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UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
REA DE CONCENTRAO: ESTADO E SOCIEDADE









TESE DE DOUTORADO

FAMLIA NO BRASIL DOS ANOS 90: UM ESTUDO SOBRE
A CONSTRUO SOCIAL DA CONJUGALIDADE HOMOSSEXUAL




Aluno: Luiz Mello de Almeida Neto
Orientador: Professor Doutor Brasilmar Ferreira Nunes


Banca: Professor Doutor Caetano Ernesto Pereira de Arajo (UnB)
Professora Doutora Deis Elucy Siqueira (UnB)
Professora Doutora Maria Luiza Heilborn (UERJ)
Professora Doutora Maria Lygia Quartin de Moraes (UNICAMP)



Braslia - DF
Agosto de 1999


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A meus amores,
Qufren e Elita.









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AGRADECIMENTOS

Sempre gostei de ler agradecimentos em dissertaes, teses e livros. Mas
expressar gratido realmente um grande desafio. As lembranas dos momentos em que fomos
agraciados com a presena de pessoas especiais despertam emoes nostlgicas, de difcil
traduo. O segredo parece estar em ser simples, em face da complexidade de tantas memrias
afetivas.
Ao Professor Brasilmar Ferreira Nunes, meu orientador nesta Tese, minha
gratido pela capacidade de acolhimento generoso e inteligente, cujo estmulo para a realizao
deste trabalho foi imprescindvel em momento variados, especialmente quando as incertezas
pessoais e as inseguranas intelectuais algumas vezes ameaaram a longa jornada.
Sou particularmente grato tambm Professora Deis Siqueira, que, desde os
tempos em que esta Tese no passava de um campo rido sem flores, sempre se mostrou vasta
em interlocuo e encorajamento. Ao Professor Caetano Ernesto Pereira de Arajo, meus
agradecimentos pelas consideraes e sugestes no momento de defesa do Projeto.
A meu companheiro Qufren, por ser to amoroso, cmplice, solidrio, paciente
e instigante em minha vida e por ter acompanhado passo a passo a realizao deste trabalho,
contribuindo, sempre, de maneiras to diversas e imprescindveis.
O apoio e a pacincia de minha me Elita tambm tm sido fundamentais nesses
anos todos de convivncia e em particular ao longo da elaborao desta Tese, mostrando-se
sempre um porto seguro, amoroso e continente, para as precises de toda e qualquer ordem.
A amiga e parceira intelectual Almira tambm expresso meu carinho e gratido
singulares, por ser uma presena to constante e estimulante em minha trajetria acadmica e
existencial.
Aos amigos Maria, Roseli, Shelma, Valdemar e Wanderly, pela pacincia e
estmulos incondicionais. A Slvia e Srgio, em especial, por tudo.
Aos colegas de trabalho da Cmara Legislativa do Distrito Federal e da Unio
Pioneira de Integrao Social, em particular Aridne, Chieko, Josenilson, Pedro Paulo, Rubens
e Sanches, pela compreenso e apoio irrestritos para que esta Tese pudesse se tornar uma
realidade.


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A David, Denilson, Ervino, Lagartixa, Mirla, Simone, Tnia e Valria, pelo
auxlio inestimvel na obteno de bibliografia e de parte dos documentos utilizados como
fonte de pesquisa. A Cristhiane, pela amizade e gentileza na traduo do resumo para o francs.
Destaco tambm meus agradecimentos aos colegas de curso e aos professores e
funcionrios do Departamento de Sociologia da UnB, em particular Evaldo, pela generosidade
ao longo do tempo em que estive vinculado ao Programa de Ps-Graduao. Especialmente,
sou grato a Maurcio, por ter despertado em mim a centelha que desencadeou a retomada do
curso, aps um afastamento por mais de dois anos.
Por fim, mas no menos importante, agradeo a todas as pessoas que direta ou
indiretamente esto envolvidas nas lutas polticas, privadas e pblicas, relativas ao
reconhecimento da legitimidade social das relaes amorosas estveis entre gays e entre
lsbicas, sem as quais, seguramente, viveramos numa sociedade menos pluralista e
democrtica e, alm disso, no teria sido possvel a realizao desta Tese, simplesmente porque
no existiria seu objeto de anlise.














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RESUMO

Esta tese de doutorado um estudo sobre a famlia no Brasil dos anos 90, onde
so abordadas mais especificamente as representaes e prticas sociais relativas construo
da conjugalidade homossexual. Parte-se do princpio de que a famlia um fenmeno histrico
e sociocultural, cujas manifestaes variam temporal e espacialmente, e que neste final de
sculo XX vem se caracterizando pela distino entre funes conjugais e parentais,
principalmente em face da autonomizao das esferas da conjugalidade e da sexualidade em
relao reproduo. Em conseqncia, o casal conjugal tende a ser socialmente representado
menos como grupo organizado e hierarquizado, destinado reproduo biolgica, e mais como
espao de exerccio de amor e de cooperao mtua, consagrado reproduo social.
Nesse contexto, so analisados os embates ideolgicos decorrentes das
tentativas de redefinio das representaes e prticas sociais relativas famlia, em sua feio
heterocntrica, a partir das disputas em torno do reconhecimento social e jurdico das unies
homossexuais, desencadeadas no Brasil a partir da apresentao, no Congresso Nacional, do
Projeto de Lei n 1.151/95, da Deputada Marta Suplicy, que disciplina a unio civil entre
pessoas do mesmo sexo. Observa-se, por meio de um estudo emprico, que as lutas polticas em
torno do reconhecimento social e jurdico da dimenso familiar das unies homossexuais esto
constitutivamente associadas afirmao/negao do mito da complementaridade dos sexos e
dos gneros, o qual restringe ao casal macho-homem e fmea-mulher a competncia moral e
social para desempenhar as funes atribudas instituio familiar, especialmente no que diz
respeito a direitos parentais.
Observa-se, tambm, que o no reconhecimento social e jurdico das relaes
amorosas estveis entre gays e lsbicas como uma famlia a principal interdio que atinge os
homossexuais no contexto da realidade brasileira. Enquanto gays e lsbicas reivindicam a
igualdade na esfera publica entre casais homossexuais e casais heterossexuais, numa
perspectiva integracionista que define os direitos conjugais e parentais como nsitos cidadania
e aos direitos humanos de todos, independentemente de orientao sexual, os setores
conservadores, fundados numa concepo naturalista e religiosa de famlia, afirmam a
necessidade de excluso dos homossexuais do rol de sujeitos social e juridicamente autorizados
a constituir entidades familiares, por serem a conjugalidade e a parentalidade, supostamente,
possibilidades limitadas ao universo da norma heterocntrica.


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SUMRIO
FAMLIA NO BRASIL DOS ANOS 90: UM ESTUDO SOBRE A CONSTRUO
SOCIAL DA CONJUGALIDADE HOMOSSEXUAL

APRESENTAO
INTRODUO
1 AS HOMOSSEXUALIDADES DE HOMOSSEXUAIS.............................
1.1 Situando o Problema................................................................................................
1.2 Aqum do Crime e da Doena: Seriam os Homossexuais Marcianos?.......................
1.3 Homossexualidade e Homoerotismo: Conflitos Conceituais no Campo Poltico.......
1.4 Identidades Homossexuais: Entre a Medicina e a Poltica....................................
1.5 Gays e Lsbicas no Espelho: A Pluralidade dos Projetos Identitrios............................
1.6 Homo, Hetero e Bissexualidade: Manifestaes Plurais do Amor e do Desejo.......
1.7 Sexo e Gnero, Transexualismo e Travestismo: O Biolgico e o Cultural
na Encruzilhada do Ser Homem e do Ser Mulher.........................................
1.8 Quando a Dvida a nica Certeza: A Multicausalidade da Orientao Sexual...........
1.9 Homossexualidades Brasileiras: Gays e Lsbicas na Cena Poltica...............................
2 PARA ALM DO FORMALISMO HETEROCNTRICO NA FAMLIA......
2.1 Famlias, Casamentos e Amores: Novas Histrias em Fins do Sculo XX......................
2.2 Do Biolgico ao Social: A Famlia a Servio da Reproduo .....................................
2.3. A Sacralizao do Mundano: A Teologia Crist da Famlia, do Casamento e
do Amor....................................................................................................
2.4. A Nuclearizao dos Afetos e a Secularizao do Amor: A Emergncia do Iderio
Burgus de Famlia e de Casamento.......................................................................
2.5. Da Cristianizao ao Higienismo Modernizante: Famlias, Casamentos e Amores
no Brasil Colonial e Imperial ............................................................................
2.6. Casamentos Variados, Amores Diversos: A Heterogeneidade Familiar no Brasil
Contemporneo.............................................................................................
2.7. As Lsbicas, os Gays e o Amor: Novas Famlias em Cena?..................................

3 A SOCIEDADE E O LEGISLATIVO BRASILEIROS


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REDESCOBREM AS UNIES
HOMOSSEXUAIS................................................
3.1 A Unio Civil entre Pessoas do Mesmo Sexo: As Homossexualidades na Cena
Poltica.............................................................
3.2 Da Unio Civil Parceria Civil Registrada: Os Meandros da Inacabada Tramitao
de um Projeto de Lei..............................................................
3.2.1 O Projeto de Lei n 1.151/95.......................................................................................
3.2.2 A Tramitao do Projeto..................................................................................
3.2.3 O Substitutivo ao Projeto................................................................................
3.3 Amor, Cidadania e Direitos Humanos: A Sociedade Civil Posiciona-se na
Comisso Especial............
3.3.1 Primeira Audincia Pblica - Professor Luiz Mott .......................................................
3.3.2 Segunda Audincia Pblica - Professor Toni Reis.................................................
3.3.3 Terceira Audincia Pblica - Dr. Cludio Prsio Carvalho Leite................................
3.3.4 Quarta Audincia Pblica - Exibio do filme Servindo em Silncio, do Diretor
Jeffrey A. Blockner........................................................................
3.3.5 Quinta Audincia Pblica - Dr. Ronaldo Pamplona e Professor Luiz Edson Fachin..
3.3.6 Sexta Audincia Pblica - Dr. Ricardo Brisolla Ballestreri...................................
3.3.7 Stima Audincia Pblica - Padre Leonard Martin..............................................
3.3.8 Oitava Audincia Pblica - Dra. Simone Nogueira..............................................
3.3.9 Nona Audincia Pblica - Deputada Barbro Westerholm (Parlamento Sueco)..............
3.4 Sintetizando a Anlise..........................................................................................
4 OS PARLAMENTARES DISCUTEM AS UNIES HOMOSSEXUAIS.......
4.1 Na Comisso Especial, Falam-se Duas Lnguas: A Unio/Parceria Civil na
tica dos
Parlamentares.......................................................................................
4.2 A Autora do Projeto, o Relator e Autor do Substitutivo e a Presidente da


Comisso
Especial: Esforos Conjugados na Defesa da Unio/Parceria Civil...........
4.2.1 Deputada Marta Suplicy (PT/SP) - Autora do
Projeto.................................................
4.2.2 Deputado Roberto Jefferson (PTB/RJ) - Relator e Autor do


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Substitutivo.......................
4.2.3 Deputada Maria Elvira (PMDB) - Presidente da Comisso
Especial.............................
4.3 Em Nome da Rejeio, Argumentos Religiosos: Os Discursos dos Deputados
Contrrios ao Projeto na Comisso
Especial................................................................
4.3.1 Deputado Salvador Zimbaldi. (PSDB/SP)
..............................................................
4.3.2 Deputado Philemon Rodrigues (PTB/MG).........................................................
4.3.3 Deputado Wagner Salustiano
(PPB/SP)..................................................................
4.3.4 Deputado Severino Cavalcanti
(PPB/PE)....................................................................
4.3.5 Deputado Jorge Wilson (PPB/RJ)........................................................................
4.4 Em Nome da Aprovao, Uma Questo de Cidadania e de Direitos Humanos:
Os Discursos dos Deputados Favorveis ao Projeto na Comisso Especial.........
4.4.1 Deputado Fernando Lyra
(PSB/PE).........................................................................
4.4.2 Deputado Jos Genono (PT/SP)........................................................................
4.4.3 Deputado Lindberg Farias
(PCdoB/RJ)...................................................................
4.4.4 Deputada Alzira Ewerton
(PPB/AM).......................................................................
4.4.5 Deputado Fernando Gabeira
(PV/RJ)........................................................................
4.4.6 Deputado Tuga Angerami
(PSDB/SP).....................................................................
4.4.7 Deputada Laura Carneiro
(PFL/RJ)................................................................................
4.4.8 Deputado Nilmrio Miranda
(PT/MG).......................................................................
4.4.9 Deputado Srgio Carneiro
(PDT/BA)......................................................................
4.4.10 Deputada Marilu Guimares
(PFL/MS).......................................................................


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4.4.11 Deputado Fernando Gonalves
(PTB/RJ)....................................................................
4.4.12 Deputado Jair Meneguelli (PT/SP)........................................................................
4.5 A Recorrncia ao Posicionamento Religioso: Os Discursos dos Parlamentares
no Plenrio da Cmara dos Deputados....................................................
5 OS DISCURSOS DOS PRINCIPAIS ATORES SOCIAIS EM EMBATE......
5.1 Conjugalidade e Parentalidade de Homossexuais, Segundo Homossexuais.............
5.1.1 Os Encontros Brasileiros de Gays e Lsbicas e da Famlia GLT..........................
5.1.2 A Revista SuiGeneris..........................................................................................
5.2 O Amparo Legal s Unies Homossexuais Luz da Doutrina Catlica.....................
CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................
BIBLIOGRAFIA........................................................................................................






