Traces 383 14 L Alienation Dans L Enseignement de Jacques Lacan Introduction A Cette Operation Logique Et A Ses Effets Dans La Structure Du Sujet PDF

Tracs.
Revue de Sciences
humaines
14 (2008)
Consentir: domination, consentement et dni
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Sophie Genet
Lalination dans lenseignement de
Jacques Lacan. Introduction cette
opration logique et ses effets dans
la structure du sujet
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Sophie Genet, Lalination dans lenseignement de Jacques Lacan. Introduction cette opration logique et ses
effets dans la structure du sujet, Tracs. Revue de Sciences humaines [En ligne], 14|2008, mis en ligne le 30 mai
2009, consult le 10 octobre 2012. URL: http://traces.revues.org/383; DOI: 10.4000/traces.383
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ENS ditions
TRACS 14 2008/1 PAGES 153- 173
Lalination dans lenseignement
de Jacques Lacan.
Introduction cette opration
logique et ses effets
dans la structure du sujet
SOPHI E GENET
En :,o, alors quune opposition virulente au sein de la communaut psy-
chanalytique le prend partie et le dloge du lieu o il enseigne depuis
plusieurs annes, Jacques Lacan reoit lhospitalit de lcole normale sup-
rieure. Comme il est accueilli par un auditoire accru, rajeuni, moins accli-
mat la clinique freudienne qu la pense philosophique, Lacan dcide
de reprendre un par un Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse
linconscient, la rptition, la pulsion et le transfert pour montrer en
quoi la praxis psychanalytique subvertit le sujet moderne du savoir et intro-
nise le sujet de linconscient. Mais, cette nomination soulve la question du
statut ontologique de ce sujet qui, de parler, produit un savoir dont les ter-
mes lui chappent. Pour exemple : plus jinsiste dans la dngation ce nest
pas de ma mre dont jai rv , plus ja rme que cest bien par la prsence,
sur fond dabsence, de ce signiant mre, tomb l comme par hasard, que
mes penses sagencent en un dit. Pis, proclamer avec force que cette hor-
rible mgre ne peut tre ma mre, cest mon propre message, boomerang
la trajectoire parfaitement dtermine, qui me revient sous une forme
inverse : je suis ton ls, mgre ! moins que ce ne soit linjonction Tu
es ma mre, mgre ! qui commande la mise mort : Tuez ma mre,
mgre ! Et, pourquoi pas, le lourd reproche dune vie gche : Tu hais, ma
mre, et jerre Ainsi, sous la demande faite lAutre de reconnatre mon
innocence de sujet je nai jamais pens des choses aussi terribles sur ma
mre ! , merge, de mes chanes associatives, une vive tromperie.
: Lobjection classique adresse la psychanalyse, et quon ne manquera pas de ritrer la lecture
de cet avant-propos, tient sa dmarche consistant, pour introduire le concept dinconscient,
exposer une illustration, cest--dire un cas particulier. Or, mme accumuler les vignettes
cliniques pour y pointer, une par une, lirruption dune formation attribue linconscient,
lextension luniversel sera toujours suspecte de relever du domaine de la spculation. Cette
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Lacte par lequel, dans la situation psychanalytique, lAutre suspend la
rponse qui viendrait garantir au sujet la vrit du savoir quil croit dtenir
sur sa personne, ne peut toutefois pas se comprendre sans la fonction de
la coupure. Cette scansion, en poinonnant dune ponctuation nouvelle
la chane du discours, libre des noncs inattendus. Grce aux signiants
advenus par surprise, le sujet se dleste de ce savoir-ci pour nouer un rap-
port, tout autant provisoire, avec ce savoir-l, surgissant dun ct pour
disparatre ailleurs. Il circule dun signiant lautre, se faisant reprsenter
par lun pour un autre, soumis limpossibilit de se ranger sous la ban-
nire dun signiant ultime qui lui donnerait la cl de son tre. En somme,
sa vrit restera toujours mi-dite : La psychanalyse, donc, nous rappelle
que les faits de la psychologie humaine ne sauraient se concevoir en lab-
sence de la fonction du sujet dni comme leet du signiant. (Lacan,
:,;,, p. :) Tout comme ils ne sauraient se concevoir sans la dimension du
champ de lAutre, lieu o se produit le signiant sous la dpendance duquel
le sujet vient se raliser.
Lutilisation par Jacques Lacan des notions de dimension , champ
ou lieu , pour dsigner ce quil en est de cet Autre, sappuie sur une topo-
logie o le processus de circularit ayant cours entre le sujet et lAutre
engendre une bance fondamentale. Dans cette perspective, on ne saurait
tablir une relation de rciprocit entre ces deux termes, puisque lAutre
nest pas le semblable rduit, dans une situation quelconque, une consis-
tance unie, mais illusoire.
Ce pralable indique en quoi llaboration lacanienne nous conduit sur
le terrain dune logique visant dgager la psychanalyse dune conception
psychologique ou sociologique des relations humaines, essentiellement
apprhendes par le biais de lindividu et de ses interactions au sein dun
groupe. Aussi, quand Lacan propose de nommer alination ou choix forc
lopration qui prside la naissance du sujet sous la domination du signi-
ant, ce nest pas sans chercher se tenir distance dun certain discours
thorique alors en voie dexpansion :
Cette alination, mon Dieu, on ne peut pas dire quelle ne circule pas de nos
jours. Quoi quon fasse, on est toujours un petit peu plus alin, que ce soit dans
proccupation traverse, de part en part, lenseignement de Jacques Lacan, dont le projet radical
vise interroger la place de la psychanalyse dans le champ de la science moderne. La solution
quil propose pour sortir de lornire passe par une formalisation de la pratique, donc par la
ncessit de construire un organon susceptible de rendre compte des modalits de fonctionne-
ment de linconscient.
: Pour Lacan, la vrit est mi-dite dtre, non pas partielle, mais dite entre deux signiants.
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lconomique, le politique, le psychopathologique, lesthtique, et ainsi de suite.
Ca ne serait peut-tre pas une mauvaise chose de voir en quoi consiste la racine
de cette fameuse alination. (:,;,, p. :,:)
Il est fort probable, situer ce constat dans son contexte historique, que
lironie de Lacan prenne ici pour cible, sans toutefois les citer, les pen-
seurs freudo-marxistes dont les ides, aprs avoir connu un important essor
outre-Atlantique, se diusent au mme moment en Europe. Tel est le cas
dHerbert Marcuse qui, dans son essai Eros et civilisation, interroge la phi-
losophie de la psychanalyse (:,o,, p. :) : celle-ci prne-t-elle une libration
de lhomme, soumis lexploitation des institutions rpressives de la socit
industrielle, ou le pousse-t-elle plutt accepter cette alination ? La psy-
chanalyse, doctrine rvolutionnaire ou idologie bourgeoise ?
