Page 1 Arte Musical.

Arquitectura del Cosmos

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Robert Fludd, Utriusque Cosmi I
Oppenheim, 1617
ARTE MUSICAL:
Arquitectura del Cosmos
FEDERICO GONZALEZ
I
La msica occidental nace mticamente con la lira de Apolo y el
patrocinio de las musas, de las cuales deriva su nombre, y Platn en "El
Banquete" la da como invencin de Olimpo, aunque debemos vincularla
tambin con los martillos de distintos pesos que oy sonar Pitgoras en
una herrera, adaptando posteriormente esa escala a una cuerda cuyo
sonido est dado por las proporciones de su largo, la cual conforma el
monocordio imagen del monocordio universal que se constituye en un
modelo permanente de la Teora musical posterior, capaz de sintonizar
(sinfonizar) con la armona de las esferas y su msica celeste, ya que los
distintos sonidos y sus proporciones son expresiones de la manifestacin
csmica, a la que reflejan. Estas relaciones y especulaciones entre la
msica, la cosmologa y la metafsica son propias de todo el
pensamiento occidental y se han continuado sin interrupcin hasta
nuestros das.
1
El propio Pitgoras, seguido por Platn, establece
proporciones numerales y geomtricas y las vinculaciones que las unen a
la msica como reveladora de la estructura y perfeccin csmica e
intermediaria entre sus niveles.
2
Pero no es slo eso, estas proporciones
establecen tambin las normas de la arquitectura y las artes visuales, el
plano de la ciudad, el metro potico, y se reflejan en todos los aspectos
culturales e institucionales, como ha sucedido no slo con los pueblos
de ascendencia greco-romana o hebreo-cristiana, (en la edad Media, por
ejemplo) sino con otros muchos as sean arcaicos o civilizados, pues
estos mdulos conforman la estructura de base de la cultura de las
sociedades que no estn en decadencia, las que toman los ritmos y las
proporciones como leyes que todo el universo refleja a su manera, las
cuales fijan y limitan, y por lo tanto hacen posible permanentemente la
ejecucin del concierto csmico.
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Este tipo de pensamiento es tambin el de la escuela de Alejandra
(siglo I a III de la era cristiana, Euclides, por ejemplo), el de San
Agustn (en De Msica), el de Boecio, el de la escuela de Chartres
(siglo XII), el del Renacimiento (vgr. Marsilio Ficino) y de una buena
cantidad de filsofos Hermticos (C. Agrippa, R. Fludd, A. Kircher, F.
Zorzi, tambin Kepler, Newton, etc.).
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Sin embargo, lejos de encontrar uniformidad de criterios en estos
autores, puede advertirse dentro de una unidad de base, distintos
planteos ms o menos vlidos, segn nos acercamos al punto de vista, o
mejor, a la audicin del autor, ligada con los elementos que relaciona,
estableciendo proporciones entre ellos. Esto, que tambin es vlido para
las diversas astronomas de las diferentes culturas, igualmente
fundamentadas a veces en ciertos planetas y constelaciones que otros
omiten, es tambin vigente para las estructuras de sus panteones y
lenguas y es algo normal y adecuado a las leyes universales por lo tanto
saludable y la razn por la cual una Tradicin Primordial se expresa en
diferentes culturas, adquiriendo distintas formas tradicionales como
vstagos de un arquetipo comn, tal como la unidad se halla presente en
la multiplicidad, pese a que cada nmero de la serie sea diferente y
exprese conceptos dismiles a los otros.
En este sentido la audicin de los distintos pueblos constituye su
msica, que es el resultado de las relaciones y proporciones entre los
diversos sonidos, signos o seales, que conforman su encuadre cultural.
