas a enten
der 2,19b-20 como produto da protoigreja.
De qualquer modo, a aluso crucificao
de Jesus se encontra no centro desta srie de
cinco controvrsias. 21. remendo de pano novo
em roupa velha: Ningum faz isso porque o
remendo ir encolher e tornar a rotura ainda
maior. No h certeza quanto ao contexto
original deste dito (ou do seguinte). 22. vinho
novo em odres velhos: No se faz isso porque
quando o vinho fermenta e se expande, ele
rompe os odres velhos e frgeis. A estrutura
e a dinmica dos dois ditos em 2,21-22 so
a mesma; em ambos os casos o objetivo
preservar tanto o remendo e a roupa quanto
o vinho e os odres.
18 (d) Trabalhar no sbado (2,23-28). Os
fariseus objetam a que, segundo a inter
pretao deles, os discpulos infringissem
a lei sobre o trabalho no sbado (2,23-24).
A resposta de Jesus consiste de uma analogia
do AT (2,25-26) e de afirmaes diretas sobre
o sbado (2,27-28). A passagem poderia ter
servido como argumento defensivo com o
qual a protoigreja justificava sua liberdade
em relao observncia do sbado em
seus debates com de judeus mais rigorosos
como os fariseus. A justaposio dos ditos
sobre o homem/ Filho do Homem em 2,27
28 d percope um clmax cristolgico e
baseia a prtica crist referente ao sbado
na autoridade de Jesus. 23. seus discpulos
comearam a abrir caminhos arrancando as es
pigas: Os fariseus criticaram os discpulos, e
no diretamente Jesus. A infrao deles no
consistia apenas em ultrapassar a distncia
que era permitido caminhar num sbado,
mas, sobretudo, em uma ao interpretada
como trabalhar no sbado. 24. Os fariseus: Por
que fariseus piedosos gastariam um sbado
seguindo Jesus e seus discpulos num campo
galileu no explicado. De qualquer manei
ra, as tentativas de explicao no atinam
com o aspecto mais importante da forma
literria da controvrsia, no permitido fazer
no sbado: O mandamento infringido pelos
discpulos implicava a colheita no sbado:
"Seis dias trabalhars; mas no stimo des
cansars, quer na aradura, quer na colheita"
(Ex 34,21). Tudo o que eles fazem, exceto no
que diz respeito ao tempo, permitido por
Dt 23,25.25. o que fez Davi: O relato acerca de
Davi e de seus companheiros que comeram
os pes da proposio (veja ISm 21,1-6) tem
os seguintes pontos em comum com a ao
de Jesus e seus discpulos: ambos infringiam
um mandamento; a comida proibida satisfez
a fome; e os incidentes envolviam um grande
lder que deu a permisso com o propsito de
ajudar seus seguidores. No entanto, o ponto
principal em questo - a violao do sbado
- no coberto explicitamente pela analogia
do AT. 26. no tempo do sumo sacerdote Abiatar:
De acordo com ISm 21,1-2, o sumo sacer
dote era Aquimelec, pai de Abiatar. Alguns
manuscritos omitem a expresso, de modo
que o relato de Marcos se harmonize com
Mt 12,4 e Lc 6,4. H pouca dvida, porm,
sobre a originalidade do termo "Abiatar"
(veja C. S. Morgan, JBL 98 [1979] 409-10).
pes da proposio: De acordo com Lv 24,5-9,
12 bolos eram dispostos em duas filas diante
de Deus na tenda e mais tarde eram consu
midos pelos sacerdotes. Em ISm 21,1-6, o
sacerdote deu o po sagrado a Davi porque
no havia outro tipo de po ali. Davi no o
tomou fora, nem mesmo o fez por iniciati
va prpria. 27. O sbado foi feito para o homem:
Este dito extraordinariamente radical tem o
efeito de subordinar a observncia do sbado
s necessidades humanas (veja 1,21-28; 3,1-6).
Tanto Mt 12,1-8 quanto Lc 6,1-5 omitem o dito,
talvez porque ele fosse longe demais. 28. o
Filho do Homem senhor at do sbado: O carter
radical de 2,27 mitigado pela sugesto de
que o "homem" para quem o sbado foi feito
era o Filho do Homem, que em Marcos Jesus
(veja o comentrio sobre 2,10).
19 (e) A cura no sbado (3,1-6). A quinta
controvrsia, como a primeira (2,1-12), en
trelaa um milagre e um debate, mostrando
que Jesus poderoso em obras e palavras.
A questo em pauta a observncia do s
bado; como em 2,23-28, este relato poderia
servir para a protoigreja defender sua liber
dade em relao ao sbado. As reaes dos
oponentes ficam consideravelmente mais
duras do primeiro at o ltimo relato da
srie. . na sinagoga: Que esta a sinagoga
de Cafarnaum (1,21-28) confirmado pelo
advrbio palin, "de novo", uma das mos
atrofiada: a natureza da doena do homem
ou quando ela comeou (no nascimento?
posteriormente?) no pode ser determina
da pela terminologia grega genrica. 2. se o
curaria no sbado: O problema o tempo (o
sbado) e a natureza da enfermidade (no
ameaava a vida). Os rabinos permitiam
aes de cura no sbado quando o sofredor
estava em perigo grave (veja m. Sabb. 18,3).
Uma passagem de m. Yoma 8,6 pertinente
aqui: "Todo risco de vida supera (a lei) do
sbado". A controvrsia gira em torno da
questo se Jesus ir alm desta limitao
a fim de curar algum que no est em tal
risco. 4. permitido, no sbado, fazer o bem ou
fazer o mal?: A pergunta de Jesus tem o efei
to de transcender os parmetros do debate
rabnico (veja 3,2) e levantar a questo de se
fazer o bem ou o mal no sbado. O relato
apresentado a afirmao implcita de que
Jesus, o Filho do Homem (veja 2,27-28), tem
autoridade sobre o sbado. 5. um olhar de
indignao: para outras referncias marcanas
s emoes de Jesus, veja 1,41.43; 7,34; 8,12;
10,14.21.6. os herodianos: Essas pessoas eram
partidrios e defensores de Herodes Antipas,
tetrarca da Galileia; elas no constituam
uma seita ou um partido como os fariseus, os
saduceus ou os discpulos de Joo Batista. W.
J. Bennett (NovT 17 [1975] 9-14) sugere que
elas podem at mesmo ter sido uma criao
redacional de Marcos para estabelecer o
paralelismo entre Joo Batista e Jesus (veja
6,14-29). como o destruiriam: No decurso das
cinco controvrsias de 2,1-3,6, a reao dos
oponentes foi o da admirao (2,12) at a
hostilidade manifesta aqui. Mesmo durante
a revelao do poder de Deus na Galileia, se
inicia aquela oposio que resultar na morte
de Jesus na cruz.
20 (III) Jesus rejeitado na Galileia
(3,7-6,6). A nota negativa com a qual a seo
anterior termina desenvolvida aqui. Pri
meiramente Marcos d exemplos de resposta
positiva a Jesus por parte do povo em geral
(3,7-12) e dos Doze (3,13-19a). Esses exem
plos so contrabalanados pela resposta
negativa por parte da famlia de Jesus e dos
escribas (3,19b-35). Ento Marcos apresenta
algumas parbolas e explicaes relativas
ao ensino de Jesus (4,1-34), que resultam na
oposio crescente "dos de fora". Um ciclo
de relatos de milagres (4,35-5,43) mostra o
poder de Jesus sobre a natureza, a possesso
demonaca, as doenas e a morte. O relato
final (6,1-6) explica como Jesus foi rejeitado
pelo povo de sua prpria cidade natal.
21 (A) Respostas positivas (3,7-19a).
(a) O povo busca Jesus (3,7-12). Esta pas
sagem frequentemente descrita como
um resumo transicional de Marcos. Ele
transicional pelo fato de narrar a recepo
entusistica conferida a Jesus o curador e
aponta para adiante, para seu ensino em
parbolas (4,1-34) e seu exorcismo (5,1-20).
E marcano no sentido de que quase todas
as palavras que ocorreram antes e toda a
unidade parece vir de seu prprio punho.
Finalmente um resumo na medida em que
apresenta uma tendncia generalizante, e
no uma narrativa de acontecimentos espe
cficos. Mas a particularidade da passagem
- um resumo transicional de Marcos - no
deveria desviar a ateno de sua importan
te contribuio para o relato sobre Jesus
desenvolvido pelo evangelista: a descrio
de pessoas de muitas regies convergindo
a Jesus (3,7-8), e a ordem de Jesus para que
os espritos imundos fiquem quietos em
relao sua identidade (3,11-12). 7. retirou-
se: O verbo grego anechrsen no implica
necessariamente que a partida de Jesus fosse
uma fuga; ele significa que Jesus deixou
Cafarnaum para dirigir-se a algum local
prximo do Mar da Galileia. da Judeia... Tiro
e Sidnia: As pessoas esto vindo a Jesus de
todas as direes. Somente Samaria no
mencionada aqui, e as cidades da Decpole
so adiadas at 5,20. Regies fora da terra
de Israel (Idumeia, o alm do Jordo, Tiro
e Sidnia) tinham populaes judaicas.
8. foi at ele: Ao passo que Jesus foi at seus
primeiros discpulos (1,16-20), agora o povo
converge para ele como centro de atrao.
A descrio da multido aponta para os
destinatrios de seu ensino em parbolas
(4,1-2). 9. um pequeno barco: Para o uso de
um barco por Jesus como refgio contra a
presso da multido, veja 4,1-2. 10. havia
curado muita gente: Como em 1,34, "muitos"
(pollous) no exige que o interpretemos como
"alguns, mas no todos". Mesmo assim, Mt
12,15 altera pollous para pantas ("todos").
11. os espritos impuros: Como em 1,23-24, os
demnios reconhecem a verdadeira identida
de de Jesus. Esta descrio tambm nos reme
te para 5,1-20 (esp. o v. 5). o Filho de Deus: Os
seres preternaturais reconhecem Jesus como
uma figura sobrenatural, e seu poder sobre
eles faz parte de sua vitria definitiva sobre o
mal. Para Jesus como o Filho de Deus em Mar
cos, veja 1,1; 5,7; 15,39; cf. 1,11; 9,7; 14,61 para
ttulos afins. 12. que no o tornassem manifesto:
como em 1,25.34, Jesus probe aos demnios
tornar conhecida sua identidade.
22 (b) A nomeao dos Doze (3,13-19a).
Embora Jesus j tenha chamado algumas
pessoas para segui-lo (1,16-20; 2,14) e muitas
outras o estejam seguindo, sua escolha dos
Doze tem um grande significado como o
primeiro passo simblico na constituio
do povo de Deus por parte de Jesus. Doze
uma aluso s tribos de Israel e aponta
para o povo escatolgico do reino de Deus.
A lista marcana dos Doze (3,16-19) concor
da na maioria dos casos com outras listas
do NT (Mt 10,2-4; Lc 6,14-16; At 1,13); para
discrepncias secundrias Pensamento do
NT, 81:135-146. O ideal que Marcos tem do
discipulado - estar com Jesus e compartilhar
seu ministrio - a caracterstica teolgica
principal da passagem (3,14-15). 14. Doze:
Marcos usa frequentemente a expresso
"os Doze" (veja 4,10; 6,7; 9,35; 10,32; 11,11;
14,10.17.20.43). Alguns manuscritos acres
centam a clusula "a quem ele tambm
chamou apstolos" (mas cf. Lc 6,13). para
que ficassem com ele: A ideia do estar com
Jesus a base do discipulado de acordo
com Marcos. Esta comunho permite aos
Doze, ento, compartilhar os ministrios de
pregao (3,14) e exorcismo (3,15) de Jesus,
embora eles somente cumpram a comisso
em 6,7-13.16. imps a Simo o nome de Pedro:
Marcos no nos diz por que Jesus chamou
a Simo de "Pedra". Em Mt 16,18 o nome
ligado fundao da igreja, e em Jo 1,42 ele
pode implicar algo sobre o carter de Simo
(veja PNT 58-59,89-91). 17. Boanerges: O ape
lido Boanrges e seu significado, "filhos do
trovo", tm ocasionado muitas teorias, mas
nenhuma explicao definitiva (veja H. Balz,
E WNT 1. 535). 18. Andr: Nada conhecido
em Marcos sobre a vocao dos oito nomes
da lista aps Andr; observe que o segundo
Tiago chamado "filho de Alfeu" (veja 2,14).
Simo, o zelota: O adjetivo grego kananaios
provavelmente no se deriva de Cana ou
Can, mas da palavra aramaica qann,
"zelote". Ainda que este termo designe um
grupo de judeus revolucionrios que se
levantou contra Roma por volta de 66-70,
ele no tinha, necessariamente, conotaes
polticas no tempo de Jesus. De qualquer
forma, Lucas no demonstrou embarao em
traduzir o termo para o grego zlts (Lc 6,15;
At 1,13). Simo pode ter sido simplesmente
"zeloso" no sentido religioso. 19. fudas Iscariot:
O sobrenome Iskarith provavelmente uma
referncia geogrfica, "homem de Cariot"
(veja Js 15,25; Jr 48,24). A incluso de Judas na
lista dos Doze e a pressa da protocomunidade
de Jerusalm em preencher seu lugar (veja At
1,15-26) depem a favor a origem dos Doze
no ministrio de Jesus e do reconhecimento
do significado simblico do grupo.
23 (B) Respostas negativas (3,19b-35).
A percope segue o seguinte esboo: (A) a
acusao feita pela famlia de Jesus (3,19b-
21); (B) a acusao feita pelos escribas (3,22);
(C) a defesa de Jesus (3,23-27); (B5) O julga
mento dos escribas por Jesus (3,28-30);
(A5) o julgamento de Jesus sobre seus paren
tes (3,31-35). De um ponto de vista apolog
tico, o texto refuta acusaes feitas contra
Jesus durante seu ministrio e mesmo aps
sua morte: (1) ele estaria fora de si; (2) esta
ria possudo por um demnio; (3) seria um
agente de Satans. O texto tambm contm
ensinamentos teolgicos positivos sobre o
perdo dos pecados (3,28) e sobre os cris
tos como a famlia de Deus (3,35). 19. casa:
A expresso grega eis oikon, "para uma casa",
refere-se a Nazar, onde ainda viviam os pa
rentes de Jesus. 21. os seus: A expresso grega
hoi par autou aparentemente usada para
descrever os parentes de Jesus (RSV, "sua
famlia"; NfB, "suas relaes"); veja 3,31-35.
Eles intentam obter controle sobre Jesus a fim
de que ele no se torne um embarao para
a famlia. Alguns manuscritos alteraram a
expresso para "os escribas e os outros" - ob
viamente para amenizar a natureza chocante
do incidente no qual Jesus teve como opo
sitores seus prprios familiares (incluindo
Maria, 3,31). Porque diziam: "Enlouqueceu!":
Alguns comentaristas entendem o "diziam"
em sentido impessoal, "dizia-se" ou "as pes
soas diziam", fazendo com que os parentes
fossem apenas porta-vozes da opinio po
pular sobre Jesus. Outros veem exest como
um comentrio sobre o comportamento da
multido, i.e., como se ela estivesse fora de
controle (veja MNT51-59). 22. E os escribas que
haviam descido de Jerusalm: Este novo grupo
de oponentes levanta uma nova acusao;
para o comentrio de Jesus sobre eles, veja
3,28-30. Mt 12,24 identifica os oponentes
como fariseus, e Lc 11,15 diz "alguns dentre
eles". Est possudo por Beelzebu: A primeira
acusao que Jesus est possudo por um
demnio particular. Beelzebub, nome encon
trado em algumas verses antigas, embora
no em manuscritos gregos, baseia sua forma
marcana em 2Rs 1,2, "o senhor das moscas".
Beelzeboul explicado de vrias maneiras:
"o senhor dos excrementos" ou "o senhor
do alto ou da morada", embora nenhuma
seja conclusiva, pelo prncipe dos demnios:
A segunda acusao que os exorcismos de
Jesus foram realizados atravs da mediao
de Satans. Embora as duas acusaes,
possesso e ser o instrumento de Satans,
estejam relacionadas e sejam respondidas
em conjunto em 3,23-27, elas no expressam
exatamente o mesmo aspecto. 23. por parbo
las: A expresso aqui se refere ao modo pelo
qual Jesus responde s acusaes e prepara
para o ensino por parbolas de 4,1-34. como
pode Satans expulsar Satans?: As acusaes
feitas pelos escribas supem que o poder de
Jesus era to notvel que no pudesse ser
explicado somente por razes naturais. A
resposta de Jesus supe que Satans seja o
senhor das foras do mal (H. Kruse, Bib 58
[1977] 29-61). Uma vez que os exorcismos
de Jesus representam derrotas para Satans,
eles dificilmente poderiam ser feitos atravs
dele. 24. Se um reino se dividir contra si mesmo:
A questo bsica ilustrada de trs formas,
cada uma delas com a mesma estrutura: se
um reino/ uma casa/ Satans est dividido
contra si mesmo, ele no poder subsistir.
A concluso, no expressa, que Jesus
no pertence de forma alguma ao reino de
Satans. 25. casa: O termo grego oikia pode
designar tanto o prdio (casa) quanto as pes
soas que nele habitam (famlia). 26. Satans:
Os primeiros dois membros da srie (vv.
24-25) eram analogias. O terceiro membro
simples discurso: se Satans realmente
fosse o responsvel pela atividade de Jesus,
ele estaria colocando alguns de seus sditos
contra outros, destruindo desta forma a si
mesmo e a seu reino. 27. na casa de um homem
forte: Jesus, o "homem mais forte" (veja 1,7),
entrou na casa de Satans e o amarrou. De
outra forma, Jesus no poderia ter realizado
os exorcismos. Mais do que no estar do lado
de Satans, Jesus era seu inimigo. 28. pecados
e todas as blasfmias: O dito tem a introduo
solene "Em verdade". O extraordinrio
escopo da reivindicao de que todos os
pecados (incluindo assassinato, incastida-
de e apostasia) podem ser perdoados no
deveria ser perdido de vista por causa da
exceo feita no versculo seguinte. 29. blas
femar contra o Esprito Santo: No contexto de
Marcos, o pecado imperdovel consiste em
atribuir a obra do Esprito Santo nas curas
realizadas por Jesus ao poder de Satans.
"Blasfmia" aqui descreve o comportamento
irreverente em relao ao Esprito Santo, ou
seja, no discernir a presena do Esprito no
ministrio de Jesus. 30. eles diziam: "Ele est
possudo por um esprito impuro: At agora a
resposta de Jesus se dirigiu segunda acu
sao feita pelos escribas. Este comentrio
explicativo acrescentado pelo evangelista
retoma a primeira acusao de possesso de
monaca, mas, na verdade, ela foi respondida
implicitamente na argumentao precedente
atravs da afirmao de que o Esprito Santo,
e no Satans, era a fonte do poder de Jesus.
31. sua me e seus irmos: Este grupo o mes
mo (ou pelo menos uma parte dele) que os
hoi par autou mencionado em 3,21. Sobre
os "irmos de Jesus", veja 6,3 (cf. MNT 59
67, 253-82). 32. multido: A multido no se
mostra hostil a Jesus; ela transmite a Jesus a
informao sobre sua famlia do lado de fora.
seus irmos: Alguns manuscritos acrescentam
"e tuas irms". Sua originalidade que est
sugerida por dois motivos: (1) sua ausncia
em 3,31.33.34, e (2) a facilidade com a qual a
expresso poderia ser omitida por escribas.
33. quem minha me e meus irmos: Este dito
central contm, no mnimo, uma dura nota
a respeito da famlia biolgica de Jesus. Eles
so contrapostos a seus verdadeiros parentes
(espirituais) - todas as pessoas que fazem a
vontade de Deus. 35. Quem fizer a vontade de
Deus, esse meu irmo: Em uma sociedade
na qual as relaes familiares eram extraor
dinariamente importantes, a ideia de uma
famlia espiritual tinha o efeito de relativizar
outros relacionamentos e fazer com que os
seguidores de Jesus os avaliassem luz do
critrio da vontade de Deus.
24 (C) Parbolas e explicaes (4,1-34).
A passagem consiste de parbolas que compa
ram o reino de Deus com o maravilhoso cres
cimento das sementes e a abundante colheita
a que se chega no final deste processo (4,3-9;
4,26-29; 4,30-32), de ditos parablicos (4,21-25),
uma interpretao de uma das parbolas da
semente (4,13-20), explicaes relacionadas
com o ensino de Jesus por parbolas (4,10
12.33-34) e um cenrio pitoresco (4,1-2).
25 (a) Cenrio (4,1-2). Marcos coloca
Jesus em um barco, ensinando a multido
postada na praia. 1. junto ao mar: De Nazar
Jesus voltou para o Mar da Galileia (3,7
12). 2. por meio de parbolas: O termo grego
parabol significa comparao ou analogia,
mas seu equivalente hebraico, msl, tem uma
gama de sentidos bem mais ampla, incluindo
"ditos", "relatos" e at mesmo "enigmas"
(- Pensamento do NT 81:59-60). No h
dvida de que Jesus usou parbolas como
mtodo de ensino, ainda que seu significado
original, em alguns casos, tenha se perdido
na transmisso da protoigreja. Assim, as
parbolas podem ser interpretadas em trs
nveis diferentes: o de Jesus, o da protoigreja
e o da redao dos evangelhos. A definio
de parbola de C. H. Dodd se tornou clssica:
"uma metfora ou smile que, inspirando-se
na natureza ou na vida cotidiana, chama a
ateno do ouvinte por sua vivacidade ou es
tranheza e suscita na mente dvida suficien
te sobre sua aplicao precisa, estimulando
assim o pensamento ativo" (The Parables of
the Kingdom [New York, 1961] 5).
26 (b) A parbola das sementes (4,3-9).
A parbola segue as regras da boa narrao:
conciso, repetio para estabelecer um pa
dro e trmino com um efeito de contraste
ou surpresa. J que o foco so as sementes
e o que acontece a elas, o melhor ttulo "as
sementes" ainda que os diferentes tipos de
solo tambm sejam proeminentes, e, por
tanto, a parbola poderia ser chamada de
"os quatro tipos de campo". O ttulo menos
apropriado o tradicional "o semeador", j
que este personagem no parece ser o centro
das atenes (cf. Mt 13,18). A parbola ilustra
a oferta generosa do reino por parte de Deus
na pregao de Jesus e as mltiplas respostas
dadas a ela. Ainda assim, os resultados sero
incrivelmente abundantes (veja 4,8). Jesus (ou
a protoigreja) poderia ter usado a parbola
como explicao para a recepo ambgua da
pregao de Jesus e tambm como fonte de
incentivo diante da oposio: o reino de Deus
vir com maravilhosa abundncia. As semen
tes plantadas na boa terra antecipam o reino
futuro. 4. uma parte da semente caiu beira do
caminho: Por que o semeador lanou a semente
no caminho (4,4), no solo pedregoso (4,5) e
entre os espinhos (4,7)? Uma explicao: na
Palestina a semeadura frequentemente pre
cedia o plantio e o semeador teria retornado
para cultivar os lugares onde tinha semeado
(veja J. Jeremias, NTS 13 [1966-67] 48-53; P.
B. Payne, NTS 25 [1978-79] 123-29). Assim, a
parbola comprovaria um cenrio original na
Palestina. Mas nada dito sobre o cultivo aps
a semeadura na parbola. Outra explicao:
a ao do semeador ilustra a generosidade
de Deus em espalhar o convite ao reino.
8. a boa terra: Este solo se contrape aos outros
trs tipos de solo. O destino das sementes
nele semeadas tambm contrasta com o des
tino daquelas semeadas em outros lugares.
O ponto central da parbola se situa nestes
contrastes, uma trinta, outra sessenta e outra cem:
O numeral grego hen, "um", que precede cada
nmero reflete o uso idiomtico aramaico de
had, "um" para a descrever o multiplicativo.
Veja Mt 13,8, onde a sequncia de nmeros
est invertida. 9. Quem tem ouvidos para ouvir,
oua: Esta frmula (veja 4,23; 7,16; tb. Mt
11,15; 13,9.43; Lc 8,8; 14,35; Ap 2,7.11.17.29;
3,6.13.22; 13,9) contrabalana a convocao
introdutria e sugere que a parbola exige
um exame rigoroso.
27 (c) A finalidade das parbolas (4,10-12).
A parbola das sementes d ocasio para ex
plicar por que Jesus ensinava em parbolas.
A explicao que Jesus ocultava delibera
damente o mistrio do reino por meio das
parbolas (aqui vistas como "enigmas").
Ainda que este texto possa conter material
original de Jesus, sua forma atual claramen
te marcana. O evangelista provavelmente o
entendeu como uma reflexo sobre o fracasso
parcial do ministrio de Jesus entre seu pr
prio povo (veja 4,4-7). 10. sozinhos: A cena to
cuidadosamente esboada em 4,1-2 deixada
para trs. Jesus agora est ou a caminho ou
em casa. os que estavam junto dele com os Doze:
Em contraposio a 3,21, aqueles que esto
"junto de" Jesus aqui so discpulos, alm
dos Doze. as parbolas: Porm, somente uma
parbola foi contada (4,3-9). O plural sugere
que 4,10-12 pode ter sido antes uma unida
de separada daquela que ela segue agora.
11. A vs foi dado o mistrio do reino de Deus:
O pano de fundo o AT (esp. Dn 2), onde
o mistrio (rz) desvelado por Deus para
o vidente. O ensino de Jesus (e suas aes)
tem o efeito de desvelar o mistrio do reino
de Deus e a tarefa dos discpulos transmitir
este ensino, em parbolas: Aqui o termo "pa
rbolas" parece ter o sentido de "enigmas",
destinado a deixar perplexos "os de fora".
Jesus, porm, usava parbolas para instruir o
povo, ainda que o elemento de mistrio faa
parte da forma parablica. 12. por mais que
olhem..: A citao de Is 6,9-10, que descreve
o resultado previsto do ministrio do profeta,
e no sua finalidade. Porm, o uso marcano
de hina, "para que", sugere que a finalidade
do uso de parbolas por parte de Jesus era
esconder o mistrio dos "de fora" e, assim,
evitar seu arrependimento e perdo. Para
que no se convertam e no sejam perdoados:
O uso da terceira pessoa do plural "eles" e
a presena de "no sejam perdoados" tm
paralelo em Tgls 6,9-10 (B. D. Chilton, A Ga
lilean Rabbi and His Bible [Wilmington, 1984]
90-98). Vrias tentativas tm sido feitas para
resolver o problema levantado pela expres
so: (1) A conjuno grega mpote, "para que
no", pode ser uma traduo ruim do termo
aramaico dilm, "no seja que", de modo
que o dito original oferece a possibilidade
de arrependimento e perdo. (2) O dito
reflete um perodo quando os significados
originais das parbolas de Jesus tinham
perdido e, portanto, pareciam ser enigmas
para os de fora. (3) A ironia contida em Is
6,9-10 mantida em Mc 4,12 ("... porque a
ltima coisa que eles querem se converter
e ter seus pecados perdoados!")
28 (d) Explicao (4,13-20). A inter
pretao comumente entendida como o
esboo de um sermo sobre os obstculos
f desenvolvido nos crculos protocristos,
j que a interpretao no enfoca a colheita
maravilhosa (4,8), mas o destino das sementes
nos diferentes tipos de solo. Outras razes
para se entender 4,13-20 como uma adaptao
protocrist de 4,3-9 so o uso de termos gregos
que se encontram nas epstolas, sua suposio
de que os detalhes tenha um significado sim
blico e os tipos de experincias que o texto
pressupe. A interpretao delineia vrios
obstculos f: Satans (4,15), as perseguies
(4,16-17) e os cuidados do mundo (4,18-19);
conclui com a descrio das caractersticas do
discpulo ideal (4,20). 14.0 semeador: O termo
speirn deve ser visto como uma referncia
a Jesus ou talvez a Deus. a Palavra: para o
uso de ho logos para descrever a mensagem
crist, veja lTs 2,13; ICor 14,36; 2Cor 2,17;
4,2; Cl 1,25.15. Os que esto beira do caminho:
As sementes semeadas no primeiro tipo de
solo so identificadas com as pessoas que
inicialmente ouvem o evangelho, mas depois
se tornam vtimas de Satans. 16. as que foram
semeadas em solo pedregoso: O segundo grupo
recebe o evangelho com entusiasmo vibrante,
mas, quando vem a perseguio, sua pouca
profundidade os faz sucumbir. O intrprete
fala a partir da perspectiva de experincias
amargas feitas na protoigreja. 18. as que foram
semeadas entre os espinhos: O terceiro grupo
asfixiado por cuidados mundanos, a seduo
da riqueza e o desejo de outras coisas. Nova
mente a voz de experincias deplorveis
que fala, como o ilustram outros livros do NT.
20. as que foram semeadas em terra boa: Como
este grupo recebe o mesmo espao dado aos
trs grupos precedentes, perde-se parte do
contraste que caracterizava 4,3-9.0 discpulo
ideal ouve a palavra, aceita-a e d fruto (i.e.,
age de acordo com ela).
29 (e) Ditos parablicos (4,21-25). Os ditos
sobre a lmpada (4,21-22) e a medida (4,24-25)
continuam a exposio sobre a finalidade das
parbolas de Jesus iniciada em 4,10-12. Eles
esto unidos por uma estrutura comum: in
troduo ("E disse-lhes"), smile e explicao
("Pois..."), e tambm podem ter sido juntados
por causa da palavra-chave "medida" (modios
e metron). Eles esto "ensanduichados" em
torno de um chamado para ouvir (4,23). No
contexto de Marcos, o primeiro dito afirma
que, no final das contas, o ensino misterioso
de Jesus ser manifestado a todos. O segundo
dito reitera o ensinamento de 4,10-12 sobre a
analogia dos ricos que ficam mais ricos e os
pobres que ficam mais pobres. 21. uma lm
pada: Uma lmpada a leo feita de cermica
na forma de um recipiente. Uma lmpada
acendida no para ficar escondida, mas para
ser colocada onde possa irradiar a maior
quantidade de luz. debaixo do alqueire: O ter
mo grego modios deriva-se do latim modius,
uma medida para gros consistindo de quase
9 litros. 22. pois nada h de oculto... segredo:
A seo explicativa ("pois...") indica que
o ocultamento no era a finalidade ltima
do ensino de Jesus por parbolas. O reino
proclamado em seu ensino ir, um dia, se
tomar manifesto para toda a criao. 24. com
a medida com que medis ser medido para vs:
Quem j tiver alguma percepo espiritual
a ter ampliada pela exposio s parbolas
de Jesus, enquanto que quem no a tiver
ter aumentada sua ignorncia espiritual.
A mensagem de Marcos paralela de 4,10-12.
O contexto original pode ter sido um provr
bio que tratava de questes socioeconmicas:
os ricos se tomam mais ricos e os pobres se
tornam mais pobres.
30 (f) A parbola da semente que cresce
por si s (4,26-29). Como acontece em outras
parbolas sobre sementes, esta enfatiza o
contraste entre a pequenez da semente e
a grandeza da colheita final. Seu foco o
reino escatolgico de Deus, mas o reino
est suficientemente presente na realidade
atual para ser descrito em termos de uma
semente e seu desenvolvimento. Deus guia
o crescimento do reino em direo pleni
tude futura. O reino est vindo to certa e
misteriosamente quanto a colheita segue a
semeadura; entrementes, no deve haver
desnimo ou impacincia com relao a ele.
26. Acontece com o reino de Deus o mesmo que...:
O reino est sendo comparado com todo o
quadro esboado em 4,26-29 e no apenas
com o homem que semeou a semente. No h
necessidade de identificar o semeador com
Cristo. 27. sem que ele saiba como: O processo
pelo qual a semente se desenvolve toma
conta de si mesmo; o semeador no o ana
lisa nem o auxilia estar ansioso acerca dele.
28. A terra, por si mesma: A palavra automat,
"espontaneamente", "por si mesma", intro
duz uma descrio do crescimento gradual
da semente at a colheita. No contexto da
comparao com o reino, a nfase recai sobre
a ao oculta e gradual de Deus em faz-lo
vir ("sem causa visvel"). 29. se lhe lana a
foice, porque a colheita chegou: A parbola
conclui com uma aluso a J1 4,13 (cf. Ap
14,15), salientando a natureza escatolgica
do reino.
31 (g) A parbola do gro de mostarda
(4,30-32). O reino comparado a uma pe
quena semente que cresce at formar um
grande arbusto. A vinda do reino de Deus
inevitvel; portanto, no h necessidade de
desnimo ou impacincia em relao sua
vinda. Novamente o reino uma realidade
suficientemente presente para ser descrito
em termos do crescimento de uma semente,
ainda que Deus seja, claramente, quem a faz
crescer. 31. um gro de mostarda: o ponto cen
tral a pequenez da semente (4,31) e a gran
deza do arbusto produzido por ela (4,32),
ilustrando novamente o incio pequeno do
reino e o grandioso resultado de sua vinda
em plenitude. 32. maior que todas as hortalias:
Assim como o gro de mostarda no exata
mente a menor de todas as sementes, tambm
o arbusto por ele produzido no o maior de
todos. A preocupao com o literalismo no
deveria obscurecer a questo bsica do con
traste. a tal ponto que as aves o cu se abrigam
sua sombra: A imagem lembra Dn 4,12 e Ez
17,23; 31,6 e no h certeza de que ela sugira
o ingresso dos gentios no reino.
32 (h) Resumo (4,33-34). Alguns intr
pretes entendem 4,33 como uma afirmao
tradicional sobre o uso de parbolas como
por parte de Jesus um dispositivo didtico
e 4,34 como um comentrio de Marcos ba
seado em sua compreenso das parbolas
como "enigmas". 33. por meio de muitas par
bolas como essas: A linguagem metafrica das
parbolas permitia a Jesus falar sobre Deus
e a vinda do reino e envolver seus ouvintes
mais do que seria possvel com palavras di
retas ou simples. 34. A seus discpulos, porm,
explicava tudo em particular: A informao
de que Jesus usava parbolas para todos os
seus ouvintes mas dava explicaes a seus
discpulos coincide com 4,1-20.
33 (D) Trs aes miraculosas (4,35
5,43). O ensino de Jesus por parbolas se
guido por trs (ou quatro) relatos de milagres
nas quais ele revela seu poder sobre Satans
na natureza (4,35-41), na possesso (5,1-20), na
doena (5,25-34), e n a morte (5,21-24.35-43).
34 (a) Jesus acalma a tempestade (4,35-41).
O primeiro da srie de milagres segue o pa
dro usual: um obstculo a ser vencido (uma
tempestade no mar), a ao poderosa de
Jesus (a ordem de silncio) e a confirmao
(a grande calma e o temor dos discpulos).
O pano de fundo para este relato foi, possi
velmente, a antiga ideia do Oriente Prximo
a respeito do mar como smbolo dos poderes
do caos e do mal que lutam contra Deus. Ao
controlar a tempestade no mar, Jesus age
como Deus age e derrota as foras do mal.
E difcil de saber quanto desse simbolismo
foi compreendido pelos primeiros leitores de
Marcos. Assim, a pergunta dos discpulos no
final ("Quem este...?") expressa a nfase de
Marcos sobre a identidade de Jesus e consti
tui uma reivindicao cristolgica implcita
em relao ao carter divino de Jesus, j que
Jesus faz o que Deus faz. 35. naquele dia ao
cair da tarde: Sobre a dupla expresso tem
poral, veja o comentrio sobre 1,32.35. para
a outra margem: i.e., para a margem oriental
do Mar da Galileia. No est claro se Jesus
desejava ir para l para escapar da oposio
ou para encontrar um novo campo para o
ensino. 36. do modo como estava, no barco: Esta
expresso se refere ao cenrio para o ensino
em parbolas (4,1-2), no qual Jesus estava
sentado num barco com a multido postada
na praia, outros barcos: A medida que o relato
avana, os outros barcos desaparecem da
cena. Alguns comentaristas veem aqui uma
aluso ao SI 107,23-32, que retrata a Deus
acalmando uma tempestade. 37. uma tem
pestade de vento: Vendavais eram ocorrncias
comuns no Mar da Galileia. 38. dormindo: a
capacidade de Jesus de dormir na popa do
barco no meio da grande tempestade mos
tra sua completa confiana em Deus (veja
SI 4,9; Pr 3,24-26). Mestre, no te importa que
pereamos?: A pergunta dos discpulos a Jesus
consideravelmente suavizada em Mt 8,25
("Senhor, salva-nos, estamos perecendo!")
e Lc 8,24 ("Mestre, mestre, perecemos!").
39. conjurou severamente: A capacidade de
Jesus de controlar o mar uma afirmao
implcita sobre seu poder divino, j que
apenas Deus pode governar o mar (veja SI
74,13-14; 89,10-12). Silncio! Quieto!: Jesus se
dirige ao mar e no aos discpulos. Uma fr
mula similar que se encontra em 1,25 (onde
Jesus realiza um exorcismo) sugere que aqui
Jesus est manifestando seu controle sobre os
poderes do mal. grande bonana: Esta carac
terizao indica a completude e a eficcia da
ao de Jesus no controle do mar. 40. Ainda
no tendes f?: Esta repreenso a mais forte
at agora dirigida aos discpulos (veja 8,14
21). Faltava-lhes f em Deus ou em Jesus? Se
for a primeira, ento eles foram repreendidos
por no seguirem o exemplo de confiana em
Deus dado por Jesus (4,38). Se for a segunda,
ento a repreenso enfoca o poder de Jesus,
o operador de milagres. 41. quem este...?: J
que somente Deus podia controlar o vento
e o mar, a pergunta dos discpulos contm
uma confisso implcita da divindade de
Jesus, pelo menos no sentido de que ele faz
obras que so, costumeiramente, atribudas
a Deus no AT.
35 (b) O exorcismo de um demnio (5,1
20). Assim como acalmar a tempestade
mostrou o poder de Jesus contra Satans na
natureza, do mesmo modo seu exorcismo
do demnio mostra seu poder sobre Satans
em um caso de possesso. O relato muda
seu foco do homem possudo (5,1-10), para
a manada (5,11-13), para o povo da regio
(5,14-17) e de volta para o homem (5,18-20).
Alguns comentaristas explicam-no como
um relato simples de exorcismo ampliado
com detalhes coloridos e lendrios. Outros
apontam para a riqueza de detalhes e para
a extenso comparativamente grande do
relato como indicaes de testemunho ocu
lar. 1. gerasenos: Gerasa situava-se a 48 km
a sudeste do Mar da Galileia, e 5,2 (veja tb.
5,13) sugere que ela ficava sua margem.
Talvez Marcos tivesse em mente uma rea
geral entre Gerasa e o Mar. Alguns manus
critos rezam "gadarenos" (veja Mt 8,28),
mas Gadara situava-se a 9,6 km a sudeste do
Mar. Outros manuscritos ainda rezam "ger-
gesenos", seguindo a conjectura feita por
Orgenes. A mais provvel verso de Mar
cos "gerasenos" (veja TCGNT 23-24. 84),
que pode ser explicado ou como um termo
geral para designar a regio ou como prova
de que Marcos no possua um conhecimen
to preciso da geografia da Palestina. 2. vindo
dos tmulos, um homem possudo por um esp
rito imundo: Os tmulos eram considerados
os lugares de habitao favoritos dos dem
nios. Da se faz uma conexo entre a morte e
a possesso demonaca. 4. ningum conseguia
subjug-lo: A descrio do comportamento
violento do homem utiliza algumas pala
vras que ocorrem somente aqui em Marcos
{halysis, damaz, diaspa, katoiksis, pede).
6. prostrou-se diante dele: A ao , s vezes,
interpretada como um reconhecimento au
tntico do poder de Jesus e, outras vezes,
como um artifcio destinado a ganhar poder
sobre Jesus. 7. Que queres de mim, Jesus, filho
do Deus altssimo?: As palavras com as quais
o possesso se dirige a Jesus so similares s
do possesso de 1,24 (veja 3,11). Novamen
te os demnios reconhecem a verdadeira
identidade de Jesus. Alguns comentaristas
veem o uso do nome de Jesus como parte
da estratgia do demnio de obter controle
sobre Jesus (veja 5,9). no me atormentes:
A solicitao pode refletir o reconhecimento
do demnio de que, com a vinda de Jesus,
o reino de Deus est irrompendo - um
acontecimento que significa desastre para
os demnios e outros poderes malignos.
8. Sai deste homem, esprito impuro: Jesus
percebe corretamente que o demnio que
possua o homem, e no o homem mesmo,
que estava se dirigindo a ele. 9. Qual o
teu nome?: A pergunta de Jesus aqui forta
lece a considerao de 5,7 como parte da
estratgia do demnio de obter poder sobre
Jesus dizendo seu nome. Agora Jesus est
mudando o jogo, obtendo, desta forma, po
der sobre o demnio que possua o homem.
Legio meu nome, porque somos muitos: No
certo se o nome latino legio sugere um
ataque verbal contra as legies romanas que
ocupavam a Palestina. A palavra poderia
ser, simplesmente, uma forma de dizer que
muitos demnios possuam o homem, ou
pode ser, ainda, um dispositivo por meio
do qual o demnio evitou dar seu verda
deiro nome. Tentativas de ligar o nome
com uma personalidade mltipla ou com a
esquizofrenia so mais especulativas ainda.
10. E rogava-lhe insistentemente: A ideia de
que os demnios precisavam encontrar
uma morada era comum (veja Lc 11,24),
para que eles no chegassem ao lugar de
sua punio eterna (Ap 9,1; 20,10). Aqui, os
demnios solicitam o favor de que lhes seja
permitido ficar naquela mesma rea geral.
11. uma grande manada de porcos: A presena
dos porcos indica que o incidente teve lugar
em territrio no judaico, j que os sunos
eram impuros para os judeus e, presumi
velmente, no eram criados para servir de
alimento (veja Lv 11,7-8). 13. e a manada... se
arrojou no precipcio abaixo, e se afogou no mar:
Jesus permitiu que os demnios deixassem
o homem e entrassem nos porcos; eles en
traram nos porcos, e a manada se afogou no
mar da Galileia. O acontecimento tem sido
interpretado de vrias maneiras: o exorcismo
de Jesus causou um estouro na manada; o
relato ilustra o tema do demnio enganado;
um relato que tratava de um exorcista judaico
foi transferida para Jesus. O problema que
o relato atribui uma ao destrutiva a Jesus
(veja 5,17). Ele aparentemente supe que a
destruio dos animais traga a destruio dos
demnios. 15. viram o endemoninhado sentado:
Aps o testemunho dos que cuidavam dos
porcos (5,14), mais provas da completude da
cura so dadas retratando o endemoninhado
sentado, vestido e em s conscincia. A pri
meira resposta a esta cena por parte do povo
da regio o pavor ("E ficaram com medo").
17. Comearam ento a rogar-lhe que se afastasse
do seu territrio: A atitude de temor reverenciai
d lugar convico de que Jesus representa
um perigo pblico, presumivelmente pelo
motivo de que seu exorcismo levou des
truio da manada. Somente aqui e no relato
da figueira estril (veja Mc 11,12-14.20-21) o
poder de Jesus usado para fins destrutivos.
18. rogou-lhe que o deixasse ficar com ele: O modo
pelo qual o pedido do homem apresentado
sugere que ele estava pedindo para fazer parte
dos Doze (veja 3,14) e se juntar a eles na mis
so na Galileia. 19. tudo o que fez por ti o Senhor:
O ttulo "Senhor" pode simplesmente de
signar a Deus, mas o paralelismo com o
versculo seguinte ("o quanto Jesus fizera
por ele") sugere que ele se refere a Jesus.
20. comeou a proclamar na Decpole: A ao
do homem retratada como o cumprimento
obediente da ordem de Jesus. A Decpole
era a rea ao norte da Transjordnia, consis
tindo de "dez cidades" de carter fortemente
helenstico ( Geografia Bblica, 73:52,55), e
ficava fora das fronteiras tradicionais da terra
de Israel.
36 (c) Cura de enfermos (5,21-43). Esta
passagem combina dois relatos de cura - a
cura da filha de Jairo (5,21-24.35-43) e a cura
da mulher com fluxo de sangue (5,25-34),
dando assim outro exemplo do dispositivo
"sanduche" em Marcos (veja 1,21-28; 2,1-12;
6,7-30; 11,12-21). Os dois relatos tm alguns
pontos em comum: mulheres sofredoras, o
nmero 12 (5,25.42) e o vocabulrio ("f",
"medo", "salva", "filha", etc.). Entretanto, o
estilo no qual eles so contados aponta para
origens diferentes. O relato da filha de Jairo
(5,21-24,35-43) contado em sentenas cur
tas, com poucos particpios e com a utilizao
do presente histrico. O relato da mulher
com fluxo de sangue (5,25-34) narrado
em sentenas mais longas, usando muitos
particpios e os tempos aoristo e imperfeito.
21. para o outro lado: Jesus retorna margem
oeste do Mar da Galileia da qual ele e seus
discpulos haviam partido em 4,35.22. um dos
chefes da sinagoga: Jairo era, no mnimo, um
membro proeminente da sinagoga judaica,
muito provavelmente um membro do conse
lho dos ancios que exercia a superviso da
comunidade em assuntos religiosos e sociais.
O nome hebraico Y ir (veja Nm 32,41; Jz
10,3-5) significa "que Ele (Deus) ilumine",
mas aqui no h necessidade de procurar um
significado simblico. Alguns manuscritos
omitem a expresso "cujo nome era Jairo"
(veja Mt 9,18), mas os indcios que favorecem
sua incluso so muito fortes. 23. Rogou-lhe:
A posio de Jairo (5,22) e seu pedido (5,23) o
tornam um suplicante, mostrando como, em
um caso extremo, uma autoridade judaica
procurou a ajuda de Jesus. Minha filhinha est
morrendo: Marcos diz que ela estava prestes a
morrer, ao passo que os outros evangelistas
dizem que ela j estava morta (Mt 9,18; Lc
8.42). Vem e impe nela as mos para que ela
seja salva e viva: A imposio das mos em
doentes era uma caracterstica comum em
antigos rituais de cura, estando baseada
na ideia de que o curador era uma pessoa
poderosa (veja 5,27-30 para o procedimento
inverso). Os termos usados na expresso de
esperana de Jairo (''seja salva e viva") eram
os termos tcnicos usados nos crculos do
protocristianismo para designar a salvao e
a vida ressurreta, sugerindo que os primeiros
cristos podem ter entendido a restaurao
da vida da filha de Jairo como uma prvia
ou antecipao da vida ressurreta de Jesus e
das pessoas que creem nele. 24. apertando-o de
todos os lados: Esta expresso prepara o relato
da mulher com fluxo de sangue (5,25-34),
onde a presso da multido um aspecto
importante. 25. certa mulher que havia doze
anos tinha um fluxo de sangue: A descrio da
enfermidade da mulher e sua ao aparece
em uma nica sentena longa, conectada por
alguns particpios. Seu problema de sade
diagnosticado como menorragia ou talvez
hemorragia vaginal decorrente de uma
fibride (veja J. D. M. Derrett, Bib 63 [1982]
474-505). 27. tocou seu manto: Sua ao se
baseia na crena de que o contato com Jesus,
a pessoa poderosa, poderia cur-la. A forma
indireta de se aproximar foi motivada pelo
fato de que uma pessoa em seu estado de
sade era ritualmente impura e transmitiria
sua impureza para quem quer que tocasse
(veja Lv 15,25-30). 28. serei curada: O verbo
grego sthsomai tambm um termo tcnico
para designar "salvao" nos crculos proto
cristos (veja 5,23). 29. E logo estancou a hemor
ragia: A cura instantnea e completa. Jesus
no disse qualquer palavra nem lhe imps as
mos (veja 5,23). Jesus est no controle total
da situao e do poder divino que ele tem.
31. os discpulos disseram-lhe: a pergunta de
Jesus ("Quem tocou minhas roupas?") pede
uma resposta, e a interveno dos discpulos
aponta para a dificuldade de encontrar uma
resposta. 33. a mulher amedrontada e trmula:
Seu medo pode ter sido ocasionado pelo fato
de ela ter envolvido a Jesus na impureza
ritual (veja Lv 15,25-30), ou talvez por causa
do efeito miraculoso operado nela. Contou-
lhe toda a verdade: A mulher contou a Jesus
tudo o que tinha acontecido - seu toque no
manto dele e o resultado. 34. a tua f te salvou:
A mesma frmula aparece no final do relato
de Bartimeu (10,52). Sua f estava direcio
nada para Jesus como veculo do poder de
Deus. O verbo "salvou" (sesken) tambm
pode ser traduzido como "curou" (veja
5,23.28). vai em paz, fica curada desse teu mal:
A frmula de despedida do AT acompa
nhada pela promessa de cura permanente.
35. Tua filha morreu: O recado transmitido a
Jairo sobre a morte da menina destruiu sua
esperana em Jesus, o curador. A pergunta
spera que fazem a ele ("Por que perturbas
ainda o Mestre?") aumenta ainda mais a de
sesperana e prepara para a restaurao da
vida da menina. 37. exceto Pedro, Tiago e Joo:
Estes trs discpulos formam um crculo nti
mo entre os Doze; apenas eles esto presen
tes com Jesus no Monte da Transfigurao
(9,2) e no Getsmani (14,33). 38. Muita gente
chorando e clamando em alta voz: A descrio
da comoo por causa da menina confirma
que ela realmente tinha morrido e indica um
ritual de luto. 39. a criana no morreu; est
dormindo: Embora o relato parea implicar a
ressurreio de uma pessoa morta, a possi
bilidade da percepo superior de Jesus em
relao ao estado da menina (ela estaria em
coma ou apenas inconsciente) no pode ser
descartada. Portanto, este seria o relato de
outra cura contra todas as possibilidades e
at mesmo contra sabedoria de todos os
espectadores (veja 5,43). 40. E caoavam dele:
Esta forte expresso da reao da multido
a Jesus fortalece o carter extraordinrio
daquilo que Jesus est a fazer. Os pais ser
vem como testemunhas juntamente com
Pedro, Tiago e Joo. Aparentemente todos
compartilhavam a opinio de que a menina
estava morta. 41. Taltha kum: A expresso
translitera o termo aramaico tlit qm; para
outras palavras e expresses aramaicas em
Marcos, veja 3,17; 7,11.34; 11,9-10; 14,36;
15,22.34. A ocorrncia de expresses ara
maicas geralmente interpretada como uma
indicao da Antiguidade do Evangelho de
Marcos, embora, no caso de um relato da
cura, alguns sustentem que Taltha kum fun
ciona como uma espcie de palavra mgica
(veja 7,34). se levantou: O verbo egeirein
frequentemente usado no NT para designar
a ressurreio de Jesus, sugerindo, deste
modo, que o relato tematiza uma ressusci-
tao e possui significado simblico. 42. No
mesmo instante, a menina se levantou e andava:
A ao da menina e a reao de espanto da
multido confirmam a realidade do milagre.
O verbo usado na descrio de sua ao
(anest) faz parte do vocabulrio empregado
pelo NT para designar a ressurreio. A nota
sobre sua idade, "pois j tinha doze anos",
liga este relato com o precedente (5,25).
43. que ningum soubesse o que tinham visto:
Esta ordem de manter silncio poderia ser
vista como uma indicao de que a menina
estava apenas dormindo e que a opinio co
mum sobre sua morte estava errada; assim,
Jesus estaria ordenando silncio de modo a
evitar falsas impresses. Porm, tal aborda
gem racionalista provavelmente no era o
que Marcos tinha em mente, e a ordem deve
ser vista como parte do interesse de Marcos
na correta compreenso da identidade de
Jesus como identidade que inclui a cruz.
E mandou que dessem de comer menina: Este
detalhe confirma o fato da cura e tambm
indica a compaixo de Jesus.
37 (E) A rejeio de Jesus por seu pr
prio povo: (6,l-6a). Esta seo do evangelho
termina com o relato da rejeio de Jesus por
parte de seu prprio povo e resume alguns
dos temas desenvolvidos at agora: disci
pulado e f, Jesus como mestre e operador
de milagres, e a incompreenso e rejeio
de Jesus. Na verso de Lucas, este incidente
(Lc 4,16-30) ocorre no incio do ministrio
pblico de Jesus, ao passo que, em Marcos,
estamos preparados agora para a rejeio
de Jesus luz de tudo o que lemos at este
momento. 1. Saindo dali: Os incidentes pre
cedentes (5,21-43) tiveram lugar prximo
margem oeste do Mar da Galileia (5,21).
Agora Jesus vai para o interior, na direo de
Nazar, foi para sua ptria: Ainda que o termo
grego patris possa ter o amplo significado de
"terra natal", as tentativas de interpretar 6,1
6 como a rejeio de Jesus por parte de todo o
Israel vo longe demais. A ideia aqui que o
povo da cidade natal de Jesus o rejeitou, en
quanto que algumas pessoas de Cafarnaum
e de outros lugares o haviam aceitado at
o ponto de segui-lo de volta para Nazar. 2.
comeou a ensinar na sinagoga: A descrio de
Jesus como mestre e taumaturgo lembra 1,21
28. A reao inicial sua sabedoria e feitos
poderosos o espanto. A pergunta deles
sobre a origem de ambos: "De onde lhe vem
tudo isso?" irnica: Enquanto o povo da
cidade procura o nome do mestre de Jesus, a
origem de seus poderes Deus. 3. No este
o carpinteiro, o filho de Maria, irmo de Tiago,
Jos, Judas e Simo?: A ironia aumentada
pelos comentrios mais speros e negativos
neste versculo. A descrio de Jesus como o
"filho de Maria" pode ser um insulto, j que
os judeus eram, costumeiramente, conheci
dos pelo nome do pai ("filho de Jos"). As
explicaes de que "filho de Maria" indica
que Jos estava morto ou alude concepo
virginal de Jesus so imprprias aqui. Para o
significado de "irmos" e "irms", veja MNT
65-72; cf. Mc 15,40. E estavam chocados por
sua causa: O significado bsico de skandalon
"obstculo". A reao positiva ou, talvez,
neutra para com Jesus torna-se negativa.
4. Um profeta s desprezado em sua ptria: este
provrbio oferecia um comentrio adequado
sobre a rejeio de Jesus por parte do povo
de Nazar. 5. E no podia realizar ali nenhum
milagre: Mt 13,58 suaviza a expresso ("E
no fez ali muitos milagres") e Lc 4,16-30 a
omite inteiramente. A segunda orao ("a
no ser...") modifica e suaviza a primeira.
A ateno de Marcos estava dirigida mais
para a falta de f demonstrada pelo povo do
que para aquilo que o Jesus terreno poderia
fazer ou para os aspectos psicolgicos da
cura pela f. 6. E admirou-se da incredulidade
deles: A parte anterior do evangelho termi
nou com a agourenta informao a respeito
da oposio a Jesus por parte dos fariseus e
herodianos (3,6).
38 (IV) Jesus incompreendido pelos
discpulos na Galileia e seu entorno (6,6b-
8,21). A primeira seo (6,6b-34) enfoca os
discpulos de Jesus, retratando-os de for
ma favorvel. Porm, no final da terceira
parte (7,24-8,21), sua incompreenso de
Jesus exposta por uma srie de perguntas
brutais. As ltimas duas partes (6,35-7,23;
7,24-8,21) tm uma estrutura similar (trs
relatos de milagres e uma controvrsia);
ambas salientam a alimentao miraculosa
da multido.
39 (A) A misso dos discpulos e a mor
te de Joo: (6,6b-34). A parte inicial desta seo
principal utiliza o dispositivo "sanduche". Ela
comea com Jesus enviando seus discpulos em
misso (6,6b-13), narra a histria sobre a morte
de Joo Batista (6,14-29), e ento descreve o
retomo dos discpulos de sua misso (6,30-34).
O discipulado pode implicar sofrimento e
morte, e o destino de Joo Batista antecipa o
destino de Jesus e seus discpulos.
40 (a) A misso dos discpulos (6,6b-13).
Marcos construiu uma estrutura redacional
(6,6b-7,12-13) para os ditos sobre as orienta
es para o ministrio (6,8-9) e os ditos que
tratam da hospitalidade e da rejeio (6,10-11).
As atividades dos discpulos so uma exten
so do ministrio de Jesus de proclamao
do reino de Deus em palavras e aes. Nos
tempos anteriores comunicao de massa,
as ideias religiosas e filosficas eram propa
gadas principalmente por missionrios via
jantes. Portanto, na protoigreja, as instrues
dadas em 6,8-11 devem ter servido como um
manual para missionrios e para pessoas
cuja hospitalidade eles procuravam. A nfase
destes ditos a subordinao dos interesses
materiais e fsicos tarefa da pregao do rei
no de Deus. Os detalhes refletem as condies
da Palestina do sc. 1.6. E ele percorria os povo
ados circunvizinhos, ensinando: Se 6,6b lido
junto com 6,6a, parece que a consequncia da
rejeio de Jesus em Nazar foi sua deciso
de ensinar em outros lugares. Se 6,6b lido
junto com 6,7-13, ento este trecho marca um
novo perodo no ministrio galileu de Jesus,
quando ele compartilhou sua pregao e suas
curas com os Doze. 7. autoridade sobre espritos
impuros: Marcos apresenta a misso dos Doze
como uma extenso do ministrio do prprio
Jesus de ensinar e curar (principalmente o
exorcismo). Veja 9,18, onde os discpulos
no conseguem expulsar um demnio. 8. que
nada levassem para o caminho: A falta de inte
resse pelos confortos materiais na viagem
reflete a urgncia da tarefa dos discpulos e
a confiana em Deus que ela exige, a no ser
um cajado apenas: Mt 10,10 e Lc 9,3 probem
os discpulos de levar um cajado. A singu
laridade de Marcos pode ser explicada ou
como uma tendncia moderadora ou como
uma leitura errnea do aramaico "a no ser"
no lugar de "no", nem po, nem alforje, nem
dinheiro no cinto: Uma bolsa ou algibeira po
deria conter uma soma em dinheiro bastante
substancial, ao passo que o dinheiro no cinto
seria uma quantia relativamente pequena.
Todas as fontes de segurana financeira so
proibidas. 9. calados com sandlias: Mt 10,10
e Lc 10,4 probem os discpulos de levarem
sandlias. Talvez o texto se refira a um par
extra, j que caminhar descalo na Palestina
rochosa seria muito difcil, duas tnicas:
O termo grego chitn se refere tnica
interior usada prxima pele. 10. Onde
quer que entreis numa casa, nela permanecei:
Os missionrios viajantes dependiam da hos
pitalidade local. Esta ordem tinha a inteno
de evitar o gasto indevido de tempo e ener
gias na procura por acomodaes melhores.
Os missionrios viajantes representavam
problemas para as comunidades locais, como
o mostra Did. 11,4-5 com seu conselho de
que um apstolo deve ser acolhido por um
dia ou dois, e que uma estadia mais prolon
gada sugere que ele seja um falso profeta.
11. sacudi o p de debaixo dos vossos ps: Quan
do a hospitalidade local no for oferecida, os
discpulos so orientados a realizar uma ao
simblica, e no uma represlia violenta. Tal
ao tinha a funo de provocar reflexo
entre o povo da localidade. Esta orientao
pode ter alguma conexo com o sacudir a
poeira dos ps no momento do retorno
Palestina; a ideia seria que as cidades no
hospitaleiras no pertencem ao verdadeiro
Israel. 12. eles pregavam que todos se arrepen
dessem: O resumo marcano da pregao dos
discpulos lembra o resumo da pregao de
Jesus em 1,14-15 e salienta, assim, o tema de
que os discpulos compartilham a misso
de Jesus. 13. E expulsavam muitos demnios, e
curavam muitos enfermos, ungindo-os com leo:
Com exceo da referncia ao ungir com leo
(veja Lc 10,34; Tg 5,4), a descrio lembra as
atividades de Jesus j narradas no evangelho.
O uso do leo em conexo com as curas era
comum na Antiguidade.
41 (b) A morte de Joo (6,14-29). Entre
o envio dos discpulos por Jesus (6,6b-13)
e seu retorno (6,30-34), Marcos insere um
relato sobre o interesse de Herodes Antipas
em Jesus e as opinies populares sobre Jesus
(6,14-16), que leva a uma narrativa retroa
tiva da morte de Joo Batista (6,17-29). Ao
colocar estes relatos entre o material sobre
os discpulos, Marcos est indicando qual
pode ser o custo do discipulado. O interesse
principal de Marcos em seu relato sobre a
morte de Joo Batista o desenvolvimento
de um paralelo entre seu destino e o destino
de Jesus (e dos discpulos). 14. Herodes: Este
Herodes Antipas, um dos filhos de Hero
des, o Grande. Sua designao correta seria
"tetrarca" (veja Mt 14,1; Lc 9,7; Histria,
75:165). O interesse de Herodes em Jesus no
parece ter se baseado na possvel ameaa
poltica representada por ele. e diziam: ain
da que o singular elegen, "ele [i.e., Herodes]
dizia", aparea na maioria dos manuscritos,
o plural elegon, "diziam", combina melhor
com 6,15. As pessoas identificavam Jesus
com Joo Batista, Elias ou algum dos profetas
(veja 8,28 para a mesma lista). Joo Batista foi
ressuscitado dos mortos: A ideia de que Joo
Batista tinha ressuscitado dos mortos aponta
para adiante, para a ressurreio de Jesus. Jo
10,41 afirma que "Joo no fez sinal algum",
o que no inconsistente com a ideia de He
rodes de que o Joo redivivus poderia operar
milagres. 15. E Elias: O retorno de Elias se
baseia no fato de ele ter sido arrebatado
para os cus (2Rs 2,11). Para seu esperado
retorno em um contexto escatolgico, veja
Ml 3,1.23. E um profeta como os outros profetas:
A expresso pode referir-se a alguma figura
proftica ou ao profeta semelhante a Moi
ss prometido por Dt 18,15. 16. E Joo, que
eu mandei decapitar, que ressuscitou: Marcos
apresenta a opinio de Herodes como um
sinal de exasperao ("E Joo Batista nova
mente"). A referncia a ele neste contexto
serve como ocasio para Marcos contar a
histria de como Herodes foi o responsvel
pela morte de Joo Batista. 17. Herodades, a
mulher de seu irmo, Filipe: Herodades era a
sobrinha de Herodes Antipas. Ela tinha sido
casada, no com Filipe, mas com um outro
irmo de Herodes Antipas, que tambm
tinha o nome de Herodes (Josefo, Ant. 18.5.4
136; >Histria, 75:165). Ou a tradio ou
Marcos registrou a relao errada, j que Fi
lipe era casado com Salom (veja Ant. 18.5.4
137). 18. No te lcito possuir a mulher de teu
irmo: A acusao de Joo Batista se baseia
em Lv 18,16; 20,21, que proibia ao homem
casar com a mulher de seu prprio irmo.
19. Herodades, ento, se voltou contra ele e
queria mat-lo: Marcos atribui a morte de Joo
Batista ao dio de Herodades por causa de
sua acusao proftica contra seu casamento
com Herodes Antipas, enquanto Josefo (Ant.
18.5.2 118) a atribui ameaa poltica re
presentada pela crescente popularidade de
Joo Batista. Jezabel, em lRs 21, pode ter sido
o modelo literrio para o retrato de Herod
ades feito por Marcos. 20. pois Herodes tinha
medo de Joo: A dificuldade de Herodades
de matar Joo estava relacionada com a fas
cinao que Herodes Antipas tinha por ele.
21. aos seus magnatas, aos oficiais e s grandes
personalidades da Galileia: A presena de tais
pessoas no aniversrio de Herodes sugere
que a festa aconteceu na capital Tiberades,
na Galileia. Josefo, porm (Ant. 18.5.2 119),
diz que Joo Batista foi morto na fortaleza de
Macaero, na margem leste do Mar Morto.
Herodes pode ter convidado seus assistentes
para passar umas frias em Macaero, onde
Joo Batista tinha sido mantido prisioneiro,
por segurana (i.e., para mant-lo longe do
olhar pblico). 23. at a metade do meu reino:
As palavras de Herodes so iguais s de
Assuero, o rei persa, a Ester (veja Est 5,3).
O fato de a moa agradar o rei lembra Est
2,9, e a cena do banquete real lembra ime
diatamente a cena do banquete de Est 1,1-22.
Porm, interpretar este relato do evangelho
como um midrsh sobre o livro de Ester
pedir demais desses poucos paralelos.
24. A cabea e Joo Batista: A resposta ime
diata de Herodades pergunta de Salom
tem o efeito de sugerir que Herodades tinha
todo o cenrio planejado de antemo. A cul
pa colocada principalmente nela, fazendo
de Herodes Antipas uma vtima de sua
prpria promessa tola. 25. num prato: O ter
mo grego pinax, que originalmente descrevia
uma "tbua" ou "prancha", foi usado mais
tarde para designar um grande prato raso.
A rapidez da jovem em fazer o que lhe foi
solicitado ("apressadamente") e a repulsiva
ideia de exibir a cabea de Joo Batista em
um prato no banquete encher de revolta
o leitor. 26. O rei ficou profundamente triste.
Mas, por causa do juramento...: O modelo de
voto tolo do AT Jeft (Jz 11,29-40). Marcos
apresenta Herodes Antipas como enredado
entre sua jactncia pblica de dar a Salom
qualquer coisa que ela pedisse e a realidade
concreta do pedido dela. O fato de que sua
palavra e reputao eram mais importantes
para ele do que a vida de Joo Batista adi
ciona sordidez ao relato. 28. Deu-a moa:
A transferncia da cabea de Joo Batista do
soldado para Salom e, enfim, a Herodades
outro detalhe horrvel. 29. Os discpulos de
foo souberam disso, foram l, pegaram o corpo
e o colocaram num tmulo: esta descrio ter
eco em 15,45-46 em relao ao corpo de Jesus.
O paralelismo entre os destinos de Joo
Batista e de Jesus parece ter sido o interesse
principal de Marcos nesta passagem.
42 (c) O retorno dos discpulos (6,30
34). Pode-se sustentar que estes versculos
constituem o incio do relato da alimentao
dos cinco mil (6,35-44). Porm, seu bvio
relacionamento verbal com a ordem missio
nria (6,6b-13) e o sanduche que estas duas
passagens formam com 6,14-29 indicam que,
na estrutura geral, ela pertence a 6,6b-29.
Entretanto, alguns elementos em 6,30-34
montam o cenrio para a multiplicao dos
pes e peixes. A percope salienta a partici
pao dos discpulos no ministrio de Jesus,
o entusiasmo popular em relao a Jesus e
a compaixo demonstrada por Jesus. 30. Os
apstolos: talvez a razo para "apstolos"
aqui seja o fato de que Marcos tinha usado
o termo "discpulos" com referncia aos se
guidores de Joo Batista em 6,29. tudo o que
tinham feito e ensinado: Este resumo um tanto
vago da misso dos discpulos est ligado s
partes redacionais da ordem missionria de
Marcos (6,7.12-13), sugerindo que ele tam
bm foi acrescentado por Marcos. 31. Vinde
vs, sozinhos, a um lugar deserto: Este versculo
da percope, assim como os restantes, aponta
para adiante, para a multiplicao dos pes
(6,35-44). O fato de que Jesus e seus apstolos
estavam em um lugar deserto e que tinham
apenas a alimentao suficiente para suas
prprias necessidades prepara o ambiente
para a alimentao miraculosa dos cinco mil.
33. chegaram antes deles: a ideia que as multi
des que estavam a p ultrapassaram Jesus e
seus discpulos, que estavam de barco. A pre
sena inesperada das multides proporciona
a situao imediata para a multiplicao.
34. como ovelhas sem pastor: A expresso se
baseia em Nm 27,17; lRs 22,17 e Ez 34,5-6.
43 (B) Atos poderosos e uma contro
vrsia (6,35-7,23). Esta seo e a seguinte
(7,24-8,13) tm uma estrutura similar com
posta de aes miraculosas seguidas de
uma controvrsia. Todos os episdios esto
focados em Jesus, o operador de milagres, o
curador e o mestre. Ainda mais importantes
so as reivindicaes cristolgicas implcitas
feitas acerca dele como o Messias (6,35-44),
o Filho de Deus (6,45-52), e o intrprete au
torizado da lei do AT (7,1-23).
44 (a) Jesus alimenta os cinco mil (6,35
44). A alimentao miraculosa aponta para
a alimentao dada por Deus a seu povo
no deserto e para a alimentao dada por
Eliseu aos cem homens (2Rs 4,42-44). Ela
tambm aponta para adiante, para o reino de
Deus como um banquete que o Messias ir
presidir. Assim, Jesus est ensinando sobre
a natureza do reino vindouro de Deus. So
feitas algumas conexes bvias com a ltima
ceia (veja 6,41; 14,22), sugerindo um aspecto
eucarstico do relato. Marcos e seus leitores
viram este incidente como uma antecipao
da ltima ceia e do banquete messinico,
ambos celebrados nas eucaristias da comu
nidade. O relato da alimentao dos cinco
mil contado em todos os quatro evangelhos
(veja Mt 14,15-21; Lc 9,12-17; Jo 1-15) e um
relato paralelo da alimentao dos quatro
mil aparece em Mc 8,1-10 e Mt 15,32-39.
35. os discpulos: Marcos retoma sua forma
habitual de chamar os seguidores de Jesus.
Na primeira parte deste relato (6,35-38), os
discpulos travam um dilogo com Jesus e
no conseguem perceber seus propsitos.
O tema de seu entendimento errneo acerca
de Jesus ser desenvolvido posteriormente.
O lugar deserto e a hora muito avanada:
A primeira afirmao dos discpulos esclare
ce os problemas implicados na alimentao
da multido. Eles sugerem em 6,36 que Jesus
deixe as pessoas irem para comprar comida
para si mesmas. A descrio do local como
ermos, "deserto", pode ter alguma conexo
com o tema do man do AT, embora este
local, com cidades ao redor, dificilmente
poderia ser qualificado como um deserto.
A localizao tradicional da multiplicao
dos pes a regio de et-Tabgha (E. Bagatti,
Salmanticensis 28 [1981] 293-98). 37. Dai-lhes
vs mesmos de comer A resposta de Jesus
sugesto "sensata" dos discpulos os pega
desprevenidos, e a segunda afirmao deles
acerca dos 200 denrios necessrios para a
compra de po est prxima da hostilidade.
Um denrio era o salrio de um dia de traba
lho (Mt 20,2). 38. dois peixes: As referncias ao
peixe (6,41.43) no relato parece ser uma refle
xo tardia. Seu papel no relato interpretado
de vrias maneiras: como uma indicao de
que o peixe era usado em algumas eucaris
tias protocrists, como criaturas do mar que
servem de alimento como as codornizes com
as quais Israel foi alimentado no deserto (Nm
11,31; Sb 19,12), ou como uma antecipao
das criaturas do mar que fariam parte do
banquete messinico (4Esd 6,52; ZApoc. Bar.
29,4). A terceira interpretao a mais pro
vvel. 40. em grupos: O termo grego prasia
significa "canteiro de alho", que era plantado
em fileiras. O retrato vvido da multido em
6,39-40 d um sentido de ordem e decoro,
contribuindo, desta forma, para a ideia do
banquete messinico. 41. elevou ele os olhos ao
cu, abenoou, partiu os pes...: A semelhana
fraseolgica entre 6,41 e 14,22 (na ltima
ceia) indica que esta refeio no deserto foi
entendida como uma antecipao da euca
ristia (que, por sua vez, antecipa o banquete
messinico). A bno deve ter sido a bno
judaica tradicional feita antes das refeies.
deu-os aos discpulos para que os distribussem:
A descrio da atividade dos discpulos ,
s vezes, vista como parte da antecipao
eucarstica, por causa de sua funo como
distribuidores do po. 42. Todos comeram e
ficaram saciados: Outro elemento antecedente
do relato pode ter sido a miraculosa alimen
tao de 100 homens por Eliseu (2Rs 4,42-44),
na qual todos comeram e ainda houve algu
mas sobras. 43. doze cestos cheios dos pedaos:
O termo grego klasmata, "pedaos", aparece
num contexto eucarstico em Did. 9.0 nme
ro 12 pode ter alguma referncia simblica
a Israel; cf. o nmero sete (=gentios?) em
8,8.44. cinco mil homens: A grandiosidade do
nmero de pessoas alimentadas significa que
a alimentao miraculosa de Jesus ultrapassa
de longe aquela feita por Eliseu.
(Fo wl er , R. M., Loaves and Fishes [SBLDS 54;
C hi co, 1981]. VAN Ca n g h , J.-M., La multiplicaton
des pains et VEucharistie [LD 86; Pari s, 1975].)
45 (b) Jesus caminha sobre as guas (6,45
52). A interpretao deste relato como uma
epifania/ teofania a mais consistente com a
apresentao de Marcos. O enfoque duplo:
Jesus e os discpulos: (1) A identidade divina
de Jesus sugerida por seu caminhar sobre
as guas, seu passar por eles e suas palavras,
"Sou eu". (2) Os discpulos passam por toda
uma gama de emoes, terminando com
seu espanto e com o comentrio de Marcos
acerca de sua incapacidade de compreender
a verdadeira identidade de Jesus. 45. na outra
margem, para Betsaida: Betsaida Julias estava
situada no lado nordeste do mar da Galileia.