APRESENTAO

Lembro-me como se fosse hoje de um dia, em fins de 1993, quando apresentei,
no mbito deste Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de Braslia,
anteprojeto de tese sobre relaes amorosas estveis entre pessoas do mesmo sexo,
concorrendo a uma das poucas vagas do curso de doutorado.
A ruptura que isso significava em minha trajetria acadmica era evidente, uma
vez que at ento eu vinha trabalhando com movimentos sociais, sendo as representaes de
futuro do movimento ecolgico do Distrito Federal, mais precisamente, o objeto de minha
dissertao de mestrado. Ainda que no ostensivo, o estranhamento parecia ser geral, a comear
por mim mesmo, que estava absolutamente inseguro quanto receptividade do corpo docente a
um tema estigmatizado e sem tradio na reflexo sociolgica brasileira.
Na entrevista de seleo com a Banca Examinadora, integrada por professores
conhecidos da poca da graduao e do mestrado, uma das questes apresentadas parecia
traduzir, ainda que sutilmente, o mal-estar causado pelo tema: Mas, Luiz, como voc pretende


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abordar sociologicamente esta questo? No ser esta uma problemtica mais prxima da
Psicologia? As palavras no foram estas, mas algo prximo. No lembro ao certo o que
respondi ao professor, ainda que tenha dito qualquer coisa acerca da tradio sociolgica nos
estudos sobre famlia e da importncia das investigaes relativas a novas modalidades de
vivncia familiar, no contexto da realidade brasileira contempornea.
Passados mais de cinco anos desde que fui aceito na tal seleo, apenas agora
estou apresentando apreciao de uma Banca Examinadora a minha tese de doutorado, a qual,
seguramente, j deveria estar pronta, defendida e qui aprovada h algum tempo, mas uma
seqncia de imprevistos e desnimos de ordem pessoal fizeram com que o curso fosse
abandonado por mais de dois anos. Hoje, mais do que nunca, estou convencido de que os
pressupostos que orientaram esta investigao so de natureza sociolgica, sendo o norte de
meu trabalho a tentativa de compreender e analisar os conflitos entre vises de mundo e ordens
normativas que defendem/negam o reconhecimento de um estatuto familiar s relaes
amorosas estveis entre pessoas do mesmo sexo.
Se poca do primeiro anteprojeto, em 1993, tais reflexes podiam parecer
pouco relevantes no contexto dos grandes debates nacionais acerca da famlia, a apresentao,
em 1995, pela Deputada Marta Suplicy, do Projeto de Lei n 1151, que regulamenta a unio
civil entre pessoas do mesmo sexo, colocou na ordem do dia as discusses sobre a legitimidade
das relaes amorosas homossexuais estveis enquanto uma nova forma de ncleo familiar,
contribuindo, tambm, para a ampliao dos debates acerca dos direitos humanos e de
cidadania de gays e lsbicas, na sociedade brasileira.
Por fim, gostaria de destacar que, durante boa parte do tempo em que estive
vinculado a este Programa de Ps-Graduao, vi-me s voltas com o velho conflito weberiano
entre o cientista e o poltico. Por isso, relevante registrar que, na esfera pessoal, acredito
na importncia do reconhecimento da legitimidade das relaes amorosas estveis entre
homossexuais, como parte do processo de construo de uma sociedade pluralista e
democrtica, assim como espero contribuir para a compreenso, seguindo os passos da tradio
sociolgica, de como e porque estas relaes, para alm de suas especificidades, possuem, sim,
as caractersticas socialmente atribudas ao casal e famlia.





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INTRODUO

Num contexto de interseo entre a sociologia da cultura, a sociologia poltica, a
sociologia da famlia e os estudos gays e lsbicos, a elaborao desta Tese procura atender a trs
objetivos principais, sendo o primeiro geral e os dois ltimos especficos:
1) contribuir para a compreenso dos conflitos relacionados redefinio de
representaes e prticas sociais, enquanto expresses das demandas dos atores oprimidos e
marginalizados, no contexto das sociedades democrticas contemporneas;
2) analisar os embates ideolgicos decorrentes das tentativas de redefinio das
representaes e prticas sociais relativas famlia, em sua feio heterocntrica, a partir das
disputas em torno do reconhecimento social e jurdico das unies homossexuais;
3) compreender de que forma as relaes amorosas estveis entre gays e
lsbicas, consubstanciadas em unies homossexuais, constituem uma das modalidades de
ncleo familiar conjugal que passa a ter visibilidade social no Brasil dos anos 90, seguindo uma
tendncia do mundo ocidental.
necessrio salientar, desde j, que no se pretende abordar essa problemtica
de maneira circunscrita apenas anlise do que existe de especfico na intolerncia social em
face da possibilidade - e da realidade - da constituio de famlias cujos membros
estruturadores principais so adultos do mesmo sexo, com ou sem filhos. Ao invs, tem-se
tambm como objetivo o estudo desta questo para a) apreender o processo de constituio de
novas representaes sociais acerca dos fundamentos morais, sociais, ticos e jurdicos do
contrato conjugal e da famlia; e b) identificar e analisar as lutas entre sujeitos sociais
envolvidos na conservao/transformao de determinados valores e prticas como os
socialmente legtimos, os moralmente corretos, os eticamente aceitveis e os juridicamente
assegurados, no mbito da famlia.
Entende-se como principal justificativa na definio do objeto desta Tese o fato
de gays e lsbicas estarem assumindo para si e, em menor escala, publicamente, a linguagem da
ternura e da preocupao sentimental em suas parcerias amorosas (COSTA, 1992), bem como
dando mostras de uma reedio daquilo que Aris (1981) chama de "sentimento da famlia",


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redefinindo padres de conjugalidade e parentalidade e rompendo com os limites
convencionais definidores da instituio familiar.
A conseqncia mais direta dessas transformaes a desconstruo, mesmo
que parcial, da imagem perversa e pouco humana associada a gays e lsbicas, embora
continuem a ser preponderantes as representaes sociais que os definem como mquinas
sexuais, cuja identidade seria construda, afirmada e vivenciada em torno do exerccio
permanente da sexualidade. Por meio da constituio de casais conjugais, cujos membros se
autodefinem como uma famlia, os homossexuais romperiam com essas representaes sociais
e reivindicariam no mais apenas o direito cidadania, em nvel individual, mas, tambm, o
direito constituio de grupos familiares, integrando-se ao rol de sujeitos sociais portadores de
demandas psquicas que, no mundo ocidental, convencionalmente realizam-se por meio da
constituio do casal conjugal e da socializao de crianas, sejam filhos biolgicos ou
adotivos.
Por outro lado, a definio do objeto desta Tese encontra justificativa, ainda, na
constatao de que as lutas, demandas e reivindicaes de gays e lsbicas, bem como a vivncia
homossexual em si, por colocarem em xeque valores tidos como fundantes das sociedades
humanas, precisam ser compreendidas em um nvel maior de profundidade. Aliado a isso,
particularmente expressivo que a questo homossexual vem conquistando maiores espaos
na mdia e em outras instncias sociais - poltica, artes, academia, esportes, religies, etc -,
ganhando visibilidade ostensiva em escala crescente, no Brasil e em outras partes do mundo,
principalmente Europa e Amrica do Norte.
Tendo em vista essas consideraes, outras justificativas tambm do
sustentao pesquisa proposta nesta Tese:
1) o escasso conhecimento acerca das relaes amorosas estveis entre
homossexuais enquanto fenmeno social de tipo familiar, uma vez que a quase totalidade das
reflexes existentes concentra-se na figura atomizada do gay e, em escala ainda menor, da
lsbica ou na famlia estruturada a partir do casal homem-mulher, em detrimento dos casais
mulher-mulher e homem-homem;
2) a ausncia de estudos, particularmente no contexto da realidade brasileira,
voltados identificao dos impactos e das repercusses dos discursos e das prticas
homossexuais sobre as representaes sociais acerca da famlia;
3) o pressuposto de que, a partir da apresentao, na Cmara dos Deputados, do


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Projeto de Lei n 1.151/95, da Deputada Marta Suplicy, que disciplina a unio civil entre
pessoas do mesmo sexo, as discusses acerca da legitimidade das unies homossexuais esto
sendo freqentes no contexto da sociedade brasileira, proporcionando um debate de propores
inditas sobre os direitos humanos e de cidadania de gays e lsbicas;
4) a constatao de que a aceitao social de um projeto familiar homossexual,
principalmente quando no implique o parentalidade, comea a encontrar aliados em todas as
instncias sociais envolvidas com a definio de normas e valores estruturadores da vida em
sociedade (partidos polticos, igrejas, cincia, justia, entidades de classe, etc).
Deve-se destacar, por outro lado, que quatro so as hipteses de trabalho que
orientam a realizao desta Tese:
1) as relaes amorosas estveis entre gays e entre lsbicas - adultos que se
escolhem livre e reciprocamente como parceiros afetivo-sexuais - podem ser compreendidas
como uma modalidade de famlia, possuindo especificidades, mas tambm semelhanas com
outros arranjos familiares constitudos por pessoas de sexos diferentes;
2) as representaes sociais relativas famlia vm sofrendo alteraes
significativas no Brasil e no mundo, particularmente ao longo do sculo XX, sendo a luta de
gays e lsbicas pela conquista de legitimidade social para suas relaes amorosas estveis uma
das que aponta para questionamentos profundos acerca dos fundamentos estruturadores do
iderio de famlia conjugal;
3) as lutas em torno do reconhecimento social e jurdico da dimenso familiar
das unies homossexuais esto constitutivamente associadas afirmao/negao do mito da
complementaridade dos sexos e dos gneros, o qual restringe ao casal macho-homem e
fmea-mulher a competncia moral e social para desempenhar as funes atribudas
instituio familiar, especialmente no que diz respeito parentalidade;
4) o no reconhecimento social e jurdico das relaes amorosas estveis entre
gays e entre lsbicas como uma famlia a principal interdio que atinge os homossexuais no
contexto da realidade brasileira, especialmente no tocante socializao de crianas, estando
fundado numa defesa irrestrita da conjugalidade e da parentalidade enquanto possibilidades
limitadas ao universo da norma heterocntrica.
Seguramente, no exagerado dizer que setores da sociedade brasileira, via de
regra influenciados por ideologias familistas e naturalistas de origem religiosa, tm se revelado


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bastante resistentes aos discursos e s vivncias de gays e lsbicas que procuram afirmar o
direito liberdade de orientao sexual e a legitimidade dos agrupamentos familiares que
fogem ao padro nuclear moderno, formado por um homem instrumental unido a uma
mulher expressiva, juntos socializando crianas felizes. Isso porque a homossexualidade, por
si s, ainda vista por muitos como um misto de pecado-doena-desvio, despertando rejeies
de intensidades variadas em diferenciados segmentos sociais, o que faz dos homossexuais, em
conseqncia, um dos agrupamentos mais atingidos pelas complexas lgicas de intolerncia,
preconceito e discriminao.
Em contrapartida, aliando-se ao conjunto de todos os oprimidos e discriminados,
ainda que muitas vezes estes tambm se transformem em opressores e discriminadores, gays e
lsbicas emergem na cena poltica ao longo do sculo XX - no Brasil, particularmente nos
ltimos 20 anos - e questionam a universalidade dos valores heterossexistas vigentes. So
homens e mulheres que, transcendendo os limites de classe, sexo, gnero, raa, etnia, religio,
gerao, nacionalidade e orientao ideolgica, enfim, transcendendo praticamente todas as
fronteiras, trazem em seus pensamentos, intenes e atos, ainda que de forma no deliberada, a
marca (estigma) im(ex)plcita da transgresso, desafiando fundamentos bsicos da
normatividade social por meio de suas vivncias amorosas e sexuais.
Ademais, o advento da epidemia de HIV/AIDS, no incio dos anos 80, pareceu
significar, em termos socioculturais, uma decretao de sentena de morte - individual e
coletiva, real e simblica - dos gays. No entanto, aps um momento inicial de forte
recrudescimento do preconceito e da intolerncia contra homossexuais e bissexuais, supostos
culpados pelos surgimento da epidemia, a adoo paulatina, pelo Estado, de polticas sociais de
combate difuso do vrus colocou na ordem do dia uma indita necessidade de discusso da
homossexualidade e da legitimidade dos desejos e das prticas sexuais e amorosas entre
homens e, como corolrio, tambm entre mulheres. Em vrias partes do mundo, assim, o
movimento homossexual rearticula-se e assume, em parceria com outras organizaes da
sociedade civil, especialmente as ento recm-criadas ONGs/AIDS, significativas
responsabilidades na luta contra o vrus, formando vrias associaes e grupos destinados no
apenas ao trabalho de preveno sndrome, mas tambm de apoio material e emocional a suas
vtimas.
nesse contexto que os primeiros pases do norte da Europa - Dinamarca,
Sucia e Noruega - comeam a reconhecer, a partir do final da dcada de 80, estatuto legal s
relaes amorosas estveis entre gays e entre lsbicas, inclusive sob o argumento de que a


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iniciativa fortaleceria o estabelecimento de relaes monogmicas e duradouras, o que
contribuiria para a diminuio das possibilidades de infeco pelo vrus HIV. Desde ento, nos
pases onde a homossexualidade no tipificada como crime, a luta pelo reconhecimento, por
parte da sociedade e do Estado, da legitimidade das relaes amorosas estveis homossexuais
tem sido uma das principais demandas do movimento de afirmao dos direitos de gays e
lsbicas, o qual geralmente encontra no movimento feminista um aliado importante.
No Brasil em particular, deve-se registrar que o ano de 1995 pode ser
considerado um marco para a luta homossexual, tendo em vista trs fatos principais: a
realizao, no ms de junho, no Rio de Janeiro, da 1
a
Conferncia da Associao Brasileira de
Gays, Lsbicas e Travestis (ABGLT) e da 17
a
Conferncia da International Lesbian and Gay
Association (ILGA) e a apresentao, pela Deputada Marta Suplicy, do j mencionado Projeto
de Lei n 1151/95, atendendo demanda de grupos homossexuais organizados do Pas.
Especialmente a partir da publicizao deste projeto de lei, os meios de
comunicao de massa, liderados pela televiso, passam a dar cobertura ostensiva - e muitas
vezes sensacionalista - discusso sobre a unio civil entre pessoas do mesmo sexo,
denominando-a, a contragosto da autora da proposio, de casamento gay. No embalo de
todos esses debates, comeam a eclodir pelo pas inmeras demonstraes de apoio e repulsa
idia de uma conjugalidade homossexual, as quais encontram nos grupos de gays e lsbicas e
nas igrejas catlica e evanglicas seus protagonistas principais. Se as presses sobre os
parlamentares parecem constituir o objetivo final dessas manifestaes, muitas vezes a
conquista de aliados fora do mbito do Poder Legislativo tambm emerge, por si s, como
objetivo a ser alcanado.
Em meio a essa indita discusso acerca da legitimidade social da conjugalidade
homossexual, uma questo tabu parece comear a adentrar nos lares de todos os brasileiros,
independentemente da orientao sexual de seus membros: em que medida a sociedade
brasileira estaria disposta a acolher a possibilidade de redefinio do campo semntico da
famlia, de forma a incorporar, no leque das vivncias socialmente definidas como familiares,
as relaes amorosas estveis entre gays e lsbicas? Esta parece ser a questo mais profunda
que permeia as discusses desencadeadas pela Deputada Marta Suplicy, quando da
apresentao do projeto de lei que pretende prover amparo legal s unies homossexuais.
Vale dizer, tambm, que a divulgao, na mdia, de decises do Poder Judicirio
relativas aos direitos patrimoniais e previdencirios no mbito de casais homossexuais tm
colocado a sociedade brasileira, tambm nesta segunda metade dos anos 90, diante da