Por eso es absurda la pretensin del occidental medio, que cree saber de
msica, y hasta ser un "erudito" cuando no slo todo lo ignora acerca de
su propia tradicin musical, de orgenes cosmognicos y sagrados, sino
que toma exclusivamente por Arte Musical slo al pequeo segmento
histrico europeo donde se produce la polifona y la implantacin de la
notacin, el abuso del rgano como instrumento, la msica "clsica",
etc. Esto que es visto como lo ms granado y extraordinario del arte
musical es, como sucede con todas las ciencias y las artes sagradas, a la
inversa de lo que se piensa, una decadencia: meldica, racional y
sentimental; una profanacin que se inicia en el Renacimiento y culmina
con la msica sinfnica (aunque en realidad comienza en la Edad Media
de cara al canto llano y a la instrumentacin medieval en general), frente
a la msica de las grandes tradiciones del pasado y las an vivas, en
otros lugares geogrficos (la hind, la islmica, la china, etc.,) lo que se
advierte igualmente cuando se la compara con la msica hoy llamada
antropolgica, as sea esta denominada arcaica, o "primitiva", la cual no
es considerada propiamente como "msica" por estos "entendidos",
pretendidos especialistas y tcnicos, sumamente exquisitos, los que
nunca han podido or ms all de lo que su mdica programacin les
exiga.
II
A una circunferencia la conforman multitud de rectas indefinidas,
reflejos de innumerables radios que, como el sonido, nacen, mueren y
renacen a perpetuidad.
En el caso de la msica, arquitectura del logos, el ritmo subraya la
alteridad de un continuo evidente y las proporciones numricas
estructuran el espacio sonoro con la revelacin de unas pautas que se
organizan y corresponden entre s.
La manifestacin de este hecho asombroso es el arte musical y la
audicin el medio de que se vale el tiempo para perpetuar el eterno
presente. En el cdigo de lo que constantemente se reitera la idea
musical es una posibilidad siempre nueva y tan fresca y reciente como
cualquier generacin. La voz es el instrumento por excelencia y el
fraseo y la palabra los gestos audibles que articulan cualquier lenguaje.
En el origen fue el verbo que es simultneo con la perennidad de la
creacin; interpretar la armona csmica no es otra cosa que ser. Desde
esta perspectiva el sonido constituye cualquier orden, comenzando por
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la conciencia del espacio, el tiempo y la propia identidad, y siguiendo
con la totalidad de la manifestacin universal que aparece entonces
como el desenvolvimiento de una compleja organizacin musical que
los nmeros y las figuras geomtricas revelan. Siendo esto as, cualquier
ser, fenmeno o cosa, est dentro de una escala, salvo lo no
determinado, cuya ausencia ha de corresponderse necesariamente con el
silencio, o con el No Ser. Sin embargo debe advertirse que estos
conceptos rebasan y superan lo sensible, aunque de hecho cualquier
audicin sea el lmite en que se encuadra lo ilimitado. Esta es la gracia
del Arte Musical capaz por su propia naturaleza y sus valores intrnsecos
de manifestar ayer, hoy y maana, lo no manifestado, la perpetua
posibilidad: aquello que sin ser jams igualmente conforma el sonido
paradigmtico de la esperanza.
No hay sonido sin auditor, en la criatura est la potestad de que sea o no
sea la obra; se sabe que una huelga de escuchas anuncia el fin del
tiempo. No se puede emitir sin escuchar: los mudos son tales porque no
oyen, aunque perciben perfectamente la alteridad y la resonancia. En un
caso as el canto y la poesa sucumben y con ellos desaparece la
posibilidad de reproducir una y otra vez el discurso creacional que surge
de la audicin interior del s mismo. Se acaba entonces el tiempo y cesa
el movimiento y la transmisin pues el espacio en que ste se produce
es llevado al extremo de su contraccin, y de pronto es abolido de una
vez y para siempre, como acontece con cualquier deceso que, es sabido,
se caracteriza por la imposibilidad de seguirse proyectando merced a la
ausencia de toda emisin. Finaliza as el desarrollo musical que di
lugar a la existencia de un hombre o un mundo que se reintegra al
silencio primordial, el cual dejar de ser tal en cuanto una imagen
sonora irrumpa en la oscura y vaca noche de lo no formal, haciendo
girar una vez ms los ciclos que se reiteran a perpetuidad y estructuran
el cosmos ms all de toda pretensin individual, la que no es sino, en
el mejor de los casos, una correspondencia activa con un estado del ser
universal.