Porm, de acordo com 6,53 eles aportaram
em Genesar, no lado noroeste, abaixo de
Cafarnaum. 46. para orar: O fato de Jesus ter
orado aps o milagre dos pes e antes de ca
minhar sobre as guas demonstra que a fonte
de seu poder era o Pai. 47. o barco estava no
meio do mar: Esta ltima expresso descreve,
no o centro geogrfico do mar da Galileia,
mas, antes, o fato de que os discpulos esta-
vam longe da praia na qual Jesus estava, e
ele sozinho em terra: a preposio epi, "em",
localiza Jesus na terra e sua ocorrncia aqui
torna difcil a interpretao de epi ts thalasss
(6,48) como "pelo mar". 48. o vento lhes era
contrrio: O vento (veja 6,51), embora seja um
fator do relato, no representa o mesmo tipo
de papel que teve no acalmar da tempestade
(4,35-41). pela quarta viglia da noite: A quarta
viglia, de acordo com a contagem romana,
era entre 3 e 6 horas da manh, caminhar sobre
o mar: Marcos est querendo dizer "sobre
a gua" e no simplesmente "pela praia".
A preposio epi empregada aqui no per
mite uma explicao naturalista (veja 6,47).
O AT retrata o andar sobre as guas como
uma funo divina (veja J 9,8; 38,16). Por
tanto, a representao de Jesus como aquele
que caminha sobre as guas contm uma
reivindicao implcita de sua divindade.
julgaram que fosse passar adiante deles: A rei
vindicao cristolgica implcita fortaleci
da pelo uso do verbo parelthein, que estava
ligado tradio de teofanias na LXX (veja
Ex 33,19.22; 34,6; lRs 19,11). Sua ocorrncia
no Ams da LXX (7,8; 8,2) tambm sugere
que Jesus desejava ajudar seus discpulos
na dificuldade deles (H. Fleddermann, CBQ
45 [1983] 389-95). 50. Sou eu: No contexto da
autorrevelao e teofania, esta expresso
deve aludir frmula de revelao do AT
(Ex 3,14; Dt 32,39; Is 41,4; 43,10) aplicada a
Iahweh, contribuindo, desta forma, para a
mensagem cristolgica do texto como um
todo. A frmula eg eimi proeminente em
Joo. 52. no tinham entendido nada a respeito
dos pes: O comentrio de Marcos sobre o
espanto dos discpulos enfoca sua dureza
de corao (veja 8,14-21, onde este tema
muito mais forte). Talvez o problema fosse
que, de acordo com Marcos, os discpulos
precisavam passar da interpretao de Jesus
como Messias presidindo o banquete mes
sinico (veja 6,35-44) para o entendimento
dele como o Filho de Deus (veja 1,1; 15,39);
i.e., como um ser divino.
46 (c) Curas de enfermos (6,53-56). O vo
cabulrio da passagem indica que Marcos
provavelmente a comps, possivelmente
com base em algumas tradies. Embora esta
passagem seja anticlimtica por sua posio
aps a multiplicao dos pes e o caminhar
sobre as guas, ela coloca novamente em
foco um tema-chave do evangelho: Jesus,
o curador. A recepo entusistica dada a
ele pela populao geral contrasta com a
atitude censuradora de seus oponentes na
controvrsia seguinte (7,1-23). 53. em Genesa-
r: A jornada cujo destino era Betsaida Julias
termina em Genesar - bem fora de rota (veja
comentrio sobre 6,45). O desvio atribudo
ao vento (6,48) ou (mais provavelmente)
juno de unidades da tradio original
mente independentes. 56. que lhes permitisse
ao menos tocar na orla de seu manto: A mesma
ideia que aparece no relato da cura da mu
lher por Jesus de 5,25-34 generalizada aqui.
eram salvos: O termo grego eszonto tambm
pode significar "curados". O sentido literal
da cura , certamente, primrio aqui, mas a
escolha deste verbo situa a cura no contexto
do querigma cristo. _
47 (d) A controvrsia sobre a pureza ritual
(7,1-23). A controvrsia que constitui o cl
max desta seo (veja 8,11-21) comea com
uma contestao dos fariseus e dos escribas
referente ao fato de os discpulos no cum
prirem o ritual de se lavar antes de comer
(7,1-8). A crtica de Jesus de que seus opo
nentes estavam trocando os mandamentos
divinos por suas tradies humanas conduz
ao exemplo da prtica do korban (7,9-13).
Finalmente, Jesus faz uma afirmao pblica
e d uma explicao privada acerca da no-
validade das leis judaicas de alimentao
(7,14-23). Assim, as percopes so conectadas
frouxamente pelo assunto (lavagens rituais,
korban, leis de alimentao). O foco teolgico
a lei do AT em relao a Jesus. Ele rejeita a
tradio farisaica em torno da observncia
da lei, adverte contra a substituio dos
mandamentos divinos por ensinamentos
humanos e contra o uso da lei como uma
forma de a pessoa escapar de sua obrigao
e anula as leis de alimentao do AT. A rei
vindicao cristolgica implcita que Jesus
o intrprete autorizado da lei do AT. 1. os
fariseus e alguns escribas: Estes oponentes j
so conhecidos a partir das sries de contro
vrsias em 2,1-3,6. O fato de que os escribas
vieram de Jerusalm indica que o incidente
ocorreu na Galileia, ainda que nada espec
fico seja dito sobre o tempo ou o lugar. 2. com
as mos impuras, isto , sem lav-las: A recla
mao era que os discpulos de Jesus no
seguiam as prticas judaicas tradicionais de
purificao ritual. No era uma questo de
higiene. A explicao acrescentada por Mar
cos ("isto , sem lav-las") indica que ele
escrevia a um pblico para o qual tais prti
cas no eram familiares. 3. os fariseus, com
efeito, e todos os judeus: A explicao entre
parnteses em 7,3-4 claramente dirigida a
um pblico no-judaico, dando assim ind
cios acerca do destinatrio dos evangelhos e
seu propsito. Sem lavar o brao at o cotovelo:
A RSV deixa sem traduo a difcil palavra
grega pygm, que pode ser um latinismo
baseado em pugnus/pugillus, "punho", i.e.,
com o punho. Marcos estava descrevendo a
quantidade de gua usada no ritual de lava
gem judaica (veja m. Yad. 1,1; veja H. Balz,
EWNT3. 473). a tradio dos antigos: Os rabi
nos desenvolveram uma noo de tradio
segundo a qual os grandes mestres de Israel
formavam uma cadeia que retrocedia at
Moiss no Sinai (veja m. Abot 1,1-12). Os fa
riseus desejavam estender as leis de pureza
ritual aplicadas aos sacerdotes no AT a todos
os israelitas, tornando, assim, efetiva a viso
de um povo sacerdotal. 4. lavao de copos, de
jarros, de vasos de metal: Alguns comentaristas
encontram um tom irnico e impaciente
nesta lista. Alguns manuscritos acrescentam
"e camas" lista (veja Lv 15), o que pode ter
sido omitido acidentalmente ou por causa
da incongruncia da lavagem de camas.
6. Bem profetizou Isaas a respeito de vs, hip
critas: A citao aplicada ao estilo de vida
religioso dos fariseus e escribas. O termo
grego hypokrits descreve um ator cujo rosto
fica escondido atrs de uma mscara, mas
aqui implica o tom de "falso". Este povo hon
ra-me com os lbios...: A citao de Is 29,13
da LXX, e no do texto hebraico, ainda que
haja algumas diferenas para com a LXX.
Talvez Marcos (ou sua tradio) usasse uma
traduo grega variante, que pode ter feito
parte de uma antologia de citaes do AT.
7. Em vo me prestam culto; as doutrinas que
ensinam so apenas mandamentos humanos:
A LXX reza "...ensinando mandamentos de
homens e doutrinas" (cf. Cl 2,22). Os fariseus
e escribas prestavam culto a Deus somente
da boca para fora e apresentavam seus ensi
namentos humanos como se fossem manda
mentos divinos. O contexto deste debate no
tempo de Jesus pode ter sido o programa
farisaico de estender a obrigao de pureza
ritual a todo o Israel. Para a protoigreja, o
incidente dava uma explicao de por que
os seguidores de Jesus no observarem as
tradies judaicas. 8. Abandonais o mandamen
to de Deus, apegando-vos tradio dos homens:
A sentena torna explcito o que estava im
plcito na citao de Is 29,13. Os fariseus e
escribas teriam negado vigorosamente esta
acusao porque eles percebiam a si mesmos
como os que tornavam prticos e concretos
os ensinamentos que no eram claros a par
tir da prpria lei. 9. Sabeis muito bem desprezar
o mandamento de Deus para observar sua prpria
tradio: Esta acusao recapitula a nfase de
7,1-8 e prepara para a ilustrao do korban
em 7,10-13.10. Moiss disse: O mandamento
divino (veja Mt 15,4, "Com efeito, Deus dis
se") implica honrar os pais (Ex 20,12; Dt 5,16)
e no falar mal deles ou amaldio-los (Ex
21,17; Lv 20,9). 11. Vs, porm, dizeis: O ver
sculo estabelece um contraste acentuado
entre o mandamento divino e o ensinamen
to dos escribas e fariseus sobre o korban.
O termo grego korban uma transliterao
do aramaico qorbn, "oferta", "dom". O re
ceptor da oferta Deus. Ao declarar a pro
priedade ou o dinheiro como uma "oferta"
a Deus, um filho poderia anular qualquer
reivindicao que seus pais ancios pudes
sem ter sobre ela. O termo aparece na inscri
o de um ossurio encontrado prximo de
Jerusalm: "Tudo o que um homem encon
trar para seu proveito neste ossurio uma
oferta a Deus por parte daquele que est
dentro dele". Esta inscrio tinha a inteno
de evitar que ladres de tumbas roubassem
objetos de valor do ossurio (J. A. Fitzmyer,
ESBNT 93-100). 12. fazer mais nada por seu pai
ou sua me: Jess afirma que o resultado da
prtica do korban privar os pais do benef
cio da propriedade de seus filhos, constituin
do, assim, uma infrao do mandamento
(veja 7,10). O que parece um comportamen
to piedoso , na verdade, um modo de fugir
da obrigao religiosa. Alguns mestres ju
daicos posteriores concordaram com Jesus
(veja m. Ned. 9,1-2). 13. invalidais a palavra de
Deus pela tradio: O comentrio final retorna
ao princpio geral (7,8-9) ilustrado pela pr
tica do korban. O korban no um exemplo
isolado, mas, antes, uma orientao geral
entre os escribas e fariseus. 14. chamando de
novo para junto de si a multido: Marcos deu
estrutura narrativa a uma srie de ditos
frouxamente conectados com o material
precedente pelo tema da pureza/ impureza.
15. Nada h no exterior do homem que, penetran
do nele, possa torn-lo impuro: Jesus parece
anular as leis do AT que tratam da impureza
ritual e da alimentao (veja Lv 11; Dt 14),
que no somente ocupavam uma grande
parte do Pentateuco, mas tambm devem ter
interessado diretamente os judeus em seu
cotidiano. A natureza radical da afirmao
de Jesus e sua incisiva ruptura com a tradio
judaica tm levado muitos estudiosos a atri
bu-la, sem qualquer hesitao, ao Jesus
terreno (N. J. McEleney, CBQ 34 [1972] 431
60; J. Lambrecht, E TL 53 [1977] 24-82). Porm,
se este dito foi to claramente um ensina
mento de Jesus sobre as leis de alimentao
judaicas, por que ningum o usou no debate
sobre a obrigao dos cristos gentlicos de
observar as leis de alimentao (H. Risnen,
JSNT 16 [1982] 79-100)? 16. Se algum tem
ouvidos para ouvir, oua: O versculo a sequn
cia do chamado a ouvir (7,14; veja 4,3), e pode
se derivar de 4,9 e/ ou 4,23. A RSV segue
alguns manuscritos importantes ao omiti-lo.
17. a parbola: Marcos construiu uma cena
para a explicao que evoca 4,10 (em que
Jesus explica a finalidade das parbolas e a
parbola das sementes). Parabol tem aqui o
sentido de "dito obscuro" ou mesmo de
"enigma", ainda que 7,15 parea notavel
mente claro. 19. nada disso entra no corao:
A parte precedente da sentena (7,18b) ape
nas repete o ensinamento de 7,15. Esta parte
explica que, j que a comida no entra no
corao (que no hebraico designa a sede
tanto da aprendizagem quanto do sentimen
to), mas somente no estmago, a comida
impura no corrompe a essncia interior da
pessoa. Esta explicao sugere uma distino
entre a pessoa interior (religio e moralida
de) e a pessoa exterior (ritualismo) que no
era usual na tradio judaica, (ele declarava
puros todos os alimentos): Novamente o pro
blema: se Jesus tinha sido to explcito sobre
a observncia das leis de alimentao judai
cas, por que havia tantos debates sobre este
assunto na protoigreja (veja G1 2,11-14;
Rm 14,14-20; Cl 2,20-23; At 10,14-15; etc.)?
20.O que sai do homem: Ao passo que a primei
ra parte da explicao (7,18b-19) est focada
no "o que entra", a segunda parte atribui
corrupo real s coisas que saem do homem.
A ideia que as ms aes e os vcios proce
dem de pessoas ms. 21-22. intenes malig
nas... adultrios...: O catlogo dos pecados
contm tanto ms aes quanto vcios. Outras
listas dessas aparecem em G1 5,19-21; Rm
1,29-31; lPd 4,3, e muitos dos termos so co
muns nas cartas paulinas. O recurso do cat
logo era comum no mundo greco-romano e
era conhecido tambm no judasmo (veja 1QS
4,9-11). 23. todas estas coisas ms saem de dentro:
A sentena final resume a mensagem da se
gunda parte da explicao (7,20-23).
48 (C) Mais atos poderosos e uma
controvrsia (7,24-8,21). Esta seo tem a
mesma estrutura geral - trs milagres e uma
controvrsia - que 6,35-7,23. Novamente o
foco est em Jesus e nas reivindicaes cristo-
lgicas feitas acerca dele. O desenvolvimento
principal aqui se refere incapacidade de
os discpulos compreenderem a Jesus e seu
cuidado por eles (veja 8,14-21).
49 (a) Cura da filha de uma mulher gentia
(7,24-30). Embora este incidente tenha as
caractersticas de um relato de cura (um
esprito imundo, o poder curador de Jesus
e a prova da cura), seu foco real o dilogo
entre Jesus e a mulher gentia, que tem lugar
em solo gentio. Em resposta ao pedido da
mulher de cura para sua filha, Jesus enuncia
um dito que parece excluir os no judeus
como recebedores de seu poder. A resposta
da mulher critica tal exclusividade e mostra
como pode haver lugar para no judeus no
plano de Deus. Os leitores gentlico-cristos
de Marcos entenderiam este relato como
uma explicao de sua presena no povo
de Deus. 24. Tiro: Esta regio fronteiria ao
noroeste da Galileia, era de carter predomi
nantemente gentlico. No se sabe o quanto
Jesus penetrou nesta regio. Aparentemente,
ele foi para l com o propsito de descansar
e refletir. Para o entusiasmo relacionado com
Jesus entre o povo daquela rea, veja 3,8.
25. veio e atirou-se a seus ps: A postura da
mulher de splica (veja 3,11; 5,23) no
interesse de sua filha que estava possuda
por um esprito imundo. Seu pedido
descrito em 7,26. 26. era grega, srio-fencia
de nascimento: O primeiro adjetivo descre
ve a religio da mulher ("uma gentia"; cf.
Mt 15,22, "uma Cananeia") e o segundo
especifica sua nacionalidade. Ela no fazia
parte da populao judaica da regio de Tiro.
27. Deixa que primeiro os filhos se saciem: Os fi
lhos so, certamente, os judeus. O dito incor
pora a ideia paulina da ordem da histria da
salvao ("em primeiro lugar do judeu, mas
tambm do grego"; veja Rm 1,16). no bom
tirar o po dos filhos e atir-lo aos cachorrinhos:
Os escritores judaicos s vezes descreviam
os gentios como "ces". Pode haver alguma
suavizao no diminutivo "cachorrinhos".
28. tambm os cachorrinhos comem, debaixo da
mesa, as migalhas dos filhos!: A espirituosa
resposta da mulher usa o pronunciamento de
Jesus para dar a vantagem a ela. Sem negar
a precedncia histrico-salvfica de Israel e o
foco do ministrio de Jesus, ela rejeita a ideia
de exclusividade para o poder de Jesus. Para
o uso da imagem de comer migalhas sob a
mesa no AT, veja Jz 1,7. 29. Pelo que disseste,
vai: Jesus interpreta a resposta da mulher
como um sinal de f no plano de Deus e
em seu poder. A suposio parece ser que
a menina tenha sido curada por Jesus dis
tncia, embora seja concebvel que o milagre
consistisse no conhecimento de Jesus de que
ela j tinha sido curada. 30. encontrou a crian
a atirada sobre a cama. E o demnio tinha ido
embora: Estes detalhes servem para provar a
totalidade da cura.
50 (b) A cura de um homem incapaz de
ouvir e falar corretamente (7,31-37). Aps uma
introduo geogrfica, a passagem segue o
esboo usual dos relatos de cura. A ordem de
Jesus para que a multido silencie quanto
cura (7,36) e sua subsequente violao trazem
tona o tema de sua identidade, sugerindo
que as curas no dizem tudo a seu respeito.
As palavras que expressam o entusiasmo da
multido por Jesus (7,37) so tiradas de um
trecho apocalptico de Isaas, sugerindo que,
nas atividades de Jesus, o reino de Deus est
presente. 31. passando por Sidnia: O desvio
tomado por Jesus tem intrigado os comen
taristas: "De acordo com a verso apoiada
pelos melhores representantes dos textos ale
xandrinos e ocidentais, bem como notveis
testemunhas de Cesareia, Jesus tomou uma
rota de desvio, passando ao norte de Tiro
por Sidnia e da para o sudeste, cruzando
Leontes, continuando para o sul, passando
por Cesareia de Filipe para o leste do Jordo,
e, ento, aproximou-se do mar da Galileia
por seu lado leste, no territrio da Decpo-
le" (TCGNT 95-96). Esta jornada atravs de
um territrio amplamente gentlico pode
ter sido compreendida por Marcos como
uma antecipao da misso da igreja aos
gentios. 32. um surdo que gaguejava: O termo
grego kphos, usado em referncia ao ouvir,
significa "surdo", mas o termo mogilalos, "que
fala com dificuldade", descreve um defeito
na fala (veja 7,35, "falava corretamente"), que
impusesse a mo sobre ele: O singular "mo"
no usual em Marcos, sobretudo no con
texto da imposio de mos (veja 5,23; 6,5;
8,23). 33. colocou os dedos nas orelhas dele e, com
saliva, tocou-lhe a lngua: Tirando o homem
da multido, Jesus realiza um ritual de cura.
Para o uso de saliva nas curas de Jesus, veja
Mc 8,23; Jo 9,6. 34. levantando os olhos para o
cu, gemeu: O significado imediato destas
aes que Jesus orou a Deus e foi movido
por compaixo pelo homem. Elas no fazem
parte, necessariamente, de um rito mgico.
"Effatha, que quer dizer Abre-te": A glosa
"abre-te" explica o significado da palavra
semtica, usualmente compreendida como o
aramaico eppattah (=etpattah; veja S. Morag,
JSS 17 [1972] 198-202). 35. abriram-se-lhe os
ouvidos e a lngua se lhe desprendeu: A com-
pletude da cura salientada com esta frase.
Alguns manuscritos incluem o advrbio
euthes, "imediatamente", falava corretamente:
A melhor traduo para o advrbio orths
"apropriadamente", que mais idiomtico
do que "perfeitamente" e menos rgido do
que "corretamente". 36. proibiu de contar:
A proibio de Jesus do contar sobre a cura
provavelmente faz parte da insistncia de
Marcos de que Jesus mais do que um tau
maturgo e que sua identidade completa ser
somente revelada na cruz e na ressurreio.
A proibio tem o efeito oposto. A reao
da multido d testemunho da realidade da
cura, ao mesmo tempo que sublinha o tema
da identidade de Jesus. 37 .faz tanto os surdos
ouvirem como os mudos falarem: A afirmao
da multido alude a Is 35,5-6, que faz parte
de uma viso do futuro glorioso de Israel
(Is 34-35), relacionada com Is 40-66. O uso
deste texto do AT aqui indica que o futuro
glorioso de Israel j est presente no minis
trio de Jesus.
51 (c) Jesus alimenta os quatro mil (8,1
10). H claras diferenas na alimentao
dos quatro mil (8,1-10) em comparao
dos cinco mil (6,35-44). A multido esteve
com Jesus por trs dias; os discpulos sa
biam que suprimentos estavam disponveis;
houve duas bnos; restaram sete cestos
de sobras, e quatro mil foram alimentados.
A despeito dessas diferenas, h tantas simi
laridades que os relatos de alimentao so
usualmente entendidos como dois relatos
do mesmo incidente. Os temas teolgicos
de 8,1-10 so os mesmos que os de 6,35
44: Deus alimenta seu povo no deserto, o
banquete messinico e a antecipao da
eucaristia. O elemento teolgico distintivo
se encontra no nmero de pes e de cestos
restantes - sete, interpretado frequentemente
como uma referncia misso aos gentios da
protoigreja. 2. Tenho compaixo da multido:
A razo da compaixo de Jesus que a mul
tido estava sem comer h trs dias. Em 6,34,
eles eram como ovelhas sem pastor. Enquan
to o primeiro incidente parece ter ocorrido,
todo ele, em um s dia, este se estende por
trs dias. 3. se os mandar em jejum: Em 6,35-36,
os discpulos sugerem que Jesus despida a
multido. 4. aqui num deserto, saciar com po:
A combinao de "po" e "deserto" evoca o
tema do man do AT. Nada dito sobre os
peixes aqui (veja 8,7). A incapacidade dos
discpulos de compreender o que Jesus iria
fazer, luz da primeira multiplicao (6,35
44), entendida como uma forte indicao de
que o segundo relato uma repetio. 5. sete:
Em 6,38, o nmero de pes era cinco. Muitos
intrpretes encontram no nmero "sete"
uma referncia misso aos gentios, i.e., s
70 naes do mundo, empreendida pelos
sete "diconos" de At 6,1-7. Os discpulos j
sabem quanta comida est disponvel sem
que se faa qualquer investigao (cf. 6,38).
6. sentasse pelo cho: A disposio da multido
bem menos colorida e aprimorada do que
em 6,39-40, embora o resultado seja o mes
mo. deu graas, partiu-os e deu-os aos seus disc
pulos: Como em 6,41, a descrio da ao de
Jesus uma antecipao daquilo que ele far
na ltima ceia (veja 14,22), que, por sua vez,
antecipa o banquete messinico e a eucaristia
da igreja. Os discpulos servem novamente
como distribuidores da comida. 7. Tinham
ainda alguns peixinhos: Como em 6,38.41.43, a
referncia aos peixes parece ser uma reflexo
posterior. Porm, a interpretao eucarstica
da ao tenderia retirada da referncia aos
peixes e, assim, sua sobrevivncia pode ser
um indcio de sua originalidade. 8. recolhe
ram sete cestos: Havia doze cestos cheios de
sobras de pes na primeira multiplicao
(6,43). Muitos comentaristas encontram um
simbolismo numrico na quantidade de
pes: doze =Israel, sete =gentios. 10. para
a regio de Dalmanuta: A primeira parte do
versculo muito prxima da fraseologia de
6,45. A localizao de Dalmanuta incerta
e tem gerado muitas conjecturas entre os
estudiosos. Alguns manuscritos a tornam
equivalente a Magdala ou Magad (veja Mt
15,39). A localizao era, muito provavel
mente, a oeste do mar da Galileia.
52 (d) A controvrsia sobre os sinais (8,11
21). A controvrsia posta como clmax desta
seo (veja 7,1-23) comea com o pedido dos
fariseus por um sinal do cu relativo a Jesus
(8,11-13) e passa para o questionamento um
tanto violento dos discpulos por parte de
Jesus (8,14-21). Ele se recusa a dar aos fari
seus uma demonstrao pblica espetacular
(;smeion) de sua messianidade e expe a
incapacidade de seus prprios discpulos
de entend-lo e seu cuidado por eles. 11. os
fariseus: Como em 7,1, os oponentes no texto-
clmax da controvrsia so os fariseus (ainda
que, na controvrsia anterior, houvesse
tambm escribas). O modo pelo qual sua
ao descrita ("p-lo prova") sugere m
vontade e at mesmo alguma conexo com
a tentao de Jesus por Satans (veja 1,13).
um sinal vindo do cu: A palavra usual de
Marcos para designar os milagres de Jesus
dynamis, e no smeion. Talvez o pedido
por um smeion aqui tenha alguma relao
com a promessa do pseudomessias judaico
Teudas de que ele dividiria o rio Jordo e
daria passagem livre a seus seguidores so
bre ele (veja Josefo, Ant. 20.5.1 97-98). Em
outras palavras, os fariseus esto pedindo
uma demonstrao pblica espetacular que
confirmaria a messianidade de Jesus. E claro
que eles esperavam que Jesus falhasse no
teste e, assim, perdesse o apoio popular. Sua
exigncia de que o sinal seja "do cu" outro
modo de dizer que ele deveria vir de Deus.
12. Por que esta gerao procura um sinal?: Jesus
se recusa a dar a "esta gerao" (veja Mc
8,38; 9,19; 13,30) tal sinal. Compare Mt 16,4,
onde somente o sinal de Jonas prometido;
ver tambm Mt 12,39; Lc 11,29.13. embarcou
de novo: Esta nota geogrfica prepara para a
segunda parte da controvrsia, na qual os
prprios discpulos de Jesus so seus opo
nentes. 14. tinham apenas um po: A presena
do nico po servir como ponto de desen
tendimento entre Jesus e seus discpulos.
Ele ensinar em um plano espiritual, mas os
discpulos permanecem no plano material.
15. Guardai-vos do fermento dos fariseus e do
fermento de Herodes: "Fermento" simboliza
algo como uma vigorosa vitalidade interna;
aqui ele se refere a uma influncia maligna
que pode se expandir como uma infeco.
O dito um comentrio sobre o pedido dos
fariseus por um sinal (8,12). 16. no tinham
pes: O comentrio dos discpulos sobre o
aviso de Jesus em 8,15 refora sua obtusidade
e prepara o cenrio para a srie de perguntas
que seguem. Mesmo aps terem testemu
nhado toda a atividade e ensino de Jesus, o
entendimento deles piora. 18. Tendes olhos,
e no vedes, ouvidos e no ouvis?: Jesus aplica
aos discpulos a linguagem aplicada "aos de
fora", que no conseguiram compreender as
parbolas (veja 4,11-12). Assim, os discpulos
se juntam "aos de fora" em sua falta de en
tendimento sobre Jesus. 19. parti os cinco pes:
Este versculo e o seguinte recapitulam 6,35
44 e 8,1-10, respectivamente. Os discpulos
deveriam ter reconhecido a capacidade de
Jesus de cuidar de suas necessidades fsicas
a partir desses dois incidentes. 21. Nem assim
compreendeis?: Sua pergunta final resume a
srie inteira e aponta para a parte seguinte
do evangelho, na qual os discpulos tero
que enfrentar o mistrio da cruz como um
aspecto essencial da identidade de Jesus.
53 (V) Jesus instrui seus discpulos no
caminho para Jerusalm (8,22-10,52). Neste
ponto do evangelho, o ministrio galileu
deixado de lado, e Jesus e seus discpulos
partem de Cesareia de Filipe, no norte da
Galileia, para Jerusalm. O foco a instruo
dos discpulos sobre a identidade de Jesus
(cristologia) e o que ela significa para os
seguidores de Jesus (discipulado). A seo
comea e termina com a cura de um cego
(8,22-26; 10,46-52), cujo significado simblico
bvio. Depois da confisso de Jesus como
o messias por Pedro (8,27-30), h trs sees,
cada uma das quais contm uma predio da
paixo (8,31; 9,31; 10,33-34) e a incompreen
so por parte dos discpulos (8,32-33; 9,32-37;
10,35-45), seguida, nos primeiros dois casos,
por ensinamentos sobre as exigncias do
discipulado.
54 (A) A cura de um cego (8,22-26).
Se h um relato de Marcos que tem uma
funo simblica, este , certamente, o da
cura do cego de Betsaida (8,22-26) (e a cura
de Bartimeu [10,46-52]). No caminho, Jesus
convencer os discpulos da necessidade
de sua morte e ressurreio. Entretanto, os
discpulos so lentos em compreender Jesus.
No caso do cego de Betsaida, a aquisio da
viso gradual e imperfeita, e ele no segue
Jesus. Bartimeu curado imediatamente e
segue a Jesus pelo caminho. Descrever esses
relatos como "simblicos" no negar sua
base histrica, nem significa que eles pre
tendam ser somente afirmaes alegricas.
22. Betsaida: Finalmente, o destino anunciado
em 6,45 alcanado. Ali, algumas pessoas
trazem um cego a Jesus e pedem-lhe que o
toque (veja 7,32). 23. cuspindo-lhe nos olhos:
Para o uso de saliva numa cura, veja 7,33.
Este relato difere do de 7,31-37 porque aqui
a cura acontece em dois estgios. O que est
implcito em 8,23 que Jesus colocou suas
mos nos olhos do homem (8,25) e tirou-as
antes de fazer a pergunta. 24. vejo as pessoas:
A sintaxe ("Eu vejo as pessoas como se fos
sem rvores andando") difcil, sugerindo
a muitos comentadores que a partcula
aramaica d, "quem", "que", etc. foi mal
traduzida. Destaca-se que a recuperao da
viso por parte do homem gradual, no
sendo completamente perfeita no princpio.
25. viu distintamente e ficou restabelecido e podia
ver tudo nitidamente: Trs verbos servem para
sublinhar a completude da cura do homem
aps a primeira cura apenas parcial. 26. No
entres no povoado: Alguns manuscritos pre
ferem substituir ou acrescentar as palavras
"no fales a ningum (no povoado)", o que
parece ser uma tentativa de esclarecer o
motivo de o homem recm curado no poder
entrar em seu vilarejo. Esta outra ordem de
silncio aps uma ao miraculosa da parte
de Jesus (veja 1,44; 5,43; 7,36).
55 (B) Jesus o Cristo (8,27-30). A con
fisso de Pedro de que Jesus o Messias/
Cristo central em Marcos. A passagem
sugere que esta identificao est correta (em
contraposio a Joo Batista, Elias ou algum
dos profetas), ainda que ela necessite de ex
plicao nas trs instrues seguintes, com
particular ateno ao significado do termo
Messias/ Cristo quando aplicado a Jesus.
O que os discpulos (e os leitores de Marcos)
precisam aprender como a paixo e a morte
de Jesus se encaixam em sua identidade de
messias judaico. 27. os povoados de Cesareia de
Filipe: Esta cidade foi construda por Filipe e
chamada de Cesareia de Filipe para distin
gui-la da Cesareia Martima; Geografia
Bblica, 73:57. Os "povoados" se referem aos
assentamentos em torno da cidade. Quem
dizem os homens que eu sou?: A pergunta geral
de Jesus prepara seu questionamento mais
concreto aos discpulos em 8,29 e tambm
fornece o tema para os ensinamentos minis
trados ao longo do caminho - a cristologia
(e suas implicaes para o discipulado).
28. Joo Batista; outros Elias; outros ainda, um
dos profetas: As mesmas conjecturas aparece
ram com referncia execuo de Joo Batista
por Herodes Antipas em 6,14-16. "Messias"
no est entre as identificaes populares de
Jesus. 29. Tu s o Cristo: Respondendo a per
gunta concreta de Jesus aos discpulos, Pe
dro, como porta-voz deles, reconhece Jesus
como o Messias. O termo hebraico msiah
traduzido para o grego como christos; ambas
as palavras significam "ungido" (>Jesus,
78:34; Pensamento do AT, 77:152-154). Em
bora vrias figuras do antigo Israel fossem
ungidas, o termo veio a ser aplicado mais
distintivamente aos reis. Alguns escritos do
tempo de Jesus (esp. Sal. Sl. 17) usavam-no
para descrever o futuro lder de Israel no
perodo anterior ao eschaton e durante ele.
O ungido cumpriria as esperanas de Israel
baseadas nas promessas de Deus. Veja PNT
64-69. 30. proibiu-os severamente de falar a
algum a seu respeito: Ao aconselhar seus
discpulos a manter silncio, Jesus evita falsas
interpretaes sobre sua messianidade e os
prepara para as trs instrues que viro.
56 (C) A primeira instruo sobre
cristologia e discipulado (8,31-9,29). Tendo
apresentado o relato transicional do milagre
da recuperao da viso (8,22-26) e tendo
identificado Jesus como o Cristo (8,27-30),
a narrativa marcana explica o que significa
dizer que Jesus o Cristo e quais so as im
plicaes disso para os discpulos.
57 (a) A primeira predio da paixo e
suas consequncias para o discipulado (8,31
38). Em 8,31-33, Jesus esclarece a natureza
de sua identidade como o Messias/ Cristo
atravs de sua primeira predio da paixo.
A rejeio impetuosa da predio por parte
de Pedro serve como um contraste para a
insistncia de Jesus sobre um sofrimento,
morte e ressurreio. 8,34-38 uma coleo
de ditos sobre o discipulado na qual predo
mina o tema do sofrimento: a necessidade de
autonegao (8,34), a perda da prpria vida
em favor do evangelho (8,35), o valor do ver
dadeiro eu (8,36-37) e o no se envergonhar
do Filho do Homem (8,38). A combinao
dos dois incidentes mostra que a cristologia
expressa no primeiro tem implicaes para o
discipulado delineadas nos quatro ditos do
segundo: Aonde vai o mestre, tambm deve
ir o discpulo. 31.O Filho do Homem deve sofrer
muito: Em vez de Messias/ Cristo, Jesus usa
Filho do Homem (veja 2,10,28) em referncia
a si mesmo. O verbo para "deve" (dei) tem o
sentido de uma obrigao segundo o plano
de Deus. O quanto a fraseologia das trs
predies da paixo (8,31; 9,31; 10,33-34) foi
influenciada pelos eventos que descrevem
(vaticinia ex eventu) difcil de avaliar. Cer
tamente h alguma influncia verbal (esp.
em 10,33-34), mas este fato no significa que
Jesus no tivesse noo do destino que espe
rava por ele em Jerusalm, pelos ancios, pelos
chefes dos sacerdotes e pelos escribas: No h re
ferncia aos fariseus. Na narrativa da paixo
de Marcos, os fariseus no desempenham
nenhum papel explcito na condenao e na
morte de Jesus, depois de trs dias, ressuscitar.
Para o terceiro dia como dia que representa
um ponto decisivo, veja Os 6,2; Jn 1,17; 2,10.
Este pano de fundo do AT torna plausvel
que Jesus se referisse sua futura exaltao,
ainda que, provavelmente no tivesse sido
to explcito quanto a forma presente do
texto. 32. Dizia isso abertamente: Antes disto,
Jesus recebia as especulaes sobre sua iden
tidade com ordens de silncio. 33. recriminou
a Pedro, dizendo: Arreda-te de mim, Satans:
A ao impetuosa de Pedro se encaixa no
perfil de seu carter na tradio dos evange
lhos. E tambm muito difcil imaginar os pri
meiros cristos criando uma histria na qual
Pedro identificado como "Satans". Pedro
expressa a compreenso errnea da messia
nidade de Jesus que Marcos deseja retificar.
Quem quer que negue a paixo, morte e
ressurreio de Jesus se posiciona do lado de
Satans (veja Mt 4,10). Ao chamar Pedro de
"Satans", Jesus indica que a falsa concepo
de sua messianidade uma tentao (veja J
1-2; Zc 3,1-2). 34. a multido, juntamente com
seus discpulos: A estrutura redacional de
Marcos para os ditos sobre o discipulado os
apresenta como ensinamentos pblicos que
aludem aos sofrimentos de Jesus feitos de
forma explcita ao crculo ntimo dos discpu
los em 8,31-33. tome a sua cruz: A crucificao
era bem conhecida dos judeus como a ltima
instncia de punio romana. O condenado
carregava a parte superior da cruz (a trave-
mestra; veja Mc 15,21). A imagem (veja Mt
10,38; 16,24; Lc 9,23; 14,27) pode expressar
submisso autoridade divina em analogia
submisso de um criminoso condenado
autoridade romana. Se o Jesus terreno usou
esta imagem especfica para se referir a seu
prprio destino no pode ser determinado
com certeza, embora os primeiros cristos
certamente a lessem tendo em mente a
morte de Jesus. 35. o que perder sua vida por
causa de mim e o evangelho, a salvar: O que
distintivo de Marcos a expresso "e do
evangelho" (cf. Mt 16,25; Lc 9,24). "Evange
lho" no se refere a um livro ou a um gnero
literrio, mas boa nova sobre Jesus ou ao
prprio Jesus. 37. Pois, que daria o homem em
troca de sua vida?: "Vida" (no grego, psych e
no hebraico, nepes) usada no sentido de "o
verdadeiro eu". Ao seguir a Jesus, os disc
pulos podem encontrar a si mesmos, e nada
mais importante do que isso. 38. o Filho do
Homem se envergonhar dele: Alguns comen
taristas encontram uma distino entre Jesus
("de mim e de minhas palavras") e o futuro
Filho do Homem (veja Dn 7,13-14). Porm
duvidoso que os primeiros cristos percebes
sem tal distino. O Jesus terreno pode ter
vislumbrado sua funo no julgamento final
como advogado ou acusador diante de Deus
em relao resposta ao seu ensino.
58 (b) A transfigurao de Jesus e a questo
de Elias (9,1-13). O primeiro incidente (9,1-8)
estabelece a identidade gloriosa de Jesus
como o amado Filho de Deus, e o segundo
incidente (9,9-13) coloca sua filiao divina
no contexto das expectativas judaicas acer
ca do reino e da ressurreio. A discusso
sobre a vinda de Elias (9,9-13) est ligada ao
relato da transfigurao atravs de sua refe
rncia comum a Elias. Essa ligao externa
possibilita a Marcos equilibrar os aspectos
gloriosos de Jesus vistos na transfigurao
com as referncias sua morte e ressurreio,
especialmente quando o destino de Jesus
entendido em conexo com o destino de Joo
Batista. Uma vez mais, a implicao para os
discpulos que aonde o Mestre for tambm
devem ir os discpulos. 1. at que vejam o reino
de Deus, chegando com poder: O significado
mais bvio da promessa de Jesus que ela
se refere ao pleno florescimento do reino de
Deus no final da histria da humanidade.
O reino vir antes que algumas daquelas tes
temunhas morram. No presente contexto, o
dito pode se referir antecipao do reino na
morte e ressurreio de Jesus (veja 8,31), no
julgamento (veja 8,38) ou na transfigurao
(veja 9,2-8). A explicao mais convincente
que Marcos apresenta a transfigurao como
uma viso prvia ou antecipao da vinda
final do reino de Deus e, assim, como um
comentrio de 9,1 (M. Knzi, Das Naherwar
tungslogion Markus 9,1 par [BGBE 21; Tbin
gen, 1977]). 2. Seis dias depois: A referncia
temporal pode ter feito parte do relato tra
dicional ou pode haver nela alguma conexo
com a preparao e a purificao de Israel no
Sinai (veja Ex 24,15-16), ou ainda, uma vez
que o stimo dia ocorre aps seis dias, pode
ser tambm uma antecipao da semana
da paixo em Jerusalm. Pedro, Tiago e Joo:
Veja o comentrio sobre 5,37. Lc 9,28 diz que
Jesus foi ao monte para orar, mas Marcos no
nos diz por qu. uma alta montanha: Entre as
identificaes tradicionais da montanha es
to o Tabor e o Hermon. Montanhas eram os
lugares usuais para revelaes sobrenaturais
e teofanias. Ali foi transfigurado diante deles:
O termo metamorphth indica que a forma
de Jesus foi transformada. Aos discpulos
concedido um vislumbre de seu estado glo
rioso que dever ser seu estado eterno aps a
morte e a ressurreio (veja 2Cor 3,18). Pode
haver aqui uma conexo com a glorificao
de Moiss (veja Ex 34,29). 4. Elias com Moiss:
Se as duas figuras do AT representam a Lei e
os Profetas, a ordem estranha (cf. Mt 17,3).
Pode haver alguma referncia ao fato deles
terem subido ao cu (veja 2Rs 2,11; Dt 34,6)
ou ao papel que eles desempenhariam na
vinda do reino (veja Ml 3,23-24; Dt 18,15.18).
5. Rabi, bom estarmos aqui: O ttulo atribu
do a Jesus, "Rabi", estranho. Mt 17,4 traz
"Senhor" e Lc 9,33 tem "Mestre". A razo
por que era bom era a natureza nica e glo
riosa da experincia. A sugesto de Pedro
de construir trs tendas para prolongar a ex
perincia , provavelmente, uma referncia
festa dos Tabernculos (veja Lv 23,39-43).
7. uma nuvem desceu, cobrindo-os com sua som
bra: Dadas as aluses ao xodo neste relato,
ser melhor interpretar a nuvem como o ve
culo da presena de Deus como em Ex 16,10;
19,9; 24,15-16; 33,9. A voz vinda da nuvem a
voz divina. Este o meu Filho amado: A voz ce
lestial corrige a confisso de Pedro (veja 8,29)
e alude identificao de Jesus no batismo
(veja 1,11). A ordem de ouvir a Jesus talvez
aponte para as predies de sua paixo (8,31;
9,31; 10,33-34). 8. Jesus estava sozinho com
eles: A experincia termina abruptamente.
Seu carter visionrio a estabelece como
uma viso prvia da glria eterna de Jesus.
Mas antes que tal estado possa comear, ele
deve seguir seu caminho para Jerusalm.
9. Ao descerem da montanha: Esta expresso
liga a conversa sobre a vinda de Elias com
o relato da transfigurao, dando assim a
esta ltima uma conexo mais bvia com a
paixo de Jesus, at quando o Filho do Homem
tivesse ressuscitado dos mortos: Diferentemente
das outras ordens de manter silncio, esta
tem um boa chance de ser obedecida (j que
apenas trs discpulos esto envolvidos) e
tem um limite temporal definido. 10. per
guntando-se que significaria "ressuscitar dos
mortos": O problema dos discpulos era como
Jesus poderia ressuscitar dos mortos antes
e parte da ressurreio geral que deveria
ocorrer por ocasio da vinda do reino de
Deus. 11. os escribas dizem que preciso que
Elias venha primeiro: De acordo com Ml 3,23
24, o retorno de Elias preceder a vinda do
grande e terrvel dia do Senhor. A perplexi
dade dos discpulos era como Jesus poderia
ser ressuscitado dos mortos antes que Elias
viesse. 12. dever sofrer muito e ser desprezado:
Embora admita que Elias deve vir primeiro,
Jesus tambm insiste que sua prpria paixo
e morte preceder sua ressurreio. 13. Elias
j veio: A afirmao identifica indiretamente
Elias com Joo Batista. O destino de Joo
Batista (veja 6,14-29) prenuncia o de Jesus,
o Filho do Homem.
(N a r d o n i , E., La transfiguracin de J ess y el
dilogo sobre Elias... [Buenos Aires, 1977]. N t z el , J.
M., Die Verklrungserzhlung im Markusevangelium
[FB 6; Wrzburg, 1973].)
59 (c) A cura de um jovem possesso
(9,14-29). Este relato de cura notvel por
sua extenso e seus detalhes vvidos (cf. Mt
17,14-21 e Lc 9,37-43a). Ele comea (9,14
19) e termina (9,28-29) concentrando-se
na incapacidade dos discpulos de curar o
menino; no meio do relato (9,20-27), o pai
e o menino so os personagens centrais.
O ncleo do relato o dilogo entre o pai e
Jesus (9,21-24), que registrado apenas por
Marcos. A profisso de f do pai surge como
um elemento necessrio no processo de cura.
A incapacidade dos discpulos de realizar a
cura finalmente explicada com referncia
confiana no poder de Deus apenas (9,29).
14. E chegando junto aos outros discpulos, vi
ram: Os verbos no plural no indicam uma
fluncia natural do relato precedente; por
isso, alguns manuscritos importantes muda
ram-nos para a forma singular, uma grande
multido: Conquanto a presena da multido
seja pressuposta desde o incio do relato
(veja 9,15.17), no meio (veja 9,25) que ela
est comeando a se formar ou, pelo menos,
se ajuntando, os escribas discutindo com eles:
No presente contexto, devemos imaginar os
nove discpulos (fora Pedro, Tiago e Joo)
envolvidos em uma disputa com os escribas.
Deste modo, monta-se o cenrio para a ao
poderosa de Jesus, a qual s pode ser feita
por ele. 18. atira-o pelo cho. E ele espuma, range
os dentes e fica rgido: A descrio do que
acontece quando o "esprito mudo" (pneuma
alalon) se apodera do menino usualmente
explicada como um ataque epilptico. A in
capacidade dos discpulos de tratar deste
caso um tanto surpreendente luz de seu
xito anterior (veja 6,7.13.30). 19. O gerao
incrdula: O comentrio de Jesus tem um
tom de esgotamento diante das respostas
inapropriadas a seu ensino e atividade, e ele
o contrape a toda a gerao, e no simples
mente multido, aos escribas e aos discpu
los. Tambm pode haver uma insinuao de
sua morte no comentrio. 20.0 esprito, vendo
fesus, imediatamente agitou com violncia: Ao
ver Jesus, o esprito convulsionou o menino,
ilustrando deste modo os sintomas descritos
em 9,18. Note que o relato pressupe o fato
da possesso demonaca, e no meramente
um problema mdico. 23. Se tu podes!... tudo
possvel quele que cr: A primeira parte da
afirmao de Jesus repete as palavras do pai
em 9,22 para contest-las. A segunda parte
pressupe que a f da parte do pai parte
integrante da ao de cura a ser feita por
Jesus. 24. Eu creio! Ajuda a minha incredulida
de: A orao eloquente do pai reafirma sua
f no poder curativo de Jesus e admite que
sua f ainda est mesclada com dvidas.
A medida que o relato prossegue, fica claro
que esta profisso de f era suficiente para
que a cura ocorresse. 25. Esprito mudo e surdo:
Antes desta interpelao, o esprito descrito
como "imundo", ainda que em 9,17 ele seja
simplesmente um "esprito mudo". 26. o me
nino ficou como se estivesse morto: O estado de
repouso induzido no rapaz pelo exorcismo
levou a multido a imaginar que ele esti
vesse morto. Essa conjectura prepara para
a terminologia da ressurreio no versculo
seguinte. Nenhuma reao de maravilha ou
assombro atribuda multido. 27. ergueu-o,
e ele se levantou: Os dois verbos gregos geiren
e anest so termos tcnicos usados em cone
xo com a ressurreio no NT. Assim, talvez
a cura seja apresentada como uma prvia
da ressurreio de Jesus ou, no mnimo,
tem a ressurreio como pano de fundo.
28. perguntaram-lhe seus discpulos, a ss:
O foco da ateno passa para os discpulos
como em 9,14-19. Na estrutura de Marcos,
sua perplexidade quanto sua incapacida
de de curar o menino surgiu por causa de
sua comisso (6,7) e de seu sucesso anterior
(6,13.30). 29. a no ser com orao: A explicao
de Jesus sugere que os discpulos devem
confiar no poder de Deus, simbolizado pela
orao. A expresso "e com jejum" em al
guns manuscritos uma adio posterior.
60 (D) A segunda instruo sobre
cristologia e discipulado (9,30-10,31). O que
mantm unidos estes ensinamentos bastante
diferentes o tema do reino de Deus e o
que a entrada nele poderia exigir. Muitas
das exigncias so bem radicais, parecendo
ter sua base na experincia de Jesus com
seus primeiros discpulos e nos esforos da
protoigreja de manter este estilo de vida de
renncia como forma de contribuir para a
proclamao do reino de Deus.
61 (a) A segunda predio da paixo e
suas consequncias para o discipulado (9,30-50).
A segunda explanao sobre a messianida-
de de Jesus comea com uma predio da
paixo (9,30-32), corrige outra falsa compre
enso sobre o discipulado (9,33-37), conta o
relato a respeito do exorcista desconhecido
(9,38-40) e conclui com vrios ditos (9,41-50).
O verdadeiro discpulo de Jesus deve ser o
ltimo e o servo de todos (9,35). As palavras-
chave que servem de elo artificial ("em meu
nome", "escandalizar" e "fogo") sugerem
que os ditos foram juntados em um estgio
anterior a Marcos para fins de memorizao
e catequese. 30. caminhava atravs da Galileia,
mas no queria que ningum soubesse: A razo
do segredo quanto passagem pela Galileia
parece ser o desejo de Jesus de instruir seus
discpulos quanto sua paixo e ressurrei
o (9,31). O ministrio pblico na Galileia
terminou (veja 10,1). 31. O Filho do Homem
ser entregue s mos dos homens: O verbo
paradidota, "ser entregue", tornar-se- cada
vez mais proeminente com o avano do
relato da paixo (veja 14,21.41; 15,1.10.15).
Embora possa haver alguma aluso traio
de Jesus por Judas, o significado mais bsico
diz respeito ao plano divino da salvao no
qual a morte de Jesus central, e eles o mata
ro: Em nenhuma das predies da paixo
(8,31; 9,31; 10,33-34) o modo preciso como
acontecer a morte de Jesus tornado claro.
32. Eles porm no compreendiam esta palavra:
A luz da primeira predio da paixo (8,31)
e das explicaes em torno dela, seria difcil
imaginar que os discpulos ainda tivessem
dificuldade para entender. A insistncia de
Marcos neste ponto sugere que ele estava
desenvolvendo um retrato crescentemente
negativo dos discpulos. 33. E chegaram a
Cafarnaum. Em casa: como parte da jornada
de Cesareia de Filipe (8,27) a Jerusalm, Jesus
e os discpulos param em Cafarnaum (veja
1,21; 2,1), presumivelmente na casa de Pedro
(1,29). 34. qual era o maior: Mt 18,1 acrescenta
"no reino dos cus", e a mesma perspectiva
sugerida por Mc 10,37. Mas aqui, a nfase
pode ser o atual grupo de discpulos. Ao
menos, nada no restante do relato exige um
cenrio escatolgico. 35. Se algum deseja ser
o primeiro, seja o ltimo de todos e o servo de
todos: Para um ensinamento semelhante, veja
10,43-44. O ideal da liderana como servio
ser exemplificado por Jesus medida que
avana o relato do evangelho. 36. tomou uma
criana: A criana no tanto o smbolo da
inocncia ou da humildade, mas o de algum
que carece de um status jurdico e, portanto,
est desamparado. Uma criana no pode
ria fazer nada pelos discpulos, e, assim,
receber uma criana fazer uma boa ao
a uma pessoa insignificante, sem esperana
de recompensa terrena. J que o aramaico
taly pode significar tanto "servo" como
"criana", a demonstrao em 9,36 pode ser
uma prova melhor do ensinamento de 9,35
do que uma traduo portuguesa poderia
transmitir. 37. Aquele que receber uma criana
destas por causa do meu nome: A ideia por trs
do dito que quem recebe o emissrio de
algum recebe a prpria pessoa que o envia.
Assim, quem quer que receba uma criana
recebe a Jesus, e quem quer que receba a
Jesus recebe a Deus mesmo que o enviou.
A palavra-chave no dito "meu nome",
que se liga ao episdio seguinte (veja 9,38
39) sobre o exorcismo em nome de Jesus
(veja tb. 9,41). 38. o impedimos porque no
nos seguia: Um texto paralelo do AT para o
relato do exorcista annimo a histria de
Eldad e Medad, que profetizam sem esta
rem autorizados (Nm 11,26-30; veja At 8,18;
19,13-14). A atitude de Moiss para com eles
de tolerncia. O exorcista estava usando o
nome de Jesus como um instrumento pode
roso (veja Mc 1,24; 5,7). 39. No o impeais:
A atitude tolerante de Jesus se fundamenta
na ideia de que quem exorcizasse em seu
nome dificilmente falaria mal dele. O exem
plo da tolerncia pode ter sido usado para
criticar tendncias de exclusivismo e parti
darismo na protoigreja, ainda que este uso
dificilmente explique a criao deste relato.
O dito de 9,40 uma generalizao, em forma
proverbial, do ensinamento mais concreto de
9,39.41. por serdes de Cristo: A conexo deste
dito com o material precedente se baseia na
expresso "nome" (veja 9,37.38-39), e no
no contedo. A situao oposta de 9,37
j que aqui algum age com bondade em
relao aos discpulos em nome de Jesus.
42. Se algum escandalizar um desses pequeni
nos: O verbo "escandalizar" ("fazer pecar",
"colocar um obstculo em frente de") a
palavra-chave para todo o grupo de ditos em
9,42-48 (veja 9,42.43.45.47). Os pequeninos
deste dito bem que podem ser os membros
da comunidade dos discpulos (cf. Mc 9,37).
43. E se tua mo te escandalizar: A estrutura
dos ditos em 9,43.45.47 a mesma: se uma
parte do corpo causa seu pecado, corte-a, de
modo que voc possa entrar na vida/ reino e
evitar a geena. Que estes ditos tinham uma
dimenso comunitria e servissem para
excluir membros da igreja que a ofendiam
plausvel a partir do antigo uso greco-ro-
mano do corpo como uma metfora comu
nitria. Gehenna: de acordo com 2Rs 23,10, o
vale de Ben-Enom (do hebr. g hinnm) foi
usado como local para o sacrifcio de crianas
(veja Jr 7,31; 19,5-6). Embora o termo "geena"
descrevesse originalmente o vale a oeste e ao
sul de Jerusalm, ele veio a ser usado como o
nome para designar o local do castigo eterno
(veja 1Henoc 27,2) 4Esd 7,36). fogo inextingu
vel: Esta descrio acrescentada da geena
provavelmente se baseia em Is 66,24 (veja
9,44.46.48). 44. onde o verme no morre: Em al
guns manuscritos, 9,44.46.48 como um todo
so uma citao de Is 66,24. Ao passo que a
evidncia textual para sua presena em 9,48
boa, os mais antigos e melhores manuscri
tos omitem-no em 9,44.46. 47. entrares... no
reino de Deus: Na estrutura dos trs ditos a
respeito do escndalo, entrar no reino (veja
10,15.23-25) o mesmo que entrar na vida.
48. onde o verme no morre: Esta descrio da
geena tomada de Is 66,24. Sua orao final
sobre o fogo inextinguvel est ligada aos
ditos de 9,49-50 com base na palavra-chave
"fogo". 49. Pois todos sero salgados com fogo:
As imagens do sal e do fogo provavelmente
tinham algo a ver com a purificao duran
te o perodo de sofrimento (as "aflies do
Messias") antes da vinda definitiva do reino
de Deus. 50. mas se o sal se tornar inspido:
Aqui o sal mais um condimento do que
um agente de purificao; a metfora do
sal provavelmente se refira funo dos
discpulos como o "sal da terra" (Mt 5,13)
e agentes da sabedoria espiritual (Cl 4,16).
Tende sal em vs mesmos: O terceiro dito sobre
o sal alude hospitalidade e amizade entre
os seguidores de Jesus.
62 (b) O ensinamento de Jesus sobre casa
mento e divrcio (10,1-12). O ensinamento de
Jesus sobre o casamento e o divrcio aparece
como um desafio adicional s pessoas que
desejam segui-lo. O ensinamento radical
em Mc 10,1-12 (veja Lc 16,18) muito pro
vavelmente reflete a concepo do prprio
Jesus. Seu aspecto positivo que o casal
casado constitui "uma carne", e, portanto,
seu relacionamento no pode ser dissolvido.
O lado inverso a proibio do divrcio e
do novo casamento. Outras passagens do
NT (Mt 5,32; 19,9; ICor 7,10-16) introduzem
algumas excees ao ensinamento absoluto
de Jesus. 2. Alguns fariseus aproximaram-se:
Alguns manuscritos trazem uma introduo
impessoal ("algumas pessoas perguntaram-
lhe") sem qualquer meno dos fariseus (veja
Mt 19,3). Porm, a ideia que eles estavam
provando Jesus mais adiante no versculo
sugere que a meno dos fariseus seja origi
nal. Note que Jesus deslocou seu ministrio
de ensino da Galileia para a Judeia. lcito
ao marido repudiar a mulher?: A pergunta
diz respeito legalidade do divrcio, no
s causas para o divrcio (veja Mt 19,3).
A pergunta expressa de modo a indicar que
os questionadores sabiam que a proibio
do divrcio por parte de Jesus conflitava
com o que era pressuposto por Dt 24,1-4.
A pergunta pode ter sido feita para criar um
conflito entre Jesus e a famlia de Herodes,
em que havia muitos divrcios. 3. Que vos
ordenou Moiss?: Dt 24,1-4 toma a instituio
do divrcio por certa, dizendo respeito ape
nas ao procedimento a ser seguido quando
o marido decide divorciar-se de sua esposa
e proibindo a nova unio aps ter termina
do o segundo casamento. As causas para
o divrcio so expressas de forma vaga
como "alguma indecncia nela" (bh erwat
dbr). Esta impreciso conduziu ao debate
rabnico sobre o significado especfico desta
expresso (veja m. Gitt. 9,10). Neste contexto
deve ser lida a chamada clusula mateana
de exceo (Mt 5,32; 19,9). Mas em Marcos
o assunto mais bsico: o divrcio legal?
4. Moiss permitiu escrever carta de divrcio:
Os fariseus respondem a pergunta de Jesus
com base em Dt 24,1-4. No antigo judasmo,
o divrcio no era uma ao jurdica pblica
em um tribunal. O marido simplesmente
redigia um decreto (Eu desobrigo minha
esposa e me divorcio dela neste dia") e o
apresentava sua esposa. 5. Por causa da
dureza de vossos coraes: Jesus considera o
ensinamento de Dt 24,1-4 uma concesso
fraqueza humana e uma dispensa do plano
original de Deus para o casamento. A me
dida que o relato avana, Jesus coloca uma
passagem do AT contra outra. 6. Mas desde
o princpio da criao: Como prova de que a
proibio do divrcio era bblica, Jesus cita
Gn 1,27; 2,24.0 efeito da citao asseverar
que o plano original de Deus era que as pes
soas casadas constitussem "uma s carne",
e, portanto, o divrcio proibido. Dt 24,1-4
permitia o divrcio como uma concesso
fraqueza humana. O ensinamento de Jesus
uma restaurao do plano de Deus para a
criao, e no algo em oposio Escritura.
Nenhuma exceo prevista (cf. Mt 5,32;
19,9; ICor 7,10-16). 8 .j no so dois, mas uma
s carne: Este ideal para do casamento uma
deduo baseada em Gn 2,24, indicando a
razo pela qual o divrcio impossvel. 9. o
homem no separe: O "homem" o marido, e
no uma terceira figura como, por exemplo,
um juiz. J que, de acordo com Dt 24,1-4,
o marido poderia iniciar e levar a efeito os
procedimentos, no havia necessidade de
uma terceira parte. Aqui Jesus ab-roga o
procedimento do AT. 10. Em casa, os discpulos
voltaram a interrog-lo: A casa no poderia
ser aquela em Cafarnaum (veja 1,29; 9,33), j
que Jesus e os discpulos j tinham deixado
a Galileia. A estrutura da instruo priva
da constitua ocasio para o ensinamento
aberto sobre o divrcio e o novo casamento.
11. Todo aquele que repudiar sua mulher e des
posar outra, comete adultrio contra a primeira:
Este mesmo ensinamento absoluto aparece
em Lc 16,18a. CD 4,19-5,2 parece proibir
antes a poligamia, e no o novo casamento
aps o divrcio, embora 1lQTemplo 57,17-19
proba o novo casamento aps o divrcio (J.
A. Fitzmyer, TAG 79-111). 12. e se essa repudiar
seu marido: Usualmente se diz que, de acordo
com a lei judaica, apenas o marido poderia
instituir o processo de divrcio (veja Dt 24,1
4; Josefo, Ant. 15.7.10 259). O ensinamento
de Mc 10,12 frequentemente visto como
uma adaptao do ensinamento de Jesus s
condies nas quais prevalecia a lei romana
(que permitia mulher iniciar processos de
divrcio). H, entretanto, alguns exemplos de
mulheres judaicas que se divorciaram de seus
maridos (E. Bammel, ZNW 61 [1970] 95-101).
63 (c) Jesus abenoa as crianas (10,13-16).
Aps a passagem sobre o casamento, uma
passagem sobre crianas apropriada. Mas
este texto , na verdade, sobre o reino de
Deus e que tipo de pessoas podem esperar
tomar parte nele. Apenas aquelas que o reco
nhecem e recebem como um dom (como uma
criana recebe presentes) podem esperar
fazer parte do reino de Deus; o reino para
as pessoas que no reivindicam poder ou sta
tus humano, j que o reino transcende todo
poder e status. 13. para que as tocasse: Como
a concluso do relato deixa claro (10,16), as
pessoas que trouxeram as crianas estavam
procurando uma bno de Jesus na forma
de imposio de mos. As crianas pode
riam ser de qualquer idade, at os 12 anos.
14. ficou indignado: Esta referncia adicional
s emoes de Jesus (veja 1,43; 3,5; 8,12;
14,33-34) dirigida incapacidade dos
discpulos de entender Jesus e a natureza
do reino que ele pregava. Os discpulos,
uma vez mais, servem como contraste para
o ensinamento positivo de Jesus, delas o
reino de Deus: A caracterstica principal das
crianas a receptividade. Desprovidas de
poder fsico e status jurdico, as crianas
sabem melhor como receber. O reino deve
ser recebido como um dom, porque nenhum
poder ou status humano pode cri-lo ou for
-lo. 15. aquele que no receber o reino de Deus
como uma criana: este dito esclarece a ltima
parte de 10:14, mostrando que somente as
pessoas que aceitam o reino como um dom
podem esperar entrar nele. 16. abenoou-as,
impondo as mos sobre elas: Nos escritos da
poca, as crianas eram apresentadas como
exemplos de comportamento insensato ou
como objetos a serem disciplinados. Nesta
passagem (veja tb. 9,33-37) elas so levadas
a srio como pessoas e desfrutam de um
relacionamento com Jesus e com o reino.
64 (d) O ensinamento de Jesus sobre as
riquezas (10,17-31). A parte final desta seo
consiste de trs unidades sobre o reino e a
riqueza: o relato a respeito do homem rico
(10,17-22), as instrues de Jesus aos disc
pulos (10,23-27) e seu ensinamento sobre as
recompensas para o abandono das riquezas
(10,28-31). Os principais ensinamentos
teolgicos so de que a riqueza pode ser um
obstculo ao discipulado e as recompensas
do discipulado so infinitamente maiores
do que os sacrifcios. 17. algum correu e
ajoelhou-se diante dele: Somente no final do
relato ns saberemos que ele era rico (10,22);
nenhuma meno feita sua idade (cf.
Mt 19,20). Bom Mestre, que farei para herdar a
vida eterna: A saudao "bom Mestre" no
usual; talvez ela fosse compreendida como
efusiva ou obsequiosa demais, como sugere
a impaciente reao de 10,18. A expresso
"vida eterna" um sinnimo para "reino
de Deus" (veja 9,43-47). 18. ningum bom,
seno s Deus: Um abismo entre Jesus e Deus
contrrio a grande parte da tradio dos
evangelhos. Ela explicvel, ou como uma
reao de impacincia da parte de Jesus,
ou um dispositivo pedaggico da parte de
Marcos em relao identidade do Filho
de Deus. 19. Tu conheces os mandamentos:
A lista que segue tirada principalmente
da segunda parte do declogo (Ex 20,12-17;
Dt 5,16-21), que trata das relaes humanas.
no defraudes: Isto pode ser uma reformu
lao de "no furtars", ou uma forma de
resumir o nono e o dcimo mandamento,
ou uma referncia controvrsia sobre o
korban (7,9-13). 21. Fitando-o, Jesus o amou:
O amor estava baseado nos esforos genu
nos do homem e em seu xito em observar
os mandamentos (veja 10,20). Este amor con
duz ao chamado para o discipulado (10,22).
vai, vende o que tens, d aos pobres: E melhor
entender o desafio de Jesus para o homem
como relacionado ao seu caso particular do
que como um princpio geral para a vida
crist ou mesmo como a base de um status
religioso superior. No judasmo, a riqueza
era frequentemente vista como um sinal do
favor divino, do qual resultava a obrigao
de dar esmolas aos pobres. A dificuldade no
caso deste homem era o convite a abandonar
at mesmo o privilgio de dar esmolas em
funo de compartilhar do estilo de vida de
Jesus de dependncia de Deus e proclamao
da vinda de seu reino. 22. pois era possuidor
de muitos bens: Essas posses provavelmente
tinham a ver com propriedades de terra e
os benefcios financeiros resultantes delas.
A primeira parte do versculo pinta um
quadro pungente da dificuldade da escolha
a ser feita pelo homem rico: ele levantou a
questo, mas a resposta de Jesus foi dura
demais para ele. 23. Jesus... disse aos seus dis
cpulos: Uma vez mais a instruo particular
dos discpulos segue um ensino pblico (veja
4,10-20.34; 9,28-29; 10,10-12). O dito um
comentrio geral sobre o relato precedente
do rico que no aceitou o convite de Jesus
para o discipulado. 24. Os discpulos ficaram
admirados: A surpresa se originou de Jesus ter
invertido a ideia de que a riqueza um sinal
do favor de Deus. 25. E mais fcil passar um
camelo pelo fundo da agulha: A imagem grotes
ca indica que praticamente impossvel para
um rico entrar no reino. A substituio de
kamilon, "corda", por kamlon, "camelo" em
alguns manuscritos e a extravagante ideia de
que havia um porto em Jerusalm atravs
do qual um camelo poderia se espremer so
tentativas de abrandar a hiprbole. 27. para
Deus tudo possvel: A pergunta atnita dos
discpulos "quem pode ser salvo?" (10,26), a
resposta de Jesus enfatiza o poder de Deus e a
confiana nele como os nicos caminhos para
a salvao. Ento, a mera renncia da rique
za (veja 10,17-22) por si mesma ainda no
suficiente para garantir a salvao. 28. Eis que
ns deixamos tudo e te seguimos: Pedro, como
porta-voz dos discpulos, justape suas aes
com a oportunidade perdida pelo homem
rico (10,17-22). Por trs da afirmao est a
pergunta: qual a recompensa por aceitar o
desafio do discipulado? 30. neste tempo... e no
mundo vindouro a vida eterna: Jesus promete
recompensas no somente no eschaton mas
tambm no presente, quando o discpulo
pode desfrutar uma rica comunho social e
religiosa. A expresso "com perseguies"
parece ser uma peculiaridade redacional de
Marcos, sugerindo que o discipulado implica
necessariamente perseguies e sofrimentos.
31. os ltimos sero primeiros: No presente con
texto de Marcos (cf. Mt 19,30; 20,16; Lc 13,30),
o dito um encorajamento aos discpulos
acerca da realidade da "grande inverso".
As recompensas do discipulado vo muito
alm de seus sacrifcios tanto agora quanto
no futuro.
65 (E) A terceira instruo sobre cristo-
logia e discipulado (10,32-45). Este segmento
consiste da terceira predio da paixo
(10,32-34), que mais detalhada do que as
precedentes (8,31; 9,31), e de um incidente
(10,35-45) no qual os discpulos mostram que
ainda no compreenderam o significado do
ensinamento e do exemplo de Jesus.
66 (a) A terceira predio da paixo (10,32
34). A terceira predio antecipa a entrega de
Jesus aos chefes dos sacerdotes (= Mc 14,53);
sua condenao pelos sacerdotes (14,64); a
entrega aos romanos (15,1); a zombaria, as
cusparadas e os aoites (14,65; 15,15-20); a
execuo (15,24.37) e a ressurreio (16,1-8).
A nica omisso a referncia crucificao
como o modo pelo qual Jesus morre. 32. Jesus
ia frente deles: H algo do mesmo tom de
Lc 9,51, onde "ele tomou resolutamente o
caminho para Jerusalm" a despeito de sua
conscincia daquilo que esperava por ele l.
A passagem indica a aceitao consciente de
seu destino por parte de Jesus. 33. o Filho do
Fomem ser entregue... e o entregaro: Sobre o
verbo grego paradidmi, veja o comentrio
sobre 9,31. 34. trs dias depois: Esta frmula
tpica de Marcos (veja 8,31; 9,31) foi mudada
em alguns manuscritos para a expresso "no
terceiro dia", mais comum ao NT.
67 (b) Consequncias da paixo para o
discipulado (10,35-45). Um incidente lana
luz sobre a obtusidade dos discpulos.
A solicitao feita por Tiago e Joo (10,37), Je
sus d trs respostas: um lugar no reino exige
sofrimento (10,38-39); no prerrogativa de
Jesus determinar status no reino vindouro
(10,40); e liderana na comunidade de Jesus
significa servio (10,41-45). 35. Tiago e Joo:
Eles, juntamente com Pedro, formaram um
crculo mais ntimo entre os discpulos (veja
o comentrio sobre 5,37); portanto, deveriam
ter conhecimento suficiente para no fazer
essa solicitao, queremos que nos faa: Em Mt
20,20 sua me que faz a solicitao, o que
provavelmente faz parte da tentativa de Ma
teus de abrandar o tom negativo com o qual
Marcos retrata os discpulos. 37. Concede-nos,
na tua glria, sentarmo-nos, um tua direita,
outro tua esquerda: O pedido relaciona-se
com o status no reino vindouro. Talvez a
imagem seja a de Jesus entronizado como
juiz escatolgico ou (mais provavelmente)
como Messias presidiado o banquete mes
sinico. 38. Podeis beber o clice que eu beberei e
ser batizado com o batismo com que serei batizado:
As imagens do clice e do batismo dizem
respeito ao sofrimento e morte neste con
texto (veja Is 51,17-22; SI 69,2-3.15). Qualquer
significado eucarstico e batismal que essas
imagens possam ter ser derivado de sua
mensagem primordial da identificao com a
paixo e a morte de Jesus. Para a imagem do
"clice" no relato da paixo, veja Mc 14,23;
14,36. 39. Podemos: O protesto confiante dos
discpulos est repleto de ironia luz de
sua covardia durante a paixo. A resposta
de Jesus a eles a promessa do martrio, do
intenso sofrimento relacionado com seus
prprios sofrimentos. 40. no cabe a mim: Mt
20,23 atribui esta prerrogativa ao Pai. O dito
implica alguma subordinao de Jesus ao Pai
e, por esta razo, foi explorado pelos arianos
nos debates cristolgicos antigos. Para quem
esses lugares esto preparados no est claro
aqui. 41. os dez comearam a indignar-se: Esta
nota serve para ligar os ensinamentos sobre
a liderana crist como servio ao relato pre
cedente e os transforma em parte da resposta
de Jesus ao pedido de Tiago e Joo. 42. aqueles
que vemos governar as naes: A ironia marca
o incio da afirmao. Os verbos "governar"
Ckatekyrieuousin) e "dominar" (katexousia-
zousin) so maneiras vvidas de descrever
a liderana como poder nu e cru. 43. aquele
que dentre vs quiser ser grande, seja o vosso
servidor: Veja 9,35.0 termo- chave em ambas
as passagens diakonos (literalmente, "aquele
que serve mesa"), que estabelece um ntido
contraste com a terminologia centrada no
poder do versculo precedente. 44. o servo
de todos: Aqui o termo-chave doulos - um
termo ainda mais humilde do que diakonos.
45. o Filho do Homem no veio para ser servido,
mas para servir: Esta parte do versculo uma
concluso apropriada para os ensinamentos
contidos em 10,42-44 e os fundamenta no
exemplo de Jesus, dar a sua vida em resgate por
muitos: "Dar a vida" se refere ao martrio em
lMc 2,50; 6,44. Lytron, "resgate", transmite
a ideia de libertao por compra em favor
de um cativo, escravo ou ainda criminoso).
O "por muitos" um eco de Is 53,11-12.
A frase como um todo apresenta a morte de
Jesus como efetuando uma libertao que
no poderia ser produzida pelos "muitos"
por seu prprio poder.
68 (F) A cura do cego Bartimeu (10,46
52). Em 8,22-26 um cego annimo levado
a Jesus e tem sua viso restaurada gradual
mente, e -lhe dito que mantenha sua cura
em segredo. Em 10,46-52 Bartimeu procura
ativamente a Jesus, curado imediatamente
e se torna mais um discpulo no caminho.
O segundo relato no somente fecha a uni
dade textual, como tambm ilustra certo
progresso na f. Ela tanto um relato de vo
cao quanto um relato de cura. A reao de
Bartimeu a Jesus e sua boa vontade em segui-
lo no caminho do discipulado contrasta com
a m compreenso e cegueira dos discpulos
demonstradas durante a jornada. 46. Jeric:
O local fica a 24 km a nordeste de Jerusalm
e a 8 km a oeste do Rio Jordo ( Geografia
bblica, 73:66). Assim, a viagem que comeou
em Cesareia de Filipe est chegando a seu
destino em Jerusalm, o cego Bartimeu, filho
de Timeu: No muito usual para Marcos dar
o nome da pessoa a ser curada (veja 5,22).