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facticidade da homossexualidade e das unies homossexuais. Embora tais decises ainda sejam
em nmero reduzido e muitas vezes tratem as unies afetivo-sexuais entre gays e lsbicas sob a
tica do direito comercial, o que se observa que comea a ganhar aceitao social, inclusive
na esfera do prprio Judicirio, a idia de que os homossexuais tambm constituem unidades
familiares, sendo as demandas por direitos civis nsitos esfera do contrato conjugal uma
decorrncia daquele fato primeiro.
Seguramente, esse processo de lutas de poder em torno da redefinio de
representaes e prticas sociais relativos famlia no se restringe ao universo da
homossexualidade. Ao contrrio, gays e lsbicas s muito recentemente vm assumindo
publicamente um desejo de integrao social plena, por meio do reconhecimento da dimenso
familiar de suas relaes amorosas estveis, estando a maior parte das lutas de hegemonia em
torno da questo da famlia situadas no mbito da heterossexualidade. Assim, tambm as
pessoas de sexos diferentes, que se elegem como parceiros afetivo-sexuais e que constroem
arranjos familiares que no se enquadram nos estreitos contornos da famlia conjugal moderna,
igualmente encontram-se buscando superao da rejeio social que estariam confinadas e
vm afirmando seu desejo de serem reconhecidas como cidados/cidads cujas famlias devem
ser respeitadas e protegidas no s pelo Estado, como tambm por toda a sociedade. Como
exemplos deste permanente processo de transformao das representaes e prticas sociais
relativas famlia no Brasil, podem ser destacadas as longas lutas pelo direito ao divrcio e ao
reconhecimento social e jurdico das unies concubinrias enquanto entidades familiares, assim
como os conflitos relacionados superao das discriminaes e preconceitos que ainda
atingem as famlias monoparentais.
Isso posto, ressalte-se que, numa perspectiva interdisciplinar de base
sociolgica, o eixo metodolgico desta Tese estrutura-se a partir de uma discusso terica sobre
homossexualidade, famlia e conjugalidade/parentalidade de gays e lsbicas e numa pesquisa
emprica em que so analisados os discursos de sujeitos sociais diversos acerca da possibilidade
de redimensionamento das representaes e prticas sociais relativas famlia, de forma a
incorporar em seu campo semntico as unies homossexuais.
Cumpre dizer, ainda, que deliberada a deciso de abarcar, numa nica
pesquisa, um conjunto de representaes sociais relativas conjugalidade masculina e
feminina. Esta opo fundamenta-se na constatao de que, apesar das especificidades de
gnero dos casais em questo, lsbicas e gays costumam ser socialmente englobados na
categoria genrica "homossexuais", assim como suas parcerias amorosas estveis tendem a ser


26
includas, conjuntamente, na rubrica nica de relaes ou unies entre pessoas do mesmo sexo.
Como se confirma ao longo da pesquisa, via de regra os discursos dos atores sociais - exceo,
em alguns contextos, dos grupos organizados de gays e lsbicas - tendem a apresentar
posicionamentos unificados em relao vivncia homossexual, esteja ela vinculada ao
universo da lesbianidade ou da homossexualidade masculina. Na discusso terica, bem como
na anlise do material emprico, sempre que necessrio e possvel, dada ateno ao carter
especfico das parcerias afetivo-sexuais entre mulheres, quando comparadas as entre homens.
Alguns sujeitos enunciantes foram privilegiados ao longo das investigaes
empricas dos discursos acerca das relaes amorosas estveis entre homossexuais. A escolha
destes sujeitos norteou-se, em princpio, por seu envolvimento explcito nos embates
ideolgicos em torno da questo da famlia, da sexualidade e da (i)legitimidade social das
relaes amorosas estveis entre pessoas do mesmo sexo, tanto na esfera do Estado quanto na
da sociedade civil.
No mbito do Estado, procurou-se identificar os discursos em questo nas
esferas do Executivo, do Legislativo e do Judicirio, ainda que a quase totalidade dos discursos
governamentais aqui analisados sejam originrios do Poder Legislativo, tendo em vista dois
motivos principais: 1) por ser este Poder o que melhor expressa os acordos estabelecidos entre
os membros de uma sociedade democrtica, que so representados por parlamentares
livremente eleitos (RODRIGUES, 1998); e 2 ) em face dos extensos debates realizados na
Cmara dos Deputados, em decorrncia da apresentao, pela Deputada Marta Suplicy, do
Projeto de Lei n 1.151/95. So assim especificamente analisados os discursos de
parlamentares, acerca das unies homossexuais, no mbito da Comisso Especial da Cmara
dos Deputados, destinada a discutir e aprovar parecer preliminar ao referido Projeto, bem como
os discursos, tambm de parlamentares, na esfera do Plenrio da Cmara dos Deputados,
concernentes matria.
No tocante sociedade civil, os discursos analisados so de duas ordens
distintas. O primeiro conjunto de discursos formado pelos pronunciamentos de representantes
da sociedade civil - juristas, mdicos, psiclogos, religiosos e ativistas gays, entre outros -,
referentes oportunidade ou no de aprovao do Projeto em questo, na esfera das audincias
pblicas promovidas pela Comisso Especial da Cmara dos Deputados. J o segundo conjunto
de discursos tambm analisado composto pelos posicionamentos da Igreja Catlica e de
representantes da comunidade homossexual brasileira acerca da conjugalidade e da
parentalidade de gays e lsbicas, expressos fora do mbito do Poder Legislativo.


27
A eleio desse leque de sujeitos enunciantes encontrou seu fundamento
primeiro na tentativa de compreender a diversidade dos discursos acerca das possibilidades de
redimensionamento do campo semntico da famlia, na perspectiva homossexual. Vale
registrar que a compreenso destes discursos foi tambm permeada pela apropriao e
reelaborao de sua difuso nos meios de comunicao de massa, sendo sua anlise realizada a
partir de uma interlocuo permanente com a produo acadmica em geral e a sociolgica em
particular. O tratamento do dados pautou-se por uma perspectiva de ordem qualitativa.
Assim, minha expectativa pessoal que, nesta Tese, estejam explicitadas a
oportunidade e a relevncia de se pensar, numa perspectiva sociolgica, as relaes amorosas
estveis entre homossexuais como uma das modalidades de famlia que passa a ganhar
visibilidade social neste fim de sculo XX. At o momento, todavia, este entendimento no o
dominante na produo acadmica sobre famlia e sexualidade no Brasil, nem no conjunto da
sociedade brasileira, ainda que gays e lsbicas venham tendendo, cada vez mais, a definir suas
parcerias amorosas de longo prazo na perspectiva de um discurso familista, onde o casal
conjugal pensado menos como grupo organizado e hierarquizado, destinado reproduo
biolgica, e mais como espao de exerccio de amor e de cooperao mtua, consagrado
reproduo social.
Vale ressaltar, por fim, que esta Tese estrutura-se em cinco captulos, alm desta
introduo e das consideraes finais. No Captulo 1, so abordados os aspectos gerais
relacionados homossexualidade enquanto fenmeno social que ganha visibilidade ostensiva
em fins do sculo XX, dando-se nfase: s discusses em torno da prpria noo
homossexualidade; problematizao dos limites, possibilidades e diferenciaes internas das
atribudas e autoconstrudas identidades homossexual/gay/lsbica; caracterizao da
pluralidade das formas de manifestao do desejo sexual; identificao das correlaes entre
as noes de orientao sexual, sexo e gnero, ilustradas a partir dos fenmenos do travestismo
e do transexualismo; ao questionamento da importncia da descoberta das supostas origens da
homossexualidade; e contextualizao da presena dos gays e lsbicas brasileiros na cena
poltica nacional nos ltimos 20 anos.
J no Captulo 2, procura-se realizar uma discusso acerca do amor, do
casamento e da famlia enquanto fenmenos histricos e construes socioculturais, que variam
temporal e espacialmente. Objetivando ilustrar como as representaes e prticas sociais
relativas ao amor, ao casamento e famlia tm sofrido significativas transformaes ao longo
da histria ocidental, apresentada uma breve caracterizao dessas instituies no contexto


28
das sociedades arcaicas, das sociedades pr-industriais crists e das sociedades capitalistas,
bem como no mbito do Brasil colonial e imperial e do sculo XX. Na parte final deste captulo,
problematiza-se a possibilidade de entendimento das relaes amorosas estveis entre gays e
lsbicas como uma modalidade de famlia.
Por sua vez, no Captulo 3, so apresentados e analisados o Projeto de Lei n
1.151/95 - incluindo sua tramitao -, o Parecer do Relator, Deputado Roberto Jefferson, assim
como o Substitutivo por este elaborado. So apresentados e analisados, igualmente, os
pronunciamentos dos dez representantes da sociedade civil que compareceram s audincias
pblicas da Comisso Especial da Cmara dos Deputados, particularmente no que tm de
relevante para os objetivos desta Tese.
No Captulo 4, so apresentados e analisados os pronunciamentos de
parlamentares, na esfera da Comisso Especial e do Plenrio da Cmara dos Deputados,
procurando-se destacar os principais argumentos contrrios e favorveis aprovao do Projeto
de Lei n 1.151/95, especialmente no que diz respeito eventual dimenso familiar das unies
homossexuais. Enquanto os discursos proferidos na Comisso Especial so analisados
individualmente para cada parlamentar que se pronunciou acerca do projeto de lei em questo,
os discursos realizados no mbito do Plenrio so analisados em conjunto, a partir de dois
grandes blocos distintos: os favorveis e os contrrios.
Por fim, no Captulo 5, tambm so apresentados e analisados os discursos de
gays e lsbicas e da Igreja Catlica, na qualidade de atores sociais diretamente envolvidos nos
embates em torno da aceitao/negao da dimenso familiar das unies afetivo-sexuais entre
pessoas do mesmo sexo, acerca da conjugalidade e da parentalidade de homossexuais.
Enquanto os discursos dos homossexuais so analisados a partir dos relatrios de encontros
organizados por grupos de militncia e de uma revista comercial dirigida a gays e lsbicas, os
discursos da Igreja Catlica so analisados a partir de documentos da Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil (CNBB) e do Vaticano, relativos homossexualidade e s unies
homossexuais.
Em seguida, restam as Consideraes Finais.
A sorte est lanada.








29
CAPTULO 1
AS HOMOSSEXUALIDADES DE HOMOSSEXUAIS

1.1 Situando o Problema
Desde a ltima tera parte do sculo XIX, quando da construo do
homossexual como categoria mdico-psicolgica, at os dias de hoje, quando esta mesma
categoria j assumiu uma dimenso claramente poltica, muito j se falou, afirmou, reavaliou,
proibiu, puniu e desistiu em relao homossexualidade. Gays e lsbicas, por sua vez,
cotidianamente tm redefinido suas identidades em relao s esferas da casa e da rua e se
encontram - em diversos nveis de engajamento - empenhados na conquista do reconhecimento
de sua cidadania e de seus atributos humanos. Todavia, como bem salienta Costa (1992), ser ou
no ser homossexual ainda , na atualidade, uma questo bem mais aflitiva do que ser ou no
herege, revolucionrio ou corrupto, ou, acrescente-se, negro, ndio, judeu, deficiente fsico,
idoso e estrangeiro
1
.
Relevante destacar, tambm, que, ao longo da histria ocidental, prostitutas,
masturbadores, zofilos, travestis, pedfilos
2
, sadomasoquistas, sodomitas e muitos outros
foram e so sistematicamente perseguidos e intolerados por no se conformarem aos limites
socialmente definidos como os do exerccio saudvel da sexualidade, sendo a intolerncia de
ordem sexual abrangente e desconhecedora de singularidades, no reconhecendo a legitimidade
das prticas sexuais no convencionais, mesmo quando estas so exercidas num contexto de
consentimento mtuo entre adultos, sem constrangimentos fsicos, psicolgicos ou morais,
como ocorre na grande maioria das relaes afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo.
Assim, embora distante da realidade inquisitorial, o dia-a-dia dos homens e
mulheres homossexuais, no Brasil e na maior parte do mundo, encontra-se marcado pelo trip
privao-opresso-discriminao, o qual se traduz em uma realidade de relativa excluso
social. Ao longo dos 361 dias que no so os de Momo e quando ausente dos espaos
conquistados dos guetos urbanos, a vivncia homossexual parece ser uma das formas de
manifestao da afetividade e da sexualidade que mais coloca em xeque valores estabelecidos

1
Segundo pesquisa da Boston University, publicada no New York Times, em 08.02.98, os homossexuais so a
minoria que a Amrica (EUA) suburbana est menos preparada para aceitar. Sobre o assunto, ver A saga da
minoria mais desprezada da Amrica, in O Globo, 21.03.98, p. 7.
2
Na atualidade, os pedfilos tornaram-se os grandes viles das prticas sexuais no convencionais. O lugar, no
imaginrio social ocidental, que um dia parece j ter sido da prostituta, do homossexual e do sadomasoquista, hoje
est sendo ocupado pelo abusador sexual de crianas e adolescentes, sendo comuns as notcias sobre o
desbaratamento de quadrilhas de pedfilos, que atuam no mundo real ou no virtual, ou sobre a priso de homens -
so raros os relatos sobre mulheres pedfilas - aparentemente insuspeitos, que, de uma hora para outra, so


30
como fundantes da condio humana
3
.
Por outro lado, pode-se observar que, nesta segunda metade do sculo XX, a
emergncia paulatina e contundente de novos sujeitos sociopolticos (negros, mulheres,
homossexuais, minorias tnicas, deficientes fsicos, idosos, ambientalistas, dentre muitos
outros), portadores de demandas emancipatrias e projetos identitrios particularistas, tem feito
com que as reflexes acerca da (im)possibilidade de convivncia igualitria em contextos
societrios democrticos ganhe um estatuto reflexivo privilegiado, sendo uma das questes
centrais das chamadas ps-neo-modernidades.
A partir da Segunda Guerra Mundial, os seres humanos vm se deparando com o
aparente paradoxo de que o desenvolvimento econmico e a ampliao das possibilidades de
acesso informao e escolarizao no tm sido acompanhados, necessariamente, por um
correspondente alargamento da capacidade humana para conviver com a diferena sem
transform-la em desigualdade ostensiva. Para alm de um narcisismo das pequenas diferenas,
via de regra, s parece ser possvel unir um grande nmero de pessoas em um projeto comum
quando um ou mais agrupamentos humanos so definidos como objeto da ira social, sob a
justificativa de que estes so "naturalmente" inferiores.
Nesses termos, pode-se pensar a homossexualidade e as interdies do mundo
ocidental e da sociedade brasileira s relaes amorosas estveis entre pessoas do mesmo sexo a
partir das reflexes sobre as dimenses social e cultural dos fenmenos de excluso, as quais
no se expressam apenas pela condio de pobreza ou pela impossibilidade de acesso a bens
econmicos.
Considerando-se que a igualdade na esfera pblica constitui um dos
fundamentos bsicos da modernidade, v-se que formas extremadas de excluso - nas esferas
poltica, cultural, social e econmica - tendem a comprometer as bases e os alicerces
estruturantes desta mesma modernidade (NASCIMENTO, 1996). A consolidao efetiva da
igualdade - ou, se se preferir, da eqidade - e a superao das situaes de excluso - no apenas
para os projetos integracionistas homossexuais, mas para os de todos os segmentos sociais
oprimidos e marginalizados - parecem ser, ento, pr-requisitos fundamentais para a
possibilidade de redefinio da modernidade e para o enfrentamento dos tribalismos

flagrados como molestadores de criana
3
. O Arcebispo Metropolitano de Florianpolis, Dom Eusbio Oscar Sheid, ao divulgar a Semana da Famlia, em
1998, afirmou textualmente: O homossexualismo uma tragdia. Gay gente pela metade. Se que so (in A
Notcia, SC, 01.10.98, reproduzido pelo Boletim do Grupo Gay da Bahia - Violao dos Direitos Humanos e
Assassinato de Homossexuais no Brasil - 1998, n 38, maro de 1999).