La question touchant la nalit de la psychanalyse reste centrale pour
Jacques Lacan. Cependant, pour y rpondre, il dtourne lalination de son
usage habituel et llve au rang dopration logique. Comme nous le ver-
rons dans un premier temps, cette alination est un vel tout fait particu-
lier qui pose ncessairement le sujet devant le choix de se soumettre aux lois
et aux eets du signiant, choix forc donc, duquel rsulte, comme pour
tout choix, une perte. Dans un second temps, nous prciserons en quoi sa
validit opratoire ne se vrie que dans un aprs-coup. En eet, il faut que
le choix soit eectu, et la perte constitue, pour que lon puisse a rmer
que le sujet est advenu en tant que sujet de linconscient, cest--dire quil a
consenti accder au langage, se laisser diviser par lui.
Lalination ou choix forc
Lalination consiste dans ce vel, qui si le mot condamn nappelle pas dobjec-
tions de votre part, je le reprends condamne le sujet napparatre que dans
cette division, [] sil apparat dun ct comme sens, produit par le signiant,
de lautre il apparat comme aphanisis. (Lacan, :,;,, p. :,:)
La logique classique distingue deux acceptions du vel, autrement dit de la
fonction qui scrit avec loprateur ou . La premire, dite exclusive, impose
, Voici quelques-unes des questions poses Lacan lors de son sminaire du , dcembre :,o, :
On pourrait commencer savoir ce que cest quun psychanalyste. Pour moi, cest un type de
ic ; Nous avions dj les curs mais comme a ne marchait plus, nous avons maintenant les
psychanalystes . Jacques Lacan, la psychanalyse est-elle rvolutionnaire ? (:,,:, p. :,c-:,:)
Aphanisis signie disparition.
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lobligation de choisir entre deux alternatives, tandis que la seconde, inclu-
sive, signie soit lune des alternatives, soit lautre, soit les deux. Lacan
introduit une troisime acception, le vel alinant, quil illustre dun exemple
propre veiller lattention de chacun : la bourse ou la vie ! Si je choisis la
bourse, je perds les deux. Si je choisis la vie, jai la vie sans la bourse, savoir
une vie corne. (:,;,, p. :,,) Bien que dans les deux cas, le choix induise
une perte, il ny aura pas de commune mesure entre ce qui sera perdu dans
lventualit o je me prononcerais pour la bourse et dans celle o je me
prononcerais pour la vie.
Pour reprsenter ce vel, Lacan utilise les cercles dEuler et une opration
de la logique symbolique, la runion. Le schma n : montre que, si je choi-
sis lensemble bourse , je perds tout. Mais si je choisis lensemble vie ,
il subsiste le cercle, qui contient les lments de la vie, amput de la demi-
lune centrale o se trouvent les lments communs aux deux ensembles, la
part de ma bourse dans ma vie. En rsum, et cest ce qui dnira ce vel,
quel que soit le choix qui sopre, la consquence sera de lordre dun ni lun,
ni lautre. Reste donc savoir, puisque lautre partie disparatra invitable-
ment, sur laquelle portera le choix.
La bourse La vie
La bourse
dans
la vie
Schma n
Lacan propose de formaliser par un schma similaire (schma n :) le vel
de la premire opration essentielle o se fonde le sujet (:,;,, p. :,:) lors
de sa confrontation lAutre, au lieu du signiant, communment investi
par la mre.
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Ltre
(le sujet)
Le sens
(lAutre)
Le
non sens
Schma n
Ce vel snonce de la faon suivante : ltre (le sujet) ou le sens (lAutre). Exa-
minons les consquences de ces deux options :
Si le choix porte sur ltre, la perte comprendra la fois lAutre, la voie
du signiant, et lentrecroisement des deux cercles. Or, du fait de la rognure
quelle appose sur la partie de ltre, le sujet chappera aussitt, tombant
dans ce quil faut bien appeler un non-sens. Si le choix porte sur lAutre, la
partie de ltre disparatra, mais il subsistera le sens corn de la partie du
non-sens qui, selon Lacan, constitue, dans la ralisation du sujet, lincons-
cient (:,;,, p. :,:).
En dautres termes, ce vel fondateur conduit invitablement le sujet il
na pas dautre choix que celui den passer par le sens surgir, reprsent
par un premier signiant (ou signiant unaire), dabord dans le champ de
lAutre. Cependant, le signiant dont il se saisit pour exister (nimporte
quel signiant pris dans le lieu de lAutre pourra venir occuper cette fonc-
tion logique de signiant unaire, que Lacan crit S:) ne lui donnera en
aucun cas une signication quant son tre. Il viendra le reprsenter par
un autre signiant (ou signiant binaire, S:), lequel a pour eet son apha-
nisis, la disparition du premier signiant. Dessence alinante, le couplage
primitif S:-S: amorce le dl des signiants travers lequel le sujet divis
cherchera, en vain puisquil est caus par la structure mme de larticulation
signiante, lunit de son tre.
, Moustapha Safouan rappelle les deux ides qui, mises par Saussure propos du signiant,
seront reprises par Lacan : La premire est que le signiant se dnit par sa dirence avec
tous les autres signiants. La deuxime est lide de valeur selon laquelle, en lui-mme, le
signiant ne signie rien en dehors de son pouvoir de signication, laquelle seectue grce
ses connexions de substitution ou de combinaison avec les autres signiants. (:cc:, p. :oo)
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Dans un champ dobjets, aucune relation nest concevable qui engendre lali-
nation, sinon celle du signiant. Prenons pour origine cette donne quaucun
sujet na de raison dapparatre dans le rel, sauf ce quil existe des tres par-
lants. Une physique est concevable qui rende compte de tout au monde, y
compris de sa part anime. Un sujet ne sy impose que de ce quil y ait dans le
monde des signiants qui ne veulent rien dire et qui sont dchirer. (Lacan,
:,oo, p. c)
Dans cette opration de lalination, Lacan accorde la primaut au signi-
ant (la parole doit rgner quelque part pour que lenfant puisse parler)
bien que, prcise-t-il, le sujet sy impose (:,oo, p. c). Comment, ds
lors, concevoir le paradoxe de ce choix, qui est un faux choix, mais qui
appelle le consentement du sujet ?
Avant dentrer dans cette problmatique complexe, il convient de pr-
senter lopration logique qui boucle ce mouvement circulaire de la rela-
tion du sujet lAutre, dont nous avons dj mentionn le caractre asym-
trique. Pour dsigner cette deuxime opration, Lacan utilise le terme de
sparation. Sa caractristique est de procder de lintersection, cest--dire
quelle est constitue par les lments appartenant lun et lautre des
ensembles. Ce second temps succde lalination, car il sorigine dans lin-
tervalle qui, au sein dune chane signiante, spare deux signiants entre
eux. Si deux signiants sont ncessaires pour que lalination soit e ciente,
comment spcier ces signiants autrement que par leur dirence ? Certes
ils se combinent lun lautre, mais un espace subsiste dans lentre-deux qui
participe de la dnition mme du signiant. Or, cest l que vient se glisser
un manque. Il me dit a mais quest-ce quil veut ? Comme lexplique Lacan,
cette interrogation typique dans lexprience de lenfant tmoigne du fait
que celui-ci, interpell par le discours de ladulte, cherche dans les inter-
stices de ce discours, apprhender ce qui, tel le furet (:,;,, p. :,), fuit
dans les dessous : le dsir de lAutre.