Aqui o nome aparece em sua traduo grega
e depois em sua forma aramaica. 47. Filho
de Davi, Jesus, tem compaixo de mim: Esta
a primeira aplicao pblica do ttulo mes
sinico "filho de Davi" a Jesus. tambm o
primeiro reconhecimento (fora o de Pedro)
da verdadeira identidade de Jesus por um ser
humano e no por um demnio. 50. Deixando
o manto: O "manto" pode ter sido vestimenta,
mas, mais provavelmente, era o pano que
Bartimeu estendia para receber suas esmolas.
As muitas referncias ao manto em Marcos
(2,21; 5,25-30; 6,56; 9,3; 11,7-8; 13,16; 15,20.24)
sugerem que Bartimeu estava deixando para
trs a "antiga ordem". 51. Que queres que te
faa: A pergunta proporciona a ocasio para
uma profisso de f sobre o poder de cura
de Jesus. 52. tua f te salvou: veja comentrios
sobre 5,23.28.34. A f da pessoa foi essencial
cura. e o seguia no caminho: Sobre kolouthei,
"seguia", veja o comentrio sobre 1,18. luz
da jornada iniciada em 8,22 com destino a Je
rusalm, a descrio sugere que Bartimeu se
uniu a Jesus em sua experincia da paixo.
69 (VI) A primeira parte da semana da
paixo em Jerusalm (11,1-13,37). A ativida
de de Jesus em Jerusalm antes da paixo
descrita na estrutura de trs dias (11,1.12.20),
dos quais o terceiro caracterizado por ditos,
controvrsias, parbolas e um discurso esca-
tolgico. A seo como um todo prepara para
a paixo atravs de aes simblicas, apresenta
quem so os oponentes de Jesus em Jerusalm
e o que os deixa to furiosos, e coloca a morte e
a ressurreio de Jesus no contexto dos eventos
que conduzem ao eschaton.
70 (A) A entrada no primeiro dia
(11,1-11). melhor compreender a entrada
de Jesus em Jerusalm luz das aes sim
blicas feitas pelos profetas do AT. O ncleo
da ao simblica a cavalgada de Jesus a
Jerusalm a partir do Monte das Oliveiras.
De acordo com Zc 9,9, o Senhor, como guer
reiro divino, cavalgaria a Jerusalm montado
em um jumento. Segundo Zc 14,4, a grande
batalha escatolgica ocorreria no Monte
das Oliveiras. A demonstrao sugere que,
com Jesus, os eventos escatolgicos esto
acontecendo e que ele uma figura-chave
deles. 1. de Jerusalm diante de Betfag, perto
do Monte das Oliveiras: A jornada descrita
em 8,22-10,52 alcanou seu objetivo - Je
rusalm. O Monte das Oliveiras se estende
paralelamente ao lado oriental da cidade de
Jerusalm. Josefo (Ant. 20.7.6 167-72) relata
a respeito de um pretendente messinico
que reivindicou estar apto para derrubar os
muros de Jerusalm postado sobre o Monte
das Oliveiras. Betfag e Betnia so pequenas
vilas prximas a Jerusalm (>Geografia b
blica, 73:95). 2. encontrareis imediatamente um
jumentinho: Plos pode se referir a um potro,
mas aqui, luz da aluso bvia a Zc 9,9 ("Eis
que o teu rei vem a ti: ele justo e vitorioso,
humilde, montado sobre um jumento, sobre
um jumentinho, filho de jumenta"), o termo
designa um burro jovem. H alguma ambi
guidade quanto a se as instrues de Jesus
eram predies que refletiam conhecimento
sobrenatural de sua parte ou simplesmente
o resultado de um acerto que ele tinha feito
previamente com o proprietrio. 3. O Senhor
precisa dele e logo o mandar de volta: Kyrios,
"Senhor" , muito provavelmente, Jesus, e
no o "proprietrio", ainda que seu signifi
cado pudesse ser algo como "o patro" ou "o
cavalheiro" (mas os cristos posteriores in
troduziram nesse termo uma cristologia de
senvolvida do senhorio de Jesus). A segunda
parte da sentena faz parte das instrues de
Jesus, trazendo a promessa de que ele devol
veria o animal to logo tivesse terminado sua
entrada em Jerusalm. 6. Responderam como
Jesus havia dito: Esta expresso d a impresso
de cumprimento da predio de Jesus com
base em seu conhecimento sobrenatural.
No mnimo, tudo transcorre de acordo com
suas instrues. 7. E ele o montou: Assim, a
entrada de Jesus em Jerusalm cumpre Zc
9,9, onde o rei vitorioso parece ser Iahweh,
compreendido como o guerreiro divino.
8. outros puseram ramos que haviam apanhado
nos campos: Ao contrrio de Jo 12,13, o relato
de Marcos no especifica a natureza dos
ramos como palmeiras. De fato, ramos de
palmeira se prestariam melhor festa dos
Tabernculos (veja Lv 23,39-43) ou Hanuc
(veja 2Mc 10,7; lMc 13,51) do que Pscoa.
9. "Hosana! Bendito o que vem em nome do
Senhor!: A multido sada Jesus com as pala
vras do SI 118,25-26. Hosana a transliterao
grega de hsa -rui , "por favor, salve", ainda
que aqui sua funo seja antes uma saudao
de homenagem do que um pedido de ajuda.
10. Bendito o reino que vem, do nosso pai, Davi:
No sendo parte da citao do AT, este co
mentrio por parte da multido d ao evento
uma direo messinica em consonncia com
as esperanas expressas nos SalSl 17 de um
glorioso governante davdico que ir restaurar
e aperfeioar o destino de Israel na terra, no
mais alto: O "mais alto" se refere s alturas do
cu onde Deus habita (veja SI 148,1; J 16,19).
11. Entrou no templo, em Jerusalm: Para Jesus e
seus companheiros galileus era natural visitar
o templo imediatamente aps a entrada na
cidade. Em contraposio a Mt21,12 e Lc 19,45,
Marcos coloca uma noite entre a entrada de
Jesus e sua purificao do templo.
71 (B) Ensinamentos profticos no se
gundo dia (11,12-19). A maldio da figueira
(11,12-14) curiosa por vrias razes - ela
o nico milagre na regio de Jerusalm;
uma propriedade destruda (veja 5,1-20); e
o comportamento de Jesus parece irracional
e destrutivo. Marcos compreendeu a mal
dio e seu cumprimento (11,20-21) como
um ato de poder feito por Jesus, mas talvez
a tradio anterior a Marcos tenha trans
formado uma parbola contada por Jesus
(veja Lc 13,6-9) em um relato sobre Jesus.
O nvel simblico do relato enfoca a falta de
disposio de Israel para aceitar a Jesus (ou,
mais provavelmente, sua mensagem do rei
no). O pano de fundo do AT uma srie de
passagens sobre plantas e seus frutos (veja Is
1,30; Ez 17; J11; Am 2,9; Os 9,10.15-16; Jr 8,13;
Mq 7,1; J 18,16; veja G. Mnderlein, NTS
10 [1963-64] 89-104; H. Giesen, BZ 20 [1976]
95-111). A purificao do templo (11,15-19)
tem um valor simblico ainda mais bvio,
embora ela certamente tenha fundamento
histrico. Jo 2,14-22 coloca o evento no incio
do ministrio pblico de Jesus e fornece um
relato bem diferente. A verso de Marcos faz
com que ela seja a terceira de uma srie de
aes profticas: o Messias davdico purifica
a casa de Deus. Ao colocar este incidente
entre as duas partes do incidente com a
figueira (11,12-14 e 11,20-21), Marcos criou
outro "sanduche" no qual o significado
simblico de ambos os relatos enriquecido.
13. no era tempo de figos: Esta explicao foi
acrescentada por Marcos. Os figos, na Pa
lestina, no ficam maduros antes de junho.
O modo como o relato contado sugere que
Jesus realmente esperava encontrar frutos
na rvore e a destruiu por desapontamento.
A explicao de Marcos faz esta ao parecer
ainda mais irracional, porque ele deveria
saber que no encontraria tais frutos na
Pscoa. 14. ningum jamais coma do teu fruto:
O efeito da maldio de Jesus descrito no
incio do terceiro dia (11,20-21), embora o
castigo de se tornar murcha v alm dos
termos da maldio. 15. os vendedores e os
compradores que l estavam: Estas pessoas
comerciavam vtimas sacrificais e outras
necessidades cultuais no ptio dos gentios,
dentro da rea do templo. Dinheiro judaico
ou trio (veja Ex 30,11-16) era trocado pelos
cambistas pelo dinheiro grego ou romano
dos peregrinos. Os vendedores de pombos
forneciam o sacrifcio apropriado para as
mulheres (Lv 12,6-8; Lc 2,22-24), leprosos (Lv
14,22) e outros (Lv 15,14.29). 16. carregasse
objetos atravs do templo: Novamente a rea
geral do templo que se tem em mira. Os ob
jetos podem ter sido as "bolsas de dinheiro"
dos compradores e vendedores, ou, talvez, a
proibio fosse mais geral (como em m. Ber.
9,5) contra carregar bagagens ou fazer da
rea do templo um atalho. 17. casa de orao
para todos os povos: A afirmao uma citao
de Is 56,7 da LXX. A "casa" o templo de
Jerusalm. Embora "para todos os povos"
deva ter chamado a ateno dos leitores
de Marcos, este no o foco real da citao
do AT neste contexto, um covil de ladres:
A expresso tirada de Jr 7,11. Para o papel
do Messias davdico na purificao do Tem
plo, veja SalSl 17,30.18. os chefes dos sacerdotes
e os escribas: Como nas predies da paixo
(8,31; 9,31; 10,33-34), no h referncia aos
fariseus. Marcos afirma que os chefes dos
sacerdotes e os escribas pretendiam destruir
a Jesus, mas tinham medo de faz-lo por
causa de sua popularidade. Em uma festa de
peregrinao como a Pscoa, seus temores
deveriam ser especialmente intensos.
72 (C) Outros ensinamentos no ter
ceiro dia (11,20-13,37). Aps a explicao
da figueira amaldioada (11,20-26), Marcos
apresenta cinco controvrsias e mais uma
parbola (11,27-12,37), contrasta dois per
sonagens (12,38-44) e acrescenta o discurso
escatolgico (13,1-37). O objetivo mostrar
quem so os oponentes de Jesus e que temas
o levaram a ter problemas com as autorida
des de Jerusalm (W. R. Telford, The Barren
Temple and the Withered Tree [JSNTSup 1;
Sheffield, 1980]).
73 (a) Explicaes (11,20-26). O terceiro
dia comea com a sequncia da maldio da
figueira (11,20-21). J que Marcos entendeu
o secar da figueira como um ato de poder
da parte de Jesus, ele anexou, em forma
de explicaes, trs ditos sobre f e orao
(11,23,24,25). Estes ditos se unem artificial
mente com base em palavras-chave. Na
tradio anterior a Marcos, eles constituam
uma catequese sobre a orao. A insistncia
na certeza de que a orao ser atendida
parece ter feito parte do ensinamento dis
tintivo de Jesus (veja Mt 7,7-11; Lc 11,9-13).
20. a figueira seca at as razes: A secagem da
figueira foi alm da maldio de no dar fru
tos, expressa em 11,14. 21. Pedro se lembrou:
Pedro age como porta-voz dos discpulos, o
qual tinha ouvido a maldio pronunciada
por Jesus (veja 11,14). 22 .Jesus respondeu-lhes:
Os ditos em 11,22-25 so apresentados como
uma explicao sobre o incidente da figuei
ra. A inteno de Marcos ao junt-los a este
incidente era chamar a ateno para Deus
como a fonte do poder de Jesus. Tende f em
Deus: A expresso pistin theou, literalmente
"f de Deus", deve ser um genitivo objetivo,
"em Deus". A sentena como um todo pode
ter servido cabealho para os ditos que se
guem. Ela tambm poderia ser entendida
como uma pergunta: "Tendes f em Deus?",
sendo os ditos seguintes interpretados como
ilustraes do tipo de f ideal. 23. se algum
disser a esta montanha: ergue-te: Para verses
paralelas do dito, veja Mt 17,20; Lc 17,6; ICor
13,2. No presente contexto, "esta montanha"
poderia ser Jerusalm como um todo ou o
monte das Oliveiras, mas no h certeza de
que Jesus pronunciou estas palavras nestes
lugares. A secagem da figueira foi apenas
uma demonstrao secundria do poder de
Jesus baseado em seu relacionamento com
Deus em orao - um relacionamento que
ele quer compartilhar com seus seguidores.
24. tudo quanto suplicardes e pedirdes, crede
que j o recebestes: O segundo dito sobre a
orao est ligado ao primeiro pela palavra
"crede" e ao terceiro pelo "suplicardes" (=
"orardes"). 25. se tiverdes alguma coisa contra
algum, perdoai-lhe: O terceiro dito trata, na
verdade, do perdo (veja Mt 6,14) e estava
ligada aos outros dois ditos atravs de sua
introduo "quando estiverdes orando".
O texto tradicional de Mc 11,26 ("Porm, se
no perdoardes, tambm vosso Pai que est
nos cus no vos perdoar vossas ofensas")
est ausente em muitos manuscritos impor
tantes de Marcos (veja Mt 6,15).
74 (b) Controvrsias (11,27-12,37). Como
em 2,1-3,6, esta seo fornece cinco relatos
das controvrsias de Jesus com seus oponen
tes (e ainda uma parbola). Os cinco relatos
diferem em forma e tom; e discutvel se eles
constituam uma coleo pr-marcana.
75 (i) A autoridade de Jesus (11,27-33).
A pergunta dos oponentes visava a pegar
Jesus em uma reivindicao pblica de que
sua autoridade vinha de Deus, assentando
assim o fundamento para uma acusao
de blasfmia (vejal4,64). Jesus evita esta
reivindicao pblica atravs de uma con-
trapergunta sobre a origem da autoridade
de Joo Batista. A estratgia tem o efeito de
reduzir os oponentes ao silncio, ao mesmo
tempo que torna clara a origem divina da
autoridade de Jesus. 27. os chefes dos sacerdotes,
os escribas e os ancios: Estes trs grupos
foram mencionados na primeira predio
(8,31) e aparecero novamente na narrativa
da paixo (14,43.53; 15,1) como os princi
pais articuladores da conspirao contra
Jesus. Aqui devemos imaginar um pequeno
corpo representativo e no todo o sindrio.
A ocasio para sua interrogao pode ter
sido a purificao do Templo (11,15-19).
28. Com que autoridade fazes estas coisas?: "Es
tas coisas" se refere, muito provavelmente,
purificao do Templo, ainda que, talvez,
a entrada em Jerusalm e at mesmo todo o
ministrio de Jesus de ensino e cura estejam
includos. 30. O batismo de Joo era do cu ou
dos homens?: Por trs da pergunta est a rei
vindicao implcita de que a autoridade de
Joo Batista vinha "de Deus". A luz do pa
ralelismo entre Joo e Jesus desenvolvido ao
longo do evangelho, a pergunta indica tam
bm a origem divina do ensino e das curas
de Jesus. 31. Se respondermos do Cu Se os
oponentes admitissem a origem divina da
autoridade de Joo Batista, eles precisariam
explicar por que no o aceitaram e tambm
precisariam admitir a origem divina da auto
ridade de Jesus. Se negassem a origem divina
da autoridade de Joo Batista, eles correriam
o risco de sofrer oposio da populao em
geral que o considerava um profeta de Deus.
O reconhecimento de seu dilema os reduz ao
silncio. 33. Nem eu vos digo: Embora a con
versa parea terminar em um beco sem sada,
na verdade fica claro que a autoridade de
Jesus de Deus. Os oponentes que tentavam
pegar Jesus em uma armadilha caram, eles
prprios, na armadilha de Jesus. Seu silncio
torna esta vitria de Jesus na controvrsia
ainda mais saborosa.
76 (ii)Aparbola da vinha (12,1-12). A pa
rbola comenta a hostilidade dos lderes
judeus para com Jesus e coloca o tratamento
rude dado a Jesus na tradio dos tratamen
tos rudes dados aos mensageiros anteriores
de Deus. H algumas identificaes aleg
ricas bvias na parbola na forma como ela
se apresenta: a vinha =Israel, o propriet
rio =Deus, os vinhateiros =os lderes de
Israel, o filho amado =Jesus. Que os servos
=os profetas e os outros =gentios mais
problemtico. Outros aspectos do relato (a
sebe, o lagar e a torre) no possuem signi
ficado alegrico. Tem-se negado que Jesus
pronunciou esta parbola em sua forma
presente por vrias razes: as citaes da
LXX (12,1.10-11), o conhecimento prvio de
sua morte e sua reivindicao abertamente
messinica (12,6), as possveis aluses
queda de Jerusalm e misso aos gentios
(12,9) e o alegorismo. Porm, esforos para
reconstruir a forma primitiva da parbola de
Jesus ou para explic-la inteiramente como
uma criao protocrist so necessariamen
te especulativos. 1. Comeou a falar-lhes em
parbolas: Ainda que de forma diferente dos
relatos que esto em torno deste, o contedo
o relacionamento entre Jesus e seus opo
nentes. A despeito do plural "parbolas",
h apenas uma parbola aqui. plantou uma
vinha: O vocabulrio da descrio tomado
de Is 5,1-2 (LXX), no deixando dvida de
que a vinha simboliza Israel. A sebe tinha a
funo de manter os animais do lado de fora,
o lagar era usado para amassar as uvas com
o propsito de obter o vinho e a torre eram o
local para os vigias e um abrigo, arrendou-a a
alguns vinhateiros: A prtica de alugar vinhas
e outros campos a agricultores arrendat
rios era comum na Palestina dos tempos de
Jesus. De fato, o proprietrio ausente era
uma caracterstica muito comum no sistema
econmico greco-romano. 2. no tempo oportu
no, enviou um servo aos vinhateiros: O tempo
oportuno pode ter sido o quinto ano (veja Lv
19,23-25). Os trs servos (12,2-3.4.5) recebem
tratamento progressivamente mais severo
dos vinhateiros: espancamento, ferimentos
e tratamento humilhante e morte. Ainda que
seja tentador identificar estes servos como
profetas do AT, melhor interpret-los sob
uma viso mais ampla como mensageiros de
Deus a Israel (Moiss, Josu, Davi, etc, bem
como os profetas). 5. Bateram nuns, mataram
os outros: Aps a srie de trs servos indivi
duais, esta descrio conclusiva generaliza
o destino dos mensageiros de Deus a Israel.
6. o filho amado: A suposio do proprietrio
era que os vinhateiros tratariam seu filho
com respeito, mesmo que eles no tivessem
agido desta forma com seus servos. J que
a expresso "filho amado" (ho huios mou
ho agaptos) foi usada pela voz do cu para
identificar Jesus por ocasio de seu batis
mo (1,11) e transfigurao (9,7), no pode
haver dvida de que Marcos e seus leitores
identificam Jesus como o filho. 7. Este o
herdeiro: A expectativa dos vinhateiros no
estava baseada na prtica jurdica, mas na
esperana de que na confuso resultante
de sua ao eles pudessem obter a posse da
propriedade. 8. mataram-no e o lanaram fora
da vinha: No h meno da crucificao, nem
a menor insinuao da ressurreio. A ideia
de lanar o filho para fora da propriedade
pode estar ligada a Hb 13,12 ("Jesus... sofreu
do lado de fora da porta") e localizao do
local da crucificao de Jesus fora dos limites
de Jerusalm. 9. Vir e destruir os vinhateiros
e dar a vinha a outros: Mt 21,41.43 reflete a
reivindicao crist de que a identidade do
povo de Deus e seu lugar no reino de Deus
foram transferidos de Israel para a Igreja.
Marcos, entretanto, parece estar mais preo
cupado com os lderes de Israel nos caps.
11 e 12, e, assim, sua viso do significado
da parbola mais estreita. A descrio no
reflete necessariamente os eventos de 70 d.C.,
ainda que Mt 21,41.43 e Lc 20,18 paream t-
la compreendido como tal. Tambm no est
claro se Marcos compreendeu os "outros"
como gentios. 10. A pedra que os construtores
rejeitaram: A citao em 12,10-11 tirada do SI
118.22-23 (LXX). A pedra rejeitada (=Cristo)
se torna a pedra angular (que mantm unidas
as paredes do edifcio) ou a pedra principal
(que coroa e suporta um arco ou um porto).
A mesma citao aplicada a Jesus em At
4,11 e lPd 2,7; para outras citaes de "pe
dra" relacionadas a Jesus, veja Rm 9,33 e lPd
2,6.8. Talvez a similaridade entre as palavras
hebraicas ben, "filho", e eben, "pedra", tenha
gerado esta identificao. A citao do SI
118.22-23 em Mc 12,10-11 destaca o mesmo
aspecto que a parbola em 12,1-9: a rejeio
do Filho de Deus por parte dos lderes de
Israel foi um trgico erro da parte deles.
12. ele contara a parbola a respeito deles: O fato
de que os oponentes entenderam a parbola
no usual em Marcos (veja 4,10-12,33-34).
Este final tpico dos relatos de controvrsia
nos quais os inimigos de Jesus percebem que
eles foram superados em esperteza.
(Sno dgr ass, K., The Parable ofthe Wicked Tenants
[WUNT 27; Tbingen, 1983].)
77 (iii) Impostos a Csar (12,13-17). O as
sunto o pagamento dos impostos do censo
a Csar por parte dos judeus. Embora os
oponentes preparem cuidadosamente uma
armadilha para Jesus de forma a derrot-lo
e desacredit-lo, ele consegue escapar de
sua armadilha e faz de sua pergunta uma
ocasio para ensinar sobre o relacionamen
to com Deus. O texto provavelmente no
deveria ser abordado como uma doutrina
metafsica sobre a Igreja e o Estado (veja Ap
17-18 para uma descrio muito hostil do
Imprio Romano). No devemos esquecer
as particularidades da situao: os judeus
esto questionando Jesus, seu compatriota
judeu, sobre o pagamento de um imposto
ao governante romano. Jesus lhes permite
pagar o imposto (cf. Mt 17,24-27; Rm 13,1-7;
lPd 2,13-17), mas vai alm, desafiando seu
pblico a ser to preciso no servio a Deus
quanto o so no servio a Csar. 13. alguns
dos fariseus e dos herodianos: A presena dos
herodianos em um relato ambientado em
Jerusalm algo estranho. Para uma refe
rncia anterior a uma aliana entre fariseus
e herodianos, veja o comentrio sobre 3,6.
J que Herodes Antipas devia seu poder
poltico ao Imprio Romano, uma resposta
negativa pergunta feita em 12,14 poderia
colocar Jesus em conflito com os romanos.
Os fariseus no eram nacionalistas to arden
tes quanto os zelotes e conseguiam coexistir
com as autoridades romanas. 14. sabemos que
s verdadeiro: Os elogios com os quais Jesus
saudado tm o propsito de extrair dele uma
resposta direta e coloc-lo na berlinda (cf.
11,27-33, onde Jesus evita dar uma resposta
direta). Marcos torna claro que o motivo
dos oponentes era vil ("para enred-lo" em
12,13, "conhecendo sua hipocrisia" e "por
que me pondes prova?" em 12,15). E lcito
pagar imposto a Csar ou no?: O termo grego
knsos a transliterao do latino census. Este
imposto era uma lembrana da sujeio dos
judeus a Roma e deveria ser pago em moedas
romanas. Se Jesus responder positivamente,
ele ficar desacreditado entre os judeus na
cionalistas por sua colaborao com Roma.
Se responder negativamente, mostrar que
um revolucionrio e um perigo para o Im
prio Romano. 16. De quem esta imagem e a
inscrio?: O denrio trazido a Jesus devia ter
a imagem gravada do imperador Tibrio (14
37 d.C.), e a inscrio provavelmente seria:
Tiberius Caesar divi Augusti filius Augustus.
17. O que de Csar dai a Csar, o que de
Deus, a Deus: Jesus responde pergunta em
12,14 de uma forma positiva: lcito pagar
o imposto a Csar. Mas seu raciocnio lhe
permite evitar a armadilha preparada para
ele: se a moeda na qual o imposto deve ser
pago romana e pertence ao imperador, o
pagamento do imposto meramente uma
questo de devolver ao-imperador aquilo
que j pertence a ele. Ao acrescentar "o que
de Deus, a Deus", Jesus transforma seu
pronunciamento sobre pagamento de im
postos num desafio espiritual de cumprir as
obrigaes para com Deus to consciencio
samente quanto se cumprem as obrigaes
para com o Estado, ficaram muito admirados:
Os comentaristas usualmente dizem que a
multido ficou admirada com a capacida
de de Jesus de se livrar de seus oponentes
sem causar muito escndalo (ainda que sua
resposta deve ter escandalizado os judeus
nacionalistas). Talvez sua admirao esti
vesse relacionada com o fato de Jesus ter
conseguido transpor um assunto do nvel
poltico para o nvel espiritual.
78 (iv) A ressurreio (12,18-27). Os
saduceus baseavam sua rejeio da ressur
reio no silncio do Pentateuco sobre ela.
Eles citam a passagem de Dt 25,5-10, que,
segundo pensam, seria a prova irrefutvel
de sua posio e ligam a ela uma aplicao
destinada a reduzir ao absurdo aqueles que
eram favorveis crena na ressurreio.
Sua armadilha serve como ocasio para o
ensinamento de Jesus sobre a natureza da
vida ressurreta (ela muito diferente da vida
terrena) e para mostrar que a ressurreio
est implicada, pelo menos, naquilo que o
Pentateuco diz sobre Deus em Ex 3,6.15-16
como Deus dos vivos. A mensagem teolgica
do texto que a esperana na vida ressurreta
est baseada no carter de Deus, que pode
superar a morte e dar a vida, e no na natu
reza humana nem no esforo humano. 18. sa
duceus - os quais dizem no existir ressurreio:
Os saduceus aceitavam apenas o Pentateuco
como autoridade e rejeitavam a ideia de uma
lei oral em adio a ele (ver Josefo, Ant. 18.1.4
16-17). As poucas passagens do AT que
falam sobre a ressurreio dos mortos (veja
Is 25,8; 26,19; SI 73,24-25; Dn 12,1-3) no es
tavam no Pentateuco e, portanto, no tinham
status autoritativo para os saduceus (veja At
23,8). O nus da controvrsia aqui consiste
em Jesus mostrar que a doutrina da ressur
reio est presente mesmo no Pentateuco
(veja 12,26). A pergunta dos saduceus pres
supe que Jesus compartilha a crena dos
fariseus na ressurreio. 19. Moiss deixou-
nos escrito: O contedo daquilo que "Moiss
deixou escrito" em Mc 12,19 uma verso
livre de Dt 25,5-10, que prescreve a obrigao
do casamento do levirato (cf. Gn 38; Rute).
O motivo para esta prtica no AT era manter
a propriedade na famlia do marido. 20. Havia
sete irmos: O relato de 12,20-23 toma Dt 25,5
10 como seu ponto de partida e tenta reduzir
a crena na ressurreio ao absurdo, provan
do sua incompatibilidade com o Pentateuco.
Sete irmos tiveram a mesma mulher - de
qual deles ela ser esposa na ressurreio?
24. desconhecendo tanto as escrituras como o po
der de Deus: Na explicao subsequente, Jesus
responde aos saduceus, em primeiro lugar,
fazendo referncia ao poder de Deus (12,25)
e ento s Escrituras (12,26-27). O poder de
Deus pode superar a morte e dar a vida.
A ressurreio est implcita nas Escrituras.
25. Pois quando ressuscitarem dos mortos, nem
eles se casam, nem elas se do em casamento:
A interpretao dos saduceus em 12,20-23 se
baseia em uma compreenso errnea da vida
ressurreta; veja ICor 15,35-50; 1 Henoc 15,6-7;
104,4; 2 Apc. Bar. 51,10; b. Ber. 17a. O modo
de vida ressurreto ser to diferente da vida
terrena que o exemplo dos saduceus no pos
sui fora lgica, j que prescinde do poder
de Deus para derrotar a morte e gerar vida
a partir da morte. 26. sobre a sara: Este era o
modo costumeiro como os judeus se referiam
passagem sobre a sara ardente em Ex 3,
antes da introduo dos indicadores de ca
ptulos e versculos. Eu sou o Deus de Abrao,
o Deus de Isaac e o Deus de jac: Ex 3,6.15-16,
onde Iahweh identificado como o Deus
dos pais de Israel, est no Pentateuco e deve
ser levado a srio pelos saduceus. 27. ele no
Deus de mortos, mas sim de vivos: Jesus usa
Ex 3,6.15-16 como uma passagem que indica
que Abrao, Isaac e Jac ainda estavam vivos
e continuavam a manter seu relacionamento
com Deus. Portanto, a ressurreio faz parte
do ensino do Pentateuco. O uso de um texto
do AT desta forma artificial compatvel
com os mtodos judaicos de interpretao
daquela poca.
79 (v) O grande mandamento: (12,28-34).
A quarta controvrsia diz respeito ao maior
entre os 613 preceitos da lei do AT, um t
pico comumente proposto a mestres judeus
eminentes. A resposta de Jesus combina duas
citaes do AT (Dt 6,4-5 e Lv 19,18), subli
nhando, assim, sua ortodoxia como mestre
judaico e ilustrando sua preferncia por ir
raiz das coisas. A passagem importante no
tanto por sua originalidade quanto por sua
nfase nas disposies interiores e bsicas.
Veja Mt 5,21-48 para uma nfase ainda mais
radical na interioridade, levando abolio
de alguns preceitos do AT. 28. um dos escri
bas: Este questionador difere dos outros por
sua falta de hostilidade e pela aprovao
que recebe de Jesus (cf. Mt 22,35; Lc 10,25).
Sua atitude e desejo sincero de aprender
tornam o incidente um exerccio de ensino,
e no uma verdadeira controvrsia. Qual o
primeiro de todos os mandamentos?: A pergunta
era frequentemente feita a mestres judaicos.
A famosa resposta de Hillel, de acordo com
b. Sabb. 31a, foi esta: "O que odeias para ti,
no faas a teu prximo. Esta toda a lei; o
restante comentrio. Ide e aprendei". Esta
resposta foi dada pergunta de um pros
lito que desejava ser instrudo enquanto se
equilibrava em apenas uma perna. O pres
suposto de Hillel era que este dito resumiria
toda a lei e dava a seus 613 mandamentos
um princpio coerente. Os primeiros cristos
entenderam o resumo da lei feito por Jesus
como uma permisso para desconsiderar
seus mandamentos rituais, mas no est
clara se esta a inteno de Jesus aqui.
29. O primeiro : Ouve Israel, o Senhor nosso
Deus o nico Deus": A resposta de Jesus
uma citao de Dt 6,4-5, o primeiro dos
trs textos recitados duas vezes por dia (Dt
6,4-9; 11,13-21; Nm 15,37-41) pelos judeus
piedosos. O mandamento de amar a Deus
emana de sua natureza como o nico Deus.
Os quatro substantivos em 12,30 (corao,
alma, entendimento e fora) no se referem
s vrias partes da pessoa, mas so um
modo de enfatizar que a pessoa deve amar
a Deus com todos os recursos disponveis
31. O segundo este: Amars o teu prximo
como a ti mesmo": Embora questionado sobre
um mandamento apenas, Jesus acrescenta
um segundo. No h uma tentativa de igua
lar os dois mandamentos ou junt-los (cf.
Lc 10,27). O segundo mandamento uma
citao de Lv 19,18 (cf. Rm 13,9; G1 5,14; Tg
2,8). Os dois mandamentos esto ligados pela
palavra "amar", e sua justaposio por Jesus
foi um procedimento teolgico original. Nem
Lv 19,18 nem seus desdobramentos no NT
mostram qualquer conscincia da descoberta
psicolgica moderna da baixa autoestima e
da necessidade de amar a si mesmo antes
de poder amar a outrem. 32. Muito bem,
Mestre: O escriba expressa sua concordn
cia com Jesus parafraseando sua afirmao
sem qualquer sinal de hostilidade ou ironia.
33. vale mais do que todos os holocaustos e todos
os sacrifcios: A comparao do escriba
apenas um eco de Os 6,6 e ISm 15,22, e no
precisa ser interpretada como uma condena
o do sistema sacrifical. Na compreenso do
escriba, o amor a Deus e ao prximo eram os
grandes princpios subjacentes ao sistema sa
crifical. 34. Tu no ests longe do reino de Deus:
Em vez de ser uma realidade futura, aqui o
reino de Deus acessvel e parece ter uma
dimenso espacial. O entendimento correto
daquilo que realmente importante na lei do
AT por parte do escriba o coloca prximo do
reino vindouro e o prepara para receb-lo de
forma correta (veja 10,13-16).
80 (vi) O filho de Davi (12,35-37). O obje
tivo por trs da complicada exegese do
SI 110,1 mostrar que Filho de Davi no
uma definio totalmente adequada e
exaustiva do Messias. Algo mais elevado,
como Kyrios, "Senhor", necessrio para
captar o carter da messianidade de Jesus.
36. O prprio Davi disse pelo Esprito Santo:
essencial ao argumento baseado no SI 110,1
que Davi seja entendido como o autor do sal
mo. Para outras citaes neotestamentrias
do SI 110,1, veja At 2,34-35; ICor 15,25; Hb
1,13. Aluses a ele aparecem em Mc 14,62
e paralelos; 16,19; Rm 8,34; Ef 1,20; Cl 3,1;
Hb 1,3; 8,1; 10,12. Seus mltiplos usos nos
escritos do NT sugerem que ele faa parte
de uma antologia de citaes do AT consi
deradas particularmente aplicveis a Jesus.
37. O prprio Davi o chama Senhor; como pode,
ento, ser seu filho?: Supondo que seja Davi
quem fala no SI 110,1, ele deve estar falan
do sobre outra pessoa que no ele mesmo.
O primeiro "Senhor" Deus; o segundo
"meu Senhor" deve ser algum diferente
de Davi e superior a ele. Assim, o Messias
no pode ser exaustiva e adequadamente
descrito como Filho de Davi.
81 (c) Os escribas e uma viva (12,38-44).
Os dois incidentes desta seo (12,38-40;
12,41-44) formam um dptico no qual os
personagens so contrastados. Os escribas
pomposos e hipcritas criticados nesta pas
sagem so o oposto daquilo que Jesus quer
que seus discpulos sejam. A advertncia de
Jesus contra a busca pela honra e prestgio
por parte dos escribas (12,38b-39) e sua ex
plorao dos recursos das vivas enquanto
mantm pretenso de piedade (12,40). Ainda
que no to fortemente quanto Mt 23, esta
passagem foi usada a servio dos sentimen
tos antijudaicos no passado, embora ela no
critique todos os escribas, mas somente um
tipo deles (cf. 12,28-34), e muito menos ainda
critique todos os judeus. 38. dos escribas que
gostam de circular de toga: Os escribas eram
os intrpretes da lei do AT, verso judaica
antiga dos juristas. O tipo de escriba criti
cado aqui estava colocando a si mesmo em
exibio pblica, especialmente no contexto
religioso. Suas togas (stolai) provavelmente
eram mantos destinados a aumentar seu
prestgio e honra, e no necessariamente
mantos de orao como em Mt 23,5. 40. de
voram as casas das vivas e simulam fazer longas
preces: Os juristas na Antiguidade poderiam
servir como curadores da propriedade de
vivas. Um modo comum de receber sua
remunerao era obtendo uma parte dessa
propriedade. Os juristas com reputao de
piedosos tinham uma boa chance de me
lhorar suas perspectivas de participar desse
processo (J. D. M. Derrett, NovT 14 [1972]
1-9). Como resultado de sua ganncia e hi
pocrisia, esses juristas recebero uma dura
condenao no juzo final, a mais alta de
todas as cortes.
82 O relato da viva pobre est ligado
ao incidente anterior pelo termo "viva"
e contm um contraste com a conduta dos
escribas. A dedicao interior e a genero
sidade da mulher tambm servem para
introduzir a narrativa da paixo, na qual
Jesus demonstrar as mesmas qualidades.
42. duas moedinhas, isto , um quadrante: As
duas moedinhas (lepta) eram as moedas de
menor valor em circulao. A clusula expli
cativa ho estin kodrants apresenta a palavra
tomada de emprstimo do latim - quadrans
- outra caracterstica que sugere a proveni
ncia romana de Marcos. 43. esta viva que
pobre lanou mais do que todos: O comentrio
inicial de Jesus estabelece um paradoxo que
exige explicao (12,44). A explicao que a
viva fez um sacrifcio real para sustentar o
templo, enquanto que os ricos simplesmente
deram de seu excedente.
83 (d) O discurso final de fesus (13,1-37).
Aps a predio de Jesus sobre a destruio
do templo (13,2), ele fala sobre eventos que
so futuros na perspectiva de Jesus, mas,
pelo menos em parte, realidades presen
tes para a comunidade marcana (13,5-13).
Depois ele descreve a "grande tribulao"
(13,14-23) e o triunfo do Filho de Homem
(13,24-27), e conclui com exortaes con
fiana e vigilncia (13,28-37). Desde os anos
1860 eruditos tm suposto que por trs de
Mc 13 esteja um pequeno apocalipse judaico
ou judaico-cristo, editado e expandido por
Marcos ou por um de seus predecessores
e colocado nos lbios de Jesus (embora ele
tambm possa conter alguns ditos de Jesus).
A luz das opinies conflitantes sobre a ori
gem e desenvolvimento do texto, melhor
entender Mc 13 da forma em que ele se apre
senta e ver o que pode ter dito comunidade
marcana. Por este discurso, Marcos procurou
suavizar os temores escatolgicos e inculcar
resistncia paciente. Ele adverte sobre a ne
cessidade da perseguio e do sofrimento,
enquanto encoraja a comunidade para que
ela enfrente quaisquer horrores que o futuro
possa trazer, com a firme convico de que o
clmax da histria humana a vinda do Filho
do Homem e do reino de Deus.
(H a r t ma n , L .; Prophecy Interpreted [ConBNT
1; L und, 1966]. L a mbr ec h t , J. L., DieRedaktion der
Markus-Apokalypse[AnBib 28; Rome, 1967]. Pesc h ,
R., Naherwartungen [D ssel dorf, 1968]).
84 (i) Introduo (13,1-4). H alguma
tenso entre a predio de Jesus sobre a
destruio do Templo (13,2) e o restante do
discurso, que diz respeito ao fim do mundo
tal como o conhecemos. 1. disse-lhe um dos
seus discpulos: A surpresa dos discpulos
diante do tamanho e esplendor dos edif
cios do Templo serve como ocasio para o
pronunciamento de Jesus em 13,2. A reao
dos discpulos se encaixa na cronologia de
Marcos segund o a qual Jesus visita Jerusalm
com seus discpulos uma s vez, j que a
impresso que se tem que eles esto vendo
a cidade pela primeira vez. 2. No ficar pedra
sobre pedra: Que Jesus previu a destruio do
templo de Jerusalm afirmado em vrios
textos do NT (Mc 14,57-58; 15,29; Jo 2,19; Mt
26,61; At 6,14). Ao profetizar a destruio
do templo, Jesus se situava na tradio dos
profetas do AT (veja Mq 3,12; Jr 26,18). No
h necessidade de supor que esta predio
reflita os eventos do ano 70 d.C., embora os
primeiros cristos vissem nesses eventos o
cumprimento da predio de Jesus. 3. no
Monte das Oliveiras, frente ao templo: A cena
para o discurso escatolgico extremamente
apropriada, dadas as conotaes escatolgi-
cas do Monte das Oliveiras em Zc 14,4 (veja
Mc 11,1). O pblico consiste dos primeiros
discpulos (veja 1,16-20), trs dos quais
formavam um crculo mais ntimo (veja o
comentrio sobre 5,37). 4. quando ser isso: a
pergunta dos discpulos aponta logicamente
para trs, para a predio de Jesus sobre o
Templo em 13,2, mas no presente contexto
tambm aponta para adiante, para todo o
discurso que segue.
85 (ii) O princpio das dores (13,5-13).
O primeiro estgio na apresentao do
futuro por Jesus diz respeito aos eventos
em grande escala (13,5-8) e ao destino dos
discpulos (13,9-13). A mensagem como
um todo a de resistncia paciente em face
aos cataclismas csmicos e s perseguies.
O modo pelo qual a perseguio dos disc
pulos descrita (esp. com o verbo paradidmi,
"entregar") aponta para adiante, para os sofri
mentos do prprio Jesus no relato da paixo
e alinha os sofrimentos dos seguidores com
os do mestre. 5. Ateno para que ningum vos
engane: A sentena de abertura do discurso
expressa seu objetivo de esfriar o entusiasmo
escatolgico e inculcar uma cautelosa atitude
do tipo "espere-para-ver" para com a vinda
do reino de Deus. 6. Muitos viro em meu
nome dizendo Sou eu": Parece que h mais
coisas implicadas do que uma referncia
aos pretendentes messinicos judaicos (ver
At 5,36-37), j que os muitos viro "em meu
nome". Para eg eimi, veja o comentrio so
bre 6,50. Curadores e mestres protocristos
podem ter reivindicado serem reencarnaes
de Jesus. O presente contexto indica que eles
reivindicavam ser o Jesus vindo da direita de
Deus (veja 14,62). Veja 13,21-23, para predi
es de falsos Cristos. 8. o princpio das dores
do parto: As predies de guerras e rumores
de guerras, insurreies, terremotos e fome
so apresentados como parte do plano divino
para o reino vindouro. Estas tribulaes so
descritas por analogia com os primeiros es
tgios do parto (verja m. Sot. 9,15). Por mais
graves que sejam, elas no so o eschaton.
9. entregar-vos-o aos sindrios: O foco passa dos
eventos mim diais para o destino dos discpu
los, aos quais so prometidas perseguies e
sofrimentos. Os "sindrios" (synedria) eram
tribunais judaicos locais (veja 2Cor 11,24), que
podiam punir judeus infratores. A referncia
aos "governadores e reis" no exige uma situ
ao fora da Palestina; Pilatos e Herodes An
tipas seriam bons exemplos. Os discpulos de
Jesus encontraro oposio, tanto de judeus
quanto de gentios. 10. que primeiro o evangelho
seja proclamado a todas as naes: O vocabulrio
marcano deste dito sugere que ele foi inserido
entre 13,9 e 11 pelo evangelista. Esta hiptese
confirmada pela fluncia igica entre 13,9
e o v. 11 e pelo fato de que, se o Jesus terreno
tivesse sido to explcito sobre este assunto,
no teria havido debate entre os protocristos
sobre a misso aos gentios (veja G12; At 15).
Sua insero aqui tem o efeito de reduzir
drasticamente a velocidade do cronograma
escatolgico, j que um grande desvio fora da
Palestina deve ser tomado. 11. pois no sereis
vs que falareis, mas o Esprito Santo: O que est
sendo proibido a ansiedade (m promerim-
nat), e no o pensamento ou a preparao
prvia. 12. O irmo entregar o irmo morte:
A ideia do eschaton como tempo de divises
pessoais era um lugar-comum nos escritos
apocalpticos judaicos (veja 4Esd 5,9; 6,24;
Jub. 23,19; 2 Apoc. Bar. 70,3; cf. m. Sot. 9,15).
13. aquele, porm, que perseverar at o fim,
ser salvo: esta afirmao conclusiva capta a
mensagem marcana da persistncia paciente
durante as "dores de parto do Messias" e a
recompensa definitiva da salvao.
86 (iii) A grande tribulao (13,14-23).
A segunda fase na apresentao de Jesus
sobre o futuro passa das experincias presen
tes de Marcos e seus primeiros leitores para
acontecimentos que, em sua perspectiva,
esto no futuro. Esses eventos so resumidos
pelo termo "tribulao" (thlipsis). Ainda que
algumas das imagens reflitam as condies
de guerra, elas foram colocadas em um con
texto totalmente novo. Ao prever esses even
tos, Jesus prepara seus seguidores para eles
e torna possvel sua persistncia paciente.
14. a abominao da desolao: A expresso
tirada de Dn 9,27; 11,31; 12,11, onde se refere
ao altar pago (veja lMc 1,59) erigido por
Antoco IV Epfanes no lugar do altar de
holocaustos no Templo de Jerusalm em 168
a.C. O particpio masculino singular hestkota,
"instalada", sugere a transformao de uma
coisa em uma pessoa, i.e., espera-se que o
leitor identifique a coisa com uma pessoa.
que o leitor entenda: O comentrio talvez se
refira aos eventos que levam destruio do
Templo em 70 d.C. Talvez a carter vago da
expresso vise a evitar a hostilidade romana
usando um cdigo. Se o comentrio fazia
parte de uma fonte anterior a Marcos, ele
pode aludir ao plano abortivo do imperador
Calgula de colocar uma esttua de si mesmo
no Templo de Jerusalm em 40 d.C. (veja
Josefo, Ant. 18.8.2 261; Filo, De legat. 188,
207-8; Tcito, Hist. 5.9; >Histria, 75:173
174). Em outras palavras, o incidente de
Calgula apresentado como uma repetio
do incidente de Antoco. os que estiverem na
Judeia fujam para as montanhas: De acordo com
13,15-16, a tribulao vir to rapidamente
que no haver tempo de salvar qualquer
coisa da casa; igualmente, mulheres grvidas
e mes no perodo de amamentao sero
provadas de forma particularmente intensa
de acordo com 13,17.18. Pedi para que isso no
acontea no inverno: O inverno na Palestina
frio e chuvoso, tornando os rios impossveis
de serem atravessados. Tambm no haveria
lavouras disponveis das quais os refugia
dos pudessem se alimentar. 19. haver uma
tribulao tal, como no houve desde o princpio
do mundo: O efeito desta expresso mostrar
que o assunto no uma guerra, mas algo
muito pior. A descrio uma aluso a Dn
12,1: "Ser um tempo de tal angstia qual
jamais ter havido at aquele tempo" (cf.
Ap 1,9; 7,14). 20. E se o Senhor no abreviasse
esses dias: O que se pressupe que Deus
estabeleceu um cronograma para a vinda do
reino (veja Dn 12,7). Para a ideia de abreviar
o tempo, veja 1 Henoc 80,2; 2 Apoc. Bar. 20,1-2;
83,1.6. 21. Eis o Messias aqui: Embora 13,21
23 tenha muito em comum com 13,5-6, esta
passagem diz mais obviamente respeito aos
pretendentes messinicos e falsos profetas
(veja 13,22) do que queles que reivindicam
ser o Jesus retornado na parsia. A apario
desses falsos messias e falsos profetas en
tendida como o clmax da grande tribulao
(veja 13,24). 23. Eu vos preveni a respeito de
tudo: O discurso volta para os quatro dis
cpulos que constituem seus ouvintes. Eles
deveriam praticar a persistncia paciente
em meio a esses eventos, porque foram
avisados sobre sua sequncia e sabem que
a persistncia paciente ir resultar em sua
salvao (veja 13,13).
87 (iv) O triunfo do Filho do Homem
(13,24-27). A linguagem do AT a respeito
dos sinais csmicos, caracterstica, do Filho
do Homem e da reunificao foi combinada
em um novo contexto no qual a vinda escato-
lgica de Jesus como o Filho do Homem o
acontecimento-chave. Sua vinda gloriosa no
eschaton ser a prova definitiva da vitria de
Deus, e a expectativa dela serve como a base
para a persistncia paciente recomendada
ao longo do discurso. 24. o sol escurecer: Os
prodgios csmicos que precedem a vinda do
Filho do Homem refletem certos textos do
AT: Is 13,10; Ez 32,7; Am 8,9; J12,10.31; 3,15;
Is 34,4; Ag 2,6,21, ainda que em nenhuma
parte do prprio AT esses prodgios prece
dam a vinda do Filho do Homem. A lista de
prodgios uma forma de dizer que toda a
criao assinalar sua vinda. 26. E vero o Fi
lho do Homem vindo entre nuvens: A descrio
tomada de Dn 7,13. O Filho do Homem
em Marcos, porm, o prprio Jesus e no
a figura anglica em forma humana de Dn
7,13. Se Jesus realmente falou de si mesmo
nesses termos matria de debate ( Jesus,
78:38-41). Veja, porm, 14,61-62. 27. reunir
seus eleitos, dos quatro ventos: A ao do Filho
do Homem o inverso de Zc 2,10. A congre
gao divina do povo eleito se encontra em
Dt 30,4; Is 11,11.16; 27,12; Ez 39,27 e outros
escritos do AT e do judasmo, mas em ne
nhum lugar do AT o Filho do Homem tem
a funo de realizar essa unificao.
88 (v) Exortao confiana e vigilncia
(13,28-37). A exortao consiste de uma pa
rbola (13,28-29), um dito sobre o tempo do
eschaton (13,30), um dito sobre a autoridade
de Jesus (13,31), outro dito sobre o tempo
(13.32) e uma segunda parbola (13,33
37). O material foi organizado atravs de
palavras-chave: "essas coisas", "passar",
"vigiai" e "porteiro". O dito sobre "essas
coisas" que acontecem "nesta gerao"
(13,30) contrabalanado pela admisso de
que somente Deus conhece o tempo exato
(13.32). A parbola sobre os sinais evidentes
do fim (13,28-29) contrabalanada pela
parbola sobre a vigilncia constante (13,33
37). 28. Aprendei, pois, a parbola da figueira:
O processo natural de crescimento da figuei
ra na primavera e no vero comparado com
a sequncia de eventos que levam vinda
do Filho do Homem. Quando se vir esses
eventos acontecendo, saber-se- que o Filho
do Homem est prximo. 30. esta gerao no
passar enquanto no tiver acontecido tudo isso:
A expresso "tudo isso" deve se referir aos
eventos que conduzem vinda do Filho do
Homem (veja 13,29), embora ela possa ter
sido interpretada pelos primeiros cristos
como uma referncia morte e ressurreio
de Jesus ou destruio de Jerusalm (veja
Mc 9,1). O carter peremptrio do dito
atenuado por 13,32.31. Passar o cu e a terra:
Jesus usa a linguagem de Is 51,6 e 40,8 para
salientar a autoridade divina de seu ensino.
Este dito est ligado ao que o precede pela
palavra-chave "passar". 32. ningum sabe:
E compreensvel que apenas Deus saiba o
tempo exato, mas a incluso do Filho junto
com os anjos e os seres humanos no desco
nhecimento surpreendente. Nos debates
patrsticos sobre a divindade de Jesus, este
dito era usado como um argumento de opo
sio. 34. como um homem que partiu de viagem:
A segunda parbola compara a vigilncia em
relao ao reino com a ateno requerida de
um porteiro quando seu senhor partiu de
viagem. Voc no sabe quando o senhor da
casa vai voltar! J que o tempo exato desco
nhecido, exige-se vigilncia constante.
89 (VII) A morte de Jesus em Jerusa
lm (14,1-16,20). O Evangelho de Marcos j
foi descrito como sendo uma narrativa da
paixo com uma longa introduo. Esta ob
servao mostra o quo importante a parte
final do evangelho para o seu todo. Jesus
sabe de antemo o que est sua espera. Do
incio ao fim, ele se comporta como o Servo
Sofredor e mostra ser o rei dos judeus a
despeito da zombaria e da cegueira de seus
oponentes. Os discpulos, porm, chegam ao
fundo de seu declnio na traio de Judas e
na negao de Pedro.
(Do emeyer , D., Die Passion Jesu cs Verhaltensmodell
[NTAbh 11; Mnster, 1974], Kel ber , W. H. (ed.), The
Passion in Mark [Philadelphia, 1976]. Sc h en k , W.,
Der Passionsbericht [Gtersloh, 1974].).
90 (A) A uno e a ltima ceia (14,1
31). A seo inicial da narrativa da paixo em
Marcos identifica Jesus como o Messias (14,1
11), coloca sua morte no contexto da Pscoa
judaica (14,12-16) e salienta o autossacrifcio
de Jesus (14,17-31). Jesus sabe muito bem o
que est acontecendo a ele e se sai bem na
comparao com os personagens que so
contrastados com ele.
91 (a) Conspirao e uno (14,1-11). O cen
tro desta introduo ao relato da paixo o
relato de como uma mulher annima unge
a Jesus (14,3-9), apontando, por meio deste
gesto, para sua dignidade como o Messias,
"o ungido", e tambm para adiante, para
seu sepultamento. A percepo espiritual
e a generosidade dela so contrastadas
com a cegueira espiritual dos chefes dos
sacerdotes e dos escribas (14,1-2) e tambm
de Judas (14,10-11). No cerne do relato est
o dito cristolgico de 14,7 que assinala o
tempo de Jesus como uma poca especial.
1. A Pscoa e os zimos: A festa agrcola dos
Pes zimos realizada na primavera tinha
sido combinada com a celebrao da liber
tao do antigo Israel da escravido no Egito
(veja Ex 12,15-20; 34,18-20); comeava no 15Q
dia de Nis (maro-abril) e se estendia por
oito dias. os chefes dos sacerdotes e os escribas:
Alguns deles podem ter sido saduceus, j
que eles estavam entre os encarregados do
templo. A conspirao movida pelos chefes
dos sacerdotes e escribas j estava acontecen
do em 11,18 e 12,12. 2. no durante a festa: J
que a Pscoa era uma festa de peregrinao
que atraa grandes multides para Jerusa
lm, a execuo pblica de Jesus poderia
ser o estopim de uma rebelio. Permanece
a pergunta: os sacerdotes esperam deter
Jesus antes ou depois da festa? Esta ltima
opo parece mais provvel. A disposio
de Judas em trair Jesus levou-os a execut-
lo durante a festa (de acordo com Marcos)
ou antes dela (como parece mais provvel
historicamente). 3. Em Betnia, quando Jesus
estava mesa em casa de Simo, o leproso: Esta
preciso quanto a lugares e nomes to pou
co usual em Marcos que os detalhes devem
ter feito parte do relato original. O vaso de
alabastro era um frasco redondo de perfume
contendo unguento feito de uma rara planta
indiana. O clculo de seu preo, em 14,5, em
300 denrios o toma, de fato, muito caro (veja
Mt 20,2). Derramou-o sobre a cabea dele: Cf.
Lc 7,38 e Jo 12,3, onde a mulher unge os ps
de Jesus. Ungir a cabea de Jesus era um re
conhecimento de sua dignidade messinica
(veja 2Rs 9,6). 7. mas a mim, nem sempre tereis:
O dito explica a atitude tolerante de Jesus
em 14,6 e sua descrio do ato da mulher
como uma boa ao. O foco a presena de
Jesus, e no a afirmao de que a pobreza
um problema social permanente. A uno da
cabea de Jesus feita pela mulher o marcou
como o Messias. Somente ela, em contrapo
sio aos chefes dos sacerdotes e escribas e
at mesmo Judas, percebeu corretamente a
identidade de Jesus e o significado especial
que tinha sua presena fsica. Este um dito
cristolgico, como o do noivo em Mc 2,19,
e no um comentrio social. 8. antecipou-se
a ungir o meu corpo para a sepultura: Uma
interpretao secundria aplicada ao
da mulher a relaciona diretamente com a
morte e o sepultamento de Jesus: o Messias
ungido para o sepultamento logo no incio
do relato da paixo. O versculo , s vezes,
explicado como um acrscimo ao relato que
tinha o objetivo de acobertar o embarao dos
discpulos pelo fato de eles no terem ungido
o corpo de Jesus antes de seu sepultamento
(veja 16,1). 9. ser contado em sua memria:
O relato de seu feito ser parte da histria da
paixo de Jesus, de sua morte e ressurreio.
A mulher permanece sem nome (cf. Jo 12,3,
onde ela Maria, a irm de Marta e Lzaro).
10. Judas Iscariot: Sua traio contraposta
fidelidade da mulher. Sua iniciativa permitiu
aos chefes dos sacerdotes e escribas levar
avante sua conspirao. 11. prometeram dar-
lhe dinheiro: Os outros evangelistas tornam
explcitos os motivos de Judas: ganncia
(Mt 26,15), Satans (Lc 22,3) e Satans mais
o hbito de roubar (Jo 13,2; 12,6).
92 (b) Os preparativos para a ceia pascal
(14,12-16). Esta passagem identifica a ltima
ceia como uma refeio pascal no sentido
estrito porque teve lugar no 15e dia de Nis.
Os outros sinticos seguiram a cronologia
de Marcos. Jo 19,14, porm, situa a morte de
Jesus no entardecer do 14e de Nis e, assim,
faz da ltima ceia uma refeio pr-pascal.
E mais provvel que a cronologia de Joo
esteja correta, j que duvidoso que os che
fes dos sacerdotes e escribas tivessem agido
como o fizeram no primeiro dia da Pscoa.
O efeito de a ltima ceia de Marcos ser des
crita como uma refeio pascal inserir a
morte de Jesus mais fortemente nos grandes
temas da Pscoa - o sacrifcio e a libertao.
12. No primeiro dia dos Azimos, quando se
imolava a Pscoa: O sacrifcio tinha lugar na
tarde do 14a de Nis, antes do pr-do-sol
do primeiro dia. Assim, os discpulos foram
enviados para fazer os preparativos para a
refeio pascal celebrada no incio do 15Q
de Nis. Para a dupla expresso de tempo,
veja comentrio sobre 1,32. 13. um homem
levando uma bilha d gua: Isto um exemplo
da extraordinria prescincia de Jesus ou
foi o resultado de uma combinao prvia?
Veja 11,1-6 para um problema similar. 15. no
andar superior, uma grande sala arrumada com
almofadas: Jesus e os Doze usaro um quarto
de hspedes no andar superior de uma casa
em Jerusalm. A falta de surpresa da parte
dos discpulos em 14,16 uma indicao da
combinao prvia entre Jesus e o homem
que carregava o jarro de gua.
93 (c) A ltima ceia (14,17-31). O relato
em seu conjunto coloca as palavras e feitos
de Jesus na ltima ceia (14,22-25) entre as
predies da traio de Judas (14,17-21) e da
negao de Pedro (14,26-31). A tcnica ressal
ta o autossacrifcio de Jesus em contraste com
o comportamento de Judas e Pedro.
94 (i) A predio da traio de Judas
(14,17-21). O primeiro incidente no relato da
ltima ceia enfatiza o conhecimento prvio
de Jesus em relao ao plano de Judas de trair
a Jesus e a submisso voluntria de Jesus
vontade de Deus em seu sofrimento e morte.
17. Ao cair da tarde, ele foi para l com os Doze:
A luz de 14,12-16, o incio do 152dia de Nis
(j que os dias judaicos so contados partir
do pr-do-sol). Os dois discpulos j esto
no local designado de acordo com 14,12
16, mas aqui eles esto no grupo que est
a caminho. 18. um de vs que come comigo h
de me entregar: A segunda parte da predio
pode ser uma aluso ao SI 41,10 (cf. Jo 13,18).
A predio mostra que a traio de Judas
no pegou Jesus de surpresa. O detalhe de
que eles comiam juntos (veja 14,20) destaca a
enormidade da traio. 21. o Filho do Homem
vai, conforme est escrito a seu respeito: Embora
o cumprimento do AT seja um tema impor
tante na histria da paixo de Marcos, no
h qualquer passagem no AT que fale dos
sofrimentos do Filho do Homem. A segunda
parte do versculo enfatiza que, s porque a
morte de Jesus fazia parte do plano de Deus
para ele, isso no significa que Judas no
tivesse responsabilidade por ela.
95 (ii) A ceia (14,22-25). A verso
marcana da ltima ceia (veja Mt 26,26-29;
cf. ICor 11,23-25; Lc 22,15-20) relaciona o
po e o vinho da refeio final de Jesus com
seus discpulos com sua morte iminente e
os interpreta luz das tradies sacrificais
do AT (veja Ex 24,8; Is 53,12) e da esperana
no banquete messinico no reino de Deus.
22. Tomai, isto o meu corpo: Os discpulos so
convidados a compartilhar da morte sacrifi
cal de Jesus. Tradues como "representa"
ou "simboliza" no fazem justia ao realis
mo das palavras. 23. tomou um clice: Numa
refeio pascal o po seria compartilhado
no incio e o clice (de fato, trs clices) no
transcurso dela. Aqui o clice segue aps o
po (cf. ICor 11,25; Lc 22,20), o que sugere
que esta no era uma refeio pascal oficial.
24. isto o meu sangue, o sangue da aliana, que
derramado em favor de muitos: O "sangue da
aliana" uma aluso a Ex 24,8, onde Moiss
sela a aliana espargindo o sangue de ani
mais sacrificais sobre Israel. O "derramado
em favor de muitos" alude a Is 53,12 (uma
das passagens do servo sofredor) e d ao
uma dimenso sacrifical. As duas aluses ao
AT servem para caracterizar a morte de Jesus
como um sacrifcio por outros. A expresso
hyper polln, "por muitos", se baseia no texto
hebraico de Is 53,12 e significa para todos e
no somente para um ou para uns poucos.
25. beberei o vinho novo no reino de Deus: O dito
conclusivo localiza a ltima ceia no contexto
do banquete messinico (veja 6,35-44; 8,1-10).
Em vez de ver a ltima ceia (e a eucaristia)
como um evento isolado, importante co
nect-la com as refeies anteriores de Jesus
com publicanos e pecadores (veja 2,16) e com
o futuro banquete escatolgico.
96 (iii) A predio da negao de Pedro
(14,26-31). O terceiro incidente retoma o pri
meiro da srie (14,17-21). difcil imaginar
os protocristos inventando um relato to
condenatrio quanto a negao de Pedro.
26. Depois de terem cantado o hino: O hino
usualmente identificado como os SI 113-118.
27. Ferirei o pastor: Para esta identificao de
Jesus, veja 6,34. Zc 13,7 prediz tanto a morte
de Jesus quanto a fuga dos discpulos. 28. eu
vos precederei na Galileia: Este dito aponta para
adiante, para Mc 16,7, onde parece supor a
ocorrncia de aparies do ressurreto na Ga
lileia. Alguns intrpretes o entendem como
um plano no cumprido feito pelo Jesus
terreno ou como uma predio da parsia
(veja 13,24-27). 30. antes que o galo cante duas
vezes, trs vezes me negars: A predio aponta
para adiante, para a tripla negao de Pedro
em 14,66-72, em face de sua reivindicao de
que ele ser a exceo do rebanho (14,29) e
de seu protesto (14,31).
97 (B) A orao de Jesus e sua priso
(14,32-52). Os dois incidentes aproximam
Jesus mais da cruz, mostrando como ele
enfrentou a morte sozinho, parte de seus
amigos. O que o sustenta seu relacionamen
to singular com Deus e sua convico de que
a vontade de Deus revelada na Escritura est
sendo cumprida.
98 (a) No Getsmani (14,32-42). A ver
so marcana da agonia no jardim apresenta
Jesus como o obediente Filho de Deus que
luta para aceitar a vontade de Deus em sua
paixo. Ela retrata os discpulos como irre
mediavelmente inconscientes do que estava
acontecendo, portanto como um exemplo a
ser evitado. 32. Getsmani: O lugar era um
pequeno jardim do lado de fora da parte
leste da cidade de Jerusalm, no Monte das
Oliveiras. O nome significa "prensa de azei
te". 33. comeou a apavorar-se e a angustiar-se:
Os verbos gregos ekthambeisthai e admonein
expressam vividamente a agitao sentida
por Jesus. O texto expressa sua profunda
comoo diante de sua morte iminente. Esta
nfase no contradiz necessariamente a nfa
se no conhecimento prvio de Jesus e em sua
aceitao da vontade de Deus nas passagens
precedentes, j que uma pessoa pode ficar
aterrorizada com aquilo que a espera (p.ex.,
um paciente com cncer). 34. Minha alma est
triste at a morte: Falando aos trs discpulos,
Jesus usa a linguagem do SI 42,6.12.36. Abba,
Pai... afasta de mim este clice: Esta orao, bem
como a instruo que segue em 14,38 ("para
no entrar em tentao"), mostra alguma re
lao com o Pai-Nosso (Mt 6,9-13; Lc 11,2-4).
O clice o "clice do sofrimento" (10,39),
um tema que tambm tem uma dimenso
eucarstica (14,24). no o que eu quero mas o que
tu queres: A afirmao indica que Jesus teve
de se preparar para aceitar seus sofrimentos
(veja Mt 6,10). 38. em tentao: Como em Mt
6,13, a tentao principalmente o perodo
de prova escatolgica que preceder a vinda
do reino de Deus (veja 13,9-13). Este tipo de
linguagem sublinha o significado escatol
gico da paixo do prprio Jesus. 41. A hora
chegou! Eis que o Filho do Homem entregue
nas mos dos pecadores: Jesus tinha ido at
seus discpulos trs vezes e os encontrara
dormindo (14,37.40.41). Mesmo Pedro, que
sustentava que morreria com Jesus (14,31),
est dormindo. A "hora" da traio de Jesus
por Judas constitui o clmax do seu minist
rio. As trs predies da paixo esto sendo
cumpridas (veja 8,31; 9,31; 10,33-34).
99 (b) A priso (14,43-52). Esta passa
gem consiste de alguns episdios curtos,
a priso (14,43-46), o corte de uma orelha
ou um lbulo (14,47), a avaliao de Jesus
(14,48-49) e a fuga dos discpulos (14,50-52).
Ela desenvolve alguns temas familiares: a
traio de Judas, o conhecimento prvio
de Jesus, o cumprimento das Escrituras e a
infidelidade dos discpulos para com Jesus.
43. uma multido: A priso levada a efeito
por uma espcie de turba, e no pelos po
liciais do Templo (veja Lc 22,52) ou pelos
soldados romanos (veja Jo 18,3.12). Para os
grupos responsveis pela priso, veja 14,1.53.
44. E aquele que eu beijar: Durante a festa de
peregrinao da Pscoa, Jerusalm deve
estar lotada. Alm disso, aqueles que foram
enviados para prender a Jesus no devem
conhec-lo de vista. O sinal que Judas deu
a eles usou a saudao tradicional dada ao
mestre - um dispositivo que aumenta o hor
ror da ao de Judas. 47. Um dos que estavam
presentes, tomando da espada, feriu o servo: De
acordo com Jo 18,10, Pedro cortou a orelha
de um escravo chamado Malco. De acordo
com Lc 22,50-51, Jesus curou a orelha do
homem. O diminutivo tarion sugere que
talvez somente parte da orelha ou o lbulo
tenha sido cortado. 48. Serei eu um ladro?:
Pela descrio da maneira como Jesus foi
preso e a nfase em sua impropriedade, o
dito deixa claro que, de fato, Jesus no era um
ladro (lsts) - um termo que talvez tambm
contivesse a conotao de revolucionrio
contra o governo romano. 49. todos os dias:
Esta afirmao sobre o ensino de Jesus no
Templo parece conflitar com a cronologia
de Marcos, de acordo com a qual Jesus tinha
estado na cidade apenas trs dias (a menos
que isso seja o que Marcos entendeu por kath
hmeran). para que as Escrituras se cumpram:
O dito aparentemente se refere a 14,27 (onde
Zc 13,7 tinha sido citado), embora ele pos
sa estar sendo usado em um sentido mais
geral como em 14,21 ("o Filho do Homem
vai, conforme est escrito a seu respeito").
51. Um jovem o seguia: A identidade do jovem
discpulo que foge nu tem provocado mui
tas conjecturas ao longo dos sculos. Quem
quer ou o que quer que ele fosse, no presente
contexto ele a individualizao de 14.50:
"Ento, abandonando-o, fugiram todos".
100 (C) Os julgamentos (14,53-15,15).
Marcos apresenta dois julgamentos - um
diante dos lderes judaicos e outro diante
de Pilatos. Ele considerou o julgamento
judaico como o mais decisivo, ainda que,
de uma perspectiva jurdica, o julgamento
romano fosse mais importante. Ao longo
dos julgamentos, Jesus, o sofredor inocente,
permanece quase totalmente em silncio
(veja Is 53,7).
101 (a) O julgamento diante do sumo sacer
dote; a negao de Pedro (14,53-72). Marcos usa
novamente a tcnica do "sanduche" para
colocar lado a lado a fidelidade de Jesus e a
covardia de Pedro. Ele apresenta a audincia
na casa do sumo sacerdote no anoitecer da
Pscoa como um julgamento completo (em
bora haja srios problemas histricos ligados
a este retrato). As duas acusaes levantadas
durante o julgamento so que Jesus ameaou
destruir o Templo de Jerusalm e que ele
cometeu blasfmia. 53. Levaram Jesus ao sumo
sacerdote: O julgamento judaico situado na
casa do sumo sacerdote. Poderia o sindrio
inteiro se encontrar ali (veja 14,64)? Eles te
riam se encontrado ali na primeira noite da
Pscoa? Estes problemas sugerem que Jesus
enfrentou uma audincia preliminar na casa
do sumo sacerdote na noite antes da primeira
noite de Pscoa (veja 14,12-16). A audincia
preliminar foi feita por um pequeno grupo
ou comit de lderes judaicos. 54. Pedro:
A referncia a Pedro neste ponto torna o
relato um "sanduche" contrastando o nobre
silncio de Jesus com as negaes covardes
de Pedro (veja 14,66-72). 55. os chefes dos sacer
dotes e todo o sindrio: Marcos tem a inteno
de apresentar a audincia como um julga
mento completo perante todo o sindrio.
Esta tendncia fazia, provavelmente, parte
do esforo geral dos cristos de minimizar
o envolvimento dos romanos e atribuir mais
importncia ao envolvimento dos judeus na
morte de Jesus. 56. os testemunhos no eram
congruentes: Para o princpio jurdico judaico
relacionado necessidade de pelo menos
duas testemunhas para um crime, veja Dt
19,15 - um princpio dramatizado no relato
de Suzana, que faz parte da verso grega de
Dn. 58. Ns mesmos o ouvimos dizer: Eu destrui
rei este templo: Jesus pode ter contraposto o
culto no Templo no presente ao tipo de culto
que prevalecer quando o reino de Deus
vier. O "eu" pode ter sido Deus, ou talvez
mesmo Jesus falando em nome de Deus.
O dito provavelmente tinha alguma relao
com a purificao do Templo (veja 11,15
19). Autores posteriores do NT tenderam
a espiritualiz-lo (veja Mt 26,61; Jo 2,21; At
6,14) luz do fato de que os romanos, e no
Jesus, destruram o templo de Jerusalm em
70 d.C. 61. Ele porm ficou calado e nada respon
deu: O silncio de Jesus (veja tambm 15,5)
cumpria Is 53,7 e SI 38,13-15. A pergunta do
sumo sacerdote, se Jesus era o Cristo, o Filho
do Deus Bendito, combina identificaes j
feitas em 8,29 e 1,11; 9,7. 62. Eu sou. E vereis
o Filho do Homem: Para a conotao de "Eu
sou", veja comentrio sobre 6,50. Para as
expectativas quanto ao glorioso Filho do
Homem, veja comentrio sobre 13,24-27.
64. Ouvistes a blasfmia: A acusao de blasf
mia usada frouxamente, j que, de acordo
com Lv 24,10-23, a blasfmia envolvia o nome
divino e era punida com apedrejamento, to
dos julgaram-no ru de morte: Jesus era visto,
provavelmente, como um agitador poltico-
religioso judaico (veja Josefo, Ant. 17.10.4-88
269-85; 18.4.1 85-87; 20.8.6 167-72) que
ameaava o poder tanto dos lderes roma
nos quanto dos judaicos. Marcos apresenta
a condenao como a deciso jurdica do
sindrio como um todo. Mas o "todos"
inclui Jos de Arimateia (veja 15,43)? Veja
Mt 27,57; Lc 23,50-51 para solues alterna
tivas ao problema. 65. profeta: O pedido que
acompanhou o tratamento cruel para com
Jesus carrega a ironia de que tal tratamento
cumpria as profecias do AT sobre o Servo
Sofredor (veja Is 50,4-6; 53,3-5), mas tambm
pode aludir s percepes populares sobre
Jesus como profeta (veja Mc 6,15; 8,28).
66. Quando Pedro estava embaixo, no ptio:
O relato comeado em 14,54 retomado para
contrastar a fidelidade de Jesus e a infidelida
de de Pedro. A negao de Pedro aparece em
todos os quatro evangelhos (veja Mt 26,69-75;
Lc 22,56-62; Jo 18,17.25-27). Note a progresso
dos pblicos para as negaes de Pedro: uma
criada (14,66), a criada e alguns dos presentes
(14,69), e os presentes (14,70). 68. Ele, porm,
negou: Aqui parece haver um relacionamento
inverso entre as trs acusaes ("Tambm tu
estavas com Jesus Nazareno" em 14,67; "Este
um deles" em 14,69; "De fato, s um deles,
pois s galileu" em 14,70) e a veemncia das
negaes de Pedro (no entende em 14,68;
simples negao em 14,70; e juramento em
14,71). 72. pela segunda vez, um galo cantou:
Com a terceira negao de Pedro, a predio
feita por Jesus em Mc 14,30 se cumpre.
(Do n a h ue, J. R., Are You the Christ? The Trial
Narrative in the Gospel ofMark [SBLDS10; Missoula,
1973]. Juel , D.,Messiah and Temple: The Trial of J esus in
the Gospel ofMark [SBLDS 31; Missoula, 1977].).
102 (b) O julgamento diante de Pilatos
(15,1-15). O governador romano Pncio
Pilatos foi legalmente responsvel pela morte
de Jesus por crucificao. A acusao que le
vou crucificao foi a reivindicao de que
Jesus era o "rei dos judeus" - um ttulo que
tinha tons revolucionrios para os romanos.
