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Cuadernos Tradicionales Andinos 7

otohuiracocha@hotmail.com


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1992 - 2014 Rubn Pilares Villa
Diseo: Javier Escobar
jaescobar03@gmail.com
Fotografas: Carlos Bardales
bardalesc@vahoo.com

Los dibujos pertenecen a la iconografa andina.


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TURISMO
MSTICO


Rubn Pilares Villa



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Contenido

Prlogo 3

Introduccin 6

Captulo I: El Supermercado Espiritualista 9

Captulo II: Los Parasos Msticos 22

Captulo III: Turismo - Misticismo Esoterismo 43

Captulo IV: Turismo Mstico o Turismo Esotrico 48

Conclusiones 52

Glosario 63

Bibliografa 66

Adenda:

Apreciaciones sobre los altomesayoc 70
Sacsaywaman, Sntesis de la cultura andina (interpretacin mstica) 75
Pitumarca, Reencarnacin del elegido. el misticismo de los incas 78
En busca del anciano 81
Preparando un Inka 84
Pachacutec retorno al origen divino 87
El Palacio del Almirante 88









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PRLOGO
All por los aos ochenta circulaba en la ciudad del Cusco una
revista semanal por dems interesante que despertaba mi curiosidad
adolescente: Lo inslito de este y otros mundos. Mis tos eran los
encargados de su provisin. vido por los temas que se desarrollaban en
la misma, empec a familiarizarme con los ovnis, el grupo Rama y la
doctrina de Sai Baba.

As, hube de conocer las diversas formas de estas naves de origen
extraterrestre: cigarro o madre nodriza, platillo volador, circulares, entre
otras. Adems y basados en entrevistas a los testigos- quines eran sus
tripulantes: Los hermanos mayores, que procedan de diferentes
planetas, sistemas y satlites como Venus, Sirio o Ganimedes. Algo
inquietante para m en ese entonces era el hecho de que no solamente
podan venir en son de paz, sino que adems lo hacan con el fin de
experimentar genticamente con nosotros, al punto de insertarnos un
chip de rastreo con lo que los abducidos podan ser localizados en
cualquier parte del planeta. Pero lo ms inquietante es que estaban
caminando entre nosotros y esperando el momento de manifestarse.

Luego, conoc la forma de contactarnos con ellos: Sus emisarios en
la tierra, los del Grupo Rama, invitaban a los interesados a reunirse en
lugares teleptica y convenientemente designados. Puntos magnticos
como el desierto de Ica o la Meseta de Marcahuasi, lugar que fuera
difundido por Daniel Ruzo en un libro que tambin devor con
fascinacin, al igual que Las Piedras Grabadas de Ica. Respecto a Sai
Baba, lo que ms llamaba mi atencin era su cabello estilo afro y el huevo
csmico vomitado de sus entraas en el marco de un ritual mgico y
exttico.

Complementando mi autoiniciacin en los misterios, escuchaba el
programa radial dominical nocturno cusqueo: Descorriendo el velo de la
oscuridad invisible, cuyo fondo musical era On the run de Pink Floyd, lo
que enervaba ms mi espritu, sobre todo porque lo haca en completa
oscuridad. Los temas abordados eran similares a los de Lo inslito de
este y otros mundos, agregando otros, como viajes a travs de tneles
del tiempo, el Tringulo de las Bermudas, combustin espontnea y
dems.


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Con el correr de los aos, fui conociendo lo mejor de la literatura
ocultista al respecto, devorando autores como Von Daniken, Lobsang
Rampa, Vitko Novi, Yosip Ibrahim, Brother Philip, Rodolfo Benavides,
entre muchos otros, los que llenaban mi mente de un universo fantstico
multidimensional. Ttulos sugerentes como El oro de los dioses, La
respuesta de los dioses, Recuerdos del futuro, El tercer ojo, El cordn de
plata, El mdico de Tbet, La caverna de los antepasados, El manto
amarillo, 170 horas con extraterrestres, El Secreto de Los Andes o Las
profecas de la Gran Pirmide, abarrotaban mi biblioteca antao repleta
de literatura clsica, a la que haba abandonado seducido por la verdad
develada.

Llam tambin mi atencin la aparicin de las versiones cusqueas
de estos bestsellers, con ttulos como En busca del Anciano, Y el anciano
habl (libros cuyo autor era el mismo que conduca el programa radial
arriba mencionado); Pitumarca, la reencarnacin del elegido, En busca
del Paititi (versin andina de El Dorado), La morada de los Apus,
Sacsaywaman, sntesis de la cultura andina. Interpretacin mstica, El
despertar del Puma, Machu Picchu Forever; y muchos otros que sera
tedioso enumerar. Lo cierto es que junto a esos libros empezaron tambin
a surgir por doquier guas espirituales, hermanos mayores, sacerdotes
andinos, maestros ayahuasqueros, todos atrados por un mercado
emergente: el turismo mstico. Estos personajes promovan excursiones
a lugares sagrados o centros magnticos identificados en el Cusco como
Sacsayhuaman, Qenqo, Zona X, Templo de la Luna, Qoricancha o la
Piedra de los Doce ngulos, lugares en donde se cargaban de energa,
adems de conceder iniciaciones en diversos grados, segn la
Tradicin Inca o Andina.

Otros, referan sus experiencias y encuentros con maestros andinos
y descendientes directos de los incas. Emulando a Carlos Castaneda
entregaban las enseanzas, ya no de Don Juan, sino de sus pares
andinos. Adems, comercializaban el pago a la tierra o despacho,
ceremonia de los agropastores de puna, efectuando en la ciudad el
correspondiente ritual auxiliados por los paqos o sacerdotes andinos. En
una ocasin, pregunt a uno de esos paqos cul era su aspiracin, me
contest que era viajar a los Estados Unidos, tal como sus paisanos ya lo
hacan, y as acumular mayores ganancias. Otro me contest que vena a
la ciudad porque con los despachos ganaba ms que con la agricultura.


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Un grupo especial era el de los llamados Altomesayoqs, son los que
llaman a los Apus (ngeles andinos). Estos se materializan en una
habitacin totalmente oscura con el auxilio del Altomesayoc, absolviendo
preguntas de los concurrentes sobre temas de los ms diversos, desde el
rumbo de algn proyecto, estado de salud, infidelidades, etc. En una de
estas sesiones colectivas, tuve oportunidad de escuchar el dilogo entre
una concurrente y uno de esos dioses. La consulta era sobre una
publicacin que iba a efectuar la concurrente respecto precisamente a
estos ngeles andinos y le peda consejos o ms bien, instrucciones de
qu publicar y qu no. Ante ello el Apu le dio instrucciones precisas,
especificando que su nico mediador verdadero era el que estaba
realizando la sesin y nadie ms. Por mi parte, conclu que era una buena
manera de eliminar a la competencia.

Despus de muchos aos de discurrir por ese sendero, me toc el
tiempo de la retirada, con la intencin de alguna vez escribir acerca de
mis experiencias en el tema. Cuando estaba inmerso en ese proyecto, me
top con Turismo Mstico de Rubn Pilares, quien ya lo haba publicado
en 1992. Sin embargo, el destino me tena reservada la oportunidad de no
solo conocerlo personalmente, sino de entablar con l una amistad
sincera.

Ahora tengo la satisfaccin de ver plasmado mi deseo de escribir
algo acerca del Turismo Mstico. Por ello, prologo esta edicin revisada en
2014; la misma que cobra mayor vigencia en estos tiempos en que dicha
actividad se ha multiplicado de la mano de guas esotricos, quienes
ofrecen iniciaciones andinas o incas al gusto y medida de los turistas,
vidos de experiencias trascendentes.

Pero, ocurre de vez en cuando, que se cruzan por mi camino
algunos de los susodichos chamanes andinos, unos ya con las marcas
del tiempo en sus rostros, otros, con el mpetu propio de la juventud, pero
todos con la mirada concentrada en capturar discpulos e iniciarlos en los
misterios del ocultismo incaico. Cuando ello ocurre, siento cierta nostalgia
por la inocencia que perd.

Cusco, junio del 2014
Javier Escobar.



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INTRODUCCIN

Aproximadamente desde los primeros aos de la dcada de 1970
viene logrando creciente difusin, involucrando directa o indirectamente a
sectores sociales cada vez ms amplios, cierta clase de turismo receptivo,
al que se concede las denominaciones de Turismo Mstico o Turismo
Esotrico.

Como es evidente que dentro de ese fenmeno turstico se
pretende involucrar a ciertos aspectos de la Espiritualidad o lo Sagrado, a
sugerencia y estmulo de varias personas amigas, efectuamos el presente
estudio crtico, cuya publicacin consideramos debe aportar luces a fin de
discernir el autntico rostro y contenido del generalmente denominado
Turismo Mstico.

El punto de vista desde el cual efectuamos este anlisis, es el
Tradicional, o sea que examinamos sobre todo la medida de las
posibilidades reales para que se cumplan positivamente las "Ofertas"
espirituales que el Turismo Mstico promete a sus creyentes, o si acaso
todo ello se reduce a parodias, fantasas y sugestiones. En la actualidad -
como se ver ms adelante-, son recomendables y tiles estas
precauciones, sobre todo si se conoce que nuestra poca es un tiempo
signado por la confusin y ambigedad espiritual.

En ese contexto, queremos llamar la atencin del lector sobre dos
hbitos perniciosos enraizados en la mentalidad actual: Uno de ellos, es
la costumbre de escoger o seleccionar de las Religiones establecidas,
determinados elementos que se supone coinciden con el gusto e inters
temporal de la generalidad, para que presentados o reelaborados fuera
de su contexto regular y legtimo, sirvan como apoyo y argumento a
dismiles teoras o especulaciones de variopintos grupos o individuos,
mayoritariamente interesados en lograr notoriedad gracias a la
originalidad de "sus ideas"; la manipulacin con la Biblia proporciona
mltiples ejemplos al respecto.

Lo otro, es sobre el sintomtico hecho, que a todo lo que se
involucra en una u otra forma con el actual mundo moderno, le viene a
suceder eso que la mitologa griega refiere sobre el Rey Frigio Midas:
Cuanto tocaba se transformaba en oro, sin embargo, lo que


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aparentemente era un presente del Dios Dionisos, en realidad result ser
un terrible suplicio, ya que Midas casi muere de hambre, pues tambin los
alimentos al entrarle en la boca se transformaban en oro. Segn el mito,
el Rey Midas slo pudo liberarse de su tormento una vez que logr
baarse en las aguas del ro Pactolo.

Con la actual "Sociedad del Consumo y Ocio" sucede algo anlogo,
pues observemos que es suficiente surja de una forma u otra, cierta
demanda del gnero que sea -no interesa para nada averiguar sus
orgenes, ni sus fines o consecuencias-, para que aparezcan cual conjuro
mgico toda una serie de empresas e individuos, dispuestos a satisfacer
hasta los ms exticos o extravagantes requerimientos del consumidor.
Simultneamente brotarn por doquier "profesionales", "especialistas",
"estudiosos" y "expertos" en el asunto materia de la inusitada demanda...

Este ensayo trata de resumir nuestra perspectiva central y perenne
con relacin a toda oferta para alcanzar una realizacin de ndole
trascendental. El hecho econmico del turismo no lo ignoramos, pero, no
nos concierne, puesto que eso es competencia directa de quienes estn
involucrados en la actividad turstica sea laboral o profesionalmente. Si
ahora detenemos nuestra atencin sobre el Turismo Mstico o Turismo
Esotrico, es porque stos pblicamente se presentan o son
promocionados como capaces de otorgar conocimientos y experiencias
de naturaleza espiritual a cualquier persona que -obviamente interesada
en el asunto- se tome el trabajo de abonar la suma de dinero
correspondiente al costo del Tour elegido segn su "gusto e inters" o
"lnea de trabajo".

Nuevamente agradecemos a todas las personas que gentilmente
dedicaron su tiempo en absolver nuestras consultas, por su valiosa
informacin y consejos. Tambin debemos reconocer nuestra deuda con
quienes desde hace buen tiempo nos vienen proporcionando diversa
informacin y documentos sobre el Turismo Mstico. Los archivos del
Centro Andino de Estudios Tradicionales guardan apreciable material
sobre este fenmeno turstico, lo que adems fue decisivo al efectuar este
estudio, por lo que agradeceremos a nuestros lectores y amigos
continen envindonos sus informes y documentacin, a fin de
mantenernos actualizados.



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Este es lugar oportuno para sealar con claridad que a lo largo de
este estudio nos ceimos estrictamente a las enseanzas y Doctrinas
Tradicionales, por lo que si algn mrito se le concede o reconoce, desde
ya expresamos que eso pertenece a las doctrinas citadas, naturalmente,
los errores siempre son nuestros.

Finalmente, mencionaremos lo lejos que se halla de nuestros
deseos el participar o involucrarnos en polmica alguna, toda vez que
este trabajo no se apoya en autoridad mundana de ninguna especie,
insistimos, nos hemos circunscrito a examinar al Turismo Mstico o
Turismo Esotrico bajo la luz de las Doctrinas Tradicionales, sin que
medie en ello, el mnimo deseo o esperanza de convencer o evangelizar
a grupo o individualidad alguna.




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CAPTULO I

EL SUPERMERCADO ESPIRITUALISTA






































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Los grmenes que acarrearon la aparicin y auge del Turismo
Mstico o Turismo Esotrico pueden ser agrupados en tres grandes
sectores principales:

a. El Impulso General hacia la Evasin
b. La Decadencia del Cristianismo
c. El Auge del Neo-Espiritualismo

Esos grmenes bsicamente no se gestaron ni desarrollaron
inicialmente en nuestra regin, toda vez que el sector occidentalizado del
Per y en general de Latinoamrica vive intelectualmente dependiente de
Europa y desde el fin de la Segunda Gran Guerra Europea, subordinada a
los Estados Unidos de Norteamrica, lo que ocasiona que los
acontecimientos del Norte tengan invariablemente efectos en nuestra
regin, si bien hasta cierto punto en formas tardas o terminales.

Por eso, se hace necesario dar un repaso o recordar ciertos
sucesos principalmente europeos y norteamericanos, pues slo as
podremos entender el proceso de declinacin y desorden espiritual que
atraviesa Occidente, su agudizacin durante las ltimas dcadas, en que
la magnitud de su desastre toma dimensiones y profundidades inditas,
para posteriormente constatar cmo todo eso de diversos modos influye e
involucra a nuestra regin.


a. El Impulso General hacia la Evasin

El impulso masivo hacia la evasin que afecta a Occidente se debe
a las formas asfixiantes asumidas por la Civilizacin Moderna. La meta de
una sociedad de produccin y bienestar general ocasion una
competencia descarnada e inhumana con la finalidad de conquistar y
conservar mercados, las dos grandes guerras europeas fueron su
consecuencia y, la traumtica amenaza permanente de experimentar los
horrores de una guerra termonuclear, su secuela.

El tedio, la desilusin y rebelda que origin el consumismo
moderno de las grandes urbes, condujo al auge de la Contra-Cultura y
sus expresiones anrquicas: la seudo-liberacin sexual masiva, el uso
generalizado de las drogas, la disolucin de la familia, la proliferacin de


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las sectas, como varias otras manifestaciones de ndole neurtico y
psicoptico.

Por otra parte, la conciencia social del occidental qued pronto
decepcionada: la Ciencia moderna y la Tecnologa le haban prometido un
mundo feliz que no apareci por parte alguna... pues hasta mediados del
S. XX, la Ciencia y la Tecnologa eran sentidos por el ciudadano medio
como beneficiosas, pero, la sofisticacin de la carrera armamentista y el
incontrolable avance de la electrnica terminaron por atemorizar y generar
un masivo rechazo ante la ominosa sensacin general de estar inermes y
desamparados, mientras a sus espaldas cientficos manipulan y ponen en
actividad fuerzas desconocidas o bilogos juegan a ser modernos
"creadores". A este respecto, la evasin muchas veces tom las formas
de un compulsivo inters por la "Ciencia Ficcin", la "Futurologa", la
"Parapsicologa", el Ocultismo, la "Divulgacin Cientfica", las no siempre
desinteresadas preocupaciones ecolgicas, la "investigacin" de
vestigios, huellas y testimonios que muestran fenmenos y hechos que
contradicen las pontificaciones de la Ciencia Moderna respecto a la Pre-
Historia, etc.
1


b. La Decadencia del Cristianismo

La debacle de la Cristiandad que se inicia todava en el S. XIX, ha
ocasionado que Occidente evidencie de manera cada vez ms pattica y
clamorosa, la ausencia de una Forma Tradicional capaz de proporcionarle
el entorno y los medios intelectuales adecuados para que el hombre
moderno pueda percibir, entender y actuar de manera coherente y sana
ante lo sobrenatural y lo trascendente.

1
Durante mucho tiempo fue difundida masivamente, por diferentes celebridades de Occidente, la idea de una
ciencia cuasi como Religin y Panacea Universal, la que no admita caminos adyacentes ni excepciones.
Sobre los problemas de la ciencia actual: "Las ideas que los cientficos usan para presentar lo conocido y
avanzar en lo desconocido estn solo raramente en concordancia con los estrictos requerimientos de la lgica
o la matemtica pura... Ni Lakatos, ni nadie ha mostrado que la ciencia sea mejor que la brujera, ni que
proceda de una manera racional. El gusto, no el argumento, gua nuestra eleccin de la ciencia". El Mito de la
Ciencia y su Papel en la Sociedad. P. Feyerabend, s/f.
"La investigacin parapsicolgica se ha vuelto ms rigurosa, estadstica y computable, y la fsica terica se
torna cada vez ms "ocultista", rompiendo alegremente con casi todas las "leyes naturales", hasta ahora
sacrosantas. Hasta cierto punto, las acusaciones podran intercambiarse: la parapsicologa se ha hecho
merecedora de la imputacin de pedantera cientfica, mientras la fsica cuntica es sospechosa de juguetear
con conceptos "sobrenaturales" como la MASA NEGATIVA o el TIEMPO QUE FLUYE HACIA ATRS. Las Races
del Azar. Arthur Koestler, 1972.


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La decadencia del cristianismo, en buena parte, es consecuencia de
la crtica implacable y suicida que la ciencia moderna ejerci durante
mucho tiempo sobre la Religin, erosionndola e infiltrndola, lo que
condujo a sta a renunciar a su primaca intelectual y consiguientemente,
a resignarse -sobre todo en el caso del Catolicismo- a ser una inerte
estructura teolgico-dogmtica, a un devocionalismo confesional y a la
emergencia y supremaca de un moralismo de carcter burgus.

Obviamente esta decadencia no se desencaden de modo
intempestivo, su proceso puede seguirse en la historia de Occidente, pero
slo nuestros tiempos mostrarn casos como del telogo suizo Hanz Kug,
quien en su libro Ser Cristiano se plantea no slo problemas que pueden
aquejar a un cristiano, sino que al cuestionarse: "Por qu quedarse"
muestra el grado de erosin que afecta a una conciencia antao robusta y
firme, en un mundo cada vez ms irreligioso, que asume al hombre como
nico agente y sujeto de la Historia y, adems rechaza o niega cualquier
visin hacia la Trascendencia.

Por all que desde la permisividad para una pretendida "Ciencia de
las Religiones" hasta los desmanes del denominado "Cristianismo Ateo",
no sean otra cosa que ejemplos patentes del amplio espectro que
constituye el grave desorden espiritual que afecta y corroe al mundo
moderno, mundo al que sintomticamente el historiador y socilogo ingls
Arnold Toynbee llega a denominar como "Occidente Post-Cristiano".

Por ese camino, para las masas occidentales y de
"occidentalizados" hoy la Religin constituye mera cuestin social o una
devocin exclusivamente sentimental y tradicionalista, sin mayor
incidencia o efecto sobre su modo de vida o su visin del mundo, por lo
que en ste mbito tanto creyentes como ateos actan y piensan
bsicamente de idntica manera. Esta situacin, ha originado que sus
nociones sobre la Espiritualidad o lo Sagrado sean nebulosas,
crepusculares y sobre todo conjeturales, pues la experiencia viva y
realizadora de la verdad espiritual -para la inmensa mayora- ha devenido
en algo lejano, extrao y sobre todo utpico
2
.

2
Movimientos como "Cristianos para el Socialismo", "Sede Vacante", "Fraternidad de Sacerdotes San Pio X", el
de los "curas casados", de los "curas homosexuales" o la denominada "Iglesia Catlica Gay Americana"
contravienen frontalmente la ortodoxia y socialmente son devastadores. Sensiblemente los "frentes" son
varios: "Del 7 al 14 de este mes se reunieron en Oaxtepec cerca de 70 telogos de la Liberacin de Amrica


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c. El Auge del Neo-Espiritualismo

Nadie medianamente
informado ignora que la
mencionada declinacin del
Cristianismo se agudiz de
manera evidente luego de la
finalizacin de la Segunda
Gran Guerra Europea (1938-
1945), ocasionando que
mucha gente quedara
desamparada y desorientada
espiritualmente. A medida
que esa debacle se haca
ms profunda e involucraba a
sectores cada vez ms
amplios de Occidente, se fue
generando un enorme vaco existencial que muchos -sobre todo, en los
medios juveniles-, intentaron llenar dedicndose a actividades poltico-
sociales, pero, tras la decepcin ocurrida con el fracaso en Pars, de la
rebelin estudiantil de Mayo de 1968 y el fin de la Guerra del Viet Nam,
amplios sectores de la juventud optaron por la exploracin de soluciones
neo-espiritualistas mediante la introspeccin personal o el ingreso a
comunidades o sectas seudo-espirituales.

A partir de esos hechos, brotaron en Occidente diversas Modas
Culturales, una de las cuales fij su atencin en ciertos santones
orientales, los que seguidamente fueron importados y luego
convenientemente "promocionados" ante la masa ciudadana de las
metrpolis occidentales. De esa forma apareci un nuevo tipo de
marketing espiritualista al combinar costumbres hindes como el
"Darshan" -aparicin sobre un estrado del Gur para su veneracin por

Latina, Asia, del Caribe y de las minoras norteamericanas. (...) Los telogos de Amrica Latina presentaron a la
asamblea en texto de 40 pginas, un informe de la situacin de la Teologa de la Liberacin en el continente
(...). Conviene sealar adems, el uso de la religin estimulado por la administracin Reagan, en su lucha
contra la teologa de la liberacin, como arma ideolgica contra los movimientos populares latinoamericanos
inspirados por la fe religiosa. La administracin norteamericana ha impulsado el surgimiento de casi una
contrainsurgencia religiosa, que cuenta con centros de investigacin (instituto de religin y democracia)
fondos y ofensivas publicitarias y que apoya la difusin de sectas fundamentalistas con el propsito de
manipular religiosamente al sector popular". "Informe", Diario "La Repblica" Lima-Per, 21 - 12 - 1986.


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los devotos-, los "Kirtans" -festivales de danza, canto y plegarias en honor
de un Gur-, y el uso occidental de los Festivales Revivalistas que
siempre renen a multitudes enfervorizadas de fieles alrededor de un
estrado, donde uno o varios predicadores acompaados de una orquesta,
cantantes y coros, inducen la devocin de la multitud hasta provocar
trances y curaciones "milagrosas". Surgieron entonces los Grandes
Festivales Pop de finales de la dcada del '60: Woodstock, Isla de Wright,
Altamont..., demostrando ser magnficos negocios para los promotores de
las "estrellas del Pop", las disqueras, el cine, etc.