Cest dans lintervalle entre ces deux signiants [le couple primitif du vel ali-
nant] que gt le dsir oert au reprage du sujet dans lexprience du discours
de lAutre, du premier Autre auquel il a aaire, mettons, pour lillustrer, la mre
en loccasion. Cest en tant que son dsir est au-del ou en de de ce quelle
dit, de ce quelle intime, de ce quelle fait surgir comme sens, cest en tant que
son dsir est inconnu, cest en ce point de manque que se constitue le dsir du
sujet. (:,;,, p. :,,)
Parce quil lui apparat sous la forme dune nigme, le dsir de la mre
engendre le dsir du sujet, lhorizon duquel se prole une interroga-
tion sur lobjet susceptible de le combler. Ce nest pas tant dun dfaut de
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comprhension du sens du discours que provient le vertige, que dun sus-
pens quant sa signication : quel objet suis-je pour elle, lorsquelle me
demande de me laisser nourrir, quelle me scrute de son regard ou quelle
se plaint de lodeur de mes excrments ? cette nigme du dsir paren-
tal, lenfant rpond par une sorte de torsion, puisquil fait intervenir le
manque de lopration antcdente relatif sa propre disparition (ou apha-
nisis) : peut-il me perdre ? Le fantasme de sa propre perte ou de sa mort,
couramment brandi par la suite dans les relations damour quil entretien-
dra avec ses parents, correspond ainsi au premier objet que le sujet met en
jeu dans la dialectique du dsir. La clinique de lanorexie mentale donne
en tendre, dans lune de ses versions les plus radicales, la consistance de ce
fantasme : sa ralisation ultime suppose, en eet, la mort du sujet qui cesse
de salimenter.
Au joint de ces deux dsirs se creuse ainsi une place o lenfant, pour
donner un support sa propre perte, dposera des objets dtachs de son
corps. Ces objets pulsionnels (sein, fces, voix, regard) lui permettront,
selon lquivoque dont use Lacan, de se sparer et de se parer, dans le sens
de se dfendre. Mais, pour que ce mcanisme puisse senclencher, il faut
quune coupure instaure un phnomne de bords entre les deux signiants
originaires car, pour peu que ceux-ci mergent solidis en une masse com-
pacte, louverture du sujet cette dialectique sera fortement entrave. Cette
situation constitue, pour Gabriel Balbo et Jean Bergs, un des modes den-
tre dans la psychose chez ces enfants chez qui jusqu o mois tout tait
bien (:cc:, p. ,) :
La mre demande en eet lenfant de satisfaire ses besoins. Le fait quelle exclue
toute demande chez lui confre sa propre demande la proprit dtre extra-
langagire, [] de ne porter quun message de besoin. [] Cette demande
revient donc celle de se taire : je lui dis ma demande, et je men vais. Ce qui
reste de ceci dans le comportement courant, cest : On ne parle pas la bouche
pleine , ou : On ne parle pas table , contrainte se taire o la satisfaction
dun besoin doit tre paye du prix de sexclure du langage. (:cc:, p. ,)
Cest cette question des eets de lalination que nous allons, mainte-
nant, nous intresser. Comme nous lavons dit, ce choix quali par Lacan
de forc relve du paradoxe, puisquil impose au sujet den passer par
les signiants de lAutre. Or, en soumettant le sujet aux lois de la parole
et du langage, cette opration dtermine aussi les rapports du sujet son
symptme. Nous tenterons ainsi de montrer ce qui distingue, en termes de
structure, la nvrose de la psychose.
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Les effets de lalination
Pour Jacques Lacan, lalination dsigne la premire opration logique grce
laquelle se fonde le sujet mais dont on ne peut que constater les eets dans
laprs-coup, cest--dire dans ce quelle induit comme positions subjectives
de ltre (:,;,, p. ::,).
La consquence principale de ce vel, pour autant que le choix ait port
sur le sens, concerne la division subjective qui se dnit de la faon sui-
vante : lorsque le sujet apparat quelque part au niveau du signiant
unaire comme sens, il disparat ailleurs au niveau du signiant binaire
comme non-sens. Ainsi, ce second signiant porte la mort du sujet,
son impossibilit den passer par le sens pour accder une signication
complte de son tre. Ce signiant, ds lors quil emporte avec lui la part
chue de ltre, constitue, selon Lacan, le point central du refoulement ori-
ginaire, de l Urverdrngung freudien, et le point dattrait par o seront pos-
sibles tous les autres refoulements.
Pour illustrer une manifestation de la division subjective, suivons le
droulement dune sance de thrapie psychanalytique. Tom (:: ans) se
plaint davoir du mal lire et crire. Dans le mme temps, il saaire en
dessinant un drapeau sous lequel il note le nom dun pays, le Mali , quil
prononce plusieurs reprises. Il y a l quelque chose de curieux, parce que
Tom na aucun lien avec ce pays. Pourtant, lorsque je reprends haute voix
cette inscription, une quivoque signiante merge : le mle lit / le mal lit.
Le sourire de Tom montre quil nest pas rest sourd cette lecture, mais
elle semble le laisser indirent. Il nen veut rien savoir, davantage proc-
cup par son dessin : Je veux ajouter en force le Mali en force, mais
je sais pas comment a scrit ! Comme je lui suggre dessayer, il crit
en fen, et me demande de lire sa graphie. Ce que je fais : enfant . Cette
fois-ci, sa production linterpelle directement, car elle le laisse suspendu
un non-sens trange : Pourquoi jai crit a ? Alors quil corrige en fen
par en force, je linterroge : Tom, qui vous traiterait encore comme un
enfant, alors que vous seriez en force ? Sa rponse fuse : Ma mre . Je
poursuis : Mais qui lui aurait mis a dans la tte ? Il hsite : Je sais pas,
mon pre Mais lui dirait jamais a ! Le signiant en force a ainsi ouvert
la voie pour que le second signiant en fen / enfant, refoul, fasse son appa-
rition. Celui-ci indique ce quest Tom pour sa mre, quand il lentend dire
de lui : Cet enfant lit mal . En classe, il seace sous cet nonc mater-
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nel, sa tte se vide, car celle de sa mre reste pleine : elle sait. Cependant,
le signiant enfant ne dit pas tout de ltre de Tom. Bien au contraire, il
le divise comme sujet, puisque son usage dire selon le discours auquel il
se rfre. Cette dirence traverse la phrase : mon pre Mais lui dirait
jamais a ! qui pose, Tom, la question fondamentale de son dsir aux
prises avec lnigme du dsir de sa mre, comme de celui de son pre.
