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EL NACIMIENTO DEL MODERNO

LIBERALCAPITALISMO
(El verdadero azote de Dios y de la Santa Fe)
Un modesto trabajo de Yaguar-et
Holanda es la cuna donde se meci el beb de Rosemarie
Organizado como un Banco Municipal y colocado bajo la
direccin de los cuatro burgomaestres anuales, el Banco
de msterdam naci en 1609. Como lo hara el Banco
de Rioalto (de los Centurioni), de Venecia, no lleva sus
cuentas en moneda corriente, sino en moneda de cuenta
(constante) emitida por el propio Banco. Pronto, sus
reservas alcanzaron 3.000 toneladas de oro y tendra
alrededor de 2.000 clientes. Siguiendo este modelo,
fueron organizados diez aos ms tarde el Banco de
Hamburgo y los de Rtterdam y Nremberg, en 1621.
Dos aos despus de esta fundacin, el Banco abre la
Bolsa y trabaja en la fiebre que ha despertado el dinero.
Como Centro de Comercio, de acumulacin de los
metales preciosos y gran mercado financiero, colocar
hasta 1770, emprstitos por un valor de 250 millones de
florines. En el ao 1763, conocer una verdadera
avalancha sobre los valores. Pero desde el lanzamiento
de las acciones de las Compaas de las Indias, el agiotaje y la especulacin no tienen freno. Una
ordenanza del 26 de febrero de 1610 promovida por los Estados Generales prohbe vender ms
acciones de las que se posean (es decir: operaciones en descubierto). Al no ser respetada la norma,
tiene que ser repetida en 1621, 1623, 1677 y 1700. Se especula sobre todo, segn vena la moda
como ocurre ahora, y no slo sobre valores o mercancas, sino tambin sobre los tulipanes (a pesar
de la reglamentacin fijada en 1637, se produjo una calamidad), y hasta sobre los dientes de ballena
(en 1670). Extendiendo su actividad de manera de ayudar a los agricultores que explotaban las
colonias, la finanza holandesa inici operaciones hipotecarias a mitad del Siglo XVIII. Un Banco,
creado con este fin, entr en quiebra entre 1770 y 1780. De cien millones de florines invertidos,
sesenta lo fueron en Surinam (Guayana Holandesa), colonia predominantemente juda. Con
semejante actividad bancaria, msterdam fue el campo de ensayo de las tcnicas financieras
modernas. Una literatura especializada fij sus principios y expuso sus mtodos.
Un refugiado francs, Saumaise, confirm las tesis de Calvino (de 1550) (), en su tratado De
usuris, para calmar los escrpulos de los comerciantes deseosos de conciliar sus intereses con sus
conciencias y la de su clientela. El prstamo con inters deca-, no est en contradiccin ni con
el derecho natural ni con el derecho divino. En cuanto a las operaciones bancarias, las describi
en un manual que permaneci en uso durante largo tiempo: el Dissertatio de Foenore
Trapezitorum (un silogismo muy bien estructurado sobre el inters de los banqueros). Estas dos
obras fueron publicadas en 1638 y 1640 en Leyden, donde una Universidad haba sido creada el 8
de febrero de 1575. Otro autor, don Jos de la Vega (un judo portugus muy habilidoso), escribi en
msterdam, hacia el 1688, un excelente libro acerca los negocios de bolsa y transacciones sobre
los valores, titulado Confusin de confusiones. Y otro judo portugus, descendiente de los
expulsos de la pennsula, Josef de Pinto, complet esta documentacin tcnica con un tratado
sobre el crdito y la circulacin.
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() Juan Calvino (1509-1564) fund una hereja religiosa llamada calvinismo, que se distingue de las otras
herejas protestantes por el supuesto origen democrtico que atribuye a la autoridad religiosa (aunque l en la
vida prctica y diaria no era muy democrtico); la supresin de las ceremonias; la negacin absoluta de la
tradicin; el dogma de la predestinacin y la reduccin de los sacramentos al bautismo y la cena. Es quien trae
al tapete los siempre lgidos temas del inters y de la usura decretndolos como lgicos y naturales para
instalarlos en la sociedad cristiana. Lgicamente los judos se hicieron un buen puchero con l, porque hasta
los cristianos venan a reconocer que ellos siempre haban tenido razn. En verdad les dio una gran mano.