A manera de ilustracin citemos el caso de la "conversin" de
Rennie Davis como discpulo del gur Maharaj Ji
3
; Davis fue en la dcada
de los '60 uno de los ocho lderes polticos ms sobresalientes de las
universidades norteamericanas; otro, Abbie Hoffamn se hizo "dealer", o
sea, vendedor de droga al menudeo. Igualmente de ilustrativo, resulta la
bien montada aparicin efectista durante el Festival de Woodstock, de un
"Gur" vestido de rosa, que fue descendido desde un helicptero en
medio de la celebracin del festival.

El asunto lleg a niveles memorables cuando los miembros del
grupo musical The Beatles anunciaron que se haban hecho discpulos
del gur Maharishi Mahesh. George Harrison -uno de los integrantes de
The Beatles- fue el ms devoto y no slo se hizo discpulo de Maharishi
Mahesh
4
, sino tambin de los "Hare-Krishna", luego, emprendera viaje a

3
Quien es el Gur Maharaj Ji. Charles Cameron. Edit. Bruguera S.A. Espaa, 1974. Incluye una "Introduccin" a
cargo de Rennie Davis, donde expresa cosas como: "La mayor parte de mi vida la he pasado en compaa de
gente joven, tratando de arrancar a Amrica de la amenaza de destruccin nuclear, la guerra interior y la
devoradora corrupcin de los valores humanos... (...) La idea de un muchacho hind de quince aos que llega a
Amrica vestido con un traje de hombre de negocios como salvador del mundo puede parecer una broma (...)
La gente que se pregunta qu es lo que me ha sucedido desde mi encuentro con Gur Maharaj Ji debera saber
que en todo momento trato de crear las condiciones que ayudarn a Amrica a iniciar una investigacin
profunda de su personalidad. Porque estoy seguro de que si honradamente empezamos a preguntarnos quin
es este muchacho que dice: "he venido para que podis conocer a Dios", la respuesta llegar por s sola.
Cuando un devoto declara ingenuamente que Gur Maharaj Ji es el Seor del Universo, hay razn para rerse.
Pero sucede que esto es cierto. Gur Maharaj Ji es el Seor del Universo, y cualquiera que lo desee puede
descubrirlo..." Rennie Davis. Houston, Texas, junio de 1973.
4
Maharishi Mahesh Yogi. Nacido en 1911, se gradu en la Universidad de Allahabad, India, como mayor en
fsica cuando tena 31 aos de edad. Su inters en la Yoga y en los Vedas principi mientras estaba trabajando
en una fbrica. Su percepcin espiritual creciente lo llev a pasar trece aos en un retiro al pie de los
Himalayas. (...) hizo su Primera Expedicin a Occidente en 1959 estableciendo en Londres la Primera Sociedad
Internacional de Meditacin. La Explosin del Ocultismo. Nat Freedland. pg. 60.


15

la India a fin de aprender la tcnica del sitar
5
, inaugurando la Msica Pop
que mezcla ritmos hindes con los de origen electrnico, la que se
convertira en la msica psicodlica de los Hippies, ese fenmeno
moderno de la "Contra-Cultura". Gracias a The Beatles -sobre todo en
"Rubber Soul" - el sitar ingres a las orquestas occidentales. Otro grupo
famoso, los "Beach Boys" californianos tambin adoptaron como gur a
Maharishi Mahesh y efectuaron una extensa gira de conciertos en
compaa del santn, interpretando canciones que elevaban alabanzas a
las virtudes de la Meditacin Trascendental.

Pete Towshend, director del grupo
The Who tom como gur al indio
Meher Baba
6
, el guitarrista Pop
Carlos Santana eligi a su vez a Sri
Chimnoy, cuyos seguidores tenan
puestos de venta de helados y
hamburguesas macrobiticas en
New York; el cantante jamaicano
Jimmy Cliff, precursor del "Reggae"
se convirti al islamismo, siguiendo
as las huellas del Campen Mundial
de boxeo Cassius Clay que al momento de su conversin mud su
nombre por el de "Muhammad Al".


La industria del cine no quiso
quedarse en la zaga del negocio,
y desde 1968 inici la produccin
masiva de pelculas "ocultistas"

Sus fieles lo presentan como: Fundador de la Tecnologa Maharishi del Campo Unificado (1983), Fundador de
la Ciencia de la Inteligencia Creativa (1971), Fundador de la Universidad Internacional Maharishi (1971) y
Fundador del Gobierno Mundial de la Era de la Iluminacin (1976). Fuente: "Boletn de Prensa", 1984.
5
Star o Ctara, instrumento musical parecido a la guitarra, pero de menor tamao, y cuyas cuerdas se tocan
con pa. De origen Hind.
6
Meher Baba. "El cuartel general en los Estados Unidos del movimiento de Meher Baba todava se levanta en
Mirtle Beach, Carolina Meridional; pero el inters en este sabio ha menguado desde que muri en Enero de
1969, sin dar el mensaje trascendental que estuvieron aguardando sus seguidores durante 44 aos de silencio.
Meher Baba se haba comunicado desde 1925 nicamente por ademanes y un carteln alfabtico". "La
Explosin del Ocultismo", pg. 59. Para una historia detallada de este santn ver "Dios es mi Aventura", Rom
Landau y, "Los Maestros Espirituales", Ravignat, Patrick.


16

como "El Beb de Rosemary"
7
, "Los Demonios", "El Otro", "El Exorcista",
"La Profeca", "Resurreccin", etc.; tambin varias "super estrellas" del
celuloide se hicieron seguidores de gurs orientales, tal el caso de la
actriz Mia Farrow quien tom como gur al ubicuo Maharishi Mahesh. El
aspecto tenebroso de esta "feria espiritualista" no tard mucho en aflorar,
con el asesinato "ritual" de la actriz Sharon Tate a manos de Charles H.
Manson y su "familia" hippie. Sharon Tate en ese momento estaba
embarazada de siete meses y era esposa de Roman Polansky, director
del film "El Beb de Rosemary" que lo hizo mundialmente famoso. Luego
surgieron numerosas sectas satnicas, como la denominada "Iglesia de
Satn" (Church of Satan), fundada por Anton Szandor La Vey
8
(8), que
coincidentemente haba hecho el papel de "Satn" en el film "El Beb de
Rosemary"...

Pelculas de ese corte se convirtieron rpidamente en el "boom
cinematogrfico", por ejemplo, se calcula que el film "El Exorcista" (1974),
luego de su exhibicin mundial produjo la suma de 150 millones de
dlares; "La Profeca", film de un costo de algo menos de 5 millones de
dlares recaud cerca de 140 millones.

Un periodista norteamericano observando este fenmeno, apuntaba
que "Desilusionada por la religin tradicional, la gente de todas las edades
est desarrollando una creciente curiosidad por los misterios de lo
sobrenatural, y Hollywood capitaliza ese inters".

El suizo Erich Von Daniken es con mucho el representante ms
caracterizado de la corriente de fanticos del fenmeno OVNI, quienes
con la mira absorta en el espacio estelar ansan presentar el fenmeno
OVNI como una religin. El primer libro de Von Daniken, Recuerdos del
Futuro, en 1969 result el libro de mayor venta en Alemania, es ms, el
hecho de haber vendido ms de 45 millones de ejemplares de sus varios
libros, los que fueron traducidos a 31 idiomas y publicados en 40 pases,
lo convirti en uno de los escritores de lengua alemana ms ledos desde
1945
9
.

7
Pelcula basada en la novela de Ira Levin, "La Semilla del Diablo".
8
Este "Profeta Negro" se rap el crneo la "Noche de Walpurgis" de 1966, proclamndose sumo sacerdote de
la Primera Iglesia de Satn, que declaraba ms de 9 mil miembros con "grutas" activas en varias ciudades del
mundo. La tarifa para ingresar es de 18 dlares y La Vey calcula sus ingresos anuales en alrededor de 25 mil
dlares. Pronto tambin surgieron los inevitables mulos.
9
Revista Karma 7. Ao 15 No. 158 - 1/86. Entrevista "El da en que llegaron los dioses", pg., 10.


17


Sin embargo la hiptesis de unos "extraterrestres" visitando o
establecindose en la Tierra proviene desde fines del s. XIX: lo menciona
la creadora del "teosofismo", la Sra. Helena Petrovna Blavatsky, tema que
sera retomado en el decenio de 1920 por Charles Fort. En 1954, George
King funda en Inglaterra la "Aetherius Society" como consecuencia de
haber establecido "comunicacin mental" - un sbado por la maana de
Mayo- con un "extraterrestre" cuya voz le anunciaba que deba
prepararse para constituirse en el vocero del "Parlamento Interplanetario"
(sic), ste, segn el seor King, es un organismo deseoso de ayudar a los
pobres terrcolas, adems de controlar el trfico de todos los OVNIS que
vienen a la Tierra, generalmente desde Marte y Venus. Sostiene que
existen varios modelos de OVNIS: las naves "nodrizas" de forma de un
puro, los llamados "Estrellas de Beln" que seran de uso exclusivo para
ciertos Grandes Maestros Csmicos o los Satlites No. 3, naves
gigantescas que no pueden ser detectadas por el radar
10
.

King, fue uno de los primeros en darle connotaciones religiosas al
fenmeno OVNI, luego le seguiran personajes como Desmond Leslie y
George Adamsky; H.T. Wilkins; M.K. Jessup; Brother Philip; Antonio
Rivera; Paul Misraki; Modest Agrest; A. Kasantsev; I.S. Shklovsksi; Robert
Charroux; P. Kolosimo; Jean Sendy, etc., etc.

10
Revista "Lo Inslito". Ao III, No. 36/1979. Pg. 22.


18

Sin embargo, es a fines de la dcada
de 1960 que la denominada Ovniloga
adquiere proporciones masivas de
difusin, coincidiendo con el tiempo
en que el hombre lleg a la Luna
(1969), suceso que gener muchas
interrogantes y preocupacin mundial
por las incgnitas del espacio exterior.

Von Daniken luego de su xito
editorial, efectu dos largometrajes -
documentales- que recaudaron
buenas sumas de dinero,
adicionalmente cre la sociedad
denominada "Ancient Astronaut
Society" con la finalidad de estudiar y divulgar la "Astro-Arqueologa" o
"Paleo-Astronutica" (sic). Pese a todo, en una entrevista Von Daniken
manifest: "nunca he visto un OVNI personalmente, aunque me
encantara. Recientemente he tenido, eso s, mi cuarto sueo en el que
aparecen OVNIS, muy bonito, maravilloso..."
11
. La ufologa tambin es
masivamente difundida por el Cine y la Televisin, mediante los gneros
llamados "de Catstrofe" y "de encuentros del Tercer Tipo"
12
.


No podemos dejar de mencionar aqu a aquellos que incursionaron
en el "espacio interior" mediante diversos alucingenos. El libro "Las
Puertas de la Percepcin" de Aldous Huxley, publicado en la dcada de
1950 indujo a una valoracin positiva de las drogas en los medios cultos y
acadmicos occidentales, donde hasta esa fecha se la reputaba como un
vicio propio del submundo. Esto y su rpida incorporacin a la
"Generacin Beat", sirvi para su empleo generalizado entre la juventud
norteamericana de los sesenta. Por esa misma poca fue sintetizado un
nuevo alucingeno: el cido lisrgico o LSD, que por sus cualidades se

11
Revista Karma, 7. Ao 15 - N - 158 - 1/86.
12
La Universidad Nacional Federico Villarreal de Lima, Per, organiz del 21 al 24 de Diciembre de 1978, la "I
Reunin de Estudios Esotricos y Csmicos", auspiciada por la misma Universidad, el "Instituto Peruano de
Relaciones Interplanetarias" (sic), la Fraternidad Esotrica Rosablanca y la Revista "Ms All" de Lima.
"Asistimos al surgimiento de una religin del cosmos que se trasluce tanto en el fetichismo de los signos del
Zodiaco y los horscopos, como en la adoracin a los astronautas". Contra los Tecncratas, Henri Lefebre,
1972.


19

convirti en la droga "sagrada" de la "Contra - Cultura". En California,
U.S.A., el profesor de la Universidad de Harvard, Doctor en Filosofa,
Thimothy Leary se convirti en el propagandista y "Sumo Sacerdote" de
esa "Seudo - religin Psicodlica", pues segn las palabras del Dr.
Timothy Leary: "cada viaje implicaba una transmutacin de la conciencia
desde los simblicos y lineales circuitos terrestres del sistema nervioso
hasta los somtico - genticos circuitos futuros" (sic)
13
.

Finalmente, mencionaremos a
Carlos Castaeda, un estudiante de
origen peruano (Cajamarca) de la
Universidad de California, que en 1960
investigando la utilizacin de plantas
medicinales en una zona rural de
Mxico, conoci a un viejo indio yaqui
experto en el uso del alucingeno
Peyote, quien lo someti a un largo
entrenamiento en tcnicas para alterar
la conciencia, los que posteriormente
fueron descritos por Castaeda en una
serie de libros que inici con el titulado
"Las Enseanzas de Don Juan", libro
publicado a principios de 1970
causando fuerte impacto en medios
universitarios y cultos. Este fenmeno
despert en U.S.A. mucha curiosidad, conduciendo a sus medios
universitarios a efectuar numerosas investigaciones sobre el
"shamanismo" o "curanderismo" en Centro y Sud Amrica.

A travs de esta rpida y somera exposicin sobre el
neoespiritualismo, puede apreciarse cmo Occidente y las regiones bajo
su influencia a partir de los aos finales de 1960 asisten a eso que
muchas veces se ha dado por denominar como La Explosin del
Ocultismo , y que otros, no sin cierto desenfado denominan La Era de Oro
del Espiritualismo, con sus secuelas inherentes, tales como el auge y
proliferacin de las sectas seudo-espirituales y la prosperidad
subsecuente de todo tipo de negocios con l relacionados, tales como el

13
El Secreto Final de los Iluminados. R.A. Wilson, Martnez Roca, 1983.


20

uso de tcnicas de marketing propio de los "Grandes Festivales",
"Congresos", "Seminarios", "Encuentros Internacionales", "Conferencias
Magistrales", junto con la venta de Stickers o Pegatinas, Discos, Videos,
Posters, Libros, Revistas, Folletos, etc., y tambin el uso de tcnicas de
marketing de "Contacto Personal" que se lleva a cabo en la calle, de
puerta en puerta o mediante shows en locales pequeos, restaurantes,
cafs o simplemente, callejeros, del tipo popularizado por los Hare-
Krishsna. Las tcnicas psicolgicas son diferentes en cada caso de
marketing, la "Psicologa de Masas" en el primero y, la "Psicologa de
Microgrupos y Laboratorio" en la segunda modalidad.

Queremos aqu llamar la atencin sobre un rasgo caracterstico en
los occidentales modernos y los "occidentalizados": su notoria volubilidad,
esa afeccin desmesurada y compulsiva por el cambio, la mutabilidad y la
inestabilidad, que es bsicamente el origen de la "Moda". Anotemos
adems, que la moda no slo es patrimonio de la "Alta Costura" sino que
tambin est presente en diversas actividades; una de ellas son las ya
mencionadas "Modas Culturales".

Dentro de ese contexto, si la "onda" en cierto momento fue
dedicarse o concentrarse en actividades poltico-sociales, a continuacin
fue la Yoga con sus variantes especialmente acondicionadas para el
hombre de las grandes metrpolis modernas tales como "Yoga para
Ejecutivos", que popularizaron trminos como "reencarnacin", "karma",
etc., luego fueron las drogas psicodlicas, el shamanismo, la ufologa, las
denominadas "para-ciencias", la divulgacin cientfica, la ecologa, etc.,
etc. En resumen, estamos ante un "Supermercado Espiritualista", donde
la sinceridad o ingenuidad de algunos, junto con la ignorancia y fatuidad
de muchos, es hbilmente manipulada y administrada por ciertos grupos
cuyos reales intereses se basan en cosas como "Teoras del
Comportamiento de los Consumidores"; "Motivaciones del Consumidor";
"Diagnstico sobre Aceptacin y Resistencia en los Consumidores"; etc.,
las que proporcionan una idea de dnde efectivamente residen las causas
verdaderas de esa constante incitacin -mediante hbiles y variadas
estrategias publicitarias- para que el comn de la gente se sature de una
"necesidad" de inquietud, de supersticiones
14
y toda una serie de
regresiones naturalistas, animistas o cuanto es simplemente mixtificacin

14
Estos hechos son registrados y estudiados al detalle por las modernas disciplinas de las Ciencias Sociales,
para seguidamente ser aplicados en el "mercado de ideologas" que existe en Occidente.


21

pura, caracterstica de la subcultura ocultista o neo-espiritualista.





22

CAPTULO II

LOS PARASOS MSTICOS

Al amparo de ciertos vestigios y testimonios que superviven sobre la
faz de la Tierra evidenciando fenmenos o hechos enigmticos para la
ciencia actual, pues no coinciden con el concepto e ideas que la
educacin moderna nos transmite respecto al estado de desarrollo de las
civilizaciones antiguas, en Occidente se viene desarrollando una empresa
masiva que lejos de inducir al estudio detenido y serio de esos enigmas,
busca ms bien convertirlos en foco de especulaciones y supersticin.

El seudo-orientalismo del movimiento Hippie norteamericano y
europeo rode de una aureola mtica al Oriente: todos soaban con ir a la
India o Nepal, y hasta hoy, para muchos, el slo hecho de haber estado
en la India representa una especie de "certificado" o "diploma" de
graduacin o "maestra" espiritualista. Katmand, la pequea capital de
Nepal fue durante largo tiempo la Capital Hippie del Asia, y el lugar a
donde se trasladaron masivamente para vivir y mendigar. La polica de la
India y Nepal tuvieron que adoptar una serie de medidas a fin de
controlar y repatriar a esos visitantes indeseados.

Sin embargo, para las clases acomodadas occidentales, las
Agencias de Viajes crearon -y ofertan hasta la fecha- retiros para meditar
en ciertos "monasterios budistas" birmanos; residencias al lado de
"maestros tibetanos" para conocer personalmente las enseanzas de los


23

Rimpoche; "Seminarios" de estudio y prcticas con "maestros japoneses"
de Zen; visitas por el tiempo que desee el turista a grandes "Ashram"
indios para convivir con "yoguis", etc.

Latinoamrica no quedara
mucho tiempo relegada. A principios de
la dcada de 1960, los medios
intelectuales fueron impactados por la
publicacin del libro "El Retorno de los
Brujos"
15
de los franceses Jacques
Bergier y Louis Pauwels, obra que
inaugur un novsimo estilo literario
denominado "Realismo Fantstico"; los
tirajes alcanzados por ese libro fueron
enormes, incluso en el Per, pas con
poco hbito de lectura, segn una
encuesta publicada a mediados de la
dcada de los 70, slo la Biblia le
aventajaba en unidades vendidas. La
obra escrita en forma amena e
interesante, cita en sus numerosas
pginas los enigmas del Tiahuanaco,
Machu Picchu, la meseta de
Marcahuasi, las Pampas de Nazca,
etc. Tambin los imitadores pronto
seran legin...


Desde 1961, fecha de la primera edicin
inglesa, el libro "El Secreto de los Andes" de
Brother Philip no slo fue un xito de ventas,
sino que adems estimul la imaginacin y
curiosidad de la juventud occidental para ir en
bsqueda de cierto monasterio que
supuestamente se hallara situado en los
Andes "al costado peruano del Lago Titicaca".
George Hunt Williamson o "Brother Philip" ya

15
Su ttulo original fue "El Amanecer de los Magos", 1960, Librera Gallimard. "El Retorno de los Brujos", L.
Pauwels y J. Bergier, Plaza & Janes, S.A. 1971. Hay varias ediciones.


24

en 1953 haba anunciado pblicamente que la tripulacin de un OVNI lo
haba contactado y que dicho OVNI proceda de la estrella Sirio, de la
constelacin del Can:

"George Hunt Williamson un contactado por un Platillo Volante,
declara haber hablado con nativos de Sirio que usaban un lenguaje
conteniendo algunas palabras que eran idnticas a otros del
lenguaje "enochiano" o "anglico"
16
utilizado por magos como el
Dr. J. Dee y A. Crowley. Williamson nos habla tambin de una
Orden secreta en la Tierra que lleva en contacto con Sirio miles de
aos y cuyo emblema es el ojo de Horus".
17


Estando ya advertidos del tipo de afirmaciones que efecta "Brother
Philip", reproducimos algunos prrafos de su libro, sobre todo, para
mostrar de dnde se aprovisionan de "revelaciones" los propagandistas
del Turismo Mstico o Turismo Esotrico:

"El valle del Monasterio de la Hermandad de los Siete Rayos es
conocido como el Valle de la Luna Azul y est situado a buena
altura al norte de los Andes, en el costado peruano del Lago
Titicaca"
18
.

"El Rayo Permanente entra en el planeta Tierra por dos lugares. El
Aspecto Masculino entra por el Himalaya en el Oriente y el Aspecto
Femenino por el Lago Titicaca. El Aspecto Masculino fue
prominente a todo lo largo de las edades de la historia de la Tierra,
pero ahora el Aspecto Femenino se est destacando a medida que
la Tierra penetra ms profundamente en las vibraciones del Sptimo
Rayo"
19
.

La infaltable visin catastrofista tampoco se hace extraar:

"Los Maestros y Hermanos del espacio ayudarn al hombre de la
Tierra despus de la catstrofe, pero no impedirn el desastre. En
el perodo posterior a la catstrofe aterrizarn en gran nmero, y es

16
Se trata de "Lenguajes mgicos". Ver "Filosofa Oculta" de C. Agrippa. Edit. Kier, Argentina. 1982.
17
Citado en "El Secreto Final de los Iluminados", ob. cit.
18
El Secreto de los Andes. Brother Philip, Edit. Kier. Argentina. 1970
19
Id.


25

su idea ponerse en contacto con los Retiros de la Gran Hermandad
Blanca donde el Remanente se ha de reunir. Debido a los
cataclismos que tendrn lugar en Oriente, los estudiantes de Vida
son orientados hacia la Amrica del Sur, donde en las montaas de
los Andes est situado el Nuevo Foco Mundial de Iluminacin"
20
.