Lopration de lalination, du fait quelle est logique et non psycho-
logique, permet de comprendre pourquoi Lacan qualie galement lin-
conscient freudien de logique. Sil est dtermin de cette faon, cest quil
ne doit tre confondu ni avec le lieu romantique des divinits obscures, ni
avec limagination censure qui, mise au jour grce des jeux parfaitement
codis, fascinait les surralistes. Il nest pas plus constitu dun symbolisme
en attente dun traducteur dont la technique, semblable celle des oniro-
manciens de lAntiquit, procderait par linscription dune quivalence
arbitraire entre deux symboles : vous avez rv que vous buviez une tasse
de lait, a signie que vous voudriez que votre mre vous nourrisse. Il va
sans dire que, dans ce cas, le traducteur ne saurait questionner en quoi son
savoir, areux et imprial, pourrait participer activement ma noyade.
Soutenir, linstar de Jacques Lacan, que linconscient freudien est
structur comme un langage suppose que les lois qui le rgissent, parce
quelles sont celles du langage, produisent des eets dans les chanes du
discours. Cette position a souvent t interprte comme un coup de force
thorique par rapport lenseignement freudien. On retrouve, par exemple,
cet argument sous la plume dAlain Juranville, lorsquil crit :
[qu]une vrication exprimentale [de linconscient], situe par Freud dans la
cure analytique tait essentiellement impossible, la seule possibilit de dmons-
tration tait alors [pour Lacan] de dduire linconscient du langage. On sait que
cest ce qua fait Lacan, en avanant le thme du signiant. (:cc,, p. :,)
Or, une lecture attentive des textes de Sigmund Freud atteste de son intrt
pour larticulation signiante du discours, bien avant que celle-ci ne soit
mise lordre du jour par la linguistique moderne. preuve, le contenu de
o Le Mali et son drapeau font sens, ds lors quils induisent nombre de signications exotiques.
Mais, si la cure empruntait cette direction, le signiant que Tom a puis dans le discours mater-
nel resterait hors-circuit. En revanche, lquivoque induite par ma lecture amorce lapparition
du couplage en force / en fen o se rvlera, pour Tom, lobjet auquel il sidentie pour rpondre
ce quil suppose tre le dsir maternel (il faut prciser que sa mre narrte pas denfanter).
Le signiant en fen / enfant le fait choir comme sujet. Cependant, en sappuyant sur le dire du
pre, il se dgage de cette identication. On peut noter dailleurs comment Tom se saisit de
mon nonc sur un plan mtaphorique ( Qui lui a mis a dans la tte ? ) pour introduire un
tiers : la fonction du pre dans le dsir denfant de sa mre.
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cette lettre adresse Wilhelm Fliess le :: dcembre :,;, au moment de ce
quil convient dappeler son auto-analyse. Freud y prsente le cas dune jeune
patiente qui, bien quarrive au terme de ses tudes de couture, est tourmen-
te par la reprsentation de contrainte suivante : Non, tu ne dois pas ten
aller, tu nas pas encore ni, tu dois faire encore plus, apprendre tout ce qui
est possible. (:cco, p. ,oo) Par association dides, la jeune lle raconte un
souvenir denfance o, alors quelle est assise sur le pot mais ne voulant pas y
rester, simpose elle la mme injonction : Tu ne dois pas ten aller, tu nas
pas encore ni, tu dois faire encore plus. (Ibid., :cco, p. ,oo)
Dans les explications qui accompagnent cette vignette clinique, Freud
met lide que seul le mot faire jette un pont entre les deux situations, infan-
tile et actuelle. De plus, il a rme que cette reprsentation de contrainte,
comme toute reprsentation de contrainte, sappuierait sur une indter-
mination verbale particulire (ibid., :cco, p. ,oo) quelle dclinerait dans
un rseau de signications multiples. Le mot faire aurait, selon cette moda-
lit, connu une transformation dans son utilisation : La reprsentation de
contrainte xe nat dune telle interprtation fonde sur un malentendu de
la part du conscient. (:cco, p. ,oo) Mais, ajoute Freud, il ny a pas l que
de larbitraire (ibid., :cco, p. ,oo) et, sen remettant non sans humour au
air linguistique (ibid., :cco, p. ,oo) de son ami otorhinolaryngologiste,
il linvite considrer les eets induits, dans le langage courant, par le pro-
cd de substitution dun mot par un autre. Ce mcanisme ne serait-il pas
luvre lorsque certains mots se trouvent chargs de sens nigmatiques ?
Pourquoi, par exemple, le mot argent serait-il porteur dune puanteur
interne ? Lhypothse linguistique de Freud suggre que le mot schnuzig
(sordide) aurait t remplac par le mot geizig (avare). En consquence, une
formation comme la reprsentation de contrainte, appartenant au champ
de la psychopathologie, pourrait, du fait de son mode de fabrication, se
rvler fort proche du processus grce auquel des mots prennent une signi-
cation gure ds que se prsentent des concepts nouveaux ayant besoin
dtre dsigns (ibid., :cco, p. ,o;).
Notons dabord comment, pour dnir linconscient, Freud remet
en cause ltanchit, considre alors par tous ses collgues neurologues
comme indiscutable, de la frontire entre le normal et le pathologique.
Dans tous ses livres fondateurs (Linterprtation des rves, La psychopathologie
de la vie quotidienne, Le mot desprit et ses relations linconscient), il ne varie
pas, puisquil puise son matriel de travail dans les phnomnes les plus
banalement partags : le rve, le lapsus, loubli de nom, lacte manqu ou
encore le mot desprit.
163
Attachons-nous, ensuite, sa technique dinterprtation : il sappuie,
pour interprter les noncs associatifs de quiconque (patient ou pas) lui
rapporte ces formations attribues linconscient, sur le dplacement et la
substitution de mots, la polysmie, les rptitions phontiques. On remar-
quera, par exemple, quil ne cherche pas approfondir la signication de
la contrainte obsdante. Il ne pose pas la patiente des questions du type :
comment peut-on apprendre tout ce qui est possible ? Sa recherche se
concentre sur une pure analyse linguistique : quelle relation existe-t-il
entre les deux faire ? Il en dduit, ainsi, que ces deux mots nous dirions,
aujourdhui, signiants ne sont pas quivalents : on ne peut pas crire
faire = faire. Elle relve plutt dun mcanisme de substitution nous
dirions, aujourdhui, mtaphore qui est le lieu de passage vers une autre
mtaphore : la substitution des excrments par le savoir absolu ( tout ce qui
est possible ). Llment substitu est tomb dans les dessous, il a chu dans
linconscient. Freud dcouvrira, de cette faon, lincidence de la pulsion
anale dans la sexualit infantile.
Pourrait-on, sans risquer une lecture tendancieuse de Freud, parler ici
danalyse structurale du discours ? Lacan sy autorise, a rmant quil aurait
mme anticip les recherches de Ferdinand de Saussure ou du Cercle de
Prague (:cc:, p. c,), lesquelles nignoraient pas la logique des stociens.