Marcos e os outros evangelistas apresentam
as autoridades judaicas como os principais
articuladores e Pilatos como simplesmente
cedendo sua ttica de presso. Este re
trato, provavelmente, reflete a tendncia
protocrist de diminuir o envolvimento dos
romanos e atribuir s autoridades judaicas
a responsabilidade principal pela morte de
Jesus. O relato marcano do julgamento dian
te de Pilatos de fato omite o veredito. Jesus
age como o silencioso Servo Sofredor de Is
53,7.1. Logo de manh: Este versculo parece
pressupor a ocorrncia de um segundo en
contro oficial do sindrio de manh (cf. Mt
26,66; 27,1). O resultado a entrega de Jesus
s autoridades romanas (ver 9,31; 10,33).
2. Pilatos: Pncio Pilatos foi o prefeito da
Judeia de 25 a 36 d.C. ( Histria, 75:168).
O retrato de Pilatos nos evangelhos como in
deciso e preocupado com a justia contradiz
outras descries antigas que falam de sua
crueldade e obstinao. O quartel-general
de Pilatos era em Cesareia Martima; ele
tinha vindo a Jerusalm para supervisionar
a peregrinao da Pscoa de modo a evitar
tumultos. Es tu o rei dos judeus?: A pergunta
de Pilatos uma traduo poltica dos ttulos
Messias e Filho de Deus. Ela mostra que a
estratgia contra Jesus era lig-lo a movi
mentos messinico-polticos daquele tempo
e conden-lo como revolucionrio. Tu o dizes:
A resposta de Jesus a Pilatos evasiva, no
negando a verdade ltima do ttulo "rei
dos judeus" da forma como foi aplicado a
ele, mas no aceitando a estrutura poltica
implicada no uso do termo por Pilatos (F.
J. Matera, The Kingship of Jesus [SBLDS 66;
Chico, 1982]). 3. E os chefes dos sacerdotes o
acusavam de muitas coisas: Marcos apresenta
as autoridades judaicas como os principais
articuladores da conspirao contra Jesus, ao
mesmo tempo em que pressupe que esses
homens deviam convencer Pilatos de que
Jesus deveria ser crucificado. Suas acusaes
repetidas contrastam com o silncio de Jesus
(veja Is 53,7; SI 38,13-15). 6. ele lhes soltava um
prisioneiro: No h prova extrabblica para o
costume anual de libertar um prisioneiro na
poca da Pscoa. Talvez a prtica ocasional
da anistia tenha sido transformada em um
costume pelos evangelistas ou por suas
fontes. 7. Barrabs: O nome uma translite-
rao do termo aramaico bar abb, "filho do
pai". O prisioneiro era um revolucionrio e
assassino, exatamente o tipo de pessoa que
os romanos mais deveriam temer. 9. Quereis
que eu vos solte o rei dos judeus?: O relato omite
o fato de que j deve ter acontecido um jul
gamento diante de Pilatos no qual Jesus fora
declarado culpado. Pilatos agora apresenta
multido a possibilidade de escolher entre
dois prisioneiros condenados. 13. Crucifica-o:
A crucificao era um castigo romano admi
nistrado pelos soldados romanos. O relato
indica que Pilatos mandou crucificar Jesus
no porque ele era culpado, mas porque os
chefes dos sacerdotes induziram a multi
do a pression-lo ("querendo contentar a
multido", de acordo com 15,15). 15. depois
de mandar aoitar Jesus: Os aoites infligidos
como preparao para a crucificao eram
feitos com chicotes de couro contendo peda
os de osso ou de metal, aplicados vtima
amarrada a um pilar.
103 (D) A crucificao e a morte (15,16
47). Os quatro incidentes desta parte que o
clmax do relato da paixo e do evangelho
todo falam da morte de Jesus como o rei dos
judeus em concordncia com o AT.
104 (a) A zombaria (15,16-20). Antes da
crucificao, um grupo de soldados zomba
de Jesus com base no ttulo "rei dos judeus".
A ironia que os soldados esto corretos
em identificar Jesus como rei dos judeus.
16. os soldados: Esses homens eram nativos
da Palestina e Sria e tinham sido recrutados
pelos romanos. A expresso "toda a coorte"
provavelmente usada de uma forma im
precisa, j que uma speira era constituda de
200 a 600 soldados, o Pretrio: O Praetorium
era, originalmente, a tenda do general num
acampamento e veio a designar seu quartel
general. H um debate sobre se este pretrio
era no palcio de Herodes ou na Fortaleza
Antnia na cidade de Jerusalm ( Arqueo
logia bblica, 74:151). 17. tecendo uma coroa de
espinhos, lha impuseram: A coroa de espinhos
faz parte da zombaria. 18. Salve, rei dos ju
deus: A saudao dos soldados se baseia na
acusao pela qual Jesus foi condenado (veja
15,2,9,12) e parodia a saudao ao imperador
romano Ave Caesar, victor, imperator.
105 (b) A crucificao (15,21-32). O relato
da crucificao feito de forma simples e sem
se deter nos detalhes fsicos dos sofrimentos
de Jesus (ainda que estes faam, certamente,
parte da passagem). O relato enfatiza que a
morte de Jesus teve lugar em concordncia
com o AT, sem atenuar o implacvel dio
demonstrado pelos adversrios de Jesus
(veja 14,21). 21. Simo Cireneu: Simo era um
judeu nascido em Cirene (no norte da fri
ca), e no certo se ele estava em Jerusalm
como peregrino ou como residente perma
nente. A referncia a seus filhos, Alexandre
e Rufo (veja Rm 16,13), sugere que eles eram
conhecidos em crculos protocristos. Simo
foi forado a carregar a trave mestra da cruz
para Jesus. A descrio dele como algum
"vindo do campo" poderia se referir a seu
trabalho ou simplesmente a uma visita dele
ah. 22. Glgota: O nome grego do local a
transliterao do termo aramaico gulgult ,
"caveira", e se refere sua forma ou a seu
uso. No tempo de Jesus, este lugar ficava fora
dos muros de Jerusalm. O nome tradicional
"calvrio" vem da palavra latina "caveira"
(.calvaria). 23. vinho com mirra: Com base em
Pr 31,6-7, a expresso usualmente interpre
tada como um narctico para suavizar a dor
da pessoa em agonia. 24. Ento o crucificaram:
A crucificao descrita nos termos mais
breves e duros possveis. O manto de Jesus
se tomou propriedade dos soldados que
empreenderam a execuo. luz da proe
minncia do SI 22 na narrativa da paixo de
Marcos, esta ao tambm deve ter sido vista
como o cumprimento do SI 22,19.25. a tercei
ra hora: A terceira hora era nove da manh.
A cronologia de Marcos conflita com a de Jo
19,14, de acordo com a qual Jesus foi conde
nado "prximo da sexta hora" (i.e., meio-dia)
26. O rei dos judeus: Esta acusao oficial j
tinha sido levantada no julgamento diante
de Pilatos (veja 15,2,9,13), em contraste com
as duas acusaes levantadas no julgamento
diante do sumo sacerdote (veja 14,58,61).
A acusao oficial muito provavelmente
reflete a situao histrica de que Jesus foi
executado pelos romanos sob a acusao de
se proclamar rei. Como em 15,16-20, a ironia
que, da perspectiva de Marcos, Jesus o
rei dos judeus. 27. dois ladres: Esses homens
podem ter sido revolucionrios sociais como
Barrabs e como os romanos supunham que
Jesus fosse. 29. Os transeuntes: O primeiro
grupo de zombadores reflete a acusao le
vantada em 14,58 sobre a ameaa de destruir o
Templo. 31. os chefes dos sacerdotes: O segundo
grupo de zombadores reflete a acusao de
14,61 de que Jesus reivindicou ser o Messias.
32. at os que foram crucificados com ele: O ter
ceiro grupo tambm zomba de Jesus. Cf. Lc
23,39-43, onde um dos criminosos reconhece
a inocncia de Jesus e pede que seja lembrado
quando ele entrar em seu reino.
106 (c) A morte de Jesus (15,33-39). A morte
de Jesus aconteceu de acordo com a vontade
de Deus dada a conhecer no AT. O rasgar do
vu do Templo e a confisso do centurio
do morte de Jesus uma dimenso pro
funda em relao ao antigo Israel e misso
aos gentios. 33. houve trevas sobre toda a terra:
A "terra" muito provavelmente a Judeia.
As trevas da sexta hora (meio-dia) at a nona
hora (15 horas) tm sido interpretadas de
formas variadas como uma tempestade de
areia, um eclipse solar (veja Lc 23,45) ou o
cumprimento de Am 8,9. 34. Eli, Eli, lema
sabachthani: O clamor de Jesus uma verso
aramaica das palavras de abertura do SI 22, a
orao do sofredor justo que termina com um
ato de confiana em Deus. O uso do Salmo
22 no exclui uma experincia emocional de
abandono por parte de Jesus (veja 14,32-42).
35. Eis que ele chama por Elias: O clamor a Deus
(Eli, Eli) entendido erroneamente (talvez
por malcia) como um chamado a Elias. Para
Elias como um antecessor do reino, veja Mc
1,6; 9,11-13.36. uma esponja de vinagre: Talvez
a inteno fosse aliviar as dores de Jesus (veja
15,23). De qualquer modo, a ao cumpriu o
SI 69,22, "na minha sede serviram-me vina
gre". 37. Jesus, ento, dando um grande grito,
expirou: E indicada uma morte repentina e
violenta, no havendo demora em detalhes.
No somos informados sobre o contedo
do ltimo clamor de Jesus (cf. Lc 23,46; Jo
19,30). 38. o vu do santurio se rasgou em duas
partes: Esta cortina dividia o lugar santo do
santo dos santos (veja Ex 26,33). Sua ruptura
na morte de Jesus sugere o final da antiga
aliana com Israel. 39. Verdadeiramente este
homem era Filho de Deus: A confisso do
centurio reflete as palavras de abertura do
Evangelho (1,1). A justaposio desta con
fisso gentlica com o vu rasgado em 15,38
a imbui de um significado simblico para a
misso aos gentios.
107 (d) O sepultamento (15,40-47). O se-
pultamento a preparao necessria para o
relato do tmulo vazio. 40. Maria de Magdala:
Maria de Magdala o princpio de continui
dade na medida em que ela viu Jesus morrer
(15,40), sabia onde ele tinha sido enterrado
(15,47) e foi para o tmulo na Pscoa (16,1).
A outra Maria (no a me de Jesus; veja 6,3)
aparece novamente em 15,47, e Salom
mencionada apenas em 16,1. Em Marcos
(cf. Lc 8,1-3), no houve preparao para a
descrio do servio dessas mulheres a Jesus
e seu papel como discpulas. 42. a vspera do
sbado: O sbado comearia no pr-do-sol da
sexta-feira, exigindo, assim, que o enterro
tivesse lugar antes que o dia de descanso
comeasse. 43. Jos de Arimateia: Arimateia
provavelmente se deriva de Ramataim-
Sofim (ISm 1,1). Marcos no especifica que
ele era um seguidor de Jesus (cf. Mt 27,57) e
supe que ele fizesse parte do sindrio que
condenou Jesus (cf. Lc 23,50-51). 45. informado
pelo centurio: A investigao de Pilatos d a
confirmao oficial de que Jesus estava re
almente morto; no se pode cogitar de coma
ou um tipo de ataque. 46. o ps num tmulo:
A rea em torno de Jerusalm no tempo de
Jesus foi descrita como um gigantesco ce
mitrio. A tumba de Jos era uma estrutura
semelhante a uma caverna, formada de calc
rio e selada com uma grande pedra circular.
O cadver seria posicionado em uma pratelei
ra esculpida na rocha, onde iria se decompor
por um ano. Ento os ossos seriam juntados e
colocados em uma urna ("ossurio").
108 (E) O tmulo vazio (16,1-8). O tmu
lo vazio no era uma prova da ressurreio
de Jesus, mas foi a condio necessria para
os discpulos proclamarem que Jesus tinha
ressuscitado dos mortos (veja Mt 28,11-15
para a acusao judaica de que os discpulos
teriam roubado o corpo). Outros escritos do
NT ressaltam a importncia das aparies do
Jesus ressurreto (veja ICor 15,3-8; Mt 28; Lc
24; Jo 20-21). Marcos provavelmente pressu
ps alguma familiaridade entre seus leitores
com relao tradio das aparies e, assim,
optou por terminar o evangelho sbita e
dramaticamente, deixando os leitores reco
nhecer a ressurreio e ansiar pela parsia.
1. Maria Magdala: Maria de Magdala tinha
visto Jesus morrer (15,40) e o tmulo em
que foi enterrado (15,47). As designaes
da outra Maria em 15,47 (Maria, me de
Joset) e em 16,1 (Maria, me de Tiago) leva
ram alguns a supor que havia duas pessoas
distintas (veja 15,40; cf. 6,3). ungir o corpo:
De acordo com Jo 19,40, o corpo de Jesus j
tinha sido preparado para o enterro, mas Mc
14,8 e 16,1 supem que os preparativos no
tivessem sido terminados. De acordo com Mt
28,1, as mulheres foram simplesmente ver o
tmulo. 2. no primeiro dia da semana: De acor
do com o calendrio judaico, domingo era o
primeiro dia da semana. O "aps trs dias"
das predies da paixo (8,31; 9,31; 10,34)
igualado a "no terceiro dia", contando a
partir do final da sexta-feira (Nis 15) at
manh de domingo (Nis 17). 3. quem rolar
a pedra: A pedra era uma laje redonda grande
encaixada na entrada do tmulo. O motivo
pelo qual as mulheres no pensaram neste
problema antes de partir no explicado.
Nem h uma explicao de como a pedra foi
removida. 5. um jovem: de acordo com Mt 28,5,
o arauto era um anjo. O termo neaniskos, "jo
vem", foi usado anteriormente na referncia
ao jovem que fugiu nu por ocasio da priso
de Jesus (14,51-52). 6. ressuscitou, no est
aqui: O vazio da prateleira ou nicho em que
o corpo de Jesus tinha sido colocado (veja
15,46) explicado em termos da ressurreio.
O passivo gerth, "foi ressurreto", pressupe
que Deus ressuscitou Jesus. 7. vos precede na
Galileia: A mensagem aponta para trs, para
a profecia de Jesus em 14,28 ("vos precederei
na Galileia"), e para adiante, para as aparies
do Jesus ressurreto na Galileia depois que
os discpulos retornam para l de Jerusalm
(veja Mt 28,9-10). Lc 24,13-49 e Jo 20 relatam
aparies de Jesus em Jerusalm. 8. pois tinham
medo: A reao das mulheres ao mensageiro
tremor e silncio, que Marcos explica como
devidos ao medo (ephobounto gar). Marcos
pretendeu terminar aqui seu evangelho?
Se pretendeu, seria porque pressups um
conhecimento das aparies do Jesus ressur
reto (14,28; 16,7). Um livro poderia terminar
com gar, "pois" (P. W. van der Horst, JTS 23
[1972] 121-24). Marcos terminou relatos com
comentrios explicativos com gar (6,52; 14,2) e
com descries das emoes dos personagens
(6,52; 9,32; 12,17).
109 (F) Finais posteriores (16,9-20). O fi
nal mais longo, tradicionalmente designado
Marcos 16,9-20, difere no vocabulrio e no
estilo do restante do evangelho, no consta
nos melhores e mais antigos manuscritos
disponveis atualmente e no constava nos
manuscritos dos tempos patrsticos. E muito
provvel que seja um compndio, do sc. II,
das histrias das aparies baseado primor
dialmente em Lc 24, com alguma influncia
de Jo 20; consiste nas aparies para Maria
de Magdala em 16,9-11 (veja Mt 28,9-10; Lc
24,10-11; Jo 20,14-18), para dois viajantes em
16,12-13 (veja Lc 24,13-35) e aos 11 discpulos
em 16,14-18 (veja Lc 24,36-43; Jo 20,19-23.26
29; Mt 28,16-20), e termina com a ascenso de
Jesus em 16,19-20 (veja Lc 24,50-51; At 1,9-11)
>Canonicidade, 66:91.
O chamado final mais curto consiste no
relatrio das mulheres a Pedro e na comis
so de Jesus aos discpulos para pregarem
o evangelho. Aqui tambm a linguagem
que no caracterstica de Marcos e a frgil
evidncia de manuscritos indicam que esta
passagem no encerrou o Evangelho.
O chamado logion de Freer no Cdice
W em 16,14 do final mais longo uma
insero tardia com o intuito de amenizar
a reprovao dos discpulos em 16,14.
Todos os finais anexados a Marcos na tra
dio de manuscritos foram acrescentados
porque os escribas consideraram 16,1-8
inadequado como final. Estabelecer que
nenhum dos finais existentes foi escrito
por Marcos no o mesmo que provar
que Marcos terminou o evangelho em
16,8. Afinal, um trmino consistindo de
relatos de aparies poderia ter se perdido.
Ou Marcos poderia ter sido impedido de
terminar seu evangelho. Contudo, h boas
razes literrias e teolgicas para afirmar
que o evangelho terminava em 16,8 (J. H u g ,
La finale de l vangile de Marc (Mc 16, 9-20)
[EBib; Paris, 1978]).
O Evangelho
Segundo Mateus
Benedict T. Viviano, O.P.
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DBSup 5.940-56. I DBSup 580-83. Kmmel, I NT
101-21. Wik-Schm, ENT 224-47.
INTRODUO
2 (I) Autoria: data e lugar da composi- intrnsecos (p.ex., o sermo da montanha,
o. Este evangelho adquiriu prestgio muito caps. 5-7), mas porque ele tem o nome de
cedo, no somente por causa de seus mritos um apstolo (mencionado em 9,9; 10,3).
Mas, uma vez que o autor do texto final em
grego parece ter copiado todo o Evangelho
segundo Marcos com certas modificaes,
comum hoje em dia se pensar que im
provvel que esta obra, em sua forma atual,
seja a obra de uma testemunha ocular. Por
que uma testemunha ocular necessitaria
copiar de outro autor que no o foi? E me
lhor compreender o evangelho na forma
em que o temos como uma obra de sntese
amadurecida, combinando o evangelho mais
antigo, Marcos, com uma coleo antiga de
ditos de Jesus (a chamada "Fonte dos Ditos"
[Q] Logien-Quelle), que compartilha com o
Evangelho segundo Lucas. O apstolo Ma
teus pode, entretanto, ter estado no incio
da tradio dos evangelhos se foi o autor de
uma coleo de ditos de Jesus ao estilo de
Q. Isto o que nossa (ca. 125 d.C.) fonte de
informaes patrstica mais antiga, Ppias de
Hierpolis, sugere: "Mateus compilou os di
tos na lngua aramaica, e, depois, cada um os
traduziu to bem quanto pde" (Eusbio, HE
3.39.16). Partindo deste pressuposto, ainda
permanece a pergunta sobre quem escreveu
todo o evangelho em grego que chegou at
ns. Sobre este evangelista annimo nossas
fontes patrsticas no tm nada a dizer. De
vemos olhar para o prprio evangelho para
obter alguma informao. Para comear,
evidente que o evangelista era um mestre e
lder cristo da protoigreja. Tambm se pro
ps que tenha sido um rabino que havia se
convertido e era catequista. Esta designao
emprega o termo rabino de forma genrica e
pouco precisa. O prprio evangelho oferece
o modelo, menos partidarista e mais bblico,
de um escriba. O versculo "Todo escriba que
se tornou discpulo do Reino dos Cus se
melhante ao proprietrio que do seu tesouro
tira coisas novas e velhas" (13,52) foi muitas
vezes compreendido como uma descrio do
evangelista e de seus mtodos de trabalho.
O versculo certamente mais informativo do
que o relato do chamado do publicano (9,9
13). Tampouco exclui a possibilidade de um
esforo colaborativo, em que o evangelho o
produto de uma antiga escola de estudos b
blicos avanados (Stendahl), apoiada e aceita
por uma importante igreja local. O evangelho
contm algumas contradies internas ou
enigmas, por exemplo, sobre a misso aos
gentios (cf. 15,24; 10,6 com 28,19), que po
deriam ser explicados como a representao
de diferentes correntes de opinio dentro da
mesma comunidade. Outras explicaes so
possveis, por exemplo, uma distino entre
tradies mais antigas e a redao definitiva.
Alguns intrpretes destacam o evangelho
como uma obra literria provinda da mo
de um nico autor (Frankemlle), de modo
que qualquer elaborao de equipe teria sido
firmemente controlada pelas decises finais
do evangelista.
3 O carter do evangelho uma ques
to complicada. Tradicionalmente, o evan
gelho foi compreendido como tendo uma
perspectiva judaico-crist. Recentemente
se props que o estgio final do evangelho
gentlico-cristo e que o contato com o
judasmo foi rompido. Embora essa con
cepo no esteja completamente correta,
ajudou a esclarecer algumas questes: Ma
teus est dentro ou fora do judasmo? Esta
pergunta parece simples, mas esconde uma
ambiguidade. Supondo, como agora parece
provvel, que a comunidade de Mateus
tivesse sido recentemente excluda do ju
dasmo pelos rabinos de Jmnia, mediante
a excomunho chamada de birkat hammnim
{ca. 80 d.C.), ainda assim possvel que
muitos dos principais membros da comu
nidade ainda se sentissem judeus. Este
sentimento de pertencer comunidade e
de ser, de fato, o Israel verdadeiro expli
caria as fortes polmicas contra os rabinos
de Jmnia no cap. 23. E uma amarga briga
de famlia. Assim, o evangelho representa
predominantemente uma perspectiva ju-
daico-crist, embora aberta misso aos
gentios, fora dos confins do judasmo de
Jmnia, contudo ainda se definindo contra
formas rivais de judasmo. Veja o comen
trio sobre 5,17-20 e G. N. Stanton, "The
Origin and Purpose of Matthews Gospel:
Matthean Scholarship from 1945 to 1980",
ANRW 11/ 25.3, 1890-1951.
4 Em relao data e ao lugar da com
posio, Mateus deve ter sido composto
depois de Marcos (64-69 d.C.) e antes de
110 d.C., uma vez que parece ser conheci
do por Incio de Antioquia. Se se admitir
que o evangelista dialogava com a acade
mia rabnica de Jmnia/ Yavneh, reunida
aproximadamente entre 75 e 90 d.C., seria
razovel datar o evangelho entre 80 e 90, e
mais para o final do que para o incio dessa
dcada. O lugar da composio no em si
de grande importncia, exceto na medida em
que forneceria um cenrio para os aspectos
caractersticos do evangelho. A mais antiga
tradio fala da Judeia como o local para o
evangelho em aramaico. Vrios outros locais
foram sugeridos em pocas modernas para o
evangelho em grego: Antioquia, as cidades
fencias de Tiro e Sidnia, o sul da Sria, at
mesmo Alexandria e Edessa. A sugesto do
sul da Sria plausvel, mas necessita de
uma preciso maior. O sul da Sria poderia
abarcar as cidades fencias, que incluam
tambm, em certa poca, Cesareia Marti
ma ou a Decpole, por exemplo, Damasco
ou Pela. A escolha entre essas alternativas
depende do peso que se d a determinadas
referncias martimas (8,32; 14,28-29; veja G.
D. Kilpatrick, Origins 132) ou aos indcios
de localizao "alm do Jordo" que alguns
viram em 4,15 e em 19,1. De minha parte,
ofereci razes para preferir Cesareia Marti
ma (CBQ 41 [1979] 533-46).
5 (II) Estrutura literria e contedo. O
evangelista um transmissor fiel das tradi
es que recebeu da protoigreja sobre Jesus
e a vida crist e, ao mesmo tempo, um autor
que molda de forma criativa essas tradies
em novas combinaes com novas nfases.
Ele tem vrias finalidades ao escrever: ins
truir e exortar os membros de sua comuni
dade; talvez fornecer material para leituras
litrgicas e sermes, mas tambm oferecer
um discurso missionrio aos no cristos
de boa vontade, bem como uma apologtica
e polmica direcionadas a crticos e rivais
hostis. Ele empregou duas categorias amplas
de material, a narrativa e o discurso, para
atingir essas finalidades variadas. No de
se admirar, dadas as ricas combinaes de
objetivos e recursos no evangelho, que os
intrpretes tenham enfatizado um aspecto
ou outro, como se esse fosse o objetivo ou
recurso principal ou nico do evangelista.
Assim, alguns viram o evangelho como um
lecionrio litrgico, outros como um manual
para lderes da igreja, e outros essencial
mente como um relato. Ainda outros tentam
combinar esses objetivos em frmulas como
um livro para a adorao a Deus no culto
e para o ensino e a pregao (Strecker), ou
como uma interpretao da histria nos
moldes das obras historiogrficas deutero-
nomista e cronista no AT (Frankemlle),
ou como uma fuso de lecionrio e midrsh
homiltico (Goulder). Observando o esforo
do evangelista em definir sua comunidade
contra os esforos rivais dos rabinos de Jm-
nia no sentido de codificar e, assim, salvar
o judasmo farisaico, alguns enfatizaram
o lado polmico do evangelho, que estaria
dirigido contra Jmnia (Davies) ou mesmo
contra as igrejas paulinas (Weiss).
Se levarmos a srio a combinao de
discurso e narrativa no evangelho e a com
preendermos como, pelo menos em parte,
devida insero dos ditos de Q na estrutura
da narrativa de Marcos, devemos admirar o
equilbrio sutil que o evangelista alcanou.
Mas se observarmos os cinco grandes discur
sos nos quais Mateus reuniu muito material
catequtico, como, por exemplo, o Sermo da
Montanha (caps. 5-7), o Discurso Missionrio
(10), o Discurso em parbolas (13), o Discur
so sobre a Comunidade (18) e os Discursos
Apocalpticos de Juzo (23-25), e o cuidado
e o domnio bvios com que os reuniu,
percebemos o centro do interesse positivo
e da criatividade de Mateus. (O material apo
logtico e polmico tende a ser introduzido
no material narrativo, com a exceo bvia
do cap. 23.) Certamente cristos posteriores
encontraram imediatamente nos discursos as
obras-primas do evangelho. Assim, devemos
concluir que a inteno principal de Mateus
era escrever um manual para os lderes da
igreja, a fim de lhes ajudar na pregao e no
ensino, no culto, na misso e na polmica.
Mas ele inseriu este manual no relato sobre
uma pessoa viva, Jesus Cristo, para evitar
que se transformasse meramente numa dou
trina acadmica ou gnstica e para mant-lo
centralizado em Cristo e seu reino como a
boa nova da salvao.
6 (III) A teologia de Mateus. Este evan
gelho tem dois focos fundamentais, Jesus
como o Cristo e a chegada prxima do reino
de Deus que Jesus proclama. Esses focos
no devem ser separados, visto que todo o
evangelho pode ser lido com qualquer um
dos focos em vista. Os dois temas esto mais
prximos no comeo do evangelho, onde
Jesus apresentado como o Filho rgio
de Deus e Emanuel, Deus conosco, e no
final, onde se d a Jesus toda a autoridade
(divina) como o Filho do Homem sobre o
reino de Deus, no cu e na terra. Estudos
recentes reconheceram o ttulo Filho de
Deus como especialmente importante, pois
ocorre em momentos cruciais do relato: no
batismo (3,17), na confisso de Pedro (16,16,
representando a confisso de f da igreja),
na transfigurao (17,5) e no julgamento
e na cruz (26,63; 27,40.43.54). Encaixa-se
neste papel o ttulo Filho de Davi (10 vezes
em Mateus; por exemplo, 9,27). Com esse
ttulo Jesus visto como um novo Salo
mo, com conotaes de curador e sbio.
Jesus fala como a sabedoria encarnada em
11,25-30 e em 23,37-39 (>136 abaixo). De
igual valor, se no mais importante, o
ttulo no confessional, mas pblico de
Jesus como Filho do Homem, que perpassa
todo o evangelho, culminando no grande
finale em 28,18-20. Este ttulo se baseia na
figura misteriosa de Dn 7,13-14, onde tam
bm est conectado com o tema do reino.
A identificao do Jesus terreno com esta
figura celestial j tinha sido feita provavel
mente em Q (no pelo prprio Jesus); mas,
se isto foi assim, Mateus levou a ligao
muito mais adiante.
O reino de Deus o grande objeto de es
perana, de orao (6,10) e de proclamao
(3,2; 4,17), que unifica todo o evangelho,
especialmente os cinco grandes discursos,
e fornece seu horizonte e alvo escatolgico.
Ele contm a promessa ltima e definitiva
da salvao de Deus para a humanidade
redimida, na terra como no cu, no tempo
e na eternidade, no mbito social e poltico
bem como pessoal. Implica justia (6,33),
paz (5,9) e alegria (13,44). Por causa de seu
contedo moral, conduz, naturalmente, a
outros dois temas do Evangelho de Ma
teus: a justia e a lei. A justia tem uma
importncia especial para Mateus (3,15;
5,6.10.20; 6,1.33; 21,32) e refere-se, na maior
parte das ocorrncias, resposta humana
de obedincia vontade do Pai, e no,
como em Paulo, ao dom do perdo. A lei,
ou a Tor de Moiss, afirmada em sua
totalidade como de importncia duradou
ra (5,17-20), mas, embora alguns preceitos
cerimoniais sejam mantidos (observncia
do sbado, 12,1-8) ou mesmo incentivados
(23,23), o desenvolvimento farisaico da
Tor rejeitado firmemente em favor da
interpretao da Tor realizada por Jesus.
De fato, Jesus fala principalmente sobre os
preceitos ticos, os Dez Mandamentos e os
grandes mandamentos do amor a Deus e
ao prximo, e sobre outros assuntos (p.ex.,
o divrcio, 5,31-32; 19,1-10), na medida em
que tm um aspecto tico.
7 Outros dois aspectos caractersticos
de Mateus so seu interesse explcito pela
igreja (mencionada em 16,18; 18,18 [duas
vezes] e em nenhum outro lugar nos quatro
evangelhos) e seu uso especial do AT. Como
representante de cristos da segunda ou
terceira geraes, "Mateus" pressupe a f
em Cristo e tenta prover a comunidade dos
crentes de diretrizes e lderes autorizados.
As diretrizes esto contidas nos grandes
discursos, especialmente no cap. 18, onde
se fornecem a autorizao para a tomada de
decises e o procedimento para a resoluo
de conflitos. A preocupao com a ovelha
perdida, com os pequeninos, com o perdo
e a humildade so outras diretrizes cen
trais. Mateus no tem o ministrio tripar
tido (ou a hierarquia) de bispo, sacerdote,
dicono, mas menciona lderes ou escribas
instrudos. H apstolos, com Pedro no
topo da lista (10,2), que compartilham da
autoridade do prprio Cristo (10,40; 9,8).
Depois deles vm os profetas, os escribas e
os sbios (10,41; 13,52; 23,34). Como corte
de apelao ltima aparece Pedro (16,19).
Uma vez que o poder perigoso, embora
necessrio, os lderes necessitam de humil
dade (18,1-9). Mateus no idealiza a igreja.
Qualquer um pode cair (inclusive Pedro,
26,69-75); os profetas podem ser falsos
(7,15); e a igreja uma mistura de santos e
de pecadores at a separao final (13,36
43; 22,11-14; 25). No obstante, a igreja
chamada misso mundial (28,18-20).
O estilo de vida apostlico ou missionrio
descrito em 9,36-11,1. O evangelho todo
emoldurado finalmente por um formulrio
de aliana em que Deus unido com seu
povo atravs de Jesus Cristo (1,23 e 28,18
20). Os proscritos do antigo Israel (21,31-32),
junto com os gentios convertidos, tornam-se
o novo povo de Deus (21,43).
O marco da aliana naturalmente leva
a uma considerao do uso mateano do
AT. Alm dessa moldura extrada do AT e
muitas aluses e citaes do AT que o evan
gelista extrai de suas fontes, ele acrescentou
uma srie de 10 (alguns contam 11 ou 12)
citaes do AT introduzidas por frmulas
do tipo "isso aconteceu para cumprir o que
o Senhor havia dito pelo profeta". Por causa
dessa frmula, a srie foi chamada de "cita
es de cumprimento": 1,23; 2,[6].15.18.23;
4,15-16; 8,17; 12,18-21; 13,35; 21,5; [25,56];
27,9-10. Quase metade ocorre no relato
da infncia; as outras esto relacionadas
ao ministrio pblico de Jesus, entrada
em Jerusalm e sua paixo e morte. Elas
funcionam como meditaes do evangelis
ta sobre os acontecimentos que ele relata.
O texto das citaes indica um uso cuida
doso de formas hebraicas e gregas do AT.
Como um todo, a srie reflete a convico
mateana de que Jesus veio "no para des
truir mas para cumprir" (5,17) as antigas
promessas. Assim, h uma continuidade
dentro da descontinuidade no plano de
Deus. A srie tambm sugere a convico
de Mateus de que se poderiam encontrar
explicaes para os aspectos escandalosos
ou enigmticos da histria de Jesus, espe
cialmente sua morte na cruz e a rejeio de
sua misso por lderes judaicos e por seus
seguidores, mediante o recurso ao AT.
Alguns autores recentes procuram en
contrar um esquema histrico-salvfico no
evangelho como forma de resolver algumas
de suas tenses. H um esquema tripartido:
(1) o perodo de Israel, que vai de Abrao a
Joo Batista; (2) o tempo de vida do prprio
Jesus; (3) o tempo da igreja, desde a ressur
reio de Jesus at o fim do mundo (Walker,
Strecker e Meier, resumidos aqui sem nuan
ces). Kingsbury ofereceu um esquema em
duas partes: (1) Israel; (2) Jesus e a Igreja.
Outros rejeitam totalmente a categoria de
histria da salvao por ser uma construo
artificial estranha a Mateus e preferem uma
teologia da aliana (Frankemlle). Alguns
tomam como ponto de partida para sua
compreenso do evangelho seus ltimos
versculos (28,18-20). Isto pode significar
que esses versculos anulam tudo que, no
evangelho, representa uma perspectiva
judaico-crist, por exemplo, 5,18; 10,5-6;
15,24; e, implicitamente, a circunciso. Mas,
uma vez que nos versculos Jesus diz aos
discpulos "ensinando-as a observar tudo
quanto vos ordenei" - e isso poderia incluir
at mesmo os versculos problemticos -
mais sbio supor que Mateus tenha desejado
reafirmar todos os mandamentos de Jesus
precisamente em sua tenso dialtica. No
devemos impor protoigreja uma harmonia
que no possuiu, nem introduzir no evan
gelho snteses posteriores. Somente a vida
posterior da igreja resolveria algumas das
tenses, mas outras permaneceriam "at a
consumao dos sculos".
8 (IV) Esboo. Recentemente vrios
esboos do evangelho foram propostos. Um
deles consiste em uma estrutura simples
que est formada por trs partes e baseada
nas palavras "e a partir desse momento,
comeou Jesus a", que ocorrem em 4,17
e em 16,21 (cf. 26,16). Assim, 1,1-4,16 nos
apresentaria a pessoa de Jesus Cristo, 4,17
16,20 apresentaria sua proclamao, e 16,21
28,20 nos relataria seu sofrimento, morte e
ressurreio (Kingsbury). Esse plano to
impreciso e geral e segue a estrutura de
Marcos de maneira to prxima que no
torna visveis as caractersticas especifica
mente mateanas do primeiro evangelho.
Um outro esquema simples observaria
que nos caps. 1 a 9 que a criatividade
redacional de Mateus alcana seu clmax;
neles, ele apresenta Jesus como o Messias
em palavras e aes. Nos caps. 10 a 18,
segue mais de perto a ordem de Marcos,
mas introduz temas relacionados com a
igreja. Nos caps. 19 a 28, h a viagem a
Jerusalm e seu ministrio de conflito e
advertncia na cidade santa, culminando
na morte, ressurreio e despedida na Gali-
leia. Aqui Mateus segue Marcos at mesmo
de maneira mais estreita, embora continue
a complementar Marcos com material de
suas prprias fontes e arte redacional.
O esboo mais unificado e mais deta
lhado oferecido por C. H. Lohr (CBQ
23 [1961] 427). Baseia-se na simetria de
composies antigas e emprega os concei
tos de inclusio ou parnteses, quiasmo ou
cruzamento de elementos literrios, e a
tcnica de composio circular. No caso de
Mateus, h crculos alternados de narrativa
e sermo ou discurso, construdos em torno
de uma seo central que consiste em sete
parbolas sobre o reino de Deus. Observar-
se- que esse esboo retm alguns dos dis
cernimentos anteriores dos cinco grandes
discursos em Mateus, mas os inclui em um
todo maior e mais integrado. Ele no aceita
a ideia de um Pentateuco mateano, cinco
livros, cada um consistindo de narrativa
e discurso, uma vez que isso deixaria a
narrativa da paixo e ressurreio fora
da estrutura. (A proposta recente de W.
Wilkens em NTS 31 [1985] 24-38 oferece
uma diviso em seis partes, que centrada
principalmente na igreja, mas que deixa de
funcionar a partir de 22,1). A diviso de
Lohr a seguinte:
1-4 Relato: Nascimento e Primrdios
5-7 Discurso: Bnos, Entrada no Reino
8-9 Relato: Autoridade e Convite
10 Discurso: Discurso Missionrio
j-11-12 Relato: Rejeio por parte Desta Gera
o
13 Discurso: Parbolas do Reino
'-14-17 Relato: Reconhecimento por parte dos
Discpulos
18 Discurso: Discurso sobre a Comunidade I
19-22 Relato: Autoridade e Convite
23-25 Discurso: Os Ais, a Vinda do Reino
26-28 Relato: Morte e Renascimento
Observe a harmonia entre o primeiro e o
ltimo discurso e entre o segundo e o quarto.
Alguma simetria aparece tambm nas sees
narrativas, embora no seja to consistente
como nos discursos. Os ttulos de algumas
sees podiam ser mais concretos, como nos
caps. 8 e 9, em relao aos quais se poderia
falar de dez relatos de milagre que mostram
a autoridade de Jesus e convidam ao disci-
pulado. O evangelho poderia tambm ser
unificado em torno do tema do rei e reino
em todos os captulos.
Neste comentrio, o Evangelho de Ma
teus esboado da seguinte maneira:
(I) Nascimento e primrdios (1,1-4,22)
(A) A genealogia de Jesus (1,1-17)
(B) O nascimento de Jesus (1,18-25)
(C) A visita dos sbios (2,1-12)
(D) A fuga para o Egito
(E) O massacre dos inocentes (2,16-18)
(F) O retorno do Egito (2,19-23) '
(G) A pregao de Joo Batista (3,1-12)
(H) O batismo de Jesus (3,13-17)
(I) A tentao de Jesus (4,1-11)
(J) O incio do ministrio na Galileia (4,12-17)
(K) O chamado dos discpulos (4,18-22
(II) O Sermo da Montanha (4,23-7,29)
(A) Introduo (4,23-5,2)
(B) O exrdio (5,3-16)
(a) As bem-aventuranas (5,3-12)
(b) Sal e luz (5,13-16)
(C) A nova tica, seus princpios legais bsi
cos e seis hiperteses (5,17-48)
(a) A justia superior (5,17-20)
(b) Ira (5,21-26)
(c) Adultrio (5,27-30)
(d) Divrcio (5,31-32)
(e) Juramentos (5,33-37)
(f) Retaliao (5,38-42)
(g) Amor aos inimigos (5,43-48)
(D) A reforma das obras de piedade (6,1-18)
(a) Esmolas (6,1-4)
(b) Orao (6,5-15)
(c) Jejum (6,16-18)
(E) Instrues adicionais (6,19-7,12)
(a) Tesouro no cu (6,19-21)
(b) O olho a lmpada do corpo (6,22-23)
(c) Deus e mamon (6,24)
(d) Cuidado e ansiedade (6,25-34)
(e) No julgar (7,1-6)
(f) Pedir, buscar e bater (7,7-12)
(F) Concluso do sermo (7,13-27)
(a) A porta estreita (7,13-14)
(b) Dar frutos (7,15-20)
(c) Um episdio no juzo final (7,21-23)
(d) Casas construdas sobre a rocha e
sobre a areia (7,24-29)
(III) Autoridade e convite (8,1-9,38)
(A) A cura de um leproso (8,1-4)
(B) A cura do servo de um centurio (8,5-13)
(C) A cura da sogra de Pedro (8,14-15)
(D) O doente curado ao entardecer (8,16-17)
(E) Seguir a Jesus (8,18-22)
(F) A tempestade acalmada (8,23-27)
(G) A cura dos endemoninhados gadarenos
(8,28-34)
(H) A cura de um paraltico (9,1-8)
(I) O chamado de Mateus, o publicano
(9,9-13)
(J) A discusso sobre o jejum (9,14-17)
(K) A cura da filha de um chefe (9,18-26)
(L) A cura de dois cegos (9,27-31)
(M)A cura de um endemoninhado mudo
(9,32-34)
(N) A compaixo de Jesus (9,35-38)
(IV) O discurso a respeito da misso (10,1-42)
(A) A misso dos doze apstolos (10,1-4)
(B) O comissionamento dos Doze (10,5-16)
(C) Como enfrentar perseguies futuras
(10,17-25)
(D) O temor correto e o incorreto (10,26-31)
(E) Confessar Jesus publicamente (10,32-39)
(F) Recompensas do discipulado (10,40-42)
(V) A rejeio por esta gerao (11,1-12,50)
(A) Joo Batista e Jesus (11,1-19)
(B) Ais sobre as cidades (11,20-24)
(C) O grito de jbilo e o chamado do Salva
dor (11,25-30)
(D) Colher espigas no sbado (12,1-8)
(E) A cura de um homem com a mo atro
fiada (12,9-14)
(F) O servo escolhido (12,15-21)
(G) Jesus e Belzebu (12,22-32)
(H) Uma rvore e seus frutos (12,33-37)
(I) O sinal de Jonas (12,38-42)
(J) O retomo do esprito impuro (12,43-45)
(K) A famlia de Jesus (12,46-50)
(VI) As parbolas do reino (13,1-52)
(A) A parbola do semeador (13,1-9)
(B) O propsito das parbolas (13,10-17)
(C) A explicao da parbola do semeador
(13,18-23)
(D) A parbola do joio e do trigo (13,24-30)
(E) As parbolas do gro de mostarda e do
fermento (13,31-33)
(F) O uso de parbolas por Jesus (13,34-35)
(G) A interpretao da parbola do joio
(13,36-43)
(H) As parbolas do tesouro, da prola e da
rede (13,44-50)
(I) O velho e o novo (13,51-52)
(VII) O reconhecimento por parte dos discpulos
(13,53-17,27)
(A) A rejeio de Jesus em sua prpria terra
(13,53-58)
(B) A morte de Joo Batista (14,1-12)
(C) A alimentao dos cinco mil (14,13-21)
(D) Jesus caminha sobre as guas (14,22-23)
(E) Curas na terra de Genesar (14,34-36)
(F) Jesus e a tradio dos fariseus sobre
pureza e votos (15,1-20)
(G) A f da mulher cananeia (15,21-28)
(H) A cura de muitas pessoas (15,29-31)
(I) A alimentao dos quatro mil (15,32-39)
(J) A exigncia de um sinal (16,1-4)
(K) O fermento dos fariseus e dos saduceus
(16,5-12)
(L) A confisso de Pedro (16,13-20)
(M)A primeira predio da paixo e ditos
sobre o discipulado (16,21-28)
(N) A transfigurao (17,1-13)
(0) A cura do endemoninhado epilptico
(17,14-20)
(P) A segunda predio da paixo (17,22-23)
(Q) O estter na boca do peixe (17,24-27)
(VIII) O discurso comunitrio (18,1-35)
(A) A verdadeira grandeza (18,1-5)
(B) Os lderes que fazem os pequeninos
pecarem (18,6-9)
(C) A parbola da ovelha perdida (18,10-14)
(D) Procedimentos judiciais (18,15-20)
(E) A parbola do servo implacvel (18,21-35)
(IX) Autoridade e convite (19,1-22,46)
(A) Ensinamento sobre o divrcio (19,1-12)
(B) Jesus abenoa as crianas (19,13-15)
(C) O jovem rico (19,16-30)
(D) A parbola dos trabalhadores na vinha
(20,1-16)
(E) A terceira predio da paixo (20,17-19)
(F) O pedido dos filhos de Zebedeu (20,20-28)
(G) A cura de dois cegos (20,29-34)
(H) A entrada triunfal em Jerusalm (21,1-11)
(1) A purificao do templo (21,12-17)
(J) A maldio da figueira (21,18-22)
(K) A autoridade de Jesus questionada
(21,23-27)
(L) A parbola dos dois filhos (21,28-32)
(M) A parbola da vinha e dos arrendatrios
maus (21,33-46)
(N) A parbola do banquete nupcial (22,1-14)
(O) O tributo a Csar (22,15-22)
(P) A pergunta sobre a ressurreio (22,23-33)
(Q) O maior mandamento (22,34-40)
(R) A pergunta sobre o filho de Davi (22,41-46)
(X) Ais e o discurso escatolgico (23,1-25,46)
(A) Ais contra os escribas e os fariseus (23,1-36)
(B) O lamento sobre Jerusalm (23,37-39)
(C) O discurso escatolgico (24,1-25,46)
(a) A destruio do templo e o princpio
das dores (24,1-4)
(b) A grande tribulao (24,15-28)
(c) A vinda do Filho do Homem (24,29-31)
(d) A lio da figueira (24,32-35)
(e) O dia e a hora desconhecidos (24,36-44)
(f) O servo fiel ou o servo infiel (24,45-51)
(g) As virgens sbias e as tolas (25,1-13)
(h) A parbola dos talentos (25,14-30)
(i) O julgamento das naes (25,31-46)
(XI) Morte e renascimento (26,1-28,20)
(A) O sofrimento e a morte de Jesus (26,1
27,66)
(a) A conspirao para matar Jesus (26,1-5)
(b) A uno em Betnia (26,6-13)
(c) Judas concorda em trair Jesus (26,14-16)
(d) A pscoa com os discpulos (26,17-25)
(e) A instituio da Ceia do Senhor
(26,26-30)
(f) A negao de Pedro predita (26,31
35)
(g) A orao no Getsmani (26,36-46)
(h) A traio e priso de Jesus (26,47-56)
(i) Jesus diante do Sindrio (26,57-68)
(j) Pedro nega Jesus (26,69-75)
(k) Jesus conduzido presena de
Pilatos (27,1-2)
(1) A morte de Judas (27,3-10)
(m) Jesus interrogado por Pilatos (27,11
14)
(n) Jesus condenado morte (27,15-26)
(o) Os soldados zombam de Jesus (27,27
31)
(p) A crucificao de Jesus (27,32-44)
(q) A morte de Jesus (27,45-56)
(r) O sepultamento de Jesus (27,57-61)
(s) A guarda no tmulo (27,62-66)
(B) A ressurreio e a Grande Comisso
(28,1-20)
(a) A ressurreio de Jesus (28,1-10)
(b) O relato da guarda (28,11-15)
(c) A Grande Comisso (28,16-20)
COMENTRIO
9 (I) Nascimento e primrdios (1,1
4,22).
(A) A genealogia de Jesus (1,1-17) 1. livro:
Ao chamar sua obra de livro, Mateus pode
estar sugerindo que seu escrito um livro-
texto ou um manual para os lderes da igreja
(com uma estrutura narrativa). Contrasta
com Marcos, que chama seu escrito de
"evangelho" (uma forma de pregao), e
com Lucas, que chama seu escrito de "narra
tiva" (em seus versculos iniciais). O paralelo
mais prximo de Mateus Jo 20,30, biblion.
genealogia: a palavra grega genesis poderia ser
traduzida como "nascimento", "comeo",
"genealogia", alm de uma possvel aluso
ao livro veterotestamentrio da criao.
difcil decidir onde recai a nfase. A palavra
ocorre mais uma vez, no v. 18, significando
"nascimento"; aqui conduz genealogia nos
vv. 2-16. Jesus Cristo: a figura central do livro
apresentada: Jesus, a forma grega de Josu,
na etimologia popular significa "Salvador"
ou "Deus salva" (originalmente e mais cor
retamente, significa "Iahweh, ajuda-nos!").
Cristo, a forma grega de Messias, significa
"ungido". Diversas figuras de salvador
ungido eram esperadas em Israel na poca
de Jesus - real, sacerdotal e proftica (1QS
9,10-11). No grego, este termo tem tambm a
conotao de "amvel", por soar como uma
outra palavra com esse significado, filho de
Davi: aqui o termo significa o sucessor do rei
Davi no fim dos tempos, como o restaurador
de Israel como povo de Deus, livre e sobe
rano. Somente Mateus destaca Jesus como o
Cristo rgio, embora Jesus seja chamado de
filho de Davi em todos os escritos principais
do NT, exceto em Hebreus. O ttulo poderia
remontar a uma tradio familiar. um ter
mo restritivo, qualificado rapidamente pelo
ttulo "filho de Abrao", um ttulo muito
mais inclusivo, uma vez que Abrao era o
"pai de todos aqueles que creem" (Rm 4,11),
incluindo os gentios (G1 3,7-9). Este vers
culo condensa dois elementos importantes.
Forma um inclusio com o v. 17 em torno da
genealogia. Essa inclusio contm um quiasmo
ou composio anular e a estrutura dos vv.
2-16 na ordem inversa: Cristo, Davi, Abrao,
visto que, no v. 17, a ordem : Abrao, Davi,
Cristo. Mas o versculo forma tambm uma
inclusio (implicitamente) com 28,19, emoldu
rando todo o livro, em que a f em Cristo
oferecida primeiramente a Israel (10,6; 15,24)
e depois aos gentios ou s naes (28,19).
10 2-16. A genealogia de Jesus, de
Abrao a Jos (cf. Lucas. 3,23-38). Raramente
um livro to importante comea de maneira
to desagradvel. uma forma de comear
um livro tpica do Oriente Prximo (cf.
Nmeros, Josu, Crnicas, ou as memrias
do rei Abdullah da Jordnia, que comea
reconstruindo sua ascendncia at Maom).
Embora difcil para o leitor moderno, a ge
nealogia ensina uma lio importante. De
forma breve, incorpora toda a histria e o
pensamento do AT no evangelho como o an
tecedente prximo de Jesus. Diz, de fato, que,
se se quiser conhecer e compreender Jesus,
deve-se ler o AT (e a literatura intertestamen-
tria). Isto explica sua alta densidade.
A genealogia dividida em trs partes, e
cada parte deve ter 14 geraes (v. 17). Essa
disposio sugere que se trata de uma elabo
rao esquemtica e no totalmente histrica,
pelo menos neste sentido, que cinco nomes
foram omitidos da segunda parte a fim de
chegar aos 14. As fontes da primeira parte
so Rt 4,18-22 e lCr 1,34-2,15, s quais se
acrescentaram os nomes de duas mulheres,
Raab e Rute (Tamar est em 1 Crnicas); para
a segunda parte, a fonte lCr 3,1-16; para a
expresso sobre o exlio (vv. 11-12), veja 2Rs
24,14; Jr 27,20; e para os primeiros trs nomes
na terceira parte, Esdras 3,2; Ag 2,2; lCr 3,16
19. Os nomes que seguem podem proceder
da tradio oral. Todos so bblicos, mas
no esto relacionados genealogicamente.
A monotonia da genealogia rompida pela
meno do ttulo de Davi, pela referncia ao
exlio e, especialmente, pela meno de cinco
mulheres: Tamar (veja Gn 38), Raab (veja Js
2), Rute, Betsabeia, a esposa de Urias (veja
2Sm 11,1-27), Maria. Por que essas mulheres
so mencionadas? As respostas mais antigas
diziam que, com exceo de Maria, todas
eram pecadoras (mas Rute encaixa-se nisso
tambm?), ou todas eram gentias ou pros
litas (segundo Lutero, mas isso no claro).
Hoje se pensa que (a) havia algo extraor
dinrio ou irregular em sua unio marital;
(b) elas mostraram iniciativa e assumiram
um papel importante no plano de Deus. Uma
vez que Mateus no tem predileo especial
pelas mulheres, a presena dessas mulheres
mais notvel ainda (veja mais em MNT
77-83). 16. Este versculo construdo com
cuidado para evitar dizer que Jesus era o
filho de Jos. H um paradoxo em apresentar
uma genealogia atravs de Jos somente para
romper o padro no final. Mas a ruptura
dos padres uma caracterstica de todo o
evangelho. 17. O padro numrico imposto
ao material reflete uma tcnica exegtica ra-
bnica chamada gematria (uma corruptela do
termo "geometria"). O simbolismo numrico
aqui poderia implicar o valor numrico das
consoantes do nome hebraico de Davi dwd
(d =4, ro =6;4 +6 +4 =14). Assim, toda a
lista seria davdica. H tambm 14 nomes
na cadeia rabnica da tradio em m. Abot
e Abot R. Nat., mas de Moiss a Hillel. Essa
no uma lista de descendentes de sangue,
mas de sucesso no ensino e talvez tenha
sido modelada a partir das listas dos lderes
das escolas filosficas gregas. Um outro pro
blema concerne terceira srie dos nomes,
que d somente 13 em vez dos 14 nomes
indicados. Foram propostas vrias solues
para este enigma: Cristo o dcimo quarto?
Ou o dcimo quarto lugar reservado para
a vinda do Filho do Homem? Ou Mateus
supe uma gerao entre as segunda e ter
ceira sees: Joaquim era o pai de Jeconias.
O enigma permanece.
11 (B) O nascimento de Jesus (1,18-25).
A juno da genealogia a esta seo, a com
binao de dois episdios (a apario de um
anjo em sonho; o anncio do nascimento),
que podem ter acontecido separadamente,
e a incorporao de uma citao de cumpri
mento de uma profecia fazem desta a seo
mais complicada na narrativa da infncia
de Jesus. Ela mostra tambm semelhanas
estruturais com 21,1-7.18. a origem de Jesus
Cristo: na Judeia, e o noivado inclua o direi
to de coabitao, os tratados da Mishn m.
Yebam, 6,4; m. Nid. 5,6,7 do a idade normal
das meninas para o noivado como 12 anos
e meio, mas essas regras podem no ter
sido seguidas na Galileia. O texto ensina a
concepo virginal de Jesus, mas no diz
nada sobre a virgindade perptua de Maria,
embora no a exclua. A interveno divina
no nascimento do escolhido de Deus era uma
tradio na f de Israel (Isaac, Gn 18,11-14;
Jac, 25,21; Samuel, ISm 1,4-20), mas Mateus
vai alm disso, substituindo o papel mas
culino. Esprito Santo: essa uma expresso
tardia do AT para o que mais geralmente
designado como "o Esprito de Deus".
Ocorre somente trs vezes no TM (SI 61,13;
Is 63,10-11). O Esprito de Deus a causa da
vida humana em Ez 37,1-14; J 27,3; Is 42,5
e est ativo na criao em Gn 1,2. Aqui h
um exemplo particular, concreto e especial
dessa atividade criativa. (Paralelos extra-
bblicos frequentemente citados: Plutarco,
Vida de Numa Pompilius 4.4; Filo, De cher. 40
52; 2 Henoc 23 [71], mas no so prximos.)
A concepo virginal pode ser considerada
um sinal fsico externo de uma realidade
invisvel, interna, o nascimento do Filho de
Deus. 19. justo: a justia de Jos consiste na
obedincia lei (Dt 22,20.21), mas a mesma
moderada por sua compaixo, que o impede
de querer exigir a pena completa da lei, o
apedrejamento. Em segredo: em contraposi
o ao julgamento pelo ordlio atravs das
guas amargas (Nm 5,11-31). 20. enquanto:
esta uma partcula introdutria favorita em
Mateus, sonho: o termo grego onar se encon
tra na Bblia somente em Mateus e somente
nos caps. 1 e 2 e em 27,19. Anjo do Senhor:
explica a Jos por que Maria no adltera,
algo que o leitor sabe por causa do v. 18.
21. dos seus pecados: o evangelista explora a
etimologia popular do nome de Jesus (veja o
comentrio sobre o v. 1). Usa-se salvao dos
"pecados", uma vez que a opresso, o exlio
e a dominao estrangeira eram considera
dos frequentemente como punio para os
pecados; a opresso implicava tambm a se
parao de Deus, a essncia do pecado, uma
vez que dificultava a obedincia aos manda
mentos. Jesus realizar esta "salvao" por
sua morte (26,28), mas tambm atravs de
sua proclamao do reino de Deus (4,17).
O conflito com um rei cruel no cap. 2 apoia
esta interpretao. 22. Este versculo contm
uma frmula que introduz uma profecia do
AT. A frmula de cumprimento ocorre dez
vezes em Mateus ( 7 acima). A frmula
mostra um interesse no cumprimento da
Escritura, na plenitude de forma geral, e
os dois verbos na voz passiva (em grego)
pressupem Deus como agente e acentuam,
assim, a iniciativa divina. As citaes fun
cionam como reflexo do evangelista sobre
o significado dos acontecimentos na vida
de Jesus e como veculo de continuidade
em meio descontinuidade implicada na
nova ao de Deus em Cristo. 23. a virgem
conceber: pensa-se que o tipo de texto
usado para as dez frmulas das citaes
, geralmente, uma combinao feita pelo
evangelista com base em seu estudo do AT
no hebraico e nas verses grega e aramaica.
Uma vez que isto no poderia ser feito sem
uma biblioteca, conjectrou-se que o evan
gelho seja o produto de uma escola proto-
-crist de estudos bblicos avanados. Aqui
a citao de Is 7,14, que traz a forma no
hebraico alm, "jovem", enquanto no grego
lemos parthenos, "virgem". Mateus muito
provavelmente conhecia as duas formas e
escolheu conscientemente a ltima. O filho
um prncipe. Emanuel... "Deus est conosco":
isto representa uma perspectiva fortemente
cristolgica, embora seja expressa mais nos
termos funcionais da Bblia do que nos ter
mos ontolgicos helensticos. Dois temas do
AT se encontram por trs dela. A frmula da
aliana, em sua forma mais clssica, : "Eu
serei vosso Deus e vs sereis o meu povo".
Aqui ocorre em uma forma mais curta:
"Deus conosco". Essa frmula refletida
em 18,20 e repetida de forma expressiva em
28,20, no final do evangelho. 1,23 forma um
grande parnteses pactuai com este verscu
lo. O segundo tema o da glria ou presena
(sdn) de Deus, concebida geralmente como
uma luminosidade tremeluzente que paira
sobre indivduos e grupos. Antes do NT, as
questes da materialidade, carnalidade e
corporificao, sem falar da personalidade,
da shekinah como distinta de Deus simples
mente no foram discutidas nem analisadas.
Os autores do NT, Mateus em particular,
parecem ser os primeiros a identificar a
shekin com uma pessoa. Mas a identificao
encontrou apoio j em Is 8,8.10. A pergunta
de Salomo em lRs 8,27 respondida de uma
maneira nova. 24. agiu: como os patriarcas
em Gnesis, Jos obediente instruo
divina. 25. at: a expresso em si nem afirma
nem nega a virgindade perptua de Maria.
Ao dar o nome criana, Jos age como o
pai legal. Mas paradoxal o fato de ele dar
o nome Jesus em vez de Emanuel criana.
O contexto sugere que Jesus o cumprimen
to da profecia do Emanuel.
12 (C) A visita dos sbios (2,1-12). 1. ten
do Jesus nascido: o nascimento relatado me
diante um particpio e posto imediatamente
em relao com alguns acontecimentos
polticos e sociais mais amplos. Herodes:
Herodes, o Grande, era um rei vassalo (rex
socius) do imprio romano; reinou de 37 a 4
a.C. e foi uma personalidade extraordinria,
dominante (>Histria, 75:156-59). Ver Lc
1,5. Os acontecimentos relatados sobre ele
neste texto no so conhecidos a partir de
nenhuma outra fonte, mas so apropriados
ao que sabemos dele. magos: uma casta de
sbios, associada, de forma variada, in
terpretao dos sonhos, ao zoroastrismo,
astrologia e magia. Na tradio crist
posterior, tornaram-se reis sob a influncia
do SI 72,10; Is 49,7; 60,10. O nmero trs
deduzido dos trs presentes (v. 11). Por
fim, foram nomeados: Gaspar, Baltasar e
Melquior na igreja ocidental, e Gaspar se
converteu em um personagem negro. Foram
considerados representantes do mundo dos
gentios que, em toda a sua diversidade racial,
vm a Cristo, do Oriente: poderia ser a Prsia,
a Sria Oriental ou a Arbia. 2. rei dos judeus:
Jesus designado um Messias real. sua estre
la: a estrela que conduz a Cristo provavel
mente um elemento midrshico derivado de
Nm 22-24, o relato de Balao, especialmente
24,17, o quarto orculo; a estrela identifi
cada com o Messias no TgOnq. e no TgYer I.
Se histrica, poderia ser uma supernova,
um cometa (veja Virglio, Eneida 2.694: "uma
estrela que conduz um meteoro voou com
muita luz"), ou uma conjuno planetria.
5. Belm: a cidade do humilde Davi con
trastada com a Jerusalm de Herodes. Belm
era a cidade da antepassada de Davi, Rute
(Rt 1,1-4), e de sua famlia (ISm 16; 17,12);
contudo, apesar de Mq 5,2, a crena de que
o Messias nasceria ali no parece ter sido
dominante nesta poca (cf. Jo 7,42). 6. A ci
tao de Mq 5,1, mas Mateus muda "cls
de Jud" para "regentes de Jud", a fim de
realar o aspecto messinico e acrescenta
"que apascentar Israel, o meu povo" 2Sm
5,2; lCr 11,2.8. Duplicidade poltica clssica.
11. o menino com Maria, sua me: os magos re
presentam um modelo de mariologia slida
como adoradores de Cristo em um contexto
mariano. ouro, incenso e mirra: a lista dos pre
sentes pode ser inspirada por Is 60,6.11.13,
que, junto com o SI 72,10-11, citado impli
citamente. Na tradio posterior, o ouro veio
significar o reino de Cristo, o incenso, sua
divindade; a mirra, seu sofrimento redentor
- ou virtude, orao e sofrimento. Alguns
cristos da protoigreja ficaram escandaliza
dos com esta narrativa por causa da funo
da estrela. Esta caracterstica favoreceu a as
trologia? Os povos antigos, experimentando
o caos social, sentiram-se atrados religio
astral por causa da rigorosa regularidade
das estrelas. Mas esta religio se tornou
opressiva, fazendo as pessoas sentirem-se
indefesas sob a tirania da heimarmen, "des
tino". Mateus no mostra nenhum interesse
por este assunto. Mas, pelo fato de a estrela
aqui servir ao propsito de Deus e conduzir
os magos a Jesus, podemos dizer que o poder
do determinismo astral rompido.
13 (D) A fuga para o Egito (2,13-15).
15. do Egito: a citao de Os 11,1; a referncia
experincia fundamental da salvao, o
xodo da escravido egpcia. O "filho" na
profecia Israel, o povo de Deus. Mateus apli
ca aqui a tipologia do xodo a um indivduo,
Jesus, que representa o incio da restaurao
de todo o Israel (19,28; 21,43). Este duplo
significado de filho de Deus tanto individual
quanto coletivo volta a ocorrer em 4,1-11.
Em Jesus, a histria, o povo e as instituies
de Israel so concentrados e condensados
para um avano prxima era da salvao.
A fuga um novo xodo com um novo e
maior Moiss. Mateus utilizou tradies de
Moiss tal como aparecem remodeladas em
Josefo, Ant. 2.9.2-6 205-31.
14 (E) O massacre dos inocentes (2,16
18). 16. Herodes... mandou matar... todos os me
ninos: Herodes atua conforme o que sabemos
dele; o relato pode no ser histrico, mas
possui certa verossimilhana e evoca a or
dem do fara para matar toda descendncia
masculina dos israelitas (Ex 1,16), um exem
plo clssico de abuso genocida de poder. Se o
incidente for histrico, o nmero de crianas
mortas no precisaria ter excedido a vinte.
18. Mateus introduz uma citao profunda
mente comovente de Jr 31,15. A perda dos
prprios filhos por uma me uma dor sem
paralelos. Em Gn 35,16-20, Raquel se aflige
no porque seu filho morre, mas porque
ela morre ao d-lo luz. Em Jeremias, ela
chora por causa do exlio de seus filhos Jos
e Benjamim. Pode ser que, ao citar Jeremias,
Mateus deseje associar Jesus com Jeremias
como o profeta sofredor da nova aliana (Jr
31,31-34; Mt 26,28). Jeremias continuava vivo
na esperana judaica no fim dos tempos (2Mc
2,1-12; 15,13-16).
15 (F) O retomo do Egito (2,19-23). Os
versculos 19-22 explicam por que Jos estabe
leceu sua famlia na Galileia e no na Judeia.
O versculo 20 evoca Ex 4,19. 23. e foi morar
numa cidade chamada Nazar: Jos, envolvido
no negcio da construo, estabeleceu-se em
Nazar, provavelmente porque poderia en
contrar trabalho em abundncia na vizinhan
a de Sforis, que Herodes Antipas estava re
construindo como sua capital naquele tempo.
A referncia a uma profecia aqui prope um
clssico problema de interpretao, uma vez
que no h nenhuma correspondncia exata
com nenhum texto conhecido do AT. Talvez
Mateus a tenha introduzido aqui para levar
o leitor a considerar uma srie de elementos:
(1) uma referncia a uma cidade pequena
no mencionada no AT; (2) uma referncia
ao Messias como um ramo (nser) em Is 11,1
etc.; e, o mais interessante, (3) uma referncia a
Jesus como um nzir, "consagrado", na linha
gem de Sanso e de Samuel. Em Nm 6,1-21,
encontramos as condies para ser um nzir;
em Jz 13-16, encontramos a histria de um
nzir vitalcio, Sanso, uma figura herica de
salvador. Outras referncias so Am 2,11-12,
Josefo, Ant. 19.6.1 294; At 21,24; 4QSamb
(=ISm 1,22): m. Nazir; Eusbio, HE 2.23.4-5.
Se Mateus visasse a esta terceira referncia,
ela significa que Jesus forte para salvar seu
povo (no que ele tenha levado uma vida
asctica, que aponta, antes, para Joo Batista
no versculo seguinte).
16. Considerando os caps. 1e 2, pode
mos ver que Mateus apresentou Jesus ao
leitor como o filho de Abrao na genealogia,
filho de Deus e Emanuel em 1,18-25, filho de
Davi em 2,1-12, um novo Moiss em 2,13-15,
um novo Jeremias em 2,16-18 e um novo
Sanso em 2,19-23. De todos os ngulos,
Jesus aparece como a figura do salvador.
O gnero literrio destes dois captulos
foi bastante discutido. Por sculos foi consi
derado como histria familiar, embora difcil
de reconciliar com Lc 1-2 em muitos detalhes.
Em dcadas recentes, tornou-se comum
consider-los um midrsh judaico-cristo.
Um midrsh uma interpretao homilti-
ca do AT, empregando frequentemente a
narrativa. Uma vez que Mt 1-2 no so pri
mordialmente uma interpretao de textos
do AT, mas de uma pessoa, Jesus, no um
midrsh no sentido estrito. Mas emprega, sem
dvida, tcnicas midrshicas de exposio.
Isto significa que, alm de informaes his
tricas, h tambm elementos legendrios
nos captulos. R. E. Brown props como
gnero apropriado "narrativas da infncia
de personagens famosos", uma categoria
que nos permite englobar estes diferentes
aspectos (BBM 561).
Uma comparao detalhada dos relatos
em Mateus e em Lucas renderia 11 pontos
em comum (BBM 34-35). Os trs mais impor
tantes so que Jesus filho de Davi (i.e., da
tribo de Jud), nascido em Belm e criado em
Nazar, e que foi concebido virginalmente.
Seria conveniente fazer destes pontos o cerne
histrico dos relatos, mas eles esto, de fato,
em diferentes nveis de probabilidade hist
rica. O primeiro tem a maior possibilidade
de ser histrico. O nascimento em Belm e
a concepo virginal esto, potencialmente,
to altamente influenciados pela leitura das
profecias do AT pelo autor que o historiador
hesita onde o crente no precisa faz-lo. Con
tudo, mais provvel que os relatos tenham
existido primeiramente sem as frmulas de
citao do que as histrias terem sido cria
das para as envolver. As cinco citaes so
contribuies de Mateus tradio recebida,
uma contribuio que ele continua a fazer em
4,14-16; 8,17; 12,17-21; 13,35; 21,4-5; 27,9-10.
Os primeiros cristos reconheceram Jesus
como o Filho de Deus primeiramente em sua
ressurreio (Paulo), depois em seu batismo
(Marcos), depois em sua concepo (Ma
teus/ Lucas). Em seu relato da rejeio e do
triunfo divino, o prlogo contm a histria
do evangelho em miniatura. Prenuncia uma
unio de judeus e gentios em um novo reino
universal e mostra que Deus pode tornar fe
cunda a estril, que sua fora est escondida
na fraqueza, que seu plano est em ao.
(Brown, R. E., The Birth of the Messiah [G C,
1977], N ol an, B. M., The Royal Son of God [OBO
23; Fri bourg, 1979], Soares Prabhu, G. M., The
Formula Quotations in the I nfancy Narratve of
Matthew [A nBib 63; Rome, 1976]. V gtl e, A .,
Messias und Gottessohn [D ssel dorf, 1971].)
17 (G) A pregao de J oo Batista
(3,1-12). Mateus passa um tanto abrupta
mente da infncia de Jesus para o comeo
de seu ministrio pblico. Neste momento,
Mateus adota a narrativa de Marcos, qual
se adicionam frases e ditos de Q (aqui os vv.
7-12, parte do 11, todo o v. 12); isto complica
a situao literria. Mateus comea com a
atividade de Joo Batista. 1. naqueles dias:
cerca de 26 d.C. Joo Batista: pregador judeu
do arrependimento, Joo procede de um
ambiente sacerdotal essnio e conhecido
fora das fontes bblicas (Josefo, Ant. 18.5.2
116-19). Mateus o introduz aqui por causa
de suas tradies e porque, embora houvesse
diferenas entre eles, Joo e Jesus foram tidos
pelos primeiros cristos como relacionados
por suas pregaes profticas, seriedade
religiosa, prtica do batismo e expectativa
do final dos tempos num futuro prximo.
Alguns dos discpulos de Joo Batista de
senvolveram seu movimento como rival do
cristianismo (Mt 11,2); contudo, por causa
de seu martrio e por causa do respeito de
Jesus para com ele, os cristos comearam a
consider-lo um precursor de Jesus. Mateus
vai alm de outros evangelistas, fazendo de
Joo "um pequeno Jesus", pondo a prpria
mensagem central de Jesus em sua boca (cf.
v. 2 com 4,17) e identificando Joo Batista
com Elias (11,14; 17,10-13). 2. arrependei-vos:
o termo grego metanoein conota uma "mu
dana de postura"; o termo em hebraico sub
significa "voltar-se" (de seus pecados para
Deus), um tema fundamental nos profetas
do AT (veja m. Yoma 8,8-9; G. F. Moore,
Judaism [Cambridge MA, 1927] 1. 507-34;
E. E. Urbach, The Sages [2 vols.; Jerusalem,
1975] 462-71; J. Behm, TDNT 4. 975-1008,
para ideias rabnicas de arrependimento;
para analogias clssicas s pregaes de
Joo Batista na diatribe cnico-estoica, ver S.
K. Stowers, The Diatribe [SBLDS 57; Chico,
1981]). o Reino dos Cus est prximo: veja
o comentrio sobre 4,17. Ao contrrio dos
outros sinticos, Mateus adia o tema perdo
dos pecados at 26,28. 3. Is 40,3 citado na
forma da LXX, e as referncias a Iahweh so
transferidas a Jesus. Esta a primeira citao
do Deuteroisaas, o profeta da boa nova de
consolao, libertao e retorno do exlio.
Deuteroisaas muito importante para o NT
como uma espcie de protoevangelho, mas
o NT o desnacionaliza e remove dele a nota
de vingana. Esta passagem era importante
tambm para os essnios (1QS 8,14). 4. plos
de camelo: a roupa de um profeta (lRs 1,8;
Zc 13,4), especialmente Elias. Gafanhotos e
mel silvestre: sua dieta sugere o alimento
silvestre. Na tradio posterior, Joo Batista
transformou-se em um modelo para os mon
ges, que no deviam comer carne; uma vez
que os gafanhotos eram um tipo de carne,
eles foram reinterpretados como vagens de
alfarroba. 5. regio vizinha ao Jordo: poderia
incluir no somente a Galileia, mas tambm
a Transjordnia e os lagos de Enon (Jo 1,28;
3,23), uma rea ampla. 6. eram batizados: do
grego baptizein, que significa "mergulhar"
ou "imergir", cerimonialmente talvez tam
bm "aspergir". Aqui o batismo um ritual
religioso de limpeza ou de purificao,
com analogias nas ablues sacerdotais do
AT, farisaicas e qumrnicas; aqui no so
feitas apenas pelo penitente, mas por Joo.
Confessando os pecados: um sentimento de
culpa moral difundido, como a neces
sidade de confessar, mas as formas que
essa necessidade toma variam muito. No
est claro como a confisso foi feita aqui,
mas talvez devssemos pensar no Dia da
Expiao, quando aconteciam lamentaes
gerais pelas promessas no cumpridas.