Afortunadamente, luego se hace ms esperanzador y refiere que
desde 1956 tienen un Retiro en cierto valle escondido de los Andes, y que
cuando lo descubrieron:

"...los Hermanos sintieron como si vivieran en realidad la historia del
"Horizonte Perdido". Era, en verdad, Shan-Gri-La, el valle escondido
que estaba ms all de las preocupaciones de este catico planeta.
Empero, era un lugar donde se poda realizar un gran trabajo en
una atmsfera pacfica, donde la sangre nunca haba sido
derramada, y donde los quichuas, los descendientes del Gran
Imperio Inca del Sol, vivan tranquilamente en su paraso
semitropical. En el valle por doquier centenares de hermosas
cascadas se dejaban caer por las paredes rocosas y llevaban al
valle la clara y pura agua de los grandes glaciares andinos. Y haba
un ancho ro de impetuosa corriente, bello de ver con su
serpenteante curso que atravesaba el valle en todo su largo como
una brillante hebra de plata. Los hermanos no tardaron en enterarse
que prcticamente todas las plantas podan crecer en el valle..."
21


Obviamente una descripcin como la que hemos reproducido, hace
volar la imaginacin, mucho ms cuando se es joven y se vive
directamente los problemas que aquejan a las metrpolis occidentales.
Esa fue una de las razones para que este libro haya estimulado el turismo
hacia el Per en bsqueda del idlico Valle Escondido, valle que muchos
viajeros consideraban de conocimiento pblico en esta regin:

"UNIVERSIDAD DE EXTRATERRESTRES EN EL PER? En los
ltimos das se nos ha preguntado insistentemente acerca de una
presunta Universidad de ese tipo, a raz de una declaracin del
ingeniero colombiano Enrique Castillo Rincn en ese sentido.
Suponemos que el ingeniero Castillo se ha referido a un lugar de

20
Id.
21
Id.


26

enseanza espiritual relacionado con la Hermandad Blanca, cuyos
maestros NO son extraterrestres pero s estn en contacto con
ellos. Si alguien desea saber algo ms, que lea "El Secreto de los
Andes" de "Brother Philip" (Editorial Kier. Argentina).
"Es totalmente intil preguntarnos cmo se hace para llegar all ya
que no lo sabemos. Solamente encuentran el lugar aquellos a
quienes les es dado encontrarlo..., y disculpen si somos, o
aparentamos ser tan siblicos..."
22
.


Para 1974, la agrupacin denominada "Gran Fraternidad Universal",
acometi la organizacin de una denominada "Gira Peregrinaje del Primer
Kumbha-Mela en Amrica", el anuncio se hizo en medio de un gran
despliegue publicitario y vaticinaba que "miles" de integrantes de esa
agrupacin llegaran desde diversos puntos del Orbe hasta cierto lugar del
Cusco, explicando que:


22
Revista "Lo Inslito", Ao II, No. 30-78. Pg. 20.


27

"Enseanzas antiguas mencionan que el Per para esta poca
sera un pas de alto geomagnetismo, as en las celebraciones del
Ao Geofsico Internacional de 1950, se reconoci mundialmente al
Per, como centro geomagntico por excelencia. Existen en nuestro
territorio la mayor cantidad de Observatorios Geomagnticos [44],
que en cualquier otro pas.

Conocimientos y propsitos superiores de una tradicin milenaria,
indican de otra parte, que debido a la transformacin
electromagntica, a la nueva polaridad dinamo-telrica, a un cambio
de eje terrestre, al fenmeno de Precesin Equinoccial y, a las
normas de evolucin de los Centros Espirituales del planeta, a partir
de 1974 Amrica del Sur ser lugar de culminacin de Grandes
Peregrinajes con diferentes motivaciones: filosficas, cientficas,
polticas, artsticas, espirituales, etc., lo cual reunir a
investigadores, estadistas, yoghis, tcnicos, universitarios, y
representantes de instituciones culturales, cientficas y filosficas.
(...)"

"Conforme a la Tradicin Inicitica de realizacin del KUMBHA
MELA que cada doce [12] aos se celebraba a travs de centros
magnticos de la India terminando a orillas del Ganges, es ahora en
la Amrica del Sur, donde esta festividad tomar verdadera
expresin de sntesis, uniendo Oriente y Occidente. Por ello de
acuerdo con la equivalencia del Hemisferio Austral, los miembros de
la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, con la participacin de
diferentes instituciones y personas de los cinco [5] Continentes, se
aprestan, en la Primavera del presente ao, a efectuar una gran
gira-peregrinaje..."

"Se peregrinar por lugares actualmente tursticos y que antao
fueron epicentros de civilizaciones avanzadas. De acuerdo al
programa que adjuntamos por separado, se partir de Caracas,
Venezuela y continuando por centros magnticos de los Andes, se
pasar por Colombia y Ecuador, hasta algunas zonas importantes
del Per
23
.


23
Gran Fraternidad Universal. Departamento de Comunicaciones, Lima, Per. 1974.


28

La lectura de este documento es ilustrativa, pues confirma
plenamente que "el error del neo-espiritualismo consiste en no trascender
el nivel fenomnico y en trasladar a un plano seudo-espiritual los mtodos
y los principios materialistas de la ciencia ordinaria". Este uso interesado
de ciertos trminos cientficos altisonantes a fin de impresionar la
mentalidad general, como la afirmacin de "grandes peregrinajes
cientficos" o "grandes peregrinajes polticos" demuestran la intencin de
parodiar cuestiones espirituales y mezclarlas con asuntos profanos o
mundanos. Recordaremos adems que al mentor de la citada agrupacin,
la "Suprema Orden de Acuarius" en Caracas, Venezuela, califica como
"encarnacin predestinada, el Mesas, el Kalki Avatara esperado por los
orientales", y como "iluminador supremo y regente de la Gran Fraternidad
Universal"
24
. Adems, el Sr. Juan Vctor Mejias afirma que:
"La prensa de Europa le salud como el nuevo Cristo, y en las
Amricas muchos peridicos le dieron el nombre de Avatar. El joven
Maestro se califica a s mismo como un simple Misionero Espiritual; su
gran modestia corre pareja con la grandeza de su alma. (...) Pero la
aprobacin unnime reconoce en l no slo un Misionero Acuariano sino
al precursor de la Nueva Era. El descendi hasta nosotros desde las
nubes del cielo, procedente de Oriente, como anuncian los Evangelios
(Mateo XXIV: 27, 29, 30). La Biblia predice la llegada del "Hijo del
Hombre" que viene a cumplir su Misin de Paz(...).Tan pronto descendi
del aeroplano que lo trajo a Venezuela, an los ms escpticos entre la
multitud, incluyendo muchos reporteros, no pudieron evitar sentirse
fuertemente impresionados por su asctica apariencia. Vistiendo una
capa larga sobre sus hombros, y calzando sandalias de monje, produjo la
impresin de ser un smbolo viviente de Su Misin..."
25
.

Quiz por falta de una "convergencia armnica", al ao siguiente
otra agrupacin mexicana tambin denominada "Gran Fraternidad
Universal" efectu el "verdadero" KUMBHA-MELA en Machu Picchu...
Segn parece, para 1986 se olvidaron de la "tradicin inicitica" o las
cosas no estaban tan tranquilas al interior de la mencionada agrupacin
ya que no se supo nada sobre el nuevo KHUMBA-MELA que cada doce
aos deban efectuar "como culminacin de Grandes Peregrinajes con
diferentes motivaciones"... siquiera para recorrer los 44 Observatorios

24
Quien Fue y Quien Es En Ocultismo. E.R. Dalmor. Ed. Kier. 1970.
25
Misticismo En El Siglo XX. Quinto Mensaje. S. Raynaud de la Ferriere. Imp. Alfa. Santiago de Chile. s/f. pgs.
25 y 26.


29

Geomagnticos y "geomagnetizarse"...

Tambin a mediados de la dcada de 1970 surgi el denominado
Grupo Rama bajo la direccin de "Tell Elam" con el ttulo de
"Coordinador Mundial de Misin Rama". El terreno sobre el que se iba a
desarrollar el Grupo Rama, previamente haba sido abonado por el xito
editorial del libro "Yo visit Ganmedes" de "Yosip Ibrahim"
26
y por la
Revista "Lo Inslito", revista que les proporcion junto con otros medios
de comunicacin masiva, cobertura propagandstica nada despreciable.
En poco tiempo Misin Rama tena "ramitas" en varios pases de Amrica
y Europa.



Sintticamente, Misin Rama consiste en una miscelnea del fenmeno
OVNI, "misterios de las civilizaciones antiguas" como seran "Las Piedras
Grabadas de Ica", "Los Xendras", "Los Cristales Piramidales de Cesio" y
el "Consejo de los 24 Ancianos", todo ello matizado con la usual visin
catastrofista del mundo y la promesa de La Salvacin Ufolgica junto con

26
Yo Visit Ganmedes...el mundo maravilloso de los Ovnis. Yosip Ibrahim.1a. Edic. Octubre.1972. Lima, Per.
Jos A. Rosciano


30

tcnicas neo-espiritistas de "contacto mental", pero, qu mejor evidencia
que el trmulo testimonio del mismsimo "Tell Elam":

"Eran las 9 de la noche del 22 de Enero de 1974, cuando los tres
nos pusimos alrededor de la mesa sobre la que haba colocado,
previamente, unas hojas de papel en blanco y un lpiz. Seguimos el
proceso ACOSTUMBRADO DE NUESTRAS PRCTICAS, por lo
que empezamos haciendo ejercicios de respiracin, luego nos
relajamos y realizamos una breve concentracin. Habran pasado
unos quince minutos, cuando de repente me sent tremendamente
inquieto e impulsivamente cog el lpiz. Mi brazo me temblaba como
DOMINADO POR UNA EXTRAA FUERZA DESCONOCIDA, lo
dirig de inmediato hacia los papeles, los mismos que empezaron a
ser garabateados incontrolablemente por mi mano que pareca
relajada. Mi madre, presurosa, fue cambindome una tras otra las
hojas; ella a pesar de estar sorprendida, trataba de ayudarme
manteniendo la concentracin de apoyo. Me limitaba a observar la
CAOTICA RECEPCION QUE APARECIA INDEPENDIENTE DE MI
VOLUNTAD, aunque era consciente en todo momento de lo que
ocurra all. De pronto me detuve con el lpiz a mitad de pgina y de
repente dej de hacer trazos sin sentido y surgieron rpidamente
palabras escritas muy claras en letra de imprenta que decan:

Sala de hogar buena hacer la comunicacin, podemos hablar sobre
Ovnis en vuestro pas; me llamo Oxalc, soy de Morlen, satlite de
Jpiter. Podemos comunicarnos ms adelante..."
27


Segn nos informaron, Misin Rama atrajo muchos viajeros hacia el
Per y parece que la corriente ms fuerte provena de Brasil y Espaa. En
este ltimo pas, Misin Rama public en ciertas revistas de corte ocultista
Anuncios como los siguientes:

MISIN RAMA de Barcelona.
Organiz del 14 de Septiembre al 20 de octubre, un ciclo de
conferencias sobre los mensajes de los seres extraterrestres
dirigidos a los habitantes de la Tierra. Los actos han tenido lugar en
la librera Maquom de Barcelona. Las reuniones fueron dirigidas por

27
Los Guas Extraterrestres y La Misin Rama. Sixto Paz Wells, Edit.l Margabby Ltda. Bogot, Colombia. Junio
1988.


31

Juan Ester, "contactado" directo por el Gobierno Extraterrestre
Operante. La cuota de asistencia a todo el curso fue de 1,500 ptas.
Para cualquier informacin complementaria dirigirse al telfono
(93)318 85 15.
28


- "CONTACTOS"
Personas interesadas en el mensaje mesinico sobre la evacuacin
de la Tierra por nuestros hermanos del Cosmos, escribir a MISIN
RAMA, Apartado 3091, 08080 Barcelona.
29


En esas publicaciones donde se promociona MISIN RAMA,
tambin se pueden leer otros anuncios interesantes:


* "CONTACTOS
Tengo contactos de Ganmedes de seres Espiri, o Mondicos.
c/Cuba 23. Matar (Barcelona)
30


* CIRCULAR DE LA ASOCIACION ADONAI para la Fraternidad
Csmica. 1985.
Monogrfica sobre la ayuda en alimentos para las vctimas del
hambre en frica y conforme unos japoneses tuvieron un encuentro
de "primer tipo ufolgico". Segn stos, un Ovni dej caer una lluvia
de pan sobre unos 5,000 moribundos africanos. Dicen que los
panes cayeron "flotando", desafiando la gravedad...
31


Afortunadamente, tambin hay oportunidades para ponerle su
pausa de amenidad o solaz a tan abstrusos estudios e investigaciones:

- "CONTACTOS"
Piscis, ascendente Leo, desea amistad con lectoras de 30 a 40
aos interesadas en para-ciencias. Escribir al Apartado 20.182.
08080 Barcelona.
32



28
Revista Karma 7. Ao 14, N 156-11/85
29
Revista Karma 7. Ao 14. No. 156-11/85.
30
Id.
31
Revista Karma 7. Ao 14. N 155-10/85, pg. 63
32
Revista Karma 7, Ao 15. N 158-1/86, pg. 64


32

En la dcada de 1980, la sper estrella del cine, Shirley Mac Laine
"revel" en medio de los flashes de los reporteros grficos y suspiros de
sus fans, que durante un discreto viaje a los Andes peruanos, cerca de la
ciudad de Huancayo, haba logrado tomar contacto con los tripulantes de
un Ovni, uno de los cuales le haba revelado que era su gua. Su
experiencia ufolgica lo relat en un libro que obviamente fue muy
comentado en USA..., segn parece incluso la historia la llevaron al cine.

A grandes rasgos, estas fueron las principales agrupaciones y
publicaciones que se constituyeron en los precursores del "Tsunami
Espiritualista" que se abatira sobre la regin, ya que estimularon la
curiosidad y el sensacionalismo sobre el Per y sus restos arqueolgicos.

La creciente marea de turistas vidos de misterios, monasterios y
mensajeros, como de "experiencias asombrosas" y "alto geomagnetismo",
no tard en llamar la atencin de Operadores y Guas tursticos como
tambin, de los dirigentes de grupos ocultistas, espiritistas y uflogos.

Se haba descubierto un nuevo y rentable filn turstico: El Turismo
Mstico o Turismo Esotrico. La siguiente etapa deba consistir en crear y
organizar convenientemente toda la infraestructura necesaria para
satisfacer la demanda y presin de dinero fuerte como el dlar...

De esa forma, ciertos grupos neo-espiritualistas, corroborando las
dotes clarividentes o precognocitivas de sus lderes, aprovecharon su
infraestructura para establecer sus propias Agencias de Viajes; otros,
establecieron "Ashrams" o Monasterios al estilo de los modernos
"Centros Comerciales"... o se iniciaron como novelistas con la publicacin
de libros y folletos.

Las Agencias de Viajes regulares, inicialmente solicitaron los
servicios de sealados espiritistas, uflogos y ocultistas del medio como
cicerone del Turismo Mstico o Turismo Esotrico, pero, en corto plazo,
tanto la sofisticacin y diversidad de las exigencias de los turistas, como
por efectos de la publicidad y sus rditos econmicos que produca el
nuevo filn turstico, hizo que pronto brotara una nueva hornada de
cicerones misticoides o "de la esoteria" (sic).

Estos, previamente se haban indigestado de Ovnis, Curanderismo,


33

"Telepata Inter-Estelar", "Arqueologa Psquica" o "Arqueologa
Fantacientfica", Seudo-Gnosticismo, "Shamanismo Andino", Neo-
teosofismo, New Age, "Eco-Religin" (sic), etc. etc., incluso, ya se
particularizan por tener sus respectivas "especialidades" y ser
cosmopolitas, pues son viajeros impenitentes que dictan graves y
meditadas "conferencias" sobre todo en USA , Europa, Brasil y Argentina.
En esos lugares se presentan como: "nosotros los pocos sacerdotes
Inkas que quedamos...", "Sacerdote Quechua", "Hermano Iniciado",
"Hierofante Sideral", "Shamn Andino", "Mensajero de los Hermanos del
Espacio", "Inca de Per", "Alto Mesayoc"
33
, "Paqo", "Kurac Akullec"... y
nos relataron sobre cierto personaje que adems de proclamar que es la
"Reencarnacin del Inka Pachacuteq"
34
, haca ingresar a los turistas que
diriga a la ciudadela de Machu Picchu previo "sahumerio"... dizque para
"purificarlos"...


Algunos de estos "iluminados"
se han asociado, de forma
que sus servicios sean
utilizados conforme a la
expectativas o requerimientos
del turista, son grupos o
individuos que reclutan
campesinos, especialmente
entre los denominados
"pampamesayoc"
35
y brujos, a
quienes adiestran y aleccionan
convenientemente para que
se rodeen de toda una
parafernalia "andina"
destinada a impresionar y dar
visos de autenticidad a
turistas y crdulos.
Recordemos que el Cusco y

33
La categora o condicin de simple "Pampamesayoc" la reservan para los campesinos brujos.
34
En ese tiempo en el Cusco existan simultneamente meia docena que afirmar ser la Reencarnacin de
Pachacuteq
35
Estos "pampamesayoc" por el influjo de sus manipuladores se han occidentalizado y slo exteriormente son
"andinos"; constituyndose a su vez, en los elementos propagadores de la mentalidad occidental en sus
comunidades


34

sus distritos aledaos, sobre todo, los de San Sebastin y San Jernimo
albergan a cerca de 3,500 curanderos
36
, adems es muy conocida la
localidad de Huasao, como un pueblito rebosante de curanderos, brujos y
leedores de la buena ventura lo que incluso ha motivado que las
autoridades del lugar organicen sus correspondientes Festivales o
Raymis

Por otra parte, en USA, Europa y Per se establecieron ciertas
"Agencias de Viajes" especializadas en "Parasos Msticos", las que
ofrecen "gangas" como proporcionar "shamanes" que haran vivir al turista
"experiencias espirituales", o "compartir una experiencia de acercamiento
con los antiguos principios (sic) y lugares sagrados de la espiritualidad
andina"; "retornar a nuestras races para comunicarse con los Antiguos
Dioses y adquirir el ms completo autocontrol sobre nuestras fuerzas
espirituales, mentales y fsicas"; "explorar el Qosqo, donde hay ejemplo
de extraordinario trabajo sobre piedras de 300 toneladas que fueron
colocadas en su actual lugar mediante conocimientos trados de otros
planetas", etc., etc.; tambin ya existen hoteles que se promocionan
anunciando estar ubicados en una "zona altamente magntica, ideal para
meditaciones (sic), sesiones especiales con presencia de Altomesayoc,
SOLO PARA ESOTERISTAS" (sic), hasta los que anuncian lacnicamente
que El Cusco Mstico te espera en la Cadena Hotelera XX".

La campaa publicitaria va folletos, diarios, libros, revistas, radio,
televisin e Internet tampoco es tmida: se ha "revelado" que ciertas
zonas o ciudades o el Per mismo sera el "Centro Magntico" (sic) del
Planeta y hasta de la Galaxia..., "... la Gran Ciudad Sagrada de qosqo
(sic) en el Per, que acorde con su significancia toponmica, quiere decir
Ombligo del Universo cuya trascendencia Esotrica identifica al
Diafragma, al Plexo Solar, al Cerebro Abdominal o Tercera Chakra del
Planeta Tierra"; los muros ptreos de la ciudadela inca de Ollantaytambo,
Qosqo, contendran: "en escritura Kelkca, la historia de todas las cosas.
Por su contenido, es igual al Gnesis del Pentateuco bblico, escrito por
Moiss. El Universo, segn revela el Pakcarectampu (sic), fue creado en
seis grandes das o Perodos. (...) Al comenzar el Sexto Perodo, la fuerza
gravitacional, la presin atmosfrica y el calor se conjugaron felizmente,
formando un clima ideal para la vida. Ese Sexto Perodo coincidi con la

36
Comunicacin personal de la Sra. Mara del Carmen Caldern G., segn estudios hechos en 1989.


35

era (sic) preincaica. En ese ambiente fsico tan favorable, gracias al
equilibrio de las leyes gravitacionales -(...)-, el hombre poda volar y
caminar en la atmsfera (sic) sin tener alas..."
37
, ergo, con todas esas
facilidades y ventajas fue simple construir Ollantaytambo!

Otros revelaran la existencia de los "V.A.A.N.I.", o sea los
"Vestigios Arqueolgicos An No Identificados"
38
; tambin hay quien ha
dado "novedosas revelaciones", como que los:

"vestigios ptreos conocidos como "Sapan Tiana", que conforme a
indagaciones habran servido de lugar de meditacin y tambin de
lavaderos de oro, aprovechando las cadas naturales de agua
existentes en ese lugar"; "Con relacin a las ruinas de
"Tambomachay" se precisa que fue un lugar de descanso y solaz
del emperador del imperio incaico y de su familia. All tena instalado
sus baos de salud, en medio de jardines colgantes, como los que
existieron en Babilonia"; "En cuanto a "Q'enqo", menciona que fue
un lugar sagrado de rituales matrimoniales, con figuras que
representan la virilidad y la feminidad y recintos destinados a la
medicina y ciruga ginecolgica"; "Piki-Llacta", (...) habra sido la
Academia Militar del Imperio (inca); "Moray", importantsimo
centro de anlisis de tierras y semillas; "Raqchi", emporio
industrial (sic) de cermica y facetado de diamantes; "Chuyac
Punku", rincn de consagracin y purificacin de objetos, atuendos
e dolos (sic) en la entrada de Sacsayhuamn...; "El grupo de
"Choqoc" o "Choco", lo constituyen arenas tratadas con fines
medicinales que tambin sirvieron de baos sauna a los incas, y
que hasta ahora no haban sido consideradas ni en guas
arqueolgicas"
39
.







37
Artculo publicado con el ttulo de "El Misterio De los Muros de Ollantaytambo". Diario "Correo",
Suplemento Dominical. Lima, Per.
38
Diario "La Prensa" del 4-7-1979. Lima, Per.
39
Diario "La Prensa" del 4-7-1979. Lima, Per.


36


Las lneas y figuras de
la "Pampa de Nazca"
en la costa del Per
tambin son fuente de
sesudas pontificaciones
tales como que fueron
hechas no por los
antiguos peruanos -los
andinos no tienen
capacidad para nada-,
sino por los "Hermanos
del Espacio", para que sean sus "Astropuertos" o que all estaran
representados simblicamente, los principios mecnicos de los Ovnis
40
;
las Cabezas Clavas de la Cultura Chavn tambin son explicadas
esotricamente:

"En realidad ellas simbolizan, casi en detalle, un funesto proceso
csmico no previsto por la Ley General de la Armona Universal
(sic), proceso que afecta y destruye la misma esencia del ser
humano en las condiciones desfavorables de su estado
psicolgico...", (...) "Cuando Observamos las cabezas clavas de
Chavn, vemos como destacan las formas de felinos, los que tiene
doble simbolismo: la crueldad manifestada por seres humanos
durante su vida fsica, y la encarnacin de sus almas, despus de la
muerte fsica, en cuerpos de los animales por medio de su cuerpo
astral"
41
.

El diario limeo "Ultima Hora" public la siguiente noticia y su
respectivo comentario, que grafica muy bien el fenmeno del neo-
espiritualismo:

"FARAN FUE EL LORCHO ATAHUALLPA.
Por Enrique Do Rego.
El esoterismo, la reencarnacin y otros temas por el estilo que estn
sumamente de moda, no dejan de traernos sorpresas a diario y
novedades realmente extraordinarias, tanto si son falsas (sic) como

40
Revista "Lo Inslito", Ao III, No. 35/1979, Pg. 25
41
Revista "Lo Inslito", Ao III, No. 45/1979, Pg. 13


37

verdaderas, aunque no por ello menos interesantes (sic). Una de
esas cosas extraordinarias que acabamos de leer es que Atahuallpa
era la reencarnacin del faran Tutankamon, y que aquel que caus
la muerte al primero, Francisco Pizarro era a su vez la
reencarnacin de uno de los asesinos de otro faran: Smenker de
la Dcima Octava dinasta del Antiguo Egipto.