Sans doute nest-ce pas tant dans lutilisation des outils de la linguis-
tique structuraliste (signiant, signi, mtaphore, mtonymie) quil
convient de situer le retour Freud de Lacan (dailleurs, il se servira autant
des apports de la logique formelle ou de la mathmatique des nuds) que
dans la formulation renouvele des enjeux de la pratique et de la thorie
psychanalytique partir des dimensions du symbolique, de limaginaire et
du rel. En eet, cette triade rend possible la direnciation du sujet et du
moi (:,oo, p. ,,:).
Pour Lacan, le sujet qui parle na pas dtre. Divis par le signiant, il
relve du symbolique. Cependant, dans sa rencontre avec ses semblables,
il cherche conqurir une unit par lintermdiaire du miroir que ceux-ci
lui tendent : ce moi. Tout cru (:,oo, p. ,,:) est captiv dans limagi-
naire, pris au let des identications, grce auxquelles il soutient son corps
dune consistance narcissique. Le rel, distinguer fortement de la ralit,
; Cette vignette clinique illustre la sparation : le sujet laisse choir lobjet fces en rponse
une demande parentale. Dans la cure, il se pare du signiant qui le dsigne, en lieu et place de
sa propre perte.
Lexpression anglaise I have to put myself together (Je dois rassembler mon moi, me reprendre)
donne voir lassemblage narcissique du moi.
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est limpossible qui rsistera toujours au sens, ds lors que le sujet aura
accs la symbolisation.
En dnitive, le passage par le symbolique tablit une ligne de partage.
Davancer dans ce lieu, le sujet tombe sous le coup dun ordre rgi par des
lois qui lengagent dans le lien social, comme dans ses choix sexus. Ces lois,
Freud les a reconnues dans le complexe ddipe ou, ce qui est la mme
chose, dans linterdit de linceste. Dsormais, le symptme du sujet sera
indfectiblement nou aux signiants qui augurent de sa destine, parce
quil a t parl travers eux, avant mme sa venue au monde. Fils de,
petite-lle de, beau ou stupide parce que, sont autant de dterminants
sous le coup desquels le sujet aline son existence.
Le refoulement dit secondaire , ou Verdrngung, cest ce qui se passe
quand a ne colle pas au niveau dune chane symbolique (Lacan, :,:,
p. ,;), quand la cohrence interne dune chane symbolique laquelle le
sujet est arrim rencontre un obstacle cohabiter avec une autre chane tout
aussi cohrente.
Alors nous refoulons, de nos actes, de nos discours, de notre comportement.
Mais la chane nen continue pas moins de courir dans les dessous, expri-
mer ses exigences faire valoir sa crance, et ce, par lintermdiaire du symp-
tme nvrotique. Cest en quoi le refoulement est au ressort de la nvrose.
(Ibid., :,:, p. ,;)
Ce refoulement secondaire dpend de la mise en place du refoulement ori-
ginaire, ou Urverdrngung, apportant tmoignage de sa ralisation. Il est
situer au principe des formations de linconscient, directement lies aux
eets du signiant.
La dngation, ou Verneinung, donne la possibilit la chane symbo-
lique refoule dtre admise dans le discours, condition quelle soit frap-
pe par la marque de la ngation. Il sagit, daprs Freud, dune manire de
prendre connaissance du refoul, de fait dj une suppression du refoule-
ment, mais certes pas une acceptation du refoul (:,,, p. :,o). Pour cette
raison, la dngation substitue, au refoulement, un jugement intellectuel.
Dans son article La ngation , Freud ouvre une discussion ayant pour
but dexaminer les critres de la dcision rapporte au moi (Ich). Quels sont
les ressorts de ce jugement qui condamne une reprsentation, faute de pou-
voir ladmettre sous une forme a rmative ?
Tout dabord, Freud opre une distinction entre deux jugements : le
jugement dattribution et le jugement dexistence. Le premier prononce
, Pour Lacan, la chane symbolique est la chane signiante.
165
quune proprit peut tre ou non attribue une chose. Le second concde
ou conteste une reprsentation son existence dans la ralit. En ce sens,
une dngation apparue au cours dune sance de psychanalyse ce nest
pas de ma mre dont jai rv serait un type particulier du jugement
dexistence. Mais, Freud fait un pas de plus en dcrivant une sorte dorigine
pulsionnelle du jugement dattribution. Cette Bejahung, que Lacan traduira
par a rmation primordiale , prside au dpartage entre le moi et le non-
moi : ce qui est bon, je le mange, je le prends en moi ; ce qui est mauvais,
je le crache, je le rejette hors de moi, car le mauvais, ltranger au moi, ce
qui se trouve au dehors est pour lui tout dabord identique (Freud, :,,,
p. :,;). Bien quelle ne comporte pas le symbole de la ngation, la Bejahung
aboutit une dcision qui induit une forme de ngation, puisquelle fonde
un dedans ce qui est dornavant dans le moi nest pas dans le non-moi
spar dun dehors, identique ce qui, au dpart, tait le mauvais, ltran-
ger au moi.
Cest ce temps primaire (au sens originaire) et non pas forcment premier (au
sens chronologique) de la rmation qui est la condition pour quune repr-
sentation existe pour le sujet. Dans un second temps, ce qui est reprsent au-
dedans sera ou non retrouv au-dehors ; sil lest, cela confre une existence la
reprsentation du dedans. (Rabinovitch, :,,, p. :;)
Or, en assimilant la Bejahung un jugement, Freud considre que la dci-
sion du moi (Ich) prcde la sparation dun intrieur, contenant de repr-
sentations agres par cette instance, et dun extrieur, engageant le moi
dans une preuve de ralit. De cette dduction logique dcoulent les deux
hypothses suivantes : dune part, cette a rmation primordiale correspon-
drait au refoulement originaire ; dautre part, les registres du refoulement
secondaire et de la dngation se produiraient en dedans du lieu, l o il y
a des reprsentations, dlimit par ce jugement primitif. Parce quils sont
tributaires des reprsentations intriorises, ces registres laissent des traces
dans le discours, ce en quoi les reprsentations refoules ou nies pourront
tre retrouves grce au discours.
Cependant, lorsquil sintresse au phnomne de lhallucination, Freud
constate la ncessit den passer par une autre formulation.
propos de lHomme aux loups, il note que, durant son enfance, Sergue
Pankeje avait adopt en face du problme de la castration, cest--dire de
la dirence des sexes, une attitude trs particulire :
Il la rejeta et sen tint la thorie du commerce [sexuel, du cot] par lanus.
Quand je dis : il la rejeta, le sens immdiat de cette expression est quil nen
SOPHI E GENET
166
voulut rien savoir, ceci au sens du refoulement. Aucun jugement ntait l port
sur la question de son existence, mais les choses se passaient comme si elle
nexistait pas. (Freud, :,,, p. ,,)
En raison du rejet tout fait spcial de cette reprsentation, sa modalit
de retour nemprunte pas la voie du refoul, mais celle de lhallucination.