31
constitutivos das ps-neo-modernidades.
Por sua vez, o reconhecimento social e jurdico das relaes amorosas estveis
entre homossexuais, com ou sem filhos, como uma nova modalidade de ncleo familiar, tem
como pressuposto o reconhecimento, tambm social e jurdico, do direito livre orientao
sexual e, por conseguinte, da excluso da homossexualidade do rol dos comportamentos e das
condutas definidos como antinaturais e anti-sociais. Neste sentido, nosso entendimento que a
negao de uma identidade de casal
4
e familiar s vivncias amorosas estveis de gays e de
lsbicas a pedra angular das lgicas de excluso social, cultural e poltica que atingem a
homossexualidade.
Mas antes de se avanar nesta discusso, aprofundando os questionamentos
acerca da possibilidade das relaes amorosas estveis entre pessoas do mesmo sexo serem
compreendidas como uma das novas faces da famlia no final do sculo XX, h a necessidade
de problematizao da prpria homossexualidade enquanto fenmeno social que desperta
profundas indagaes nos seres humanos e questiona algumas das certezas e imperativos
morais que, no mundo ocidental, vm sendo construdos ao longo dos ltimos sculos.

1.2 Aqum do Crime e da Doena: Seriam os Homossexuais Marcianos?
Parece que nem todos os humanos que vive(ra)m no que se convencionou
chamar de mundo ocidental cristo reconhece(ra)m os homens que amam e desejam
sexualmente outros homens e as mulheres que amam e desejam sexualmente outras mulheres
como seus iguais em espcie. Mesmo antes do surgimento, em fins do sculo XIX, da
"homossexualidade" enquanto diagnstico mdico e do "homossexual" como construto
identitrio, um nmero significativo de pessoas - leia-se homens, particularmente religiosos - j
vinha se esforando para convencer a humanidade de que uma das caractersticas principais do
ser humano plenamente desenvolvido a busca de complementaridade sexual e amorosa com o
sexo oposto. No toa que, ainda hoje, "para a maioria das pessoas, o homossexual pertence a
uma raa diferente da do homem viril" (HOCQUENGHEM, 1980: 43), e, acrescente-se, da
mulher verdadeira, no caso das lsbicas.


4
. Partilhamos do entendimento de Rodrigues (1998) acerca da noo "casal", a qual possui um sentido de
complementaridade biolgica, restrito unio de um macho e uma fmea, e tambm se reporta s dimenses
psicolgica, simblica e social da interao afetivo-sexual entre duas pessoas, independentemente de seus sexos.


32
Por contrariar parmetros supostamente naturais e divinos, a existncia de
desejo sexual e de gratificao amorosa entre pessoas do mesmo sexo tem sido
sistematicamente considerada pecado, crime ou doena, passveis de arrependimento, punio
ou cura, dependendo do enfoque religioso, jurdico ou mdico adotado. Se na Grcia e na Roma
antigas, respectivamente, o contato afetivo-sexual entre cidado e adolescente impbere e entre
cidado e escravo - desde que o cidado fosse sempre o agente penetrante, ativo, no vnculo -
era visto com uma expressiva aceitao social (SARTRE, 1992; VEYNE, 1992), ao longo do
processo de cristianizao do Ocidente o amor entre pessoas do mesmo sexo, particularmente
se homens, passou a ser visto como um misto de pecado-crime-doena. Em outras palavras: de
seres humanos comuns, os amantes do mesmo sexo transformam-se em pecadores, criminosos
e doentes, sem que o surgimento de uma nova condio eliminasse por completo a anterior. S
muito recentemente, tem-se assistido, em escala mundial, a uma crescente desmedicalizao e
descriminalizao do amor e da sexualidade entre iguais biolgicos, sendo ainda incipiente,
porm, o alcance dos discursos das poucas doutrinas religiosas que advogam a legitimidade do
amor sexualizado entre homens e entre mulheres.
Na atualidade, mesmo quando em parte expressiva do mundo ocidental os
homossexuais no mais so vistos, necessariamente, como criminosos ou doentes - embora no
tenham perdido a condio de pecadores -, parece que seu estatuto de seres humanos ainda no
se encontra plenamente assegurado, talvez porque ainda seja recorrente a idia de que os
homossexuais subvertem as leis de Deus, da natureza e dos homens, no prprio cerne do que
torna humano um ser humano: a capacidade de amar e ser amado (SULLIVAN, 1996). Para
muitos, talvez eles sejam mesmo marcianos
5
, mquinas sexuais desumanizadas em sua
essncia, pois como afirma Costa:

"(...) ao aprendermos a usar apropriadamente a palavra 'homem' ou
'humano', quando se trata de moral sexual, aprendemos a distinguir
entre os que so moralmente diferentes mas iguais - os homens e as
mulheres - e os que so moralmente diferentes e desiguais: os
'heterossexuais' so superiores e os 'homossexuais', inferiores" (1992:
149, itlicos do autor).


Em face das reaes que o desejo e a prtica homossexual costumam despertar
no imaginrio heterocntrico dominante, cunhou-se o termo homofobia, para designar um
misto de dio e medo irracionais que muitos seres humanos, particularmente homens, sentem

5
Aluso banda de rock "Marciano Sodomita", da Braslia dos anos 80.


33
em relao s pessoas homossexuais
6
. As origens desta rejeio profunda homossexualidade
costumam ser atribudas aos desejos e fantasias homossexuais que habitam, consciente ou
inconscientemente, o self do sujeito homofbico (TREVISAN, 1997; NOLASCO, 1993;
AZPITARTE, 1991; GAUDERER, 1980). Segundo Badinter, "os homfobos so pessoas
conservadoras, rgidas, favorveis manuteno dos papis sexuais tradicionais, inclusive em
outras culturas" (1993:18). Via de regra, a homofobia costuma estar associada ao machismo e
ao fundamentalismo religioso, podendo assumir variadas formas de manifestao, associadas
ou no misoginia, variando desde o preconceito camuflado e racionalmente administrado at
as exploses de violncia fsica contra homossexuais
7
.
Humanos ou marcianos, recalcados ou assumidos, o fato que duas importantes
questes tericas, entre outras, tm acompanhado quase toda e qualquer reflexo acerca das
prticas sexuais e amorosas entre iguais biolgicos ao longo do sculo XX, a saber:
1) Como essas pessoas devem ser nomeadas? Homossexuais? Homfilos?
Homoerticos? Invertidos? Sujeitos homoeroticamente inclinados? Pessoas same-sex oriented
(orientadas para o mesmo sexo)? Entendidos e entendidas? Gays e lsbicas? Bichas e sapates?
Viados e parabas? Qualquer uma das outras inmeras alternativas de uso corrente na
linguagem popular? Ou simplesmente homens e mulheres que amam e desejam, como outros
quaisquer?
2) Como devem ser nomeados o amor e a sexualidade entre estas pessoas?
Homossexualidade? Homogenitalidade? Homocorporalidade? Homoerotismo? Homofilia?
Lesbianismo? Safismo? Sodomia? Sem Sem-vergonhice? Amor que no ousa dizer seu nome?
Ou simplesmente amor e sexualidade?
Definitivamente, estas so questes das mais complexas e no pretenso nossa
aprofund-las, alm do estritamente necessrio no mbito desta Tese, para no se fugir de seu
escopo principal. Assim, optamos deliberadamente por utilizar as categorias
homossexualidade, homossexual, gay e lsbica - mesmo que estas muitas vezes
oscilem, no imaginrio social, entre a "anormalidade" e a "identidade poltica" - para nos
referirmos, respectivamente, ao conjunto de prticas e valores relacionados aos vnculos

6
. A teloga estadunidense Mary Hunt, quando da abertura da 17
a
Conferncia da ILGA, no Rio de Janeiro, em
1995, afirmou que a palavra homofobia muitas vezes no capaz de expressar a realidade violenta que atinge os
homossexuais, o que a leva a preferir, para descrever algumas situaes, a palavra homo-dio. Segundo ela, A
homofobia a gente pode tratar com terapia, mas o homo-dio mais difcil e perverso (Teloga quer a igreja se
desculpando com gays, in Dirio do Povo, Teresina, 20.06.95, p. 5).
7
. Para uma anlise minuciosa e criteriosa das diversas modalidades de violncia que atingem os homossexuais no
Brasil, ver Mott (1996).


34
emocionais e sexuais estabelecidos entre iguais biolgicos; aos seres humanos que
estabelecem, no imaginrio ou no mundo real, vnculos afetivos e sexuais com outros de seu
prprio sexo; ao homem que se auto-identifica como homossexual; e mulher que se
auto-identifica como homossexual. De antemo, necessrio registrar, todavia, que estamos
plenamente de acordo com Bom e D'Arc, quando afirmam:
"O homossexual, no mais que o heterossexual, no existe em si.
Estamos todos divididos entre nossas tendncias. Sobretudo, no se
trata de colocar uma etiqueta sobre uma pessoa. Deixemos claro, desde
agora, que esta simplificao de linguagem no a realidade" (1979:
32).
A opo pela utilizao dessas categorias fundamentou-se, antes de mais nada,
na constatao de que as mesmas so as mais utilizadas no movimento homossexual, na
literatura especializada, na mdia e na sociedade brasileira em geral, quando so feitas
referncias ao universo afetivo-sexual entre iguais biolgicos. Mesmo que Mccolis e Daniel h
muito j tenham chamado a ateno para o fato de que "as pessoas so pessoas, e homossexuais
ou heterossexuais so os atos que praticam, no elas em si" (1983: 73), no se pode esquecer
que a materializao das vivncias afetivo-sexuais homossexuais implica, muitas vezes, um
movimento de resistncia contra a padronizao, a massificao e a homogeneizao impostas
pela regra heterossexual (FLEISCHER, 1998), o que tem como corolrio, geralmente, a
necessidade de afirmao de uma identidade homossexual, que funcione como contraponto ao
modelo heterocntrico.
Especificamente acerca dos termos gay e lsbica, importante dizer que os
mesmos so amplamente utilizados, como autonomeao, pelos homens e mulheres que lutam
pela legitimidade social das relaes afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo, sendo
incorporados, inclusive, aos nomes das entidades que os representam nacional e
internacionalmente: Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis - ABGLT - e
International Lesbian and Gay Association - ILGA.
Destaque-se, entretanto, que, mesmo no mbito da militncia pelo direito
liberdade de orientao sexual, nem sempre gay e lsbica so ou foram as expresses
hegemonicamente utilizadas para nominar os amantes do mesmo sexo. Vale lembrar que os
termos "entendida" e "entendido" - significando "a mulher homossexual no masculinizada" e o
"homem homossexual no efeminado", respectivamente - eram os prevalecentes nos




35
primrdios de uma maior "movimentao homossexual"
8
, no Brasil dos anos 60, e que a
expresso "bicha" foi incorporada e afirmada pelos primeiros ativistas do Movimento
Brasileiro de Liberao Homossexual, em fins dos anos 70, como uma estratgia de
desestigmatizao e de esvaziamento de seu sentido pejorativo e humilhante (Fry, 1982;
MacRae, 1990). Apenas em meados dos anos oitenta, o termo gay passa a ter seu uso
generalizado no meio da militncia brasileira, seguramente por influncia das lutas por direitos
civis dos autodenominados gays em nvel internacional, o que no impediu que a categoria
homossexual tambm continuasse a ser utilizada no contexto das prticas militantes brasileiras,
por meio de uma tentativa de reapropriao voltada para a superao de seu contedo
medicalizante original.
No Brasil dos anos 90, portanto, gay e homossexual so as categorias identitrias
e sociopolticas larga e indistintamente utilizadas, por militantes, intelectuais, jornalistas,
religiosos, polticos, mdicos, psiclogos e muitos outros, quando fazem referncia aos homens
que elegem seus iguais biolgicos como objeto de amor e de desejo sexual.
Se, em suas origens estadunidenses, o termo gay possui conotaes claramente
polticas, em ntida oposio perspectiva originariamente mdica das categorias
homossexualidade e homossexual, isso no impediu que o novo termo assumido pelos
militantes para se autonomearem passasse a ser, inclusive nos EUA, apropriado pelo mesmo
discurso mdico que se pretendia combater (SILVA, 1993a). Apenas a ttulo de ilustrao,
constate-se como, poca do surgimento e de todas as incertezas em relao AIDS, a
imprensa mundial, incluindo a brasileira, reportava-se a um "cncer gay", que estaria atingindo
exclusivamente homossexuais masculinos. Por outro lado, a identificao, na literatura mdica
estadunidense, da Gay Bowel Syndrome (Sndrome Intestinal Gay), a qual diz respeito a uma
variedade de enfermidades intestinais virticas e bacterianas, comuns entre jovens gays
urbanos, um outro indicador dessa apropriao mdica da categoria gay, como sinnimo de
homossexual, ainda que no mais fazendo referncia a uma identidade patolgica.
Vale registrar, ainda, que um prefixo de origem grega (homo = igual) e uma raiz
latina (sexual) estruturam os conceitos homossexual e homossexualidade. Inadvertidamente,
porm, alguns tomam "homo" por uma origem latina, atribuindo ao termo homossexualidade o
sentido "sexo entre homens", o que implica uma equivocada excluso das mulheres do campo
semntico originariamente grego. Talvez por se temer esse tipo de interpretao reducionista,

8
Por "movimentao homossexual", estamos entendendo o incipiente aumento da visibilidade social dos
homossexuais na sociedade brasileira, ainda que esta visibilidade no tivesse uma intencionalidade poltica
claramente articulada.