Pues bien, al pedir el rescate de oro por Atahuallpa, lo que
realmente buscaba Pizarro era el "Disco Solar" que estaba hecho
con el mejor oro que se conoca, es decir, el oro de los alquimistas.
El "Disco Solar" era algo ms que un simple objeto de veneracin
cuya frecuencia permita efectuar a los sacerdotes del sol, la
teleportacin, es decir, verse transportados a cualquier lugar
solamente por la fuerza de las ondas. nicamente haba que
percutir el "Disco" con determinados instrumentos (...).


El famoso "Disco Solar" fue colocado bajo la proteccin de la
Fraternidad de los Siete Rayos, cerca del lago Titicaca, el lago
sagrado
42
. Tanto los Incas como los Aztecas, y Moctezuma se
encarg de ello, pusieron a salvo tantos tesoros, cuyo valor era el
estar hechos de metales preciosos, como manuscritos secretos, en
donde se hallan revelados misterios que an no han sido dados a la
luz. Sin embargo, aseguran los amigos del esoterismo (sic), pronto
sern hallados y los secretos que contienen pasarn a ser del
dominio pblico"
43













42
Ver el libro "El Secreto de los Andes", ob. cit.
43
Diario "Ultima Hora", Lima, Per., del 20-6-1973.


38

Entre los numerosos libros que circulan
sobre el tema, citaremos casos como uno
que oferta dentro de los "caminos del
ocultismo incaico" unas "Cartas Tarot
Inkaiko" (sic), tambin denominadas
"Cartas Inkas Nudosecreto"; el autor del
libro
44
seguramente cancela sbitos
entusiasmos y prematuras "vocaciones"
cuando anuncia que "Este LIBRO Hay
que leerlo mil y una vez, y an falta
otra, para comprender su mensaje"; y
referente al uso del "Tarot Inkaiko"
advierte solemnemente: "Solamente
podrn hacer un buen pronstico
digno de aceptarse, los Msticos y
Ocultistas que hayan estudiado por lo
menos unos 30 aos simbologas y
cbala (tiempo necesario para
desarrollar la intuicin)"
45
.

Tambin hace gala de su "dominio" de idiomas: "Chajra" en lengua
Quechua es una o varias parcelas de tierra donde se siembra maz,
frijoles,...etc, etc. "Chakra" en Snscrito significa rueda". El libro incluye
adems sugestivas fotos de cosas como "Bautismo inka", "Matrimonio
Inka", etc. La publicacin del libro citado, fue motivo para que cierta
"Rama Teosfica CET PACHACUTEC", "se complazca de gran manera,
tener en su seno un Hno. estudioso que por medio de su libro nos hace
conocer mejor nuestro Per", y en un folleto publica cosas como:

"Peruano

Queris saber un poco ms de nuestro Per?... Lee el libro "El
Hombre de Donde y como Vino", por C.W. Leadbeater y Anni Besant.
Pg. 203 y otras.
Tambin el libro "Los Grandes Mensajes" por el seor Sergier de la
Ferriere, Pg. 16 y 73.
Por ltimo el libro "Por los Caminos del Ocultismo Inkayco", por

44
Por los Caminos del Ocultismo Inkaiko. Huaca Huayra. Edit. Orin, Mxico. 1985.
45
Id.


39

Huaca Huayra.
Caminemos pues nuestras mentes y transformaremos a vida dijo
San Pablo de Tracia.
Caminemos, mirando dijo un ciego, andemos sin caernos dijo
un cojo y hagamos las cosas con diligencia dijo un manco, por
ltimo conversemos mejor, dijo un mudo"
46
.

En 1988, el ya mencionado Brother Philip perdi la exclusividad de
la historia y posesin del "Disco Solar", su competidor se denomina
"Maestro Xolhar". En versin de este maestro, el Disco de Oro Solar se
hallara en un lugar secreto de la selva del Departamento de Madre de
Dios, Per., obviamente slo l conoce y puede llegar al lugar preciso
donde lo ha visto junto con los "pergaminos de los indios Yokaras" (sic).
Segn relata, cuando hall esos tesoros: "...los Dioses lloraron de
alegra por haber encontrado entre los hombres, un verdadero
Yokara, capaz de comprender su inmensa sabidura"
47
. Anota tambin
el libro
48
, que el maestro Xolhar:

"es el fundador de la ESCUELA DE OMKIM YOGA UNIVERSAL
y su actual Director Internacional. A la temprana edad de 5 aos,
fue encaminado en el sendero de lo mstico, el difcil pero luminoso
sendero, de los Discpulos del Sol, aquellos que han venido a la
tierra por ltima vez, decididos a lograr en una sola vida, la
realizacin integral, la maestra de su ser interno y la iluminacin
total. Durante 10 aos fue llevado en forma constante a la Cordillera
de Los Andes en forma fsica y etrica (sic), donde recibi, en retiros
escondidos e inaccesibles al hombre comn, una enseanza
secreta y extraordinaria en estos tiempos y una preparacin poco
comn, entregada por grandes maestros y XOLYASINS, msticos
milenarios que habitan, solitarios, en rincones perdidos de las
montaas sudamericanas. (...)... obteniendo la trascendental
experiencia de superconciencia, a los 24 aos. Tres aos despus
empez a entregar al mundo, a travs de sus primeros Discpulos,
su Verdad, su Camino, su Vida... (...)... para los que buscan un

46
Folleto: "Presentacin del Libro, Por los Caminos del Ocultismo Inkayko, por Huaca Huayra. En Homenaje
al 110 Aniversario de la Sociedad Teosfica. 17-1-1875 - 17 - 1985".
47
SERKOA. Los Pergaminos De Los Yokaras. Relato Esotrico. Maestro Xolhar. Tao Ediciones. Santiago de
Chile, 1988. Pg. 30.
48
Id. pg. 225 y 226.


40

sendero al infinito a travs del espacio est el grupo Xolceet, Centro
de Encuentro con Seres Extraterrestres, fundado por el Maestro en
1988..."
49


Lo inusitado e inquietante de todo este "Festn neo-espiritualista" es
constatar cmo entidades gubernamentales y privadas usualmente serias
y respetables, ahora se prestan para brindar no slo "Auspicios" a las
gansadas y extravagancias ya descritas, sino que incluso la
promocionan:

"Por otro lado nuestro pas est considerado como el principal
centro magntico del planeta, aunque suene irnico. Eminentes
personajes y estudiosos lo confirman desde aos atrs y son
cientos de miles de lectores que han ledo obras del autor Serge
Raynaud de la Ferrier
50
, de George Hunt Williamson (Brother
Philip)
51
otros que han constatado la energa de los Andes". "Como
sabemos es comn observar a personas y grupos desplazarse al
Qosqo para realizar meditaciones, tomas de energa, convergencias
armnicas y otros. Cada cual en su propia lnea de trabajo". "As
como la India cumpli un rol importantsimo sirviendo de
peregrinacin hacia sus altas cumbres y gurs para los buscadores
de Luz, aquella energa se ha trasladado a los Andes aguardando
estimular al buscador, es decir, a todos aquellos que en base a su
mrito y esfuerzo se sientan necesitados de vivir una experiencia
singular... (...)"

"Todas estas circunstancias han sido recogidas por FOPTUR
52

como un factor turstico moderno y audaz, para promover un hecho
reconocido por muchos autores. Es en ese sentido que se han
realizado viajes a distintos puntos del pas recopilando informacin
para finalizar en Cusco y Puno, tales viajes han tenido su dosis de
riesgo y experiencias enriquecedoras. Es sabido que el Cusco es el
primer punto de visita para el turista no tradicional que puede venir
con un "programa de trabajo" en base a sus experiencias psquicas
y espirituales, como tambin el conocedor que sabr diferenciar al

49
Id. pg. 227. Tambin sostiene ser "Maestro de Yoga Andino" (sic).
50
Ver Notas 23, 24, y 25.
51
Ver Notas 16, 17, 18, 19, 20, 21 y 22.
52
"Fondo de Promocin Turstica", FOPTUR. Organismo dependiente del Gobierno Central del Per.


41

vendedor de iniciaciones o reencarnacin de linaje incaico. As
pues, el Cusco y la ciudadela de Machu Picchu smbolo del Chakra
planetario recibirn en los noventas a los buscadores de lo mstico,
mgico y misterioso"
53
.

A la vista, tambin tenemos dos versiones de un folleto turstico
titulado "Cusco Mstico"
54
, donde entre otras cosas se oferta al turista
que:

"... para las personas que tienen inters en la mstica andina,
contamos con empresas tursticas que con el apoyo de estudiosos y
profesionales (sic) en el tema, han preparado diferentes programas,
ofreciendo a los visitantes un encuentro directo con la
tradicin esotrica andina"

"Una visita al Cusco, ofrece la posibilidad de entablar relacin
directa con la mstica de la tradicin andina y eventualmente
participar de su conocimiento ritual e incluso, INICIACION DE
ACUERDO CON EL INTERS Y CAPACIDAD DEL VISITANTE"

Siempre segn el citado folleto, se oferta como "Opciones
Accesibles al Visitante":

"QARPAY.- Iniciacin, se realiza previamente un seminario de
preparacin y entrenamiento, dos a cinco das segn el nivel al que
se aspire, y un ritual tradicional de iniciacin mstica Inca, en lugares
de poder tradicional en actual uso (4 a 6 das).

INKA QARPAY.- Iniciacin Inka, ritual en que la primera parte
corresponde al Karpay sealado lneas arriba, a continuacin del
cual se realiza un peregrinaje..."

En estas condiciones nada tiene de sorprendente que la
efervescencia neo-espiritualista llegue a niveles francamente alucinantes:

"XXX, la nica agencia de viajes especializada que te lleva a
descubrir los Parasos Msticos del Per, del resto del Mundo... Y

53
Artculo firmado por el Sr. Renato Longato S. FOPTUR.
54
Folleto: "Cusco Mstico". Fondo de Promocin Turstica. Oficina descentralizada - Cusco. Regin Inka. s.f.


42

DE OTRAS DIMENSIONES". (Las maysculas son nuestras)

Esto es la apoteosis, el delirio del Turismo Mstico o Turismo
Esotrico: efectuar "Viajes tursticos" por ejemplo a Ganmedes!!..., all
posiblemente la Agencia de Viajes nos ha preparado todo lo necesario
para recibir nuestros Cristales de Cesio y el correspondiente "Nombre
cos-Mico", para a continuacin dar un paseo, por la Ciudad Cristal donde
uno puede inscribirse, si gusta, en Seminarios sobre "Cmo Identificar
OVNIS", o "Los Extraterrestres: cmo son y cmo actan", "Experimentos
de Procreacin Extraterrestre", etc., o simplemente conocer los diferentes
modelos de Ovnis... y si alcanza el tiempo, visitar la sede del Gobierno de
Morlen para recibir alguna fantstica y emocionante exhortacin del
"Consejo de los 24 Ancianos"..., ya de regreso al planeta Tierra podremos
rememorar nuestro multidimensional tour revisando un Diccionario
Universal de los Ovnis para memorizar palabras inditas como
Ovnicracia, Ovnitropa, Ovniquiescencia, etc., etc., todo lo cual nos
convertir en el centro de la atencin y envidia de las amistades, en
nuestra prxima fiesta o T-Canasta...


43

CAPTULO III

TURISMO - MISTICISMO ESOTERISMO

- El fenmeno del turismo tal cual lo conocemos hoy es un
hecho enteramente nuevo en el mundo, pues data desde mediados
del siglo pasado hasta el presente. Para decirlo con ms precisin,
el turismo comienza con el primer agente de viajes: el Sr. Thomas
Cook. Con ello queremos sealar que el turismo es una actividad
decididamente contempornea, producto y consecuencia de la
civilizacin actual, y del desarrollo industrial que se origina con el
logro de conquistas sociales, tcnicas y polticas fundamentales en
el Siglo XX"
55
.

Aqu es oportuno recordar que el trmino TURISTA, proviene de la
palabra inglesa "TOURIST" que significa, persona que recorre un pas
para distraccin y recreo
56
.

Es claro entonces que el Turismo es un producto y una costumbre
exclusivamente moderna, cuya finalidad primordial consiste por una parte
en efectuar viajes de distraccin y recreo, y de la otra, obtener una
lucrativa fuente de ingresos econmicos. Al respecto, es ampliamente
conocido que el Turismo tiene importancia decisiva en el presupuesto
nacional de varios pases del orbe, y que existen ciudades y regiones
enteras dedicadas a las vacaciones y al turismo, las que hoy son
denominadas como migraciones de descanso de la "Sociedad del
Consumo y Ocio".

El trmino "Mstico" proviene de la palabra latina "MISTICUS",
designando a quien se dedica o consagra a la vida espiritual. Esta voz
tiene adems relacin con el griego "MISTIKOS" de "MISTES", que
significa iniciado.

"La palabra MISTICA nos viene del griego y deriva de una raz que
significa "Cerrar". "MISTO" (entre los griegos) era alguien que
haba sido iniciado en el conocimiento esotrico de las cosas

55
Introduccin Al Turismo I. Teora y Realidad Peruana. Carlos Villena Lescano. Centro de Formacin en
Turismo. Escuela de Turismo. Lima, s.f.
56
Enciclopedia Universal Ilustrada Inti/Alfa, Edit. Milla Batres, Lima, 1977.


44

divinas y al que se haba inculcado la necesidad de guardar
silencio acerca de ese conocimiento sagrado. El trmino
"MISTICO" puede aplicarse a cualquier culto secreto, revelado slo
a los iniciados en l. Los filsofos (griegos) recogieron de los
Sacerdotes ese trmino y lo aplicaron a sus propias doctrinas
especulativas, y de ah pas a la Iglesia Cristiana, que se conceba
como un cuerpo de gente iniciada en una verdad no poseda por la
humanidad en general. Ms tarde se interpret la etimologa de esa
palabra en el sentido de cerrar la mente al influjo de las cosas
externas de modo que, replegndose en s misma, se hiciera apta
para recibir la Iluminacin Divina"
57
.

La acepcin ESOTRICO proviene del griego ESOTHERIKOS que
significa Interior, Oculto, Reservado, Profundo.

"La palabra ESOTERISMO viene del griego EISOTEO = "HAGO
ENTRAR" y su origen etimolgico hace comprender perfectamente
el significado. Hacer entrar es abrir una puerta, ofrecer a los
hombres del exterior penetrar en el interior; simblicamente es
revelar una verdad oculta, un sentido oculto. De hecho todos esos
sentidos estn comprendidos en la palabra, que significa
exactamente una doctrina secreta, una iniciacin, una explicacin
del mundo revelada a una Asamblea de escogidos, aislada del
exterior y de la multitud, con frecuencia transmitida de boca a
odo"
58
.

Una vez examinados el significado legtimo e implicancias de los
trminos TURISMO, MISTICISMO y ESOTERISMO, a manera de
conclusin podemos decir que el Turismo es una actividad moderna, que
naci y se desarroll bajo la cobertura y estmulo de una civilizacin
desacralizada con objetivos predominantemente econmicos y
mundanos; de all que muchas veces reciba apelativos como Industria del
Turismo o Industria sin Chimeneas, denominaciones bastante explcitas,
dado que la mentalidad moderna indefectiblemente es dominada por su
tendencia a reducir o subordinarlo todo, al punto de vista econmico. El
Turismo, en realidad no es ms que uno de los componentes bsicos de
las Sociedades Post-industriales y est encargado de desempear la

57
Introduccin a las Doctrinas Msticas. Margareth Smith. Ed. Lidium B. Aires, 1982.
58
Historia de las Doctrinas Esotricas. Jean Riviere. Edit. Ddalo B. Aires. 1976.


45

funcin de Orientar y Administrar Racionalmente el Ocio, el
Entretenimiento y la Diversin del hombre moderno, objetivos en el que
participan decisivamente grandes conglomerados financieros con el
asesoramiento de psiclogos, antroplogos, socilogos, arquitectos,
economistas, tecncratas, etc., etc., quienes son encargados de disear,
crear y ejecutar sus variados y sofisticados servicios.

"Hoy en da tenemos ya "industrias de experiencias", fundadas
en el arte, que florecen virtualmente en todas las sociedades
tecnolgicas. Lo propio puede decirse del recreo, de la diversin de
las masas, de la educacin y de ciertos servicios psiquitricos,
todos los cuales participan en lo que podramos llamar produccin
experiencial. Cuando el "Club Mediterrneo" vende un boleto de
vacaciones que lleva a una joven secretaria francesa a Tahit o a
Israel para una semana o dos de Sol y sexo, fabrica para ella una
experiencia, con el mismo cuidado y tan sistemticamente como la
"Renault" fabrica sus coches. As un anuncio de dos pginas en
"The New York Times Magazine" empieza con estos titulares:
"Tmense 300 hombres y mujeres. Colquense en una isla extica,
y elimnese toda presin social". Establecido en Francia, el "Club
Mediterrneo" dirige actualmente treinta y cuatro "pueblos" de
vacaciones en todo el mundo"
59
.

"Recientemente, la Trans World Airlines dio un nuevo paso adelante
al ofrecer lo que llam vuelos con "matiz extranjero" entre las
principales ciudades norteamericanas. El pasajero de la "TWA"
puede hoy escoger un reactor en que la comida, la msica, las
revistas, las pelculas y las minifaldas de las azafatas sean
totalmente francesas. Puede elegir un vuelo "romano" en el que las
muchachas visten togas. Puede optar por un vuelo "Manhattan
Penthouse". O pueden escoger el vuelo "Olde English" en el que las
azafatas son llamadas "camareras" y la decoracin sugiere,
presuntamente un "Pub" ingls. Est claro que la "TWA" no
suministra ya un transporte como tal, sino tambin un aditamento
psicolgico cuidadosamente estudiado"
60
.

"Una vez ms, las realizaciones actuales prefiguran el futuro. As,

59
El Schock Del Futuro. Alvin Toffler. Plaza & Janes S.A. Barcelona, 1974.
60
Id.


46

ciertos programas norteamericanos de televisin, como "The Dating
Game", recompensan a los concursantes con premios en
experiencia, como un concurso recientemente discutido en el
Parlamento Sueco. En este concurso, una revista pornogrfica
ofreca como premio a sus lectores una semana en Mallorca,
Espaa, con una de sus bellas modelos. Un diputado conservador
tach de indecentes semejantes procedimientos. Seguramente se
sinti ms tranquilo cuando el ministro de Hacienda, Gunnar Strag,
le asegur que esas transacciones estaban sujetas a impuestos"
61
.

"En todas partes del mundo se ha creado un medio ambiente
adaptado a los turistas que los protege de la realidad de la vida de
la gente. Los Turistas rara vez se mezclan mucho tiempo con lo que
los rodea, sino que se sienten mejor aislados del impacto de la
cultura extraa"
62
.

Efectuados los necesarios deslindes, aparece con nitidez la
interrogante de cmo o en virtud de qu, se podra armonizar
preocupaciones y finalidades tan dismiles y contrapuestas como son las
que caracterizan al Turismo por una parte y de otra, al Misticismo o el
Esoterismo, los que por su esencia misma estn en frontal oposicin y
discrepancia con todo lo que es y constituye la actual modernidad y sus
costumbres mentales y sociales.

El Turismo tiene la caracterstica de ser una actividad econmica, y
como tal oferta ponerse a disposicin de cualquier persona, sin ms
requisito o condicin que el solicitante disponga del dinero suficiente para
cancelar el costo de la tarifa del servicio elegido, lo que como toda
transaccin comercial normal es legtima e inobjetable en su esfera de
actividad.

A su vez, hemos visto que tanto el Misticismo como el Esoterismo
se dirigen y estn destinados a unas pocas personas o grupos pequeos,
que previamente deben observar una serie de requisitos, cuyo efectivo
cumplimiento recin hace posible el acceso a ciertos conocimientos
reservados, los que siempre "se dan, tal como se reciben"... con absoluta
discrecin y casi siempre por va oral.

61
Id.
62
Ms all De La Cultura. E.T. Hall. Edit, G. Gilli, S.A. Espaa, 1976


47

Por tanto, es sencillo colegir, que publicitar y ofertar a la generalidad
de las personas, misticismos o esoterismos iniciticos sin ms
condiciones que el de previamente cancelar un Tour o Gira Turstica, slo
pueden ser parodia o fraude.

Pues si como hemos visto, "la Mstica es la dimensin interior o
supraformal de lo que la Religin respectiva es la expresin externa o
formal", la pregunta que deberan absolver, tanto los promotores como los
"apstoles" del Turismo Mstico es DE QUE RELIGION ES SU DIMENSION
INTERNA EL "TURISMO MSTICO"?. Por otra parte, como el Esoterismo y el
Exoterismo son dos aspectos de UNA MISMA DOCTRINA SAGRADA,
preguntamos: CUAL O QU DOCTRINA SAGRADA CONSERVAN?... Muchas
otras preguntas se quedan en el tintero... por ahora concluiremos
reflexionando si acaso lo efectivamente exotrico que hay en los profetas
del Turismo Mstico es slo su audacia, y lo exclusivamente esotrico en
ellos, es la forma poco tica de lucrar a expensas de la ignorancia y
credulidad de los simples. Por eso, sostenemos que ese esoterismo
inicitico (sic) aparte de ser bagatela y espejismo, como refiere un
maestro espiritual: "inicia... PERO EN EL BOLSILLO AJ ENO".

Reiteramos entonces, que el Misticismo y sobre todo, el Esoterismo,
tanto por su peculiar naturaleza como por su esencia misma, no son
pasibles a la curiosidad o la divulgacin sin que automticamente
degeneren o se perviertan irremisiblemente, pues tal es su sino y por eso,
resulta infausta cualquier buena intencin prometeica que finalmente slo
llega a imponer el desorden y la perturbacin so pretexto de poner al
alcance de las masas aquello que esencialmente es selectivo.


48

CAPTULO IV

TURISMO MSTICO o TURISMO ESOTRICO


El denominado Turismo Mstico o Turismo Esotrico es una
elaboracin reciente de la seudo-espiritualidad, pues bajo esos rtulos se
intenta establecer un trfico de experiencias espirituales, asombrosas
revelaciones e iniciaciones, convenientemente apoyados por una intensa
campaa publicitaria; tampoco disimula su aspiracin de obtener
aceptacin y respetabilidad acadmica, para lo que interesadamente se
ha dorado de un ptina de simulada espiritualidad y ciencia.

El contenido ideolgico del Turismo Mstico o Turismo Esotrico en
general es una parodia de carcter proteico: vara de acuerdo con el
grupo o individualidad que lo enarbola, por este motivo, a similitud de la
monstruosa hidra de Lerna, es complicado desenmascararlo, ya que "sus
cabezas renacen a medida que son cortadas" y nunca se sabe con entera
certeza qu formas inslitas adoptar tanto fsica como ideolgicamente;
debido a ello, su naturaleza slo es posible reconocerla por sus efectos,


49

sus actitudes, sus pretensiones, sus falsificaciones y las comedias que
arma..., entonces hay que conceder que por eso mismo, no es sencillo ir
desenmascarando "cabezas" que van renaciendo a medida que son
cortadas...