Sergue a alors cinq ans :
Je remarquai soudain, avec une inexprimable terreur, que je mtais coup le
petit doigt de la main (droite ou gauche ?) de telle sorte que le doigt ne tenait
plus que par la peau. Je nprouvais aucune douleur, mais une grande peur. Je
nosai pas dire quoi que ce ft ma bonne, qui tait quelques pas de moi, je
meondrai sur le banc voisin et restai l assis, incapable de jeter un regard de
plus sur mon doigt. Je me calmai enn, je regardai mon doigt, et voil quil
navait jamais subi la moindre blessure. (Ibid., :,,, p. ,,c)
Pour qualier le mode de rejet de la reprsentation lorigine de lhallucina-
tion, Freud utilise, sans vraiment lui donner un statut de concept, le terme
de Verwerfung. Sa reprise par Lacan le mettra au centre dun dbat sur la
structure de la psychose et, en consquence, sur ce qui la direncie de la
structure de la nvrose.
Dans la lexicologie freudienne, les notions provenant du vocabulaire
juridique occupent une place non ngligeable. Le verbe Verwerfen, qui
signie forclore , en fait partie. Dans une recherche tymologique trs ser-
re (Rabinovitch, :,,, p. :,-:,), Solal Rabinovitch rappelle quavant dtre
rserv la sphre juridique, Verwerfung, comme auschliessen, avait pour
signication exclure, priver, chasser, empcher, bannir, omettre, retran-
cher, empcher . En dernire instance, ces deux termes allient le sens de
enfermer dehors en barrant un chemin et celui de rejeter dans un lieu
inconnu.
Ainsi forclore consiste chasser quelquun ou quelque chose hors des limi-
tes dun royaume, dun individu ou dun principe abstrait tel que la vie ou la
libert ; forclore implique aussi que le lieu, quel quil soit, do lon est chass,
soit referm tout jamais. (Ibid., :,,, p. :;)
partir du xvii sicle, lusage de la notion de forclusion se rare pour
ne sappliquer quau cadre de la loi. Elle se charge alors dune connota-
tion temporelle. Un procs jug par forclusion signie quau-del dun
certain dlai, plus rien ne pourra tre crit, dit ou contredit. Alors que la
prescription relve dun temps a posteriori pass un dlai de temps, un
crime ne pourra plus tre condamn , la forclusion impose une limite de
temps lavance.
167
Enn, avec lajout dune connotation grammaticale, la forclusion
devient une forme particulire de ngation. Damourette et Pichon quali-
ent de forclusif la seconde composante dune ngation ncessite par le
ne discordantiel : Ne (ne discordantiel) jamais (jamais forclusif ) avoir
fait, vcu, exist, etc. Cette ngation porte sur une double temporalit :
elle frappe le moment ultrieur tout en dtruisant le moment antrieur
dont il dpend.
Si nommer une chose la fait exister, le mode de ngation forclusif qui relve
la premire ngation phrastique, la discordantielle, dtruit la chose au moment
mme o il la fait exister ; mais il la dtruit la fois dans lavenir et dans le pass
[] Il est en vrit la trace dune non-existence. (Rabinovitch, :,,, p. :c)
Lacan adopte, pour le passage cit de lHomme aux loups, la traduction de
Verwerfung par forclusion en :,,,, au moment mme o il commente
le texte de Freud sur la dngation avec les catgories du symbolique,
de limaginaire et du rel. Lcart quil y introduit repose, nous lavons dit,
sur la distinction entre le sujet et le moi. En eet, le moi (Ich) de Freud
nest pas celui dont parle Lacan, lequel, relevant de limaginaire mais pas
seulement , se constitue plus tardivement. En consquence, la prvalence
accorde au moi (Ich) par Freud ne peut tre maintenue en ltat. Lacan
dplace le primat sur le symbolique, cest--dire sur le champ de lAutre, le
lieu du signiant.
Comment, ds lors, concevoir la forclusion dune reprsentation ou, dans
la relecture lacanienne, dun signiant qui serait au principe de la psychose ?
Demble, il faut insister sur le fait que le signiant forclos suit un destin
tout autre que celui du signiant refoul, puisquil ne laisse aucune trace,
juste un trou dans la chane signiante. Comme il na pas exist pour le
sujet, sa seule voie de retour disponible reste le passage par lextrieur, le
hors-symbolique. Lacan ramasse cette ide dans une formule clbre : Ce
qui est refus dans lordre symbolique, resurgit dans le rel (:,:, p. ::).
Ce seront, par exemple, des voix qui simposeront au sujet. Contrairement
nimporte quelle formation de linconscient due au refoulement, celles-ci
nengageront pas sa croyance Je ne le crois pas ! sexclamera le nvros
aprs avoir fait un lapsus , mais la certitude inbranlable que leurs signi-
cations, dont il se fera linterprte, le concernent directement.
:c Cit par Rabinovitch (:,,, p. :c).
:: Auparavant, Verwerfung tait traduit par rejet . De la mme faon, cest la traduc-
tion de Lacan que lon doit la prfrence porte, aujourdhui, dngation plutt qu
ngation .
SOPHI E GENET
168
Faute de cette symbolisation, le rapport au langage du psychotique sen
trouve radicalement modi :
Comment ne pas voir dans la phnomnologie de la psychose que tout, du
dbut jusqu la n, tient un certain rapport du sujet ce langage tout dun
coup promu au premier plan de la scne, qui parle tout seul, voix haute, dans
son bruit et sa fureur comme aussi dans sa neutralit ? Si le nvros habite le lan-
gage, le psychotique est habit, possd par le langage. (Lacan, , p. )
On laura compris, cest dans la premire confrontation avec lAutre que le
dfaut de symbolisation devra tre situ. La forclusion tmoigne de ce quil
y a l, au moment du choix forc, quelque chose qui manque dans la ren-
contre avec les signiants fondamentaux. Bien videmment, aucune exp-
rience ne permettra jamais dobserver cet instant en acte. Seule lclosion du
symptme donnera conrmation de cette faille symbolique. Dautant que
nombre de sujets psychotiques sadaptent aux alas de la vie quotidienne,
sans que rien de cette adaptation nveille lattention de leur entourage.
Leur conformit les maintient ot plus ou moins longue chance, ds
lors quils ne sont pas appels prendre la parole tout le contraire de dire
oui, oui celle du voisin note Lacan (, p. ) , rpondre dune place
o larrimage ce signiant se rvlerait ncessaire. Mais si lvnement se
prsente, ils sengoureront alors dans la bance que ce trou, dans le sym-
bolique, ouvre sous leurs pieds.
Dans son article Dune question prliminaire de tout traitement pos-
sible de la psychose (, p. ), Jacques Lacan indique que le signiant
forclos est le Nom-du-Pre, tout en ajoutant, la place de lAutre. En eet,
cest parce quil est absent de ce lieu que le sujet se confronte limpossibi-
lit de le symboliser.