36
mas principalmente pela necessidade crescente, sentida pelas mulheres, de afirmarem uma
identidade homossexual feminina, singular quando comparada identidade gay, as ativistas do
movimento homossexual, no s no Brasil, mas no mundo em geral, vm reivindicando a
autodenominao lsbicas, quando da publicizao e busca de legitimidade social para suas
vivncias afetivo-sexuais, como se constata a partir do folheto "Um pouco do que voc gostaria
de saber sobre as lsbicas", editado em 1990, pelo Coletivo de Feministas Lsbicas de So
Paulo:
"Os homens homossexuais gozam de privilgios culturais e
econmicos e de maior aceitao social, que nos so negados. Somos
mulheres e no queremos ser confundias com os valores da
homossexualidade masculina. Por isso insistimos em ser chamadas
lsbicas".
No raro ouvir dizer que as lsbicas teriam se cansado de serem a "poro gay
do movimento feminista e a "poro feminina do movimento gay. Com um tal discurso, a
lsbicas parecem dar nfase necessidade de que as mulheres homossexuais organizem-se de
forma autnoma, enquanto agrupamento identitrio que reivindica na esfera pblica o
reconhecimento de sua humanidade intrnseca e de seus direitos de cidadania, ainda que sempre
valorizando as possveis relaes de aliana com os movimentos feminista e gay.
Embora beirando o ululante, vale lembrar que os conceitos lsbica e lesbianismo
remetem-nos ilha grega Lesbos, ao norte do mar Egeu, onde viveu a poetisa Safo (em fins do
sculo VII a. C.), autora de diversos poemas que expressam o amor entre mulheres, em grande
parte destrudos por ordem do Papa Gregrio VII, no sculo XI. Safo foi tambm fundadora de
uma escola para mulheres, onde se ensinava poesia e msica, alm de incentivar sua
emancipao social. Segundo Mott, lsbica como sinnimo de homossexual feminina s
aparece na literatura francesa por volta de 1842, e na inglesa em 1870; no Brasil ao menos
desde 1894 o criminalista Viveiros de Castro introduziu o termo lsbia como sinnimo de
invertida sexual (...) (1987:43). Numa aluso Safo, cunhou-se tambm a expresso
"safismo", que um sinnimo pouco utilizado para lesbianismo.
Mas voltando aos termos homossexualidade e homossexual, v-se que as
principais resistncias polticas sua utilizao no Brasil se devem a dois fatores principais: 1)
os eventuais limites tericos dos conceitos antes referidos, haja vista o contexto histrico de seu
surgimento, marcado por um discurso mdico-patologizante acerca das relaes
afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo; e 2) os riscos inerentes construo de uma
identidade homossexual, que conduziria a um aprisionamento uniformizador, de cunho


37
essencialista e reducionista, de um conjunto bastante heterogneo de pessoas que, para alm do
denominador comum de se relacionarem com outras de seu prprio sexo, so bastante
diferentes em termos de seus desejos e vivncias afetivo-sexuais objetivas e de suas
caractersticas individuais (classe, sexo, gnero, raa, gerao, nacionalidade, religio etc).

1.3 Homossexualidade e Homoerotismo: Conflitos Conceituais no Campo Poltico
Quanto identificao dos limites tericos dos conceitos
homossexualismo/homossexualidade
9
, o psicanalista Jurandir Freire Costa talvez represente,
no Brasil, o posicionamento crtico mais articulado e consistente, propondo, como alternativa, a
adoo de "homoerotismo"- ao invs de homossexualidade e correlatos -, por ser, em seu
entendimento, uma noo mais flexvel e que "descreve melhor a pluralidade das prticas ou
desejos dos homens same-sex oriented" (COSTA, 1992: 21). Ademais, para Costa, a utilizao
do conceito homoerotismo excluiria toda e qualquer aluso doena, desvio, anormalidade,
perverso, alm de negar a idia de uma "'substncia homossexual' orgnica ou psquica
comum a todos os homens com tendncias homoerticas" (idem, 21). Por fim, o mesmo Costa
ainda destaca que prefere homoerotismo a homossexualismo porque o primeiro termo no
possuiria "a forma substantiva que indica identidade, como no caso do 'homossexualismo' de
onde derivou o substantivo 'homossexual'" (ibidem, 22). Ao invs de "homossexual", o autor
em questo considera mais adequada a utilizao das expresses "sujeito homoeroticamente
inclinado" e "homens same-sex oriented"
10
.
Embora Costa traga uma contribuio inegvel para o estudo do desejo e da
vivncia homoertica (homossexual) no Brasil contemporneo, nosso entendimento que, das
trs razes por ele apresentadas - e muito sucintamente acima descritas - para a opo terica
pelo termo homoerotismo, em detrimento de homossexualidade, apenas a primeira possui uma
validade quase inquestionvel. Vejamos.
Sem dvida, as noes homossexualidade e homossexual esto
constitutivamente marcadas pelo contexto medicalizante que lhes deu origem, na Europa do

9
. Por mais que possa parecer uma firula semntica, na atualidade opta-se pela utilizao do termo
homossexualidade, em detrimento de homossexualismo, assim como vivncia lsbica, ao invs de lesbianismo,
haja vista que o sufixo ismo, no campo da Medicina, designa doena.
10
. Note-se que esta discusso feita por Costa em um contexto de reflexo que se restringe esfera da
homossexualidade masculina. Seus argumentos, porm, parecem referir-se, tambm, ao universo das vivncias
lsbicas, sendo homoerotismo e sujeitos homoeroticamente inclinados expresses que se aplicariam ao
conjunto de todas as vivncias afetivo-sexuais entre iguais biolgicos, independentemente de especificidades de
gnero.


38
sculo XIX
11
, funcionando como a "antinorma do ideal de masculinidade requerido pela famlia
burguesa oitocentista" (Costa, 1992: 24). Desejvel seria, ento, que ocorresse a generalizao
do uso de um outro termo qualquer, definidor das relaes amorosas e sexuais entre pessoas do
mesmo sexo, que conseguisse superar essa conotao mdico-patologizante, at porque, no
Brasil, o Conselho Federal de Medicina, em 09.02.85, sob a presso do movimento
homossexual e de outras lideranas da sociedade civil organizada, decretou sem efeito o Cdigo
302.0 da Classificao Internacional de Doenas (CID), deixando a homossexualidade de ser
rotulada como doena ou desvio sexual
12
. No se deve esquecer, tambm, que a Organizao
Mundial de Sade (OMS) decidiu excluir a homossexualidade da CID e que, em decorrncia
deste fato, desde 1995, a homossexualidade, em nvel mundial, no mais considerada doena,
embora muitos mdicos e psiclogos ainda insistam na possibilidade de cura para os
homossexuais. Note-se, tambm, que a deciso da OMS ocorreu mais de 20 anos aps a
Associao Americana de Psiquiatria (APA), em 1973, ter excludo a homossexualidade do rol
de doenas mentais reconhecidas nos EUA.
Para retratar essa nova homossexualidade despatologizada, o termo
homoerotismo seguramente pode ser uma boa alternativa. Mas se a proposta encontrar um
conceito que consiga explicitar "a pluralidade das prticas ou desejos dos homens same-sex
oriented", o ideal talvez fosse a adoo do conceito homofilia, que parece ser o mais adequado
para evidenciar o amplo leque de possibilidades inerentes ao universo relacional entre iguais
biolgicos. A respeito das supostas vantagens do uso do conceito homofilia, quando comparado
homossexualidade, vale a pena destacar o que afirma Azpitarte:
"Muitos acham que esta ltima denominao [homofilia] 'o termo
preferido pelos prprios homfilos, que consideram expressar melhor o
conjunto de sua personalidade' (Daniel, M., e Baudry, A., Les
Homossexuels [Vie Affective et Sexuelle], Casterman, Paris, 1973, p.
17). Outros, no entanto, afirmam que se trata de uma manobra evidente,
j que o vocbulo 'homfilo' assusta menos que o termo 'homossexual',
podendo seduzir ingnuos, persuadidos de que o perigo menor
quando o aspecto sexual parece estar excludo" (1991: 70, nota 13).
Ainda no tocante s supostas vantagens tericas comparativas dos conceitos


11
. Os conceitos homossexual e homossexualismo foram usados pela primeira vez, em 1869, pelo advogado e
jornalista hngaro Karol Maria Kertbeny, na luta pela abolio do pargrafo 175 do Cdigo Penal Alemo, que
tipificava as prticas sexuais entre homens como crime sujeito priso com trabalhos forados. Kertbeny
utilizou-se do pseudnimo Dr. Benkert, sendo esta a razo por que durante muitos anos atribuiu-se a este mdico -
que em verdade parece nunca ter existido - a equivocada paternidade dos conceitos em questo (cf. artigo legal
ser homossexual!, do antroplogo e ativista gay Luiz Mott, in SuiGeneris, ano IV, n 34, p.59).
12
. Alm de setores da sociedade civil organizada, com a liderana do Grupo Gay da Bahia, as Cmaras Municipais
de Florianpolis, Macei, Olinda, Pompia, Porto Alegre, Salvador e So Paulo, bem como as Assemblias
Legislativas da Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo aprovaram moes pela alterao do Cdigo 302.0 da CID.


39
homoerotismo e homofilia, destaquem-se as breves consideraes de Vidal acerca da questo,
embora o mesmo seja claro ao afirmar uma opo terica pelo conceito homossexualidade, em
detrimento dos dois anteriores:
"(...) se na realidade se distinguem trs nveis, 'sexus', 'eros' e 'filia',
pode-se falar de: 'homogenitalidade' (o mesmo que de
'heterogenitalidade') em referncia aos aspectos biolgicos do sexo, de
'homoerotismo' (o mesmo que de 'heteroerotismo') em relao aos
aspectos emotivos e de 'homofilia' (o mesmo que de 'heterofilia') para
aludir aos aspectos relacionais" (1985: 108-9).
Ento, se homoerotismo remete-nos para o campo semntico dos aspectos
emotivos das prticas sexuais entre iguais biolgicos, homofilia um conceito que procura
expressar o carter eminentemente relacional destas mesmas prticas, incluindo, por
conseqncia, os aspectos emotivos anteriormente mencionados. Homofilia parece ser, ento,
um conceito mais vasto que homoerotismo, o qual tambm originrio, vale dizer, do sculo
XIX, a partir dos trabalhos do mdico e psicanalista hngaro Sandor Ferenczi. Consagrar a
despatologizao e a pluralidade do desejo homossexual por meio da generalizao do uso do
conceito homofilia poderia ser entendida, em conseqncia, como uma alternativa terica to
ou mais fecunda e legtima que a apresentada por Costa em relao ao uso do conceito
homoerotismo.
No se pode esquecer, tambm, que a proposta, formulada por Costa, de que o
uso do conceito homoerotismo implicaria a negao da existncia de uma substncia
homossexual - que estaria necessariamente associada ao uso do conceito homossexualidade -
parece pouco consistente para assegurar, por si s, o reconhecimento da inexistncia desta
suposta substncia, essncia ou sensibilidade homossexual. A questo, definitivamente, parece
no se reduzir ao termo utilizado para descrever o universo do amor e da sexualidade entre
iguais biolgicos, uma vez que uma "substncia homossexual" pode ser facilmente substituda
por uma "substncia homoertica" ou mesmo uma "substncia homoflica".
Por fim, quanto alegada ausncia de uma forma substantiva, para
homoerotismo, que indique identidade - como no caso do homossexualismo, de onde derivou
homossexual -, registre-se a publicao do livro Os Homoerticos, de Delcio Monteiro Lima,
em 1983. Quase dez anos antes, portanto, das elaboraes tericas mais substantivas de Costa
acerca das vantagens tericas e polticas do uso do conceito homoerotismo, comparativamente
homossexualidade, j era de domnio pblico o uso identitrio do substantivo homoertico,
como sinnimo de homossexual. Da mesma forma, convm destacar que Carvalho (1995), num
estudo sobre "homoerotismo" feminino em Belo Horizonte, mais de uma vez refere-se s


40
lsbicas como "as homoerticas", ainda que a autora em questo afirme optar pelo uso do
conceito homoerotismo, em detrimento de homossexualismo, a partir do referencial terico de
Costa. Assim, parece difcil fugir da ciranda identitria homossexual, mesmo quando nos
utilizamos de conceitos como homoerotismo ou homofilia.

1.4 Identidades Homossexuais: Entre a Medicina e a Poltica
O conceito identidade social aqui compreendido como o "conjunto de
marcas sociais que posicionam um sujeito em um determinado mundo social" (HEILBORN,
1996: 136), enquanto o conceito identidade do eu utilizado para fazer referncia ao sentido
subjetivo que o indivduo tem da sua situao no mundo, em decorrncia de suas variadas
experincias sociais (GOFFMAN, 1982). Nestes termos, identidade homossexual uma noo
das mais complexas e contraditrias, tanto no mbito social quanto no do ego, uma vez que, em
princpio, a identidade de um sujeito no pode ser traduzida, apenas, a partir de sua orientao
sexual
13
. Somente em uma sociedade que atribui sexualidade o lugar de "verdade do sujeito"
(FOUCAULT, 1977), pode-se pensar que algum seja definido ou se autodefina a partir das
caractersticas de seu desejo ou de suas prticas sexuais. Vale destacar que Goffman,
analisando como os sujeitos estigmatizados manipulam sua identidade deteriorada, perspicaz
ao concluir que "tanto o intragrupo quanto o exogrupo apresentam uma identidade do eu para o
indivduo estigmatizado, o primeiro com um fraseologia predominantemente poltica, o
segundo com uma fraseologia psiquitrica" (1982: 134). Em relao homossexualidade, essas
lutas identitrias parecem ser infinitas.
Quanto existncia de uma suposta identidade construda a partir das
especificidades da orientao sexual dos sujeitos, importante dizer que, se esta identidade
existe, ela resultado muito mais das estratgias de sobrevivncia cotidiana que os que elegem
outros do mesmo sexo como objeto de desejo amoroso e sexual aprendem e desenvolvem ao
longo de sua existncia - como mecanismos de proteo contra o preconceito e a discriminao
de que so vtimas - do que da ao orgnica ou psicossocial de uma substncia, essncia,
sensibilidade ou lgica homossexual, homoertica, homoflica, gay, lsbica ou qualquer outro
nome que quisermos dar. Aqui estaramos prximos daquilo que Costa chama de "resposta
psquica ou estratgia defensiva posta em marcha pelos sujeitos diante das injunes morais

13
. Freud foi um dos pioneiros na afirmao da inexistncia de uma identidade especfica para os homossexuais.
Em nota acrescentada em 1915 a Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), ele explcito ao dizer que a
investigao psicanaltica ope-se com toda firmeza tentativa de separar os homossexuais dos outros seres
humanos como um grupo de ndole singular (1976: 146, nota 1).