Por testimonios y documentos que logramos reunir se puede
considerar que la infraestructura del Turismo Mstico o Turismo Esotrico
bsicamente est compuesta por tres niveles o grados de compromiso y
participacin:


A. Un Nivel Externo.

Est integrado por quienes se hallan involucrados en el fenmeno
slo en su aspecto financiero o mercantil. A este sector pertenecen
empresarios y Operadores Tursticos con inversiones en empresas que
incursionan en el ramo del Turismo Mstico y ciertos funcionarios de
organismos gubernamentales o para-estatales, cuyo inters en el asunto
comprendera un amplio espectro, que va desde intereses econmicos
hasta cuestiones de simple "prestigio personal". La generalidad de estas
personas ignoran supinamente las implicancias espirituales y doctrinarias
que hay tras las ambiciones del Turismo Esotrico, ya que su presencia y
participacin en el fenmeno es slo "cuestin de negocios".


B. Un Nivel Intermedio.

Es la "tierra de nadie", y est constituida por un heterogneo y
annimo espectro multitudinario que va desde entusiastas del espiritismo,
ovnis, parapsicologa, ocultistas, seudo-gnsticos, neo-teosofistas,
practicantes de yoga, etc., hasta eventuales aficionados y curiosos
vidos de cualquier cosa que pueda "sorprenderlos", "maravillarlos" o
proporcionarles "emociones inditas", "sensaciones increbles", etc. En
este sector se hallan tambin los denominados discpulos, chelas,
probacionistas, que en realidad son nada ms que meritorios y
sufrelotodo (en Runa Simi, se los denomina ut'u Kamachi o
Buchanchos). Adems, aqu est incluida toda esa gran masa annima
que habitualmente consume las denominadas Ofertas, Seminarios,
Programas, Encuentros, Congresos y dems eventos, aparatosos y


50

frvolos, que sirven para los negocios del Turismo Mstico.
C. Un Nivel Interno.

Es el sector espiritualmente srdido y tenebroso del fenmeno, pues
lo conforman, unos pocos ilusos y ciertos comediantes compulsivos junto
con los que efectivamente constituyen los soportes intelectuales y
elaboradores de la impostura. Son esos que siendo totalmente
conscientes de la superchera que se ejecuta tomando como pretexto a lo
que es ms sagrado en el hombre, utilizan astutamente sofismas y
medias verdades, manipulando y jugando con las aspiraciones y
confianza de los simples en provecho de sus ambiciones personales.

Para ello ejecutan caricaturas simiescas de iniciaciones,
conocimientos y una espiritualidad, que en verdad se halla a una distancia
proporcional a la dimensin de su falacia; en ese cometido, mencionan
ciertas Doctrinas Sagradas totalmente desnaturalizadas y fuera de su
contexto regular y legtimo, en un vano empeo por adaptarlas y
transformarlas en objetos de comercio, actuando en consecuencia de
acuerdo con la mxima de que "es preciso guiarse siempre por el gusto
del cliente", aun cuando eso traiga por consecuencia, su perversin.

Tambin, es usual verlos cmo escriben y proclaman teatralmente
su repudio y condena contra la mentalidad modernista y occidentalizada
o efectuar sus denuncias sobre el materialismo occidental. Sin embargo,
son ellos y sus asociados los primeros en aprovechar y usufructuar de
todo eso que aparentan despreciar, pues realmente es gracias a "esa
mentalidad modernista y occidentalizada" y al materialismo occidental que
deben su aparente xito, efmera popularidad y bonanza econmica,
puesto que su objetivo y negocio es habituar en la generalidad, la "idea"
que la espiritualidad es asunto pasible a la curiosidad y a la bsqueda de
fenmenos y sensaciones, como que la "iniciacin" es algo simplemente
accesible por intermedio del balad expediente de costearse un "Tour
Mstico" o como alguno de ellos publicita : Aesoteric Tours...

Los inventores del Turismo Mstico primero diseminaron entre el
comn de la gente ciertas ideas falsas o "seudo-ideas", sirvindose para
ese fin de diversos medios de comunicacin masiva. De esa forma fijaron
y habituaron en la mentalidad general, ciertas creencias... Una de esas
supersticiones que les result muy prdiga fue la versin que deca que


51

el Cusco, Machupicchu, el Lago Titicaca o el Per sera el "Centro
geomagntico de la Tierra", o el "nuevo foco espiritual del Mundo", etc. A
continuacin, difundieron otra fantasa: la que sostena que bastaba con
estar fsicamente en el Cusco, Machupicchu, etc., para absorber
geomagnetismo, cargarse de energa o cosas por el estilo y
consiguientemente espiritualizarse para alcanzar "asombrosas
revelaciones" o "experiencias emocionantes". Una vez cumplidas
convenientemente esas dos fases previas, el negocio estuvo maduro
para rendir jugosas utilidades, pues si algo sobra en la actualidad junto
con la ignorancia, son los presuntuosos e ilusos.

No ignoramos ni negamos la realidad de los Centros Espirituales,
pero, cuando los divulgadores de esas cosas guardan interesado silencio,
por ejemplo, sobre el hecho que dichos Centros Espirituales desde hace
un tiempo considerable debieron de "cerrarse", "ocultarse", "entrar en
sueos" o "abatir columnas" para la generalidad -ver en el Per, el
denominado "Mito de Inkarri"
63
, la "Leyenda del Paititi" o la "Leyenda de la
Cadena de Huscar"
64
, etc.-, a fin de mantenerse "a cubierto" y
PROTEGERSE DEL INFLUJ O PROFANADOR DEL MUNDO MODERNO!!...,
entonces puede constatarse el grado de sinceridad o ignorancia de los
propagandistas de esas cosas, preguntndonos si acaso estos
presuntuosos e ilusos cancelaran sus vanos mpetus, si se les hace
saber o entender que la nocin de "Centro" en una cosmovisin
tradicional tiene una perspectiva fundamentalmente SUPRAESPACIAL...



63
Significado e Implicaciones Universales de un Mito Andino. Onorio Ferrero. En Tpac Yawri N 2, Revista de
Andina de Estudios Tradicionales. Pgs. 11-28.
64
La nave del dragn. Luis Enrique Tord. En Tpac Yawri N 1, Revista Andina de Estudios Tradicionales.


52

CONCLUSIONES





Posiblemente sern numerosos los que se sientan desilusionados e
incmodos porque ste estudio haga las veces de aguafiestas para sus
negocios, especialmente los de ciertos "revendedores de neo-
espiritualismo"; naturalmente, todo eso no nos atraer la simpata de unos
ni de otros. Somos conscientes de ello, pero es necesario recordar que
toda concesin a la mentalidad moderna o profana, inevitablemente se
hace a expensas y en perjuicio de la genuina espiritualidad.

Mucho ms funesto es el peligro que plantea a la gente sana y
normal el neo-espiritualismo con sus fisgoneos psquicos, sus
obsesiones, paranoias, psicopatas y extravagancias..., pues el trato
habitual con los vertederos y residuos psquicos implica un riesgo
fundamental para el hombre, porque infecta y corrompe su unidad interior,
su personalidad y la visin clara de s mismo y del mundo.



53

Aqu entonces, reza con vigor inusitado la afirmacin popular que
"de buenas intenciones est empedrado el infierno"... y en ese sentido
indudablemente que es meritorio que antroplogos efecten estudios e
investigaciones sobre la espiritualidad andina, pero, tambin hay que
expresar que desde el punto de vista Tradicional, no olvidamos sus
inherentes limitaciones:

"... el error capital de stos (...), dejando de lado la cuestin del
mtodo, es el de ver todo desde el punto de vista occidental y a
travs de la mentalidad de ellos, mientras que la primera condicin
para poder interpretar correctamente una doctrina cualquiera es
naturalmente hacer un esfuerzo para asimilrsela y para colocarse,
tanto como sea posible, en el punto de vista de los que la
concibieron"
65
.

"La formacin universitaria y el saber libresco autoriza en
Occidente, a ocuparse de cuestiones que en Oriente permanecen,
de modo natural, reservadas a los que estn dotados de intuicin
espiritual y se consagran al estudio de stos temas en virtud de una
afinidad real y bajo la direccin de los herederos de una Tradicin
que sigue viva"
66
.

"La Ciencia Acadmica no es ms que una ayuda completamente
secundaria y muy indirecta para asimilar el contenido de las
Doctrinas [Sagradas] y, por lo dems, ese no es el fin de un mtodo
cientfico, que por necesidad aborda las cosas desde el exterior"
67
.

Hemos reproducido tres importantes observaciones, para advertir
los lmites de las ciencias modernas cuando se aplican o interpretan a una
Tradicin Espiritual o una Ciencia Sagrada, por ello, ahora deseamos
efectuar algunas observaciones al trabajo "El Sacerdocio Andino Actual"
del Antroplogo Juan Nez del Prado
68
, trabajo que deja traslucir una
excesiva vocacin por la sistematizacin y la necesidad de formar
estructuras, lo que es una manera tpicamente occidental de interpretar al

65
Introduccin General Al Estudio De Las Doctrinas Hindes. Ren Gunon. Ed. Losada. B. Aires, 1945.
66
Esoterismo Islmico. Titus Burckhardt. Taurus Ed. 1981.
67
Id.
68
El Sacerdocio Andino Actual. Juan Vctor Nez del Prado y Lida Murillo V. Trabajo presentado al 46
Congreso Internacional de Americanistas, Amsterdam, 1986.


54

mundo y al hombre en su camino interior. Tambin es notorio sus
esfuerzos por "transferir" o "proyectar" la organizacin jerrquica de la
Iglesia Catlica a un hipottico "sacerdocio andino", conceptos con los
que incluso otros antroplogos como el profesor Washington Rozas y la
Srta. Hiromi Hosoya
69
, que tambin estn efectuando estudios sobre la
espiritualidad andina, no estn de acuerdo y consideran como opiniones
muy personales del Sr. Nez Del Prado.

Es pues lamentable, que ese trabajo corrobore las advertencias que
lneas arriba reproducimos al hacer notar que la formacin acadmica
impone ciertas restricciones. Mencionemos tambin su tendencia a
confundir lo psquico como si fuera lo espiritual, error muy generalizado
entre nuestros contemporneos, as como el de considerar que el
Psicoanlisis -a travs de Carlos Gustavo Jung-, es un mtodo legtimo y
viable para interpretar la Espiritualidad, cuando por el contrario, es un
componente activo de la moderna seudo-espiritualidad, pues no hay que
olvidar que Sigmund Freud, el fundador del Psicoanlisis siempre se
declar materialista, y si bien C. G. Jung es actualmente considerado
como el "espiritualista" entre los Psicoanalistas, -los neo-espiritualistas,
especialmente en USA y Europa utilizan abundante y continuamente
referencias sobre C. G. Jung, sobre todo para darle la ptina de rigor
cientfico a sus teoras-, pero sus ideas y teoras no por ms sutiles dejan
de ser devastadoras para la posibilidad de una genuina Reintegracin
Espiritual del hombre, puesto que inducen hacia la sumisin definitiva a
un proceso de regresin espiritual. Ser tambin necesario recordar que
el Psicoanlisis originalmente fue concebido como una Psicoterapia, para
luego, abusivamente, ser generalizado su campo de accin
70
. Por nuestra
parte, estamos en condiciones de afirmar que conocemos a varias
organizaciones Tradicionales que rechazan aceptar como candidatos a
personas psicoanalizadas. Una ltima observacin al autor del trabajo "El
Sacerdocio Andino Actual": es cuando sostiene que una "modalidad
andina" sera cierto "Intercambio Recproco de Iniciaciones" (sic). Es
posible que la Iniciacin vista y considerada desde la ptica de teoras

69
Concepto y Papel de los Apus en el Mundo Andino Actual. H. Hosoya. Monografa. Qosqo, 1992.
- El Inca y El Apu: Invencin de la Historia. Hiromi Hosoya, Monografa. Qosqo, 1991.
- La Tradicin Andina en la Ciudad del Qosqo. Washington Rozas A. Monografa. Qosqo, 1991.
- Ch'ekesqa y Taqe: Dispersin y Concentracin en el Pensamiento Andino. Washington Rozas A.
Monografa. Qosqo, 1991.
70
- El Reyno de la Cantidad y los Signos de los Tiempos. Ren Gunon. Edit. Ayuso Madrid. 1976.
- Mscara y Rostro del Espiritualismo Contemporneo. Julius Evola Ed. Diana, 1971


55

que sobre ella se manejan en ciertos ambientes universitarios pueda
hacer concebir ese tipo de especulaciones, pero, podemos asegurar que
la genuina Iniciacin no se obtiene como un diploma, ni se puede
disponer de ella como de un capital, se vive, puesto que plantea la
cuestin de los Estados de Conciencia, y como es obvio, sera absurdo
siquiera imaginar la posibilidad de la existencia de un "Intercambio
Recproco de Estados de Conciencia" o "Intercambio de Experiencias
Trascendentales", naturalmente, esto lo expresamos dentro de un marco
normal y regular, pues en el mbito del neo-espiritualismo ya hemos visto
que todo es posible...

Conocemos y guardamos amistad con el Sr. Nez del Prado, por
lo que pensamos que sus ideas actuales puede superarlas y as contribuir
de manera efectiva al conocimiento real de la espiritualidad andina,
naturalmente que para ello tendr que seleccionar y optimizar sus...
fuentes e informantes, sin embargo, lo consideramos al abrigo de
majaderas como los que publica la Revista "Gnosis":

"Existe una gran diferencia, entre la Antropologa meramente
profana y la Antropologa Gnstica. La Antropologa meramente
profana, mediante las asociaciones de tipo intelectivo, saca
deducciones lgicas que pueden no estar de acuerdo, en realidad
de verdad con los principios esoteristas de Anahuac, o de los
Toltecas, o del Egipto, etc. Pero la Sabidura Gnstica, la
Antropologa Gnstica, basada en reglas precisas, en principios
tradicionales eternos, sabe extraer de las Piedras Arcaicas toda la
Sapiencia Esotrica. As pues, debemos diferenciar entre la
Antropologa Gnstica y la Antropologa meramente intelectiva"
71
.

De ese mismo corte son otras publicaciones seudo-gnsticas tales
como "Simbologa Mitolgica Pre-Incaica"; El Tumi y el Mensaje de
Liberacin e Inmortalidad del Dios "an Lamp" de los mochicas-chim;
"Los Mensajes Alquimistas de Chavn"; "La Portada del Sol, Tesoros
Gnsticos del Antiguo Per" donde cierta "Venerable Maestro Litelantes"

71
Revista "Gnosis" N Julio-Agosto 1982, Lima, Per. Artculo "Del Hombre al Superhombre", discurso
pronunciado por el V.M. SAMAEL AUN WEOR en el Gran Banquete de la Amistad, realizado con motivo de la
Clausura del "Primer Congreso Internacional de Antropologa Gnstica" ante los 2,800 participantes del
Congreso y representantes de la prensa, la radio y la televisin mexicanas. (sic).
Sobre Samal An Weor; ver: "El Mico de Dios", Rubn Pilares Villa, editado privadamente por el Centro
Andino de Estudios Tradicionales, Qosqo, 1991.


56

analiza los "misterios que estn escritos" (sic) en la PORTADA DEL SOL,
concluyendo:

"Seis guilas, (sic) parte inferior del dibujo. El guila representa al
Ser, al Espritu, que debe ser liberado por medio del amor -seis-,
para que ya no est ms en este mundo de Malchut".
"Mandil Masnico, con cinco hermosos grabados, que nos
recuerdan el Pentagrama flameante, a la estrella flamgera, el signo
de la Omnipotencia Divina".
"Tres Rectngulos, con un tigre (sic) a cada lado. Son las tres
fuerzas primarias de la naturaleza. Son los tres "elementos-
principios" del Zoar (sic): Fuego (Shim), agua (Men), Aire (Alep) y
los dos tigres, los tigres de la Sabidura que cuidaban los
"elementos-principios" de cualquier profanacin. Las dos cabezas
que penden de los brazos, el Alma Humana y el Alma Divina".

"El pectoral de cinco cuentas. Nos indica que vivimos en la Quinta
Era; que la vida ha iniciado su retorno hacia la Gran Luz y que es el
momento de definirnos por ser guilas o reptiles, ngeles o
demonios".

"El bastn descendente, con rostro de guila, es "Cuauhtemoc" (sic)
la representacin Azteca del guila que cae, es el hombre que cae
al abismo por haberse dejado vencer por el sexo, este es el macho
cabro de Mndez. El Bastn del lado derecho. El guila representa
al Evangelio de Juan (El aire) y que debe ascender a travs de las
tres montaas (los tres rectngulos) para llegar al Omeyocan el
lugar dos. (...)

"Los cuatro tigres, dos en cada brazo, constituyen el santo y
misterioso Tetragrammaton, el nombre sagrado del Eterno: Iod
(hombre). He (Mujer), Vau (Phalo), He (Utero). Representa tambin
a los cuatro elementos de la naturaleza. Simbolizan los cuatro
Evangelios".

"Doce rectngulos en la cabeza del Dios Solar, son los doce signos
del Zodaco, los doce apstoles que estn en nuestro interior.

Los doce trabajos de Hrcules y que debemos vivir y encarnar en s


57

mismos. Seis cabezas de tigre, es Keter (el Padre), Chomah (el
hijo) y Binah (el Espritu Santo), a un lado; y al otro los tres traidores
de Hiram Abif: Deseo, Mente y Mala Voluntad"
72
.

Puede apreciarse con nitidez la naturaleza de las interpretaciones
sobre el "simbolismo" de La Portada del Sol en Tiahuanaco, segn la
Antropologa Gnstica en versin de su Venerable Maestra Litelantes.
Especies de este calibre son de las que se aprovisionan y luego hacen
circular quienes difunden el Turismo Mstico.

Los objetos y las imgenes creados por los artesanos y artistas
andinos no han sido fabricados para nosotros. Tenan como finalidad la
construccin de sentido en el sistema cultural al cual pertenecan los
artesanos. En este sentido, tenan como funcin la transmisin de ideas
cosmolgicas y de comprensin del mundo, con cuyos elementos y reglas
generales tanto los productores como los receptores estaban
familiarizados por pertenecer a una tradicin cultural comn.

Si queremos acercarnos a la comprensin de las imgenes
tenemos que distanciarnos de una interpretacin ingenua, a partir de
nuestras propias categoras. Ms bien tenemos que asumir que las
imgenes pertenecen a un contexto general pensado e imaginado por sus
productores, y que nuestra tarea es la reconstruccin de este contexto
general, para poder reconstruir, a partir de l, el significado de las
imgenes particulares. () Podemos suponer, adems, que el contexto
general se encontraba de acuerdo con las condiciones histricas de la
sociedad que se comunicaba con las imgenes
73


Pareciera que con la invencin del "Turismo Mstico", los modernos
tratan de efectuar a su manera y por una especie de cripto-religiosidad,
aquello que el hombre perteneciente a Civilizaciones Tradicionales
conoce como una Peregrinacin. Pero, como el hombre moderno se halla
totalmente inmerso en "su mundo" como para abandonarlo siquiera un
instante, intenta entonces junto con l tomar el cielo, esfuerzo estril que
hace recordar esa sentencia que dice: "antes pasar un camello por el ojo
de una aguja, que un rico por las puertas del cielo". Adems, es una

72
Revista "ARKANO, Sabidura de la Nueva Era" N 4, Junio de 1980. Lima, Per, pgs. 28- 29.
73
MOCHE, Cosmologa y Sociedad: Una interpretacin iconogrfica. Jrgen Golte. Centro Bartolom de Las
Casas, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, Per, 2009. Pg. 19.


58

pretensin que despus de todo, no causa demasiada sorpresa a quienes
conocen los hbitos mentales -profanos y triviales- del hombre occidental.
Entre sus mltiples significados, simblicamente una Peregrinacin viene
a ser la representacin de las vicisitudes que el alma humana atraviesa
durante el proceso de retorno a su genuino origen y meta: Dios..., pero la
miope literalidad del pensamiento y lenguaje del hombre moderno
constituye un obstculo casi insalvable, puesto que para l lo simblico ha
venido a significar en sinnimo de quimera y fantasas, actitud que no
est exenta de un aspecto irnico, ya que resulta tragicmico constatar
que precisamente quienes ms se precian de ser "prcticos",
"pragmticos" o "cientficos", no sienten la menor repulsin en
autocomplacerse con mixtificaciones por ellos mismos inventadas.
Observar este singular proceso de "retroalimentacin mental" esclarece
toda una gama de supersticiones presentes en el comportamiento cripto-
religioso del hombre moderno.

Respecto a la publicitada "Iniciacin Inka", es sumamente dudosa
su autenticidad, ya que posiblemente todo ello no sean sino invenciones
recientes o intentos de "reconstruccin antropolgica", lo que
espiritualmente carece de todo valor, puesto que en estas cosas lo
principal e importante, no es la simple reproduccin de algunas formas
exteriores que se supone tena determinada Iniciacin, que por lo dems
es un segmento complementario; lo esencial reside en ciertas "cualidades
espirituales" vivas y efectivas... pero eso es algo que se halla
completamente fuera del alcance tanto de los profanos como de los
profanadores.

Es improbable que los dispensadores de las mencionadas
"iniciaciones inkas" puedan por ejemplo, demostrar una filiacin
ininterrumpida y una transmisin regular proveniente del genuino
sacerdocio inka. Tanto el catastrfico final del Tawantinsuyo como, las
mltiples consecuencias de la hasta hoy ocupacin occidental las hacen
muy difciles y remotas...

Pero, si a pesar de todo an quedaran vestigios genuinos de la
denominada "Iniciacin Inka", por la naturaleza intrnseca de la Iniciacin
como tambin por sus Principios Universales, as como por analoga con
las pocas Iniciaciones autnticas que an superviven en Occidente,
puede afirmarse que aquellos quienes ms llaman la atencin sobre el


59

tema, esos que se hacen propaganda en toda oportunidad y lugar,
proclamando en diversos tonos poseer o ser capaces de conceder dicha
iniciacin, son precisamente quienes ms lejos de ella se hallan y muy
posiblemente sean los menos indicados -por su falta de calificaciones-
para realizar esa experiencia trascendental. Porque, quien obtiene hasta
la ms mnima seal o evidencia de su encaminamiento hacia la
Iniciacin, sabe que su conducta siempre debe ser sustentando maneras
diametralmente opuestas a las de quienes alardean o lucran con esas
cosas, pues discierne el mltiple valor del clima de discrecin, nico
medio que le permitir efectuar su trabajo sin injerencias extraas o
peligrosas, como tambin, la cruda realidad que confirma, que son muy
pocos quienes en la actualidad poseen capacidad de presentar la serie de
condiciones que pertenecen al campo de las calificaciones iniciticas.

Cuando una Tradicin Espiritual atraviesa un ciclo crepuscular o
sencillamente ingresa a un proceso de disolucin, el sector superior de
esa Tradicin, o sea, el componente metafsico o espiritual es lo primero
en desaparecer o perderse de manera ms o menos completa, siendo
consiguientemente reemplazado por lo que original y normalmente estaba
restringido a un carcter puramente secundario o accesorio. Esta es una
de las causas de la actual proliferacin y trato familiar de la generalidad
con brujos, curanderos, videntes, lectores del tarot, etc., para tener una
ligera nocin del grado de infestacin de estos videntes e iluminados...