Nous ne dnirons pas ici ce Nom-du-Pre. Toutefois, prcisons quil
sagit dune mtaphore qui, vhicule par le discours de la mre, oriente son
dsir vers un autre objet que lenfant. Il est ce qui profre la loi de ldipe
dans la parole maternelle et, de ce fait, ordonne lenfant : fais le choix du
signiant, car tu ne seras jamais lobjet de sa jouissance !
Le fou, le nvros et lhomme moderne
La logique de lalination et de ses eets pose le problme des rapports dans
le sujet de la parole et du langage. Dix ans avant le sminaire de , au
Dans la suite de son enseignement, Lacan parlera des Nom-du-Pre, indiquant ainsi que plu-
sieurs signiants peuvent occuper cette fonction.
169
cours duquel il formalise le vel alinant, Lacan relevait, dans ces rapports,
trois paradoxes qui interpellent directement la psychanalyse, dans sa prati-
que comme dans son thique :
Dans la folie, dabord, o elle doit entendre la libert ngative dune
parole qui a renonc se faire reconnatre (Lacan, :,oo, p. :;,). Une
parole absente, en somme, eace par les strotypies dun discours o le
sujet est parl plutt quil ne parle (ibid., :,oo, p. :;,). Un sujet objectiv
dans un langage sans dialectique (ibid., :,oo, p. :c), qui le ptrie.
Dans la nvrose, ensuite, dont le symptme articul aux lois du langage et
des signiants qui le composent, permet une parole de plein exercice, car elle
inclut le discours de lautre dans le secret de son chire (ibid., :,oo, p. :c).
Dans lhomme moderne, enn, dont la relation du langage la parole
est celui du sujet qui perd son sens dans les objectivations du discours
(ibid., :,oo, p. ::).
Ce troisime paradoxe intresse la psychanalyse ne dans une civilisation o
domine le discours scientique et technologique.
linstar de Philippe Julien, on relvera des accents heideggriens dans
la description que Lacan fait de ce paradoxe :
De l sensuit une uvre commune o une norme objectivation circule selon
cette triple communication sans frontire : le march des biens, la migration des
familles, linformation mdiatique. Or Lacan, reprenant Heidegger, fait un dia-
gnostic : cette uvre qui envahit travail et loisir fonction doccultation du sens
particulier de lexistence. Lhomme sy oublie dans la forclusion (cest le cas de le
dire !) de linterrogation sur son tre : que suis-je donc en tout cela ? La question
ne se pose mme pas. Naissance et mort sont dsubjectives. Lnigme du dsir
de lAutre : Che vuoi ? [Que veut-il ?] scrase en soucis techniques dautoconser-
vation, de promotion bureaucratique et de rendements chirs. (:cc,, p. :;)
lombre de tous les self-services qui industrialisent son dsir en lui orant
des gadgets de plus en plus sophistiqus sur le plan technique, lhomme
moderne cultive sa personnalit leve au rang dobjet culte autorfrenc :
cest moi . Moi-objet dont on mesure, value, classe les comportements
dans un souci toujours plus grand dune mise en ordre statistique. Moi
objectiv par une dmultiplication dexpertises pourvoyeuses dnoncs
prescriptifs ou prdictifs.
Pour exemple, rappelons un rcent rapport de lInserm sur Les troubles
de conduites chez lenfant et ladolescent (:cc,), qui, tablissant une relation
de causalit entre ces troubles et la dlinquance, prconise, dans le cadre
dun dpistage prcoce, lidentication des risques pendant la grossesse
En priode prnatale, des facteurs empiriquement associs au trouble
SOPHI E GENET
170
des conduites ont t identis : antcdents familiaux de troubles des
conduites, criminalit au sein de la famille, mre trs jeune, consommation
de substances psychoactives pendant la grossesse [y compris le tabagisme]
(:cc,, p. ;) , ainsi que lintroduction, sur le carnet de sant, ditems
pour en reprer les signes prcurseurs :
Ces items peuvent concerner les dirents symptmes du trouble des condui-
tes : les agressions physiques (sest bagarr, a attaqu physiquement, a frapp,
a mordu, a donn des coups de pieds) ; lopposition (refuse dobir, na pas de
remords, ne change pas sa conduite) ; lhyperactivit (ne peut pas rester en place,
remue sans cesse, nattend pas son tour). (Inserm, :cc,, p. ;)
Compte tenu de tout ce qui a t dit prcdemment, une remarque sim-
pose quant la dirence fondamentale existant entre le symptme tel quil
est dcrit dans cet extrait, et celui dni par la psychanalyse, entendre,
plutt, comme ce qui fait symptme pour un sujet particulier et non pour
le champ social.
Dans lacception, appelons-la comportementale, du symptme, le rap-
port du sujet la parole et au langage est compltement vacu au prot dune
comptabilisation de faits tenus pour objectifs, parce quobservables.
Mais un acte quel quil soit, et a fortiori celui pour un enfant de dire
non, a-t-il en toutes circonstances une seule et mme signication ? ter la
dimension signiante cet acte, ne tmoigne-t-il pas du prsuppos que
cette manifestation subjective est rabattue au niveau du signal, cest--dire
dune rponse telle quelle se produirait chez lanimal ? preuve, la recom-
mandation faite [d]exploiter les travaux sur les petits animaux (Inserm,
:cc,, p. ,,), rats ou souris. Ces expriences, nous dit-on, permettent
dtudier certains symptmes du trouble de conduite comme lagressivit
et lhyperactivit lie aux troubles de lattention et, lment dterminant,
de rechercher les facteurs tiologiques de ces symptmes en relation avec
lenvironnement (stress physique et social) (ibid., :cc,, p. ,,). Car, il faut
le savoir, il existe chez le rat ou la souris, pendant la pubert, une priode
sensible au cours de laquelle la confrontation avec la violence ou lisolement
joue un rle vulnrabilisant vis--vis de lagressivit (ibid., :cc,, p. ,,).
Pour le modle comportemental, auquel se rfre manifestement ce rap-
port de lInserm, le symptme ne vaut que sil est valid par un recueil din-
formations eectu au moyen dune batterie de tests ou de grilles dva-
luation. linstar de Lchelle dobsession-compulsion de Yale Brown
(Y-BOCS) (Cottraux, :,,, p. o,), qui mesure le seuil de gravit dun
TOC (trouble obsessionnel compulsif ), la majorit de ces tests est impor-
te des tats-Unis et du Canada o le behaviorism (le comportementalisme)
171
domine tout le champ de la psychopathologie. Les rsultats obtenus, uti-
liss dabord pour arrter un diagnostic, servent ensuite pour dcider de la
mise en place dun traitement pharmacologique ou psychothrapique. Or,
si elle est limine par les noncs impersonnels qui composent ces ques-
tionnaires, la parole du sujet sera tout autant ignore par le thrapeute, uni-
quement proccup par le trouble prdtermin par lenqute. Le principe
gnral de la thrapie se rsume lexposition aux situations provocatrices
danxit an de dconditionner le patient de ses comportements dvite-
ment. Selon ce principe, larontement actif et conscient est le meilleur
moyen de modier les motions ngatives (ibid., :,,, p. :;,).