Por lo tanto la msica es la manifestacin de un gesto primigenio que se
resuelve en canto y danza; es la irrupcin del tiempo en un espacio
arquetpico y la necesaria incorporacin del movimiento que dinamiza la
totalidad del mbito vital; y as surge el calor de la voz humana y el
hombre se incorpora a una nueva ceremonia: grita, y canta y baila y su
cuerpo se proyecta en el devenir impulsado por el ritmo, clave de la vida
universal.
Igualmente la msica acta de manera secreta sobre los seres y las
cosas, y ofrece a quienes se interesan en ella una va de realizacin
espiritual, o al menos una base para ello, teniendo presente que siempre
ha constitudo uno de los elementos transmisores sensibles ms
importantes en ritos y ceremonias; pero no es slo eso: la percepcin del
discurso musical es antes inaudible que sonora, y por lo tanto la
verdadera potencia mgica de la msica radica en su percepcin
original, donde el ser humano que escucha es un instrumento preciso y
afinado en la sinfona del conjunto, capaz tambin de crear y transmitir
lo inaudible en expresiones armnicas aunque ellas a veces desentonen
en la uniformidad del fraseo corriente por el hecho evidente de que
aqul que 'escucha', regenera la permanente actualidad del arte musical
siendo a la vez el sujeto y el objeto del mismo; el sonido, como la
materia, como el cosmos, es slo uno.
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Por lo que el sonido y la audicin configuran un hecho idntico, un
proceso que los conjuga sin fisin, hasta el momento que interviene la
dualidad de la mente y los divide en uno y otro, sujeto y objeto.
La verdadera audicin se refiere a la identidad con la vibracin sonora
del plano sutil, increado, pero tan real que constituye el origen de lo
audible, lo cual es slo un smbolo o imagen de la autntica percepcin
intelectual, equiparable a la audicin metafsica, originada por esa
entidad o diosa llamada Inteligencia, capaz de seleccionar valores por
nuestro intermedio y presentarse ante la Sophia universal. Saber es
escuchar la msica csmica, obtener una respuesta que se ordena
igualmente en cada quien a fin de acceder a la audicin metafsica.
Los mediadores del conocimiento son los smbolos visibles y audibles
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que, ya diferenciados, han comenzado a fijarse en el alma, a imprimirse
en su virginidad a la par que comienzan a relacionarse entre ellos,
produciendo as nuevos espacios, generando frases e iluminando reas
cada vez ms definidas, precisas y claras, que se complementan y
articulan en un discurso: en su cadencia musical. Este proceso es
anlogo en cualquier desarrollo o gestacin, por lo que la Manifestacin
Universal es el Arquetipo inevitable de cualquier audicin, es decir del
dilogo entablado por primera vez entre el "yo" y el "otro", que en forma
binaria intercalan sus roles tal cual lo hace la relacin activo-pasivo,
pasivo-activo.
No hay sonido sin audicin; en ese sentido el receptor selecciona y
maneja la audicin, transformndola, y revierte as un proceso donde su
pasividad "virginal" se convierte, por medio de la fecundacin y el
nacimiento, en una nueva posibilidad sonora, generadora a su vez de
otra serie de posibilidades y concatenaciones, fijadas por los perodos, o
intervalos, entre los tonos, colores, o particularidades de una escala que
vuelve sobre s misma, reiterndose. De hecho, esta imagen de mundos
dentro de mundos y por lo tanto de la realidad y sacralidad de espacios
invisibles que conforman el cosmos, y el propio hombre, sera
vertiginosa en su plurivalencia y multidimensionalidad si no estuviese
perfectamente ensamblada entre s, es decir: dispuesta en orden, gracias
a la armona musical que conjuga el desorden de las partes.