Decamos entonces, que desaparecida la lite espiritual que
conservaba el conocimiento de una Tradicin particular, ocurre que
ciertos profanos, contando con la ignorancia de la generalidad, consideran
que los tiempos estn maduros para sus designios y se estiman
competentes para interpretar Doctrinas o Ciencias Sagradas, a las que
desnaturalizan para adaptarlas conforme a los caprichos de su
imaginacin ms o menos desordenada, lanzando toda una serie de
aserciones indemostrables o disparatadas, con un histrionismo tendiente
a hacer creer que cuanto aducen es slido y genuino.

Por estas consideraciones, otorgar o reconocer valor espiritual a
"iniciaciones" provenientes de brujos, curanderos, adivinos, "shamanes",
hechiceros, etc., es sntoma de ignorancia o simplemente afn de
encandilar, tras lo cual casi siempre se esconden intereses mundanos.



60

As, adrede se difunden seudo-ideas destinadas principalmente a
provocar reacciones sentimentales o emotivas, porque ese es el modo
ms sencillo y cmodo para influir sobre las personas: "en las montaas
de los Andes est situado el Nuevo Foco Mundial de Iluminacin
Espiritual, al abrigo de un viejo templo inca"; "Per, Centro Geomagntico
por excelencia"; "Qosqo, Tercera Chakra del Planeta Tierra";
"Machupicchu, zona de alto geomagnetismo"; "Ollantaytambo contiene la
historia de todas las cosas", etc., son formas interesadas en manipular y
exacerbar nacionalismos y localismos para vender o "venderse"; por
ejemplo, el "geomagnetismo" que tanto gustan muchos citar, nada tiene
que ver con la espiritualidad, para comprobarlo basta revisar un buen
diccionario, son pues supersticiones modernas, es "materialismo
maquillado de espiritualidad". Ninguna "Revelacin", o sea, ninguna
Doctrina Sagrada es superior o inferior a otra puesto que tienen el mismo
origen...

"La diversidad de la Formas Tradicionales no slo refleja la
insuficiencia de cualquier expresin formal frente a la Verdad
Total, sino que indica tambin, de modo indirecto, la
originalidad espiritual de cada forma, lo que cada una de ellas
tiene de inimitable, en lo que se confirma la unicidad de su
principio comn: el cubo de una rueda, que une sus radios, es
al mismo tiempo lo que fija las direcciones divergentes"
74
.

Finalmente una ltima reflexin: La actual divulgacin masiva de la
seudo-espiritualidad es signo que debera ser interpretado como una
notificacin de la proximidad e inminencia del "adversario", del "maligno",
puesto que las aguas contaminadas y residuales del neo-espiritualismo
invariablemente desembocan en el albaal de la Contra-Tradicin; porque
si bien ese Ttum Revoltum que es el neo-espiritualismo aparentemente
slo se circunscribe a la ejecucin y divulgacin de parodias circenses y
presunciones sin la menor realidad profunda, que hace sea inane
espiritualmente, sin embargo, su peligrosidad reside en que constituye la
vanguardia o fase inicial de un proceso -generalmente irreversible- de
corrupcin y degradacin total.

De all que tanto los dirigentes y asiduos de grupos neo-

74
Esoterismo Islmico. Titus Burckhardt. ob. cit


61

espiritualistas, v. g. espiritistas, seudo-gnsticos, neo-teosofistas,
uflogos, etc., como los imprudentes que ejecutan simulacros de "ritos de
iniciacin" o establecen "contactos" con fuerzas cuyo origen real
desconocen -las que casi siempre son fuerzas "desequilibradas" o
"errantes", inferiores al hombre como PERSONALIDAD-, se tornan en
autnticos "focos infecto-contagiosos" de Pandemias squicas, en razn
de su trato familiar y cotidiano con residuos y bazofia psquica producto
de la descomposicin de cosas pasadas o patraas; stas, al ser
"proyectadas" por sus portadores sobre las personas de su entorno las
inficionan, contaminando y corrompindolas squicamente, como
prembulo de estados ms devastadores, cuando esas "fuerzas" se
aplican a producir "fisuras" o disociaciones en la personalidad de los
infectados, "fisuras" por donde se abrirn paso degradaciones cada vez
ms profundas, hasta llegar a la sima de la Contra-Tradicin, la que es el
mbito de accin de fuerzas propiamente "malficas" e "infernales", es
decir, fuerzas que ya no son nicamente obstculos pasivos que
interfieren o neutralizan a la espiritualidad como es el caso del neo-
espiritualismo, sino que trabajan activa y conscientemente, desviando y
destruyendo la esencialidad del hombre...

Intentamos mostrar a lo largo de ste trabajo, el autntico rostro y
naturaleza de lo que est involucrado dentro de las denominaciones
aparentemente inofensivas de "Turismo Mstico" o "Turismo Esotrico" y
las consecuencias que inevitablemente acarrearn como se insista en
rodar por esa pendiente tenebrosa..., por otra parte, conocemos que el
camino de la espiritualidad genuina -por lo mismo que en ella la "Buena
Voluntad" dista de ser suficiente y exige sobre todo un Conocimiento
efectivo-, es un camino nada atractivo ni fcil para la inmensa mayora de
nuestros contemporneos, demasiado cautivados y sugestionados por las
"filosofas para nuestro tiempo" o "filosofas de las crisis" existencialistas
de moda actualmente, como por una esterilizante avidez mercantilista; por
eso, "Quienes lleguen a vencer todos estos obstculos y triunfar sobre la
hostilidad de un medio opuesto a toda espiritualidad, sern
indudablemente poco numerosos"
75
.

Si a pesar de todo se insistiera con desinters y sinceridad en una
aproximacin mediante el Turismo a la Espiritualidad Andina, segn

75
Mscara y Rostro del Espiritualismo Contemporneo. Julius Evola. ob. cit.


62

nuestra visin, si el camino est a distancia sideral de los denominados
"Turismo Mstico" o "Turismo Esotrico", lo que podra proporcionar
algunos derroteros y ciertos datos ilustrativos es el llamado "Turismo
Cultural", modalidad de Turismo que gracias a la amabilidad del gerente
de una Agencia de Viajes, hemos tenido oportunidad de conocer y tomar
nota de sus aspectos ms interesantes, como de su inherente
potencialidad. Sin embargo, no hay que hacerse demasiadas ilusiones,
pues all no se encontrar la "espectacularidad" ni las "asombrosas
revelaciones" que tanto buscan hoy, quienes adrede o
subconscientemente quieren hallar de cualquier forma, cosas que les
aparten -as sea temporalmente- del hasto o tedio de su confort burgus
y de la opacidad despersonalizante de la vida moderna.

Regiones como el Cusco, no es por casualidad que son dueas de
cierta "atmsfera" peculiar, como corrientemente se dice "donde hubo
fuego, quedan rescoldos", pero aproximarse a todo eso, tiene sus
legtimas rutas y formas...

Son ms de 480 aos que sufren "ocupacin" varios lugares sacros
del Ande, como tambin de ser profanados y expoliados mediante
modalidades que han ido variando segn los tiempos y circunstancias...
Hoy, los "Pizarro", los "Almagro", los "Valverde" y la "Corona" reinante -
como tambin los infaltables "Felipillos"-, va el "Turismo Mstico" o
"Turismo Esotrico" han emprendido una invasin quiz menos
espectacular que la de antao, pero por eso mismo mucho ms
peligrosa... pues ahora el botn no consistir en Oro, Plata y Piedras
Preciosas -de eso con su tecnologa y la "globalizacin de la economa
mundial" estn ahtos, el "Rescate" que ahora exigen es EL ALMA
ANDINA... y ninguna estrategia mejor para ello, que la de primero
apoderarse de su Tradicin Espiritual y luego ponerla "en oferta",
convenientemente adulterada y orientada segn las expectativas y
designios del "Occidente Moderno"...




63

GLOSARIO

- CRIPTO-RELIGIOSIDAD. Son formas de comportamiento religioso
"encubierto" o "disfrazado" caracterstico del hombre moderno:

"La gran mayora de los "sin religin" no se han liberado,
propiamente hablando, de los comportamientos religiosos, de las
teologas y mitologas. A veces les aturde una verdadera algaraba
mgico-religiosa, pero degradada hasta la caricatura, y por esta razn es
difcilmente reconocible. El proceso de desacralizacin de la existencia
humana ha desembocado ms de una vez en formas hbridas de magia
nfima y de religiosidad simiesca. No pensamos en las innumerables
"pequeas religiones" que pululan en todas las ciudades modernas, en
las iglesias, en las sectas y en las escuelas seudo-ocultistas, neo-
espiritualistas y sedicentes hermticas, pues todos esos fenmenos
pertenecen an a la esfera de la religiosidad, aunque se trate casi
siempre de aspectos aberrantes de pseudomorfosis. Tampoco hacemos
alusin a los diversos movimientos polticos y profetismos sociales, cuya
estructura mitolgica y fanatismo religioso son fcilmente discernibles.
Bastara para poner slo un ejemplo, recordar la estructura mitolgica del
comunismo y su sentido escatolgico. Marx recoge y contina uno de los
grandes mitos escatolgicos del mundo asiano-mediterrneo a saber: el
del papel redentor del Justo (el "elegido", el "ungido", el "inocente", el
"mensajero"; en nuestros das, el proletariado), cuyos sufrimientos son
llamados a cambiar el estatuto ontolgico del mundo. En efecto, la
sociedad sin clases de Marx y la desaparicin subsiguiente de las
tensiones histricas encuentran su ms exacto precedente en el mito de
la Edad de Oro que, segn mltiples tradiciones, caracteriza el comienzo
y el fin de la historia. Marx ha enriquecido este mito venerable con toda
una ideologa mesinica judeo-cristiana; por una parte, el papel proftico y
la funcin soteriolgica que asigna al proletariado; por otra, la lucha final
entre el Bien y el Mal, que puede parangonarse sin dificultad con el
conflicto apocalptico entre Cristo y el Anticristo, seguida de la victoria
decisiva del primero. Es incluso significativo que Marx vuelva a echar
mano, por su cuenta y riesgo, de la esperanza escatolgica judeo-
cristiana: de un TODO FIN ABSOLUTO DE LA HISTORIA; en esto se
separa de los dems filsofos historicistas (por ejemplo, Croce y Ortega y
Gasset), para quienes las tensiones de la Historia son consubstanciales a


64

la condicin humana y nunca pueden ser abolidas por completo"
76
(78).

- CONTRA - CULTURA. En general es el movimiento surgido a partir
de los '60 en Occidente. En Estados Unidos el detonante fue el fin
de la guerra del Viet Nam y en Europa, los acontecimientos de Pars
en Mayo de 1968. En ambos casos fueron reacciones frente a
sucesos decepcionantes, sobre todo para la juventud occidental.
Seala tambin el ingreso de las sectas religiosas al "mercado de
Ideologas" occidental.

- ESPIRITUALISMO. El Espiritualismo es sinnimo del Espiritismo y
del Ocultismo de fines del s. XIX y primeras dcadas del s. XX. Se
caracteriza por sus pretensiones de asumir un carcter Tradicional:
difunde ideas anti-iniciticas como las de "progreso", "evolucin",
"reencarnacin", etc., tpicas de la mentalidad moderna.
Constantemente intenta hacer coincidir y armonizar los enunciados
de las Doctrinas Sagradas -o supuestamente tales- como las ms
dispares teoras de la ciencia moderna; su condicin mental le crea
la urgencia de ejecutar permanentes y masivas campaas de
proselitismo y de propaganda.

- "Neo - Espiritualismo", son ciertas formas del espiritualismo, que
a partir de la segunda mitad del s. XX han reaparecido con inusitada
virulencia en Occidente, luego de haber sido convenientemente
remozadas y maquilladas con algunos conceptos de la ciencia y
tecnologa actual. Constantemente est inventando neologismos
altisonantes como "Bioelectromagntico", "Astro - Arqueologa"
"Bio-Psico y Tecnologa Extraterrestre"
77
, "Tipologa Extraterrestre",

76
Lo Sagrado y Lo Profano. Mircea Eliade. Barcelona, Edit. Labor S. A., 1979, pgs. 173, 174.
77
Diario "Universal". Lima, 11/2/1991. Suplemento "Vivir". En ciertas "noticias" tambin se observa ese ardid:

"FILTRO DE AMOR" IDEADO POR UN PARAPSICOLOGO PERUANO!

"En la Reunin Mundial de Parapsicologa, que tuvo lugar en los ltimos das del mes de junio, en
Trujillo, Per, el representante del norte peruano, Dr. Vctor Manuel Snchez Rodrguez expuso un FILTRO DE
AMOR, o sea un lquido bio-electromagntico, que hace que las personas que abandonan el hogar se
desesperen y vuelvan cuanto antes a ste, o sea con dicho filtro de amor, no habr traiciones amorosas, y
menos esposas o esposos que abandonen el hogar. Este es un descubrimiento mental y ritual que ha tenido
sorprendentes resultados, pues muchas damas de la sociedad trujillana y limea estn felices con este
tratamiento (sic). El doctor Vctor Manuel Snchez Rodrguez, invit al pblico a escribirle a "Psje. Inambari No.
267.- Trujillo-Per; en donde l puede responder consultas o sugerencias. El es Director del Centro de Estudios
de Parapsicologa de Trujillo". Revista "Lo Inslito", Lima, Ao III, No. 44-1979.


65

"Universidad de Ciencias de Apertura"
78
, "Tecnologa Maharishi Del
Campo Unificado", "Esoterismo Inicitico", etc., que en realidad
obedece al interesado y abusivo empleo de ciertas palabras, a las
que se les ha suprimido o desviado su autntico significado; esta
manipulacin del lenguaje, que se ha denominado como
"Verbalismo", es la triquiuela de "fabricar" o usar determinadas
palabras cuya sonoridad o aparente referencia asociativa con
alguna Ciencia, basta para suscitar sugestiones o ilusiones en la
generalidad de la persona. El Neo-Espiritualismo es una caricatura
simiesca de la genuina espiritualidad.

- SEUDO-ESPIRITUALIDAD. Consiste en la decadencia de la
espiritualidad; se reduce a la imitacin o el remedo de los aspectos
ms exteriores de una Tradicin, resultando una parodia. En la
mayora de los casos tiene un carcter pasivo e inconsciente por lo
que es una torpe ilusin.

- SHAMANISMO. En sentido estricto, alude a varias doctrinas y
prcticas tradicionales de ciertos pueblos mongoles de Siberia.
Incorrectamente tambin as se denomina a todo lo que en otros
lugares y culturas presenta caractersticas ms o menos similares.

- TRADICIN. Es el depsito de toda genuina Sabidura de origen
"supra-humano" o "no-humano" (apaurusheya), es Universal,
Supraespacial y anterior a todas las edades.

- TRADICIONALISMO. Es la tendencia a conservar ciertas
costumbres y usos de data relativamente reciente.



(*) En fecha reciente nos proporcionaron un documento que promociona cierto "Congreso Mundial de Mstica
Andina". Para los interesados: el costo de inscripcin es de 50 dlares para EL RETORNO DEL X PACHACUTEQ.
El documento da un avance de lo que ser dicho congreso:

"La columna vertebral de los Andes (desde la Tierra del Fuego hasta el Norte de Canad) atesora casi
inabarcables conocimientos..." (sic).

Los norteamericanos fueron sorprendidos gratamente con esta noticia, ya que se han enterado que su
pas tambin es ANDINO...

78
"Diario Universal". Lima, 11/2/1991. Suplemento "Vivir".


66

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69


ADENDA

































70

APRECIACIONES SOBRE LOS
ALTOMESAYOC

Con el auge del espiritualismo moderno, un fenmeno que
actualmente se halla en pleno desarrollo es el de transformacin de los
Altomesa en un producto ms de la actual mercaderizacin de la
cultura inmaterial andina, esto, para decirlo en trminos sofisticados
caros a la jerga seudointelectual-burocrtica. Sin duda, el tema tiene
varios aspectos a considerar, algunos de los cuales abordaremos aqu,
naturalmente dentro de los lmites que el presente artculo nos impone.

El ms prosaico, sin duda, es
el comercial, pues por lo que
se sabe, estos personajes
ahora son llevados,
individualmente o en grupos,
en giras al exterior, donde
obviamente los promotores
cobran en dlares, pero el


71

campesino por todo concepto recibe propinas en nuevos soles; algo
similar ocurre en los raymis o ferias de una denominada
espiritualidad andina, eventos en los cuales, los managers cobran al
turista por la lectura de la buenaventura en coca una tarifa promedio de
60 dlares y por efectuar un despacho 100 dlares, mientras al
Altomesa le pagan entre 600 y 800 Nuevos Soles por 15 das de
trabajo. Es fcil colegir -tomando el modesto promedio de una docena
de lecturas diarias- quienes son los que se llevan la parte del len en las
utilidades del negocio espiritualista.

Ms all de lo anecdtico en lo reseado lneas arriba, el hecho
nos lleva a inquirir por: Qu es, o si se quiere, qu representa
actualmente una persona denominada como Altomesa dentro del
contexto de la genuina espiritualidad andina?, todo ello considerando
positivamente que la Tradicin Espiritual Andina es un hecho
actualmente viviente.

Superando los gastados esquemas de la interesada propaganda
de sus administradores sean estos promotores o intelectuales, los
denominados Altomesa a la luz de la Tradicin Espiritual presentan
determinadas caractersticas que interesa tomar nota.

En primer trmino, citaremos que el mbito al que
preponderantemente se dedican es al de la adivinacin y el
curanderismo, que algunos elpticamente prefieren llamar como
medicina tradicional. En nuestros das, que se sepa de un Altomesa,
dedicado a una severa y franca adhesin a cuestiones metafsicas, es
decir, a la contemplacin, no se tiene noticias, sin embargo, hay
testimonios y referencias histricas serias sobre su existencia, una de
esas evidencias la proporciona Luis. E. Valcrcel en sus Memorias.
Llamamos la atencin sobre este hecho, porque contrastando con las
referencias proporcionadas por quienes se hallan involucrados en una
Va Espiritual, la existencia de estos hombres, dueos de una cualitativa
superioridad innata o adquirida respecto a las condiciones generales
humanas, demuestran cmo es la presencia viva y actuante de
principios espirituales en el seno del orden temporal, sin embargo, esos
hombres, invariable y sintomticamente siempre han mostrado un
categrico rechazo y hasta diramos ms precisamente, una aversin
natural a involucrarse en actividades en las que intervienen las


72

denominadas artes adivinatorias o el curanderismo, debido sobre todo
a cuestiones de higiene interior. Otro dato que hay que tener presente,
es que estos Altomesa perennemente se han caracterizado por
situarse ante todo, sobre posiciones de una irreductible fidelidad hacia
s mismos y a su Tradicin, por medio de un glacial aislamiento o
recogimiento, de una elocuente inaccesibilidad

A su vez, entre los denominados Altomesa de nuestros das no
deja de llamar la atencin, que la tcnica que emplean para la
comunicacin con su Apu, presente una curiosa similitud con las
prcticas espiritistas, pues si en stos se da una relacin de
dependencia total con su espritu gua -generalmente una
personalidad difunta que goza de algn prestigio social-, entre los
Altomesa, se da de manera anloga con la personalizacin del
espritu de su Apu; los testimonios dados al respecto por participantes
en las mesas son numerosos.

Otro punto de contacto con el espiritismo, es que en una mesa
tiene siempre que haber alguien que preste su cuerpo para la
manifestacin del Apu, y como un antroplogo amigo nos ilustraba: si
es ventrlocuo mejor, lo que lleva al tema de la disociacin de la
personalidad. Por lo que se conoce positivamente, todas las tradiciones
espirituales regularmente han rechazado el ejercicio de estas prcticas
debido a sus connotaciones regresivas.

Adems, es notorio que al igual que sucede con los mdium
espiritistas, en la generalidad de los actualmente denominados
Altomesa, su personalidad no acusa nada excepcional, sino ms bien
una caracterstica mediocridad mundana. Es decir, que ms all de lo
pintoresco o estrafalario, su personalidad no irradia nada excepcional, y
ms bien evidencia la clamorosa ausencia de esa atmsfera
caracterstica, presente invariablemente en quienes habiendo siquiera
rozado lo trascendente, desarrollan un sutil carisma o encanto
especial. Entindase que lo aludido no tiene nada que ver con el
sentimentalismo, el verbalismo u otras formas anlogas en las que se
derrama emotivamente el hombre de hoy.

Todas estas consideraciones, conducen a plantear la hiptesis de
que en el mejor de los casos, quienes hoy son llamados Altomesa no


73

son otra cosa que los restos crepusculares de una antiqusima Tradicin
Espiritual Andina en vas de extincin, en los que superviven
determinados conocimientos que en s mismos no tienen ya nada de
espiritual y que ms bien estn involucrados con el orden de
aplicaciones contingentes y supersticiosas, por lo que su inters
residira mayormente en que son portadores de vestigios de
inmemoriales tcnicas de magia natural.

Sin embargo, estas apreciaciones no implica que por lo menos en
ciertas ceremonias de los Altomesa estn completamente ausentes
pequeos componentes metafsicos o sobre todo de ndole
cosmolgico, como muestra, basta citar por ejemplo los elementos y la
estructura de un despacho, pero, estos ahora ya no son lo sustantivo,
puesto que habitualmente estn all ms como efecto de una costumbre
o una prescripcin y no, de un Conocimiento efectivo.

Finalmente, sealaremos que no es casualidad apreciar en ese
contexto, el actual auge y preponderancia del denominado Culto a la
Pachamama o Madre Tierra y sus efectos en los trivializados Pagos
a la Tierra celebrados por estos Altomesa, porque acreditan y dan
testimonio de la caracterstica pasividad y dependencia del hombre
lisiado en su virilidad espiritual respecto al espritu concebido como una
especie femenina (Madre Csmica, Madre de la Vida), signo indeleble
de todo sacerdocio feminizado o lunar, donde la espiritualidad est
condicionada a una mediacin, o bien, por un carcter extrovertido y
pasivo que cultiva casi con exclusividad prcticas conjeturales.

Este proceso degenerativo, en la actualidad se viene acelerando
intensivamente desde que los Altomesa resolvieron abandonar la
ascesis que les proporcionaba la soledad, el silencio y el contacto con la
naturaleza virgen, es decir, aquel medio natural caracterizado sobre
todo por un intenso recogimiento, ese al cual aluda Nietzsche como la
pura atmsfera de las cimas y de las nieves, donde no hay brumas ni
velos, donde las cualidades elementales de las cosas se revelan
desnudas y rgidas, pero con una absoluta ininteligibilidad, clima nico
en el que se desarrolla una sensibilidad diferente, capaz de captar -
siempre segn Nietzsche- la doctrina del devenir hecha piedra. Los
hoy denominados Altomesa, estn seducidos o ilusionados por los
artilugios tcnicos, el dinero fcil y la vanidad de las pretensiones de


74

intelectualidad del mundo moderno, la que con su palabrera y
discursos frvolos, debilita y dilapida, cuando no deslustra lo Sagrado,
hecho que sucede siempre en toda civilizacin que conoce y exalta tan
slo aquello que es exclusivamente humano y terrenal.