7. A fonte Q comea aqui. Mateus reduz os
destinatrios aos fariseus e saduceus (cf. Lc
3,7). Por que esta severidade para com estes
dois grupos? De acordo com Josefo (/ .W.
2.8.2-14 119-66), havia trs seitas principais
dentro do judasmo nesse tempo: fariseus,
saduceus, essnios; um quarto grupo foi
associado frequentemente aos zelotes. Em
bora os fariseus no fossem sempre hostis
a Jesus (Lc 13,31) e, em Marcos, no tomem
parte em sua morte, Jesus sentiu-se obriga
do a critic-los severamente (p.ex., cap. 23)
pela importncia que tinham como lderes
religiosos. O movimento em suas origens (o
perodo macabeu) tinha ajudado a salvar o
judasmo, mas nessa poca se tornara perigo
samente rgido e exclusivista. No tempo de
Mateus, seus herdeiros, os rabinos, haviam
se tornado os principais oponentes judeus
do cristianismo, e Mateus est determinado
a mostrar que o cristianismo representa o
verdadeiro Israel. Os saduceus eram o parti
do sacerdotal relacionado de maneira muito
prxima ao Templo e, assim, implicado mais
diretamente na morte de Jesus (26,3-4). raa
de vboras: esta expresso repetida em 12,34;
veja Ap 12,9; Jo 8,44. ira que est para vir:
embora a ideia fundamental seja to antiga
quanto os profetas ( Pensamento do AT,
77:99-102), h uma nova nota de urgncia
escatolgica no chamado ao arrependi
mento; o julgamento de Deus est prximo.
8. fruto: as boas obras, que vo alm das
boas intenes do arrependimento, so a
comprovao. 9. filhos de Abrao: a salvao
no hereditria. Isto sugere um tema bsico
em Mateus: os gentios podem ser salvos. Cf.
Ams 3,2. Deus no mostra parcialidade
tnica ou social (Dt 1,17; 16,19; 2Cr 19,17; Ag
10,34; Rm 2,11; G12,6; Ef 6,4; Cl 3,25). 10. j:
a situao poltica e espiritualmente tensa
e urgente, machado: Is 10,34; Jr 46,22. rvore:
Mt 7,19.11. eu no sou digno nem ao menos de
tirar-lhes as sandlias: Mateus difere dos ou
tros evangelhos e de At 13,25 ao apresentar
"tirar" em vez de "desatar". Isto pode refletir
um refinamento rabnico posterior, que en
sina que um discpulo deve fazer para seu
mestre qualquer coisa que um escravo faria,
exceto retirar seus sapatos (>. Ketub. 96a).
com fogo: aqui devemos distinguir o que Joo
Batista provavelmente disse, de acrscimos
cristos posteriores. Se as palavras "com o
Esprito Santo e" so deixadas de lado como
um acrscimo posterior, ento Joo Batista
aponta para o julgamento do prprio Deus.
12. recolher seu trigo: a colheita fornece ima
gens da separao no julgamento, queimar:
veja Is 48,10; 6,24; Jr 7,20; etc.
18 (H) O batismo de Jesus (3,13-17).
O batismo de Jesus por Joo Batista no Jordo
to importante teologicamente que tra
tado por todos os quatro evangelistas, cada
um sua prpria maneira. Marcos apresenta
um relato sucinto (1,9-11), teologicamente in
gnuo e sem constrangimentos. Mas, depois
que o escreveu, a histria transformou-se
rapidamente em um problema para a pro-
toigreja, porque era tido como inadequado
que o Jesus sem pecado fosse batizado por
seus pecados. Mateus omite, portanto, a
referncia em Mc 1,4 ao perdo dos pecados
e acrescenta os v. 14 e 15. 15. deixa estar por
enquanto: este versculo expressa uma limi
tao temporal, implicando uma mudana,
aps a cruz e a ressurreio, ou aps a morte
de Joo Batista, justia: "justia" e "retido"
so duas tradues da mesma palavra grega
dikaiosyn. A justia o segundo grande tema
teolgico de Mateus, aps o reino de Deus,
com o qual est estreitamente relacionado
(6,33). Aqui, como em outras partes no evan
gelho, refere-se justia tica ou retido de
vida. cumprir toda a justia: isto , fazer per
feitamente tudo o que justo e torna justo,
porque se obediente vontade de Deus.
O cumprimento ou a plenitude so tambm
uma nfase encontrada em Mateus. (Aqui
como em qualquer outra parte, Jesus se iden
tifica com o povo, assim como nas refeies
com os pecadores mostra sua solidariedade
com eles.) Lc 3,21-22 desloca o batismo para
uma orao subordinada, acrescenta sua
orao caracterstica e coloca a descida do
Esprito Santo no centro; o acontecimento
transforma-se num pequeno Pentecostes. Jo
1,29-34 sente o constrangimento do batismo
de maneira to aguda-que deixa de mencio
n-lo completamente. Em vez disso, Joo
Batista chama Jesus de Cordeiro de Deus.
A concluso bvia desta histria traditiva
que Jesus foi de fato batizado por Joo
Batista no Jordo. A protoigreja preservou
o incidente mesmo incomodada por ele.
Mas a parte seguinte do texto, os vv. 16 e 17,
representa um elemento mais sobrenatural,
que a antiga crtica das formas classificava
como um mito. Agora parece mais exato, en
tretanto, v-la como uma viso interpretativa
(Deutevision), como nos targuns de Gn 22,10;
28,12 (segundo Lentzen-Deis), que comenta
o prprio acontecimento. 16. batizado, Jesus:
Mateus menciona o batismo no particpio e
relata a abertura dos cus e a mensagem da
voz vinda dos cus de uma maneira pblica,
objetiva, apesar de a descida do Esprito de
Deus (fraseologia do AT) ser ainda descrita
como uma experincia privada do prprio
Jesus ("ele viu"), como em Marcos (cf. Lu
cas), pomba: vejaGn 1,2.0 Esprito descendo
sobre ele significa que Jesus foi ungido como
Messias (At 10,37-38), isto , que ele recebeu
poder, sabedoria e santidade para esse papel.
17. uma voz: o que os rabinos chamavam
de bat-ql (litv "a filha da voz", isto , uma
pequena voz ou sussurro), um agente da
revelao para alguns, contudo, geralmente
rejeitado como invlido em questes legais
pelos rabinos posteriores (b. Pesah. 1114a; b.
Yebatn. 102a). Cf. Mt 17,5. Este meu Filho
amado: as palavras so uma aluso a Is 42,1,
mas com alguma referncia a Gn 22,2 e SI
2,7. Significam que Jesus deve ser o Servo
Sofredor de Deus e, somente neste sentido
humilde, o Messias. O servo uma figura
misteriosa que, embora inocente, sofre por
seu povo. o tema de quatro cnticos em
Deuteroisaas (42,1-4; 49,1-7; 50,4-11; 52,13
53,12). O hebraico reza "servo", no "filho".
Filologicamente, a mudana tornou-se pos
svel pelo termo grego pais, usado s vezes
na LXX para traduzir o termo hebraico ebed,
"servo", mas que tambm significa "meni
no", "filho". De "servo" para filho o passo
no grande. No obstante, a mudana
poderia ter sido feita deliberadamente, em
funo da percepo da filiao singular de
Jesus como sua condio de servo. A objeo
de M. D. Hooker de que naquele tempo o
servo no era compreendido como uma pes
soa em particular no decisiva porque h
uma reinterpretao, fuso e transformao
contnua de ideias messinicas do AT e do
judasmo no NT. Jesus se transforma num
m de ttulos salvficos. Na tradio crist
posterior, o batismo considerado a primeira
revelao neotestamentria da trindade eco
nmica, posto que o Pai, o Filho e o Esprito
aparecem conjuntamente nesta cena (Jerni-
mo), e o batismo de Jesus se transforma num
modelo para o batismo cristo.
(Cu l l ma n n , O., Baptism in the New Testament
[Naperville, 1950], H o o k er , M. D ., J esus and the
Servant [London, 1959], L en t z en -D eis, F., Die Taufe
J esu [Frankfurt, 1970]. Wink, W., John the Baptist in
the Gospel Tradition [Cambridge, 1969].)
19 (I) A tentao de Jesus (4,1-11). Mar
cos relata este acontecimento em apenas
dois versculos (1,12-13). Conta o fato da
tentao, mas no d detalhes. Isto impor
tante porque provavelmente reflete de modo
exato, a situao dos discpulos a respeito
deste acontecimento: sabiam que Jesus fora
tentado (a historicidade do acontecimento
no admitia dvidas), mas, uma vez que a
tentao uma experincia essencialmente
ntima e pessoal, no sabiam exatamente
o que tinha acontecido na conscincia de
Jesus. A verso de Q em Mateus e em Lucas
representa, assim, um midrsh narrativo ou
uma interpretao do acontecimento de
modo a torn-lo pastoralmente til para os
crentes. Isto feito conectando os 40 dias de
jejum com Moiss e Elias no deserto e com
a tentao ou prova da pacincia de Deus
pelo povo no xodo, que se rebelou contra
o alimento divino (o man) e adorou o be
zerro de ouro; e ao identificar Jesus como
o Filho de Deus (v. 3), significando Israel,
o povo de Deus (veja 2,15), no o Messias.
Todas as respostas de Jesus ao tentador so
citaes de Dt 6-8. As tentaes individuais
em Mateus no so to estranhas como
parecem primeira vista; todas se baseiam
em vrias formas de pecado contra o grande
mandamento de amar a Deus "com todo o
teu corao, e com toda a tua alma, e com
toda a tua fora" (Dt 6,5), conforme a ordem
foi compreendida pelos primeiros rabinos:
"corao" refere-se aos dois impulsos ou pul-
ses afetivos, o bem e o mal; "alma" significa
a vida, inclusive o martrio; "fora" significa
riqueza, as propriedades e outras posses
externas (m. Ber. 9,5). Este tema fundamental
do amor de Deus une todo o relato. 3. Filho de
Deus: assim o tentador chama Jesus, isto , o
representante de Israel, pedras: transformar
as pedras em pes implicaria o pecado da
rebelio contra a vontade divina. 4. s de po:
a resposta de Jesus vem de Dt 8,3. Para com
preender seu significado completo, deve-se
ler todo o contexto em Dt 6-8. A palavra de
Deus transformada no alimento principal.
5. Somente a primeira tentao acontece no
deserto, Cidade Santa: Jerusalm. 6. o Filho
de Deus: Jesus interpelado outra vez como
representante do povo e convidado a testar
o cuidado providencial de Deus arriscando
desnecessariamente sua vida, uma zombaria
do martrio real e da paixo futura, anjos: o
diabo cita a Escritura, neste caso SI 91,11-12
segundo a verso grega. 7. No tentars ao
Senhor: a resposta de Jesus vem de Dt 6,16
(veja ICor 10,9). Deve-se servir ao Senhor
com toda a sua vida, mas no de maneira
leviana. 8. todos os reinos do mundo com o seu
esplendor: Glria o termo bblico para de
signar o esplendor ou a riqueza exterior ou
manifesta, a plenitude da existncia. Aqui
ela representa a tentao de preferir o poder
e a riqueza ao amor a Deus compreendido
como fidelidade aliana com ele. 10. a ele s
prestars culto: a resposta de Jesus vem de Dt
6,13, que resume a grande mensagem vetero-
testamentria do monotesmo tico. Somente
Deus digno de nossa adorao. A tentao
de Jesus tem significado universal: (a) Jesus
representa Israel porque ele o incio do
novo povo de Deus, fundador de uma nova
humanidade; (b) a tentao fundamental
no amar a Deus de todo corao, correndo
risco de vida, s custas da riqueza. Jesus
mostrado aqui como o perfeito amante de
Deus (Hb 4,15).
(D u po n t , J ., La tentation de J sus [Tournai,
1967]. Ger h a r d sso n , B., The Testing of Gods Son
[Lund, 1966].)
20 (J) O incio do ministrio na Gali-
leia (4,12-17). 12. O deslocamento de Jesus
para a Galileia, aps Joo Batista ter sido
"entregue" priso e execuo, tem sido
compreendido como uma assuno corajosa
de sua misso e como uma busca de uma
segurana maior. 13. Nazara: (cf. Lc 4,16), era
central demais se pensarmos em questes
de segurana, perto do centro do governo
de Sforis. foi morar: o verbo katoikein im
plica adquirir uma casa em Cafarnaum (
Geografia Bblica, 73:61) na costa noroeste
do mar da Galileia. Fugir para Decpole ou
para alguma outra jurisdio poltica seria
fcil; poder-se-ia fugir de barco noite.
Mateus usa os antigos nomes das tribos de
Israel (Cafarnaum fica em Neftali), mesmo
que tivessem deixado de ser usados naquela
poca, porque desejava defender a ao do
Messias neste lugar inesperado, e no na
capital religiosa, que era Jerusalm, ou no de
serto. 14. A sexta frmula de citao procede
de Is 8,23- 9,1 (>7 acima). 15-16. A citao
se baseia no TM, mas a primeira metade
condensada de modo que somente as refe
rncias geogrficas so retidas. Estes cinco
pontos de referncia apontam para o norte da
Galileia e para a Transjordnia, que haviam
cado nas mos dos assrios em 734 a.C. (
Histria, 75:102-104). Mateus v cumprida a
promessa de sua libertao, feita por Isaas
na chegada de Jesus, caminho do mar: esta
poderia ser a estrada de Damasco para o
mar (a provvel rota da invaso assria, 2Rs
15,29), ou, como muitas vezes, a estrada da
costa. De qualquer forma, "o mar" referia-se
originalmente ao Mediterrneo, no ao mar
da Galileia. Galileia das naes: significando
originalmente "o crculo dos gentios", isto
, cercada pelos gentios, pelo menos meta
de da Galileia era constituda, na poca de
Mateus, por populao gentlica, semipag
em questes cultuais (cf. Vnus de D) e
bilngue (falavam grego e aramaico). Estes
fatos podem ter tido alguma influncia sobre
Jesus e o protocristianismo, abrindo-o para
a misso aos gentios, expressando-se muitas
vezes em grego, modelando sua mensagem,
originada numa matriz judaica, de tal forma
que se tornou prontamente compreensvel
para os gentios de boa vontade. O ambien
te era diferente do judasmo da Judeia.
O evangelho surge num tempo e num lugar
especficos, o povo que jazia nas trevas: origi
nalmente refere-se aos israelitas oprimidos,
mas talvez aqui "o povo" inclua tambm os
gentios. O simbolismo da luz e das trevas no
to frequente em Mateus como em Joo,
em 1QM, ou nos escritos gnsticos, mas est
presente aqui: a pregao do reino por Jesus
a luz da consolao para o povo que est
sofrendo (cf. Lc 1,79). 17. a partir desse momen
to, comeou Jesus: esta frmula introdutria
(usada outra vez somente em 16,21) inaugura
solenemente o ministrio de Jesus, arrependei-
vos: veja o comentrio sobre 3,2. est prximo
o Reino dos Cus: a proclamao da chegada
prxima do reino de Deus a mensagem
central de Jesus e, junto com a ressurreio,
a base e o objeto da esperana crist. Deri
vada da viso noturna de Daniel (7,13-14),
representa o futuro, a salvao definitiva de
toda humanidade de modo social, poltico e
espiritual por meio do exerccio da soberania
de Deus, estabelecendo justia e paz na terra,
assim como no cu (6,33; Rm 14,17). Em Dn
7,13-14, ele dado a "um como Filho de Ho
mem", e Q e Mateus identificam esta figura
misteriosa com Jesus vindo novamente em
glria. Assim, para os cristos, a esperana
do reino inclui a f em Cristo como salvador
do fim dos tempos. Uma vez que Cristo j
veio (em humildade e sofrimento), temos um
antegosto de seu reino (12,28), especialmente
em seu ministrio de cura e alimentao das
multides, embora ainda no seja a plenitu
de. Mateus evita mencionar Deus diretamen
te por reverncia. Esta reverncia notada
na expresso "reino dos cus", embora ele
no seja consistente nessa escolha, pois por
quatro vezes escreve "reino de Deus" (12,28;
19,24; 21,31.43), como os outros sinticos.
A circunlocuo infeliz porque faz as pes
soas pensarem erroneamente que o reino est
somente no cu e no na terra (6,10). O reino
tambm deveria ser o contedo da pregao
dos discpulos (10,7).
(Fitzmyer, J. A ., "The Languages of Palestine
in the First Century A .D.", WA 29-56. Freyne, S.,
Galilee from Alexander the Great to Hadrian, 323 B.C.
to 135 A.D. [Wilmington, 1980]. Perri n, N., The
Kingdom of God in the Teaching of J esus [Philadelphia,
1963], Sc h n a c k en bur g , R., God's Rule and Kingdom
[New York, 1963], Weiss, ]., J esus' Proclamation of
the Kingdom of God [Philadelphia, 1971].)
21 (K) O chamado dos discpulos
(4,18-22). Mateus segue fielmente Marcos
nesta percope (1,16-20). 18. Pedro: Mateus
antecipa o episdio posterior, em que Jesus
d o nome de Petros a Simo (16,18), a forma
grega para o aramaico kp , "rocha" (da Ce-
fas, cf. Jo 1,42; Pensamento do NT, 81:138).
A pesca na Galileia era bastante prspera e
exportava seus produtos a uma distncia
considervel. 19. segui-me: isto linguagem
tcnica de um mestre que se dirige a seus
discpulos. Contudo, Jesus vai alm do re
lacionamento comum de discpulo-mestre
ao tomar a iniciativa. Reunir discpulos o
ato de Jesus que mais se aproxima da funda
o de uma igreja antes da crucificao (cf.
16,17-19). pescadores de homens: esta figura
pode ser proverbial, derivada da atividade
deles, ou literria (Jr 16,16). uma das duas
imagens principais para o ministrio no
NT; a outra, do pastor, menos missionria
em termos de conotao direta. 20. deixando
imediatamente as redes, o seguiram: que Jesus
esperava uma obedincia rpida e radical de
seus seguidores pode ser visto em 8,21.22.
Contudo, este relato pode ter sofrido uma
compresso extrema; na realidade pode ter
havido a possibilidade de um crescimento
psicolgico na atrao, o que tornaria mais
compreensvel uma deciso to importante
(cf. Jo 1,35-51). Na tradio posterior, as redes
foram compreendidas como um smbolo
dos enredamentos mundanos. 21. Com os
filhos de Zebedeu, o crculo dos ntimos est
completo (cf. 17,1-8). Mateus enfatiza "ir
mos" aqui e no v. 18, porque seu interesse
est neste aspecto como tema da vida em
comunidade. 22. o seguiram: seguir a Jesus,
s vezes, significa romper com os laos da
famlia, mas Jesus se ope negligncia dos
pais em idade avanada (15,4-6).
(Wuel l ner, W., The Meaning of "Fishers ofMen"
[Philadelphia, 1967].)
22 (II) O Sermo da Montanha (4,23
7,29).
(A) Introduo (4,23-5,2). 23. Este im
portante versculo apresenta um resumo do
ministrio de Jesus. Consiste numa orao
principal seguida por trs participiais que,
juntas, formam um terno. O prprio terno
tem uma estrutura circular ABA' em que
o elemento B, "pregando o evangelho do
reino", constitui o ncleo, o centro de im
portncia. Est situado entre "ensinando
nas sinagogas" e "curando". A relao dos
trs elementos esta: o evangelho do reino
pregado e incipientemente realizado pelos
ministrios da palavra e da ao. O versculo
23 forma um parntese com 9,35. Mateus des
creve Jesus como o ministro da palavra nos
caps. 5 a 7 e da ao nos caps. 8 e 9. suas sina
gogas: Em oposio a nossas judaico-crists
(Tg 2,2). Evangelho do Reino: Esta expresso
peculiar de Mateus (trs vezes: aqui, 9,35;
24,14). O fato de que a mensagem do reino
de Deus precede o Sermo da Montanha,
que fala de nossos deveres para com Deus,
significa que Deus tem a primazia da inicia
tiva; colocamos nossa confiana ltima nele,
no em ns mesmos, curando toda e qualquer
doena: O fato de que Jesus tenha sido um
taumaturgo era um constrangimento para
os cristos posteriores; em consequncia, isso
certamente histrico. Ele era, entre outras
coisas, um profeta galileu itinerante que
fazia milagres segundo o modelo de Elias.
A repetio do "toda e qualquer" reflete o
esforo de Mateus em busca de plenitude.
24. por toda Sria: A provncia romana da Sria
inclua quatro partes (Estrabo, Geogr. 16.2.2):
Comagene (Samosata), Selucia (Antioquia),
Celessria (Damasco), Fencia-Palestina. Em
Josefo, a Sria parece incluir a Galileia e a
costa de Gaza, mas no a Judeia. Abarca Tiro,
Sidnia e a Idumeia (cf. Marcos). O adjetivo
"toda" retrico, endemoninhados, lunticos e
paralticos: Os trs tipos de doena so, todos,
transtornos nervosos, psicossomticos, s
vezes curveis por uma personalidade forte.
25. Galileia: Veja o comentrio sobre o v. 15.
Decpole: Este um termo geogrfico impre
ciso para descrever dez cidades helensticas
no sul da Sria; a lista no fixa, mas, de
acordo com Plnio (Nat. Hist. 5.16.74), inclui
Damasco, Filadlfia-Am, Rafana, Citpole,
Gadara, Hipo-Susita, Dion, Pela, Gerasa, Ca-
nata. Jerusalm e Judeia: Esto em penltimo
lugar, embora nas expectativas dos judeus
devessem estar em primeiro lugar - uma
mudana de nfase em relao ao judasmo
farisaico. No conjunto, descreve-se uma
rea ampla de influncia (veja S. T. Parker,
JBL 94 [1975] 437-41; I. Browning, Jerash and
the Decapolis [London, 1982]). 5,1. Com base
neste versculo pode-se pensar que o ser
mo se dirigia somente aos discpulos, mas
em 7,28 as "multides" ouviram e reagem.
Ento, os discpulos formam a coronafratrum
(cf. Ne 8,4), e as multides o segundo anel
concntrico, a montanha: No revelado seu
nome, mas funcionalmente uma montanha
revelatria (como o frequentemente na B
blia e em Mateus), um Sinai simblico. No
h necessidade de criar uma harmonia com
Lc 6,17, "lugar plano". Ao sentar-se: esta
uma postura dos mestres orientais. O ensino
ao ar livre era uma marca do ministrio de
Jesus. 2. Uma introduo solene. O sermo
uma construo de Mateus, reunido a partir
de material disperso em Q (cf. Lc 6,20-49),
Marcos e outras fontes. No h razo para
se duvidar que a maior parte deste material
se derive do prprio Jesus, mas cada caso
deve ser ponderado em seus prprios m
ritos, pois evidente que os ditos sofreram
uma reviso. Foi proposto que Mateus, na
realidade, no aceita o sermo como um en
sinamento ainda aplicvel a seus leitores ou
condizente com o restante do evangelho, mas
esta concepo dificilmente sustentvel
luz das incluses entre 4,23 e 9,35 e entre
5,1-2 e 28,19-20. -
23 O Sermo da Montanha o primeiro
dos cinco principais discursos no evangelho
(>8 acima). E a obra-prima de Mateus e foi,
desde tempos antigos, a seo mais frequen
temente citada. Seu gnero literrio continua
sendo objeto de disputa. G. Bornkamm (NTS
24 [1977-78] 419-32) afirma que no tem analo
gia real. H. D. Betz (Essays) compara-o com o
eptome de um filsofo. G. A. Kennedy (New
Testament Interpretation through Rhetorical
Criticism [Chapei Hill, 1984] 39-72) analisa-o
como uma composio de retrica deliberati
va que nos persuade a agir no futuro e serve
como a proposio ou tese do evangelho
como um todo, dando satisfao intelectual
e segurana. Do ponto de vista bblico, po
deramos consider-lo como sabedoria esca-
tolgica, tica e legal, ou como lei enquanto
instruo (Tor) com vistas ao reino, que no
se impe coerciva, mas escatologicamente,
uma fuso de diversos gneros do AT. Os
temas dominantes do sermo so o reino
de Deus e a justia. Sua estrutura pode ser
vista a partir do esboo do evangelho (>8
acima): um exrdio ou prembulo(5,3-16)
formado pelas bem-aventuranas e os ditos
sobre o sal e a luz (que manifestam o sentido
missionrio da vida dos discpulos); a nova
tica (5,17-7,12): seus princpios legais bsi
cos (5,17-20); suas seis hiperteses (5,21-48);
sua reforma das obras de piedade (6,1-18); e
suas instrues adicionais (6,19-7,12) - como
amar a Deus com todo o corao, amor e for
a (instrues frouxamente organizadas em
torno das necessidades da vida e culminando
na regra de ouro); uma concluso (7,13-27),
um ensinamento sobre os dois caminhos, a
frmula da aliana que faz de Mateus uma
extenso da teologia deuteronmica da his
tria no NT; e uma parbola conclusiva.
O sermo razoavelmente sistemtico,
cobrindo as reas principais da vida tica e
religiosa conforme a compreenso de Israel.
No puramente arbitrrio nem exaustivo,
mas uma srie de indicadores ilustrados por
"exemplos focais". O sermo foi criticado
porque estabeleceria um padro elevado
demais, inalcanvel ("no se pode governar
com o sermo" [Bismarck]); mas, compre
endido contra seu pano de fundo judaico,
um padro possvel, embora ainda elevado
da sabedoria moral sobre a vida.
24 (B) O exrdio (5,3-16).
(a) As bem-aventuranas (5,3-12). Cf. Lc
6,20b-23. Uma comparao das duas ver
ses mostra que Lucas tem quatro (3 +1)
bem-aventuranas, e Mateus, oito (7 +1).
Provavelmente somente as trs primeiras
de Lucas so autnticas; a quarta vem da
protoigreja; as bem-aventuranas adicionais
de Mateus so resultado de sua prpria ex
panso a partir dos Salmos. A fonte comum
Q, e, alm de Q, o uso de Is 61,1-4 por parte
de Jesus. Na forma, uma bem-aventurana
uma exclamao de congratulaes que
reconhece um estado existente de felicida
de, comeando com o substantivo hebraico
asr ou o adjetivo grego makarios. Aqui o
evangelho comea com um grito de alegria,
baseado na proximidade do reino de Deus.
As bem-aventuranas originais sobre os
"pobres", os "mansos" e "os que tm fome"
expressam a misso de Jesus para os neces
sitados em Israel e o alvorecer de uma nova
era da histria da salvao. Os trs termos se
referem s mesmas pessoas. Os pobres, etc.
so felizes no porque sejam moralmente
melhores do que os outros, mas por causa
do cuidado especial de Deus para com eles.
Deus era concebido como um rei oriental e
o dever do rei era proteger o fraco. A ltima
e longa bem-aventurana sobre os perse
guidos reflete a experincia do martrio na
protoigreja e explicitamente cristolgica
(w. 11-12). Os acrscimos redatoriais de Ma
teus podem ser vistos em diversos lugares.
Primeiramente ele acrescenta a "justia" nos
vv. 6 e 10, como um divisor formal e como
um dos grandes temas de seu evangelho.
A "felizes os pobres" acrescenta "no espri
to". Os pobres so os necessitados de Israel,
os nwim ou am h- res, que preferem o
servio divino vantagem financeira. Sua
pobreza real e econmica, mas com uma
dimenso espiritual. Em Mateus, o acrscimo
de "no esprito" muda a nfase, que passa
do mbito socioeconmico para o da moral
pessoal: humildade, afastamento da riqueza,
pobreza voluntria. Na Bblia, a destituio
econmica um mal a ser corrigido (Dt
15,11), e a riqueza no um mal em si; de
fato, uma necessidade para o bem-estar
do reino, mas corre o risco de negligenciar
Deus e os pobres. A prioridade de Deus o
cuidado dos pobres, os mansos: este termo,
derivado do SI 37,11, significa "tardio em
irar-se", "gentil com os outros", e conota
uma forma de caridade, aflitos: aflitos por
verem o mal reinar na terra (originalmente,
sobre Israel), misericordiosos: isto se refere ao
perdo ao prximo (Mt 6,12.14-15; 18,35),
ao amor (9,13; 12,7; 23,23): especialmente
dos necessitados (Mt 25,31-46) e at mesmo
dos inimigos (5,44-47). Toda a vingana
excluda, puros no corao: no AT, isto se
refere purificao da impureza ritual e
moral (SI 24,4; 51; Is 1,10-20). Em Mateus a
"pureza no corao" est prxima justia
e inclui a fidelidade aliana, a lealdade aos
mandamentos de Deus, a adorao sincera.
os que promovem a paz: este termo baseado
na ideia de slm que encontramos no AT,
um conceito multifactico que implica o
bem-estar total. Os rabinos democratizaram
a ideologia monrquica do rei como pacifi
cador e a prescreveram a todos. Em Mateus,
promover a paz est relacionado de forma
muito estreita ao amor ao prximo e, assim,
bem-aventurana dos misericordiosos.
Mateus transforma, assim, um breve ma
nifesto messinico num programa de vida,
numa lista de qualidades ou virtudes dese
jveis. Cada bem-aventurana composta
mediante paralelismo sinttico. Todas as
recompensas encontraro seu cumprimento
no reino de Deus. A voz passiva do verbo
em muitas frases que falam de recompensa
uma passiva teolgica: Deus confortar,
saciar, ter misericrdia, chamar (ZBG
236). Todos os verbos que falam de recom
pensa esto no futuro, exceto o primeiro e
o ltimo; a escatologia futura predomina
do incio ao fim.
(Br o er , I ., Die Seligpreisungen der Bergpredigt
[BBB 61; Bonn, 1986]. Dupo n t , ]., Les Batitudes [3
vols.; Paris, 1954-73].)
25 (b) Sal e luz (5,13-16). Mateus tomou
ditos antigos da tradio sobre Jesus (Mc
9,50; 4,21; Lc 8,16; 11,33; 14,34-35), que usa
vam as metforas do sal e da luz, e os aplicou
aos ouvintes do sermo. Cf. Plnio, Nat. Hist.
31.102: "nada mais til do que o sal ou o
brilho do sol". Mateus enfatiza a interpelao
pessoal atravs do pronome "vs" e "vossa".
Ele diz aos discpulos: embora perseguidos,
vocs tm uma vocao para o mundo. 13. sal
insosso: isto , intil. Literalmente falando,
o sal no pode perder seu sabor e continuar
sendo sal, mas no judasmo pode tornar-se
impuro e ter de ser jogado fora. O sal tanto
um tempero quanto um conservante. Assim
um bom mestre. A descrio do destino
do sal usa a imagem do julgamento divino.
14. luz: a imagem da luz aplicada a Deus,
a Israel (Rm 2,19). No NT, aplicada a Jesus
(Mt 4,16; Lc 1,79; 2,32; F1 2,15; Ef 5,8). uma
cidade situada sobre um monte: veja Is 2,2-5.
Se isto se refere a uma cidade especfica no
topo de uma colina da Galileia, uma cidade
possvel seria Hipos; se no, Jerusalm. Com
a confiana da f, os discpulos no devem
fugir de sua misso no mundo. 15. A ima
gem pressupe uma casa de um cmodo na
Palestina, uma lamparina comum de argila
com leo e um alqueire. O discpulo vive no
somente para si, mas para os outros; cf. 25,26;
2Cor 4,7.16. brilhe do mesmo modo a vossa luz
diante dos homens: Mateus tira sua concluso
dos elementos que recebeu da tradio.
O versculo contm um ato de equilbrio
delicado entre a prtica de boas obras e no
ficar orgulhoso ou no receber crdito pelas
mesmas. A vida do discipulado, descrita
no restante do sermo, no deve conduzir
arrogncia, mas converso de muitos a
"seu Pai que est nos cus". caracterstico
de Jesus dirigir-se a Deus como Pai; ca
racterstico de Mateus acrescentar ao termo
"Pai" "meu/ seu... nos cus". Veja 5,45.48;
6,1.9.14.26.32; 7,11, etc.
26 (C) A nova tica, seus princpios
legais bsicos e seis hiperteses (5,17-48).
(a) A justia superior (5,17-20). Estes ver
sculos indicam os princpios legais bsicos
do sermo. So os versculos mais controver
sos em Mateus e no h consenso quanto
sua interpretao. O intrprete deve tentar
formular claramente o problema e emitir
um juzo historicamente honesto, mesmo
ao preo da meticulosidade teolgica.
O problema surge porque o sentido manifes
to das palavras que Jesus reafirma a valida
de permanente da Tor; mas isto contradiz
Paulo (p.ex., G1 2,15.16; Rm 3,21-31). Alm
disso, nenhuma igreja crist importante re
quer a observncia de todos os 613 preceitos
da lei do AT, os ticos e os cerimoniais, mas
somente dos mandamentos ticos, como o
Declogo e os mandamentos de amar a Deus
e o prximo. Assim, h um hiato entre este
ensinamento e o ensinamento e a prtica das
igrejas. A posio adotada aqui a seguinte:
(a) H contradies no Novo Testamento
em relao a assuntos de importncia pe
nltima; isto no necessariamente uma
desvantagem, visto que deveria ampliar
a tolerncia crist da variedade dentro
da igreja e ajudar o ecumenismo (veja E.
Ksemann, "The Canon of the New Testament
and the Unity of the Church", ENTT 95-107;
H. Kng, "The Canon of the New Testament
as an Ecumenical Problem", The Council in
Action [New York, 1964]). (b) Historicamen
te, Mateus (e Tiago) inclinou-se mais para o
lado judaico-cristo da polmica protocrist,
embora Mateus esteja claramente aberto
misso aos gentios (28,19-20). Contudo, ele
nunca menciona a circunciso, o assunto
mais divisor entre Paulo e Tiago, embora a
possa pressupor como desejvel, mesmo no
sendo absolutamente necessria. Alm disso,
Mt 5,21-48 no discute preceitos cerimoniais
detalhadamente, mas se concentra na tica.
H duas estratgias exegticas comuns para
evitar o significado evidente: a reinterpre-
tao (a), especialmente atravs do v. 18d;
mas cf. 23,23; (b) negar sua autenticidade.
Esta ltima abordagem contm boa dose de
verdade. Com exceo do v. 18, os versculos
so, provavelmente, ps-pascais e refletem
a perspectiva do cristianismo judaico, que,
como movimento separado, acabou sendo
derrotado pelo paulinismo e desapareceu
(talvez para renascer de uma forma diferen
te, como islamismo; veja H.-J. Schoeps, feivish
Christianity [Philadelphia, 1969]; J. Danilou,
The Theology of Jewish Christianity [London,
1964]). Mas a negao da autenticidade dos
vv. 17.19.20 no faz com que Jesus tenha a
mesma opinio que Paulo.
27 A l ei em Mateus, fesus provavel
mente no rompeu, em princpio, com a
Tor, mas somente com a halac dos fari
seus. Contudo, ele era um esprito livre que
enfrentava e resolvia diretamente situaes
da vida em suas curas e parbolas sem citar
textos cuidadosamente. Mateus permanece
na mesma linha de fidelidade bsica Tor,
mas com uma concentrao nos valores
mais importantes (23,23) e com um interesse
jurdico de proporcionar sustentao textual
para inovaes. Paulo prefere uma tica de
valores como a f, a esperana e o amor e
o andar no Esprito a uma tica legal, mas
ele cita o Declogo como preceito aplicvel
aos cristos (Rm 13,8-10), mesmo que as leis
cerimoniais no sejam obrigatrias para
os gentios convertidos de acordo com seu
evangelho. No que se refere maioria dos
cristos mais modernos, Paulo ganhou esta
luta e eles o seguem. Mas Mateus, exercendo
luma influncia poderosa na vida da igreja,
tem atuado como influncia moderadora do
paulinismo radical, que pode facilmente se
transformar em libertinismo e antinomismo.
Paulo e Mateus estimam o Declogo e o cen
tram no amor.
28 17. no penseis: Esta expresso in
trodutria supe uma viso errnea que
necessita ser corrigida, a Lei ou os Profetas:
Frmula frequente em Mateus (7,12; 11,13;
22,40), refere-se ao todo da revelao de
Deus no AT. revog-los ... cumprimento: Esta
contraposio ensina que a atitude bsica de
Jesus para com a herana judaica era funda
mentalmente positiva e de simpatia, embora
inclusse a crtica de alguns desdobramentos
que ele julgava prejudiciais (veja caps. 15 e
23) e o comeo de uma nova era. No pano
de fundo, encontra-se um par de expresses
rabnicas, qwm e btl. Qwm significa "confir
mar" ou "estabelecer" a lei colocando-a sobre
um fundamento exegtico melhor (veja Rm
3,31); btl significa "anular, abolir, suspender,
esquecer ou cancelar" uma lei. Mas a formu
lao de Mateus substitui "estabelecer" por
"cumprir", que vai alm de uma discusso
puramente legal e chega a uma perspectiva
cristolgica mais ampla. 18. at que passem o
cu e a terra: Este o versculo fundamental
da unidade porque est arraigado em uma
palavra de Jesus (Q: Lc 16,17). Ele afirma a
permanncia da lei enquanto o universo fsi
co durar. Mateus apresenta o dito com uma
introduo solene "A mm..." e emoldura
sua parte central ("nem um til") com duas
oraes temporais em paralelismo rigoroso
(at ... at), que significam exatamente a
mesma coisa, o fim do mundo. Quando os
comentadores acham este significado inacei
tvel, frequentemente interpretam a segunda
expresso com at como se se referisse cru
cificao de Jesus, mas h pouca base para
esta proposta; veja 24,34s. O significado do
versculo duplo: (1) A totalidade do AT tem
valor religioso para os seguidores de Jesus
e deve continuar a ser preservado, rezado,
estudado e pregado no movimento que ele
iniciou. (2) As prescries da lei ainda so
obrigatrias para os seguidores imediatos
(judaico-palestinenses) de Jesus; veja Is 40,8.
um s i, uma s vrgula: "1" refere-se ao yd, a
menor letra do alfabeto hebraico; a "vrgula"
corresponde a um pequeno sinal em uma
letra hebraica que a diferencia de outra letra
formada de maneira semelhante. 19. aquele
que violar: Este versculo tem sua origem na
polmica judaico-crist contra os cristos
helenizantes, particularmente contra Paulo
e seus seguidores. Ele ensina que mesmo
as menores questes da lei so importan
tes (veja m. Abot 2,1; 3,18; 4,21; Mt 23,23).
Contudo, o versculo tem o cuidado de no
excluir os laxistas do reino; so chamados
simplesmente "os menores". Isto reflete
uma maneira delicada, ecumnica de luta:
voc destaca o que quer ressaltar, mas no
condena seu oponente, praticar e ensinar:
Esta sequncia caracterstica reflete o horror
de Mateus pela hipocrisia - ensinar uma
coisa e fazer outra. Jesus conceder mais
tarde aos lderes da igreja a autoridade
para ligar e desligar (16,19; 18,18). 20. vossa
justia: Este versculo quase certamente
provm da redao de Mateus e indica o
ttulo temtico para o restante do captulo,
"uma justia mais abundante". Um senso de
abundncia (perisseuein) caracterstico de
todo nvel do protocristianismo. Para Ma
teus, a essncia do que Jesus trouxe uma
tica superior, uma justia mais elevada.
Sua piedade uma piedade moral. Seus
grandes oponentes so os herdeiros rab-
nicos dos fariseus de Jmnia. Observe que
ele no diz explicitamente que os fariseus
no entraro no reino. O versculo uma
advertncia para os cristos.
29 (b) Ira (5,21-26). A primeira de seis
hiperteses. Elas so geralmente chamadas
de antteses, porque os intrpretes ficaram
impressionados com a autoridade soberana
de Jesus sobre a Tor do AT e com os casos
em que seu ensinamento parece contradizer
o AT ou opor-se a ele, por exemplo, sobre
o divrcio, que o AT permite e que Jesus
probe (ou restringe). A interpretao atual
enfatiza, pelo contrrio, que Jesus parece ir
alm do ensinamento do AT aprofundando-
o e radicalizando-o, retornando vontade
original de Deus, mas que ele nunca vai
na direo do laxismo; por isso se usa o
neologismo hipertese (P. Lapide). Tambm
deve-se observar que a frmula "foi dito...
eu, porm, vos digo" est prxima de uma
frmula exegtica comum nas escolas rab-
nicas: primeiramente uma citao da Bblia
e, ento, "podeis pensar que isso significa...
mas eu vos digo...". Na verdade, aqui no
sermo discurso um texto do AT seguido
por uma interpretao falsa, que ento Je
sus corrige; veja sobre 5,43. Entretanto, as
hiperteses, embora sejam exegticas na for
ma, so, em termos de contedo, revelao
para Mateus. 21. ouvistes: Isto pressupe um
pblico que aprendeu a lei judaica, que foi
dito: O verbo um passivo teolgico: Deus
disse (veja ZBG 236). aos antigos: Este ter
mo se refere gerao do Sinai que ouviu
pela primeira vez a lei da boca de Moiss.
no matars: Ex 20,13; Dt 5,17. A lei bblica
vem em duas formas: apodtica e casustica.
A apodtica tem a forma imperativa negativa
do Declogo; a casustica toma as formas
"se qualquer pessoa, ou "toda pessoa que"
ou "no caso de". Aqui temos uma ordem
apodtica seguida pela casustica: "aquele
que matar ter de responder no tribunal".
Esta uma interpretao tradicional do
mandamento. 22. Eu, porm, vos digo: Jesus
considera a interpretao tradicional inade
quada, embora no falsa. Ele transfere a base
do ato de matar para o preldio emocional
do assassinato, a raiva. Efetua, assim, uma
interiorizao que vai raiz da ao moral.
Uma vez que o assassinato uma tentao
relativamente rara, mas a raiva uma expe
rincia comum, podemos ver uma tendncia
de trazer a lei do Declogo, que se aplica ao
lder do cl, ao nvel do cotidiano do israelita
comum, uma tendncia democratizao
da Tor. (Os fariseus tambm se encami
nharam nesta direo, mas com a diferena
que preferiram a complexidade simpli
cidade). Atualmente surge um problema
porque a psicologia moderna ensina que a
raiva neuroticamente reprimida a fonte de
muitas doenas mentais. Portanto, devemos
ter cuidado para no pensar que Jesus esteja
defendendo a represso neurtica. Ns deve
ramos reconhecer nossas emoes, mas no
express-las atravs da fria, ou matando
algum, ou praticando alguma outra forma
de violncia, cretino: Raka pode ser a traduo
para o grego do termo aramaico rq, "de
cabea oca" (EWNT3.497). Pode haver uma
intensificao das penalidades, do pequeno
sindrio ao grande sindrio Gehenna (Vale
de Hinom, situado fora de Jerusalm, que,
por causa da escria industrial, dos altos-
fornos e da queima de corpos de vtimas
das pragas se tornou um smbolo do fogo do
inferno). Estes trs casos so todos expressos
na forma casustica. O mesmo se aplica ao
caso seguinte. 23-24. Este caso pressupe o
Templo ainda em p e deve ter se originado
antes de 70 d.C. Ele tambm pressupe que
Jesus aprova o Templo e o sistema sacrificial.
Aps a crucificao alguns cristos devem
ter considerado o sistema do Templo (ou a
administrao) como falido espiritualmente,
como o fez a comunidade de Qumran, embo
ra outros devam ter continuado a prestar cul
to l. deixa... depois: Esta prioridade da tica
sobre o culto reflete o ensinamento proftico
do AT: no pode haver adorao verdadeira
a Deus sem justia, uma doutrina chamada
monotesmo tico, frequentemente conside
rada o centro do AT. Uma vez que a justia
perfeita nos escapa antes que o reino venha,
devemos adorar de maneira imperfeita, con
fiando na misericrdia de Deus. reconciliar-te:
No NT, a reconciliao principalmente um
tema paulino. Cf. Mc 11,25. 25-26. O con
selho destes dois versculos reconciliar-se
fora do tribunal, que certamente ainda um
bom conselho hoje. atitude conciliadora: Este
versculo emprega um conceito tipicamente
grego, eunoia, "boa inteno", "boa-vontade",
"afeio". H uma intensificao nas penas:
o juiz, o guarda, a priso.
30 (c) Adultrio (5,27-30). 27. Aps uma
frmula introdutria mais breve, citam-se
Ex 20,14; Dt 5,18. Por analogia com o v. 21,
poderamos introduzir, aps a citao, a
interpretao inadequada: "Quem come
ter adultrio ser levado a julgamento".
Jesus corrigir e aprofundar agora esta
perspectiva. 28. todo aquele que olha para
uma mulher com desejo libidinoso: Jesus passa
do nvel da ao para o nvel da inteno
libidinosa. Uma vez que este versculo
atribulou muitas conscincias, s vezes
de forma patolgica, importante tentar
compreender seu sentido do modo mais
exato possvel. Uma vez que o adultrio
um assunto grave, que atenta contra
a justia, bem como a castidade, os atos
que levam a ele tambm podem ser gra
vemente errados do ponto de vista moral,
por exemplo, a alienao da afeio. As
palavras de Jesus aqui devem ser entendi
das estritamente em relao ao adultrio.
Elas no condenam nenhum pensamento
sobre questes sexuais, como o que estaria
envolvido no estudo de medicina ou na
simples veleidade, j cometeu o adultrio com
ela em seu corao: Isso ensina a verdade da
experincia de que, quando uma pessoa se
decidiu seriamente a cometer um erro, o mal
moral j est presente, mesmo que possa ser
ampliado posteriormente pela prpria ao.
29-30. caso o teu olho direito te leve a pecar:
Estes versculos so paralelos a Mc 9,43-47,
mas so omitidos por Lucas, provavelmen
te porque so passveis de mal-entendido
por causa do estilo hiperblico oriental em
que so expressos. Seu sentido que Jesus
chama para um sequenciamento radical de
prioridades. A lgica das decises e esco
lhas morais de uma pessoa importante.
E melhor sacrificar uma parte da liberdade
moral da pessoa do que perder o todo.
31 (d) Divrcio (5,31-32). Esta unidade
contm s dois versculos; extremamente
breve sobre um assunto to delicado e im
portante para o ser humano: o casamento,
a famlia e a separao (veja os tratamentos
mais completos em Mt 19,1-12; Mc 10,1-12;
Lc 16,18). Os fundamentos da sociedade hu
mana esto implicados, uma questo grave:
"O divrcio para a vida familiar o que a
guerra civil para o Estado" (Aristteles).
A tarefa interpretativa deve ser descobrir
as pressuposies, recuperar a problemtica
original e as intenes profundas do texto.
H uma enorme literatura sobre o assunto,
mas as posies principais so representadas
por J. Bonsirven, Le divorce dans le Nouveau
Testament (Paris, 1948); J. Dupont, Mariage
et divorce dans l'Evangile (Bruges, 1959); mas
especialmente C. Marucci, Parole di Ges sul
divorzio (Brescia, 1982).
A formula introdutria abreviada sugere
uma subordinao ou, pelo menos, uma
conexo estreita do tema em questo com a
seo precedente sobre o adultrio. Do ponto
de vista da crtica das fontes, temos aqui uma
sobreposio de Marcos e Q; esta atestao
mltipla antiga uma forte indicao de
material autntico de Jesus, reforado por
um paralelo em ICor 7,10-16. De fato, no
h dvida histrica de que Jesus sustentou
uma elevada doutrina sobre o casamento, a
saber, sua indissolubilidade, uma posio
provavelmente sem paralelo no judasmo
contemporneo, embora no sem algum pre
cedente proftico (Ml 2,13-16). Formalmente,
essa unidade representa uma breve deciso
halquica, na forma de um comentrio so
bre um texto bblico citado; a verso mais
completa 19,1-12 um dilogo escolstico
clssico. 31. Dt 24,1-4 citado em forma con
densada. O texto completo um fragmento
complicado e estranho de uma lei antiga
que concerne diretamente apenas ao caso
particular de uma segunda unio com uma
esposa de quem um homem tenha se divor
ciado e que tenha, ela mesma, se divorciado
desde ento. Nem este texto nem qualquer
outro no AT hebraico declara explicitamente
o divrcio lcito ou o regula juridicamente.
Indiretamente, Dt 24,1-4 descreve o divrcio
e, portanto, o ratifica implicitamente. (Eclo
25,26 aconselha a separao de uma esposa
desobediente). O profeta Malaquias (2,13
16) denuncia o divrcio fcil em termos
comovedores e enfatiza a relao pactuai do
casamento. Em Qumran, CD 4,19-5,11; 13,15
17; llQTemplo 57,17-19 parecem proibir a
poligamia e o incesto, mas no o divrcio
em si (ao menos explicitamente). Para com
preender Mateus, importante perceber
que, na lei israelita, uma mulher adltera ,
em princpio, punida pela morte (Lv 18,20;
20,10; Dt 22,20-21; Jo 8,1-11). O seguinte texto
rabnico relevante: "A escola de Shammai
diz: um homem no pode se divorciar de sua
esposa a menos que encontre nela indecncia
em qualquer coisa... E a escola de Hillel diz:
pode se divorciar dela at mesmo se ela ar
ruinar um prato que havia preparado para
ele, pois est escrito: porque ele encontrou
indecncia nela em qualquer coisa'. O rabino
Akiba diz: At mesmo se ele encontrar ou
tra mais bonita do que ela, pois est escrito:
E assim ser se ela no encontrar favor a
seus olhos" (m. Git. 9,10).
32 Resumo sobre a evoluo da ins
tituio do casamento em Israel. No incio
no havia contrato, a poligamia era comum,
o divrcio era fcil e informal. Ento, com a
propagao da escrita, ocorreu uma juridifi-
cao. Havia um contrato marital escrito (o
ketubb, veja Tb 7,12-14), e tambm, s vezes,
uma nota escrita de divrcio (gt), como uma
proteo para que a mulher pudesse provar
que estava livre e se casar novamente. Em
terceiro lugar, um movimento em direo
monogamia aparece na LXX; sua verso de
Gn 2,24 acrescenta "dois" expresso "e eles
se tornam uma s carne". Em quarto lugar,
houve uma reao proftica contra o divrcio
fcil. Jesus, ento descarta o divrcio para
um homem (a mulher no era considerada).
Finalmente, Mc 10,12 tambm descarta o
divrcio para uma mulher, uma aplicao
do ensinamento de Jesus em um ambiente
gentlico. A tendncia em direo ao refi
namento e estabilizao dos costumes e
proteo das necessidades de todas as partes
envolvidas, mas teve seu ponto de partida
em uma posio de superioridade masculina
sem direitos para as mulheres, exceto o que
sua famlia poderia exigir e exigiria. Jesus
aponta para o ideal, a vontade paradisaca
de Deus (veja 19,8 e a analogia do reinado em
ISm 8,7-9), no para uma opinio minimalis
ta. Este contexto histrico nos prepara para a
contribuio de Mateus no versculo seguin
te (D. Daube, "Concessions to Sinfulness in
Jewish Law",J J S 10 [1959] 1-13). 32. a no ser
por motivo de prostituio Ao contrrio dos
paralelos (ICor 7,11; Mc 10,11; Lc 16,18), Ma
teus tem aqui e em 19,9 esta famosa clusula
de exceo. E comum a suposio de que esta
seja seu acrscimo redacional prprio ou de
sua tradio. Porneia, traduzido aqui como
"prostituio", significa conduta sexual
ilegtima, que poderia incluir o adultrio,
mas no a palavra tcnica para designar o
mesmo (moicheia). Trs solues principais
ao difcil problema so propostas para esta
clusula. (1) A chamada soluo ortodoxa
grega sustenta que a clsula contm uma
autntica exceo proibio absoluta do
divrcio e da segunda unio. Neste caso,
a posio de Mateus seria a mesma que a
dos shammatas e diferente da de Jesus.
Uma dificuldade que, nesta perspectiva,
o texto deveria rezar moicheia, no porneia.
Essa concepo foi defendida recentemente
de forma extensa por Marucci, que sustenta
que a inteno dessa clusula foi proteger
os cristos que eram cidados romanos da
Lex lulia de adulteriis coercendis de Augus
to, sob a qual um marido era compelido a
acusar uma esposa adltera sob pena de ser
acusado da infrao capital de lenocinium.
Esse argumento permanece muito incerto.
(2) A soluo "catlica" clssica (Dupont)
sustenta que a clusula no contm uma
exceo real, uma vez que no se refere ao
divrcio, mas separao sem segundo
casamento no caso de uma esposa adltera
(que, na lei israelita, seria apedrejada). Outra
vez, o texto no usa a palavra para designar
o adultrio. (3) Na soluo "rabnica", a
clusula tambm no contm uma exceo
real proibio do divrcio porque o ter-
mo-chave porneia compreendido como a
traduo do hebraico znt, "prostituio",
compreendido no sentido de uma unio
incestuosa devido a um casamento dentro
dos graus proibidos de parentesco (Lv
18,6-18). Tal unio no seria um casamento
verdadeiro de fato e no exigiria um divr
cio, mas um decreto de nulidade ou uma
anulao. Porneia, usado em At 15,23-29, fica
prximo disso; como znt nos documentos
de Qumran (p.ex., CD 4,20-21). Esta soluo
se ajusta melhor ao texto; ela representa a
finesse legal de Mateus e sua lealdade a Jesus
(veja Bonsirven, Le divorce) H. Baltensweiler,
Die Ehe im NT [Zrich, 1967] 87-102; J. A.
Fitzmyer, TAG 79-111).
Uma vez que a questo do divrcio
frequentemente dolorosa, til recordar que
a inteno profunda de Jesus no era causar
dor, mas estabelecer um ideal alto e claro de
relaes humanas, uma viso do casamento
como uma aliana de amor pessoal entre es
posos que refletia o relacionamento pactuai
entre Deus e seu povo. Infelizmente, nem
sempre essa viso se ajusta aos caprichos do
corao humano (Jr 17,9).
33 (e) Juramentos (5,33-37). 33. tambm:
Este um indcio de que uma nova seo
est comeando, que chegamos metade do
caminho. Aps a frmula introdutria com
pleta, h uma citao composta do AT: Lv
19,12 (em vez de ou como resumo de Ex 20,7);
Nm 30,3. Parece haver uma tenso lgica
entre a primeira parte, "no perjurars", e a
segunda, "mas cumprirs" (que implica que
voc jura, de fato). E possvel que a segunda
parte seja compreendida como uma exegese
corrupta comum da primeira parte, que Jesus
corrige a seguir no v. 34a com sua radicalida-
de escatolgica. 34. no jureis em hiptese algu
ma: Formulada como uma ordem negativa.
Os exemplos que seguem nos vv. 34b.35.36
(citando Is 66,1 e SI 48,2) so frmulas de
juramento, que contm subterfgios para o
nome divino, que o devoto tentava usar para
evitar pronunciar o nome. Mas, ao empregar
subterfgios, introduzia-se um elemento de
insinceridade com a inteno de garantir
a verdade. Jesus sugere (v. 36) que no h
nada na criao que no seja de Deus e no
seja dependente dele, refletindo sua glria
como criador. 37. "sim", sim, "no", no: Este
o versculo crucial na unidade porque d
uma ordem positiva acerca do carter da fala
(logos), para contrabalanar a ordem negativa
no v. 34, seguida por uma razo sucinta. Os
nicos paralelos do NT a esta unidade so
Mt 23,16-22 e Tg 5,12 (que podem refletir a
tradio original de Jesus de maneira mais
prxima do que as formas desenvolvidas de
Mateus); cf. 2Cor 1,17-19 (que confessa que
Jesus o "sim" permanente de Deus para
ns). O problema de que todos eles tratam
o da linguagem (cf. os tratados da Mishn
Sebuot, Nedarim e Nazir, que lidam todos
com votos e juramentos; Diog. Laertius 8.22;
2 Henoc 49,1; Pseudofoclides 1.16). Jesus
est se opondo aqui hipocrisia, ao sofisma
e trivializao acadmica da vida e os
substitui pelo ideal da simplicidade e clareza
da fala. Esse ideal no necessita se opor
poesia ou metfora (veja suas parbolas)
ou frmulas de juramento, desde que sejam
sinceras. (De acordo com b. Sahn. 36a, sim e
no tornam-se juramentos quando forem re
petidos, como Jesus o faz aqui.). Jesus segue
aqui a linha do Declogo. O Declogo no
diz nada sobre jurar, juramentos ou votos,
mas diz que "no pronunciars em falso o
nome de Iahweh teu Deus" e "no apresen
tars um testemunho mentiroso contra o
teu prximo", isto , deve-se falar a verdade
em assuntos importantes. Jesus combina os
dois mandamentos dizendo que no se deve
jurar pelo nome de Deus nem por qualquer
substituto seu, e deve-se falar a verdade sim
plesmente. A tradio filosfica grega, desde
o orculo de Delfos e dos pitagricos at os
estoicos do tempo de Jesus, caminhava na
mesma direo (TDNT 5.176-85,457-67).
34 (f) Retaliao (5,38-42). Esta e a pr
xima hipertese, sobre o amor aos inimigos,
esto estreitamente relacionadas do ponto de
vista temtico, e sua relao uma outra e
tradio mais antiga ser tratada aps o v.
48. Esta unidade expande o dito de Q (veja
Lc 6,29-30). 38. olho por olho: Esta a citao
de uma norma legal (talio) que regulamen
ta a vingana e a retaliao por danos (Ex
21,22-25; Lv 24,20; Dt 19,21). A mesma regra
se encontra no Cdigo de Hamurbi, na Lei
Romana das XII Tbuas VIII e em Esquilo,
Coeph. 309-10. Embora a regra soe como
brbara hoje, sua inteno original era hu
manitria, limitar a vingana (somente um
olho por um olho, no dois ou trs) a uma
reciprocidade exata. Quando apareceu, cons
tituiu-se em um verdadeiro progresso moral.
Na poca de Jesus, os rabinos j a achavam
muito severa e comearam o processo de co
mutar a pena por multas, mas o princpio da
restituio correspondente permaneceu do
minante no pensamento legal. (A etimologia
de talio o termo latino talis, "tal, parelho".)
39. no resistais ao homem mau: Jesus ensina a
no-resistncia ao mal no sentido de evitar a
violncia ou danos fsicos. Isso deixa aberta
a possibilidade de resistncia psicolgica ou
moral, "guerra da comunicao", exempli
ficada por Mahatma Gandhi ou por Martin
Luther King. O paralelo em Rm 12,19-21,
baseado em Pv 25,21-22, importante para
mostrar que o ensinamento de Jesus uma
estratgia para vencer, no para a resignao
passiva ou indiferena ante o mal. O objetivo
envergonhar o oponente para que mude
seu corao. Isto pressupe as disposies
necessrias no oponente, que nem sempre
esto presentes. Em tais casos difceis, o
recurso a outros princpios bblicos pode ser
necessrio (veja o comentrio ao v. 48). ofere
ce-lhe tambm a esquerda: Bater na face direita
com as costas da mo considerado parti
cularmente desonroso em m. B. Qam. 8,6;
cf. Jo 18,22-23; Is 50,6; Lm 3,30. 40. deixa-lhe
tambm o manto: Deve-se evitar uma disputa;
veja o v. 25. H um paralelo notvel em uma
declarao judicial escrita em hebraico nos
scs. VII e VI a.C., em um straco encontrado
em Mesad Hashavyahu em 1960 (veja D.
Pardee, Maarav 1[1978] 33-66). 41. te obriga a
andar uma milha: A palavra grega angareuein,
"obrigar", um emprstimo persa, refletindo
o servio de mensageiros imperiais, usando
cavalos para levar o correio, mas no pa
gando pelo cavalo. 42. d: O tema de dar aos
pedintes e aos tomadores de emprstimo vai
alm do escopo da no-resistncia ao mal
para defender a bondade, a longanimidade,
a generosidade e uma atitude de abertura
para com as pessoas.
35 (g) Amor aos inimigos (5,43-48). 43. ama
rs o teu prximo: A unidade comea com uma
citao incompleta de Lv 19,18, deixando de
lado o importante "como a ti mesmo". Isto
seguido pelas palavras no-bblicas "odiars
teu inimigo", uma concepo negativa que
confina nosso amor a uma estrutura etno-
cntrica estreita. E lamentvel que algumas
tradues incluam estas palavras entre as
mesmas aspas que a citao bblica. Jesus
est atacando uma interpretao falsa do
AT. Essa concepo no se encontra verbatim
no AT, mas pode estar em 1QS 1,9-10: "E
eles (os santos) podem amar todos os filhos
da luz cada um de acordo com sua herana
(grl) no Conselho de Deus; e eles podem
odiar todos os filhos das trevas, cada um de
acordo com sua culpa na vingana de Deus".
Ela tambm sugerida no AT (p.ex., Dt 7,2).
44. amai os vossos inimigos e orai pelos que vos
perseguem: Isto no idealismo impossvel,
mas uma estratgia sbia para superar o
perseguidor. A postura herica do mrtir d
ao perseguidor uma m imagem, e difcil
para os governos control-la. Os primeiros
mrtires cristos criaram uma m conscin
cia na Antiguidade tardia. O cristianismo
no agresso introvertida, mas a agresso
transformada numa estratgia para vencer
atravs da sabedoria do amor. 45. filhos do
vosso pai: O ser filho por adoo tambm
um tema de Paulo (Rm 8). H uma disposi
o quistica dos termos "mau, bom, justo,
injusto". 46. Cf. Lc 14,12-14. recompensa:
Jesus distingue implicitamente aqui entre as
recompensas humanas terrenas e as recom
pensas de Deus. Se voc amar aqueles que
o amam, sua recompensa um acrscimo
no amor deles. Se voc amar aqueles que
odeiam voc, sua recompensa um acrs
cimo no amor de Deus. Algumas teologias
consideram toda meno da motivao tica
em termos de recompensa como subcrist,
mas isso estranho aos evangelhos. Porm,
no se deve pensar que Deus possa ser for
ado por reivindicaes estritas de justia em
vez de splicas humildes. A recompensa
descrita de maneiras variadas como o reino
ou a viso de Deus (5,3.8). publicanos: Esto
aqui como um smbolo da moralidade bai
xa, porque eles frequentemente extorquiam
e colaboravam com a ocupao romana.
Jesus amistoso com eles, mas nunca aprova
seus pecados (cf. Lc 19,1-10). 47. se saudais:
No Oriente Prximo, um cumprimento
uma orao de bno sobre a pessoa que
est sendo cumprimentada (m. Abot 4,15).
gentios: Este termo uma sugesto de que o
texto foi dirigido primordialmente a judeu-
-cristos. 48. deveis ser perfeitos: Esse vers
culo compreende uma fuso complexa de
dois textos do AT e da redao de Mateus.
Dt 18,13 reza tmtm, "sem culpa", em vez
de "perfeito"; Lv 19,2 tem qdsim, "santo",
mas Lucas (6,36) reza "misericordioso".
Teleios, "perfeito", uma palavra rara nos
evangelhos (encontra-se somente aqui e em
19,21), embora seja usada por Paulo e por
Tiago. Ela comum no pensamento grego,
onde pode significar conformidade ao ideal
divino. Em LQ, o homem perfeito aquele
que observa toda a lei. A verso de Lucas
enfatiza a fidelidade pactuai e o amor cons
tante. Estas diferentes nfases poderiam
estar todas presentes em Mateus, tornando
o texto rico e sugestivo. Aqui tambm forma
uma inclusio com 5,20.
36 Concluso geral sobre a vingana e
o amor aos inimigos. Podemos reconstruir
uma evoluo com cinco estgios no pensa
mento bblico sobre este tpico: (1) vingana
ilimitada (Gn 4,15, 24); (2) a lei do talio ou
a vingana limitada (Dt 19,16-21); (3) a regra
de prata, "no faa aos outros o que no gos
taria que fizessem a voc" (Tb 4,15; Hillel, b.
Sabb. 31a); (4) a regra de ouro (Mt 7,12, mais
positiva do que a prata, praticar o bem, tomar
a iniciativa para criar uma atmosfera de boa
vontade); (5) amar os inimigos, um convite
ao herosmo moral e santidade. Este ltimo
o nvel mais elevado. Falta-lhe sobriedade
tica, como sugeriram seus crticos? Pode ser
completamente eficaz (Gandhi). No precisa
ser mais carente de sobriedade do que o
uma greve geral. A pergunta que permanece
: essa a nica regra de conduta legtima
para os cristos em situaes conflituosas?
Os estgios anteriores do ensinamento b
blico so simplesmente cancelados? No.
Os estgios anteriores representam um re
curso permanente para os crentes, quando
for apropriado. O nvel de tica bblica a ser
empregado depende do nvel moral do opo
nente. Dada esta gama das opes, pode-se
governar com o Sermo da Montanha, apesar
do ceticismo de Bismarck, desde que se in
cluam tambm os estgios morais anteriores
que ele pressupe. O sermo no o todo da
revelao bblica, mas representa um pice
da sabedoria moral cuja validade prova a si
mesma na vida diria quando sabiamente
aplicada.
37 (D) A reforma das obras de piedade
(6,1-18).
(a) Esmolas (6,1-4). Os versculos 1-18 tra
tam de trs obras de piedade - dar esmolas,
orar e jejuar. Elas dizem respeito a nosso
relacionamento com Deus e constituem uma
reforma das atitudes convencionais. uma
lista judaica, embora no haja nada sobre o
Templo, e ela pode estar baseada em Dt 6,5.
Aps o versculo introdutrio, seguem-se
trs unidades de estrutura muito similar,
2-4,5-6,16-18, que no tm paralelos entre
os sinticos. Este padro quebrado pela
insero de material mais antigo nos vv.
7-15, incluindo o Pai-Nosso. Formalmente
assemelha-se a um catecismo. 1. guardai-vos
de praticar a vossa justia diante dos homens:
Dikaiosyne, "retido" "justia", representa
uma palavra temtica no evangelho e conduz
de maneira inteligente ao tema das esmolas,
uma vez que seu equivalente no aramaico
sdq, que veio a significar "dar esmolas".
recompensa: Veja o comentrio sobre 5,46.
cf. m. Abot 1,13; Sneca, Ep. 19.4.32: "Quem
quer tornar pblicas sua virtude no labora
pela virtude, mas pela glria." O texto est
interessado que nosso relacionamento com
Deus seja vivo e pessoal. 2. deres esmolas:
Era uma ao que estava bem organizada
no judasmo antigo (ver Moore, Judaism 2.
162-79) e recebia um valor alto; em m. Abot
1,2, uma das trs colunas do mundo; cf. m.
Abot 2,7; m. Pe a 1,1. hipcritas: Esta uma n
fase especialmente mateana no conjunto dos
evangelhos, que se converte em um ncleo
temtico aqui em 6,1-18 e no cap. 23, onde
est associada com os escribas e os fariseus.
Originalmente, o termo grego hypokrits era
um termo do teatro, significando "ator"; ele
usado em Mt 23 para designar os falsos in
trpretes das Escrituras, os mestres religiosos
que falham em sua responsabilidade.
38 (b) Orao (6,5-15). Nos vv. 5-8, o
ensinamento positivo que a orao deve
ser uma sincera comunho pessoal com Deus
e que deveria ser breve, pois para nosso
benefcio, no para o de Deus, uma vez que
ele j sabe o que necessitamos. A orao o
alimento da f. Este ensinamento no depre
cia a adorao pblica como tal, uma vez que
Jesus participava nos cultos da sinagoga (Mc
1,21) e se baseia nela no Pai-Nosso, embora
ele tambm orasse sozinho.
39 9-13. Estes versculos do um
exemplo de uma orao curta, semelhante
s 18 Bnos e ao Qaddish da liturgia da
sinagoga, qual se acrescentam o vocativo
a Deus como Pai (caracterstico de Jesus) e a
nota sobre o perdo (veja Eclo 28,2). Mateus
provavelmente acrescenta forma mais an
tiga que se encontra em Lc 11,2-4 as palavras
"nosso... que ests no cu", uma vez que fica
incomodado pela familiaridade ntima de
Abba. Ele explica que o reino significa a von
tade de Deus na terra, e termina a ltima pe
tio com um pedido positivo por salvao.
9. Pai nosso que ests no cu: Veja o comentrio
sobre 5,16. Este vocativo substitui o Iahweh
do AT como a maneira caracterstica de di
rigir-se a Deus do NT, sugerindo confiana
infantil, intimidade e facilidade de acesso;
veja Rm 5,2; Ef 2>18; 3,12; Hb 10,17-20. 10.
venha o teu reino: Este pedido est em parale
lismo rigoroso com "seja feita tua vontade".
A vontade de Deus paz e justia (Rm 14,17).
A orao pressupe que o reino no est ain
da aqui em sua plenitude e representa, assim,
uma escatologia futura, na terra, como no cu:
A orao espera uma realizao terrena da
vontade de Deus neste mundo. Pressupe
uma certa analogia entre o cu e a terra,
que se encontra na filosofia grega (o mito
da caverna de Plato) e no antigo Oriente
Prximo (ideias babilnicas do templo e
zigurate; Ex 25,9.40). Como o reino trazido
pelo Filho do Homem, h uma cristologia
implcita, reino: Veja comentrio sobre 4,17.
11. po: Pode referir-se s necessidades di
rias, ao banquete messinico ou, como na
interpretao protocrist, eucaristia como
um antegosto do banquete messinico, de
cada dia: Epiousion uma palavra grega rara
cujos significado e etimologia exatos con
tinuam em discusso. As quatro possveis
tradues principais so: "de amanh", "de
cada dia", "necessrio" ou "futuro". Esses
quatro termos podem ser combinados: "o
po , ento, o po terreno, o po dos po
bres e necessitados, e, ao mesmo tempo,
por causa da hora escatolgica na qual se o
pede e come, o po futuro para hoje, o po
dos eleitos e dos abenoados" (Lohmeyer).
12. perdoa-nos as nossas dvidas: veja Mc 11,25.
As dvidas so um eufemismo aramaico para
os pecados. Como tambm ns perdoamos: Esta
orao pressupe reciprocidade e afirma que
h alguma conexo entre nosso tratamento
do prximo e o tratamento de Deus para
conosco, mas no uma proporcionalidade
exata. Deus mais misericordioso e generoso
do que ns; cf. 18,21-35; 20,1-16. Temos uma
responsabilidade de imitar a Deus, seguindo
sua iniciativa no perdo. O perdo uma
necessidade social para que a sociedade no
seja paralisada por um acmulo de queixas
de uns contra os outros. Tradicionalmente,
ele alcanado por meio do sacrifcio, mas
a sexta das 18 Bnos uma orao por
perdo. 13. no nos submeta: Isto significa,
provavelmente, "no nos deixes sucumbir
tentao do fim dos tempos" ou "no nos
deixes cair quando formos tentados". Malig
no: Quase certamente refere-se ao Maligno,
ao diabo, ao mal personificado. O Pai-Nosso
a base para todos os tratados patrsticos
sobre a orao. Assim, a orao no algo
difcil, visto que todos podem pronunciar
esta orao. Tertuliano diz que ela o resumo
de todo o evangelho.
(J er emi a s, J., The Prayers of J esus [London,
1967]. Lo h meyer , E., Our Father [New York, 1966],
Pet uc h o wsk i , J. e M. Br o c k e, The Lord's Prayer and
J ewish Liturgy [New York, 1979].)
40 (c) Jejum (6,16-18). O jejum uma
prtica religiosa comum e pode ser pblico
ou privado. O sermo pressupe sua legi
timidade. Em Mc 2,18-20 (=Mt 9,14-15), os
discpulos so aconselhados a no jejuar
enquanto Jesus estivesse vivo, mas sua le
gitimidade subsequente reafirmada. Os
judeus no tm uma poca de jejum como a
quaresma, mas tm alguns dias de jejum co
munitrio, especialmente o Yom Kippur, o dia
da expiao; e o nono dia de Abib. Segundo
Did 8,1, os judeus jejuavam em segredo s
segundas e quintas-feiras, ao passo que os
cristos escolheram as quartas e sextas-feiras
(esta ltima em memria do sofrimento de
Jesus). O jejum era compreendido como a
humilhao da pessoa diante de Deus (Is
58,3-9), como uma orao de fortalecimento
(Tb 12,8; 2Cr 20,3), como relacionado ao dar
esmolas ("O mrito de um jejum proporcio
nal caridade dispensada", b. Ber 6b), como
uma expresso de pesar (Mt 9,14-15). 16. eles
desfiguram seu rosto: H um jogo de palavras
no grego entre aphanizousin, "desfigurar", e
phansin, "percebido". 17. lava teu rosto: Este
versculo construdo quiasticamente e pare
ce contradizer m. Yoma 8,1, que diz que no se
deve lavar o rosto nem ungir a cabea no dia
da expiao. 18. para que os homens no perce
bam: Os detalhes no so importantes desde
que o essencial seja sustentado, a saber, que o
jejum se dirige verdadeiramente a Deus, no
aos seres humanos. Ele requer f (veja Moore,
Judaism 2. 55-69,257-66; TDNT 4.924-35).
41 (E) Instrues adicionais (6,19-7,12).