Estado Unidos de Norteamrica es una nacin ciento por cien calvinista. Y en esto no interesan las pieles que
se pongan ni disfraces con que se cubran.
Una Nueva y Grande Jerusaln
Por otra parte los judos hispano-portugueses (sefardes en un principio)
ejercan una influencia preponderante sobre la plaza de msterdam, a la que
llamaban la Nueva y Grande J erusaln. En los Siglos XVII y XVIII, los Pinto, los
Belmonte, los Bueno de Mesquito, los Francisco Melo fueron los primeros
financieros de la Europa del Norte. Administraban las finanzas de la casa de
Orange, alimentan las cajas de los soberanos de Inglaterra (endeudados con
ellos hasta el cuadril), de Prusia, de Sajonia, etc., y se prepararon para extender
sus operaciones en Alemania, en Austria y hasta en los Estados Unidos, donde
apoyaban a las casas Neufville, Hope y Ca., etc. Aunque tambin los encontramos maniobrando en
las revoluciones de Inglaterra. En Holanda (su escudo a la derecha), ocupan una situacin de
preeminencia y humillaran a todo el mundo con sus lujos caricaturescos: los ms hermosos palacios
de msterdam y de La Haya fueron sus residencias, como el palacio del barn Belmonte, van den
Heer de Pinto, van den Heer d'Acosta. Al final del Siglo XVII se evaluaba la fortuna de Pinto en
ocho millones de florines. Cuarenta de estas familias judas de origen hispano-portugus
participaron en la fundacin del Banco de Hamburgo en 1619. Primero haban sido autorizados por
el Senado local para vivir all como pobrecitos e inocentes comerciantes portugueses. Doce de estos
judos se contaron entre los cuarenta fundadores de este Banco.
Un informe del embajador francs en La Haya describa en aquellos das sobre cmo funcionaba su
comunidad de msterdam, a la que se ve conoca en detalle y dice as: Se entretienen con lo que
llaman su congregacin de Venecia (que) enlaza el Occidente con el Oriente y el Medioda () la
congregacin de Salnica (es la Tesalnica, en la Macedonia), la de msterdam rige todas las
partes del Norte () de manera que en materia de comercio y de noticias, se puede decir que son
los primeros y mejores informados de todo lo que se mueve en el mundo, con lo cual edifican su
sistema de cada semana (y determinan su tctica) en las asambleas que tienen muy a propsito, en
la maana del sbado, es decir, el domingo, mientras que los cristianos de todas las sectas estn
ocupados con los deberes de su religin. Estos sistemas (consignas) destilados con alambique por
sus rabinos y jefes de congregaciones, se distribuyen en la tarde del domingo y sus corredores y
agentes () que, despus de concertarse entre ellos, difunden separadamente las noticias aco-
modadas segn sus fines, que empezarn a aplicar el lunes por la maana, segn la disposicin de
los espritus en lo que toma a cada tema: venta, compra, cambio y accin, pues como siempre
disponen de multitudes y provisiones, pueden, segn su informacin, dar el golpe sea en el activo,
sea en el pasivo, o muchas veces los dos al mismo tiempo.
Dada la importancia de este ministerio en los asuntos econmico-financieros, acaso nos pude
extraar que estos mtodos mercantiles se hayan embebido en tradiciones hebraicas? Que la
nueva Ciudad de Mammon tenga un rbol genealgico del que resulta la ecuacin: Judasmo =
Puritanismo = Liberalismo = Capitalismo? En la tradicin hebraica la creencia en la supervivencia
del alma tiene su origen slo en Esdras (el segundo Moiss, unos 445 aos antes de Cristo; vase
la triloga: Esdras y Nehemas; El Libro de Esdras y el Libro de Nehemas), siendo un aporte
tardo, procedente del parsismo. Todo es dominado por el espritu de la finalidad: el pueblo,
conjunto dedicado a la ejecucin de un plan que debe permitir su dominio sobre el mundo, as como
cada uno de los individuos que lo componen, empeados en la bsqueda de la riqueza (insigne favor
y marca de la bendicin del Seor que los ha elegido), quiero decir la generalidad, tienen la voluntad
tendida hacia unas metas que deben ser alcanzadas por todos los medios.