Curiosamente, el corolario de la situacin descrita, se ha traducido
en la proliferacin de altomesas y sacerdotes andinos urbanos, la
mayora de ellos bajo la cobertura de ttulos universitarios,
especialmente en antropologa, en los que se puede apreciar con
nitidez, cmo tras la sbita revelacin de una temprana o tarda
adhesin por un espiritualismo de bazar, alborotos circenses mediticos
e investigaciones cientficas, los jirones dispersos de una Tradicin
son empequeecidos, deformados, adaptados y subastados, sobre
todo, al capricho de los poderosos del momento y a las veleidades de
masas migrantes con agencia de viajes, esas del ocio y el fisgoneo
organizado, masas famlicas por un denominado turismo vivencial de
amaneceres andinos de postal o sensibleras noches de Luna y folclor,
entre otras edulcoradas regresiones naturalistas.
















75

SACSAYWAMAN,
SNTESIS DE LA CULTURA ANDINA
(INTERPRETACIN MSTICA)
Jos F. Altamirano Vallenas, 20 pp. Cusco 1993, Auspicia IV Regin Militar


Esta monografa se anuncia como
una interpretacin mstica del
Parque Arqueolgico de
Sacsaywaman, Parque ubicado a
4 Kms., de la ciudad del Cusco.
Parque, que en versin del autor
sera la sntesis de la Cultura
Andina. No hay duda que todo
eso suena atractivo e interesante,
sin embargo, luego de leer y
releer detenidamente las 20
pginas del ensayo, debimos
resignarnos y admitir nuestra
desilusin: no se encuentra en
lado alguno la anunciada
interpretacin mstica.

Se ha hecho conocer ya,
que desde principios de la dcada
de los 70 existe una proliferacin
de publicaciones anunciando
contener o revelar los arcanos ms recnditos de la Civilizacin Andina,
particularmente del Tawantinsuyo, pero, la mayora de esas publicaciones
no contienen otra que teoras especiosas sin fundamentos de valor,
cuando no son divagaciones o fantasas de diletante. La sinceridad,
buena voluntad y sobre todo, el desinters de quienes divulgan esas
teoras es asunto para ser analizado en cada caso especfico de cada
colectividad

Primero de todo, hay que precisar que en sentido estricto,
misticismo no existe fuera de las religiones de origen abrahmico:


76

Judos, Cristianos y Musulmanes, y que como tal, entraa un apreciable
contenido individualista y sentimental, as tambin, que carece de relacin
directa con el mbito inicitico, consideraciones necesarias de tener en
cuenta, por ms que puedan resultar a las actuales creencias del hombre
moderno.

Otro punto insoslayable, es insistir en la singularidad y ortodoxia
de cada Revelacin Divina o Forma Tradicional, pues la existencia de
diversas Tradiciones no es asunto balad o casualidad, sino que responde
a los requerimientos de las aptitudes singulares de cada colectividad
humana para la cual estn destinadas, puesto que as como tangibilizan
las limitaciones de cualquier exposicin formal frente a la Verdad
Absoluta, simultneamente, hacen patente la peculiaridad espiritual de
cada Tradicin, en lo que hace que sea ella misma y no otra, y en lo la
convierte en inimitable e intransferible.

Las limitaciones del autor se hacen evidentes con slo revisar la
Bibliografa que consigna al final del ensayo, donde se aprecia lo
incoherente de sus esfuerzos por relacionar especulaciones y
divagaciones teosofistas de principios del s. XX, el ocultismo comercial
de AMORC o los asuntos de cierta Iglesia de la Nueva Era del Cristo
con aspectos espirituales o simblicos de la Civilizacin Andina. No
deseamos reproducir aqu los numerosos errores y contrasentidos que
tiene la monografa, pero, resumidamente, anotaremos algunas
precisiones que se imponen efectuar.

Las ideas de Progreso y Evolucin (pp. 8, 10, 16,18) son ideas
totalmente modernas y como tal profanas, pues son contrarias a toda
nocin genuina de Revelacin Divina.

El Macrocosmos y el Microcosmos no son similares (p. 8) sino
que guardan una relacin analgica.

No es correcta la afirmacin del autor, de que muchas culturas
refieren que existen tres etapas en la vida del ser humano y tambin de
una sociedad o pas: Comienza con la poca del Padre pasa a la
etapa del Hijo y la tercera etapa corresponde al Espritu Santo (p.9).
Esa teora mesinica cristiana fue elaborada por el monje cisterciense y
telogo famoso, el abad calabrs Joaqun de Fiore (1132-1202).


77


Sostener que Sacsayhuaman es la Sntesis de la Cultura Andina
ya que no existe en el Mundo (?) un lugar donde en forma tan simple y
contundente se aglutinen los smbolos geomtricos que contienen un
mensaje y enseanza (p.13) no sustenta ni explica nada.

Habra sido esclarecedor que el autor precisara sobre qu
iniciados y en qu materias, son quienes afirman que todo
absolutamente se develar pronto (p.17). Sobre Brother Philip y su libro
El Secreto de los Andes, sugerimos al lector ver el N 7 de la Revista
Yananti.

Es inobjetable y merece todo respeto los deseos expresados por el
autor de la monografa para que la Paz, el Amor y la Armona se plasmen
en la Tierra (p.19), pero, uno se pregunta, si acaso todos esos bellos
deseos no quedan empaados por las insalvables suspicacias que
implica comprometer va una monografa, el concurso general para nos
ayuden tcnica o financieramente en el logro de la ms completa y
orgnica valoracin de estos recursos. (p. 19).

Finalmente, anotaremos lo sugestivo que resulta leer en la
Presentacin de la publicacin, que Sacsayhuaman es uno de los
monumentos menos estudiados oficialmente desde el punto de vista
mstico (sic), lo que lgicamente lleva al lector a interrogarse sobre
Cules sern los monumentos ms estudiados oficialmente desde el
punto de vista mstico?...














78

PITUMARCA,
REENCARNACIN DEL ELEGIDO.
El Misticismo de los Incas

Jorge Isaac Aragn Candia. 171 pp. Editado por la Municipalidad del Qosqo, 1993.

La novela con temtica o ms
precisamente- poseedora de un
esoterismo, tiene referencias de data muy
aeja en la literatura. Citemos
rpidamente ejemplos como Zanoni y
La Raza del Futuro de Lord Bulwer
Lytton (Inglaterra, 1803-1873); Serafita,
Luis Lambert y La bsqueda de lo
absoluto de Honorato de Balzac (Francia,
1799- 1850);
La Bas de J. K. Huysmans (Francia,
1848 1907); El Golem, El Dominico Blanco, El Rostro Verde y El
ngel de la Ventana de Occidente de Gustav Meyrink (Austria, 1868
1932); Demin, Sidhartha , El Lobo Estepario y Juego de Abalorios
de Herman Hesse (Alemania, 1877 1962); El Gran Dios Pan, El
Pueblo Blanco, y Vinum Sabbati de Arthur Machen (Inglaterra, 1863
1947); Drcula de Bram Stoker (Irlanda, 1847 1912); El Mago de W.
S. Maugham (Francia, 1874 1965); Cien Aos de Soledad de Gabriel
Garca Mrquez (Colombia, 1927), etc.

En el Per, el gnero fue inaugurado en la dcada de 1960 por
Guillermo Mercado Caldern (Mollendo, 1926) con su novela YACHAY.
La Doctrina Secreta de los Incas, trabajo que era promesa de mejores
desarrollos. Posiblemente por las exigencias de esa especialidad, como
por cierta intuicin espiritual que demanda, el gnero no prosper y fue,
reemplazado por el relato corto, el Cuento, donde destaca ntidamente
Luis Enrique Tord (Lima, 1942), ganador de varios Premios COPE con
Oro de Pachacmac y Cide Hamete Benengeli, coautor del Quijote.

Pitumarca, Reencarnacin del Elegido, es una novela escrita en
lenguaje sencillo que aborda el tema de un hipottico misticismo de los


79

Inkas. Aragn Candia, en el empeo, utiliza profusamente nociones
espiritistas que trata de amalgamar con frmulas literales de la Masonera
Especulativa o Moderna. El resultado es anodino.

Es lamentable que el autor de la novela ideas de conocidos
ambientes espiritistas (pp. 55,56) que no tienen siquiera nada de
msticas- donde consideran al hombre, como incapaz de resolver
autnomamente sus problemas o retos existenciales, sino que, debe estar
permanentemente en relacin con espritus quienes hacen de guas
dictando soluciones en decretos que deben ser acatados
indefectiblemente; asimismo, a los sueos les conceden una importancia
rayana en la supersticin, haciendo recordar la sentencia de Digenes
(Grecia. 413 323 a.C.) que dice: No se conmueven por lo que hacen
despiertos y andan ocupndose de lo que imaginan dormidos.

Muletillas del lenguaje familiar de conocidos espiritistas locales,
tales como central energtica, bao energtico, Santuario Csmico
Energtico, comunin energtica, etc., son utilizadas con profusin por
el autor a todo lo largo de su novela, corroborando la ya sealada
incapacidad del espiritismo para trascender el mbito puramente
fenomnico, como lo inane de sus esfuerzos por transferir al nivel
espiritual los mtodos y principios de las ciencias ordinarias.

Tambin resulta de poco crdito que el personaje central, como
premio efecte un viaje astral hasta el centro espiritual ms grande del
Imperio del Sol (sic), para ser instruido por ciertas entidades en una
sabidura que puede hallarse hasta en modestas enciclopedias
escolares u obritas de divulgacin cientfica (Cap. VI), todo ello mezclado
a la guerra, con los denominados teres segn versin del manido libro
del escritor dans Carl L. Grasshoff (Max Heindel) Concepto Rosacruz
del Cosmos y ciertos tpico del librito El Kybalin.

Esas fuentes son la raz de deslices tales como hacer que todo un
Willac Uma exprese al Inca: Los mdiums a su actual servicio, lo estn
asesorando mal (p.76), o que pretendidos sacerdotes incas se refieran
al don de la radiestesia (p. 47), Ondas elctricas (p. 47), etc.

Es conocida que la Tradicin Masnica en su modalidad
especulativa es una vertiente espiritual occidental que arriba a los Andes


80

en el s. XVIII, por tanto, si bien es posible efectuar ciertas deducciones
analgicas entre esa Tradicin y algunos elementos constitutivos de la
espiritualidad andina, la novela se hace inverosmil al efectuar el autor
transposiciones demasiado literales al universo inca- de ciertas frmulas
masnicas extradas sobre todo de los denominados grados capitulares
de Rito Escocs Antiguo y Aceptado, como por ejemplo: Sacerdotes que
tuvieron tres veces 27 aos (p. 50), Muy Poderoso Sacerdote, Gran
Comendador de la Orden Real (p. 125) una transcripcin casi a la letra
de Muy Poderoso Soberano Comendador, el ttulo del principal
dignatario del Supremo Consejo del Grado 33.

Adems, para quienes tienen por lo menos una mediana
informacin sobre lo que fueron el Inca, el Willac Uma, los Amautas, etc.,
resulta inconcebible y pura pirotecnia verbal expresiones del calibre de:
Venerable Hermano Inka (pp. 117, 122); -Willac Uma, s que tu piedra
sigue en bruto como el primer da y que no has tenido la preparacin que
debe recibir quien desempea el cargo que ostentas (p. 125); Y de esta
manera comenz la educacin del Willac Uma: anteponiendo la humildad
para que se haga cargo del Templo del Qorikancha con otra mentalidad,
diferente a la que le habran formado los amautas y que estaba reida
con la filosofa del Gran Creador del Universo (p. 128); hasta la aparente
intrascendencia de: pasa, la puerta no tiene cerradura (sic) (p. 128), o lo
que consigna en su muy sui gneris Glosario, p.e. cuando se refiere a la
actual calle Choquechaka.

Las expresiones que hemos reproducido lneas arriba, ms all del
estupor que inicialmente logra producir al lector, slo puede hacerse
comprensible si se concede que nuestro novel escritor est tratando de
transferir sus vivencias en alguna logia especulativa del medio, donde ese
tipo de observaciones forman parte del habitual discurso oficial y familiar.

Como esta novela es uno de los primeros trabajos literarios de
Aragn Candia, sus limitaciones pueden disculparse debido a su
inexperiencia, por lo que es de esperar que su futura produccin literaria
mejore sensiblemente, sin embargo, consideramos que mucho de ello
depender al menos en el gnero literario elegido- de la diligencia que
tenga al momento de seleccionar las fuentes en que abreve. RPV.




81


EN BUSCA DEL ANCIANO
Antn Ponce de Len Paiva, I. A. Uma,
Municipalidad del Qosqo, 1994, 153 pp.

Esta segunda novela de Ponce
de Len, lleva a meditar si acaso
el espejismo tras el cual se
amuralla inexpugnable la
Espiritualidad Andina es su
fascinacin sobre todo porque
a primera vista causa la
sugestin de estar simplemente
al alcance de la mano de
quienquiera se tome algunas
molestias elementales, o
haciendo que el escritor presuma
una hipottica familiaridad con
sus veneros ms recnditos,
cuando lo real que tiene entre
manos en el mejor de los
casos- son vestigios,
corazonadas, dando como
resultado que dentro y fuera del
Per, abunden publicaciones de
espontneos y variopintos
genuinos portavoces de la
Espiritualidad Andina, cuyos enunciados no resisten el menor anlisis
serio del tema, situacin que lleva a evocar la analoga de ese estado de
cosas con el humor de Don Quijote cuando afirmaba conocer a Dulcinea
pese a conceder no haberla visto nunca.

Por ejemplo, cuanto nos agradara compartir los fervores y
afirmaciones del entusiasta presentador de la novela, sobre todo, cuando
anuncia al lector nada menos que sencillas pero sabias enseanzas que
permanecieron desconocidas por ms de 500 aos, es decir, estuvieron
presentes en lo ms remoto de nuestras comunidades andinas,
constituyendo la verdadera resistencia cultural ante la presencia de
occidente (p. 5).


82

Como lo mostraremos ms adelante, las ideas bsicas
desarrolladas en esta novela datan de no ms all de fines del s. XIX y
principios del s. XX., y su origen es netamente europeo y norteamericano,
por tanto, pareciera que al lector inadvertido se le quiere embromar con
eso de verdadera resistencia cultural ante la presencia de occidente.

Sintetizando, pasaremos por alto el comentar la redaccin y el estilo
literario de la novela: la semilla colocada en un buen surco, rico, frtil con
guano de elevados valores ticos (p. 23), puntualizando ms bien,
algunos de los variados temas que aborda de manera muy peculiar.

En realidad, la novela es una especie de sumario de las
especulaciones difundidas por el espiritualismo de fines del s. XIX y la
primera mitad del s. XX, sobre todo del teosofismo creado en U.S.A. por
la Sra. Helena P. Blavatsky (Ucrania, 1831 1891) y su crculo.
Teosofismo que inicialmente se present aludiendo a un Budismo
Esotrico y que concluy difundiendo un muy problemtico cristianismo
esotrico que inclua hasta su propia versin del mesas.

A ese teosofismo se debe la vulgarizacin de ideas totalmente anti-
iniciticas tales como la Reencarnacin que difundieron en alianza tcita
con los espiritistas- y que es una idea inventada por los socialistas
franceses de la primera mitad del s. XIX, con la intencin de explicar el
origen de las desigualdades sociales. Otro tanto sucede con la idea
moderna de evolucin, un producto de las concepciones laicizantes y
anti-espirituales del cientificismo del s. XIX. Todo eso es aderezado
mediante el empleo de una terminologa snscrita pero, con sentido y
significados distintos del autntico, a fin de encubrir conceptos profanos y
modernos, tal por ejemplo el extendido uso de la palabra Karma, que fue
traducida como causalidad en el sentido de sancin moral, siendo su
significado legtimo el de Accin Ritual.

Entonces, el trabajo del autor de la novela muy puede resumirse
expresando que consisti en ponerle poncho marrn con rayas verdes y
chllo a los ensueos teosofistas sealados lneas arriba y a otro
publicados en el s. XX como el ubicuo El Secreto de los Andes (1965)
del norteamericano George Hunt Williamson, Brother Philip, (pp. 120,
132, 134, 135) o del neo-teosofista dans Carl Louis Grasshoff, Max
Heindel, autor del libro Concepto Rosacruz del Cosmos (1909) (p. 106),


83

los cuales demuestran en una u otra forma que los principios del
espiritualismo son contemporneos a todos quienes sostienen una
posicin materialista-positivista del hombre y el mundo.

Sin duda, aqu muchos creern haber encontrado una va de
escape o por lo menos, un desahogo a las agudezas de la crisis del
mundo occidental u occidentalizado, a travs de relatos como el de la
novela que reseamos-, los que pueden dar a primera vista la apariencia
de tener un carcter de novedad y/o de proporcionar un Conocimiento
que proporciona la posibilidad de hallar un confortable acceso a una
realidad mucho ms vasta, no slo tericamente, sino, como experiencia
espiritual, sin embargo, penosamente es muy difcil reputar como serio
que un maestro IIlac Uma () heredero de la tradicin Kechua y
cosmogona (p. 15), pontifique sobre los Vedas, la Biblia, religiones
Ocultas (sic), tomo simiente, etc. O que afirme solemnemente que:
Jess fue el Inti ms grande que lleg a la tierra hasta ahora (p. 26) y
que ha sido considerado por nosotros como un Illac Uma del tercer
peldao (p. 27) y hasta certifique: podrs pensar con mi mente y no con
la tuya (p. 128), pero, en lugar alguno exponga o siquiera transparente
algo mnimo de las peculiares concepciones metafsicas y cosmolgicas
andinas, o sus modos peculiares de expresin y realizacin espiritual.

Debemos finalmente acotar, que no es deseo nuestro afligir o
mermar la fe de todos aquellos que gustan autocomplacerse con la
esperanza de hallar una verdad cmoda y consoladora o una va
espiritual trivial, complaciente, fantaseando con el espiritualismo, pues ya
alguien defini dicha fe como: El poder de creer en lo que sabemos es
ilusin, y es que cuando uno aborda temas sobre la espiritualidad un
mnimo de tica obliga a que entre el escritor y sus lectores se establezca
una corriente recproca de lealtad, ya que no hay que olvidar que en estos
temas, sea cual fuere la legitimidad del acercamiento a una determinada
Tradicin Espiritual, es decisivo el espritu con el que dicha aproximacin
se efecta. RPV








84

PREPARANDO UN INKA
J. V. Nez del Prado y Lida J. Murillo V.

Publicado en El Antoniano. rgano informativo de la Universidad Nacional de San Antonio
Abad del Cusco. Ao 6. N 90, 1996.


En la actualidad, la denominacin Religin Andina recibe un
significado harto genrico y borroso, ocasionando que ese nombre sea
lugar comn de una variedad de hiptesis, especulaciones y fantasas,
por lo que cuanto se presente bajo ese rtulo, exige un anlisis detenido a
fin de distinguir el grano de la cizaa.

El ensayo que reseamos, reitera la vana pero hoy persistente
tentativa de hacer pasar como andina las esperanzas profticas de
Joaqun de Fiore, que anunciaba en la Europa del s. XIII la venida de un
Papa Anglico para el cristianismo, quien sera fundador de un nuevo
reino: el del Espritu Santo. Claro que el tema solo qued como una
utopa, pues como consignan los autores del ensayo, no es sino un
Paracletismo hertico cristiano occidental.

La parte que correspondera a cierta religin inka (??) se reduce a
reemplazar nominalmente la citada venida del Papa Anglico por la
preparacin de un inka, quien fundara un nuevo reino denominado
Taripay Pacha o Dios Espritu Santo Pacha, la versin andina del
reino del Espritu Santo joaquinista. No se requiere por tanto de dotes
de zahor para apreciar que los facsmiles religiosos son evidentes, los
que transparentan una ntida sujecin pasiva a la influencia de ideas de la
creencia cristiana.

El ensayo deja notar tanto la ausencia de unas mnimas bases
doctrinales, como la presencia de sugestiones y evocaciones
sentimentales en el sentido humanitarista y socializante que la religin y
otros temas ms o menos prximos tienen para los hombres modernos, lo
que ocasiona que el ensayo ya no slo se reduzca a hiptesis, sino que
las conjeturas seleccionadas se hallen entre las ms ingenuas y
unilaterales.
Todo ello da como resultado conceptos muy confusos tales como:
compleja jerarqua sacerdotal mstica; si se tiene en cuenta que el


85

trmino mstico tal como se infiere del uso general que hoy se le presta,
se caracteriza por contener predominantemente elementos subjetivos,
irracionales y pasivos, excluyendo toda exigencia de claridad, control
lcido y regularidad, de all que la mstica sea un notorio y decisivo
componente de las numerosas religiones profanas de estos tiempos, y
que ese ensimismamiento fervoroso que la signa indefectiblemente ya
no est siquiera restringido al mbito religioso, sino que, se le encuentra
en las ms diversas actividades modernas.

Por eso, no es casualidad que un caso particular del misticismo lo
constituya el fenmeno mesinico, palabra inventada en 1827 por el
filsofo y notable matemtico polaco Josef M. H. Wronsky (1773 -1853)
quien propugnaba una especie de religin cientfica de lo absoluto a lo
que denomin como Mesianismo y con la que pretenda unir a la iglesias
cristianas, conciliar las clases sociales y las diversas naciones para
formar una federacin mundial.

Las calificaciones de los informantes tambin resultan
problemticas, puesto que aserciones de que el ltimo Pachacuti ya ha
tenido lugar y se ha producido entre el 1 de agosto de 1990 y el 1 de
agosto d 1993, de modo que desde esa ltima fecha ya estamos en la
parte inicial del Taripay Pacha o que esa era tiene un perodo inicial de
7 aos y su maduracin otro perodo de 12 aos, resultan perodos de
una duracin excesivamente restringida para que puedan considerarse
verdaderamente como era, slo a ttulo de ejemplo recordaremos que el
Gran Ao de persas y griegos es de 12,960 aos o que un ciclo csmico
hind o Manvantara comprende 64,800 aos; de otro lado, Tradiciones
Espirituales diversas, reconocen que en la actualidad nos hallamos en
una de las fases avanzadas de la Edad Sombra, Edad de Hierro,
Edad del Lobo o Kali Yuga, esta ltima es como se le denomina en la
Tradicin hind.

Para abreviar, concluiremos con las interrogantes siguientes: A
quin o quienes conviene la elaboracin y divulgacin de estos productos
modernos denominados religin andina contempornea o Iglesia
Andina?, Se trata acaso de autnticas influencias espirituales que
buscan desinteresadamente vivificar el medio, otorgando una posibilidad
de tomar contacto con una genuina Tradicin Espiritual?, o por el
contrario, se trata Se trata ms bien de ciertas inspiraciones cuyo


86

objetivo encubierto es el de alejar un peligro para sus intereses
pastorales, trabando as por anticipacin una va espiritual mediante su
descrdito y/o falsificacin?. Y respecto a quienes hacen de voceros y
difusores de esas ideas, Son conscientes o solo meros instrumentos
de las inspiraciones ya ludidas? RPV.
























87

PACHACUTEC RETORNO AL ORIGEN DIVINO
Theo Paredes y Rubn Orellana. Monografa. Cusco, Junio de 1994. 5 pp.