Esta parte do sermo contm instrues adi
cionais sobre como amar a Deus de todo o
corao (v. 21), sobre os dois ysrm (v. 24),
sobre a alma {i.e., vida, v. 25) e sobre a fora
(riqueza, nos vv. 19-34); cf. Dt 6,5. Tambm
compreendida como uma lista de aes
de amor e bondade (m. Abot 1,2), ou como
um comentrio segunda parte da orao
do Pai-Nosso: po (6,19-34), perdo (7,1-12),
tentao (7,13-20), libertao do mal (7,21-27)
(Grundmann, Bornkamm, Lambrecht). As
primeiras duas unidades menores, os vv.
19-21 e os w . 22-23, contm um ensinamen
to sapiencial sobre os verdadeiros valores,
expressos por meio de duas imagens.
42 (a) Tesouro no cu (6,19-21). Um dito
de Q consideravelmente retrabalhado a
partir da forma preservada em Lc 12,33-34.
Formalmente a unidade consiste de uma
ordem negativa e uma positiva, seguidas
por um provrbio que justifica as ordens.
O todo organizado quiasticamente em Ma
teus. 19. tesouros: Um interesse de Mateus; cf.
13,44. Nos vv. 19-20, a contraposio entre
tesouros corruptveis e incorruptveis. Este
ensinamento no deveria ser espiritualizado
excessivamente de uma maneira platnica
e exclusivamente extramundana. E melhor
compreender o texto como se referindo aos
tesouros que so experimentados nesta vida,
mas continuam sendo valiosos na eterni
dade. Cf. m. Pea 1,1: "Estas so coisas cujo
fruto apreciamos neste mundo, enquanto
um lugar nos preparado no mundo que
est por vir: honrar o pai e a me, fazer as
aes de bondade e de amor e promover
a paz entre um homem e seu prximo; e o
estudo da lei conduz todos a tudo isso". Cf.
Eclo 20,30 e 41,14.
43 (b) O olho a lmpada do corpo (6,22
23). Derivada de Q, esta forma mais breve
e talvez mais original que Lc 11,34-36. H
uma estrutura quadripartida: uma definio,
seguida por duas sentenas condicionais
num paralelismo antittico, e ento uma
orao condicional final que termina com
uma ominosa pergunta aberta. Para o pano
de fundo do AT, veja Pv 22,3; Eclo 13,25s.;
14,8.10; tambm T. Benj. 4; m. Abot 2,8-9
diz: "O rabino Yohanan ben Zakkai disse a
seus cinco discpulos: Vo e vejam o melhor
caminho que o homem deve seguir'. O ra
bino Eliezer disse: 'Um olho bom'. O rabino
Eleazar disse: 'Um corao bom'." Eleazar
quem vence. Mateus e o provrbio de Abot,
embora usem terminologia diferente, con
cordam no ponto principal: o fundamento
da existncia pessoal deve ser ntegro. Se
a orientao bsica de sua vida, sua opo
fundamental, ntegra, os resultados em sua
totalidade sero positivos. Este ensinamento
pode ser abusado, mas, ao ser usado de uma
maneira correta, pode poupar o crente de
escrpulos falsos ou desnecessrios, se o teu
olho estiver so: O termo grego para "so"
poderia tambm ser traduzido como "ni
co", "ntegro", "indiviso", "perfeito" (ver
5,48). O termo aponta para a unicidade de
propsito, pureza de corao (5,8), lealdade
indivisa. Mas frequentemente temos uma
alma ambgua (Tg 1,7-8). Devemos receber
esta integridade e harmonia da alma como
um dom. (Para o pano de fundo helenstico,
veja H. D. Betz, Essays on the Sermon on the
Mount [Philadelphia, 1985] 71-87).
44 (c) Deus e mamon (6,24). Este um
outro dito de Q (veja Lc 16,13). Ensina no
vamente a impossibilidade de servir a Deus
com um corao dividido ou, positivamente,
a necessidade de tomar a deciso fundamen
tal de amar a Deus sobre todas as coisas e
todas as outras coisas somente na medida
em que se ajustam a este amor fundamental.
O "senhor" rival pode ser qualquer coisa ou
qualquer pessoa, mas no final do versculo
dado um exemplo, "mamon", uma palavra
semtica para designar dinheiro ou riqueza.
Este versculo oferece um comentrio sobre
Dt 6,5; cf. Mt 19,22.23; m, Git. 4,5.
45 (d) Cuidado e ansiedade (6,25-34).
Esta seo consiste de material que procede
de Q, com exceo do v. 34 e alguns toques
redacionais. Este ensinamento pressupe
uma situao de prosperidade na Galileia
e seria insensvel em lugares ou situaes
de indigncia. Talvez reflita o interesse de
um jovem em descobrir os limites da exis
tncia humana, as reais necessidades e os
verdadeiros valores da vida. Comenta sobre
necessidades humanas bsicas, como comer,
beber, vestir-se (menos o abrigo, que no era
to urgente no Oriente Prximo) na medida
em que podem se transformar em dolos ou
fetiches. (Calvino definiu um dolo como
qualquer coisa que se interponha entre ns e
Deus; neste sentido, a mente humana uma
fbrica de dolos). Um termo-chave perpassa
todo o texto, merimna, "ser ansioso". De
acordo com N. Baumert (Ehelosigkeit und Ehe
im Herrn [FB 47; Wrzburg, 1984] 479-504),
este termo no significa "ser ansioso", mas
"considerar", "pensar sobre", aqui no senti
do de "estar preocupado com" ou "absorvi
do por". Os versculos 25 e 34 formam uma
inclusio. H. D. Betz acredita que toda a pas
sagem uma apologia da providncia divina
em face de uma crise de f na providncia.
A passagem uma combinao de teologia
sapiencial e escatologia. A ordem natural
boa, mas esta perspectiva no se baseia em
Gn 1e sim na experincia diria. A natureza
no romantizada; h perigos, como a chuva,
a inundao, a tempestade. Mas a paternida
de de Deus faz o mundo resistir e d a possi
bilidade da converso da tolice humana e do
pecado. A f na providncia est arraigada
em um relacionamento especial com Deus,
de filhos (e filhas) do Pai celestial. O compor
tamento tico consiste em aprender a manei
ra com que Deus ama e preserva sua criao.
28. no trabalham nem fiam: Talvez aqui os
dois verbos reflitam o trabalho do campo
para os homens e o trabalho domstico para
as mulheres. Embora no seja bvio que tal
distino fosse observada no Oriente Prxi
mo, o texto trata ambos os tipos de trabalho
de maneira igual. 33. em primeiro lugar, seu
Reino e sua justia: Este verso o clmax do
captulo. O objetivo final de todas as nossas
aes deve ser o valor supremo, o reino de
Deus, que aqui definido como justia (cf.
Rm 14,17 e Mt 6,10). A funo literria do
versculo ligar os w . 19-34 ao restante do
sermo, uma funo semelhante de 5,20 e
6,1. "Em Mateus, buscar o reino e buscar a
justia no so duas buscas distintas; ele quer
dizer que no h busca autntica do reino
exceto numa busca cujo objetivo imediato
seja a justia" (Dupont, Batitues 3. 297).
A justia visada no s uma justia em
Deus, mas uma justia que ns mesmos
devemos produzir na terra.
46 (e) No julgar (7,1-6). 1. Cf. Lc 6,37
40; Mateus abrevia e transforma a parataxe
semtica original "no julgueis e..." na lgica
grega mais clara e melhor de "no julgueis
para no serdes julgados". Este versculo nos
livra da necessidade de ser a conscincia ou
o censor do outro, mas no nos livra de toda
e qualquer necessidade do juzo. Inclusive
uma proposio simples como "Esta vaca
marrom" um juzo, e na vida adulta no
podemos escapar da obrigao de formar
alguns juzos mesmo sobre o carter moral
de outras pessoas. Pais, noivos, empregado
res, juizes civis, administradores da igreja,
etc. tm todos esse dever. O ensinamento
de Jesus adverte contra a usurpao do jul
gamento definitivo de Deus, que o nico
que v o corao. Em contraposio ao seu,
nosso julgar precisa ser sempre aproximati
vo, parcial e inadequado (veja ISm 16,7; Jr
17,10). Mas sempre que possvel, deveramos
tentar cuidar de nossos prprios interesses
e no nos intrometer na vida alheia. 2. sereis
julgados... sereis medidos: As formas verbais
so passivas teolgicas: Deus o agente (veja
ZBG 236). Cf. rn. Sota 1,7-9. A frmula da
medida pode remontar a papiros comerciais
escritos em egpcio demtico e a textos gre
gos do primeiro milnio a.C. (B. Couroyer,
RB 77 [1970] 366-70). 3-5. Estes versculos
contm uma advertncia contra os juizes
hipcritas, que, contudo, pressupe o julga
mento de outras pessoas como necessrio.
Cf. Jo 8,1-11. 6. O sentido deste versculo
incerto, sagrado: No AT, este termo refere-se
carne sacrificial (Ex 29,33); aqui significa a
mensagem do reino de Deus; posteriormen
te ser aplicado eucaristia (Did 9,5; 10,6).
prolas: Neste contexto, as prolas poderiam
significar a mensagem do reino ou o prprio
sermo, jogar prolas: O termo hebraico para
"jogar", "atirar" yr. De um homnimo
(;yr III) se deriva o termo tr, "instruo"
(possivelmente, a partir do pastor que joga
uma pedra para indicar a direo a um via
jante); assim, um jogo de palavras com os
ensinamentos da Tor pode estar implicado.
ces... porcos: Animais impuros no AT; figuras
de homens sem instruo na literatura rab-
nica (cf. SI 22,17.21); tambm se aplica aos
gentios ( Abot R. Nat. 34,2; Mt 15,26) e her
ticos (2Pd 2,20-22). Aqui talvez simbolize os
ouvintes que no reagem positivamente.
47 (f) Pedir, buscar e bater (7,7-12). 7. Bus
cai: neste contexto, todos os verbos se referem
orao; como em 6,33, deve-se sobretudo
buscar o Reino de Deus e a justia tambm na
orao. Em hebraico, "buscar" seria dras; da
o termo do midrsh, "estudo" ou investigao
das Escrituras. Talvez cientes deste uso mais
intelectual, os protocristos gnsticos tira
ram esta expresso, "buscai e achareis", de
seu contexto e usaram-na para justificar suas
especulaes teolgicas. No princpio, os Pa
dres da Igreja resistiram a esta aplicao do
texto, mas na poca de Agostinho foi usada
tambm pelos ortodoxos para fundamentar
sua reflexo teolgica. Questionar a pieda
de do pensamento. 7-11. A resposta de Deus
orao. 11. vs que sois maus: Esta expresso
sugere uma adoo no reflexiva da doutrina,
do pecado original ou da pecaminosidade
dos adultos, boas ddivas: Lucas apresenta,
em vez disso, "o Esprito Santo", que poderia
ser uma espiritualizao de uma expectativa
material original. 12. A regra de ouro (>36
acima). Do ponto de vista literrio, este o
fim do sermo, um resumo de seu contedo,
antes da concluso com as maldies e bn
os da aliana. Est relacionado com outros
versculos estruturantes, 5,17.20; 6,1.33,
mas tambm com 22,34-40, onde retorna a
frmula "esta a lei e os profetas". A regra
tem uma longa pr-histria. Algo parecido
sugerido em Dt 15,13; Tb 4,15; Ep. Arist.
207; Eclo 31,15; Ob 15. Mais tarde em b. Sabb.
31a Hillel d ao proslito inquiridor a regra
na forma negativa de "prata" e diz ento:
"O restante comentrio, agora v e estu
de". A regra tem tambm uma pr-histria
helenstica, surgindo na tica popular do
sc. V a.C. promovida pelos sofistas (veja
Aristteles, Ret. 2.6.19 [1384b]). Esta tica
se baseia na retribuio e na moral como
um equilbrio das obrigaes. Ela precisa
ser controlada por uma noo do bem. Um
masoquista desvirtuaria esta regra (veja
IDBSup 369-70).
48 (F) Concluso do sermo (7,13-27).
(a) A porta estreita (7,13-14). Estes vers
culos expressam a teologia pactuai dos dois
caminhos, um que conduz vida, o outro
morte (Dt 28; 30,15; Did. 1,1; Barn. 18,1; 1QS
3,18-25); veja K. Baltzer, The Covenant For
mulary (Philadelphia, 1971 [traduo para o
portugus O formulrio da Aliana, Loyola]);
e, sobre Mateus, Frankemlle, Jahwebund
(>1acima).
49 (b) Dar frutos (7,15-20). Cf. Lc 6,43
44; esta e a unidade seguinte (vv. 21-23) tm
um relacionamento complexo com a fonte Q,
pois foram consideravelmente reelaboradas
pelo redator, que introduz o novo tema da
falsa profecia, pelos seus frutos os reconhecereis:
Este parntese nos vv. 16.20 identifica o tema
desta unidade. Os "frutos" so a f vivida
ou a conduta tica, o teste de uma pessoa
boa. 15. falsos profetas: A profecia uma
atividade relacionada ao Esprito ou uma
atividade carismtica. Alguns pensam que
Mateus era anticarismtico e minimizou o
papel do Esprito em seu evangelho. Outros
salientam que ele acrescentou a meno da
profecia e dos profetas, que no estava em
sua fonte; isso mostra que ele estava inte
ressado no tema e leva concluso de que
havia profetas em sua comunidade. Mateus
provavelmente estava mais preocupado em
regular a profecia e em coibir abusos man
tendo a profecia dentro de limites morais do
que em suprimi-la completamente. H, sem
dvida, um tom sbrio e moral em Mateus
e uma concentrao da ateno no ensino de
Jesus. Mas Mateus era tambm um mestre
e estava por demais interessado na criati
vidade (veja comentrio sobre 13,52) para
opor-se completamente profecia ou obra
do Esprito. Ele permanece sendo o pastor
capaz, interessado, no um inquisidor.
50 (c) Um episdio no juzo final (7,21
23). Deus o juiz, Jesus o advogado (em
contraposio a Mt 25,31-46). O versculo 22
influenciado por Jr 14,14 e 27,15 (34,15 da
LXX). 23. apartai-vos de mim, vs que praticais
a iniqidade: Isto derivado do SI 6,9. A nica
fonte sintica Q (ver Lc 6,46). Os paralelos
incluem Mt 10,32-33; 25,1-13.31-46; Lc 13,23
30; Mc 8,38; Ap 3,5; 2 Ciem. 3-4; Justino, Apol
1.16.9-11; Dial. 76.5.
O aspecto dominante do v. 13 ao v. 23
que ningum sair vitorioso no ltimo ju
zo com base somente nas palavras corretas
ou aes espetaculares de poder espiritual.
Somente uma vida de amor e de justia ter
valor. Este aspecto reflete a caracterstica
ligao mateana da tica com a escatologia
e sua concepo da igreja como um corpo
misto de santos e pecadores at a separao
final feita por Deus (em contraposio a uma
doutrina da igreja como comunho invisvel
dos santos). A concepo de Mateus contesta
a complacncia crist e a arrogante garantia
da salvao. Esta concepo pode parecer
oposta de Paulo, mas Paulo tambm se
esforou para impedir seus seguidores de
extrair concluses imorais ou amorais de
seu evangelho e alertou os cristos que eles
tambm seriam julgados (p.ex., ICor 3,13-15).
Ainda assim pode haver nfases pastorais
diferentes, uma para os excessivamente
escrupulosos e outra para os lassos.
51 (d) Casas construdas sobre a rocha
e sobre a areia (7,24-29). Cf. Lc 6,47-49. Esta
parbola, que Mateus transforma em uma
parbola sobre o homem sbio e o insensato,
conclui o sermo, retornando ao tema dos
dois caminhos da teologia da aliana (veja
o comentrio sobre 7,13-14). E habitual na
Mishnh terminar um tratado jurdico com
breve relato ou uma parbola. O contraste,
aqui, desenvolvido em um rigoroso parale
lismo antittico, entre o "ouvir" e "fazer"
e "ouvir" e "no fazer", enquanto nos vv.
21-23, o contraste estava entre "dizer" e "fa
zer" ou "no fazer". 24. essas minhas palavras:
Esta expresso aponta de volta ao sermo
em si como um tipo de Tor. Para Mateus,
seguir a palavra de Jesus sabedoria de
vida. (Esta nfase sapiencial est ausente em
Lucas). 25. caiu a chuva: A situao natural
reflete o tipo de inundaes comuns na terra
santa durante a estao chuvosa do inverno.
28-29.0 efeito do sermo. 28a. aconteceu que
ao terminar Jesus essas palavras: Esta uma
frmula de Mateus (repetida em 11,1; 13,53;
19,1; 26,1), que ocorre no fim de cada um dos
cinco grandes blocos de material catequti-
co que ajudam estruturar este evangelho.
28b-29. Mateus retorna aqui sua fonte Mar
cos (1,21.22). Acrescenta o adjetivo possessi
vo "seus" a "escribas" porque em sua igreja
havia escribas (13,52; 23,34), um ofcio con
sagrado em Israel desde a poca de Esdras,
bem como profetas, sbios, apstolos e justos
(pessoas que tinham sofrido pela f, 10,41).
autoridade: Na Antiguidade, a autoridade de
rivava da fidelidade tradio. Tanto Jesus
quanto os escribas judaicos ensinavam com
uma certa autoridade (rst) baseada na tra
dio. Mas os escribas no se apresentavam
nesta poca como figuras reveladoras com
acesso direto vontade do pai (7,21). Para
as multides, os primeiros cristos e Mateus,
Jesus era uma figura assim, que possua um
acesso mais imediato ao pai e realidade
vivida e a uma gama mais ampla da tradio
bblica do que os escribas primordialmente
halquicos. E desta combinao singular que
vinha a autoridade de Jesus.
(Bet z , H. D., Essays [>43 acima], Da v ies, W.
D., The Setting of the Sermon on the Mount [>1
acima], L a mbr ec h t , ]., The Sermon on the Mount
[Wilmington, 1985], L a pi d e, P., The Sermon on the
Mount [Maryknoll, 1986].)
52 (III) Autoridade e convite (8,1-9,38).
Tendo acabado de apresentar Jesus como
o Messias da palavra, Mateus apresenta-o
agora como o Messias da ao (Mt 11,2).
Mateus torna a retomar aqui a estrutura
narrativa de Marcos (1,40-2,22), que expan
de com milagres extrados de outras fontes.
H nove percopes sobre milagres, mas dez
milagres individuais (a ressurreio da me
nina morta inserida no relato da mulher
com hemorragia). A srie de dez milagres
frequentemente tida como correspondente
srie das dez pragas que Moiss e Aaro
causaram ao Egito como precondio da
libertao da escravido (Ex 7,8-11,10).
Mateus rompe a monotonia da srie com a
incorporao de percopes-tampo (8,18-22;
9,9-17). Difere de Marcos na forma em que
trata os milagres. Encurta-os, tira detalhes
novelsticos e, sendo um tipo cerebral, remo
ve emoes fortes. Positivamente, ele molda
os relatos em conversas paradigmticas que
enfatizam quatro temas: a cristologia (ou a
autoridade de Jesus), a f, o discipulado e a
soteriologia.
Desde o iluminismo, os milagres tm sido
um elemento controverso no relato evangli
co. Thomas Jefferson editou uma verso dos
evangelhos que eliminou os milagres e man
teve o ensinamento. Historicamente falando,
no pode haver dvida de que Jesus curou e
fez maravilhas que assombraram as pessoas
que os presenciaram, mesmo no estando
claro o que aconteceu exatamente em cada
caso. Nesse tocante, ele seguiu o padro dos
profetas itinerantes da Galileia que faziam
milagres, Elias e Eliseu. Nossas fontes mais
antigas, crists e talmdicas, concordam na
transmisso deste aspecto da atividade de
Jesus. Filsofos como Hume distinguem
entre os milagres de cura (crveis, mas no
estritamente miraculosos) e os milagres rela
cionados natureza (acalmar a tempestade,
andar sobre a gua, multiplicar os pes e os
peixes e ressuscitar os mortos). Estes ltimos
so considerados inacreditveis a menos que
sejam minimizados racionalisticamente. Esta
distino no bblica. A Bblia est preocu
pada em que os milagres no se tornem um
substituto para a f (Jo 2,23-25; 6,25-29) e o
amor (ICor 13,2). A f no milagre conside
rada um ponto de partida inadequado, mas
frequentemente necessrio, a ser transcen
dido o mais rapidamente possvel. Em seu
ministrio como salvador que cura, podemos
dizer que Jesus usou seus milagres como dis
positivo para chamar a ateno, bem como
para expressar o amor, a compaixo e o po
der de Deus para salvar seu povo. As aes
de alimentar a multido, especialmente em
Mateus, implicam nmeros to grandes que
adquirem importncia social e se tornam um
antegosto do reino (veja o comentrio sobre
14,13-21; 15,32-39). Assim como nos tempos
bblicos, hoje alguns esto interessados em
curas carismticas e santurios miraculosos
como Lurdes, e outros no. Para todos, os
relatos de milagres so teis para mostrar
que a realidade no estaticamente fixa e
irreformvel, mas aberta ao poder transfor
mador de Deus e da f; Jesus, nestes relatos,
tambm cruza as fronteiras da realidade so
cial para permitir o acesso salvao mesmo
aos excludos.
(G er h a r d sso n , B., The Mi ghty Acts of J esus
accordi ng to Matthew [Lund, 1979], H ei l , J. P.,
"Significant Aspects of the Healing Miracles in
Matthew", CBQ 41 [1979] 274-87. H el d , H . J
"Matthew as Interpreter of the Miracle Stories",
in G. Bo r n k a mm et al , Tradition and Interpretation in
Matthew [Philadelphia, 1963] 165-299. Kin g sbur y,
J. D., "Observations on the 'Miracle Chapters' of
Matthew 8-9", CBQ 40 [1978] 559-73. Th ei ssen , G.,
The Miracle Stories of the Early Christian Tradition
[Philadelphia, 1983], Th o mpso n , W. G ., "Reflec
tions on the Composition of Mt 8:1-9:34", CBQ
33 [1971] 365-88.)
53 (A) A cura de um leproso (8,1-4).
Veja Mc 1,40-45. 1. seguiam-no multides nu
merosas: Isto sugere que pessoas, de alguma
forma, se tornaram discpulas de Jesus. 2. um
leproso: A lepra poderia aqui significar a han-
senase ou outras doenas de pele (veja IDB 3.
111-13; cf. Lv 13). Senhor: Mateus intensifica a
fora religiosa do texto ao mostrar o leproso
chamando Jesus de Senhor e adorando-o.
3. tocando-o: O amor de Jesus alcanou mesmo
os que no poderiam ser amados e no temeu
o contato com eles. 4. mostrar-te ao sacerdote:
Veja Lv 13,49; 14,2-32. Esta ordem apresenta
Jesus observando a Tor (5,18) e respeitando
os sacerdotes do Templo, que mais tarde
conspiram para prend-lo. Para que lhes sirva
de prova: Esta expresso ambgua; poderia
referir-se aos sacerdotes ou ao povo.
54 (B) A cura do servo de um centu-
rio (8,5-13). Este episdio representa uma
contraparte notvel cura precedente de um
israelita de acordo com as normas da Tor.
uma antecipao da misso aos gentios
(28,19s.). O relato no se encontra em Mar
cos, mas est em Lc 7,1-10 e, de uma forma
bastante diferente, em Jo 4,46-54. Mateus am
plia o relato bsico com os vv. 11 e 12 (cf. Lc
13,28-29). Assim, temos provavelmente uma
composio de Mateus a partir de tradies
antigas que se encontram em Q e em fontes
orais. 5. um centurio: Um comandante de
cem homens; aqui um gentio, provavelmente
a servio de Herodes Antipas nesta cidade
militar. 6. criado: O termo grego pais poderia
significar "menino" e, assim, "filho" (Jo 4,46).
8. basta que digas uma palavra: As palavras do
centurio mostram sua cortesia, humildade e
sensibilidade relutncia dos judeus obser
vantes quanto a entrar na casa de um gentio,
a fim de que no contrassem impureza ritual
(m. Ohol. 18,7; Jo 18,28; At 10,1-11,18). Estas
palavras foram tidas como to notveis que
foram incorporadas liturgia eucarstica do
rito latino como uma confisso da falta de
dignidade para receber o Senhor. 9. debaixo
de ordens: O tema da autoridade caracteris
ticamente de interesse dos oficiais romanos.
10. tal f: O escndalo que atribulava a comu
nidade de Mateus era a falta de f (em Jesus
como o Messias) que a maioria dos israelitas
mostrou. Este escndalo se transforma num
tema dominante na ltima parte do Evan
gelho. 11. A fraseologia vem de SI 107,3; ls
49,12; 59,19; Ml 1,11.12. filhos do Reino: Aqui
os judeus, mas, em outras partes de Mateus,
os cristos (13,42.50; 22,13; 24,51; 25,30). Ma
teus adverte contra a complacncia religiosa
de todos os tipos. 13. naquela mesma hora:
A cura ocorre distncia, como no exemplo
de um outro crente gentlico (15,21-28).
55 (C) A cura da sogra de Pedro (8,14
15). Veja Mc 1,29-31. Mateus reformula o
relato simples para ressaltar a autoridade
de Jesus como Senhor. 14. viu: No h ne
cessidade de dizer a Jesus que a mulher
estava enferma. Ele percebe imediatamente.
15. tocou-lhe: Seu toque curativo basta para
que a febre a deixe. Nenhum esforo indigno
necessrio de sua parte. Ela restaurada
sade e dignidade para o servio ativo a
Cristo ("ele", no o "eles" de Marcos).
56 (D) O doente curado ao entardecer
(8,16-17). Veja Mc 1,32-34. Mateus pode aqui
ter organizado este resumo para paralelizar
a citao do AT com a qual ele o arremata.
Assim, a expulso de demnios correspon
de s fraquezas, e a cura de enfermos s
enfermidades. A citao, introduzida por
uma frmula de cumprimento (7 acima),
procede diretamente do texto hebraico de
Is 53,4, isto , do quarto cntico do Servo
Sofredor, crucial compreenso da morte de
Jesus neste Evangelho. A LXX espiritualiza
a enfermidade e as dores interpretando-as
como aflies e pesares. O cntico fala do
servo tomando sobre si as enfermidades,
enquanto o Evangelho sugere aqui que Jesus
as tirou. O sentido da citao mostrar que o
ministrio de cura de Jesus endossado pela
profecia. Mateus observa que as expulses
ocorrem pela palavra de Jesus, mas no entra
em detalhes da cura.
57 (E) Seguir a Jesus (8,18-22). Veja o
paralelo de Q em Lc 9,57-62. H um paralelo
no AT em lRs 19,19-21, onde Elias chama
Eliseu para ser profeta; alude-se a isto de
forma proverbial em Lc 9,62. O exemplo
de Eliseu parece menos radical do que o
do discpulo porque Elias lhe permite que
se despea, mas tambm bastante radical,
uma vez que Eliseu sacrifica suas juntas de
bois, isto , seu meio secular de subsistn
cia. 19. escriba: Mateus acrescenta os termos
profissionais "escriba" e "mestre" sua
fonte, eu te seguirei: Isto significa "serei teu
discpulo". Os escribas eram lderes instru
dos de comunidades e partidos religiosos.
O prprio Mateus provavelmente era um
deles. Veja comentrio sobre 6,28b-29 acima.
A terminologia do mestre (mreh, mlammd,
rab, rabbn, rabbi) e do "discpulo" (talmd),
rara na AT, adquiriu uma importncia maior
entre os judeus religiosos quando tentaram
desenvolver suas prprias escolas para
competir com as academias helensticas
que gozavam de grande prestgio cultural
(2Mc 4,9.10). Os termos refletem um fundo
acadmico, escolstico; mas, uma vez que o
objeto do estudo era como viver uma vida
agradvel a Deus, os termos tm uma co
notao mais ampla, mais existencial. 20. as
raposas tm tocas: Jesus responde com um dito
figurativo que ensina que, uma vez que ele
vive um estilo de vida arriscado, instvel e
itinerante, os discpulos no podem esperar
nada melhor. O Filho do Homem: A primeira
ocorrncia desta expresso to peculiar em
Mateus. Exceto possivelmente por Mc 2,10 e
par., ela somente se encontra na boca de Jesus
nos evangelhos, um fato que reflete prova
velmente uma tradio autntica de que
Jesus designava a si mesmo desta maneira
(>Jesus, 78,38- 41). 21. permite-me ir primeiro:
Este e o versculo seguinte contm um ensi
namento profundo sobre o carter radical,
escatolgico e carismtico do discipulado
de Jesus, que excede em muito as exign
cias do discipulado de um mestre farisaico.
O termo-chave neste trecho "primeiramen
te". Para o cristo, ser discpulo de Jesus deve
ser a prioridade nmero um. 22. deixe que os
mortos enterrem seus mortos: A resposta spera
de Jesus deve ter parecido chocante para um
pblico acostumado ao ensinamento de m.
Ber 3,1: "Aquele cujo morto permanece no
enterrado no necessita recitar o sma, dizer
o Tepillah e usar filactrios" (l.v., "todos os
deveres estabelecidos pela lei"). A plena e
complexa compreenso mateana do discipu
lado s se revela gradualmente ao longo do
Evangelho (Veja M. Hengel, The Charismatic
Leader and His Followers [New York, 1981]).
58 (F) A tempestade acalmada (8,23
27). Veja Mc 4,35-41 para a interpretao
do relato de milagre. Pode haver alguma
influncia do SI 107,23-32; 104,5-9, mas isso
incerto. Mateus reelabora o relato de modo
que possa ser usado para a instruo sobre a
vida da igreja aps a ressurreio. (Mateus
foi chamado de o grande evangelho da igreja
por causa de seu interesse neste tema.) Ao
longo do relato, Jesus o personagem central
e tratado com respeito, diferentemente
do relato de Marcos; s o breve momento
to humano de sono conservado. Mateus
coloca o dilogo com os discpulos antes
do milagre e revela, desse modo, suas prio
ridades didticas. 24. uma grande agitao:
Em Mateus, ela se transforma realmente
num "terremoto" (seismos em vez do lailaps
marcano; veja tambm 24,7; 27,54; 28,2, onde
os terremotos so frequentemente usados
para sugerir os horrores dos ltimos dias.
25. Senhor, salva-nos, estamos perecendo: Esta se
transformou na orao da igreja ameaada de
todos os tempos, frequentemente descrita, na
arte, como uma embarcao frgil, aoitada
pela tempestade. 26. homens fracos na f: Ma
teus muda o "nenhuma f" de Marcos para
"pouca f" (um termo preferencialmente
mateano, 6,30; 14,31; 16,8; cf. Lc 12,28). Pouca
f pressupe alguma f e, assim, a converso,
mas sugere uma f muito fraca ou paralisada
para agir. o problema de uma segunda ou
terceira gerao de cristos (cf. 24,12). 27. os
homens: Isto pode se referir aos membros da
igreja posterior (veja G. Bornkamm, Tradition
and Interpretation 52-57).
59 (G) A cura dos endemoninhados ga-
darenos (8,28-34). Para ter a verso completa
deste relato de exorcismo, indispensvel um
estudo de Mc 5,1-20. Esta percope o que
mais se aproxima de uma narrativa cmica
nos evangelhos. Para os israelitas, os porcos
no eram somente impuros, mas tambm en
graados; para os gentios, o horror dos judeus
aos sunos era ensejo para riso e provocao
(cf. 2Mc 6,18; 7,1; Josefo, Ant. 12.5A 253;
13.8.2 243; Juvenal, Sat. 6.159). Mateus abre
via drasticamente, mas os principais pontos
de Marcos permanecem: Jesus tem poder de
expelir demnios; o Filho de Deus (v. 29); os
demnios entram numa manada de porcos; a
manada precipita-se no mar e afoga-se. Uma
vez que o relato ocorre claramente em territ
rio gentico (Mc 5,20, Decpolis), pode haver,
sob a superfcie, algum comentrio sobre a im
pureza e a consequente falta de disposio dos
gentios em receber Jesus, mas isso no bvio.
28. gadarenos: Em vez de "Gerasa" de Mar
cos, 48 km distante do mar, Mateus aponta
Gadara, 9,6 km distante do mar. Ele tambm
aumenta o nmero dos endemoniados para
dois. 29. antes do tempo: Esta glosa de Mateus
reflete a ideia intertestamentria de que os
demnios estavam livres para atribular a
humanidade at o fim dos tempos (2 Henoc
15-16; ]ub 10,8-9; T. Levi 18,12). 30. a certa dis
tncia: Esta expresso indica os quilmetros
entre a cidade e o mar. 34.0 trmino prosaico
em que as pessoas da cidade imploram para
Jesus sair no significa necessariamente uma
rejeio definitiva de Jesus, mas confuso
e medo diante dos incidentes assombrosos
- sem falar do ressentimento pela destruio
de uma manada de animais valiosos para
eles, mas que os judeus desprezavam e pelos
quais zombavam deles por possu-los. Pois,
neste relato, os demnios fizeram uma dupla
confisso: de forma direta, que Jesus o Filho
de Deus e, indiretamente, que os porcos so
to impuros quanto eles mesmos (Lc 15,20;
Mt 7,6; 2Pd 2,22).
60 (H) A cura de um paraltico (9,1-8).
Veja Mc 2,1-12. Marcos conta uma histria
com dois assuntos bem definidos, um mila
gre de cura (vv. l-5a, 11-12) e um ato de per
do (w. 5b-10), talvez refletindo sua "tcnica
de sanduche" ou o crescimento da tradio
oral. Mateus uniu firmemente as duas partes
e eliminou o detalhe da descida do paraltico
pelo telhado, oferecendo no ltimo versculo
um vigoroso ensinamento teolgico. Obser
ve que nesta e nas duas histrias seguintes
(9,1-17) h trs grupos de oponentes: escri
bas (v. 3), fariseus (v. 11) e discpulos de
Joo Batista (v. 14). Isto reflete o cuidado
de Mateus em proporcionar uma descrio
ampla e sistemtica da situao. 3. Blasfema:
Os escribas reconhecem corretamente que
o perdo dos pecados, que implicam uma
ofensa contra Deus, pertence ao divina.
Quem controla os meios do perdo numa
sodedade controla essa sociedade (H. Arendt);
por isso, h muito em jogo. a acusao de
blasfmia que, em Mateus, acabar levando
Jesus crucificao (26,65). 4. que mais fcil:
Esta uma pergunta confusa. E mais fcil
dizer "Teus pecados esto perdoados", uma
vez que no h controle visvel; ou mais
difcil fazer isso, uma vez que somente Deus
pode faz-lo. E bvio que mais difcil dizer
"Levanta-te e anda", porque tais palavras
podem ser verificadas pelo resultado ou falta
de resultado (a menos que voc seja Jesus).
8. que eu tal poer aos homens: Esta mudana
crucial de Mateus em relao a Marcos. Ele
passa o foco de ateno do assombro com o
milagre para o tema teolgico de que Jesus,
como Filho do Homem (v. 6), tem autoridade
para perdoar pecados (j em Marcos) e de
pois estende essa autoridade aos membros
da igreja. Essa uma pista do interesse de
Mateus na igreja (16,18; 18,17). Reflete seu in
teresse de mostrar que a autoridade de Cristo
est disponvel em e por meio da igreja, um
problema da segunda ou terceira geraes,
que pressupe a f em Cristo.
61 (I) O chamado de Mateus, o publi-
cano (9,9-13). Veja Mc 2,13-17 e Lc 5,27-32.
A histria contada em duas partes: o cha
mado de Mateus relatado muito abrup
tamente no v. 9, e, na sequncia, um jantar
com pecadores, nos w . 10-13. Junto com os
vv. 14-17, esta unidade constitui a segunda
ruptura na srie dos dez milagres. Formal
mente, o v. 14 uma narrativa de chamado
(cf. 4,18-22), e os vv. 10-13 so um apotegma,
no qual a nfase recai nos trs ditos finais.
Esta a nica descrio mateana em que Je
sus compartilha realmente uma refeio com
pecadores (mas cf. 8,11.12; 21,31.32; Lc 19,1
10). Esta parece ter sido uma prtica genuna
do Jesus histrico e nos ajuda a perceber um
aspecto importante da originalidade e espe
cificidade de seu ministrio. Neste trecho, ele
rompe claramente com o modelo farisaico
de sbio, no para destruir o judasmo, mas
para salvar seus membros cada vez mais
marginalizados (10,6; 15,24). Seu objetivo
o mesmo do farisasmo (antigo), mas sua
estratgia diferente (sobre as refeies
de Jesus, veja E. Schillebeeckx, fesus [New
York, 1979] 200-18). 9. Mateus: Por que ele
chamado assim, quando os outros sinticos
o chamam de Levi? Talvez, na poca em que
este evangelho foi escrito, Levi j no fosse
importante, mas Mateus, como apstolo,
tenha permanecido constitutivo. Em 10,3,
ele chamado de publicano. Assim, esta pe-
rcope colocada no crculo de personagens
principais da narrativa. No impossvel
que um apstolo letrado (um coletor de
impostos necessitava saber escrever) esteja
na base da tradio dos evangelhos, talvez
como coletor dos ditos de Jesus. Contudo,
ele no o autor da forma final de Mateus
em grego. Para uma descrio desse autor,
13,52 a passagem melhor. Levantando-se, o
seguiu: A obedincia imediata ao chamado
psicologicamente implausvel. Tal resposta
pressupe normalmente algum conhecimen
to prvio de Jesus e de sua misso e alguma
reflexo sobre o possvel lugar que a pessoa
teria nesta misso. Essa conciso extrema
explicada pelas exigncias da transmisso
oral e da produo de livros na Antiguida
de, mas pode ser superada pela imaginao
do leitor. 10. publicanos e pecadores: O texto
pressupe que essas pessoas so social
mente excludas. Por qu? Os publicanos
colaboravam com as autoridades do Imprio
Romano; assim, eram considerados desleais
e suspeitos de traio. Uma vez que eles
lucravam mediante a extorso de mais do
que era legalmente devido, eram tambm
vistos como exploradores, pecadores: Um
termo tcnico para designar membros de
profisses desprezadas, consideradas sus
cetveis de impureza ritual e outras mculas
(uma lista [m. Qidd. 4,14] traz o montador de
burro, de camelo, o marinheiro, o fundidor, o
vaqueiro, o lojista, o mdico (=praticante de
sangria?), o carniceiro; outras acrescentam o
curtidor, o assistente de banho e o publica
no). Para detalhes, veja J. Jeremias, Jerusalem
(Philadelphia, 1969 [em portugus: Jerusalm
nos tempos de Jesus, Academia Crist/ Paulus,
Santo Andr, So Paulo, 2010) 303-12; J. R.
Donahue, CBQ 33 (1971) 39-61. 12. no so
os que tm sade que precisam de mdico: Jesus
responde com um provrbio do bom senso
que se encontra em Stobaeus, em Plutarco
e em Digenes Larcio. Os pensadores gre
gos consideravam o filsofo um mdico da
alma. O mdico precisa se expor ao perigo
de doenas contagiosas (aqui, impurezas
legais) para cur-las. 13. Mateus acrescenta,
neste trecho e em 12,7, uma citao de Os 6,6.
Este texto havia se tornado importante para
rabinos como Yohanan ben Zakkai (aps 70
d.C.) para ajudar a compensar a perda dos
sacrifcios realizados no templo, como meio
de conseguir o perdo dos pecados. O estudo
da Tor e as obras de amor e bondade eram
considerados substitutos (Abot R. Nat. 4).
no vim chamar justos: Seja uma expanso
doutrinria ou um dito autntico de Jesus,
esta frase descreve acuradamente a orienta
o social do ministrio de Jesus.
62 (J) A discusso sobre o jejum (9,14
17). A novidade de Jesus. Uma seo com
posta, contendo um dilogo de controvrsia
(vv. 14-15, clmax em 15a) e duas pequenas
parbolas (vv. 16.17); a ligao unificadora
a diferena que a presena de Jesus faz.
A unidade paralela a Mc 2,18-22. 14. je
juam: Veja o comentrio sobre 6,16-18. teus
discpulos: observe-se a cortesia dos inquiri
dores, que no perguntam sobre a prtica
do prprio Jesus. 15. luto: Mateus compre
ende o jejum como sinal de luto e tristeza,
modificando o verbo "jejuar", apresentado
em Marcos, para "luto", amigos do noivo:
Uma expresso semtica. Jesus compara os
discpulos a convidados de um casamento,
isto , aos participantes de um acontecimen
to alegre. Em interpretaes rabnicas de
Cantares, o noivo normalmente entendido
como o prprio Deus. dias viro: Esta uma
frmula de carter proftico que sugere uma
perspectiva histrico-salvfica. H o tempo
de Jesus e depois de Jesus, mas ainda no
o fim. Neste meio-tempo, haver tribulaes
e, assim, ocasies para o jejum. 16. Mateus
no usa a palavra "novo" nesta parbola, ao
contrrio de Marcos. Mas duas palavras tm
duplo sentido: o "remendo" plrma (lit.,
"plenitude"); o "rasgo" schisma, "diviso".
Portanto, Mateus compreende a diviso ou
a separao entre os cristos e os discpulos
dos fariseus como a diferena entre o antigo
(e bom) e a plenitude do bom. 17. Mateus
modifica a parbola seguinte na mesma
linha por meio de um acrscimo, ambos so
preservados. O antigo bom e deve ser pre
servado em e com o "novo" de Jesus. Veja J.
A. Ziesler, NTS 19 (1972-73) 190-194.
63 (K) A cura da filha de um chefe
(9,18-26). Para a verso completa, veja Mc
5,21-43. Mateus abrevia drasticamente.
Um outro relato de cura (uma mulher com
fluxo de sangue) intercalado entre as duas
partes do primeiro. Duas mulheres so
curadas. Em uma narrativa, a mulher toma
a iniciativa de procurar a ajuda de Jesus.
Na outra, a mulher menor de idade; por
isso, seu pai se aproxima de Jesus no lugar
dela. 18. minha filha acaba de morrer: Mateus
aumenta a f do chefe ao faz-lo dizer que
sua filha j est morta quando faz o pedido.
Nos outros sinticos, isto somente conhe
cido atravs de um mensageiro posterior.
20. fluxo de sangue: Na lei judaica, tal mu
lher era compreendida como uma mulher
que menstrua perpetuamente e, portanto,
como permanentemente impura (m. Nid.).
Assim, como o leproso e o escravo do
centurio, ela est margem da sociedade,
uma pria. Nos Aios de Pilatos, o nome da
mulher Berenice. Eusbio registra uma
histria (HE 7.18.1-3) de que ela era uma
gentia de Cesareia de Filipe, orla: Parte do
manto usado pelos judeus devotos para
a orao (Nm 15,38-41; Dt 22,12). A mu
lher toca sua veste, o que um gesto de
pedido conhecido de ISm 15,27 e Zc 8,23,
bem como de oraes acdicas (M. Hutter,
ZNW 75 [1984] 133-36). 22. tua f te salvou:
Mateus enfatiza a eficincia imediata da
palavra curativa de Jesus. 23. flautistas:
Estes eram contratados para acompanhar o
canto do luto (Josefo, J.W. 3.9.5 437), mas
tambm eram usados nas festas (Ap 18,22).
25. Paralelos do AT para este tipo de cura
so lRs 17,17-24; 2Rs 4,17-37.
64 (L) A cura de dois cegos (9,27-31).
Esta unidade tem afinidades com 20,29-34
e Mc 10,46-52. Aqui a nfase recai sobre a
f. Cada um dos dez milagres nos caps. 8
e 9 tem a ver com um problema diferente:
a lepra, a escravido, a febre, os desastres
naturais (tempestades), a possesso demo
naca, a paralisia, a morte, a hemorragia, a
cegueira e a mudez. E visvel o esforo para
abranger todos os aspectos de maneira sis
temtica. Jesus apresentado como aquele
que cura tudo, um novo e grande Asclpio,
em cumprimento a Is 35,4-6 (o programa de
Mt 4,23; 9,35; 11,5). A protoigreja no hesi
tou em usar a cegueira fsica como smbolo
de obtusidade espiritual; cf. Jo 9, um tema
universal. 27. Filho de Davi: veja 1,1; 15,22;
20,30; 21,9.15.0 problema : por que chamar
algum que cura de filho de Davi, uma vez
que Davi no curava? H agora indcios de
que Salomo, filho e sucessor de Davi, era
considerado algum que curava no judasmo
contemporneo do NT (veja C. C. Duling,
HTR 68 [1975] 235-52).
65 (M) A cura de um endemoninhado
mudo (9,32-34). Como na unidade preceden
te, temos aqui um par, desta vez com Mt
12,22-24. A histria contada rapidamente;
a prpria cura s mencionada numa ora
o subordinada. A reao da multido no
v. 33 sugere que a atividade de operador
de milagres de Jesus tem significado para
Israel como tal. 34. pelo prncipe dos demnios:
os fariseus no podem deixar esta avaliao
ficar sem contestao. A sombra do conflito
e da cruz recai sobre Jesus aqui. No se trata
de um mgico inofensivo. Suas curas tm
implicaes religiosas. Sobre a importncia
da fala e seus abusos, veja o comentrio sobre
5,33-37.
66 (N) A compaixo de Jesus (9,35
38). Estes quatro versculos so claramente
transicionais; eles fecham a seo 4,23-9,34,
que mostra Jesus como o Messias da palavra
e da ao, e abrem o caminho para a misso
dos discpulos e o discurso a respeito da
misso no cap. 10. O uso das fontes reflete
esta complexidade, entrelaando partes de
Marcos e de Q. 35. Veja o comentrio sobre
4,23. 36. teve compaixo dela: O termo grego
splanchnizein deriva do substantivo que de
signa "entranhas", "vsceras", como a sede
das emoes, multido: O amor e a miseri
crdia de Jesus estendem-se a ela; isto , eles
so sociais. A gnese de seu compromisso
com o trabalho pastoral uma experincia
da necessidade das pessoas por liderana
espiritual, como ovelhas sem pastor: A imagem
do pastor comum em toda a Bblia para
representar a liderana poltica e religiosa
(Nm 27,17; Ez 34,5; lRs 22,17; 2Cr 18,16; Zc
10,2; 13,7). Retornar em Mt 10,6; 15,24; 18,12;
26,31.37. a colheita grande: Jesus transforma
o problema em uma oportunidade, poucos
os operrios: Esta uma realidade necessria
e permanente, porque o trabalho pastoral
psiquicamente esgotante mesmo quando
no fisicamente exigente. 38. pedi, pois:
somente uma comunidade que alimenta sua
f mediante a orao poderosa est apta a
receber e gerar mais obreiros pastorais. Cf.
m. Abot 2,15: "O rabino Tarfon disse: 'O dia
curto; a tarefa grande; os trabalhadores
esto inativos; o salrio abundante e o
mestre da casa severo'."
67 (IV) O discurso a respeito da mis
so (10,1-42).
(A) A misso dos doze apstolos (10,1-4).
Esta percope serve, junto com 9,36-38, para
introduzir o segundo grande discurso do
Evangelho, o discurso missionrio aos doze
apstolos. S. Brown prefere cham-lo de
"a parte central" porque ele inclui tambm
narrativa (9,36; 10,1-5a) e no missionrio
no sentido moderno. Como o Sermo da
Montanha, a seo compilada de trechos
de Marcos e Q, boa parte dos quais foi muito
retrabalhada pelo prprio Mateus. Peculia
res a Mateus so os vv. 5a-8.16b.41.0 toque
mais ousado a transferncia dos vv. 17-25
do discurso apocalptico no cap. 24 (=Mc
13). Na edio de Mateus, o texto dirige-
se aos discpulos do tempo de Jesus, mas
tambm inclui a comunidade do autor. 1. os
doze discpulos: Normalmente os discpulos
so um grupo maior, mas aqui e em outros
lugares (cap. 18?) Mateus os restringe aos
doze. Este recurso tanto mantm os Doze
junto com os outros discpulos quanto os
separa como discpulos especiais, deu-lhes
autoridade: Todos os evangelistas sinticos
enfatizam a importncia de os emissrios
de Jesus receberem poder e autoridade reais
deles. Ao cham-los, Jesus toma a iniciativa.
O nmero doze vem do nmero das tribos
de Israel (Mt 19,28) e smbolo da restaura
o de todo o Israel. Mateus pressupe que
todos eles foram chamados anteriormente,
embora descreva somente o chamado de
quatro (4,18-22). 2. os nomes dos doze apstolos:
A palavra "apstolo" ocorre somente aqui
em Mateus. Sobre a origem e o significado
de apostolos, Pensamento do NT, 81:149
52.0 carter religioso desta funo s vezes
secular de emissrio se deriva, no Evangelho,
da natureza de quem d a comisso (Jesus) e
do contedo da mensagem (v. 7). Os rabinos
e o NT conhecem emissrios da congregao
(2Cor 8,23) e de indivduos (ICor 1,1). A con
cepo funcional muito simples de Mateus
e de Mc 6,30 recebe um desenvolvimento
mais complexo e mais pleno em Lucas e em
Paulo. A lista dos apstolos ocorre, com leves
variaes, tambm em Mc 3,16-19; Lc 6,12-16;
At 1,13. primeiro, Simo: Para esta primazia,
veja 16,17-19. Mateus apresenta tambm
Andr com seu irmo. 3. Mateus: chamado
de "publicano"; cf. 9,9. 4. Judas Iscariotes:
O sobrenome pode significar o "homem de
Queriote" ou "mentiroso".
68 (B) O comissionamento dos Doze
(10,5-16). Veja Mc 6,7-13; Lc 9,1-6. 5. no
tomeis o caminho dos gentios: Essa ordem de
evitar a evangelizao de gentios e samarita-
nos segue a prtica do prprio Jesus, descrita
em 15,24. H dificuldade em reconciliar estes
versculos com a grande comisso em 28,19.
No h resposta fcil, mas uma abertura para
os gentios perceptvel em outras partes
de Mateus (10,18; 3,9; 8,lls.; 21,43; 22,1-14;
23,38-39). Talvez Mateus tenha includo esta
ordem aqui porque era importante para os
membros de sua comunidade e expressava
a conscincia fortemente judaica de sua pr
pria tradio especial. Contudo, o v. 18 su
gere a existncia de uma misso aos gentios
por parte de outros; o estgio de G12,9.28,19
permanece um surpreendente deus ex machina,
apesar dos preparativos sutis anteriores.
Para bibliografia, 72 abaixo. 6. s ovelhas
perdidas da casa de Israel: Esta expresso (Ez
34,2-6) refere-se primeiramente a Israel como
um todo, incluindo as "tribos perdidas", mas
refere-se tambm a um grupo dentro de Israel,
o am hres, lit., "povo da terra", pessoas
que, por alguma razo (precisam sustentar-
se, profisso mal-afamada, falta de interesse
ou instruo), foram marginalizadas, alie
nadas dos principais crculos de liderana e
zelo religioso. Para com essas pessoas, Jesus
tinha uma preocupao particular, mas no
exclusiva. Seu objetivo no era enfraquecer
o povo de Deus, mas uni-lo. Estas "ovelhas
perdidas" responderam a seus cuidados.
7. o Reino dos Cus est prximo: A mensagem
dos apstolos deve ser a mesma de Joo
Batista e de Jesus (Ver 3,2; 4,17). 8. de graa
recebestes: Uma expresso surpreendente
mente paulina (Rm 3,24; 2Cor 11,7), cujo
acento que as verdades divinas da salvao
so to importantes para todos que devem
ser ensinadas sem preocupao quanto
capacidade de pagamento dos ouvintes.
Esse ideal era compartilhado pelos rabinos;
por exemplo, Hillel disse: "Quem faz uso
mundano da coroa perecer" (m. Abot 1,13;
2,20; 3,18; 4,5). Esse ideal moderado pela
realidade no v. 10b: o trabalhador digno
de seu alimento (Nm 18,31). O missionrio
precisa viver. A tenso entre esses dois
princpios no absoluta, mas o equilbrio
delicado. 9. no leveis ouro: A lista consiste de
roupas de viagem. Em m. Ber 9,5, proibido
entrar no trio do Templo com estas rou
pas. O paralelo de Marcos (6,8-11) permite
sandlias e um cajado (para afastar animais
selvagens e assaltantes). A regra mais dura
enfatiza a urgncia sagrada da misso.
11. numa cidade: Os missionrios devem de
pender da hospitalidade local, compartilhar
da vida das pessoas a quem so enviados
- com todos os riscos e inconvenincias que
isso acarreta. 16. prudentes como serpentes:
Esse um ensinamento peculiar de Mateus
(cf. Rm 16,19; ICor 14,20; Midr. Cant. 2,14:
"Deus diz a respeito dos israelitas: para
comigo eles so sinceros como as pombas,
mas para com os gentios, prudentes como
serpentes", um texto tardio que pode mos
trar que Mateus era conhecido ou que o dito
proverbial). O dito importante ao distin
guir a inocncia da credulidade ingnua.
Cf. Lc 16,8.
69 (C) Como enfrentar perseguies
futuras (10,17-25). Sobre este assunto, veja
D. R. A. Hare, The theme of Jewish Persecution.
Grande parte desta seo tirada de Mc
13.9-13 e repetida com variaes em Mt
24.9-14. 17. suas sinagogas: Talvez em con-
trasposio s sinagogas judaico-crists (Tg
2,2), mas talvez sugerindo que a comunidade
de Mateus j havia sido banida da sinago
ga. Sobre os procedimentos do sindrio,
veja m. Sank.; sobre flagelao, veja m. Mak.
18. conduzidos presena de governadores e de
reis: "Governadores" so os governadores
das provncias romanas; os "reis" seriam
soberanos vassalos como Herodes Agripa
I (At 12,2) sob o imperador, ou os prprios
imperadores, para dar testemunho perante eles:
No necessariamente a pregao missionria
(cf. v. 5), mas a afirmao feita ao suportar a
perseguio (28,19). 19. vos ser indicado o que
deveis falar: Este versculo , s vezes, usado
como desculpa para no preparar sermes,
mas o contexto indica somente situaes de
emergncia. 20. o Esprito de vosso Pai: Em
contraposio ao paralelo de Lucas, Mateus
enfatiza que o Esprito Santo o Esprito de
Deus Pai. 21b. Veja Mq 7,6. 22. aquele, porm,
que perseverar at o fim: esta pacincia persis
tente em face ao sofrimento escatolgico (ao
fim) f salvfica para Mateus. 23. as cidades
de Israel: Strecker (Weg 41-42) defende que o
termo se refere a qualquer lugar onde vivam
judeus em todo o mundo, mas isso fora o
texto. Este versculo, juntamente com Mc
9,1; 13,30, levou A. Schweitzer a pensar que
Jesus predisse a vinda do Filho do Homem
dentro do perodo de vida dos apstolos e
que ele errou nisso (veja ainda M. Knzi,
Das Naherwartungslogion Matt 10,23 [2 vols.;
BGBE 9, 21; Tbingen, 1970, 1977]). Sobre
o conhecimento de Jesus, veja R. E. Brown,
fesus God and Man (New York, 1967) 39-102.
A soluo mais simples que Jesus esperava
a vinda aps um intervalo que ele deixou
indeterminado (Mc 13,32). Historicamente,
os judeus cristos fugiram para Pela na
Decpole (Eusbio, HE 3.5.3). 24. o discpulo
no est acima do mestre: Este versculo e o
seguinte so importantes para compreender
o discipulado nos evangelhos (veja Viviano,
Study 158-71). "Discpulo" significa aprendiz
ou aluno. O seguidor de Jesus deve ser um
aluno de Jesus por toda a vida, porque ele
ensina a sabedoria sobre a prpria vida. No
pano de fundo, encontra-se a relao escolar
judaica da poca, mas justamente isso repre
senta um perigo. No relacionamento escolar
normal, depois que o discpulo aprendeu o
que o mestre tem a ensinar, ele vai a outro
mestre ou se torna ummestre. Isso o que os
gnsticos fizeram - fizeram de Jesus somente
um entre muitos mestres. Foi para impedir
a possibilidade de deturpar a afirmao
original simples de Jesus (que ainda se pode
encontrar em Lc 6,40) em um sentido gns-
tico que Mateus a remodelou para incluir as
palavras "nem o servo acima do seu senhor".
Isso significa que, para o crente, Jesus no
somente um mestre, mas tambm um Senhor
permanente. (Para a concepo gnstica, veja
Ev. Tom 13).
70 (D) O temor correto e o incorreto
(10,26-31). Veja o paralelo de Q, Lc 12,2-7.
Mateus modelou cuidadosamente sua fonte,
para que no somente termine com, mas
tambm inicie com temor; portanto, ele une
o material criando uma inclusio. Ele tambm
mudou sua fonte de modo que houvesse
um contraste entre o ministrio secreto
de Jesus e o ministrio (mais) pblico dos
discpulos no v. 27. Compare as passivas
teolgicas de Lucas (ZBG 236), que visam
a uma manifestao divina no futuro. Ma
teus mantm as passivas no v. 26 como base
para a proclamao ousada no v. 27. 26. no
tenhais medo deles: O ministrio da pregao
intrinsecamente assustador. Somente a f
em um Deus revelador e juiz pode superar
esse temor. 28. temei antes aquele que pode
destruir a alma e o corpo: A psicologia pressu
posta parece helenstica, ou seja, que a alma
intrinsecamente imortal (cf. lTm 6,16).
A fora do verbo "destruir" incerta. Signi
fica que Deus aniquilar o corpo e a alma e
que, assim, o inferno significaria aniquila
o? Ou significa "atribular", "atormentar"?
29. dois pardais: A vida mais barata no merca
do citada; contudo, o cuidado providencial
de Deus estende-se tambm a ela. 31. valeis
mais do que muitos pardais: Um argumento
rabnico (qal w-hmer, comparando uma
matria leve com uma pesada) usado para
superar o temor e incentivar os discpulos a
confiar em Deus.
71 (E) Confessar Jesus publicamente
(10,32-39). Cf. Lc 12,8-9. Dois versculos
paralelos que falam de confessar ou de
negar a Jesus diante dos seres humanos e
dos respectivos resultados diante de Deus;
cf. Mc 8,38; Lc 9,26. Estes versculos podem
representar uma sobreposio de Marcos-
Q e so, assim, de grande antiguidade e
importncia; em sua forma original, talvez
sejam melhor representados por Mc 8,38. Ali
se pressupe uma distino entre Jesus e o
futuro Filho do Homem vindouro. Contu
do, esta distino somente implcita a fim
de ser limitada pela afirmao principal: a
maneira como voc reage a Jesus determi
nar seu destino futuro no que se refere
salvao. A forma de Mateus pressupe que
Jesus identificado como o Filho do Homem,
uma ligao feita j em Q. Semelhantemente,
embora Mateus se refira com frequncia aos
anjos, aqui ele prefere concentrar-se no Pai
celestial. O padro desses dois versculos se
encontra primeiramente em ISm 2,30, onde
Deus quem fala (veja R. Pesch, "ber die
Autoritt Jesu", Die Kirche des Anfangs [Fest.
H. Schrmann; ed. R. Schnackenburg et
al.; Leipzig, 1977]'25-55). Aqui ele trata da
angstia do discipulado (10,34-39). Veja Lc
12,51-53; 14,25-27; 17,33; esses so ditos de
Q. Observe tambm a introduo de Lucas
(12,49.50). Na organizao de Mateus, temos
primeiramente os resultados paradoxais
de obedincia vontade divina na vida de
Jesus, depois na dos discpulos. 34. vim: Esta
frmula importante (3 vezes aqui e no v. 35)
enfatiza a misso de Jesus (veja E. Arens,
The lthon-Sayings in the Synoptic Tradition
[OBO 10; Friburg, 1976] 64-89). no vim tra
zer paz, mas espada: A espada no deve ser
compreendida como sugesto de uma insur
reio zelote, mas como um efeito colateral
lamentvel da tenso e diviso resultante
da proclamao intransigente do reino. Em
outra parte, Jesus declara bem-aventurados
os pacificadores (5,9). 35. contrapor o homem
ao seu pai: Mateus torna a citao de Mq 7,6,
mais exata e completa do que em Lucas,
omitindo somente "filho." 36. seus prprios
familiares: Embora faa parte da aluso ao
AT, estas palavras expressam bem a dolorosa
luta fraternal entre os membros da comuni
dade de Mateus e seus compatriotas judeus
no movimento rival pela herana do AT.
A luta no um fim em si mesma, mas uma
consequncia inevitvel do compromisso
absoluto que Jesus reivindica de seus disc
pulos. 37. aquele que ama pai ou me mais do que
a mim: Veja os paralelos internos em 16,24-25;
19,29; cf. Mc 8,34-35; 10,29-30. Podemos ter
aqui um outro caso de sobreposio de Mar-
cos-Q, duas antigas fontes independentes da
tradio de Jesus. Assim, a probabilidade
histrica de que Jesus disse algo parecido e
que chamou alguns ao discipulado radical
muito grande. Mas a formulao precisa
mais difcil de determinar nos detalhes.
Mateus parece ter simplificado e esclareci
do o v. 37 em comparao com a forma de
Lucas, substituindo a expresso semtica
facilmente mal-entendida, mas autntica,
"dio" pela expresso inteiramente correta
"amar mais", e, de uma maneira menos
sbia, substituindo "no digno" por "no
pode ser meu discpulo". E mais difcil de
cidir qual evangelista mais fiel no tocante
lista de membros da famlia. Lucas inclui a
esposa, os irmos e as irms. Isso implicaria
o celibato como um elemento no discipulado
radical. De acordo com E. Schssler-Fiorenza
(In Memory ofHer [New York, 1983] 145), isso
exclui as mulheres de tal discipulado; mas,
de fato, o texto fala de "esposa". Pelo fato de
Lucas ter alterado Mc 10,29, acrescentando
"esposa" em 18,29, a maioria dos autores
fala da palavra como uma glosa redacional
de Lucas, mas vimos como Mateus suaviza
ditos radicais de Q sobre pobreza e divrcio.
Talvez, consequentemente, Q tivesse a forma
mais difcil, e Lucas a tenha reproduzido
fielmente e depois feito sua transmisso
de Marcos conformar-se ao texto de Q. As
exigncias radicais de Jesus podem parecer
que ele seja antifamlia, mas 15,4-6 mostra
que isso no verdade. Ao contrrio, suas
exigncias radicais so tornadas necessrias
pela prioridade urgente do Reino de Deus,
e, em seu contexto social (a famlia judaica
daquela poca), ele poderia seguramente
pressupor que a maior parte da vida em
famlia continuaria sem perturbaes. Algu
mas culturas tm uma lealdade to extrema
com a famlia que os socilogos dizem que
elas sofrem de familismo amoral. 38-39. Veja
o comentrio sobre 16,24 -25.
72 (F) Recompensas do discipula
do (10,40-42). Em sua forma atual, estes
versculos mostram o cuidadoso trabalho
editorial de Mateus. Mas, pelo menos, os
vv. 40 e 42 remontam a uma tradio antiga;
veja Lc 10,16; Jo 13,20; Mc 9,37,41; Mt 18,5.
O versculo 41 pode ser um desenvolvimento
mateano do material precedente. 40. quem vos
recebe, a mim me recebe: Este versculo im
portante porque explica a natureza do ofcio
apostlico com base no princpio legal que
governa um emissrio judaico: "O agente de
um homem como ele mesmo" (m. Ber 5,5).
Ele aprofunda a base religiosa do apostolado
derivando-o em ltima anlise, do prprio
Deus, em uma sucesso em cascata mediada
por Jesus, que , ele mesmo, o apstolo do
Pai. A dignidade dos ministros cristos que
esto nesta linha , certamente, grande, mas
tudo depende de se eles serem recebidos
livremente. 41. quem recebe um profeta: A co
munidade de Mateus parece ter tido profetas
(7,15-16; 23,34; Did. 11,3-6). quem recebe um
justo: Vrias identificaes foram propostas:
0 cristo fiel, o mestre, aquele que sofreu
perseguio por causa da f e permanece na
comunidade como testemunha honrada. 42.
destes pequeninos: O "pequenino" poderia re
ferir-se aos apstolos/ discpulos, mas muito
provavelmente se refere aos membros no
instrudos da comunidade (veja 18,6.10.14).
Neste caso, teramos nos vv. 40-42 um esboo
da estrutura da comunidade de Mateus (veja
23,34). Observou-se que, se Deus recompen
sar quem der um copo de gua fria a um
discpulo, quanto mais ele recompensar
quem instalar todo um sistema de gua
numa cidade.
(Sobre o cap. 10: Bea r e, F. W., "The Mission of
the Disciples and the Mission Charge: Matthew
10 and Parallels", J BL 89 [1970] 1-13. Br o w n ,
S., "The Mission to Israel in Matthew's Central
Section (Mt 9:35-11:1)", ZNW 69 [1978] 73-90;
"The Twofold Representation of the Mission
in Matthew's Gospel", ST 31 [1977] 21-32; "The
Matthean Community and the Gentile Mission",
NovT 22 [1980] 193-221. H en g el , M., Between J e
sus and Paul [Philadelphia, 1983] 48-64. Jer emi a s,
J., J esus' Promise to the Nations [SET 24; London,
1967]. Meyer , P. D., "The Gentile Mission in Q",
J BL 89 [1970] 405-17.)
73 (V) A rejeio por esta gerao
(11,1-12,50).
(A) Joo Batista e Jesus (11,1-19). Esta
parte e a seguinte vm quase inteiramente
de Q; cf. Lc 7,18-35; 10,12-15. Os versculos
1e 20 so junes puramente redacionais; os
w . 14-15 podem ser redacionais ou provir da
tradio oral. 1. quando Jesus acabou: Veja o
comentrio sobre 7,28a. 2-6. Estes versculos
contm um debate escolstico, provavelmen
te originrio da poca ps-ressurreio, sobre
a natureza da misso de Jesus, travado entre
os discpulos de Joo Batista e os cristos.
2. das obras de Cristo: Esta expresso notvel
criada por Mateus transforma o debate esco
lstico em um debate sobre a messianidade
de Jesus, mas originalmente pode ter sido
sobre se ele era um mensageiro divino como
Elias (veja B. V. Malchow, "The Messenger of
the Covenant in Mal 3:1", JBL 103 [1984] 252
55; e o debate moderno de M. M. Faierstein,
D. C. Allison, e J. A. Fitzmyer, JBL 100 [1981]
75-86; 103 [1984] 256-58; 104 [1985] 295-96).
5. os cegos recuperam a vista: Isto resume a
resposta de Jesus nos vv. 4-6, a ideia prin
cipal da passagem. Jesus define seu papel
no como o de um soberano ou juiz, como
se esperava, mas como o de quem abenoa
os necessitados. O versculo 5 se baseia, em
parte, em Is 28,18-19; 35,5-6; 42,18; 61,1; mas
essas passagens no mencionam os leprosos
ou os mortos. Uma vez que este um novo
modelo da figura do salvador, o v. 6 oferece
uma bno sobre quem no se decepciona
com o novo modelo. 7. que foste ver no deserto?
Os versculos 7-10 do um testemunho de
Jesus sobre Joo Batista, primeiro em uma
srie de seis perguntas retricas, depois em
trs afirmaes positivas sobre ele. um
profeta e, mais, um mensageiro de Deus (Ml
3,1; Ex 23,20) e o maior ser humano (no ex
plicado). O versculo 1lb pode ser uma glosa
protocrist. Como mensageiro, Joo Batista
identificado implicitamente com Elias; o
versculo 14 tornar esta identificao ex
plcita. 12. violentos se apoderam dele: Um dito
enigmtico, talvez signifique que os romanos
ocupam Israel pela fora e maltratam Joo
Batista, que prega o Reino. 13. profetizaram,
at Joo: Contm uma indicao dos perodos
da histria da salvao. At Joo Batista
o tempo era de promessa proftica; agora
comeou o tempo do cumprimento. 14. Veja
Ml 3,23.16-19. O julgamento de Jesus sobre
sua gerao abrange uma pequena parbola
(w. 16-17), uma explicao da parbola (vv.
18,19a) e um dito sapiencial (v. 19b), que
provavelmente foi acrescentado mais tarde.
A parbola difcil de interpretar. A expli
cao mais provvel a seguinte: as crianas
so Joo e Jesus; o chamado para brincarem
de casamento, depois de funeral; os "outros"
so seus contemporneos palestinos, que
rejeitam o caminho severo de Joo e o jugo
suave de Jesus. 19. a Sabedoria foi justificada:
Na forma de Lucas, "por suas crianas"
provavelmente a original; assim, Joo e
Jesus so filhos da sabedoria. A mudana de
Mateus para "pelas suas obras" forma uma
inclusio com o v. 2.
(Lin t o n , O., "The Parable of the Children's
Game", NTS 22 [1975-76] 159-79. M ei er , J. P.,
"John the Baptist in Mark's Gospel", J BL 99 [1980]
383-405. Sc h n l e, V., J ohannes, J esus und die J uden
[Frankfurt, 1982]. Suggs, M. J., Wisdom, Christology,
and Law in Matthews Gospel [Cambridge MA,
1970] 33-61.)
74 (B) Ais contra as cidades (11,20-24).
Veja Lc 10,13-15. 20. ento comeou a verberar
as cidades: Mateus cria um ttulo para os
vv. 21-24, que vm a ele de Q, enfatizando
"milagres" e "arrependimento". 21. ai de ti,
Corazinl: Esta a primeira de uma srie de
duas unidades que so estruturadas: maldi
o, explicao, comparao. As cidades so
interpeladas em apstrofe, como se fossem
pessoas. As duas cidades esto perto do mar
da Galileia e encontram-se atualmente em
runas; a sinagoga de Corazin visvel. Tiro
e Sidnia eram cidades gentlicas na Fencia
e amaldioadas pelos profetas (Is 23,1-18;
Ez 26-28). 23. e tu, Cafarnaum: A estrutura
se assemelha dos vv. 21.22, mas a emoo
intensificada. Cafarnaum a residncia
do prprio Jesus (4,13); ele a interpela dire
tamente, fazendo aluso a Is 14,13-15 e Ez
26,20. O destino de Sidnia contado em
Gn 19,24-28. O objetivo dos milagres era
provocar a converso nacional. Eles falha
ram nisso, e o terreno est preparado para a
tragdia (veja J. A. Comber, CBQ 39 [1977]
497-504).
75 (C) O grito de jbilo e o chamado
do Salvador (11,25-30). Veja Lc 10,21-22
para o paralelo de Q aos vv. 25-27. A passa
gem consiste em um discurso de revelao
em que Jesus aparece como revelador da
sabedoria divina. Estruturalmente, a uni
dade pode ser dividida em trs partes: (a)
vv. 25-26, ao de graas pela revelao;
(b) v. 27, contedo da revelao; (c) vv. 28-30,
convite revelao. Isso semelhante a Eclo
51,1-12.13-22.23-30, mas somente 51,23-30
de fato prximo dos vv. 28-30. A questo da
autenticidade discutida frequentemente em
termos de fonte. Os vv. 28-30 estavam em Q?
Poder-se-ia sustentar que sim, pois eles so
necessrios para a estrutura; a omisso deles
por parte de Lucas poderia ser explicada com
base em seu simbolismo judaico, que poderia
ser ininteligvel para leitores gentlicos. Mas
mais provvel que sejam um acrscimo
de Mateus, mesmo que o vocabulrio no
seja tpico. Se o crucial v. 27 for autntico,
como bem pode ser, dar-nos-ia um indcio
muito importante da autocompreenso de
Jesus como Filho absoluto do Pai absoluto.
H uma sobreposio de Marcos-Q neste
trecho; cf. Mc 13,32.25. eu te louvo, Pai: Esta
uma tpica forma judaica de bno, mas
com o ntimo Abba-Pai de Jesus acrescentado
(cinco vezes em trs versculos), pequenos:
Lit., "simples", "no-instrudo". revelaste:
A comunicao divina um poderoso mis
trio religioso irredutvel. 26. agrado: Isto
, a deciso de Deus eleger alguns para a
salvao. 27. tudo me foi entregue: Jesus a
tradio pessoal de Deus. ningum conhece:
Neste versculo, afirma-se uma reivindicao
de acesso singular ao conhecimento e ao
amor do Pai, assim como uma reciprocidade
de conhecimento e amor. Jesus a revelao
exclusiva do Pai (cf. 1,23; 28,18; Jo 3,35; 10,15;
13,3). Harnack viu este versculo como o
germe histrico de toda a cristologia poste
rior. 28. vinde a mim: Neste trecho, Jesus fala
como a sabedoria personificada (Pv 8), com
caractersticas femininas, como provedor de
descanso e conforto, fazendo o grande convi
te. todos os que estais cansados: Originalmente,
tanto as pessoas excludas pelos fariseus (o am
h-res) quanto os prprios fariseus tambm
foram provavelmente includos no convite.
29. tomais sobre vs o meu jugo: Os rabinos
falavam do jugo da Tor e do jugo do reino.
Neste trecho, ele se refere interpretao
jesunica da lei. aprendei de mim: O discpulo
deve ser um eterno aprendiz. Jesus, humilde,
tanto o mestre ideal quanto o tema ideal,
uma vez que ele a Tor personificada (veja
comentrio sobre 18,20). descanso: O descanso
do sbado um smbolo do reino de Deus (Jr
6,16). 30. meu jugo suave: Em comparao
com a halac dos fariseus, p ensino de Jesus
quantitativamente mais fcil, porque
mais curto e centrado no essencial. Mas, em
vista da justia superior exigida em 5,20,
qualitativamente mais difcil, porque as
exigncias do amor a Deus e ao prximo
so inexaurveis (veja Suggs, Wisdom [73
acima] 71-97; Viviano, Study 183-192).