Tal vez sea esta la razn por la que el judasmo siempre reaccion contra las influencias exteriores:
sea por el Deuteronomo contra el culto a Baal que era fortsimo; fuere por el cdigo de los
Sacerdotes contra la Babilonia; en su momento por los Tannaim contra la cultura Helenstica y el
Cristianismo naciente; o por el tratado de Maimnides los Turim de Ascher y el Schulchan
Aruch de Karo contra la civilizacin espaola. Pero fue durante el exilio de Babilonia -pas en el que
los templos llegaron a ser verdaderos bancos- que la comunidad juda, dirigida con autoridad por el
Prncipe del Exilio (o Exiliarca) y los dos Gaones o Rectores de su Universidad, ya marcada pro-
fundamente por el Talmud, tom conciencia del papel internacional que era capaz de desarrollar y
ejercer; donde los medios financieros de que dispona estaban llamados a desempear un papel
central y hegemnico; gracias a su unidad de concepcin para la unidad de accin; aparato
cuidadosamente mantenido por su aislamiento a travs de una herramienta poderosa: el ghetto; el
matrimonio endogmico, casi al borde del incesto, que ms que la pureza de sangre evita que la
riqueza se diluya por la herencia; y de una dispersin (la Dispora) que les ofreca ms ventajas, al
contrario de lo que la gente inocente cree, que desventajas: ella es la que le permiti tener cientos
de antenas en el exterior para la consecucin de aquellas finalidades.
Abundan los textos en los documentos judaicos que presentan la riqueza como una bendicin de
Dios. En los Salmos: Feliz el hombre que teme al Eterno y se alegra en seguir sus mandamientos; la
abundancia y la riqueza sern en su casa (Sal. 112, 1, 3). En los Proverbios: Conmigo son las
riquezas y la gloria, los bienes duraderos y la justicia (8, 18), y ms adelante: la riqueza es la
corona del sabio (14, 24), o bien: el fruto de la humanidad y del temor al Eterno, es la riqueza, la
gloria de la vida (22, 4). En el libro de la Sabidura: La sabidura me vali todas loas y bienes
posibles e inmejorables riquezas (Sab. 7, 7-14). El Libro de Jess, hijo de Sirach: Si uno est
honrado en la pobreza, cunto ms lo ser en la riqueza (X, 33). Pues bien, segn el profeta Isaas,
al pueblo elegido son prometidas las riquezas de las naciones: los pueblos entregarn ellos mismos
su oro y su plata a Israel (Is. 60, 11-12). Tanto ms que ninguna prohibicin viene a frenarlos en los
trficos de dinero cuando de los otros se trata, es decir de los gentiles, leyndose en el
Deuteronomio: Podrs prestar con inters al extranjero, pero no a tu hermano (Deut., 23, 20). Y
tambin en el Levtico: nadie debe agraviar a su hermano, pero se puede perjudicar a un no-judo,
vendiendo a l a un precio ms caro (Lev. 25, 14); etc. (1)
Lejos de detenerlos, como las leyes religiosas lo hacen con los cristianos, la tradicin juda los incita
ms bien a entregarse a los trficos de dinero. La libertad de comercio, ya preconizada por el
Talmud, la reclama tambin el Schulchan Aruch de Karo. Inculcada por sus libros santos, esta
formacin les permiti suplantar a los griegos y a los sirios que tenan entre sus manos el comercio
internacional en la Antigedad. En estas nuevas relaciones comerciales aparecera un espritu muy
particular: al revs que en la poltica prefieren considerar, en lugar de la persona humana viviendo en
su entorno familiar y profesional, un individuo abstracto frente al Estado y a la Ley que, desde luego,
estaba hecha por ellos o para ellos; en materia de negocios, sustituyen a las relaciones personales,
que involucran los nombres y los renombres que comprometan y garantizaban la honradez de los
contrayentes, por una obligacin escrita lo ms annima posible, un ttulo de deuda de forma jurdica.