41
desqualificantes produzidas pelo preconceito" (1992: 85, destaques do autor), ainda que estas
estratgias sejam, muitas vezes, bastante diferenciadas entre si e produzam, por meio da
combinao com diversos outros atributos singulares dos indivduos, um conjunto
necessariamente plural de identidades, reunidas sob a rubrica nica de homossexual, gay ou
lsbica, a qual no traduz a efetiva diversidade das formas de manifestao do amor e do desejo
sexual entre pessoas do mesmo sexo. Isso porque, como destacam Fry e MacRae:
"(...) nas sociedades industrializadas, que so altamente diferenciadas
socialmente, como o caso da sociedade brasileira, existem vrios
papis homossexuais variando de regio para regio e de segmento
social para segmento social. Alm disso, estes papis homossexuais
se transformam ao longo do tempo paralelamente a outras
transformaes sociais" (1983:12).
Mesmo sem um levantamento emprico sistematizado, provavelmente no seja
equivocado dizer que no h qualquer consenso, entre gays e lsbicas, quanto existncia de
uma identidade homossexual - nem tampouco heterossexual -, ainda que muitas vezes os
discursos cientfico, religioso, poltico e mesmo militante tentem representar os homossexuais
como um grupo homogneo e uniforme, definido apenas a partir de uma orientao sexual
comum. Todavia, em meio ao diferenciado e fragmentrio universo das homossexualidades,
pode-se dizer que, de um lado, estariam os indivduos que acreditam possuir uma essncia ou
sensibilidade homossexual especfica, partilhada exclusivamente com seus pares, e que fazem
desta crena o ncleo duro da sua identidade do eu, bem como da forma como se inserem no
mundo social. De outro lado, estariam os indivduos que compreendem as experincias de
opresso, privao e discriminao partilhadas com outros homens e mulheres, em funo de
sua orientao sexual, como o ponto de partida para a afirmao de uma identidade do eu e de
uma identidade social, que se expressam nas esferas privada e pblica. J de um terceiro lado
estariam os indivduos que entendem ser sua orientao sexual uma questo estritamente
privada, integrante do conjunto de suas caractersticas pessoais, no devendo ser valorizada
mais que outros atributos seus - classe social, raa, religio, ideologia ou nacionalidade, por
exemplo -, na construo de suas identidades do eu e social, em qualquer circunstncia de suas
trajetrias individuais. Por fim, em meio a esses grupos ideal tipicamente construdos, estaria,
provavelmente, a grande maioria dos gays e lsbicas brasileiros, os quais, dependendo das
circunstncias sociais e de suas necessidades pessoais, sobrevalorizam ou no sua orientao
sexual quando da explicitao da auto-imagem que possuem, seja nos contextos de interao
social entre pares, seja nos contatos mistos (Goffman, 1982). Pode-se ento dizer, como o faz
Gauderer, que:


42
"No existe uma estrutura psicodinmica exclusiva do homossexual.
As possibilidades so to variadas quanto entre os heterossexuais. Sem
dvida, deve existir uma maior incidncia de problemas que no so
devidos homossexualidade, mas sim conseqentes aos conflitos
sociais que essa sexualidade gera" (GAUDERER, 1980: 240).
Seguramente, porm, duas modalidades de prticas discursivas, ora em
oposio, ora aliadamente, so as que contriburam de forma mais sistematizada e decisiva para
a construo de uma suposta identidade homossexual, fundada na especificidade do desejo
entre iguais biolgicos: 1) a mdico-psiquitrica, da passagem do sculo XIX para o XX,
principalmente, mas no s, no contexto europeu; e 2) a ativista-militante, da ltima metade do
sculo XX, oriunda particularmente dos EUA e Europa, mas com ressonncias em outras partes
do mundo. Embora mdicos e homossexuais quase sempre sejam vistos como opositores natos
na luta em torno das representaes sociais acerca das homossexualidades, o que se observa
que, muitas vezes, seus discursos tambm estiveram aliados no processo de construo de uma
suposta identidade homossexual.
Se correto dizer que foram os mdicos do sculo XIX os principais
responsveis pela construo de uma identidade individual e social prpria aos homens e s
mulheres envolvidos em prticas amorosas e sexuais com outros de seu prprio sexo,
seguramente eles no estiveram sozinhos nessa empreitada, nem foram absolutamente originais
em sua iniciativa. Talvez a originalidade desses mdicos tenha sido transformar aqueles
homens e mulheres em objeto de estudo cientfico, diagnosticando a homossexualidade como
expresso de anomalias fsicas - anatmicas, neurolgicas ou endocrinolgicas - fundantes de
um desejo e de um comportamento sexual socialmente tidos como desviantes. Ao fazerem isso,
em tese livrariam os homossexuais do estigma do pecado e do crime, j que, se aqueles eram
doentes de fato, no podiam ser condenados ao inferno ou aos crceres - como vinha
sistematicamente ocorrendo -, mas, ao invs, deviam ser curados e reintegrados socialmente.
Assim, atribuir ao desejo e ao comportamento homossexual um estatuto de
doena significou, em fins do sculo XIX, um avano poltico incontestvel, que protegeu
parcialmente os amantes do mesmo sexo da perseguio religiosa e policial. Nesse cenrio,
"assumir-se" enquanto doente tornou-se, para os homossexuais, uma questo de estratgia
poltica, os quais, aliando-se aos mdicos, aceitaram sua condio supostamente patolgica
com vistas a assegurar a descriminalizao de suas vivncias afetivo-sexuais. Ento, se os
mdicos passam a construir a identidade homossexual enquanto materializao de uma doena,
que condicionava e determinava todas as demais caractersticas dos homossexuais - identidade
esta que tender a posterior generalizao no mundo ocidental -, os homossexuais passam a


43
construir e afirmar uma identidade do eu, supostamente natural, estruturada a partir de uma
proclamada e valorizada diferena entre uma "essncia homossexual" e uma "essncia
heterossexual". Homossexuais e mdicos, em conseqncia, terminaram contribuindo para um
resultado comum, mesmo que a partir de perspectivas distintas: a criao de uma identidade
homossexual, que definia os amantes do mesmo sexo como uma minoria apartada do restante
da humanidade, em funo das especificidades de seu desejo e comportamento sexual.
Relevante destacar, assim, a atuao de Magnus Hischfield
14
, Andr Gide e
Marcel Proust
15
, entre outros homossexuais notrios que viveram em fins do sculo XIX e
incio do XX, e que se associaram ao discurso mdico, de forma deliberada ou no, na
construo de uma suposta identidade homossexual. Como destaca Badinter, "o nascimento da
homossexualidade patolgica caminha lado a lado com surgimento da 'raa maldita', nas
palavras de Marcel Proust, e tambm com o advento da normalidade heterossexual"
(1993:106). Homossexuais e mdicos, portanto, muitas vezes de mos dadas, estiveram juntos e
utilizaram-se da mesma linguagem nesse processo de constituio identitria homossexual,
embora isso no tenha conseguido impedir que, recorrentemente, as mos dos ltimos
conduzissem os primeiros para manicmios e prises, inclusive no Brasil, como bem registram
Fry e MacRae (1983), Trevisan (1986) e Pereira (1990), entre outros.
Foucault (1977) parece ser a voz mais alta e forte a afirmar (e denunciar) a
responsabilidade dos mdicos e moralistas do sculo XIX na transformao do sodomita
reincidente no homossexual membro de uma espcie
16
. Em A Vontade de Saber, o filsofo
francs apresenta uma descrio extremamente precisa do que seria a identidade medicalizada

14
Magnus Hischfield, mdico alemo, fundou, em 1897, o Comit Cientfico e Humanitrio, a primeira
organizao em defesa dos direitos dos homossexuais do mundo, que chegou a contar, em 1922, com 25 sucursais
na Alemanha, antes de ser destrudo, em 1933, no contexto de crescente intolerncia sociosexual associada
ascenso do nazismo (TREVISAN, 1997; FRY e MACRAE, 1983).
15
Analisando as obras de Gide e Proust, Costa assim se refere contribuio dos mesmos na construo de uma
suposta identidade homossexual: "Proust e Gide, com a fora e a densidade de seus textos, indubitavelmente
ajudaram a conferir substncia imaginria crena de que os homens dividem-se intuitiva e naturalmente em
'homossexuais' e 'heterossexuais'. Sem eles, a idia hoje quase indiscutvel para a maioria de todos ns de que
existe um tipo humano homossexual com caractersticas prprias e irredutveis a outros homens provavelmente
perderia grande parte de seu poder persuasivo" (1992: 106).
16
. Ancora-se na destruio mitolgica de Sodoma, descrita no Antigo Testamento, a origem da palavra sodomia.
Embora esta passagem bblica seja uma das mais usadas pelos cristos para ilustrar uma suposta condenao de
Deus homossexualidade - vale dizer aqui que h interpretaes divergentes quanto s eventuais razes que teriam
levado destruio de Sodoma, ainda que fuja ao escopo desta Tese aprofundar essa discusso -, o uso primeiro da
expresso sodomia referia-se a um largo leque de condutas sexuais heterodoxas, inclusive entre homens e
mulheres, condenadas pela moral crist. Como bem destaca Vainfas (1992), foi apenas a partir do sculo XII que
se tornou hegemnico o entendimento de sodomia como a atividade sexual entre homens, com nfase na
penetrao anal e intrafemural. Convm aqui destacar, ainda, que o termo sodomia no deve ser tomado como
sinnimo de homossexualidade. Enquanto o primeiro tem uma tonalidade puramente biolgica, meramente
genital, desprovido de toda referncia a uma possvel relao interpessoal entre as pessoas implicadas" (GAFO,
1985: 104), o segundo refere-se a uma construo sociocultural que prescreve a existncia de identidades sociais
estruturadas a partir dos desejos e das prticas sexuais dos sujeitos.


44
do homossexual, onde nada do que este personagem escapa sua sexualidade, estando
constitutivamente marcado por uma "androginia interior", um "hermafroditismo da alma".
Nesse processo de constituio identitria, afirmar-se- a existncia de uma "alma feminina
num corpo de homem", o que nos remete a pensar, inclusive, em que medida o homossexual de
ontem (sculo XIX) no seria o transexual de hoje (sculo XX).
nesse sentido que se pode entender a afirmao de Mccolis e Daniel (1983) de
que a minoria homossexual uma inveno das sociedades capitalistas, uma vez que, em outras
formas de organizao social, a represso s prticas sexuais entre iguais biolgicos no se
dirige a um grupo ou a pessoas especficas, que possuiriam uma identidade prpria, mas, ao
invs, atinge um conjunto de atos, socialmente definidos como indesejveis, passveis de serem
executados por todos, indistintamente. Nos termos propostos por Badinter, a nfase na idia de
minoria homossexual "tornou difcil ver que a homossexualidade, explcita ou recalcada, uma
aspecto da sexualidade de cada um" (1993: 114).
Partindo-se do princpio de que essa compreenso da homossexualidade datada
historicamente, no se pode esquecer que, mesmo nas sociedades onde no existe a figura do
homossexual, identitariamente definida em termos mdicos, no rara a existncia de
interdies e de tabus relacionados aos contatos afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo,
especialmente no caso dos homens que assumem posies sexuais socialmente definidas como
passivas e das mulheres que assumem posies definidas como ativas. Ainda que brevemente,
vale destacar aqui o exemplo da Grcia Antiga, referncia obrigatria em qualquer discusso
sobre amores entre pessoas do mesmo sexo.
notrio que na Grcia Antiga os termos homossexual e homossexualidade,
assim como hetero(bi)ssexual e hetero(bi)ssexualidade, eram completamente desconhecidos,
apesar de cada cidado possuir uma vida sexual dupla, voltada para mulheres, na esfera privada,
e, para rapazes, na pblica. Nesta ltima esfera, porm, o padro pederstico de relacionamento
entre um homem adulto (erastes) e um adolescente impbere (ermenos) era o nico
socialmente aceitvel, havendo uma explcita e forte condenao social do amor e da
sexualidade entre homens adultos. Ser ativo e penetrante em termos sexuais fazia parte
constitutivamente da idia de masculinidade grega, o que inviabilizava, por completo, a
aceitao social do homem adulto passivo sexualmente (SARTRE, 1992). Ou, nas palavras de
Badinter:
"[na Grcia Antiga] o amor entre dois adultos, que nada mais tem a ver
com a iniciao, ser facilmente objeto de crtica e ironia. O motivo a


45
suspeita de uma passividade sempre malvista num homem livre e
particularmente grave quando se trata de um adulto" (1993: 81).
Por conseguinte, embora o cidado da Antiga Grcia, passivo sexualmente, no
tenha se tornado objeto de uma identidade social prpria, que definia todo o seu ser a partir do
desejo e do comportamento sexuais, a marginalizao social a que este homem estava sujeito
talvez no fosse muito menor que a vivenciada pelo sodomita perseguido pelos inquisidores no
Brasil colonial ou pelo homossexual medicalizado do sculo XIX. Ao recusar seu papel viril, o
cidado grego passivo sexualmente tornava-se objeto do desprezo geral - o qual se traduzia em
um processo de construo de uma proto-identidade "homossexual" ou qualquer outro nome
que se queira dar -, de forma muito similar, inclusive, ao desprezo que ao longo dos sculos
XIX e XX tem marcado a passividade sexual entre homens, considerados, muitas vezes, como
os "verdadeiramente" homossexuais: o "uranista" de Ulrichs, o "invertido sexual" de Westphal,
Magnan ou Charcot, ou um representante do "sexo intermedirio" de Hirschfeld. Talvez aquele
cidado grego, passivo sexualmente, tenha sido uma das primeiras criaes sociais do
"homossexual invertido oitocentista". Enquanto a este atribuda - e ao mesmo tempo
reivindicada - uma identidade compulsria, aos primeiros talvez tambm no tenha sido
possvel se verem livres de uma proto-identidade, fruto da diviso dos homens entre penetrantes
e penetrados.
Os discursos mdico-psiquitrico e o da movimentao homossexual na
passagem do sculo XIX para o XX talvez possam ser compreendidos, assim, como a
radicalizao de um processo mais amplo de construo de uma identidade especfica para os
amantes do mesmo sexo, que encontra suas origens em tempos mais remotos e em latitudes
variadas. Basicamente em fins do perodo oitocentista, o homem passivo sexualmente e a
mulher masculinizada, perseguidos especialmente nos ltimos mil anos da histria crist e
ocidental, so os que passaro a ser nomeados e tratados como homossexuais, tanto pela cincia
mdica quanto por si mesmos.
J na segunda metade do sculo XX, so os prprios homossexuais, agora numa
perspectiva explicitamente desmedicalizante e dissociada do discurso mdico-psiquitrico, os
principais responsveis pela consolidao de uma nova identidade supostamente homossexual,
mesmo quando esses no se autodenominam homossexuais, mas gays, lsbicas, entendidos/as,
sapates ou bichas e essa nova identidade implique o risco de funcionar como uma priso. A
homossexualidade, como um misto de desejos e no mais um sintoma ou um diagnstico
(STOLLER, 1998), passa a ser, ento, reinventada pelos prprios homossexuais
17
. Weiberg