76 (D) Colhendo espigas no sbado
(12,1-8). Veja Mc 2,23-28; Lc 6,1-5. Mateus
retorna agora ao esboo de Marcos, que tinha
deixado em 9,18. Neste captulo, ele mostra
Jesus em conflito crescente com seus contem
porneos. Em dois relatos de controvrsia
(vv. 1-8 e 9-14), a tendncia da redao de
Mateus ressaltar a fora legal do debate,
de modo que se torne claro que Jesus no
contra a Tor ou contra o sbado, mas contra
o desenvolvimento da excessiva legislao
do sbado por parte dos fariseus, ao ponto
em que ela se transforma, segundo suas pr
prias palavras, em "montanhas penduradas
por um fio de cabelo, porque contm pouca
Bblia e muitas regras" (m. Hag 1:8). De fato,
o AT tem um mandamento simples de san
tificar o sbado (Ex 20,8-11; Dt 5,12-15), mas
os rabinos chegaram a classificar 39 tipos
de trabalho como proibidos (m. Sabb. 7,2),
incluindo a colheita. 1. seus discpulos estavam
com fome: Os discpulos "transgridem", no
o prprio Jesus. Mateus acrescenta o fator
fome por razes humanitrias (os rabinos
permitiam que a salvao de uma vida ti
vesse precedncia sobre a observncia da
lei) e para vincular o comportamento dos
discpulos mais estreitamente ao caso de
Davi no v. 3. 3-4. Veja ISm 21,1-7, com Lv
24,8, que mostra que o incidente aconteceu
no sbado. 5. sacerdotes: Mateus oferece aqui
um argumento legal melhor ainda baseado
em Nm 28,9-10.6. algo maior. O que isso? Ou
o Messias, ou o Filho do Homem corporativo
(Dn 7,13 e 18), ou o reino de Deus. 7. Os 6,6,
j citado em Mt 9,13. Visto que, ao tempo em
que a forma final do evangelho foi compos
ta, o Templo no existia mais, tinha-se que
encontrar substitutos para ele. Aqui as aes
de bondade e amor o substituem. 8. senhor
do sbado: A concluso cristolgica, sugerida
no v. 6, torna-se explcita.
(D a ube, D., The New Testament and Rabbinic
J udaism [London, 1956] 67-71. L ev i n e, E., "The
Sabbath Controversy according to Matthew",
NTS 22 [1975-76] 480-83.)
77 (E) A cura de um homem com a mo
atrofiada (12,9-14). Veja Mc 3,1- 6; Lc 6,6-11.
A cena sai do campo e passa para um am
biente interno, e a discusso sobre o sbado
ocorre simultaneamente com a cura, o que
refora, com aprovao divina, a interpreta
o humanitria do sbado feita por Jesus.
Mateus descarta toda a emoo da verso
de Marcos e acrescenta um argumento legal
nos vv. 11.12.11. quem haver dentre vs: Essa
contrapergunta oferece um argumento juris-
prudencial (um ma seh) reconhecido pelo
Talmude posterior (b. Sabb. 128b; b. B. Mes.
32b) e conclui (v. 12) com um argumento qal
w-hmer (- 70 acima). O resumo se segue:
legal fazer o bem no sbado. Jesus fica dentro
da lei e, ainda assim, opera uma revoluo
legal. Isso s lhe acarreta mais dio. Mateus
reduz os oponentes aos fariseus, mas, na
fonte mais antiga, Marcos, eles no so men
cionados durante a Paixo.
78 (F) O servo escolhido (12,15-21).
Veja Mc 3,7-12. Mateus resume a atividade
curativa de Jesus e depois a interpreta com
uma de suas citaes de cumprimento (>7
acima). Desta vez de Is 42,1-4, do primeiro
cntico do servo sofredor (>Deuteroisaas,
21,17). A profecia fala do amor de Deus para
com o Servo; o servo est repleto do Esprito.
As imagens refletem seu delicado e silencioso
cuidado com os fracos, desanimados e feridos.
Mas os termos repetidos so "julgamento"
para os "gentios". O final iluminado com
uma promessa de esperana e vitria. A forma
textual da citao difere tanto do TM quanto
da LXX; ela mostra reflexo cuidadosa sobre
o AT e interpretao dele.
79 (G) Jesus e Belzebu (12,22-32). Veja
Mt 9,32-34; Mc 3,20-30; Lc 11,14-23; 12,10.
Esta unidade bastante complexa comea com
Jesus curando um endemoninhado cego e
mudo. O milagre faz as pessoas pensarem
que Jesus pode ser o Messias, filho de Davi
(veja Mt 9,27; 15,22). 24. seno por Beelzebul:
A admirao crescente das pessoas provoca
a oposio dos lderes religiosos. Em Mateus,
os viles so geralmente os fariseus, porque
s eles sobreviveram catstrofe de 70 d.C.
com fora suficiente para causar problema
para a igreja de Mateus (em Marcos, eles
so escribas). Milagres so por natureza
ambguos; podem ser usados para o bem
ou para o mal, e preciso provar o esprito
que est por trs deles. Os fariseus chegam
a uma concluso negativa, em consonncia
com sua posterior rejeio de vozes celestiais
na determinao da lei (b. Pesah. 114a). Uma
vez que os milagres realmente permanecem
ambguos, a igreja posterior perdeu grande
parte do interesse por eles como forma de
prova teolgica. Contudo, seu apelo popular
geralmente tem permanecido poderoso. Os
versculos 25-27 trazem a resposta de Jesus
para a acusao. 25. todo reino dividido contra
si: O dito sobre o reino dividido ensina uma
lio bsica de cincia poltica: na unidade
h fora. O domnio de Satans descrito
como um reino (que est em guerra com o
de Deus). A vida uma luta, em que Deus
ganha somente a um custo terrvel. Uma
vez que a forma especfica do milagre de
Jesus a expulso de demnios - e isto seria
contraproducente se ele mesmo fosse demo
naco o argumento vlido, mas somente
para esse tipo de milagre. 27. por quem os
expulsam os vossos adeptos?: Este versculo
talvez contenha um escrnio pelo fato de os
fariseus no praticarem essa forma de cura.
Quando o fazem (At 19,13-19), os resultados
no so impressionantes (veja Justino, Dial
1.2.85; cf. Urbach, The Sages 115 [>17 acima]).
28. mas se pelo Esprito de Deus: Mateus
mudou o "dedo" para algo mais teolgico,
o "Esprito"; isto nos lembra 12,18 e aponta
para os vv. 31.32. Reino de Deus: Somente
neste trecho e em 19,24; 21,31.43 usa-se esta
expresso em vez de "Reino dos Cus". Che
gou a vs: O verbo phthan, "chegar", "pre
ceder", usado somente aqui em Mateus e
significa que o reino chegou realmente, por
antecipao, no ministrio de Jesus (BAGD
856). Esta a base legtima para a escatologia
realizada, mas no exclui uma vinda futura
do Reino em sua plenitude (6,10). O julga
mento de Bultmann merece ser citado: [Este
versculo] "pode, ao meu ver, reivindicar
o mais elevado grau de autenticidade que
podemos atribuir a qualquer dito de Jesus:
est cheio daquele sentimento de poder es-
catolgico que deve ter caracterizado a ao
de Jesus" (HST 162; veja ainda B. Chilton
(ed.), The Kingdom of God in the Teaching of
Jesus [Philadelphia, 1984] 52-71). 29. como
pode algum entrar na casa de um homem forte
e roubar os seus pertences, se primeiro no o
amarrar?-, a pequena parbola retrata Jesus
como o subjugador de Satans, talvez uma
aluso sua tentao (4,1-11). 30. quem no
est a meu favor: Esta atitude no ecumnica
contrasta com a concepo leniente de Mc
9,40; Lc 9,50 e talvez reflita a experincia
da protoigreja (7,21-23). 31. blasfmia contra
o Esprito: Este dito difcil foi transmitido
tanto na forma de Marcos quanto na de Q.
Mateus tenta combin-las aqui. A caracte
rstica da forma de Q a estrutura em dois
passos: o pecado contra o Filho do Homem
=perdovel; o pecado contra o Esprito
Santo =imperdovel. Historicamente este
pecado foi compreendido de vrias manei
ras: presumir alcanar a salvao sem f e
amor, desesperar da salvao, obstinao
no pecado ou erro, impenitncia definitiva,
apostasia. Exegeticamente, a concepo
mais provvel a "persistncia em oposi
o obstinada e teimosa contra a influncia
do Esprito" (FGL 964). Teologicamente,
a ltima interpretao pode oferecer es
perana de salvao para as pessoas que
no tm uma f explcita em Jesus Cristo,
mas estejam implicitamente abertas a seu
poder salvfico por meio de sua confiana
no Esprito, que historicamente definido
de maneira menos precisa. Essa concepo
ope-se ao v. 30 acima, mas talvez a dial
tica seja intencional (veja R. Scroggs, JBL 84
[1965] 359-73).
80 (H) Uma rvore e seus frutos (12,33
37). Mateus usa o material de Q (cf. Lc
6,43-45), parte do qual j usou em 7,16-20, e
acrescenta a introduo (v. 34a) e a concluso
(vv. 36.37) de um estoque de lugares-comuns
na Bblia (Pv 12,6; Mt 15,18; Lc 19,22; Tg
3,6; Jt 15; Rm 4,12). Ele molda este material
para expressar sua nfase caracterstica no
julgamento. Como em 5,33-37; 23,22, ele est
preocupado com problemas de linguagem
e fala abusiva. Na pior das circunstncias,
essa preocupao pode refletir um vis me
ramente intelectualista e verbal; na melhor
das hipteses, uma sensibilidade moral e
religiosa de que se pode matar com palavras,
de que se pode pecar contra o Esprito.
81 (I) O sinal de J onas (12,38-42).
Veja Mc 8,11-12; Lc 11,29-32. Esta passagem
contm um exemplo impressionante do
crescimento da tradio dos evangelhos me
diante a combinao de ditos originalmente
separados e glosas nterpretativas. Mateus
reproduz a forma de Marcos em 16,1-4, e
a forma de Q aqui. A ltima ele acrescenta
sua citao do AT (Jn 2,1) e sua aplicao no
v. 40. Esta passagem ensina diversas lies:
(a) a inutilidade de buscar sinais espetacu
lares (v. 39); (b) o destino de Jonas como um
tipo de ressurreio de Jesus (v. 40), que ,
afinal, um sinal espetacular para os crentes;
(c) a importncia da pregao e do arrepen
dimento (v. 41); (d) que os gentios s vezes
so mais receptivos mensagem de Deus do
que os judeus (vv. 41-42); (e) a importncia
do pedido por sabedoria divina, da qual as
mulheres tambm compartilham e na qual
s vezes se sobressaem (v. 42); (f) que Jesus
maior do que os profetas e sbios precedentes
(w. 41.42), porque ele a revelao absoluta
do Pai (11,27). O texto rico e polivalente,
chegando s raias da contradio interna
(veja ainda em FGL 929-38; R. A. Edwards,
The Sign of Jonah [SBT 2/ 18; Naperville, 1971];
E. H. Merrill, JETS 23 [1980] 23-30). 38. quere
mos ver um sinal feito por ti: Smeion, "sinal",
usado frequentemente no Evangelho de Joo
para designar os milagres de Jesus, refere-se
a um sinal chamativo, perceptvel aos sen
tidos, que vindicaria a autoridade de Jesus.
39. gerao m e adltera: Veja 16,4; cf. Mc
8,38. o sinal do profeta fonas: Isto aparece du
plamente neste evangelho: Jonas na barriga
do peixe (v. 40 - um acrscimo interpretativo
acrescentado redacionalmente forma de Q)
e a "pregao de Jonas" (v. 41). 40. no ventre
do monstro marinho: Veja Jn 2,1. trs: Quando
se contam ambos os fins, chega-se ao nme
ro trs. no seio da terra: Assim a protoigreja
computou o enterro de Jesus - na contagem
de Joo, com o dia da preparao para a
Pscoa/ sbado, a festa em si e o primeiro
dia da semana. 41. habitantes de Nnive: Veja
Jn 3,5. maior do que fonas: Mateus continua
comparando Jesus com figuras ou objetos
estimados no judasmo; veja 11,11b; 12,6; cf.
18,1.4.42. Rainha do sul: A rainha de Sab no
aparece na histria de Jonas no AT; aparece
em lRs 10,1-13 e foi mencionada na forma
deste episdio em Q. L ela foi introduzida
como um contraste para o sbio Salomo.
Mas aqui usada como um contraste para o
prprio Jesus, que at "maior do que Salo
mo". Contudo, at mesmo ela, junto com os
habitantes de Nnive, julgar os que buscam
os sinais "no Julgamento". Assim como Jonas
e Jesus, ela "veio dos confins da terra".
82 (J) O retomo do esprito impuro
(12,43-45). Veja Lc 11,24-26. Em princpio,
esta parece ser uma histria enigmtica.
Devemos nos lembrar que Jesus era um
exorcista e, nesse sentido, algum que
curava pessoas perturbadas. Aqui ele re
flete sobre os resultados de seu ministrio,
surpreendentemente, a partir do ponto de
vista do demnio expelido. Os resultados
no so necessariamente permanentes. Os
problemas podem voltar caso no se pre
encha o lugar vazio deixado pelo demnio
que partiu com f, esperana, amor e vida
nova. 43. lugares ridos: Veja Lv 16,10; cf. Is
34,13- 14. 45c. eis o que acontecer a esta ge
rao m: Mateus acrescenta essa expresso
(que no est presente em Lucas) para dar
percepo ntima uma aplicao social
polmica para seu prprio tempo e lugar e
para associ-la com o v. 39.
83 (K) A famlia de Jesus (12,46-50).
Veja Mc 3,31-35; Lc 8,19-21. Mateus modela
este relato centrado num pronunciamento de
modo que o clmax, a resposta de Jesus nos
w . 48-50, bem coordenado e seus diferen
tes elementos iluminam um ao outro. Se o v.
47 no esteve no texto que Mateus escreveu
(est faltando em alguns de nossos melhores
manuscritos), ento a introduo narrativa
foi reduzida ao mnimo. 49. e apontando para
os discpulos: Mateus define a verdadeira
famlia de Jesus como os discpulos e ilustra
a situao com um gesto que quase uma
ordenao (cf. 17,7). O objetivo do dito no
negar os laos naturais da famlia, mas
afirmar a primazia dos laos intencionais na
nova comunidade que Jesus havia comeado
a reunir. 50. aquele que fizer a vontade de meu
Pai: Isto define os discpulos verdadeiros
como aqueles que obedecem a Deus e pra
ticam sua f. Em sua forma em Marcos, este
versculo pode ter, originalmente, circulado
separadamente (veja W. Trilling, Das wahre
Israel 29-32).
84 (VI) As parbolas do reino (13,1-52).
O terceiro grande discurso (13,1-52) consiste
de sete parbolas e algumas explicaes
sobre elas. Estruturalmente, este o ponto
central e o clmax de todo o Evangelho. Tudo
se concentra no reino, que, entretanto, per
manece misterioso (13,11). Todo o material
at o v. 35 tem paralelo em Marcos ou Lucas.
Mas, a partir do v. 36, Mateus segue seu
prprio caminho. Essa mudana indicada
por uma passagem do discurso pblico para
um discurso mais ntimo aos discpulos na
casa. Duas das trs parbolas na ltima
seo (vv. 44-46) tratam da reao de um
indivduo diante do Reino, enquanto as
outras examinam a reao de um grupo. As
parbolas como forma de ensino, embora ca
ractersticas de Jesus, tambm se encontram
no AT (2Sm 12,1-14; 14,1-11; lRs 20,35-40;
Pensamento do NT, 81:59-88). Os prprios
evangelistas provavelmente compuseram
parbolas para ilustrar aspectos dos ensina
mentos de Jesus, bem como remodelaram
suas parbolas para se enquadrarem em
novas circunstncias. Sobre a definio de
uma parbola, veja o comentrio sobre Mc
4,2. Embora o cap. 13 seja um discurso, um
discurso que consiste de relatos. Assim,
uma mistura de ambos os elementos formais
que constituem o Evangelho, o discurso e as
narrativas, uma sntese mais elevada. Assim,
o captulo um clmax tanto no aspecto
formal quanto estrutural e de contedo (o
reino).
(C arl ston , C. E., "Parable and Allegory
Revisited", CBQ 43 [1981] 228-42. D upont, }.,
"Le point de vue de Matthieu dans le chapitre
des paraboles", UEvangi l e selon Matthieu [ed.
M. Didier; BE TL 29; Gembloux, 1972] 221-59.
G erhardsson, B., "The Parable of the Sower and
Its Interpretation", NTS 14 [1967-68] 165-93; "The
Seven Parables in Matthew XIH", NTS 19 [1972
73] 16-37. Kingsbury, J. D., The Parables of J esus in
Matthew 13 [Richmond, 1969].)
85 (A) A parbola do semeador (13,1
9). Veja Mc 4,1-9; Lc 8,4-8.1. sentou-se beira-
mar. Jesus prefere o ensino ao ar livre estufa
acadmica. 2. uma grande multido: A presso
da multido deve ter sido grande para jus
tificar uma postura to sem precedentes e
estranha que ensinar de um barco. 3. semea
dor: Uma parbola de um semeador foi usada
para atrair um pblico de trabalhadores ru
rais. 4. caminho: O primeiro dos quatro tipos
de solo em que a semente caiu. O caminho
no podia ser arado; assim, a semente caiu
na superfcie, onde os pssaros poderiam
peg-la. 5. lugares pedregosos: Grande parte
da Palestina rochosa, e o solo superficial
geralmente muito fino. A semente brota
muito rpido, sem a proteo do solo mais
profundo, incapaz de afundar as razes.
6. queimou-se: Com o calor do sol da Palesti
na, os brotos queimam e secam. 7. caiu entre
os espinhos: Aqui o solo suficientemente
profundo, mas surge um outro problema: j
est ocupado por ervas daninhas poderosas
o bastante para sufocar os brotos novos. 8.
terra boa: Quando as sementes caem sobre
um solo profundo e sem impedimentos, pro
duzem fruto abundantemente, embora no
em medidas iguais. Curiosamente, o grego
na realidade no usa o termo que designa
semente, sperma, em nenhum lugar da pa
rbola. 9. quem tem ouvidos, oual: este refro
comum (11,15; 13,43) constitui um convite
ao ouvinte para pensar sobre a aplicao
humana da figura. O pblico deve participar
para a parbola surtir efeito. A parbola
ser explicado nos vv. 18-23. Supondo que
a explicao tivesse surgido posteriormente,
poderamos imaginar que o semeador seja
Deus, Jesus ou um dos enviados de Deus,
at mesmo a Senhora Sabedoria. A semente
a revelao divina ou o reino de Deus. Os
solos diferentes representam as recepes
humanas diferentes. A mensagem que,
apesar de alguns fracassos, por fim o traba
lho do semeador , em grande parte, bem
sucedido. O sinal do sucesso a produo
de fruto por parte dos receptores. O relato
traz esperana e incentivo.
86 (B) O propsito das parbolas
(13,10-17). Veja Mc 4,10-12; Lc 8,9-10.10. por
que lhes fala?: A pergunta dos discpulos se
intromete no discurso de Jesus s multides.
Se levarmos o cenrio dos vv. 1.2 a srio, as
multides tambm devem ouvir a resposta
deprimente de Jesus. Mas isso menos
provvel do que Marcos ter introduzido
uma considerao teolgica a esta altura.
Mateus segue-o nisso, mas sem indicar que
Jesus estava sozinho quando o inqiriram
(cf. Mc 4,10). 11. os mistrios do Reino: Mateus
muda o termo usado por Marcos no singular,
mystrion, para a forma no plural e reduz a
sugesto de uma distino entre um crculo
de ouvintes exotrico e outro esotrico. Os
mistrios aqui tm o sentido da palavra se
mtica rz, que se encontra em Dn e em LQ,
os planos ou projetos secretos de Deus para
a histria e particularmente para estabelecer
seu reino de justia por meio da superao
das foras malignas (veja R. E. Brown, The
Semitic Background of the Term "Mystery" in
the New Testament [FBBS 21; Philadelphia,
1968]). 12. quele que tem, lhe ser dado: Aqui e
no versculo anterior, as passivas so teolgi
cas (ZBG 236): Deus dar. A verdade amar
ga desse versculo no tem um significado
econmico (embora muitas vezes tambm
seja aplicvel), mas espiritual, intelectual: se
voc se abrir em f e esperana revelao
por Deus de seu plano de salvao, poder
progredir rapidamente na compreenso
dele. Se voc se fechar para ele, poder per
der a oferta. 13. porque veem sem ver: Houve
uma grande discusso entre os intrpretes
para compreender a palavra "porque":
isso significa que Jesus pretendia que as
pessoas no compreendessem ou esse seria
meramente o resultado (no intencional) em
muitos casos? Mateus suavizou claramente
a forma de Marcos no ltimo sentido. Mas
a forma mais difcil de Marcos tem sua base
na linguagem bblica da predestinao e da
eleio, linguagem que tencionava afirmar
que Deus est no controle e vencer no final.
14-15. Mateus cita ento o texto todo de Is
6,9-10 aludido no v. 13, de modo que o leitor
possa ver sua inteno positiva de salvar, de
forma visvel no fim, "eu os cure". 16 .felizes os
vossos olhos: Mateus acrescenta a este trecho
uma bem-aventurana procedente de Q (Lc
10,23-24), transformandcLOS reis em homens
justos (um de seus grandes temas a justia).
A bem-aventurana expressa o papel privi
legiado dos discpulos como testemunhas
oculares.
87 (C) A explicao da parbola do
semeador (13,18-23). Veja Mc 4,13-20; Lc
8,11-15. A parte das mudanas no comeo
e no final, Mateus segue Marcos de forma
bastante prxima, mas a formatao geral
conduz a um crescimento importante no
significado. 19. a Palavra: Ela especificada
como a palavra "do reino", e deixar de rece
b-la uma falta de "compreenso", no de
audio, maligno: Satans chamado assim
mais vagamente; e o lugar da falta "seu
corao". 23. e a entende: Introduzido outra
vez como caracterstica do bom discpulo,
juntamente com "pratica". No v. 21, a causa
da falta "tribulao ou perseguio"; no v.
22, a causa "a seduo da riqueza". Ambas
so de Marcos, e o conjunto tem o mesmo en
sinamento que em 4,11. Somente quem ama
a Deus de corao, alma (ao ponto do mar
trio em meio s perseguies) e fora (bens)
(Dt 6,5; m. Ber. 9,5) recebe verdadeiramente
sua palavra. As faltas vm dos defeitos do
corao, da alma ou da fora (Gerhardsson).
Assim, tudo est centrado no amor puro a
Deus como a maneira de receber e compre
ender a palavra do reino. Para um paralelo
judaico, veja 2Esd 8,41-44.
88 (D) A parbola do joio e do trigo
(13,24-30). Compreendida tradicionalmente,
esta parbola no tem paralelo, mas est se
tornando reconhecida atualmente como uma
reelaborao de Mc 4,26-29, a parbola da se
mente que cresce secretamente, por Mateus.
Mateus atualizou no somente a parbola
mais antiga para adequ-la s necessidades
de sua comunidade, mas dotou-a tambm
de uma interpretao alegrica refinada (vv.
36-43). Visto em si mesma, uma parbola
do reino, a primeira que o explicitamente
(cf. v. 19). Todas as cinco parbolas restan
tes comearo tambm com o Reino. 24. ao
homem: Ele um "senhor" com "servos"
(v. 27). Os servos ficam escandalizados por
encontrar joio na plantao. 30. deixai-os
crescer juntos at a colheita: Essa a parte
crucial da resposta, defendendo pacincia
e tolerncia at a separao final. A meno
de "arrancar", quatro vezes, sugere que a
parbola est preocupada de algum modo
com a comunidade. Para a aplicao, veja
os vv. 36-43.
89 (E) As parbolas do gro de mostar
da e do fermento (13,31-33). Veja Mc 4,30-32;
Lc 13,18-21. Estas parbolas formam um par
em Mateus e em Lucas, uma sobre um ho
mem, a outra sobre uma mulher, refletindo
a justia imparcial de Jesus a ambos os sexos.
Do ponto de vista da crtica das fontes, a
situao complexa: a primeira parbola
conservada nas formas de Marcos e Q; a
segunda uma parbola de Q. Mateus ba
seia-se em ambas as fontes. 31-32.0 sentido
da parbola da semente de mostarda a
surpreendente passagem repentina da quase
invisibilidade do reino para sua grandiosa
plenitude e sua hospitalidade universal e
abrangente. O versculo 32 contm aluses
a SI 104,12; Dn 4,9.12.18.21.22; Ez 17,22-24;
31,2-9. 33. fermento que uma mulher tomou:
Numa poca em que era privilgio da mulher
principal da casa amassar o po para toda
a famlia e os empregados, ver a massa do
po crescendo em consequncia do efeito
cataltico da pequena poro de fermento
misturado massa era uma experincia
domstica familiar. Neste trecho, Jesus a usa
para indicar o efeito surpreendente que um
pequeno movimento pode ter no todo da
sociedade; o plano de Deus opera de forma
quase invisvel para alcanar seus propsi
tos. Na tradio judaica, o fermento tinha
muitas vezes o significado simblico do mal,
da propenso ou da tendncia ao pecado em
um indivduo, estando ligado aos rituais da
Pscoa como a festa dos Pes zimos (Ex
12,19; 13,7; Dt 16,3; ICor 5,6-8). Mas, neste
trecho, Jesus usa o fermento de uma forma
positiva, como um smbolo para o poder
de Deus. Um significado colateral dessa
parbola que possvel ver Deus presente
e ativo nas coisas dirias se as observamos
com admirao.
(Cr o ssan, J. D., "The Seed Parables of Jesus", JBL
92 [1973] 244-66. Da h l , N. A., Jesus in theMemory of
theEarly Church [Minneapolis, 1976] 141-66.).
90 (F) O uso de parbolas por Jesus
(13,34-35). Veja Mc 4,33-34. 34. por parbolas:
Este versculo quase potico em sua estru
tura cuidadosamente equilibrada de parale
lismo antittico. Mateus omite a necessidade
de Jesus explicar tudo a seus discpulos
porque eles geralmente compreendem seu
ensinamento (contraponha o v. 36 aos vv.
51.52). 35. para que se cumprisse: Uma outra
citao de cumprimento acrescentada (>
7 acima), desta vez do SI 78,2, para explicar
por que Jesus, o Filho de Davi, falava em
parbolas. A primeira linha segue a LXX
exatamente, mas a segunda, "proclamarei
coisas ocultas desde a fundao do mundo",
uma refundio independente que retorna
ideia do carter misterioso e oculto do reino
dos w. 10-17. Jesus ntimo da mente divina,
diz Mateus. A unidade funciona como um
tampo que quebra a srie das parbolas e
convida o ouvinte a refletir sobre o que foi
ouvido at ento.
91 (G) A interpretao da parbola
do joio (13,36-43). Mateus revela agora com
plenos detalhes alegricos o significado dos
vv. 24-30. Nos vv. 37-39, ele oferece equiva
lentes escatolgicos para sete elementos da
parbola, de uma forma um tanto esttica.
Na segunda parte da explicao (vv. 40
43), ele traz uma apresentao dinmica
do juzo final e da consequente separao
entre os "malfeitores" (lit., aqueles que
praticam a iniqidade) e os "justos". 38. o
campo o mundo: O kosmos refere-se aqui ao
mundo humano, humanidade. Maligno:
O mal personificado aqui, como em 5,37;
6,13; 13,19; mas chamado de "o diabo"
no versculo seguinte. 41. seu Reino: Esta
expresso foi usada no passado para fazer
uma distino entre o reino do Filho (a
igreja atual) e o reino de Deus, mas esta
distino parece infundada. O reino de
Deus dado ao Filho do Homem, e ele o
trar terra em sua plenitude "no fim das
eras" (vv. 39.40). 42.fornalha ardente: Este
um elemento de qualidade, equivalente
"fornalha chamejante". Mateus, aqui e em
outros lugares (p.ex., 25,31-45), aplica pas
tor almente a viso apocalptica do inferno.
choro e ranger de dentes: Quase um clich
em Mateus (8,12; 13,50; 24,51; 25,30); cf. Lc
13,28. 43. ento os justos: Esta expresso de
alegria reflete Dn 12,3, mas com diversas
mudanas importantes: so os "justos", em
vez dos sbios, que brilharo; o lugar onde
brilharo "o reino". Os detalhes no de
veriam obscurecer o ponto principal da pa
rbola: o reino um corpo misto de santos
e pecadores na terra, at a separao final
pelos anjos de Deus. Consequentemente, a
pacincia, a tolerncia e a longanimidade
so necessrias. Ningum deveria usurpar
o julgamento divino. Esta concepo pode
parecer comum, mas, na realidade, difere
um tanto da concepo de Paulo de uma
igreja de "santos", uma concepo que le
vou alguns telogos posteriores a falar da
igreja verdadeira como oculta ou invisvel,
enquanto outros insistem em sua visibi
lidade. Os grupos puritanos que tentam
excluir todos os pecadores terminam como
comunidades pequenas ou efmeras. Como
um todo, a concepo de Mateus incita
preparao para o julgamento e protege
a comunidade de acusaes de hipocrisia.
O problema com sua concepo que pode
ser interpretada de outra forma: nada pode
ser feito a respeito do mal em nosso meio; a
nica resposta neste caso seria a indiferena
passiva. Mas essa no pode ser a verdade
toda. O joio pode sufocar o trigo (v. 7); as
sim, ele deve ser mantido sob controle, mes
mo que no seja completamente eliminado.
A igreja necessita de reforma constante e
de ao positiva que inclua a busca de san
tidade, mas precisa evitar um purismo ou
angelismo irrealista. Uma nica parbola
no pode dizer tudo. A parbola da rede
(vv. 47-50) destaca o mesmo aspecto: o
reino um corpo misto; a pacincia ne
cessria, e deve-se deixar a separao final
para Deus.
92 (H) As parbolas do tesouro, da
prola e da rede (13,44-50). Todas as trs
so parbolas do reino peculiares de Mateus.
Nas duas primeiras, o problema da interpre
tao est em decidir se o sentido o valor
sem preo do tesouro ou da prola, ou o
comportamento daqueles que vendem tudo
para possuir o objeto encontrado. Esta ltima
nfase clara na histria do negociador de
prolas, e provavelmente o mesmo tambm
se aplica histria do tesouro. 44. alegria: Esta
observao no deve ser negligenciada: o rei
no um tesouro to valioso que um homem
sbio daria tudo alegremente pela possibili
dade de t-lo; uma oportunidade nica na
vida. Meias medidas no tero valor no reino
de Deus (veja J. Dupont, "Les paraboles du
trsor et de la perle", NTS 14 [1967-68]
408-18; }. D. Crossan, Finding is The First
Act [Philadelpha, 1979]). 47. semelhante
rede: A parbola em si abrange os vv. 47
48, e a interpretao segue nos vv. 49-50.
O sentido o mesmo que o da parbola
do joio (vv. 24-30) e de sua interpretao
(vv. 36-43): o reino um corpo misto de
santos e pecadores (peixes bons e ruins).
A classificao final deve ser deixada para
Deus e seus anjos. Entrementes, a tolern
cia paciente deve guiar a prtica dos que
esto nele.
93 (I) O velho e o novo (13,51-52). 51. en
tendestes todas essas coisas: Os discpulos res
pondem ousadamente que sim. Compreen
so uma caracterstica do bom discpulo em
Mateus (cf. Mc 8,17-21). 52. todo escriba que se
tornou discpulo: Este versculo importante
sob diversos pontos da vista. Primeiramente,
em seu contexto imediato, uma espcie de
parbola que conclui o captulo das outras
sete parbolas. E uma parbola sobre fazer
parbolas, uma metaparbola que convida o
leitor/ ouvinte para entrar no processo das
parbolas, criando novas parbolas para
acrescentar a esta que acabou de ser feita.
novas e velhas: O problema da interpretao
recai sobre o significado desta expresso.
A concepo mais comum interpreta o velho
como o AT, e o novo como o ensinamento
de Jesus sobre o Reino. Mas A. Schlatter (Der
Evangelist Matthus [4a ed.; Stuttgart, 1957]
450-51) sustenta que o velho inclui o AT e
o ensinamento de Jesus, e o novo o que
se encontra adiante, a crucificao, etc. J.
Dupont objeta que esta concepo est
distante dos pensamentos de Mateus (5,17
19). Aqui necessrio fazer uma distino:
Mateus no visa inovao na lei moral
(halaka), mas pratica e incentiva o contar
histrias para tornar a lei atraente e com
preensvel (haggada). Em segundo lugar, o
verso sugere a existncia e a atividade de
escribas cristos na igreja de Mateus (23,34).
Em terceiro lugar, o versculo foi correta
mente compreendido como a autobiografia
ou retrato do evangelista. Ele tambm se
aplicaria a Paulo.
(Dupo n t , J., Etudes sur les vangiles synoptiques
2. 920-28. Zel l er , D., "Z u einer jdischen Vorlage
von Mt 13,52", BZ 20 [1976] 223-26.)
94 (VII) O reconhecimento por parte
dos discpulos (13,53-17,27).
(A) A rejeio de Jesus em sua prpria
terra (13,53-58). Veja Mc 6,1-6; Lc 4,16-30.
Uma nova seo do Evangelho comea neste
ponto, consistindo de narrativas derivadas
na maior parte de Marcos, em que Mateus
desenvolve os elementos que se relacionam
a Pedro (14,28-31; 16,16-19; 17,24-27). Aqui
Jesus comea mais explicitamente o caminho
para a cruz e prediz sua paixo, ao mesmo
tempo em que forma seus discpulos para
seguir em frente aps seu falecimento. De
modo adequado, a seo comea com um
relato de rejeio. 53. quando Jesus acabou:
Veja o comentrio sobre 7,28a. 54. na sina
goga: Daqui em diante na unidade, Mateus
segue Marcos de perto. Outra vez ele muda
"a" sinagoga para "deles" (veja o coment
rio sobre 4,23; 10,17). 55. filho do carpinteiro:
Mateus muda a expresso citada em Marcos
de Jesus como carpinteiro (ou pedreiro)
para a menos ignbil "filho de carpinteiro".
No Talmude, os carpinteiros (naggr) so
elogiados por seu conhecimento da Tor (y.
Yebam. 8.9b; y. Qidd. 4.66b). irms: O termo
poderia designar meio-irmos ou familia
res em geral (veja FGL 723-24; MNT 65-72;
>Pensamento do NT, 81:142). 56. A fami
liaridade produz desprezo. Os compatriotas
de Jesus no percebem a presena de Deus
nele simplesmente porque conhecem suas
origens e seu contexto humano humilde, dos
quais eles fazem parte. Ao desprez-lo, eles
desprezam a si mesmos. 57. no h profeta sem
honra: O dito pode ter sido proverbial, mas
identifica Jesus como um profeta. 58. no fez:
Mateus muda o "e no podia" de Marcos
(falta involuntria) para "no fez" (deciso
voluntria, livre).
(Ba t ey, R. A., "Is not This the Carpenter?",
NTS 30 [1984] 249-58.)
95 (B) A morte de Joo Batista (14,1
12). Veja Mc 6,14-29; Lc 9,7-9. Mateus abrevia
Marcos neste relato como faz nos milagres.
A histria contada a partir de um ponto
de vista menos ntimo e moral, mas mais
poltico em Josefo, Ant.. 18.5.2 116-19.
1. Herodes, o tetrarca: Antipas, filho de Hero-
des, o grande e Maltace (>Histria, 75:165).
3. Herodias: a sobrinha de Herodes, o Grande,
e filha de Aristbulo IV; ela se casou com seu
tio "Filipe", um filho de Herodes que vivia
privadamente em Roma. Josefo chama seu
primeiro marido de Herodes Boethus. Sua
nica filha conhecida era Salom. Depois que
Herodias se encontrou com Antipas, ficou
to ambiciosa quanto ele, deixou seu marido
e o seguiu. Herodes Antipas se divorciou
de sua esposa, filha de Aretas IV, rei dos
nabateus, para se casar com ela (- Histria,
75:165). 4. no permitido: Joo Batista julgou
que Herodes tivesse pecado por tomar a es
posa de seu irmo quando seu irmo ainda
estava vivo, cometendo assim adultrio e
incesto, proibidos em Lv 20,10.21. 5. tinha
medo da multido: Mateus reescreve Marcos
incisivamente aqui, suprimindo a intriga fe
minina e passando o objeto do medo de Joo
Batista para as multides, como em Josefo.
7. prometeu, sob juramento: Esse juramento
pode ter sido vinculante na lei. Quebr-lo
implicaria perjrio ou inconvenincia po
ltica. Mateus minimiza a extravagncia de
Herodes, mas mostra-o ainda como volvel
e como vtima de intrigas. Observe os ecos
de Est 5,3.6; 7,2; lRs 13,8; 19,2,10.14.10. deca
pitar Joo no crcere: Josefo identifica o crcere
como Maquero na Transjordnia. 12. foram
anunciar o ocorrido a Jesus: Ao acrescentar esta
frase, Mateus relaciona o episdio inteiro
sua figura central. Joo Batista foi decapitado
sem um simulacro de julgamento sequer.
(Der r et t , J. D. M ., Law in the New Testament
[London, 1970] 339-58).
96 (C) A alimentao dos cinco mil
(14,13-21). Veja Mc 6,30-44; Lc 9,10- 17. Um
outro milagre de alimentao acontece em
15,32-39. 13. Jesus, ouvindo isso: A morte de
Joo Batista o motivo para a retirada de
Jesus; cf. Mc 6,30.31-14. curou seus doentes:
A compaixo de Jesus conduz cura, no
ao ensino como em Marcos. 16. dai-lhes vs
mesmos de comer: Jesus forma os discpulos
para terem autoconfiana, mostrarem inicia
tiva, serem lderes (cf. v. 19). 17. dois peixes:
Uma vez que os peixes no se encaixam na
conotao eucarstica, Mateus os mencionar
novamente s uma vez; Marcos trs vezes
mais. 19. pronunciou a bno, partindo os
pes, deu-os: O ritual da refeio diria dos
judeus; mas a frmula aponta para a lti
ma ceia (26,26). Os discpulos agem como
mediadores entre Jesus e as multides.
20. todos comeram: As multides representam
todo o Israel reunido por Jesus, doze cestos:
Os cestos representam as doze tribos sob
os doze discpulos (cf. 19,28). 21. sem contar
mulheres e crianas: O acrscimo de Mateus
muito importante, porque o nmero total
poderia tambm chegar a 20 ou 30 mil; e
acontece outra vez (15,38). Uma vez que
a populao judaica total da Palestina
estimada em meio milho naquele tempo,
Jesus apresentado como alimentando um
dcimo da populao. Isso d aos dois rela
tos de alimentao um carter social, que os
torna diferentes dos relatos de cura. Alm
dos milagres relacionados natureza ou dos
milagres morais (o povo compartilhou seus
mantimentos de modo que todos tivessem
o suficiente), devemos ver o milagre social.
Os acontecimentos so descritos para refle
tir Ex 16; Nm 11 (o man e as codornizes),
bem como 2Rs 4,1-7.42-44 (Eliseu multiplica
o leo e o po). Como Israel alimentado
aqui, o par no cap. 15 tido, muitas vezes,
como uma representao da alimentao dos
gentios. Como as alimentaes antecipam a
eucaristia, a eucaristia antecipa o banquete
messinico no reino.
(Fo wl er , R. M ., Loaves and Fishes [Chico, 1981].
Ma su d a , S., "The Good News of the Miracle of the
Bread", NTS 28 [1982] 191-219.)
97 (D) Jesus caminha sobre as guas
(14,22-23). Veja Mc 6,45-52; Jo 6,15-21.
22. aguard-lo na outra margem: Os discpulos
vo para o lado do territrio dos gentios.
23. a fim de orar a ss: A orao noturna
solitria de Jesus um modelo para os cris
tos, que, alm da orao comum, tambm
necessitam s vezes de perodos de orao
pessoal silenciosa em contato com a natureza.
24. o vento era contrrio: Nesta cena ideal, o
vento representa as foras hostis do mundo.
25. caminhava sobre o mar: No mito cananeu e
no AT, o Senhor supera as ondas da morte
(SI 77,19; J 9,8; 38,16; Is 43,16; Eclo 24,5- 6).
27. sou eu: lit., "eu sou". Jesus compartilha o
poder divino de salvar (SI 18,17-18; 144,7; Ex
3,14; Is 43,10; 51,12). 29. Pedro caminhou sobre
as guas: A insero dos quatro versculos
(28-31) por Mateus em sua fonte marcana
d preeminncia a Pedro, como outras
duas tradies especiais de Mateus (16,17
19; 17,24-27). A conduta de Pedro no faz
sentido exceto como uma combinao do
amor impulsivo e da f enfraquecida pela
dvida. Elementos singularmente pessoais
e tpicos se entrelaam aqui (cf. Jo 20,28.29).
33. verdadeiramente, tu s o Filho de Deus: Em
contraposio ao final de Marcos, aqui os dis
cpulos compreendem e acreditam; anteci
pam tambm, em parte, a confisso de Pedro
em 16,16. A histria como um todo relata um
milagre relacionado natureza que classi
ficado no gnero de epifanias de resgate no
mar. Assemelha-se a 8,18-27, o acalmar da
tempestade, por ser uma parbola da igreja
assediada e oferecer smbolos de uma f que
ousada, indo rumo ao desconhecido, mas,
ainda assim, vulnervel.
(Heil, J. V., J esus Walking on the Sea [AnBib 87;
Rome, 1981].)
98 (E) Curas na terra de Genesar
(14,34-36). Veja Mc 6,53-56. Um resumo que
Mateus abrevia de Marcos, esta pequena
percope generaliza a ao curativa de Je
sus transformando-a em um acontecimento
social e constitui uma transio discusso
da pureza ritual que segue. 34. Genesar: Era
uma plancie frtil localizada entre Cafar-
naum e Tiberades. 36. orla: cf. 9,20. A orla
estava unida veste de orao de Jesus. Ao
toc-la, as pessoas praticavam um ato im
plcito de f, mas, ao mesmo tempo, de um
ponto de vista farisaico, em alguns casos,
comunicavam sua impureza ritual a Jesus.
99 (F) Jesus e a tradio dos fariseus
sobre pureza e votos (15:1-20). Veja Mc 7,1
23. Mateus reescreveu com muito cuidado e
sutileza o trecho de Marcos, para deixar claro
que Jesus (e a igreja de Mateus) rompeu com
a halac dos fariseus, mas que ele (e eles), no
obstante, permaneceu fiel (permaneceram
fiis) Tor, quando interpretada de sua
maneira (veja o comentrio sobre 5,17-20).
Mateus fez isto suprimindo duas frases de
Marcos: 7,18, "no pode torn-lo impuro",
e a glosa anacronstica 7,19b, "assim, ele
declarava todos os alimentos puros". De
fato, o Jesus histrico no aboliu claramente
a lei cerimonial como tal, uma vez que, de
outra maneira, os embates da protoigreja
registrados em G12, At 10 e 15 seriam incom
preensveis. Mateus tambm acrescentou
em 15,20b as palavras "comer sem lavar as
mos no o torna impuro". Isso concentra a
ateno do leitor em dois pontos da prtica
peculiarmente farisaica que no esto na lei
escrita: o lavar das mos e os votos de qorbn,
enquanto tira a ateno do assunto delicado
das leis alimentares que esto na lei. Mateus
conserva o dito radical no v. 11, mas tenta
limitar sua aplicao de modo que deixe
claro o sentido moral sem solapar a lei. Pode
haver tambm uma aluso ao mandamento
do amor a Deus (Dt 6,5) de todo corao
(v. 18), alma (vv. 13.14?) e bens (v. 5) como
a luz que guia toda a observncia da lei.
2. tradio dos antigos: Os fariseus acreditavam
que sua tradio ou lei oral veio do Sinai, isto
, de Deus (m. Abot 1,1). Para Jesus como
o receptor da tradio divina, veja 11,27.
O tratamento rabnico bsico sobre o lavar as
mos se encontra em m. Yad. 3. o mandamento
de Deus: Jesus faz a distino crucial entre a
Tor e a tradio farisaica. 4. Veja Ex 20,12;
Dt 5,16; Ex 21,17; Lv 20,9.5.0 tratado m. Ned.
trata dos votos de qorbn; veja tambm J. A.
Fitzmyer, ESBNT 93-100. 8-9. Ver Is 29,13.
11. o que sai: As leis alimentares do Kosher so
menos importantes do que a conduta moral
e a fala. Acrescentando a palavra "boca"
duas vezes fonte de Marcos, Mateus limita
a abrangncia do dito. 13. toda planta: Este
dito e o v. 14 so um acrscimo redacional
de Mateus (cf. Lc 6,39); enfatiza que os fari
seus no devem mais ser seguidos. 19. ms
intenes: Mateus, ao contrrio de Marcos,
limita a lista aos vcios bblicos. Observe que
a percope inteira est estruturada de acordo
com os destinatrios: os escribas (vv. 1-9), as
pessoas (vv. 10-11), os discpulos (vv. 12-14),
Pedro (vv. 15-20).
(N eu sn er , J., The I dea of Puri ty in Anci ent
J udaism [Leiden, 1973].)
100 (G) A f da mulher cananeia (15,21
28). Veja Mc 7,24-30. Mateus desloca o foco do
milagre para o dilogo. 22. uma mulher cananeia:
Mateus escolhe esse nome bblico arcaico no
lugar do nome contemporneo "siro-fencia"
de Marcos para nos lembrar de 1,5. A mulher
duplamente marginalizada: uma mulher
sozinha no mundo dos homens; uma gentia
e, portanto, impura, "menstruante desde o
bero" (m. Nid. 4,1; cf. Mt 15,1-20). Filho de
Davi: Veja o comentrio sobre 9,27. 23. nada
lhe respondeu: O silncio estranho de Jesus
explicado no versculo seguinte: no desejou
exceder sua misso divina. 24. seno s ovelhas
perdidas da casa de Israel: Cf. 10,6. Esta afirmao
reflete a poltica normal do Jesus histrico, sua
misso de juntar todo o Israel para os acon
tecimentos do fim dos tempos; mas cf. 28,19.
26. aos cachorrinhos: Mateus mantm o dito
spero de Marcos, mas sem o suavizante "no
fica bem tirar o po dos filhos", que inclui uma
perspectiva da histria da salvao: primeira
mente os judeus, depois os gentios (Rm 1,16).
27. os cachorrinhos tambm: a mulher retoma
rapidamente a imagem da resposta de Jesus
e a usa em benefcio prprio, contudo, sem
arrogncia. Sua humildade ousada supera-o
no debate. 28. grande a tua f: Jesus generoso
em seu elogio (somente a respeito dela se diz
ter "grande f" em Mateus) e em seu poder de
cura. No nvel redacional, ouvimos duas vozes
da comunidade de Mateus, a particularista
e a universalista (veja A. Dermience, ETL 58
[1982] 25-49).
101 (H) A cura de muitas pessoas (15,29
31). Veja Mc 7,31-37. Este um outro resumo
de relatos de curas (cf. 14,34-36). 29. subindo
a montanha, sentou-se: Lembre-se de 5,1.
Jesus cura vrios tipos de pessoas doentes,
mas os surdos no so mencionados; cf. Mc
7,32-36, onde Jesus cura um surdo-mudo. Os
tipos de doena recordam Is 35,5-6; 29,18-19.
31. deram glria ao Deus de Israel: Este o tr
mino de Mateus, talvez influenciado por Is
29,23. As pessoas curadas so possivelmente
gentlicas, de modo que, com o ministrio de
Jesus, elas se tornam parte do Israel reunido.
A mesma multido alimentada na percope
seguinte.
102 (I) A alimentao dos quatro mil
(15,32-39). Veja Mc 8,1-10. Embora seja um par
de 14,13-21, a formatao dos detalhes a torna
uma alimentao de gentios. 32. chamando os
discpulos: O acontecimento motivado pela
compaixo de Jesus, pois ele toma a inicia
tiva. 33. num deserto, tantos pes: a expresso
aponta para a alimentao dos israelitas
com o man (Ex 16,4-12). 36. dar graas:
O part. eucharistsas indica a eucaristia.
37. sete cestos: O nmero recorda as naes de
Cana (At 13,19) e os servidores helensticos
(At 6,5; 21,8); assim, os gentios que foram
incorporados na plenitude de Israel. 38. sem
contar mulheres e crianas: Mateus acrescenta
esta expresso, que faz dela um aconteci
mento social ainda mais significativo; veja
comentrio sobre 14,21. 39. Magad: O local
desconhecido.
103 (J) A exigncia de um sinal (16,1-4).
Ver Mc 8,11-13; Lc 12,54-56. H tambm um
paralelo interno em Mt 12,38-39. Do ponto de
vista crtico-textual, os vv. 2-3 so incertos.
Somente o primeiro e o ltimo versculos
paralelizam Mc 8,11-12. Mateus parece juntar
fontes neste trecho. Estes so ditos de adver
tncia ou de ameaa. 1. fariseus e saduceus:
Esta uma combinao estranha de dois
partidos hostis que se encontram nas fontes
de Mateus. Os saduceus tinham deixado de
existir na poca de Mateus. Juntos, os dois
nomes de partido simbolizam a liderana
dos judeus em oposio a Jesus, um sinal:
Veja o comentrio sobre 12,38; cf. ICor 1,22,
"os judeus exigem um sinal", bom tempo:
O discernimento agrrio sobre o tempo
deveria acarretar ou ser um modelo para o
discernimento sobre a ao de Deus na hist
ria em seu agente Jesus, mas isto no ocorre
com frequncia. 3. os sinais dos tempos: Deus
d indicaes de sua vontade em cada poca,
mas os crentes devem estar atentos a elas.
O dito um convite hermenutica da his
tria e, como tal, um desafio permanente
igreja. 4. o sinal de Jonas: uma referncia de
Mateus (a 12,39) acrescentada fonte de
Marcos; o sinal provavelmente o ministrio
de Jesus (ver comentrio a 12,39).
104 (K) O fermento dos fariseus e dos
saduceus (16,5-12). Veja Mc 8,14-21. Como
na unidade precedente, Mateus junta outra
vez suas fontes, excluindo o que julga ser
duro demais em Marcos sobre a falta de
compreenso dos discpulos e acrescentando
o v. 12 para fazer sua prpria observao po
lmica contra seus rivais em Jmnia. Todas
as verses dos evangelhos so advertncias.
Mateus adverte contra o falso ensinamento,
Lucas contra a hipocrisia. A nfase original
de Marcos parece ser uma preocupao com
a comunho de mesa aberta entre gentios
e judeus, na qual "um po seria suficiente
(segundo N. A. Beck, CBQ 43 [1981] 49-56).
6. acautelai-vos do fermento dos fariseus e dos
saduceus: Sobre o fermento como smbolo de
corrupo, veja o comentrio sobre 13,33. So
bre os dois partidos, veja o comentrio sobre
o v. 1.9. ainda no entendeis?: Mateus abrevia
Marcos aqui, porque, no v. 12, ressaltar que
os discpulos de fato compreendem. 12. ento
compreenderam: para Mateus, um discpulo
bom aquele que compreende e permanece
fiel ao ensinamento de Jesus, em oposio
ao do rabinato emergente e em oposio a
qualquer nostalgia do templo representada
pelo saduceus.
105 (L) A confisso de Pedro (16,13-20).
Veja Mc 8,27-30; Lc 9,18-21. Esta unidade
constitui o clmax do Evangelho segundo
Marcos, junto com 8,31-9,13. Mateus acres
centa aqui os vv. 16b-19, que constituem
um complemento eclesiolgico famoso
confisso de Pedro. 13-16. Sobre estes ver
sculos, que contm a grande confisso de
f de Pedro em Jesus, veja os comentrios
sobre Mc 8,27-30 ( Mc 41,55). Mas observe
os seguintes aspectos peculiares de Mateus.
13. o Filho do Homem: Substitui o "eu" de
Marcos. Mateus herdou a identificao do
Jesus terreno com o Filho do Homem (cf.
Dn 7,13) de Q. 14. Jeremias: Mateus menciona
esse profeta aqui porque o profeta que,
em sua prpria experincia de rejeio e
sofrimento, anuncia a rejeio e sofrimento
do Messias (M. J. J. Menken, ETL 60 [1984]
5-24). 16. o Filho do Deus vivo: Mateus acres
centa esta frase (cf. 14,33) expresso "o
Cristo" de Marcos, para interpret-la no
sentido da singular conscincia de filiao
de Jesus (11,27). Invocando o relacionamento
de Pai-Filho, Mateus desvia nossa ateno
para longe das conotaes militares e nacio
nais do ttulo "Messias". 17-19. A verso de
Marcos no tem uma resposta satisfatria
de Jesus confisso de Pedro, somente uma
ordem para silenciar. Mateus se encarrega
de dar uma resposta, provavelmente a
partir de uma fonte anterior. Formalmente,
o v. 17 uma beatitude, enquanto os vv.
18.19 poderiam ser vistos como uma lenda
etiolgica que explica a mudana de nome
de Pedro. Juntos, os vv. 17-19 fornecem um
relato fundacional sobre a autoridade ps-
pascal na igreja e uma comisso liderana.
17. te revelaram isso: Isto talvez se oponha
reivindicao de Paulo em G1 1,15.16 (J.
Dupont, RSR 52 [1964] 411-20). 18. pedra:
um trocadilho com o nome de Pedro (Petros,
petra); em aramaico ambos seriam kp (cf. Is
28,14-22; 51,1.2; 1QH 3,13-18; 6,25-27; veja J.
A. Fitzmyer, TAG 112-24). Igreja: Ekklsia se
encontra somente aqui e em 18,17 nos quatro
evangelhos. O termo designa assembleia do
povo de Deus. portas do Hades: Cf. Is 38,10; J
38,17; SI 9,14; Sb 16,13.19. chaves: Is 22,22.23;
J 1,14; 1Henoc 1-16 (G. W. E. Nickelsburg,
JBL 100 [1981] 575-600). Reino: Aqui Mateus
relaciona a igreja ao reino: a igreja uma
organizao interimstica que medeia a sal
vao no tempo entre o ministrio de Jesus
na terra e a vinda futura do,reino, ser ligado:
Este e o paralelo "ser desligado" esto na
voz passiva teolgica (ZBG 236); Deus li
gar e desligar o que Pedro ligar e desligar.
Este versculo d uma autoridade enorme a
Pedro. Qual a natureza desta autoridade?
Ligar e desligar so termos tcnicos rabnicos
que podem designar o ato de amarrar o diabo
no exorcismo (R. H. Hiers, JBL 104 [1985]
233-50), os atos judiciais da excomunho e da
tomada de deciso definitiva (uma forma de
ensino atravs da legislao, da definio de
polticas). Veja J. Jeremias, TDNT 3. 744-53.
A autoridade para ligar e desligar dada aos
discpulos em 18,18, mas somente a Pedro
so outorgados a revelao, o papel de pe
dra fundamental (Ef 2,20) e, especialmente,
as chaves. No Ev. Tom 12, o papel-chave
outorgado a Tiago, lder dos judeus cristos.
Para os cristos gentlicos, Paulo seria o
candidato preferencial liderana. Pedro re
presenta, assim, um acordo que pode manter
unidas ambas as tendncias na protoigreja
em uma sntese precria. Mateus mostra
aqui seu bom senso ecumnico. Est tambm
implicada a reminiscncia histrica de que
Pedro foi o porta-voz dos discpulos durante
o ministrio de Jesus. No conjunto, os vv. 17
19 representam uma mistura de imaginrio
potico do AT e legislao institucional. Tal
combinao no incomum na literatura
rabnica, mas aqui atinge uma densidade
notvel. 20. ele era o Cristo: Mateus resume a
revelao principal no final para amarrar o
conjunto. Veja ainda em PNT 83-107.
106 (M) A primeira predio da pai
xo e ditos sobre o discipulado (16,21-28).
Veja Mc 8,31-9,1; Lc 9,22-27. As outras duas
predies se seguiro em 17,22-23; 20,17-19;
cf. 26,1-2. 21. a partir dessa poca: Com esta
expresso, Mateus, ao contrrio de Marcos,
separa a predio da paixo da confisso.
Jerusalm: Essa a cidade onde os profetas
morrem (23,29-39). dos ancios, dos chefes
dos sacerdotes e dos escribas: Os trs grupos
de lderes compem o sindrio; os ancios
eram lderes leigos. Observe que os fariseus
no so mencionados, ao terceiro dia: Uma
aluso a Os 6,2. improvvel que Jesus
tenha falado em termos to precisos de seu
destino (embora nem a crucificao nem os
gentios sejam mencionados). Nesse sentido,
uma profecia ex eventu. Mas Jesus muito
provavelmente refletiu, de fato, sobre sua
morte futura nas mos das autoridades e
seu significado no plano de Deus para a
salvao (H. Schurmann, Jesu ureigener Tod
[Freiburg, 1975]). 22. repreend-lo: Pedro
quer somente uma teologia da graa e da
glria, separar Cristo de sua cruz. 23. Satans:
A esse vocativo spero Mateus acrescenta:
"Tu me serves de pedra de tropeo", ironi
camente aps 16,18. 24-28. Veja os paralelos
em 10,38-39.33. Em Mateus, os cinco ditos
so dirigidos somente aos discpulos. Os
primeiros trs, sobre o custo do discipulado,
podem ser compreendidos como um comen
trio sobre o grande mandamento de amar
a Deus com todo o corao, alma e fora
(Dt 6,5; veja o comentrio sobre Mt 4,1-11).
24. Autonegao significa submisso von
tade de Deus. tome sua cruz: Esta no uma
aluso crucificao de Jesus. Essa morte
horrvel era comum na Antiguidade, e a
cruz era um termo proverbial para designar
sofrimento e agonia. 25. salvar a sua vida:
Evitando o martrio. 26. o mundo inteiro: Isto
, para adquirir grande riqueza. Notvel
a transferncia do mandamento de amar a
Deus para um mandamento para amar (se
guir) Jesus. Os ditos expressam uma verdade
psicolgica profunda: que a felicidade escapa
daqueles que a procuram diretamente em
vez de procurarem primeiramente a vontade
de Deus, isto , o que certo. 27-28. Os dois
ltimos ditos implicam um retrato apocalp
tico das recompensas do discipulado. O Filho
do Homem age como juiz e o reino seu.
27. retribuir: Uma aluso ao SI 62,13.28. no
provaro a morte: A estrutura temporal est
incorreta caso se refira vinda do reino em
sua plenitude (cf. Mc 13,32). Mas alguns vi
ram a promessa cumprida na Transfigurao
(17,1-9, descrita como uma viso no v. 9).
107 (N) A transfigurao (17,1-13). Veja
Mc 9,2-13; Lc 9,28-36. 1. seis dias depois: Cf.
Ex 24,13-16, onde Deus se revela a Moiss
aps seis dias; Dt 16,13-15, o ltimo dia da
festa das Tendas. Pedro, Tiago e seu irmo Joo:
A trade reaparecer no Getsmani (Mt
26,37). alta montanha: Uma montanha sim
blica de revelao, uma espcie de Sinai da
Galileia, talvez ento o Carmelo, em vez do
tradicional Tabor ou do Hermon visualmen
te adequado, embora nenhuma localizao
seja necessria. 2. foi transfigurado: Este tema
da metamorfose to comum no paganis
mo clssico (cf. Ovdio, Metamorfoses) que
Lucas julgou melhor evitar completamente
o termo. Assim, no essencial ao aconteci
mento. como a luz: Jesus se transforma num
ser de luz; sua natureza torna-se luminosa,
transparente ao olhar dos discpulos. Este
o aspecto central (cf. Ex 34,29.35). 3. Moiss e
Elias: Os videntes preeminentes de Deus no
AT, ambos conectados com o Sinai-Horebe,
representantes, respectivamente, da lei e dos
profetas (galileus, itinerantes, que fazem mi
lagres). 4. Senhor: Mateus traduz corretamen
te o "rabi" de Marcos, que em Marcos no
designa um mestre judaico, mas representa
um uso mais antigo do aramaico, lit., "meu
grande", um vocativo respeitoso para Deus,
anjos e soberanos terrenos, trs tendas: Sem
dvida, uma referncia festa das Tendas
ou dos Tabernculos (no sentido de Sukkt,
"cabanas", Lv 23,42; Ne 8,14-18). Este cenrio
litrgico o indcio para o significado do
acontecimento. 5. uma nuvem luminosa: Isto
, a presena divina, a shekinah, a nuvem
do mistrio em que Deus encontrado e
ouvido; veja a nuvem preta no mosaico de
Beth-Alpha para uma representao visual
(veja E. L. Sukenik, The Ancient Synagogue of
Beth Alpha [Jerusalm, 1932]). Este meu filho
amado: As referncias de Marcos ao SI 2,7 e
Dt 18,15, Mateus acrescentou uma a Is 42,1.
Jesus designado aqui como Filho de Deus,
Servo Sofredor e profeta como Moiss. Os
livros da Lei, dos Profetas e da Sabedoria
testemunham Jesus. 6. muito assustados: Ma
teus transferiu seu medo aqui como reao
ordem divina, e no viso em si (Marcos).
7. tocando-os: O toque de Jesus supera seu
medo e talvez os consagre para o servio no
futuro. 8. Jesus estava sozinho: Moiss e Elias se
retiraram, isto , diminuram em importncia
diante da revelao mais plena em Jesus.
9. viso: Chamando o acontecimento de viso,
Mateus pode dar um indcio da natureza do
acontecimento: alguns o consideraram uma
viso de Pedro no contexto do estudo das Es
crituras durante a festa das Tendas, por meio
da qual ele compreendeu o papel de Jesus.
Assim, o relato visto como a externalizao
de um acontecimento espiritual interno - se
pr-ou ps-pascoal, impossvel de se dizer.
Observe a influncia apocalptica de Dn 8,17;
10,9-10. Aplicaes do acontecimento ao
destino do cristo ocorrem em Rm 12,2; 2Cor
3,18; cf. 2Pd 1,16-18; 2Tm 1,8.10.11. Elias: Veja
Ml 3,23-24 (verses contemporneas, 4,5-6).
venha primeiro: Isto no significa antes que
o Messias venha, mas antes da ressurreio
dos mortos (Dn 12,2) ou antes que o Filho
do Homem ressuscite dos mortos (veja J. A.
Fitzmyer, J BL104 [1985] 295-96). 12. Veja lRs
19,2.10; SI 22,6; Is 53,3.13. Joo Batista j foi
identificado com Elias em 11,14. Em Mateus,
os discpulos compreendem, enquanto em
Marcos nada dito a este respeito.
(Ch il t o n , B. D., "The Transfiguration", NTS 27
[1980-81] 115-24. N t z el , J. M., Die Verklrungser-
zhlung im Markusevangelium [Wrzburg, 1973].)
108 (O) A cura do endemoninhado
luntico (17,14-20). Veja Mc 9,14-29; Lc 9,37
43. Aqui, outra vez, Mateus abrevia muito
sua fonte Marcos. 15. Senhor: Mateus muda
o "mestre" de Marcos para a forma mais
reverente "Senhor" e coloca o homem "de
joelhos" para mostrar sua f. luntico: termo o
grego selniazesthai, "golpeado pela lua", era
uma maneira antiga de descrever a epilepsia,
um distrbio nervoso que causa violentas
convulses temporrias. Se no tratado, o
epilptico pode morrer dos efeitos de tal ata
que, por exemplo, caindo no fogo ou na gua.
16. no foram capazes de cur-lo: Surge aqui
uma sugesto de que os discpulos de Jesus
no sero to eficientes em curar como era o
prprio Jesus, mas cf. Jo 14,12.17. incrdula:
Veja Dt 32,5.20. No caso dos discpulos, o v.
20 suavizar a acusao: "fraqueza de f".
20. f como o gro de mostarda: Os discpulos
tm uma f que compreende e assente, mas
no confia o suficiente. Mateus deriva esta
imagem de Q (Lc 17,6). A imagem de mover
a montanha para o mar compartilhada com
Mc 11,23. Nada ser impossvel: Cf. Mc 9,23.
O episdio inteiro se transforma, assim,
numa instruo aos discpulos sobre o poder
de uma f confiante.
109 (P) A segunda predio da paixo
(17,22-23). Veja Mc 9,30-32; Lc 9,43-45. Esta
a mais curta e a mais vaga das predies
(veja 16,21; 20,18.19) e talvez represente
o tipo mais antigo. 22. Mateus suprime o
tema do segredo messinico de Marcos aqui.
O Filho do Homem identificado com Jesus
e est destinado a sofrer, uma ideia que no
se encontra em Dn 7,13. ser entregue: A voz
passiva pode conotar a ao divina (atravs
de Judas), homens: Aqui nem os judeus nem
os gentios so culpabilizados. 23. mataro:
No se faz meno ao modo da execuo.
ressuscitar: Outra vez, o verbo est na
voz passiva: Deus o agente, muito tristes:
A tristeza dos discpulos sugere que eles
compreendem, pelo menos em parte, o des
tino trgico de Jesus.
110 (Q) O estter na boca do peixe
(17,24-27). Este episdio enigmtico se en
contra somente em Mateus. A maioria dos
autores supe que o imposto em questo fos
se o imposto do Templo, mas, na realidade,
quatro impostos diferentes foram propostos
como o assunto da narrativa. Se for um im
posto civil, o significado da histria ser o
mesmo que em 22,15-22. Se a histria relata
um incidente na vida de Jesus, o imposto
pode ser um imposto religioso para a ma
nuteno do Templo (veja Ex 30,13-14). Se o
relato vem da redao de Mateus e se refere
situao aps o ano 70 d.C., como parece
muito provvel, ento pode referir-se a um
imposto para manter o templo de Jpiter Ca-
pitolino em Roma (tal contribuio ao culto
pago seria ofensiva aos judeus e cristos)
ou a uma coleta para manter os estudiosos
(rivais) em Jmnia, como sinal de solidarie
dade com outros judeus (W. G. Thompson).
Este ltimo sentido seria altamente paradoxal,
uma vez que Jmnia j banira os judeus cris
tos. Nesse sentido, assim como no sentido
de estar sob o senhorio de Jesus Cristo, a
igreja de Mateus tinha rompido com a "ou
tra" sinagoga; contudo, em outros aspectos,
como a devoo lei e a percepo de ser
o cumprimento verdadeiro de Israel, no.
O pagamento a Jmnia pode, portanto, ser
o imposto pretendido, mas impossvel ter
certeza. A cena se desdobra em duas partes:
primeiramente vem o dilogo entre os publi-
canos e Pedro (v. 24); depois vem o dilogo
entre Jesus e Pedro, transformando-o numa
discusso entre escolas (vv. 25-27). 26. logo,
os filhos esto isentos: Neste ponto, surge uma
maneira muito paulina de pensar (Rm 14,13;
ICor 8,13; 9,1). Aqui a liberdade em questo
no a da lei, mas de Jmnia (e da autoridade
romana). 27. para que mo os escandalizemos: Aqui
Mateus mostra sua diplomacia ecumnica e
bom senso pastoral. O escndalo ser ura tema
principal no cap. 18, para o qual esta unidade
um preldio. Esta no um relato de milagre
porque o mesmo no descrito (R. J. Cassidy,
CBQ 41 [1979] 571-80).
111 (VI I I ) O discurso comunitrio
(18,1-35). O cap. 18 contm o quarto gran
de discurso do livro de Mateus, dirigido a
Pedro e aos outros discpulos principais, e
trata das relaes na comunidade. Apresenta
regras para a famlia de Deus at que o reino
venha. As diferentes partes do discurso se
preocupam com as relaes com pessoas
que esto fora da comunidade, com aqueles
que so liderados e com todos dentro da
comunidade.
(Th o mpso n , W. G., Matthew's Advice to a Divi
ded Community [AnBib 44; Rome, 1970].)
112 (A) A verdadeira grandeza (18,1-5).
Veja Mc 9,33-37; Lc 9,46-48; Mt 20,20-28. Esta
unidade relaciona a posio na comunidade
atual com o objetivo final da vida no reino
(w. 1.3.4). 1. os discpulos: Os estudiosos esto
divididos sobre se "discpulos" se refere
comunidade inteira ou aos lderes da igreja.
Observe a presena dos "pequeninos" nos
vv. 6.10.14, que estabelece uma contrapo
sio entre os discpulos lderes e aqueles
que so liderados. No havia "hierarquia"
na igreja de Mateus, mas havia lderes com
autoridade (23,34). A contraposio continua
at o v. 21, onde ocorre uma mudana para
"irmo", sugerindo que todos esto no mes
mo nvel quando o assunto perdo. Assim,
ambas as opinies tm base em uma parte
do texto. 2. uma criana: Aqui uma criana
real serve como smbolo da humildade,
no porque as crianas sejam naturalmente
humildes, mas porque so dependentes.
3. se vos no converterdes: Lit. "voltar-se",
um semitismo, indica mudana, conver
so (cf. Mt 19,14). 4. aquele, portanto, que se
tornar pequenino: Esta a resposta plena
pergunta do v. 1. Humilhar-se estabelecer
um limite autoimposto; a autorregulao
controla a tendncia arrogncia que surge
em posies de autoridade. Esta soluo no
funciona sempre, pelo que surgem vrios
tipos de rebelio. 5. Cf. 10,40-42.
113 (B) Os lderes que fazem os pe
queninos pecar (18,6-9). Veja Mc 9,42-48; Lc
9,49-50; 17,1-2. Mateus entrelaa aqui suas
fontes e omite a admoestao tolerncia.
6. creem em mim: Mateus intensifica o objeto
cristolgico da f acrescentando "em mim"
sua fonte, precipitado nas profundezas do mar:
Mudando o vocabulrio um pouco, Mateus
aumenta o tom de ira, ao mesmo tempo em
que refina a linguagem. 7. necessrio: Ma
teus remodelou com cuidado sua fonte Q,
emoldurando a afirmao central com dois
"ais" que formam uma nclusio. Por que
necessrio que os pecados venham? Porque
Deus criou as pessoas com liberdade e ca
pacidade para o esforo moral e a influncia
mtua, e elas, como mostra a experincia,
usam essa liberdade para pecar. A necessi
dade no metafsica, como se pode ver a
partir do v. 14. 8-9. Veja 5,29.30. vida: Este
termo usado para designar a plenitude de
vida no reino de Deus.
114 (C) A parbola da ovelha perdida
(18,10-14). Veja Lc 15,3-7. 10. no desprezeis
nenhum desses pequeninos: Os "pequeninos"
so os membros menores da comunidade, e a
advertncia contra a arrogncia dos lderes.
seus anjos: Os pequeninos tm contatos pode
rosos, os anjos e Deus. Neste trecho, Mateus
individualiza a ideia dos anjos das naes
(Dn 10,13.20-21). Cf. Gn 48,16; At 12,15.
veem continuamente a face: Uma expresso
emprestada do cerimonial da corte oriental,
que designa a presena de cortesos diante
do soberano a quem eles servem (cf. 2Sm
14,24; 2Rs 25,19; Tb 12,15). 12. uma delas se
extravia: Em Mateus, a ovelha no se perde,
como em Lucas, mas se afastou do rebanho,
um sinal de esprito de aventura, no deixa:
Parece ser uma falta chocante de prudncia
pastoral arriscar tudo por essa ovelha. Na
vida real, o co, os outros pastores ou a
timidez natural das outras ovelhas poderia
mant-las juntas, mas esse no o caso aqui.
O caso aqui o risco, nos montes: Ver Ez
34,12-16. procura da extraviada: Em Mateus,
a parbola um exemplo de preocupao
correta por um membro da comunidade
que se desviou, enquanto que em Lucas
ela responde pergunta: como pode Jesus
se associar aos pecadores? 13. as noventa e
nove que no se extraviaram: Pastoralmente,
s vezes vale a pena arriscar o destino dos
membros no ousados por uma pessoa de
alma grande que, uma vez ganha, pode tra
zer ou manter outras almas. 14. vosso Pai, que
est nos cus: Mateus moldou com cuidado
a pequena parbola nos vv. 12.13 com sua
prpria terminologia favorita: Pai que est
nos cus, anjos, pequeninos.
115 (D) Procedimentos judiciais (18,15
20). Com base numa admoestao breve para
a correo fraterna em Q (Lc 17,3), Mateus
constri nos w . 15-17 todo um procedimento
judicial de trs fases para disciplinar um
irmo recalcitrante. Os vv. 18-20 contm a
fundamentao divina para essas decises
judiciais, passando da lei para a teologia.