Lo que explica la aparicin en msterdam, en el perodo que nos ocupa, el extendido uso de
frmulas comerciales o bancarias nuevas, cuya paternidad se les atribuye (dicen algunos autores
que este sera el protoplasma de las Sociedades Annimas que luego desapareceran para
regresar en la segunda mitad del Siglo XIX y principios del Siglo XX).
Se trata, por ejemplo, del papel al portador, ya citado por el Talmud (Baba Ba ta, fol. 172) y
despus por los rabinos Ascher (125061327, rep. 68.6 y 68.8) y Jos Karo (XVI), en el Chosehan
Mschpar (65.10). Esta clase de firmas en blanco, que se aparentan con el inamr de los judos
polacos, se difundieron en las ferias de cambio de Amberes en el principio del Siglo XVI. La
circulacin de los pagars al portador fue autorizada por una ordenanza de Carlos V en 1536 y por
las costumbres de Amberes de 1582. Esta clusula, ampliamente utilizada por los judos, les
permita evadir sus capitales en caso de necesidad produciendo el consiguiente vaciamiento de
una plaza, o bien de recibir mercancas bajo un nombre cristiano para disimular ingresos y
evadir al fisco, aunque tambin de especular fcilmente en bolsa sobre las mercancas o los
valores recibidos, a recibir, en trnsito o en depsito.
Otra prctica bancaria, el endoso de las letras de cambio, fue reconocida sin reserva por primera
vez en Holanda en 1651. Se haban empeado los judos en tratar de introducirlas en Italia, entre
1420 y 1550, cuando unos municipios les pidieron fundar unas oficinas de prstamos. Pero el
Senado de Venecia prohibi su uso el 14 de diciembre de 1593. Lo mismo que se opuso en 1421 a
la creacin de recibos impersonales de bancos, distintos de los recibos de depsitos, una especie de
prefiguracin de los billetes de banco.
Poco a poco, bajo su influencia, las costumbres comerciales tradicionales, mantenidas por una
estricta reglamentacin sobre el precio y la calidad de los productos, no resistan al afn de
provecho. Se atacaba la teora del Justum Pretium (del Justo Precio), que condenaba los
beneficios ilcitos. En su Compendio, escrito en 1561, Saravia Della Calle, introduca ya la futura
nocin liberal de la fijacin de precios por la ley de la oferta y de la demanda (esto es: el precio se
fija no por el valor de la cosa, sino en funcin de las expectativas humanas que habilita al
vendedor el poder robarle unas rupias al comprador). De esta manera se admitan rpidamente
prcticas antes consideradas como desleales. Trfico de sucedneos, industrias de mermas,
fabricacin de mercancas inferiores (camelote), ventas con prdidas, destinadas a dominar un
mercado para luego fijar precios arbitrarios en posicin de monopolio (antecedente del dumping), las
ventas a plazos (un invento netamente judo), etc. Aparecieron bazares vendedores de mercaderas
de nfima calidad y frusleras; toda clase de tiendas de baratijas (digamos como aqu las todo por
dos pesos), y de pequeos comercios al paso ciento por cien mviles (los antecesores de los
actuales quioscos aunque en este rubro ingresaban tambin los prostbulos), que escapaban del
control de las corporaciones, del poder de polica y de la autoridad municipal.