Dans son livre, Les ennemis intrieurs, Jean Cottraux explique, partir du
cas dune patiente dnomme Fausta, comment se droule une cure base
sur la mthode dite de lexposition en imagination (ibid., :,,, p. ,).
Cette jeune femme, persuade davoir fait un pacte avec le diable pour
assurer son bonheur (ibid., :,,, p. ) prononce, en son for intrieur, des
souhaits de mort lgard de ses proches. Comme elle regrette ces penses,
elle les conjure par des signes de croix. Fausta communique avec Satan, du
coup, elle perd plus dune heure par jour dans des rituels magiques desti-
ns contrler ses penses de possession dmoniaque (ibid., :,,, p. ,).
Entreprise sur douze sances, la thrapie vise dmontrer Fausta que ses
croyances magiques nont aucun eet dans la ralit. La patiente est invite
imaginer quelle met des vux de mort vis--vis du thrapeute, []
convoquer le dmon [] en prsence du psychiatre et porter des objets
[qui lui permettent de communiquer avec le diable] sans faire de signes
de croix (ibid., :,,, p. ,). Lorsque, suivre ces consignes, Fausta est
submerge par langoisse, le praticien persvre en exigeant quelles soient
appliques de faon encore plus stricte :
Au cours dune sance dexposition en imagination, je me rends compte quelle
ouvre lgrement les yeux pour vrier que je suis bien en vie. Je lui demande de
retourner son fauteuil de manire ne plus me voir et je fais le mort , cest--
dire que je reste sans bouger pendant une dizaine de minutes. Le but est de
lamener tolrer lincertitude dun souhait de mort qui nest pas suivi de rituel.
(Ibid., ,,, p. ,)
:, Ce facteur entre en ligne de compte pour engager une cure : Il faut, au moins, en moyenne,
une heure par jour de penses refuses ou de rituels pour justier un traitement. (Cottraux,
:,,, p. o;) Toutefois, il faut savoir que la disparition des rituels sont rares. Ramener le patient
en dessous dune heure par jour, ce qui permet une vie normale, apparat comme une ambition
raisonnable (ibid., :,,, p. :;). Pour atteindre cet objectif, le thrapeute doit se montrer
souple, ferme, obstin (ibid., :,,, p. :;;). Il sagit, en somme, de substituer lobstination
du thrapeute lobsession du patient.
SOPHI E GENET
172
Solidement camp sur ses positions de matrise, le thrapeute comporte-
mentaliste se donne pour mission de rallier le sujet aux critres dune ra-
lit forge laune de sa propre comprhension du monde. Aussi, il traque,
pour mieux les anantir, [le] systme dinterprtation, [la] Weltanschauung,
[la] philosophie de la vie particulire (Cottraux, :,,, p. :c) dont se sou-
tient chaque sujet, pris un par un. Par-del lpiphnomne du trouble,
cest le discours dune subjectivit qui sera, de fait, condamne au silence.
Pour mener bien ce projet, on sautorise a rmer au patient que sa faon
de penser appartient un stade normal du dveloppement psychologique
entre un et sept ans (ibid., :,,, p. :c). Ces interventions rationnelles
nont videmment pas pour but dhumilier lautre (ou si peu), mais plu-
tt de se montrer utile et rassurant (ibid., :,,, p. :c) quant la pos-
sibilit quil aura, sil se laisse guider par ce modle (ibid., :,,, p. :;o),
daccder lge adulte ou de raison. Un pas de plus est franchi dans lobjec-
tivation du sujet quand le comportementalisme cherche, auprs de la bio-
logie molculaire, des arguments pour soutenir lhypothse (dont il nexiste
pas le moindre dbut de preuve) dun soubassement gntique de la per-
sonnalit. Comme on suppute cette entit qui na pourtant pas dautre
consistance que celle, imaginaire, du moi un substrat inn, le trouble qui
la perturbe sinscrit alors sur le terrain de la dfaillance cognitive.
Or, cest partir de cette mme conception ngatrice du sujet quon
lgifre, introduisant pour la premire fois en France, avec la loi du :: fvrier
:cc,, la notion de handicap psychique.
Dsormais, tout enfant prsentant des di cults lcole, quelle que
soit la nature de ces di cults, devra, sil a besoin dtre accueilli dans des
lieux de soins spcialiss, en passer par la Maison de la personne handica-
pe (MDPH). Autrement dit, fort peu de chances lui seront oertes de se
faire sujet de son symptme, dy reconnatre leet des signiants qui lont
constitu, an de pouvoir sen dgager. Sa prtendue dcience, inscrite
une fois pour toutes dans le discours de son entourage, viendra boucher
le manque tre, issu de lalination, de faon bien plus radicale que les
remdes mdicamenteux ou sociaux octroys dans le but de la compen-
ser. Exit linconscient et la sexualit infantile, la part depuis toujours excre
de la dcouverte freudienne. Bienvenue au fantasme, enn rendu possible,
de lenfant apur de tout dsir. Innocent certes, mais destin une sgrga-
tion dautant plus violente quelle fera obstacle sa tentative de sextraire de
la jouissance auquel lAutre le soumet.
: De nombreuses personnes elles-mmes sourant de psychoses craignent le mot qui a pour
173
Tout au long de ce travail, nous avons voulu montrer comment, pour
Lacan, lalination dsigne une opration logique situer au fondement
de la subjectivit. Parce quil passe par le champ de lAutre, le sujet entre
dans le symbolique ncessaire lassomption de sa parole. Avant cet acte, il
ntait pas. Aprs cet acte, il aurait pu tre si le signiant ne venait le mar-
quer dune division irrductible. Telle est la vrit du symptme que rvle
la psychanalyse, annihilant, dans son discours, toute perspective daccder
un bonheur harmonieux. Peut-tre, comme le dit Lacan celui qui lin-
terroge, vous permettrait [-elle] desprer assurment de tirer au clair lin-
conscient dont vous tes sujet. Mais chacun sait que je ny encourage per-
sonne, personne dont le dsir ne soit pas dcid (:,;, p. o;).
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Saiouax Moustapha, :cc:, Lacaniana, t. :, Paris, Fayard, :o p.
elles limage dun futur aboli, et le refusent : Je ne suis pas un handicap ! Ce constat relev
par Bertrand Escaig dans la Revue de liaison trimestrielle de lUnafam (:cc;, p. ), association
militant pour lintroduction de la notion de handicap psychique en France, atteste de ce que,
dune certaine faon, le fou tient sa folie. En eet, il peut lui arriver malgr toutes les
sourances quelle procure den faire quelque chose : une uvre littraire (comme Antonin
Artaud), artistique (comme Camille Claudel) ou scientique (comme Kurt Gdel).

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