15. A primeira fase a da confrontao e
repreenso privada, ganhaste o teu irmo:
"ganho" aqui um termo tcnico rabnico
rabnico para designar a converso mission
ria (Lv 19,17.18). 16. duas ou trs testemunhas:
Esta uma citao de Dt 19,15. Os textos
de Qumran (1QS 5,26-6,1; CD 9,2-4, 17-22)
e os rabnicos (m. Mak. 1,6-9) debatem o
problema: o que acontece quando voc tem
somente uma testemunha? O texto aqui
responde que at mesmo uma suficiente,
uma diferena jurdica quanto a essas outras
tradies. 17. dizei-o Igreja: "Igreja" aqui tem
o sentido de uma comunidade local, trata-o
como gentio ou pubticano: Esta uma maneira
de dizer que ele seja excomungado, excludo
da comunidade, uma atitude drstica a ser
tomada somente em questes graves, quan
do o bem-estar da comunidade est em jogo.
Jesus acolhia os publicanos, mas somente
quando mostravam f e arrependimento por
seus pecados (9,9-13). Veja G1 6,1; Tt 3,10;
Tg 5,19-20. 18. ser ligado: Esta uma voz
passiva teolgica (ZBG 236); Deus ligar.
Aos discpulos lderes so dados os mesmos
poderes de ligar e desligar de Pedro, mas no
o poder das chaves. Sobre ligar e desligar,
veja o comentrio sobre 16,19. 19. se dois de
vs estiverem de acordo na terra sobre qualquer
coisa... lhes ser ratificado: Esta traduo re
fora os sentidos jurdicos dos termos que
seriam usados em um processo ou em um
acordo alcanado fora do tribunal. O verbo
symphnein, "acordar", "concordar", sugere
uma harmonia de vozes. 20. onde dois ou trs
estiverem reunidos em meu nome: esta reunio
pode ser para a orao, o estudo ou, como
no contexto, a tomada de deciso (cf. Jo 15,7).
Em vista dos paralelos em m. Abot 3,2.6; 4,11,
este versculo identifica Jesus com a Tor e
com a presena divina (1,23; 28,20).
(C aba, J., "El poder de la peticin comuni-
taria (Mateus 18,19-20)", Greg 54 (1973) 609-54.
D errett, J. D. M., '"Where Two or Three Are
Convened in My Name': a Sad Misunderstan
ding", ExpTi m 91 [1979] 83-86. Forkman, G .,
The Limits of the Religious Community [ConBNT
5; Lund, 1972]. G al ot, J., '"Qu'il soit pour toi
comme le paen et le publicain'", NRT 96 [1974]
1009-30. M urphy-O 'C onnor, J., "Sin and Com
munity in the NT", Sin and Repentance [ed. D.
O 'C a l l a g h a n ; Dublin, 1967] 18-50. N eu sn er , J.,
"'By the Testimony of Two Witnesses,'" RevQ
8 [1972-75] 197-217.)
116 (E) A parbola do servo implacvel
(18,21-35). Veja Lc 17,4. Mateus transforma
uma instruo dada por Jesus em Q num
dilogo entre Pedro e Jesus, no qual a jac
tncia sanguinria de Lamec invertida (Gn
4,15.24); veja o comentrio sobre o pecado
contra o Esprito em Mt 12,31. A parbola
que segue nos vv. 23-35 s est frouxamente
ligada a este ensinamento. propriamente
um midrsh homiltico sobre a instruo em
Mt 6,12.14.15, provavelmente composto pelo
prprio evangelista para tornar parte do
Pai-Nosso vvida para seu povo. 23. E uma
parbola do reino, servos: Esta uma maneira
de o AT designar no somente os escravos,
mas tambm, como aqui, os funcionrios da
corte ou os servos do rei. Nesta parbola,
os servos poderiam se referir aos coletores
de impostos ou aos ministros das finanas.
24. um que devia dez mil talentos: Lit., "uma
mirade de talentos". Uma vez que o talento
de prata valia mais que US$ 1.000,00, esta
uma maneira de dizer que era uma quantia
imensamente grande. 26-27. J vemos que a
parbola sobre no abusar da pacincia e
misericrdia divina. 28. A parbola se des
dobra em trs atos: o primeiro entre o rei
e seus servos; o segundo entre os prprios
servos reais; o terceiro retorna ao rei e seu
servo. 34-35. A pacincia divina no infi
nita. A parbola ensina a necessidade de se
imitar a misericrdia divina (veja B. B. Scott,
JBL 104 [1985] 429-42).
117 (IX) Autoridade e convite (19,1
22,46).
(A) Ensinamento sobre o divrcio (19,1
12). Ver Mc 10,1-12. Quando Jesus sai da
Galileia, inicia-se uma nova fase geogrfica
de seu ministrio. Mas ele continua forman
do seus discpulos ensinando-lhes sobre o
casamento e o celibato, as crianas, o rico e
o pobre, sobre sua.paixo futura e a tentao
da ambio errada (caps. 19 e 20). Mateus
retoma a linha narrativa de Marcos outra vez
e a segue at o fim da paixo, acrescentando
outros materiais. 1. quando Jesus terminou:
Veja comentrio sobre 7,28a. para o territrio
da Judeia, alm do Jordo: No bvio que a
Judeia tenha includo uma regio alm do
Jordo; talvez um "e" tenha deixado de ser
colocado entre a "Judeia" e "alm de"; cf. Mc
10,1.0 sentido que Jesus evitou a Samaria;
cf. 10,5. 2. as curou: Em Marcos, diz-se que
"as ensinou"; em Mateus, ele ensina tambm,
mas o efeito visto como teraputico para
as multides, o incio do novo povo de Deus
(14,14). 3. repudiar: Veja comentrio a 5,31-32.
por qualquer motivo: Esta expresso, baseada
em Dt 24,1, sugere o debate entre Hillel e
Shammai (m. Git. 9,10; 31 acima). 4. Veja
Gn 1,27; 5,2. 5. Veja Gn 2,24. homem e mulher:
Este termo no est no TM, mas na LXX; 32
acima. 6. o homem no deve separar: Jesus baseia
sua nfase na unio permanente das pessoas
casadas na vontade original do Criador.
7. Veja Dt 24,1. 8. dureza dos vossos coraes:
Uma concesso semelhante se encontra em
ISm 10,17-19. no princpio: Observe a nclu-
sio com o v. 4. 9. Mateus faz da explicao
privada de Jesus aos discpulos uma cena
pblica, acrescenta a clusula de exceo
e omite o caso em que uma mulher toma a
iniciativa do divrcio, exceto por motivo de
prostituio: Jesus simplesmente se ops
ao divrcio. Sobre a clusula de exceo, veja
o comentrio sobre 5,32.10. Mateus comea
a parte privada do dilogo escolstico neste
momento. 11. aqueles a quem concedido:
Observe a voz passiva teolgica (ZBG 236):
Deus quem d a capacidade de permanecer
solteiro pela causa do reino. 12. eunuco: Trs
tipos so listados: fisicamente malformados;
castrados pela crueldade dos homens, para
serem usados como guardies do harm
e cortesos (desaprovado em Dt 23,1);
aqueles que se abstm voluntariamente
do casamento (eunouchizein usado aqui
metaforicamente) a fim de se devotar mais
completamente s exigncias urgentes
do reino (assim tambm em 8,22; I Cor
7,17.25-35). O pano de fundo judaico deste
vigoroso ensinamento se encontra em ls
56,3-5 e Qumran (veja A. Sand, Reich Gottes
und Eheverzicht im Evangelium nach Matthus
[SBS 109; Stuttgart, 1983]).
118 (B) Jesus abenoa as crianas (19,13
15). Veja Mc 10,13-16; Lc 18,15-17. 13. lhes
impusesse as mos e fizesse uma orao: Mateus
transforma o toque familiar ou teraputico de
Marcos em um solene rito religioso. Jesus
singular entre os mestres religiosos e filosficos
da Antiguidade em receber as crianas como
pessoas importantes. Seus discpulos no esta
vam preparados para isso. 14. no as impeais:
Isto foi usado na protoigreja para permitir o
batismo dos infantes. 15. Veja 2Rs 4,8-37 (veja
S. Legasse, Jsus et I enfant [Paris, 1969]).
119 (C) O jovem rico (19,16-30). Veja Mc
10,17-31; Lc 18,18-30.0 relato centrado num
pronunciamento comea em Marcos com um
dilogo que escandalizou cristos posterio
res, porque continha uma negao por parte
Jesus de que ele era Deus (cf. Jo 1,1). Mateus
reescreve com cuidado o dilogo para evitar
esse escndalo, ao mesmo tempo em que
mostra a total reverncia para com Deus da
parte de Jesus. bom... vida eterna: os equiva
lentes paralelos so os w . 21.23.25. "Entrar
para a vida" o mesmo que entrar no reino
(v. 23). 18-19. segunda tbua do Declogo
(Ex 20,13-16; Dt 5,17-20) acrescenta-se o
mandamento de amar o prximo (Lv 19,18).
Sobre o uso do Declogo no protocristianis-
mo, veja R. M. Grant, HTR 40 (1947) 1-18.
20. o moo: Somente Mateus deixa claro que
ele jovem e que sente sua vida incompleta.
21. se queres ser perfeito: Este o acrscimo
principal de Mateus ao relato. Teleios pode
significar "completo, maduro" ou o que
observa todas as leis de Deus (cf. 5,48).
A expresso levou, em tempos posteriores,
a uma distino entre os mandamentos
(dirigidos a todos os crentes) e os conselhos
para a perfeio (dirigidos a poucos). Em Mt
5,48, o convite perfeio dirigido a todos.
A distino vem nos nveis de obrigao:
todos devem guardar os mandamentos (com
perdo para pecadores arrependidos), mas
nem todos devem ser celibatrios (19,12) ou
vender tudo. 23. o rico dificilmente: As riquezas
implicam perigo espiritual porque, s vezes,
h crimes envolvidos para ganh-las; e, uma
vez possudas, podem nos desviar de Deus,
separar-nos das outras pessoas e conduzir
explorao e opresso. Mas tambm podem
ser usadas para fazer o bem. 24. camelo entrar
pelo buraco de uma agulha: Este um exagero
oriental extremo, uma imagem vvida para
descrever uma dificuldade insupervel.
26. a Deus tudo possvel: Veja Gn 18,14; J
42,2. A esperana da salvao dos ricos
expressa atravs da primazia da iniciativa
divina. No final das contas, os ricos no
so salvos de maneira diferente dos outros.
27. Mateus coloca a resposta de Jesus a Pedro
em dois estgios: uma promessa especial
para os Doze (v. 28; cf. Lc 22,28-30 =Q);
uma promessa geral para todos os discpulos
(v. 29). 28. quando as coisas forem renovadas:
Embora uma palavra rara (palingenesia) seja
usada aqui, o sentido o mesmo que "no
reino", o Filho do Homem se assentar em seu
trono: A promessa aponta para uma futura
cena apocalptica de julgamento (25,31; Rv
21,1-22,5). em doze tronos para julgar as doze
tribos: Desta forma, a promessa fica restrita
aos Doze, mas em ICor 6,2 ela feita a todos
os santos. Julgar poderia significar decidir
processos judiciais ou, de maneira mais
geral, governar. Jesus compartilhar sua au
toridade com seus seguidores. As doze tribos
no existiam mais como tais, mas Jesus veio
reunir os dispersos de Israel (10,6; 15,24) para
o fim dos tempos, para cumprir Ez 47,13; e
essa pode ter sido uma maneira de incluir
os gentios crentes. Os Doze devero julgar
juntamente com Jesus todas as doze tribos
e no cada um uma. A autenticidade deste
versculo foi questionada, mas seu carter ar
caico, sua relao com Dn 7 e sua expectativa
escatolgica sugerem sua origem jesunica.
A meno dos Doze e a tenso com 20,23
no so contra-argumentos decisivos, j que
ambos poderiam ser anteriores ressurrei
o. O versculo no aborda diretamente
problemas de governo da igreja, mas pode
fornecer analogias para ele. 29. Este vers
culo promete uma recompensa a todos os
discpulos radicais (veja 10,37), mas somente
no prximo on (ao contrrio de Marcos) e
sem mencionar a esposa (ao contrrio de
Lucas). 30. ltimos, primeiros: o padro o da
inverso escatolgica da sorte (20,16; veja J.
Dupont, Bib 45 [1964] 355-92).
120 (D) A parbola dos trabalhadores
na vinha (20,1-16). Cf. a outra parbola com
a imagem da vinha em 21,33-44. Esta par
bola est ligada com o trecho precedente
por 19,30 e 20,16 e, provavelmente, um
midrsh para ilustrar o tema da recompensa
para os discpulos e a inverso da sorte dos
primeiros e dos ltimos (v. 8). Mas, uma
vez que o relato desenvolve seu prprio
momentum, ele se transforma em um relato
sobre a generosidade de Deus. 1. vinha: Sim
boliza Israel (cf. Is 5; Jr 2,10). 2. denrio: esta
era a quantia usualmente paga por um dia
de trabalho. 3. O chefe contrata s 6 e 9 da
manh, ao meio-dia, e s 3 e 5 da tarde. No
Oriente, era normal que aqueles que busca
vam trabalho ficassem nos cruzamentos ou
nas feiras. 4. o que for justo: a quantia justa,
porm no especificada. 6. pela hora und
cima: Aproximadamente uma hora antes do
pr do sol, quando os trabalhos cessavam.
7. ningum nos contratou: eles querem tra
balhar, mas sofrem com a maldio do
desemprego; sua falta de ocupao no pre
guia. Neste trecho, o trabalho visto como
algo mais honroso do que no fazer nada.
8. comeando pelos ltimos: Essa expresso
transforma a parbola num midrsh sobre
19,30. 10. pensaram: os primeiros trabalha
dores so vtimas da revoluo das expecta
tivas crescentes; da seu descontentamento.
11. murmuravam: cf. Ex 16,3-8.12. os igualaste
a ns: A quantia a mesma, contudo no
verdadeiramente equivalente porque o
chefe mais generoso com os trabalhadores
tardios. Ele levou em conta sua inteno de
trabalhar? Cf. 21,31.13. no fui injusto conti
go: o dono no comete nenhuma injustia.
14. toma o que teu: isto reflete uma definio
clssica de justia: dar a cada um o que seu,
sua parte. 15. Sou bom: a inverso de sortes
atribuda generosidade e bondade de
Deus, seu amor pelos mais necessitados, e
no a qualquer vingana baseada em classes.
16. Veja 19,30, onde o dito ocorre em ordem
inversa, fazendo um quiasmo.
121 (E) A terceira predio da paixo
(20,17-19). Veja Mc 10,32-34; Lc 18,31-34.17. a
ss: Mateus omite o temor e a admirao dos
discpulos. 18. ser entregue: Esta predio
mais explcita do que a segunda em 17,22-23.
Os responsveis so lderes judaicos; veja o
comentrio a 16,21. 19. gentios: Os lderes
colaboram com os romanos, vistos como
opressores estrangeiros, crucificado: Mateus
prev de uma forma precisa a morte, mas
omite o anncio de que cuspiro nele (men
cionado em Mc 10,34; cf. Mt 26,67; 27,30).
122 (F) O pedido dos filhos de Zebedeu
(20,20-28). Veja Mc 10,35-45. Esta percope
une um dilogo nos vv. 20-23 com uma co
leo de ditos, originalmente separada (Lc
22,24-27), sobre estilos de liderana crist.
20. a me dos filhos de Zebedeu: Mateus faz
com que o pedido seja feito por uma mulher
(27,56) para poupar os discpulos, mas vai
alm ao no mencionar seus nomes, Tiago e
Joo, nem aqui, nem no v. 24 (cf. 26,37; 27,56).
Dessa forma, ele protege a honra de um heri
dos judeus cristos, Tiago. Seu modelo foi
lRs 1,11-31, incluindo o ato de reverncia.
21. sentar: No no banquete messinico,
mas no julgamento do fim dos tempos,
como regentes (19,28). 22. clice: O clice
um smbolo do sofrimento (Is 51,17.22; Jr
25,15.17.28; 49,12; Lm 4,21; SI 75,8; cf. Mt
26,39, Getsmani). Mateus omite o batismo
de Marcos por ser confuso. 23. para aqueles aos
quais meu Pai preparou: Jesus no censura os
filhos. Assegura-lhes uma participao em
seu destino (talvez uma aluso ao martrio;
cf. At 12,2) e que o futuro glorioso j foi pla
nejado por Deus. 24. os dez: A ambio no
exclusiva desses dois. 25. os governadores das
naes: Os modelos polticos seculares no
servem para o Reino. 26-27. Jesus oferece
outros dois modelos de autoridade, servio
voluntrio e escravido involuntria, sendo
o segundo mais radical que o primeiro, mas
ambos importantes. Estas lies so, em
seguida, fundamentadas em seu prprio
exemplo. 28. no veio para ser servido, mas para
servir: O prprio Jesus o modelo de servio
humilde comunidade como um modelo de
liderana, em contraposio usual sede de
poder e dominao, dar a sua vida em resgate
por muitos: Embora bem contextualizada, esta
reflexo bastante densa sobre o significado da
morte de Jesus pode ter tido uma histria
parte (ela est faltando no paralelo de Lucas).
Ela reflete a teologia do martrio de lMc 2,50;
6,44, assim como o sofrimento vicrio do
servo de Iahweh (Is 53,10-12). Lytron, "resga
te", uma palavra rara, que normalmente se
refere a referncia a dinheiro para a alforria
de escravos, mas tambm para o resgate; cf.
lTm 2,5-6. (Veja S. Legasse, NTS 20 [1973-74]
161-77; J. Roloff, NTS 19 [1972-73] 38-64; W. J.
Moulder, NTS 24 [1977-78] 120-27.)
123 (G) A cura de dois cegos (20,29-34).
Veja Mc 10,46-52; Lc 18,35-43; Mt 9,27-31.
Mateus abrevia o relato de Marcos e dupli
ca o nmero de cegos, talvez para superar
a impresso de que se trate de um caso
meramente privado. Dois j fazem uma
relao social. 29. Jeric: Somente a 24 km
de Jerusalm (>Geografia Bblica, 73:66).
30. Senhor, tem compaixo: Os cegos ([veja
aparato crtico], vv. 31.33) chamam Jesus
de Senhor trs vezes; diferentemente de
Marcos, que usa o arcaico rabbouni, que
significava quase a mesma coisa, "Mestre".
Esta forma de tratamento foi rapidamente
incorporada ao uso litrgico. Filho de Davi:
Veja o comentrio sobre 9,27.32. que quereis?:
Jesus pergunta humildemente (cf. vv. 24-28
acima), embora a resposta fosse bvia. 33. que
os nossos olhos se abram: Alm do significado
literal, o pedido sugere um desejo de com
preender a f por parte de muitos discpulos
em potencial. 34. tocou: Mateus acrescenta
as observaes sobre a compaixo e o toque
curador de Jesus, ao mesmo tempo em que
elimina as palavras sobre a f salvadora.
O discipulado a caminho da cruz o resulta
do da cura (veja V. K. Robbins, JBL 92 [1973]
224-43; E. S. Johnson, CBQ 40 [1978] 191-204;
R. A. Culpepper, JBL 101 [1982] 131-32).
124 (H) A entrada triunfal em Jerusa
lm (21,1-11). Veja Mc 11,1-11; Lc 19,28-38; Jo
12,12-19. Mateus segue Marcos neste trecho,
contudo o conjunto alterado pela insero
da citao do cumprimento da profecia nos
vv. 4.5. O texto descreve uma alegre procis
so festiva com caractersticas messinicas.
1. Jerusalm: A capital da Judeia, idntica a
Sio, era o centro religioso do povo devido
presena do Templo ( Geografia Bblica,
73:92-94). monte das Oliveiras: Elevava-se
ao oeste, acima da cidade, mas no tinha
reservas prprias de gua; portanto, tinha
apenas algumas aldeias, como Betfag. 2. ao
povoado a em frente: Provavelmente a cidade
de Betnia. Mateus cita dois animais por
causa de sua interpretao literal da profecia.
3. o Senhor: A prescincia e o senhorio de
Jesus so bastante enfatizados neste trecho.
Mateus no se atm considerao trivial
de Marcos sobre a devoluo do jumento.
Uma lei messinica revolucionria prevale
ce, juntamente eom a generosidade festiva.
4. dito: Esta a primeira citao de cumpri
mento desde 13,35, e tambm a penltima
(27,9; >7 acima). 5. Mateus une Is 62,11
com Zc 9,9. o teu rei vem a ti: Mateus molda a
citao para reforar a humildade e o carter
pacfico do rei. O paralelismo hebraico faz
referncia a um nico animal de duas ma
neiras diferentes, "jumento, ou mesmo um
potro", mas Mateus pressupe dois animais
equivocadamente. 7. ele sentou-se em cima:
Mateus supe que Jesus esteja montado em
dois animais de uma s vez, o que difcil de
se imaginar. A dificuldade pode ser evitada
se pensarmos em "em cima delas" como as
tnicas. 9. Hosana ao Filho de Davi: Hsanna
significa "Ajuda (ou salva), eu rogo". Esta
parte de uma citao do SI 118,25.26, onde
se transformou em uma simples aclamao
litrgica, Salve! ou Bno! Este salmo
usado nas liturgias das festas judaicas, mais
alto: Isto poderia significar Deus. Os dois
hosanas formam uma inclusio em torno da
bno central. Mateus omite a segunda
bno, presente em Marcos, que menciona
o reino (cf. Did 10,6). 10. a cidade inteira agitou-
se: Cf. 2,3. Coloca-se a questo da verdadeira
identidade de Jesus. 11. este o profeta fesus,
o de Nazar: As multides tm uma cristolo-
gia limitada, e isto confere verossimilhana
histrica sua concepo (veja B. A. Mastin,
"The Date of the Triumphal Entry", NTS 16
[1969-70] 76-82).
125 (I) A purificao do templo (21,12-
17).Veja Mc 11,15-19; Lc 19,45-48; Jo 2,13-22.
12. expulsou todos os vendedores e compradores:
Esta atitude proftica o nico incidente no
Evangelho que conecta Jesus a violncia.
Mateus omite a descrio que Marcos faz
de um bloqueio do Templo para suavizar a
nova imagem de Jesus. O trio dos gentios
era bastante grande. Ali pombos e outros
animais eram vendidos para serem usados
nos sacrifcios, e as moedas defasadas eram
trocadas por siclos "fortes" de Tiro. E difcil
de se imaginar como uma s pessoa con
trolaria esta rea inteira. O evento continua
obscuro em relao aos detalhe histricos,
mas demonstra o zelo de Jesus no desem
penho de seu papel de reformista religioso
e sua averso por esse sistema falido; ele
tambm expressa o juzo de Mateus sobre
um templo que, no momento da composio
do Evangelho, j se encontrava em runas.
13. est escrito: As citaes do AT devem ser
lidas dentro de seu contexto inteiro, casa de
orao: Vem de Is 56,7, mas consulte-se 56,3
8. covil de ladres: Isso vem de Jr 7,11, mas
o grande discurso de Jr 7,1-5 denuncia a
confiana excessiva no Templo. Cf. Zc 14,21.
Mateus omite a expresso "para todas as na
es" de Marcos; cf. 28,19.14. aproximaram-se
dele, no Templo, cegos e coxos: Este versculo
a grande contribuio de Mateus unidade.
No contexto, ele ameniza o efeito do evento
precedente. Lido contra o pano de fundo
de Lv 21,16-23 e 2Sm 5,6-8, ele demonstra
a imensa diferena que Jesus fez em vidas
humanas - sua revoluo silenciosa, que
incomoda os lderes no v. 15. Jesus chama
os marginalizados para a salvao de Israel
(9,10-13; 11,5; e as crianas no v. 15). 15. chefes
dos sacerdotes e escribas: os sacerdotes veem o
perigo que Jesus representa ao status quo, a
colaborao deles com os romanos. 16. Jesus
cita o SI 8,3 LXX, historicamente improv
vel. 17. Betnia: uma aldeia no Monte das
Oliveiras, que era o lar de Maria, Marta e
Lzaro, de acordo com Jo 11,1 (>Geografia
Bblica, 73:95).
126 (J) A maldio da figueira (21,18
22). Ver Mc 11,12-14.20-24. Mateus une as
duas partes do "sanduche" de Marcos e as
sintetiza. Lucas omite a forma historicizada
deste relato, porque j o registrou em forma
de parbola em 13,6-9.19 .figueira: Uma r
vore smbolo de vida; a figueira, por ser a
mais doce das frutas do Oriente, era tambm
o smbolo bblico de beatitude. Assim, uma
figueira estril simboliza uma promessa
frustrada, um fracasso. Talvez, nesta par
bola, represente o fato de os fariseus e no
os saduceus conseguirem renovar a vida
do povo (21,43). Mateus omite o detalhe
marcano de que no era a estao de figos,
porque assim a expectativa de Jesus se tor
naria irracional e caprichosa, e transforma
o desejo em uma maldio. Ele intensifica
o aspecto miraculoso ao fazer com que a se
cagem ocorra imediatamente, e no durante
a noite. 20. Estranhamente, Mateus omite o
papel de Pedro. 21. se tiverdes f, sem duvidar:
Para Mateus, a f geralmente combinada
com a dvida (14,31; 28,17). 22. Pedirdes em
orao: A f leva orao, que a expresso
da f.
127 (K) A autoridade de Jesus ques
tionada (21,23-37). Veja Mc 11,27-33; Lc 20,1
8. Mateus segue Marcos de perto. A relao
desta passagem com a que segue reside no
fato de termos a disputa bsica sobre a au
toridade divina (vv. 23-27), ento trs duras
parbolas de juzo (vv. 28-32; 33-46; 22,1-14),
depois das quais vm mais quatro contro
vrsias sobre assuntos especficos: tributos,
ressurreio, o maior dos mandamentos,
Filho de Davi (22,15-22.23-33.34-40.41-46).
Juntos, eles intensificam o conflito entre
Jesus e os chefes de Jerusalm, que con
duzir sua morte excruciante. 23. chefes
dos sacerdotes e ancios: So referncias aos
lderes religiosos e civis, respectivamente.
com que autoridade: A palavra grega exousia
significa tanto poder quanto autoridade. Em
questes religiosas, ela dificilmente seria
atribuda a um profano. Jesus no era um
sacerdote judeu da tribo de Levi. Os mto
dos habituais so um apelo direto a Deus,
sustentado por milagres, ou um apelo
tradio dos antepassados. Em Joo, onde a
questo debatida mais detidamente (caps.
5 a 10), Jesus apela a suas obras (10,25.38).
estas coisas: A referncia a seu ministrio
de modo geral, purificao do Templo,
curas, louvores recebidos das multides,
ensinamentos. Em estilo rabnico, Jesus faz
uma contrapergunta. 25. Joo: Jesus apela
tradio proftica usando um exemplo
recente, Joo Batista. Esta tradio real
em Israel (e na igreja), mas os lderes tm
dificuldade de lidar com ela por no caber
na lei. A lei tentou estabelecer testes (Dt
13,1-5), mas os debates em Jeremias (p.ex.,
29,21.23.31) mostram como era difcil apli
c-los. 27. no sabemos: Com esta resposta,
os administradores confessam sua incapa
cidade em questes religiosas. Isso no os
impedir de participar da morte de Jesus
(veja Daube, The New Testament and Rabbinic
Judaism 151-57, 217-23 [>76 acima]).
128 (L) A parbola dos dois filhos
(21,28-32). Esta parbola a primeira de
uma trilogia de parbolas de juzo. E um
produto da redao de Mateus; a segunda
proveniente de Marcos, a terceira de Q.
Embora indique o que est por vir, tambm
se relaciona intimamente com a disputa
precedente. E, na verdade um comentrio
midrshico sobre 21,23-27. E transicional,
uma ponte narrativa. Todas as trs pa
rbolas so dirigidas ao mesmo pblico,
aos chefes dos sacerdotes e aos ancios
(v. 23). Esta passagem anuncia sua culpa.
28. tinha dois filhos: Quem so os dois filhos?
A distino no entre judeus e gentios, mas
entre dois tipos de judeus, lderes que no
creem e marginalizados que creem (v. 31),
ou seja o verdadeiro e o falso Israel. Mas, a
partir desta perspectiva, os gentios conver
tidos tambm podem ser includos entre os
pecadores crentes, vinha: Veja o comentrio
a 20,1.30. Eu irei, senhor: Cf. 7,21.31. realizou
a vontade do pai: A f obediente sempre a
prova final para Mateus. Os publicanos e
as prostitutas fazem parte do am h-res
judaico, pecadores ignorantes e impuros.
O chocante paradoxo de que eles entraro
no Reino antes dos outros o cerne do
Evangelho; cf. Lc 7,29-30. 32. Um caminho
de justia: Esta uma expresso comum na
literatura sapiencial (Pr 8,20; 12,28; SI 23,3),
para no mencionar a doutrina dos dois
caminhos nos textos de Qumran. A refe
rncia a Joo Batista relaciona o conjunto
com 21,23-27. Nem sequer reconsiderastes:
Esta concluso apresenta um tom irnico.
Os pecadores pblicos (o filho que primei
ro disse "no") sabiam que necessitavam
se arrepender. Os lderes, pelo contrrio,
pensavam que eram retos e no tinham,
portanto, necessidade de arrependimento.
A parbola, como sua equivalente mais co
nhecida em Lc 15,11-32, a do filho prdigo,
contm uma verdade psicolgica: o filho
que primeiro diz no, resolve seu complexo
de Edipo ao se rebelar primeiro e obedecer
depois (veja Dupont, Batitudes 3.213-25; H.
Merkel, NTS 20 [1973-74] 254-61; A. Ogawa,
NovT 21 [1979] 121-49).
129 (M) A parbola da vinha e dos
arrendatrios maus (21,33-46). Veja Mc 12,1
12; Lc 20,9-19. 33. proprietrio: Uma palavra
predileta de Mateus, que se designa um pro
prietrio de terras ausente. H uma citao
imprecisa de Is 5,1-7. 34. chegada a poca da
colheita: Mateus molda esta orao de forma
a levar o leitor a pensar na aproximao imi
nente do reino de Deus (v. 43). 35. Espancaram
um: Mateus acrescenta assassinato e apedre
jamento (Tiago?) neste ponto. 36-37. Mateus
resume Marcos e omite o adjetivo "amado"
do "filho". 38. matemo-lo: Os vinhateiros
tiram uma concluso irreal; o proprietrio
ainda est vivo e pode puni-los. 39. Mateus
inverte a ordem dos eventos para encaixar a
concepo de que Jesus morreu fora da cida
de (Jo 19,17; Hb 13,12-13). 40-41. Mateus cria
um dilogo no qual, ironicamente, os chefes
dos sacerdotes incriminados pelo relato do
a resposta dura. 42. SI 118,22-23 citado.
43. o Reino de Deus vos ser tirado e confiado
a um povo que produza seus frutos: Esta a
principal contribuio de Mateus interpre
tao da parbola, que, em sua atual forma,
uma alegoria da histria da salvao. Os
servos enviados so os profetas que foram
mortos pelo povo de Israel, culminando em
Jesus, o filho. "Reino" poderia significar
algo assim como a posse atual do favor e da
proteo de Deus, mas os verbos no futuro
passivo fazem com que seja provvel que se
refira a uma promessa de bno plena no
fim dos tempos. O "povo" se refere igreja,
composta, para Mateus, primordialmente
de judeus crentes, mas tambm de gentios
convertidos, os quais formariam juntos o
novo povo de Deus, o verdadeiro Israel. Esta
concluso mais branda do que a parbola;
os vinhateiros maus no so destrudos, mas
a promessa lhes tirada.
(Dil l o n , R. J., "Toward a Tradition-History of
the Parables of the True Israel", Bib 47 [1966] 1-42.
H en g el , M., "Das Gleichnis von den Weingrtnem
Mc 12,1-12 im Lichte der Zenonpapyri und
rabbinischen Gleichnisse", ZNW 59 [1968] 1-39.
H uba ut , M., La parabole es vignerons homicides [Pa
ris, 1976]. Sn o d g r ass, K., The Farable of the Wicked
Tenants [WUNT 27; Tbingen, 1983].)
130 (N) A parbola do banquete nup
cial (22,1-14). Veja Lc 14,15-24. A parbola
se desenvolve em trs atos: (a) vv. 2-7, dois
convites aos convidados propriamente ditos;
(b) vv. 8-10, um convite aos rejeitados; (c) vv.
11-14, uma seleo no banquete de npcias.
2. celebrou as npcias: o reino descrito como
banquete messinico, derivado de Is 25,6-10.
3. seus servos: Os profetas, convidados: Um
convite um ato voluntrio de gentileza;
Deus no obrigado a fazer convites. 4. tudo
est pronto: O conceito "pronto, preparado"
aparece trs vezes - duas vezes aqui e uma
vez no v. 8. Ele conota a extrema urgncia
escatolgica; os pratos esto quentes. 5. sem
darem a menor ateno: De fato, os convidados
ignoram a urgncia, tornam-se descuidados
com as coisas de Deus. 6-7. Estes versculos
rompem a lgica do relato. Representam
uma intruso que historiciza a parbola,
aludindo captura de Jerusalm pelos ro
manos em 70 d.C. 8. dignos: Os convidados
precisam mostrar uma resposta moral e
espiritual apropriada: cf. 10,10.11.13.37-38.
9. encruzilhadas: As portas e os mercados de
uxna cidade oriental, onde as multides se
aglomeravam. As pessoas ali presentes so
os rejeitados de Israel, os publicanos e as
pessoas que praticavam profisses despre
zadas. 10. maus e bons: Pecadores tambm so
convidados e a igreja na histria um corpo
misto de santos e pecadores, como em 13,37
43.47-50.11. veste nupcial: E a representao
de uma vida convertida, repleta de boas
aes. Os pecadores so convidados, mas
espera-se que se arrependam. 13. amarrai-lhe
os ps e as mos: Esta conduta rspida se en
caixa no padro da histria da salvao, mas
no se enquadra na linha narrativa, embora
festas grandes s vezes exijam a expulso de
um convidado arruaceiro (cf. 18,17; m. Abot
4,16). 14. muitos so chamados: Mateus faz uma
distino entre o chamado inicial da salvao
e a eleio e perseverana finais. Essas duas
ltimas no so automticas. Os crentes so,
portanto, advertidos contra a complacncia.
Mateus moldou sua tradio a partir da pa
rbola dos vinhateiros homicidas de 21,33-46
(veja PGL 1058-59; C.-H. Kim, JBL 94 [1975]
391-402).
131 (O) O tributo a Csar (22,15-22).
Veja Mc 12,13-17; Lc 20,20-26. Esta a primei
ra de quatro unidades que contm contro
vrsias a respeito de vrios tipos de lderes
judaicos - fariseus, herodianos, saduceus.
15. trama: Uma armadilha, mesmo nos dias
de hoje, uma infrao jurdica. 16. com os
herodianos: Veja o comentrio sobre Mc 3,6.
Mateus os subordina aos fariseus porque
eles no representavam mais uma ameaa
sua igreja, ao contrrio dos herdeiros dos
fariseus, que s verdadeiro: Isso significa "fiel
sua palavra". O elogio muito refinado,
para ocultar sua atitude fraudulenta, no ds
preferncia a ningum: Esta expresso estranha
indica um aspecto bsico da ideia bblica de
justia, uma imparcialidade que se recusa a
aceitar subornos e se inclinam em favor do
litigante mais pobre. Esta a base bblica
para a opo preferencial pelos pobres; cf.
TDNT 6.779-80.17. lcito pagar impostos: Esta
seria uma verdadeira questo de conscincia
para os fariseus, mas no para os herodianos.
Pagar significava reconhecer uma soberania
pag estrangeira sobre Israel. 18. hipcritas:
Mateus transforma a palavra ofensiva em
dilogo direto. Veja o comentrio sobre 6,2;
cf. 23,13-29. 19. denrio: Veja o comentrio
sobre 20,2. 20. inscrio: Isto , "Tibrio C
sar, filho do divino Augusto, grande sumo
sacerdote". 21. devolvei, pois, a Csar: Este
o dito que contm o sentido do apotegma.
No tem significado irnico (que incentivaria
uma rebelio zelote violenta), nem quietista
(cf. Hillel, rn. Abot 1,12). Aceita o Estado da
forma que , considerando-o o menor de
dois males, sendo o pior deles a anarquia.
Cf. m. Abot 3,2: "Rezem pela paz do poder
governante, pois, no fosse o medo a ele, os
homens se engoliriam vivos". Ele no aceita
a reivindicao de divindade do Estado (o
Estado pode at mesmo ser demonaco; veja
Ap 13). Jesus esperava por uma mudana
social no violenta (5,38-48) e pelo reino de
Deus prestes a chegar. A reivindicao de
Deus maior do que a do Estado. Cf. 17,24
27; Rm 13,1-7; lPd 2,13-17; veja ainda em
O. Cullmann, The State in the New Testament
(New York, 1957).
132 (P) A pergunta sobre a ressurreio
(22,23-33). Veja Mc 12,18-27; Lc 20,27-40. 23.
saduceus: Este era o partido conservador que
s aceitava o Pentateuco como revelao.
O Pentateuco e o AT em geral no ensinavam
diretamente a ressurreio (a grande exceo
Dn 12,2, um texto tardio). Cf. At 23,8, o que
significa que no aceitavam a compreenso
grega da vida aps a morte como a imortali
dade da alma nem a concepo farisaica que
a via como a ressurreio do corpo. 24. Dt
25,5.6; Gn 38,8 so combinados; referem-se
ao levirato (>Dt 6,41), como faz Rt 4,1-12.
25-28. Um caso hipottico para mostrar
os problemas da crena na ressurreio.
29. desconhecendo as Escrituras e o poder de
Deus: A cultura livresca no basta; voc
precisa ter f em um Deus que age (cf. ICor
1,24.30). 30. como os anjos do cu: Jesus respon
de sua pergunta moda farisaica. A vida no
schaton ser diferente (cf. ICor 15,44). 31. no
lestes?: Agora Jesus desloca o assunto para a
pergunta bsica: A ressurreio ensinada
na Tor? 32. Jesus responde citando Ex 3,6
e construindo, com base neste versculo, o
argumento que conclui que os patriarcas
so imortais. Por tambm negar essa forma
de vida aps a morte, os saduceus ficam
bastante chocados. Mas logo realizaro sua
vingana, na paixo.
133 (Q) O maior mandamento (22,34-40).
Veja Mc 12,28-34; Lc 10,25-28. 34. Mateus
cria este versculo para fazer uma transio.
35. legista: A palavra grega nomikos s se
encontra em Mateus neste versculo, mas
seis vezes em Lucas; tem o mesmo signi
ficado que escriba, uma pessoa versada
na Tor. 36. o maior: O pedido , de fato,
um pedido por um resumo da lei de Israel
ou, mais profundamente, por seu ponto
central. Os fariseus, por fazerem parte
do partido popular, estavam interessados
na educao do povo, e os resumos eram
indispensveis para tal finalidade. Entre
tanto, o desenvolvimento excessivo das leis
menos importantes pelos fariseus ameaava
a compreenso do essencial (cf. 7,12). 37.
amars: Jesus cita Dt 6,5. O "amor" no ,
primordialmente, um sentimento, mas uma
aliana de fidelidade, uma questo de que
rer e de fazer, de todo o teu corao... alma...
entendimento: Os rabinos enfatizavam esta
parte do mandamento: o corao significa
va a vontade, a alma significava a vida, e
a fora significava a riqueza. Nesse trecho,
Mateus no traduziu a "fora", mas deu
uma outra traduo o "corao": mente; cf.
4,1-11. 38. Jesus v a lei como um conjunto
unificado. Todas as outras leis podem ser
derivadas e sustentadas a partir do amor
a Deus. 39. amars o teu prximo como a ti
mesmo: Jesus cita Lv 19,18, um texto me
nos central na liturgia judaica, mas que
se torna importante no NT (Mt 5,43; 19,19;
Rm 13,8-10; G15,14; Js 2,8). O mandamento
inclui uma forma correta de amor prprio.
A combinao dos dois mandamentos no
claramente atestada antes de Jesus e marca
um importante avano moral; cf. l jo 3,17.
40. desses dois mandamentos dependem toda a Lei
e os Profetas: Os rabinos diziam que o mundo
depende da Tor, do culto do Templo e das
aes de benignidade - ou, da verdade, da
justia e da paz (m. Abot 1,2.18). Mateus faz
a prpria lei depender dos atos de amor.
(Mo r a n , W. L., "The Ancient Near Eastem
Background of the Love of God in Deutero
nomy", CBQ 25 [1963] 77-87. Wa l l i s, Gv TDOT
1.101-18.).
134 (R) A pergunta sobre o filho de
Davi (22,41-46). Veja Mc 12,35-37; Lc 20,41
44. Agora, Jesus interroga os fariseus. Neste
dilogo controverso, Mateus esclarece sua
fonte, Marcos, e expande o dilogo. 42. que
pensais a respeito do Cristo?: medida que a
paixo se aproxima, o foco se estreita at
certo ponto, passando do reino para Cris
to. A pergunta real, j que a especulao
messinica no era unificada naquele tempo
no judasmo; esperava-se uma variedade
de figuras messinicas ( Pensamento do
AT, 77:152-154). Neste trecho, a resposta
farisaica se encaixa na concepo do prprio
Mateus, o qual, de 1,1 em diante, afirma
que Jesus Filho de Davi. 43.45. como ento
Davi... lhe chama Senhor, como pode ser seu fi
lho?: a pergunta, repetida duas vezes, reflete
o conflito bsico entre a superioridade do
passado (tradies e antepassados) e a nova
obra que Deus est realizando e consumar
(o reino de Deus e Cristo); entre o mito das
origens e o poder do futuro. Ambos tm
valor, assim como o tm o vinho velho e
o novo, mas Jesus luta por uma abertura
ao novo, pela superioridade do filho de
Davi ao prprio Davi. 44. o Senhor disse
ao meu Senhor: A citao do SI 110,1, um
texto que teve uma imensa influncia na
protoigreja; veja At 2,29-36; Hb 1,13; ICor
15,25-28. 46. ningum podia responder-lhe:
A perplexidade, para no dizer falncia
doutrinal, dos lderes religiosos da poca
sobre as importantes questes do reino e
de Cristo o pressuposto para o grande
ataque que se seguir (cap. 23) e o grande
discurso sobre as calamidades do fim dos
tempos que prenunciaro o reino. A nica
resposta deles a paixo. A contra-resposta
a ressurreio e a grande comisso (veja
ainda J. A. Fitzmyer, "The Son of David
Traditions and Mt 22:41-46 and Parallels",
ESBNT 113-26).
135 (X) Ais e o discurso escatolgico
(23,1-25,46).
(A) Ais contra os escribas e os fariseus
(23,1-36). Veja Mc 12,38-40; Lc 11,37-52;
20,45-47. Este captulo uma ponte que
conclui a srie de parbolas de juzo e con
trovrsias com os lderes judaicos, comea
das em 21,23, e, ao mesmo tempo, introduz
o ltimo grande discurso dos caps. 24 e 25
sobre a parsia. composto de materiais
de Marcos, Q e material especial do prprio
Mateus. Embora contenha alguma contro
vrsia desagradvel, de interesse hist
rico, tanto porque nos ajuda a imaginar o
pano de fundo da crucificao e, em segun
do plano, porque nos mostra a comunidade
de Mateus dialogando polemicamente com
a academia rival em Jmnia. 2. sentados na
ctedra de Moiss: O tempo verbal no passa
do sugere que a autoridade deles tambm
parte do passado. A ctedra de Moiss
uma metfora para indicar a autoridade de
Moiss. Os fariseus diziam ser seus suces
sores (m. Abot 1,1). A expresso pode se re
ferir ao "assento" deles em Jmnia. 3. Fazei
tudo: Muitos de seus ensinamentos eram s
lidos, ao menos no sentido de mostrar zelo
por Deus e pelo AT, mas para Mateus sua
prtica no seguia sua teoria. Exceto como
ironia, este um versculo enigmtico.
4. Cf. 11,28-30. 5. Cf. 6,1.5.16. 6. Cf. Lc 14,7
11. 8. no permitais que vos chamem Rabi:
os versculos 8-10 contm uma crtica de
ttulos cuidadosamente construda por Ma
teus. O termo rabi (lit., "Mestre") havia co
meado a ser usado h pouco tempo (60-80
d.C.) como termo tcnico para designar um
mestre/ sbio judaico autorizado. Sua rejei
o faz parte da rixa de Mateus com aqueles
aos quais o termo era atribudo. 9. Saul ben
Batnith (ca. 80-120) foi, pelo que sabemos,
o primeiro sbio judaico a receber o ttulo
de Abba, pai. Apesar desta proibio, o t
tulo voltou ao vocabulrio do cristianismo
atravs do movimento monstico, quan
do, no princpio, serviu como termo para
designar um diretor espiritual. A lista de
ttulos preferidos de Mateus vir no v. 34.
10. mestre: Os cristos tm somente um mes
tre, Cristo, no sentido de que so discpulos
s dele durante a vida toda. Outros mestres
desempenham um papel transitrio. 11. o
maior: Mateus refora o ensinamento sobre
a humildade fazendo referncias a 20,26.27
e utilizando Q (Lc 14,11). 13-33. Segue-se
uma terrvel seo de sete ais corresponden
tes s beatitudes do cap. 5 e baseadas em Is
5,8.11.18.20.21.22.13. Ai de vs, escribas e fa
riseus, hipcritas: Mateus nivela a oposio
a Jesus, que, na verdade, vinha de diver
sas direes, e a unifica de forma que cor
respondam aos oponentes de sua prpria
igreja. Mas estas maldies tambm so di
rigidas sua igreja para adverti-la contra
a complacncia. Sobre "hipcritas", veja o
comentrio sobre 6,2. Em ltima instncia,
aqui os fariseus so acusados de serem fal
sos profetas porque no aceitam a misso
que ensina que Jesus o Cristo. 15. Que
percorreis o mar e a terra: Este um grande
elogio insincero aos fariseus por sua mis
so na Dispora, sobre cujas fundaes
Paulo construiu (veja B. J. Bamberger, Pro-
selytism in the Talmudic Period [Cincinnati,
1939]). 16-22. Cf. 5,33-37. 23. Cf. Lv 27,30;
Dt 14,22.23; Zc 7,9; Mq 6,8. as coisas mais im
portantes da lei: Contrrios a isso, os rabinos
resistiam em fazer distino entre os pre
ceitos mais e menos importantes (m. Abot
2,1; 3,19; 4,2; m. Hag. 1,8). sem omitir aquelas:
Isto representa o ponto de vista judaico-
cristo de Mateus de que toda a Tor deve
ser observada, mas da maneira como foi
interpretada por Jesus (5,17-20). 25-26. Es
tes versculos retomam um debate corrente
nas casas de Hillel e de Shammai e o trans
formam em uma questo moral; as pessoas
e no os utenslios so o mais importante
(J. Neusner, NTS 22 [1975-76] 486-95).
34. Por isso vos envio profetas, sbios e escribas:
Esta seo traz uma lista de lderes da igre
ja de Mateus. Apostell, "envio", alude aos
apstolos. Veja o comentrio sobre 10,40
42. Os ttulos vm do AT. 35. Abel: Veja Gn
4,8.10. Zacarias, filho de Baraquias: H uma
confuso aqui. Ele tem o nome do dcimo
primeiro dos doze profetas menores, o qual
tambm chamado de "filho de Ado" (Esd
5,1), mas no se sabe que ele tenha sido
morto. Zacarias, filho de Joiada (2Cr 24,20
22), pode ser a pessoa em questo. Alguns
comentadores acreditam ser Zacarias, filho
de Baris ou de Baruc, conhecido a partir de
Josefo, J.W. 4.5.4 334-44.
136 (B) O lamento sobre J erusalm
(23,37-39). Veja Lc 13,34-35; cf. Lc 19,41-44.
Essa passagem derQ forma o comovente
clmax do cap. 23. Ela retrata Jesus como a
personificao da sabedoria divina trazendo
uma mensagem de salvao de Deus (cf.
11,28-30; Eclo 24,7-12; Lm). Mateus omite
o relato da oferta da viva para unir este
captulo ao cap. 24. Jerusalm: Um apstrofe
com vocativo duplo correponde ao estilo
do AT. Neste perodo, a morte violenta dos
profetas tinha se tornado lugar-comum (At
7,52). quantas vezes: Jesus visitava Jerusalm
frequentemente, embora Mateus relate
somente uma visita. A imagem da galinha
recolhendo seus pintinhos embaixo de suas
asas sugere cuidado, proteo e amor (cf. Is
31,5; Dt 32,11; SI 36,7). 38. casa: Uma aluso a
Jr 22,5 e aos eventos de 70 d.C. 39. Observe a
inclusio com 21,9, onde o SI 118,26 tambm
citado. O alerta proftico prenuncia a vinda
do Filho do Homem com o julgamento e o
reino. Observe a repetio de "desde agora"
em 26,29.64.
(Fr a n k em l l e, H., Biblische Handlungsanweis
ungen 133-90. Ga r l a n d , D. E., Thelntention ofMatt
23 [NovTSup 52; Leiden, 1979]. St a n t o n , G. N.,
"The Gospel of Matthew and Judaism", B]RL 66
[1984] 264-88.)
137 (C) O discurso escatolgico (24,1
25,46).
(a) A destruio do templo e o princpio das
dores (24,1-14). Veja Mc 13,1-13; Lc 21,5-19.
O discurso apocalptico propriamente dito
comea neste trecho (Apocalptica do AT,
19:3-4,23); estende-se at o final do cap. 25
e est organizado de forma concntrica em
torno da descrio da parsia em 24,29-31
(J. Dupont). Mateus se baseia em Mc 13, mas
expande sua fonte em dois teros, primor
dialmente atravs de sua nfase parentica,
que culmina na descrio do juzo final.
I.2. Cf. 21,23. Mateus desloca nossa ateno
do Templo e da beleza de sua arquitetura
herodiana para o destino de toda a cidade
(cf. Mq 3,12). 3. monte das Oliveiras: Dele se
tem uma boa vista da cidade e do Templo.
O pblico do discurso ampliado por
Mateus, os quatro de Marcos passam a ser
todos os "discpulos". Ele tambm introduz
o termo parsia, "vinda", "chegada", aqui e
nos vv. 27.37.39. Ele o nico evangelista que
o utiliza, embora o termo seja comum nas
epstolas. Este termo se referia originalmente
entrada majestosa de um rei helenstico.
O foco do discurso a parsia do Filho do
Homem, consumao dos tempos: cf. 28,20. 5.
o Cristo sou eu: Para Mateus, o grande perigo
de erro est na cristologia. 6. o fim: Cf. Dn
2,28. A guerra vindoura, 66-70 d.C., j estava
fermentando 7. nao contra nao: Cf. Is 19,2;
2Cr 15,6. 8. tudo isso ser o princpio das dores:
Na apocalpticca judaica, estas dores so cha
madas de dores de parto do Messias. 9. Ma
teus difere de Marcos porque j havia usado
esse material em 10,17-22. todos os povos: Cf.
28,19. 10. se entregaro mutuamente: Cf. Dn
I I ,41. As dores que afligiro a comunidade
- escndalo a ponto de chegar apostasia,
traio e divises internas a ponto de gerar
dio - so aquelas que afligem qualquer
grupo religioso sob presso, mas elas sero
extremas no fim. 11. falsos profetas: Estes
so uma preocupao especial de Mateus
(7,22). 12. e pelo crescimento da iniqidade, o
amor de muitos esfriar: Com o olho perito de
um pastor, Mateus diagnostica a doena da
comunidade em termos arrepiantes (veja
J. Dupont, Les trois apocalypses synoptiques
[LD 121; Paris, 1985]).
138 (b) A grande tribulao (24,15-28).
Veja Mc 13,14-23; Lc 21,20-24. 15. a abomi
nao: Uma aluso violao do santurio
descrita em lMc 1,54; 6,7; os termos vm de
Dn 9,27; 11,31; 12,11. Mateus torna precisas
a gramtica e as referncias a Daniel e ao
lugar. Neste contexto, "o leitor" deveria
consultar Daniel, no o discurso de Jesus.
16. fujam para as montanhas: A Judeia for
mada por pequenas montanhas. O sentido
poderia ser: moradores dos vales, mudem
para as montanhas: para as aldeias, cavernas
do deserto e colinas de Moab pelo Jordo.
18. no volte atrs: Uma aluso esposa de
L (Gn 19,26.17). 19. Este versculo conduz a
um conselho adicional s mulheres. 20. num
sbado: Esta observao acrescentada por Ma
teus sugere que sua comunidade guardava
o sbado. 21. Cf. Dn 12,1. Mateus acrescenta
"grande". 22. aqueles dias sero abreviados:
Mateus usa a voz passiva teolgica (ZBG
236): Deus abreviar. O versculo constru
do concentricamente. Os "eleitos" so as
pessoas a quem Deus ama, especialmente os
que sofrem. Deus est no controle, de modo
que no h nenhuma razo para desespero,
nem mesmo em meio s tribulaes. 24. Cf.
v. 11. 25. Eis que eu vo-lo predisse: O objeti
vo do discurso permitir que as pessoas
que creem se preparem para as provaes.
26. Cf. v. 23. A vinda do Messias desta vez
no ser humilde, nem oculta. 27. a vinda do
Filho do Homem: Este o ttulo que Mateus
atribui a todo o evento, que ter alcance uni
versal e abranger tudo 28. A se ajuntaro os
abutres: uma forma proverbial (J 39,27-30)
de designar um evento pblico.
139 (c) A vinda do Filho do Homem (24,29
31). Veja Mc 13,24-27; Lc 21,25. Esta seo
a parte central do cap. 24, que responde
a pergunta do v. 3. Mateus amplia Marcos
atravs de um maior uso do AT e da inten
sificao da cristologia no v. 30 ao mesmo
tempo em que a corrige. 29. o sol escurecer:
O fim descrito com portentos csmicos
de Is 13,10. 30. o sinal do Filho do Homem:
O sinal o prprio Filho do Homem. Mateus
forma um trocadilho com as palavras gregas
kopsontai, "bater no peito", e opsontai, "ver".
com poder e grande glria: Esta uma maneira
de designar o reino de Deus. A combinao
de citaes de Zc 12,10 e de Dn 7,13.14 rea
parece em Ap 1,17. 31. seus anjos: Os anjos
de Deus se transformaro em agentes do
Filho do Homem na reunio dos eleitos
provenientes de todo o universo. Cf. Is 27,13;
Zc 2,6; Dt 30,4.
140 (d) A lio da figueira (24,32-35). Veja
Mc 13,28-31; Lc 21,29-33. O anel concntrico
retorna ideia do v. 15. quando virdes: Isto
se refere ao tempo imediatamente anterior
parsia. 32. o vero est prximo: a linguagem
da proximidade nos lembra a proclamao
inicial da iminncia do reino (3,2; 4,17). Esta
expresso grega poderia ser traduzida por
"ele est prximo" (como faz a RSV) ou "ela/
isto est prximo". Lucas a entende como
referncia ao reino. De fato, o reino de Deus
e o Filho do Homem so inseparveis; um
implica o outro. 34. Esta gerao no passar
sem: Este um versculo incmodo. A morte
e a ressurreio de Jesus, como uma parsia
antecipada, e a queda de Jerusalm em 70
d.C. cumprem uma parte dele, mas nenhuma
delas cumpre "tudo isso". O maior evento, a
vinda do Filho do Homem com o reino, ainda
est por vir (5,18). A resposta de Mateus a
esta dificuldade comea no v. 36 e continua
at o final do cap. 25, tratando do dia e da
hora desconhecidos e do retardamento da
parsia. 35. minhas palavras, porm, no pas
saro: Cf. Is 40,8. A palavra de Jesus como
a palavra de Deus no AT, permanentemente
verdadeira e certa.
141 (e) O dia e a hora desconhecidos (24,36
44). Veja Mc 13,32-37; Lc 17,26-30.34-36. Nes
ta seo, Mateus se baseia na fonte Q, com
exceo dos vv. 36 e 42 (de Marcos). 36. nem
o Filho, mas s o Pai: Este versculo enuncia o
princpio de que ningum sabe o momento
exato da parsia. Este princpio dominar
a passagem inteira, enquanto o v. 42 come
ar a tirar consequncias parenticas, que
continuaro at 25,13. Por si s, o versculo
no permite calcular o fim. Mateus refora
que "somente" o Pai sabe. Visto que o Filho
(de Deus) ignora a hora, este versculo tem
uma cristologia menos elevada do que a do
v. 30; contudo, o uso absoluto dos termos Pai
e Filho lembra 11,27 e aponta para uma so
breposio de expresses nas fontes Marcos
e Q, um critrio de autenticidade. Compar
tilhando de nossa condio humana, o Filho
tambm compartilhou de nossa ignorncia
parcial. 37. No: Cf. Gn 6,11-13 e observe a
inclusio com o v. 39. 38. Os homens dos
tempos de No tiraram a concluso er
rada do fato de ignorarem o momento
da inundao e foram descuidados com
as coisas que dizem respeito a Deus.
39. no perceberam: Mateus deixa explcita
a ignorncia estpida e culposa de tais
homens. 40.41. Estes versculos marcam
uma transio para a exortao moral.
40. no campo: Mateus escolhe um cenrio
mais digno do que os dois homens no lei
to, descritos por Lucas. 41. duas mulheres:
O padro de alternar parbolas com homens
e com mulheres continua aqui. 42. vigiai,
portanto: Viglia, ateno escatolgica
vontade de Deus, ser o tema principal at
25,13. 43. se o dono da casa soubesse: Outra
pequena parbola que explicita a conexo
com a viglia (em Mateus, no no paralelo
de Lucas). 44. tambm vs, ficai preparados:
Mateus tira a concluso da unidade empre
gando um termo novo, hetoimoi, "pronto",
"preparado", para variar a terminologia da
vigilncia.
142 (f) O servo fiel ou o servo infiel (24,45
51). Veja Lc 21,41-48. Mateus apresenta ago
ra uma parbola de Q que contrasta duas
maneiras de ser servo do Senhor durante o
tempo de espera de seu retomo. Podemos
pensar neles como duas pessoas diferentes
ou, ainda melhor, como uma nica pessoa
que pode reagir a uma situao de duas
maneiras diferentes. 45. fiel e prudente: No
contexto do cap. 24, estas qualidades sig
nificam o mesmo que estar vigilante (v. 43)
ou preparado (v. 44). 46. feliz daquele servo:
O servo que permanece fiel durante o atraso
do mestre elogiado com uma bem-aven-
tuxana e recompensado. 48. se aquele mau
servo: Mateus no pode esperar para mora
lizar. Ele denomina o servo de mau antes
de mostrar sua m conduta, meu senhor tar
da: o problema central o atraso no retorno
do Senhor: o servo erra ao calcular o atraso,
como se estivesse certo de quando o Se
nhor retornaria ou que o atraso seria longo.
49. espancar seus companheiros: O servo peca
por falta de caridade e de responsabili
dade. Ele no imita a pacincia de Deus.
50. em dia imprevisto e em hora inespera
da: O servo pego de surpresa, e seu erro
de clculo demonstra que foi presunoso.
51. o partir ao meio: i.e., o mestre ir puni-lo
com severidade mxima, choro e ranger de den
tes: Mateus repete cinco vezes esta ameaa
escatolgica que encontrou uma s vez em
sua fonte (Mt 8,12 =Lc 13,28): 13,42.50; 22,13;
24,51; 25,30 (veja ainda F. W. Burnett, The
Testament of Jesus-Sophia [Lanham, 1981]).
143 (g) As virgens sbias e as tolas (25,1
13). Esta uma outra parbola gmea, tra
zendo a contrapartida feminina a 24,45-51.
Em parte uma alegoria, trata-se de um de
senvolvimento redacional de Mateus da su
gesto que se encontra em Lc 12,35-38 junto
com o ensinamento escatolgico geral de
Jesus. E impossvel reconstruir a situao
matrimonial precisa (p.ex., as dez virgens
esto comprometidas com o mesmo noivo?
Onde est a noiva?). O imaginrio nupcial,
empregado em Cantares, era aplicado pelos
rabinos ao relacionamento entre Deus e seu
povo; cf. Mt 9,14.15; 22,1-14. 1. dez virgens:
Elas representam os discpulos, crentes que
aguardam (2Cr 11,2). 2. Insensatas... pru
dentes: Estes rtulos prematuros retomam
7,24.26; 10,16; 23,17.19; 24,45. A prudncia
em questo uma sabedoria prtica quanto
salvao. 5. atrasando: O atraso da parsia
causa um problema, o perigo do esfriamento
do amor (24,12). dormindo: A viglia absoluta
no to importante (apesar do v. 13) quan
to a prontido (v. 10). 6. a pela meia noite:
O Filho do Homem o Senhor das surpresas.
O grito representa o desejo da protoigreja
pela consumao do reino. 8. O leo simbo
liza as boas obras (cf. Num. Rab. 13,15.16).
As imprudentes no possuem boas obras
suficientes. 9. no bastar: A recusa pelas pru
dentes no se constitui em falta de caridade
ou obsequiosidade. Suas boas obras no so
transferveis. Outros podem ajudar, mas a
prontido em aceitar a salvao , em ltima
instncia, uma questo de responsabilidade
pessoal. 10. prontas: i.e., para o noivo; esta
a mensagem da parbola. A porta fechada
significa que a admisso no automtica.
11-12. Cf. 7,22.23.13. Cf. 24,42.
(D o n f r i ed , K. P., "The Allegory of the Ten
Virgins ...",/BL 93 [1974] 415-28. Puig i Tr r ec h, A., La
paraboledes dix vierges [AnBib 102; Rome, 1983].)
144 (h) A parbola dos talentos (25,14-30).
Um relato muito interessante e multifaceta-
do, sem dvida, derivado da fonte Q, em
bora haja uma semente ou vestgio dele em
Mc 13,34. Ele tambm poderia ser compre
endido como um comentrio sobre Mc 4,25.
Mateus preserva a verso mais simples e
mais antiga, visto que Lucas a combina
com um outro relato sobre um prncipe que
reivindica o trono (Arquelau, 4 a.C.?). Mas
Lucas parece ser original quanto s somas
de dinheiro implicadas, libras ou minas va
lendo $ 20,00 cada, e no talentos valendo
$ 1.000,00 cada. A mensagem da parbola
tambm pode ser interpretada de diversas
maneiras. No contexto em que se encontra,
oferece um estilo de vida para o nterim
at o retorno do Filho do Homem, incitan
do-nos a um uso responsvel dos bens do
senhor em vista do julgamento que est
por vir. Mensagens moralizantes tambm
podem ser extradas da situao, como em
24,48-51. Mas, em algum momento anterior,
o relato pode ter contido uma reprimenda a
uma atitude (dos saduceus?) passiva frente
tradio religiosa, que se recusa a desen
volv-la. Esta concepo se baseia na pre
sena do verbo "entregar" nos vv. 14.20.22,
um termo tcnico para designar a tradio.
15. talento: Veja o comentrio sobre 18,24.
a cada um de acordo com a sua capacidade:
A combinao do termo fiscal "talento"
com o termo "capacidade" levou, nas ln
guas modernas, ao significado do termo
"talento" como dom, aptido, habilidade.
O reconhecimento da diversidade de habi
lidades e recompensas humanas tpico de
Mateus (13,23). 16. saiu a trabalhar com eles:
O verbo vago pode ser interpretado como
negociar ou investir, ganhou: Este verbo
usado em contextos religiosos para desig
nar a conquista de convertidos. 18. cova no
cho: Ele escondeu sua luz, guardando a
tradio de maneira esttica ( Abot R. Nat.
14). 19. depois de muito tempo: Sugere o atra
so da parsia e do acerto de contas no juzo
final. 21. fiel: Aqui significa leal, ousado, as
sim como crente, alegrar-te com o teu senhor:
Isso se refere ao reino de Deus (Rm 14,17).
24-25. Cf. J 23,13-17; m. Abot 1,3; 2,15; 3,17.
27. com juros: Isto parece favorecer a usura
e o capitalismo moderado. 29. a todo aquele
que tem: cf. Mc 4,25; Mt 13,12; Lc 8,18. Os
verbos na voz passiva designam as aes de
Deus. Veja ainda L. C. McGaughy, fBL 94
(1975) 235-45.
145 (i) O julgamento das naes (25,31
46). A forma da unidade a de um discurso
de revelao apocalptico, com bastante
dilogo. No se trata de uma parbola, com
exceo dos vv. 32.33. A passagem uma
obra prima, o clmax e a grandiosa final do
quinto discurso e do ministrio pblico.
Mas ela se origina de Jesus, de Mateus, da
protoigreja ou, como Bultmann sugeriu,
do judasmo? Ela no tem paralelo sintico
(cf. Jo 5,29), encaixa-se bem na teologia de
Mateus e possui vocabulrio caracterstico
de Mateus (anjos, meu Pai, justo); portanto,
pode ter sido composta por Mateus. Estes
argumentos no so decisivos, exceto no que
tange forma final da passagem, e, em todo
o caso, a passagem reflete a preocupao do
prprio Jesus quanto preparao para a
entrada no reino. Este texto muito apreciado
apresenta uma religio prtica, constituda
de aes de bondade e de amor ao prximo.
Ele foi interpretado como um argumento de
que nem a f em Cristo nem a participao
na igreja so necessrias para a salvao;
mas, na verdade, ele se dirige aos discpu
los cristos, e o discipulado ousadamente
compreendido como equivalente ao cuidado
com os necessitados. Isto no significa uma
negao da f; faz parte da essncia da f.
31. Filho do Homem: Cf. Dn 7,9.13.14; Zc 14,5.
Nesta passagem, o Filho do Homem age no
lugar de Deus. 32. sero reunidas: Deus reuni
r (voz passiva teolgica [ZBG 236]). todas
as naes: Cf. 24,9.14; especialmente 28,19.
Isto se refere a todas as naes, inclusive
Israel, no apenas aos gentios, ovelhas: A pa
lavra usada, eriphos, normalmente significa
"filhote". Consequentemente, pode repre
sentar um animal de menor valor. 34. rei:
O Filho do Homem, como rei, est executan
do a vontade de seu Pai. Com uma bno,
ele convida os salvos a entrar no reino, o qual
j est presente, mas no qual entramos s
quando ele decide trz-lo e nos admitir nele.
35-36. Esta lista fornece seis das sete obras
corpreas da piedade da tradio catequtica
(a stima enterrar os mortos, apesar de
8,22). doente e me visitastes: Algumas verses
traduzem inadequadamente o verbo grego,
episkeptomai, que melhor interpretado como
"assistir", "cuidar". Aqui, "visitar" deve
ser entendido neste sentido mais intenso.
Cf. m. Pea 1,1. 37-39. Mateus os denomina
"justos", e eles se surpreendem. Eles no
estavam tentando subornar ou impor uma
obrigao a Deus. 40. cada vez que o fizeste a
um desses meus irmos mais pequeninos, a mim
o fizeste: Esta resposta fantstica identifica
o auxlio ao carente com o amor a Cristo.
Atualmente h muito debate sobre a hiptese
de "irmos" se referir somente aos cristos
ou a qualquer pessoa carente. Observe que
no v. 45 a palavra "irmos" no aparece.
Ao se fazer uma breve anlise do uso deste
termo por Mateus em diferentes contextos,
encontram-se dois sentidos: em um grupo
(12,48-50; 18,15.21.35; 23,8; 28,10), adelphos se
refere a um membro da comunidade crist;
em outro (5,22.23.24.47; 7,3.4.5), refere-se a
qualquer ser humano como objeto do dever
tico. O versculo 40 deveria ser interpretado
nesse sentido tico mais amplo. 41-43. Este
pensar binrio pode ofender alguns. Ele se
origina da teologia deuteronomstica de uma
aliana condicionada pela obrigao humana
(ao contrrio da aliana de comprometimen
to divino incondicional, representada no NT
pela teologia de Paulo). Pressupe a respon
sabilidade moral e a conscincia humana
e que Deus leva as aes humanas a srio.
46. Cf. Dn 12,2.
(Agbanou, V. K., Le discours eschatologique de
Matthieu 24-25 [EBib; Paris, 1983]. Brandenburger,
E., Das Recht des Weltenrichters [SBS 99; Stuttgart,
1980]. Donahue, J. R., "The Parable of the Sheep
and Goats", TS 47 [1986] 3-31. M arguerat, D ., Le
jugement dans Yvangile de Matthieu [Geneva, 1981].)
146 (XI) Morte e renascimento (26,1
28,20). A narrativa da paixo-ressurreio
comea agora. No relato da paixo, caps. 26
27, Mateus segue fielmente sua nica fonte,
Marcos (Q no tem narrativa da paixo).
Suas diversas expanses - a Ultima Ceia,
a priso, o destino d Judas, o julgamento
diante de Pilatos (o clamor por sangue, o
sonho da esposa de Pilatos, lavagem das
mos), os portentos csmicos por ocasio da
morte de Jesus - geralmente seguem o fluxo
da lgica narrativa de Marcos. A guarda no
tmulo (27,62-66) e o relato dos soldados
(28,11-15) so acrescentados por ele por ra
zes apologticas. O evangelho termina com
uma cena de comissionamento breve, mas
magnfica. Mateus desenvolve trs temas
principais, que encontrou em sua fonte: a
cristologia (esp. atravs do conhecimento
e cumprimento proftico), uma nfase
polmica na responsabilidade dos lderes
judaicos e de seus seguidores, uma srie
de exemplos morais, primordialmente o
de Jesus, mas tambm os de Pedro e Judas,
das mulheres, de outros discpulos e dos
soldados gentlicos.
(Benoi t, P., The Passion and Resurrecti on of
fesus Christ [New York, 1970]. Senior, D. P., The
Passion Narrative according to Matthew [BETL 39;
Leuven, 1975].)
147 (A) O sofrimento e a morte de Jesus
(26,1-27,66).
(a) A conspirao para matar Jesus (26,1-5).
Veja Mc 14,1-2; Lc 22,1-2; Jo 11,45-53.1. quan
do Jesus terminou: Veja o comentrio sobre
7,28a. A palavra "todas" acrescentada neste
trecho. Ela se refere a todo o ministrio pbli
co de Jesus, especialmente aos ensinamentos.
Desta maneira, o ministrio e a paixo so
conectados. 2. o Filho do Homem ser entre
gue para ser crucificado: Jesus demonstra ter
um conhecimento proftico de seu destino
(observe o tempo verbal presente, caracte
risticamente proftico). Mateus acrescenta
essa predio s trs que herdou de Marcos
(Mt 16,21; 17,22; 20,17). A voz passiva "ser
entregue" mostra que Deus est no controle;
a paixo faz parte do plano divino. 3. os chefes
dos sacerdotes e ancios: Veja o comentrio
sobre 16,21. Mateus, seguindo Marcos, no
menciona os fariseus durante o relato da pai
xo. Como tais, eles no foram responsveis
pelo que aconteceu. Eles retornam em 27,62,
aps o sepultamento.
148 (b) A uno em Betnia (26,6-13).
Veja Mc 14,3-9; Jo 11,1-8. Mateus abrevia
este trecho. No conjunto, trata-se de uma
profecia da morte de Jesus em forma de
ao. 6. Simo, o leproso: Talvez o fariseu de
Lc 7,36-50. Em Joo, o homem chamado
de Lzaro, e a mulher sua irm, Maria.
7. Enquanto ele estava mesa: Esta uma pos
tura helenstica ao jantar. O gesto da mulher
exagerado, prprio de amor e festividade,
atitude que os discpulos no compreendem.
10. uma boa ao: Jesus afirma que o que til
e cotidiano no deve ter domnio exclusivo
em nossa vida. 11. Sempre tereis os pobres con
vosco: Mateus elimina a orao intermediria
de Marcos, "e quando desejardes, podereis
fazer-lhes o bem". Portanto, ele alcanou
um paralelismo mais claro entre as duas
oraes remanescentes. Mas, desse modo,
comprometeu a doutrina da resposta de
Jesus, baseada em Dt 15,11, e forneceu um
pretexto perigoso queles que se mantinham
indiferentes aos pobres. 12. para me sepultar:
A interpretao que se faz desse ato aqui
o define como uma uno fnebre. Outros
veem nele uma uno messinica (ISm 10,1;
2Rs 9,6; At 10,38) ou, anacronicamente, uma
extrema-uno. 13. o Evangelho: Refere-se
especificamente mensagem do sofrimento,
da morte e da ressurreio, em sua memria:
Historicamente, o trabalho das mulheres no
foi registrado (nem recompensvel). Jesus se
posiciona contra esta injustia. Seu reconhe
cimento das mulheres recompensado na
crucificao (27,55.56).
(H o l st , R., "The One Anointing of Jesus",
J BL 95 [1976] 435-46. Sc h ussl er -Fio r en z a , E., I n
Memory ofHer [-> 71 acima] .)
149 (c) Judas concorda em trair Jesus (26,14
16). Veja Mc 14,10-11; Lc 22,3-6. 14. um dos
Doze: Mateus estabelece um contraste entre o
amor leal da mulher e a traio do apstolo.
15. Mateus transforma a transao em um
dilogo. Judas negocia seu Messias, e os sa
cerdotes pagam imediatamente (cf. Marcos).
Fixaram-lhe, ento, a quantia de trinta moedas de
prata: Isso alude a Zc 11,12 (veja Mt 27,3.9); Ex
21,32; tudo ocorre de acordo com o plano di
vino. 16. e a partir disso: Esta expresso marca
momentos decisivos na vida de Jesus (4,17;
16,21). Comea uma nova fase; o elenco de
personagens foi apresentado e pode-se d