La comprensin de este simbolismo sonoro, o sea, la posibilidad
metafsica que la msica encarna, agrega una dimensin ms a lo
audible; tambin una manera distinta de percibir el movimiento como
elemento constitutivo del espacio musical.
No hay necesidad sin posibilidad, contrariamente, no hay posibilidad sin
necesidad. Lo posible es necesario y lo necesario posible. Tal vez se
trate de dos aspectos de un mismo trmino, o mejor, realidad, encarada
desde dos puntos de vista; distintos y opuestos, tal cual el libre albedro
y el obvio condicionamiento del destino. Esta verdad se manifiesta a
nivel ontolgico en el mismo meollo del ser, el cual, para identificarse,
ha de fraccionarse entre el yo y el otro, raz de todo dualismo. En el
fenmeno sonoro esta dualidad se expande primero como sonido
(transmitido por el viento), y segundo, se recoge por el receptor de la
comunicacin. La misma dualidad se presenta tambin a otro nivel entre
el sonido y el eco; este ltimo como espejo, o superficie de las aguas, o
prisma, donde la luz se refracta o refleja multiplicndose en mdulos
sensibles, auditivos o lumnicos, imgenes que al igual que las del
tiempo y el espacio nacen, mueren y renacen a perpetuidad, como
dijimos al comienzo, resolvindose siempre en forma de tradas (en esta
caso verbo, audicin, auditor o anlogamente: emisin-medio sonoro-
recepcin).
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Para terminar, slo queremos subrayar dos temas fundamentales, que
hemos tocado aqu, y sobre los que volveremos seguramente en el
futuro. El primero trata acerca de la msica, o mejor, la audicin, como
constituyendo la expresin del tiempo y la percepcin del movimiento
en el espacio, el segundo, el de la relacin de la msica con el elemento
aire, transmisor del sonido, y todo lo que ste ltimo significa para una
sociedad tradicional, o una cultura arcaica.

NOTAS
1
Ver Jmblico, Vida Pitagrica Cap. XXVI. Editorial Etnos. Madrid 1991.
Ver tambin en la revista SYMBOLOS, Arte-Cultura-Gnosis, pg. 159, la
resea sobre el libro L'Esoterisme Musical en France, 1700-1950, de
Joscelyn Godwin. De este mismo autor Athanasius Kircher, la bsqueda del
saber de la antigedad y Robert Fludd, claves para una teologa del
Universo, Swan, Madrid 1987. Tambin sobre Fludd Escritos sobre msica,
edicin de Luis Robledo, Editora Nacional, Madrid 1979; sobre Kircher
Athanasius Kircher, Las imgenes de un saber universal. I. Gmez de
Liao. Siruela. Madrid 1990.
2
La Tetraktys sera tambin un modelo musical perfecto.
3
Varios sistemas tradicionales se basaban y basan en una escala de cinco
tonos, o notas. De otro lado, en Grecia y Roma la msica formaba parte de
las artes liberales, concretamente del quadrivium, junto con la aritmtica, la
geometra y la astronoma, o sea, las artes cosmognicas.
4
Aunque estas ideas y autores no son enseados (a lo ms una ligera mencin
histrica) a los estudiantes de msica actuales.
5
Ver Music of many cultures. An introduction. Edited by E. May. University
of California Press, Berkeley 1983. Especialmente captulos 17, 18 y 19. En
el caso de la danza, la degradacin que existe es obvia, pues es imposible
comparar los movimientos y la actitud de los participantes de un rito sagrado
aunque ste sea una fiesta, o aun un baile folklrico popular (la mayor parte
de estos ltimos de herencia tradicional) con el lujo estril, perfeccionista,
meramente fsico y amanerado del "ballet".

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Federico Gonzlez