17
Como expresso desta reinveno identitria, Sullivan feliz ao destacar que " impossvel curar adultos que


46
talvez tenha conseguido captar com particular clareza o sentido de uma identidade gay/lsbica,
nessa nova perspectiva ativista-militante desmedicalizada:
"Um homossexual gay quando ele se v feliz de ser algum dotado da
capacidade de enxergar as pessoas como romanticamente belas. Ser gay
ser livre de vergonha, culpa e remorso de ser homossexual. (...) Ser
gay vislumbrar sua sexualidade como o heterossexual sadio enxerga a
dele" (apud FRY E MACRAE, 1983: 77).
No caso dos homens, talvez o principal fator responsvel pela consolidao de
uma nova identidade homossexual esteja sendo o alargamento crescente, ao longo do sculo
XX, do campo semntico da prpria homossexualidade, a qual vem sendo progressivamente
usada para representar, no mais apenas no discurso mdico, mas tambm no do senso comum,
tanto a atividade quanto a passividade nas relaes afetivo-sexuais entre iguais biolgicos. Em
outras palavras: o homossexual no mais compreendido apenas como o homem emasculado
por sua passividade sexual.
At poucos anos atrs, o tpico macho brasileiro ou latino-americano em geral,
ativo sexualmente na relao com homens ou com mulheres, independentemente de sua classe
social, religio, idade ou raa, era socialmente representado e se autodefinia como um
"heterossexual legtimo", ficando apenas o homem passivo com o estigma e a identidade de
homossexual. As prticas sexuais entre homens, portanto, no eram concebidas como
envolvendo dois homossexuais, mas, sim, como prticas entre um homem heterossexual e um
homossexual, sendo este ltimo emasculado e desvirilizado tanto por seu parceiro quanto pela
sociedade em geral (PARKER, 1991; RAMIREZ, 1995). No eram dois homens que se
relacionavam sexualmente, mas duas "essncias", uma masculina (ativa) e outra feminina
(passiva), estruturando um modelo fundado numa clara hierarquia de gnero.
Essa interessante forma de conceber a relao entre homens j foi descrita por
vrios autores no contexto da realidade brasileira (FRY, 1982; FRY e MACRAE, 1983, e
PARKER, 1991), chegando mesmo a ser identificada como uma das expresses tpicas da
estrutura libidinal de nossa cultura. Se, at os anos 70-80, os "comedores de viados" no eram
socialmente representados nem se auto-representavam como homossexuais, esse quadro
comeou a mudar nos anos mais recentes, provavelmente como resultado da influncia de uma
srie de fatores conjugados, entre os quais se destacam: a atuao do movimento homossexual
organizado na defesa de uma poltica identitria em que tanto a atividade quanto a passividade
sexual so valorizadas como esferas constitutivas do campo semntico da homossexualidade; o

no admitem estar doentes; impossvel envergonhar pessoas que no crem estar fazendo nada de errado (1996:


47
advento da AIDS e suas nefastas conseqncias, ao revelar a existncia de muitas vivncias
homossexuais - passivas e ativas - camufladas sob o manto de uma heterossexualidade
domstica; e a afirmao crescente de uma estereotipia homossexual centrada na virilidade e na
fora fsica extremadas e ostensivas, rompendo-se com o predomnio da fragilidade e da
delicadeza como indicativos de desejos e prticas homossexuais.
Vale registrar que esse mesmo processo de transformao das representaes
sociais acerca da homossexualidade e dos homossexuais tambm ocorreu em outras sociedades
ocidentais, como a estadunidense, por exemplo, repercutindo de forma profunda na afirmao
de uma nova identidade homossexual desmedicalizada. Como bem destaca Rotello (1998), nos
Estados Unidos de at meados do sculo XX, s se autodefiniam e eram socialmente definidos
como homossexuais os homens que assumiam os papis sociosexuais prescritos para as
mulheres. At ento, masculinidade e homossexualidade eram termos mutuamente
excludentes, sendo o "desejo por relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo apenas uma
faceta de uma caracterstica efeminada muito mais complexa" (p. 57). Assim, antes da Segunda
Guerra Mundial, os homossexuais estadunidenses, em tese, no se elegiam reciprocamente
como objetos de desejo amoroso e sexual, pois, no imaginrio dominante, seus parceiros
deveriam ser os homens ditos "normais", ou seja, heterossexuais. Amor e sexualidade entre
homossexuais parecia uma idia quase inconcebvel, por absurda e contraditria nos seus
prprios termos.
Como no Brasil, portanto, tambm nos EUA os papis sexuais estruturantes das
relaes sexuais entre homens estavam definidos a partir das noes de atividade e passividade,
traduzidas nas posies de dominante e dominado, sendo rotulados de homossexuais apenas os
estritamente efeminados e passivos nos contatos sexuais com homens. Isso porque, nos EUA
das primeiras dcadas deste sculo XX, a regra geral era que "um homem, especialmente na
cultura da classe trabalhadora, no caa em desgraa por fazer sexo com outro homem, desde
que fosse o parceiro dominante" (SULLIVAN, 1996: 51). Todavia, a partir da represso
anti-homossexual dos anos 30, a qual implicou o surgimento de lugares exclusivamente
homossexuais, foram criadas condies favorveis para o fortalecimento de uma identidade
homossexual, que inclua tanto o parceiro passivo quanto o ativo
18
. Como destaca Rotello, o
fortalecimento identitrio proporcionado pelo surgimento do gueto
19
passava a exigir, ento, o

49).
18
. Segundo Bom e D'Arc (1979), as tentativas de controle e supresso completos da homossexualidade tm como
corolrio o surgimento de um nmero ainda maior de homossexuais exclusivos, o que parece reforar a tese
defendida por Rotello (1998).
19
Pollak tambm entende que "a conquista das liberdades homossexuais foi obtida pelo reforo de uma
sociabilidade especfica, implicando uma segregao cujas manifestaes mais visveis so designadas pelo termo


48
fim da opresso intrnseca aos contatos sexuais entre gays e heterossexuais:
"Um dos pilares ideolgicos da liberao gay foi que os gays deveriam
parar de desempenhar o papel do efeminado fraco, que mendigava
favores sexuais de cones heterossexuais da masculinidade. Em outras
palavras, eles deveriam parar de idealizar os heterossexuais e comear a
se idealizar uns aos outros" (1998: 72).
A apropriao e a difuso, tanto pelos homossexuais quanto pela sociedade
estadunidense em geral, dessa nova identidade homossexual fez com que qualquer homem que
mantivesse relaes sexuais com outro homem, ainda que com uma postura exclusiva e
explicitamente ativa e dominante, passasse a ser considerado homossexual tambm. Em
contrapartida, ao parceiro deste mesmo homem - anteriormente, o nico definido como
homossexual na relao - passa a ser, especialmente na perspectiva ativista-militante,
reconhecido e afirmado o status de homem, a no ser nos casos onde o travestismo e o
transexualismo se faziam intrusivos. A relao entre dois homens deixa de ser definida, ento, a
partir de um modelo dicotmico onde interagem um macho (ativo) e uma fmea (passivo) ou de
um masculino (dominante) e de um feminino (dominado). Na nova poltica identitria em
questo, os campos semnticos das idias de masculinidade e feminilidade so redefinidos e o
que era antes tido como especfico da fmea (passiva) e da mulher (dominada) assume um novo
sentido no universo das relaes afetivo-sexuais entre machos-homens, que no mais abrem
mo de suas identidades sexual e de gnero. Homo, bi ou heterossexualidade, compreendidas
enquanto orientaes sexuais especficas, tornam-se um elemento a mais na construo das
identidades individuais multifacetadas.
Nesses novos termos, atividade e/ou passividade sexual entre homens tornam-se
sinnimos de homossexualidade, seja nos EUA, seja no Brasil, e os homens que fazem sexo
com homens, ainda que de maneira eventual, so forados a assumir uma entre trs alternativas
possveis: 1) abandonar os contatos afetivo-sexuais com outros homens, a fim de afirmar
publicamente a inquestionabilidade de sua heterossexualidade viril; 2) auto-identificar-se como
homossexual e, conseqentemente, passar a se relacionar sexualmente de forma exclusiva com
outros homens; e 3) imergir no ambivalente territrio da bissexualidade, tornando-se vtima
potencial do preconceito e da intolerncia, ora dos heterossexuais, ora dos homossexuais.
Rompe-se, assim, com um modelo de sexualidade centrada nas oposies entre masculinidade e
feminilidade, passividade e atividade, enfatizando-se, em contrapartida, as dimenses homo ou
heterossexual nas prticas afetivo-sexuais, ainda que, recorrentemente, como afirma Terto Jr,

'gueto'. Sinnimo de emancipao de uma diferena, a liberao homossexual se traduz pela delimitao de um
espao privado que proteja contra o olhar heterossexual. Da o traado reiterado de fronteiras especficas entre


49
"entre aqueles que se identificam como gays, ou entendidos, ou homens, ou bichas, ou
homossexuais, muitas vezes o que h em comum so apenas as prticas erticas e os
preconceitos e discriminao, inclusive relacionados AIDS, que tais desejos provocam"
(1996: 95).
Especialmente a partir de fins dos anos 60, com os acontecimentos
desencadeados pelos conflitos de Stonewall
20
, a populao homossexual estadunidense,
inspirada nos exemplos de luta por direitos civis dos negros e das mulheres, passa a afirmar a
especificidade e o orgulho de sua identidade, funcionando como um plo irradiador da
consolidao desta identidade em escala mundial. Ao procurarem a afirmao de sua igualdade
formal na esfera pblica, os homossexuais estadunidenses lutariam, ao mesmo tempo, pelo
reconhecimento de sua diferena, de sua especificidade, decorrente do fato de escolherem
iguais biolgicos como parceiros afetivos e sexuais. "Aps um sculo sob os olhares do outro,
as bichas inverteram brutalmente os dados do problema. uma inverso que ocorre nas
palavras: temos orgulho em ser homossexuais" (HOCQUENGHEM, 1980: 09). Nos embates
sempre renovados dessa luta cotidiana, que encontra nos grupos religiosos fundamentalistas
seus opositores mais radicais, a identidade homossexual termina sendo, cada vez mais,
reafirmada, seja pelos prprios homossexuais (mesmo quando se autodenominem gays,
lsbicas, queers
21
, etc), seja pelos oposicionistas a uma poltica de integrao social dos
homossexuais. O "assumir-se" (internalizar e publicizar uma identidade homossexual)
transforma-se numa bandeira de luta e numa palavra de ordem.
Especificamente no caso das lsbicas, fenmeno semelhante, ainda que menos
visvel socialmente, pode ser observado, haja vista que, em muitos contextos sociais, a mulher
feminina e passiva sexualmente no contato com outras mulheres costumava no ser questionada
acerca de sua orientao sexual, enquanto a masculinidade e a atividade sexual de uma
mulher parecia ser o elemento caracterizador de uma homossexualidade desfeminilizante. Em
associao com as transformaes que vm ocorrendo em relao ao universo das prticas

'vida privada' e 'vida pblica' (1990: 29).
20
. 28 de junho de 1969, em nvel internacional, um marco para o ativismo homossexual contemporneo. Neste
dia, lsbicas, gays e travestis reagiram contra as freqentes investidas da polcia nova iorquina ao bar Stonewall
Inn, a qual, sob os mais diferenciados argumentos, invadia sistematicamente os lugares freqentados por
homossexuais e realizava prises de clientes e funcionrios. Uma exploso de raiva e frustrao prolongou-se por
dois dias e duas noites, numa dimenso nunca antes vista. Da em diante, o orgulho de ser gay e lsbica
tornou-se, alm de uma palavra de ordem, o ponto de partida na luta contra a discriminao, o preconceito e a
intolerncia social contra homossexuais.
21
. Queer, significando esquisito, uma palavra de origem inglesa, de carter pejorativo, utilizada nos EUA
para designar homossexual. Embora seja uma palavra que no possui traduo literal para a lngua portuguesa,
guardaria alguma equivalncia semntica com o sentido humilhante e depreciativo associado nossa noo
bicha. Nos anos 80 e 90, parte do movimento homossexual estadunidense passou a se autodefinir como queer,
como manifestao de um ativismo que no visa integrao social, mas, ao invs, afirmao das especificidades


50
afetivo-sexuais entre homens, parece estar se tornando hegemnica, entre mulheres que amam e
desejam sexualmente mulheres e na sociedade em geral, uma representao que define como
lsbica ou sapato qualquer mulher que mantenha vnculos amorosos e sexuais com outras
mulheres, independentemente de ser masculina e ativa sexualmente e/ou feminina e passiva
sexualmente.
Vale aqui ressaltar que a construo dessa nova representao social acerca da
homossexualidade - tanto masculina como feminina - pode ser pensada a partir daquilo que Fry
(1982) chamou de substituio de um "modelo hierrquico" por um "modelo simtrico". No
primeiro modelo, o sujeito ativo (se homem) e o passivo (se mulher) no so definidos como
homossexuais, enquanto no modelo simtrico ambos os sujeitos so socialmente definidos
como homossexuais. Todavia, importante dizer que, hoje, mesmo na ausncia de simetria,
aqui entendida como a efetiva intercambialidade das posies ocupadas pelos sujeitos nas
prticas afetivo-sexuais, ou na presena de uma igualdade virtual - onde a possibilidade de
intercmbio de posies no passa do nvel da retrica - a nova identidade homossexual
reconhece ao parceiro ativo (se homem) e passivo (se mulher) tambm o status de gay ou
lsbica, respectivamente, sendo este entendimento cada vez mais prevalecente no conjunto da
sociedade brasileira. Envolvidos em relaes hierrquicas ou simtricas, todos agora so
homossexuais. Nas palavras de MacRae:
"Desloca-se a nfase dos detalhes do ato sexual (quem penetra quem)
para o relacionamento visto de maneira mais abrangente, isto , importa
com quem voc se relaciona, se com pessoas do seu prprio sexo ou
no" (1983: 57).
A construo de uma nova identidade homossexual , portanto, a base a partir da
qual os homossexuais ingressam na arena poltica. Mesmo quando esta identidade homossexual
substituda por uma identidade lsbica/gay, num contexto ativista-militante ou no, em ambos
os casos tm-se ainda uma explcita sobrevalorizao da orientao sexual dos indivduos na
construo da imagem do eu - em detrimento de outras caractersticas pessoais -, ainda que as
noes gay e lsbica procurem remeter a representao deste indivduo para um contexto
claramente desmedicalizado. Em parte, esse fenmeno ocorre porque, como destaca Goffman:

"Quando o objetivo poltico ltimo retirar o estigma do atributo
diferencial, o indivduo pode descobrir que os seus esforos podem
politizar toda a sua vida, tornando-a ainda mais diferente da vida

e diferenas dos homossexuais quando comparados aos heterossexuais.