Al amparo de la Reforma religiosa, una revolucin financiera y comercial
est desarrollndose que se extendera al terreno social y poltico. Desde la
mitad del Siglo XVII, la influencia moral de los judos en los Pases Bajos
es tan grande que los juristas y filsofos toman las leyes de los antiguos
hebreos como modelo de la constitucin holandesa. Una idea domina este
sistema: la del contrato (berit'h en hebreo). Lo mismo que la tradicin
mosaica impuso la nocin de un contrato ligando a Jahv con el pueblo
elegido, lo mismo que cada miembro de la comunidad considera que se
le abre una manera de cuenta corriente en el cielo, lo mismo el principio de
un contrato entre el individuo ciudadano abstracto y el Estado debe ser
introducido en el mundo moderno. Esta ser la obra de la revolucin puritana, con la que los
profesores de historia se babean cuando les envenenan la mente a nuestros jvenes. Mas esto
profesores son inimputables porque ellos tampoco saben lo que dicen y lo que transmiten es de
segunda o tercera mano.
Pero, por el momento, en materia social, el rgimen instaurado en Holanda no tiene de libertad ms
que la palabra. Edifica la preponderancia de una oligarqua reducida, ama del comercio, de las
finanzas, de la magistratura; sobre todo el pas. Unos banqueros, unos gordos comerciantes, cuyas
riquezas crecen de da en da, reinan sin contrapeso sobre un ejrcito, una marina, una
administracin, rodeadas por el nepotismo y la corrupcin, sobre una burguesa sibarita de rentistas
dciles, sobre un proletariado formado por los escombros de las corporaciones, aumentando en
nmero sin cesar, cobrando salarios bastante buenos, pero expuesto a un paro endmico porque
todo aquello es ficticio. La libertad individual est tan poco respetada que los burgomaestres tienen la
posibilidad de expulsar a los indeseables, sin ningn trmite.
Tal es el sistema de gobierno que se introducir en Inglaterra (su escudo arriba a la derecha), donde
el terreno ha sido ya bien preparado por la reforma de su sifiltica majestad Enrique VIII y de
Thomas Cromwell, el Nuevo Macabeo, y por la smosis, las idas y vueltas de reformados entre los
dos pases que marcaron el reinado de Isabel I, La Reina Virgen. Los Rosa-Cruz (el anillo de sello
de Martn Lutero tena el emblema de esta secta satnica, y no es casual que despus de la
llamada Reforma los Rosa-Cruz hayan quedado a cargo de los gobiernos de Flandes, Alemania y
Suiza), ya en accin en la revuelta de los Pases Bajos, se preparan para jugar un papel
preponderante en las revoluciones de Inglaterra (para ello el Consejo de Estado y el Parlamento
haban tomado la conformacin del Sanedrn de Jerusaln con 70 miembros; slo faltaba que
llegase el mesas, que result ser el judo Manasseh ben Israel, mal profeta, hbil negociador y
buen comerciante).
Referencias
(1) Conste que el Antiguo Testamento est plagado de estas citas, que no he querido abundar para no
fatigar al lector desvindolo del objetivo central de esta nota. Sin embargo se debe agregar, en
salvaguarda de la veracidad de mis dichos, que, lamentablemente, los textos bblicos autorizados por
la autoridad eclesistica correspondiente, no son iguales. En efecto: si el lector se toma la molestia de
comparar algunos versculos de Biblias catlicas editadas en los aos 1900, 1950 y 1995, por ejemplo,
llegar a la conclusin de que no son iguales. Particularmente en aquellas cosas que involucran a las
correras de los judos y los estragos causados por ellos. Ver el lector cmo, con el correr de los aos,
se han ido suavizando ciertos asuntos escabrosos, al extremo de que el texto de un versculo de 1995
casi no guarda relacin con uno de 1900. Y si el ejemplar de la Biblia es ms viejo, ms alarmante ser
la conclusin a la que llegue el lector. Y pongo como ejemplo el caso de la manifiesta homosexualidad
de David en sus relaciones con Jonatn, el hijo de Sal. Por tal motivo pienso que, en unos cincuenta
aos ms, resultar que Nuestro Salvador Jesucristo no fue crucificado, sino que muri de una fuerte
gripe de la que los judos trataron de salvarlo sindoles imposible.