Dada la caracterstica evasionista, sentimental y difusa, este ensayo
pertenece al neoespiritualismo moderno. No otra cosa se puede concluir
cuando se lee expresiones del calibre de estado mental de conciencia,
un proceso permanente de evolucin guiado por su divina sabidura,
conocimiento csmico universal, iluminacin csmica y personal,
elevar nuestros espritus y su frecuencia energtica, el florecimiento de
nosotros y nuestro planeta en su viaje csmico y universal, etc., etc.

Todo eso hace notoria la ndole proteica del neoespiritualismo
contemporneo, su mltiple capacidad de mimetizarse o asumir de
acuerdo a las circunstancias o preocupaciones de actualidad, tomando
las formas ms inslitas demostrando sobre todo, una imaginacin y
recursos casi inagotables. En el documento, los autores expresan que
PACHACUTEC sera algo as como la Bsqueda de una realidad intuida
genticamente (sic), lo que entenderan como una abreviacin sutil y no
meramente casualidad del significado simblico expresado en la Biblia,
como nuestro padre Adn (sic), ergo, segn este Pachacutec, ADN, un
trmino de la moderna Bioqumica y sigla del cido desoxirribonucleico,
estara expresado en la Biblia como nuestro padre Adn, o sea, ADN =
Adn.

Pero el embrollo no queda simplemente all, porque resulta inslito
leer que ese inefable Pachacutec es un estado de conciencia que rige
una forma de vida, una filosofa de armona a tres niveles con uno
mismo, con nuestro planeta y con el cosmos, para llegar al supremo
Kontecce Wiracocha (sic), sin embargo, los autores de este Pachacutec
reconocen simultneamente como a su padre a Adn y aceptan como su
fuente a la Biblia, el libro sagrado de las Tradiciones Hebrea y Cristiana.

Los problemas, llammosles, ideolgicos de los que suscriben el
documento, tambin se transparentan en expresiones paternales, tales
como nuestro nativos (sic) o la candorosa afirmacin de que aquellos
que tanto persiguieron y trataron de imponer su propia visin,
retornan hoy a estas fuentes (andinas) en busca del conocimiento
primigenio universal. Para el lector perspicaz, sobran comentarios
acerca de las nuevas mesnadas peruleras de la actualidad. RPV.


88

El Palacio del almirante
Luis Enrique Tord.
Editorial San Marcos, Lima, 2007.

Hace aproximadamente cerca de
20 aos que un amigo me refiri
que cierta organizacin inicitica se
hallaba efectuando discretas
investigaciones histricas en el
Cusco acerca de un miembro
destacado de una fraternidad que
ms o menos entre fines del s. XVI
y la primera mitad del s. XVII se
haba trasladado desde Europa
hasta la ciudad del Cusco, donde
luego de un tiempo habra decidido
afincarse definitivamente.




La referida organizacin
inicitica simultneamente haba
efectuado trabajos recopilando informacin acerca de la posible filiacin
masnica de Tpac Amaru II. Por ejemplo, ellos estaban enterados que
en 1942 el Banco Gibson adquiri en la ciudad del Cusco, el solar que
haba pertenecido a Tpac Amaru II, donde estuvo su casa, casa que
luego de su inicua sentencia fue destruida, sembrada de sal y dejada en
abandono por la Inquisicin. En la actualidad, es donde se halla el
edificio del Banco de Crdito, en la Avenida Sol.

Bien, sucedi que cuando los obreros estaban efectuando
excavaciones para levantar los cimientos del aludido local, se hallaron
enterrados los fragmentos de dos columnas masnicas. En esa ocasin
se dio la feliz coincidencia de que el Administrador del Banco Gibson en
el Cusco era masn, se trataba del Sr. Miguel Maldonado, quien luego
de reconocer esas reliquias como masnicas, las entreg en 1943 a la
Respetable Logia Simblica Koricancha N 40 del Cusco, que hasta la
actualidad lo cuida y atesora. Este hallazgo constituye uno de los


89

testimonios que sealan con claridad la posible filiacin masnica de
Tpac Amaru II.

Tambin es sugerente que en la hoja: Noticias de Lima al tratar
del martirio de Tpac Amaru II, se consigne que entre los efectos que le
fueron confiscados se hallaba un collar de hierro, con dos platinas
pesadas y rodeado de puntas muy agudas, que manifiestan la Orden
del Gran Paititi, de quien Tpac Amaru- se titul Gran Maestre.

La vez que tuvimos la oportunidad de adquirir el primer libro de
relatos de Lus E. Tord titulado Oro de Pachacmac
79
, con sumo
inters lemos el relato denominado La Nave del Dragn, relato en el
que hace una descripcin bastante ilustrativa y detallada acerca de la
historia del Palacio del Almirante como de su edificador y propietario, el
Almirante don Francisco de Alderete Maldonado.

Con ese relato histrico acerca del Palacio del Almirante, Luis
Enrique Tord sent los derroteros para ulteriores estudios acerca de la
Arquitectura Sagrada presente en la ciudad del Cusco, tal como lo
demuestra la Arq. Sonia Herrera Delgado
80
en un estudio sobre su traza
urbana original, trabajo que pronto se publicar; esta Arquitectura
Sagrada continu presente bajo la ocupacin e influencia espaola y
europea, caracterizndose por ser una arquitectura que no tiene mayor
relacin con la arquitectura religiosa, toda vez que en sta el arquitecto
moderno asume el tema religioso de manera individualista, sentimental
y sobre todo literaria, por ello es que tambin se le denomina como un
arte profano con temtica religiosa, muy evidente y visible en las
modernas iglesias. La Arquitectura Sagrada simultneamente a sus
consideraciones tcnicas, reproduce una hierofana espacial, una
cosmogona, por eso sus edificaciones son orgnicas, donde partiendo
desde la indistincin completamente potencial que simboliza el Caos,
asume un punto primordial desde el que la Manifestacin se desarrolla
o despliega con orden y armona sobre las cuatro orientaciones
principales, siendo su lenguaje sobre todo simblico, lo que le permite
aludir a diversos estadios espirituales, esto, segn el discernimiento y
calificaciones individuales de quien trata de descifrar estos
monumentos, una realidad que corrobora la sentencia de una preclara

79
Oro de Pachacamac, Luis Enrique Tord, Ediciones EL VIRREY, Lima, Per, 1985.
80
En el N 1 de la Revista Tpac Yawri est incluido un extracto del libro.


90

cabalista que afirm que un smbolo autntico, puede transmitir toda
una cosmologa a quien est calificado para ello, mientras que para la
generalidad dicho smbolo no ser ms que mera alegora o quiz,
exquisita ornamentacin. Por lo dems, como consigna Titus
Burckhardt, si en la Arquitectura Sagrada existe coincidencia entre el fin
prctico y el objetivo espiritual es porque el fin prctico no contradice el
objetivo espiritual.

En realidad, a Lus Enrique Tord se le debe reconocer que
adems de poseer una fina y envidiable intuicin, con sus estudios
sobre la historia del Cusco, especialmente de los siglos XVI y XVII, sus
conocimientos acerca de herldica y eso que podramos denominar
como la Historia Espiritual del Cusco, muestra aspectos inditos para la
historiografa cusquea, quiz por eso, resulte que leerlo hace renacer
esa esperanza tantas veces negada y vilipendiada de diversas formas
tal el caso del Quechua- esperanza reiteramos, de que entre lo que
algunos denominan como Antiguo Per y el Per actual no slo haya
coincidencia geogrfica sino sobre todo continuidad espiritual, de all
que Tord dixit:

Mi inters est precisamente en el potente mundo espiritual, en la
historia no escrita. Mi insatisfaccin es contra el historiador tradicional
que se cie slo a aquello que encuentra en los documentos oficiales,
que cree que el mundo, la verdad, lo que ha existido est construido a
base de papeles; lo cual me parece totalmente limitante y hasta
ingenuo. Tanto o ms fecunda y poderosa que la historia poltica, la
historia militar o la historia diplomtica es, frecuentemente, la historia
espiritual, es decir, todo aquello que no se ha escrito, que incluso se ha
evitado escribir, todo aquello que no se ha registrado ante un notario,
todo aquello que, en el fondo, ha sido el sustento de acciones
superiores en la vida social. Entonces, la alternativa es la literatura. Yo
penetro en los espacios intelectuales y espirituales en los que el
historiador no se atreve a ingresar.
81






81
La ficcin de la historia y la verdad literaria, Entrevista de Jaime Urco a Luis Enrique Tord, Revista Lienzo
de la Universidad de Lima, 1994.


91

Y ms adelante, concluye:

En cambio este tipo de literatura es de autntico esclarecimiento
porque justamente se despierta lo que est dormido; lo que est
olvidado, precisamente, lo que podra interesar, porque todo hombre
siente que aquello est dentro de l. Es el mundo del espritu, silencioso
y sutil, y eso s revoluciona de una manera profunda, en el sentido
autntico del trmino, no como entretenimiento, no circensemente
82
.

En ese orden ideas, el historiador cusqueo Jos Tamayo Herrera
tambin se hallaba por esa ruta cuando en su notable Historia del
Indigenismo Cusqueo recomendaba:

Enlazar la Historia de las ideas con el rico aporte de la Historia de
las mentalidades, utilizar en lo posible ambas vertientes metodolgicas
y aplicarlas de manera convergente sobre un mismo tipo de
pensamiento en una misma regin
83
,

O cuando refirindose al Cusco afirma:

Esta sociedad es heredera de una vieja lite intelectual
[precolombina] (quipocamayos, amautas), y ha generado desde el siglo
XVI una intelligentsia creadora, en el sentido de grupo humano letrado,
dueo de una cultura de refinado gusto e iluminadora intuicin, la que
ha ido manteniendo constantemente a travs de ms de cinco siglos,
una tradicin peculiar
84
.

De all por ejemplo, que la excepcional personalidad del Almirante
salmantino Francisco de Alderete Maldonado rena para los
historiadores formales toda una serie de callejones sin salida acerca
de la naturaleza de las reales actividades a las que dedicaba su
atencin y tiempo; conocimientos y actividades que dado su carcter
heterodoxo en sus das la Inquisicin recompensaba con la hoguera;
por eso las variadas conjeturas y en el mejor de los casos, ciertos
rastros casi imperceptibles y muy esquivos, que trasuntan sobre todo

82
Id.
83
Historia del Indigenismo Cusqueo, Siglos XVI XX, Jos Tamayo Herrera, Instituto Nacional de Cultura,
Lima, 1980.
84
Id.


92

una frrea disciplina de silencio no slo exterior, sino especialmente
interior, situacin que hace recordar aquello que anot el historiador
Jean Riviere:

En la historia, muchas veces constatamos la existencia de
personalidades o grupos de iluminados, de sabios, de filsofos que han
dividido en dos su vida e incluso que a veces han sacrificado la vida del
mundo por otro modo de existencia
85


O las siguientes palabras de un eminente Adepto de una
organizacin inicitica de fines del S. XIX:

La historia completa y autntica de cualquier Adepto slo la
puede escribir el Adepto mismo, y aun entonces, si se la expusiera ante
la vista del mundo en general, cuntas personas estaran dispuestas a
darle crdito?...
86


Afirmacin, que nos hizo recordar lo que en cierto ambiente
escuchamos sosteniendo el linaje templario de don Francisco de
Alderete Maldonado, de donde realmente habra provenido su grado de
Almirante, pues se recordaba tanto las antao poderosas flotas
templarias, como que incluso en su viaje descubridor, Cristbal Coln
despleg en las velas de sus carabelas la cruz templaria, y que adems,
en certeras palabras de Lus Enrique Tord, el Palacio de don Francisco
de Alderete Maldonado guarda la forma de una Nave, en la que esa
pila eje del patio de honor- fue obviamente una rosa nutica de piedra
muy apropiada para sealar rumbos en las navegaciones emprendidas
por el Almirante en la Ciudad del Sol, junto con todo lo cual, habra que
rememorar al actual grado masnico de Marinero de Arca Real o a las
numerosas cofradas de masones operativos que construyeron bajo
rdenes templarias, todo lo cual conduce a suscribir que la metafsica,
como fermento de vida espiritual e intelectual, ha desempeado,
desempea y desempear, con alguna frecuencia un papel importante
en la historia de los pueblos; por ello, no podemos disociarlo y menos
an comprender ciertos aspectos de la historia, sin hacer intervenir el
papel subterrneo pero poderoso de ciertas sociedades de
pensamiento, de ciertos grupos, dueos de un conocimiento sapiencial.

85
Historia de las Doctrinas Esotricas, Jean Riviere, Ed. Ddalo. B. Aires. 1976.
86
Samul Liddell MacGregor Mathers dixit. (Inglaterra, 1854 1919?)


93


Resaltaremos an otro hecho importante: la presencia en el
Cusco, de Adeptos de la categora del Almirante Francisco de Alderete
Maldonado, en todo caso no fue con fines de injertar una Tradicin
extraa a estas tierras y a nuestros antepasados, todo lo contrario, ellos
en cierto modo y desde cierta perspectiva lograron integrarse como
eslabones vivientes a la mtica Cadena de Huscar que Tord describe
inspiradamente; pues llegaron atrados por las noticias y creciente fama
del Imperio de los Incas, vinieron entonces a renovarse mediante su
inmersin en una Tradicin Espiritual que afortunadamente se la poda
hallar viva, pura y actuante a pesar del infortunio y la persecucin que
hasta hoy denominan eufemsticamente como Extirpacin de Idolatras
o evangelizacin, Tradicin eminentemente sapiencial que haba
logrado ser conservada como tal durante miles de aos.

Precisemos entonces que hacia fines del s. XVI, los ms preclaros
exponentes de la espiritualidad europea saban que luego de la
destruccin de la Orden del Temple, Europa se encaminaba de manera
irremediable hacia un proceso de obscurecimiento espiritual e
intelectual, prueba de ello es que el movimiento Rosacruz fue sobre
todo una ltima tentativa por enderezar ese estado de cosas, pero, que
rpidamente fracas, ocasionando que primero en 1649 y finalmente en
1711 los autnticos Rosacruces circularan un Manifiesto donde
anunciaban que vista la situacin reinante en Europa, se retiraban a la
India o las Indias.

Los estudios que Lus Enrique Tord ha efectuado sobre el Palacio del
Almirante tambin han estimulado y permitido precisar de mejor manera
la historia de la Masonera en el Per, pues hasta hace poco el
testimonio ms antiguo que se posea acerca de la presencia de la
Masonera en el Per databa de 1635, fecha en que tal como consigna
Ricardo Palma en su tradicin titulada La Casa de Pilatos
87
, en esa
casona limea se realizaban reuniones masnicas, el local est ubicado
en la esquina de los jirones Ancash y Azngaro, frente a la iglesia de
San Francisco, all funcion en una poca el Instituto Nacional de
Cultura y hoy es la sede del Tribunal Constitucional. Sin embargo, luego
de la publicacin del relato La Nave del Dragn por Lus Enrique

87
Tradiciones Peruanas, Ricardo Palma, varias ediciones.


94

Tord y posteriores constataciones que selectos masones han efectuado
sobre lo que afirma en su relato, ahora se da por cierto que la presencia
de la masonera est atestiguada por las caractersticas arquitectnicas
del Palacio del Almirante, cuya construccin se inici aproximadamente
por 1605, pues tanto su disposicin, estructura como simbolismo
arquitectnico revelan una coherencia, hasta en detalles, con el
simbolismo, las ciencias y artes sagradas practicadas por la Masonera
Operativa.

Por ese testimonio arquitectnico del Palacio del Almirante, por
esa especie, por as llamarlo, de libro de piedra, ha quedado patente
que es en la ciudad del Cusco donde se halla la primera evidencia
arquitectnica de la presencia masnica en el Per.

Estas dos referencias que hemos citado acerca de la existencia de
organizaciones iniciticas en el Cusco de los siglos XVI y XVII,
muestran que desde tempranos tiempos de la invasin espaola al
Tawantinsuyo estas corrientes espirituales estuvieron presentes y
actuantes, una realidad que como veremos se ha prolongado hasta
nuestros tiempos.

De manera somera queremos anotar como ejemplo de esa
permanente y persistente presencia, a la personalidad de don Dionisio
Inca Yupanqui, un miembro de la nobleza cusquea, que en 1812 fuera
nombrado como uno de los nueve Representantes del Per ante las
Cortes de Cdiz. Como se sabe, dichas Cortes fracasaron luego que el
ejrcito francs se retirara de Espaa y el Rey espaol Fernando VII
desconociera sus debates y propuestas. Dionisio Inca Yupanqui, era un
miembro relevante de la Masonera Peruana, que no pudo retornar al
Per al negrselo el Estado espaol luego de tomar nota de su elevado
linaje inca, esto en acuerdo con la poltica de Estado que Espaa
ejecut permanentemente para hacer desaparecer todo rastro
superviviente de la nobleza cusquea.

Se puede tambin aqu anotar que segn documentos masnicos,
hacia 1824 en la ciudad del Cusco estaban activas por lo menos dos


95

logias masnicas que llevaban las denominaciones de Sol de Huayna
Cpac y Cusi Coyllor
88
respectivamente.

De la misma manera, es oportuno consignar que en 1900 arrib al
Cusco, luego de un viaje desde Buenos Aires, va Bolivia, quien fuera el
Soberano Comendador de la Fraternitas Rosicruciana Antiqua, el
mdico alemn Arnoldo Krumm Heller, junto con el Dr. Enrique Girgois,
que en ese entonces ostentaba la mxima jerarqua para toda
Sudamrica en la Orden Martinista, una rama Rosicruciana. Ellos luego
de efectuar estudios e investigaciones en la ciudad del Cusco y sus
alrededores, siguiendo el Capac an, se internaron hacia la regin
oriental del Cusco, estudiando los restos arqueolgicos de Psac y
efectuando excavaciones en la Chullpas de Ninamarca, Paucartambo,
Cusco, de donde extrajeron siete momias, las que posteriormente
fueron llevadas al Museo de Elberfeld de Alemania por el Dr. Krumm
Heller. Las investigaciones y estudios de estos dos personajes los
llevaron a internarse hasta la zona de Tres Cruces en la provincia de
Paucartambo.

Posteriormente, dos miembros destacados de esta Fraternitas
Rosicruciana Antiqua establecieron su residencia en la ciudad del
Cusco, ellos fueron el Capitn del Ejrcito Peruano Enrique Carranza y
el Sr. Jos Correa y Moran.

El Capitn Enrique Carranza hasta la actualidad es recordado
como un Rosicruciano que alcanz un elevado grado de estatura
espiritual, as como que estableci dos logias rosicrucianas en el Cusco
de las que fue Director: el Aula Lucis Intip Churincuna en la dcada de
1940 y el Aula Lucis Krumm Heller establecida un 16 de Abril de 1951;
tambin en la dcada de 1940, junto con otros masones fue fundador de
dos logias masnicas de esta ciudad que hasta hoy siguen activas: la
R:. L:. S:. Korikancha N 40 y la R:. L:. S:. Estrella de Oriente N 44,
adems es reconocido como el taumaturgo ms destacado del s. XX en
el Per, pues incluso en nuestros das se recuerda en ciertos crculos
de Lima y Cusco, las clebres evocaciones mgicas que algunas
noches especiales efectuaba en Sacsayhuaman.


88
Un Sendero en busca de la Verdad, Alfonso Harth Bedoya, Kosmos, Editores Distribuidores S.A. Lima.
1978.


96

Tambin es adecuado aqu recordar al ciudadano ingls Rodney
Collin, que falleciera el 3 de Mayo de 1956 al pisar en falso y caer desde
la torre de la Catedral del Cusco, cuando trataba de tomar fotografas de
la campana Mara Angola. Pues bien, Colln era discpulo personal de
Peter Ouspensky
89
y destacado miembro del grupo de estudios
denominado El Cuarto Camino que diriga uno de los ms grandes
magos del S. XX, el ruso George Ivanovitch Gurdjieff
90
. Rodney Colln
se hallaba visitando el Cusco y simultneamente estableciendo
contactos con vistas a difundir de manera ms intensa las enseanzas
del Cuarto Camino, sobre todo, va la implementacin y difusin de la
prestigiosa editora mexicana Ediciones Sol que l haba fundado. A
quienes deseen verificar nuestro aserto, les bastar con aproximarse
hasta el pi de la torre citada donde hasta la fecha se halla una placa
recordatoria alusiva a ese infausto acontecimiento.

Hay un aspecto que en la formacin intelectual de Lus Enrique
Tord sobre lo que quisiramos llamar la atencin. Se trata de sealar su
pertenencia a una generacin de universitarios que estudi bajo la
inspiracin de don Onorio Ferrero
91
, el primer difusor en el Per de las
enseanzas del francs Ren Gunon
92
; Ferrero desde su ctedra en la
Universidad Catlica de Lima gui y estimul esos estudios. De otro
lado, hay que agregar que Lus Enrique Tord tambin ha estudiado las
enseanzas de otra eminencia espiritual contempornea: el barn
italiano Julius Evola
93
que junto con el ya citado Ren Gunon son dos
de los ms grandes Maestros Espirituales de estos tiempos.

Sin embargo, no olvidamos que vivimos un tiempo en que la
seudo-espiritualidad avanza indetenible como marea que trata de
cubrirlo todo; a pesar de ese sombro panorama general, los relatos de
conocimiento que publica Tord vienen a descubrirnos vetas y
derroteros de genuina espiritualidad, vetas y derroteros que se hallan a
distancia sideral de las numerosas publicaciones que hoy nos atosigan
y llenan las vitrinas de las libreras con lucrativas ofertas de pretendidas
revelaciones acerca de un supuesto esoterismo andino o inca, el que

89
Piotr Demianovich Ouspensky (n. Mosc, 1878 m. Lyne, Surrey, Inglaterra, 7.10.1947)
90
George Ivanovitch Gurdieff, (Rusia, 1877 Pars, 29.10.1949)
91
Onorio Ferrero de Gubernatis, (Italia, 1908- Lima, Per, 1989)
92
Ren Gunon (Francia, 15.11.1886- El Cairo, 7.1.1951)
93
Barn Julius Evola, (Italia, 19.5. 1898- 11.6.1974)


97

es comercializado sobre todo va el denominado Turismo Mstico. En
ese sentido, reiteramos, los relatos de Tord muestran, iluminan y
ensean cauces legtimos, serios, realmente trascendentales. Prueba
de ello, por ejemplo, es que siguiendo los aludidos cauces y derroteros
sealados por Lus Enrique Tord, en el ao 2006, se realizaron estudios
en Santiago de Chile sobre la simbologa alqumica y arquitectural
presente en la denominada Casa Edwards, una casona cuya
construccin data de 1926 y que para su edificacin viajaron
especialmente a Santiago de Chile albailes franceses. El Sr. Sergio
Fritz fue contratado por los Jesuitas para realizar esos estudios, ya que
ellos son en la actualidad los dueos de esa edificacin donde funciona
la Facultad de Derecho de la Universidad Catlica de Chile, y como
acertadamente anota Sergio Fritz en su estudio, tanto la citada Casa
Edwards de Santiago de Chile como El Palacio del Almirante en el
Cusco, son en definitiva Moradas Filosofales, realidad que el lector de
la Novela El Palacio del Almirante podr verificar guiado por la
sugerente pluma de Lus Enrique Tord.