51
normal que lhe foi inicialmente negada - mesmo que a prxima gerao
de companheiros tire um bom proveito desses esforos, obtendo maior
aceitao" (1982: 125).
A especificidade dessa nova identidade no implicaria, contudo, a afirmao de
um terceiro sexo formado por homossexuais masculinos e femininos, apartado dos dois
originais, como muitas vezes previsto na identidade homossexual medicalizada do sculo XIX.
Ao invs, a identidade de homossexual masculino (gay) passa a agregar-se de macho (sexo) e
de homem (gnero), ao mesmo tempo em que a de homossexual feminina (lsbica) sobrepe-se
de fmea (sexo) e de mulher (gnero). No mais abrindo mo de suas identidades sexual e de
gnero, os gays e as lsbicas de fins do sculo XX estariam a reivindicar para si o estatuto antes
assegurado apenas aos homens e mulheres heterossexuais, distanciando-se, em conseqncia,
das identidades de transexual e de travesti, as quais esto centradas numa subverso dos
atributos fsicos e simblicos originariamente associados ao macho e fmea, por um lado, e ao
homem e mulher, por outro. A identidade homossexual/gay ou homossexual/lsbica no
mais percebida, portanto, como intrinsecamente excludente das identidades de macho/homem e
de fmea/mulher, respectivamente, mas so assumidas como uma particularidade a mais,
prpria a cada um dos sexos
22
. Essa nova compreenso foi reforada, tambm, com a
emergncia, na Europa e nos Estados Unidos dos anos 80, dos Gay Studies (Estudos Gays), os
quais distinguem as categorias sexo, gnero e orientao sexual e tentam mostrar que ser gay ou
lsbica no significa renunciar s identidades de macho/homem e de fmea/mulher,
respectivamente, nem tambm, em contrapartida, enquadrar-se incondicionalmente nos limites
das representaes sociais dominantes acerca do masculino e do feminino (BADINTER,
1993)
23
.
Ademais, como existem homens brancos e homens negros, existem homens
homossexuais e homens heterossexuais, assim como a existncia de mulheres burguesas e
mulheres proletrias pode ser reconhecida como equivalente existncia de mulheres
heterossexuais e mulheres homossexuais. Entre os extremos do branco e do negro e os da
proletria e da burguesa, porm, existem diversas outras categorias raciais e de classe social,

22
Em relao aos gays, Pereira destaca como caracterstica desse processo de redefinio identitria "o surgimento
e a afirmao de um padro, de um modelo masculino gay marcado pela nfase nos corpos bem definidos,
demonstrando fora fsica (...)" (1995, 55). Ou seja, o novo gay, msculo, parece ser o irmo antpoda do
homossexual oitocentista, efeminado. Ainda que em menor escala, processo semelhante de afirmao dos
esteretipos do gnero feminino pode ser observado entre lsbicas, materializado no perfil das lesbians chics, as
quais se afirmam enquanto mulheres que amam e desejam sexualmente mulheres, ao mesmo tempo que
hipervalorizam uma auto-representao feminina em termos de estilo de vida e de aparncia pessoal.
23
Vale aqui destacar que nem sempre se consegue captar as sutilezas do processo de redefinio identitria dos
homossexuais em fins do sculo XX. Autores como Albuquerque, por exemplo, chegam a afirmar, numa
perspectiva essencialista, que "o discurso gay parece reivindicar a legitimidade de um terceiro gnero, configurado
nessa sensibilidade especfica, que curiosamente tambm toma o sexo anatmico como referncia constituinte"


52
assim como entre a homossexualidade exclusiva e a heterossexualidade exclusiva h lugar
tambm para um variado leque de manifestaes da constitutiva bissexualidade humana. Qual
destes atributos vai ser o determinante na construo das identidades do eu e social dos sujeitos
uma questo cuja resposta vai depender do contexto social, econmico, poltico e cultural,
bem como das trajetrias singulares de cada indivduo, o que nos reporta a Vaitsman, quando
esta afirma:
"Embora na sociedade contempornea as identidades sejam complexas
e fragmentadas e sua anlise no possa basear-se em categorias gerais
como classe ou gnero [e orientao sexual, ns acrescentaramos], por
exemplo, que de fato no do conta da multiplicidade dos
determinantes das identidades sociais, elas no devem ser excludas da
anlise. Constituem pontos de referncia para se estabelecer vnculos
entre as narrativas locais, os problemas contextuais e as transformaes
macro-histricas" (1994: 40).

1.5 Gays e Lsbicas no Espelho: A Pluralidade dos Projetos Identitrios
A transformao de uma identidade homossexual, genrica e unitria, em duas
identidades distintas, gay e lsbica, uma decorrncia de pelo menos duas razes principais. A
primeira diz respeito ao fato de as mulheres terem sido praticamente excludas da identidade
homossexual medicalizada do sculo XIX, enquanto a segunda evidencia que, nos ltimos anos
deste sculo XX, as mulheres homossexuais tm afirmado e publicizado com veemncia suas
especificidades em relao aos homens homossexuais.
A invisibilidade lsbica talvez seja a principal dessas especificidades
(PORTINARI, 1989; MOTT, 1987; RICH, 1980), materializada tanto no menor nmero de
estudos e pesquisas, inclusive no sculo XIX, sobre a vivncia lsbica - quando comparados aos
estudos sobre homossexualidade masculina - quanto no maior nmero de homens com
visibilidade social e militncia homossexual ostensivas. Mesmo que as pesquisas de Kinsey j
tenham dado uma aparente base emprica para a constatao de que, nas sociedades ocidentais,
existiriam mais homens gays do que mulheres lsbicas, as causas desse ostracismo lsbico
seguramente no so apenas de ordem quantitativa, pois, antes de serem lsbicas, estes seres
humanos so mulheres, ou seja, sujeitos sociais historicamente relegados, independentemente
de orientao sexual, a um plano secundrio, no mbito de um campo cientfico e de uma esfera
pblica explicitamente androcntricos.
No tocante intolerncia crist em relao homossexualidade, esse mesmo

(1987: 66).


53
androcentrismo, agora religioso, faz-se tambm presente, uma vez que suas vtimas
preferencias - mas no exclusivas - tm sido os homens homossexuais, talvez pela "absoluta
gravidade" do pecado do "desperdcio" do smen e pelo desprezo generalizado e histrico em
relao mulher. Nas palavras de Gafo, "existem apenas aluses homossexualidade feminina
ao longo da tradio da Igreja [catlica] e existe igualmente uma clara tendncia a dar-lhe uma
gravidade menor que homossexualidade masculina" (1985: 104). Isso no impediu, porm,
que, desde o Brasil Colonial, homens e mulheres que faziam sexo com seus iguais biolgicos
fossem sistematicamente perseguidos, ainda que haja muito mais informaes disponveis
acerca das prticas sexuais e da perseguio a homens (MOTT, 1987; TREVISAN, 1986)
24
.
Outro indicador da invisibilidade lsbica - ainda que desta vez numa perspectiva
que beneficia as mulheres em relao aos homens - pode ser depreendido do relatrio
"Quebrando o Silncio", elaborado pela Anistia Internacional, em 1998, onde se afirma que a
homossexualidade masculina proibida, por lei, em 83 pases, enquanto o lesbianismo
legalmente proibido em apenas 44
25
. Esta maior incidncia de explcita criminalizao da
homossexualidade masculina talvez possa ser compreendida, contudo, como resultante do fato
de que, em muitas partes do mundo, a sexualidade da mulher considerada praticamente nula
ou controlada de forma to veemente na esfera dos costumes - vide a freqncia das cirurgias
de extirpao de clitris em vrios pases africanos, por exemplo - que a explcita
criminalizao do lesbianismo torna-se uma questo de menor importncia em alguns
ordenamentos jurdicos especficos. As interdies em relao ao lesbianismo costumam ser,
assim, mais que legais, morais (BRASH, 1998).
Todavia, para alm do combate invisibilidade social, a construo de uma
identidade lsbica especfica procura dar destaque tambm a outras especificidades de gnero,
causas e ao mesmo tempo efeitos de uma menor oposio entre homossocialidade e
homossexualidade no mbito das relaes entre mulheres, quando comparadas s vivncias
homossociais e homossexuais dos homens
26
. Como ilustrao maior dessas diferenas,

24
. Vale aqui destacar que, segundo Mott, a partir de 1646, a Inquisio Portuguesa deixou de considerar o
tribadismo como verdadeira sodomia(1987: 18).
25
. Ainda segundo a Anistia Internacional, atitudes homofbicas so comuns em pelo menos 150 pases, enquanto
apenas 13 dispem de legislao que probe a discriminao de homossexuais. No so incomuns as ameaas de
morte e o apedrejamento em praa pblica em funo da orientao sexual homossexual, sendo a homofobia de
Estado um fenmeno que atinge 2/3 do planeta. H pena de morte para prticas homossexuais no Paquisto, Ir,
Arbia Saudita, Iraque, Sudo e Afeganisto. Na Amrica Latina, Chile e Nicargua so os pases onde a
homossexualidade legalmente proibida, ressaltando-se que, apenas a partir de 25.11.97, foi suprimido o art. 516
do Cdigo Penal Equatoriano, que previa pena de priso para homossexuais, mesmo quando as prticas eram
consentidas e envolviam adultos.

26
. Por homossocialidade entende-se toda e qualquer interao social onde prevalecem as relaes entre sujeitos
de apenas um sexo.


54
destaca-se o fato de que as lsbicas, muito mais do que os gays, tendem a honrar a durabilidade
e a fidelidade em seus relacionamentos amorosos
27
, sendo, em geral, menos vulnerveis aos
apelos de uma prtica sexual estritamente individualista e genitalizada, centrada na
multiplicidade, simultaneidade e rotatividade de parceiros (ROTELLO, 1998).
Seja por influncia das singularidades de seu sexo, seja em decorrncia da
internalizao dos atributos de gnero socialmente definidos para o feminino - parte quaisquer
essencialismos ou construtivos absolutos -, a maioria das lsbicas procura associar prtica
sexual o compartilhamento emocional, no que se aproximam das lgicas afetivo-sexuais
prevalecentes entre as mulheres, independentemente de orientao sexual, e afastam-se das dos
homens em geral e das dos gays em particular, os quais, talvez por uma combinao singular
entre fatores biolgicos e socioculturais, costumam dissociar, muitas vezes de forma recorrente,
a prtica sexual do envolvimento emocional
28
, transformando num valor quase absoluto o
direito de fazer o que bem quiserem com o prprio corpo, em busca de prazer sexual.
Moralismos parte, em geral e especialmente no contexto da realidade
brasileira, lsbicas no costumam procurar parceiras afetivo-sexuais em banheiros pblicos,
cinemas, saunas, parques ou outras "reas de pegao", nem tampouco costumam contratar
prostitutas, fenmenos estes relativamente comuns na esfera dos contatos sexuais entre
homens, cuja impessoalidade - muitas vezes reproduzindo o modelo vigente entre homens
heterossexuais - beira a compulsoriedade compulsiva e costuma surpreender e incomodar as
mulheres em geral, as quais elegem a afetividade como a melhor senha capaz de traduzir sua
forma de perceber-se e de interagir com o mundo. Contrariando esses fatos, o senso comum
costuma associar as prticas sexuais entre mulheres s imagens dos filmes e revistas
pornogrficos, produzidos por homens e para homens. Ao invs de obcecadas por sexo,
porm, as lsbicas parecem ser, como, em geral, todas as mulheres, obcecadas por amor e
fidelidade (FAIRCHILD e HAYWARD, 1996). Por mais bvio que possa parecer, convm
destacar que a dissociao entre afetividade e sexualidade parte da vida cotidiana de apenas
uma parcela da populao homossexual masculina, no podendo ser tomada como uma regra
geral e absoluta para todos os homens gays.

27
. MacRae (1983) chama a ateno para o fato de que a maior durabilidade dos relacionamentos amorosos entre
mulheres, quando comparados aos dos homens, pode ser resultado de uma apropriao mais completa, pelas
lsbicas, do modelo de relacionamento heterossexual, que enfatiza a fidelidade e a indissolubilidade do vnculo
afetivo-sexual materializado no casamento.
28
. At mesmo em relao ao fetichismo e pornografia, autores como Stoller ressaltam as diferenas entre homens
e mulheres, independentemente de orientao sexual: "Cultuar o fetichismo a norma para os homens, no para as
mulheres. (...) A pornografia masculina - heterossexual, homossexual, de travesti, qualquer que seja - no retrata as
relaes entre as pessoas, no descreve desejos pela intimidade emocional, no enfoca afeio e amor. A feminina
sim" (1998: 48).


55
O surgimento do HIV/AIDS, por seu turno, s veio a contribuir para uma mais
explcita constatao e uma maior publicizao dessas diferenas entre as formas como gays e
lsbicas constroem suas identidades do eu e sociais e estruturam seus relacionamentos
afetivo-sexuais. Autores como Rotello, inclusive, chegam a afirma que uma das mais poderosas
estratgias de combate disseminao do HIV/AIDS entre gays talvez seja a adoo do modelo
amoroso prevalecente entre lsbicas, no qual se valoriza "os relacionamentos estveis em vez
das aventuras e do consumismo sexual" (1998: 299), muito mais at, talvez, do que no mbito
do casal heterossexual.
Apesar de todas as diferenas, no se pode esquecer que, em geral, gays e
lsbicas so objeto da mesma discriminao e intolerncia sociais, dirigidas aos que, pela
expresso de seu desejo sexual, questionam o heterocentrismo vigente e ameaam a
exclusividade da norma heterossexual. Talvez esta seja a razo principal por que os homens e as
mulheres homossexuais estejam juntos na arena poltica, reivindicando o pleno reconhecimento
de sua cidadania e condio humana, ainda que, via de regra, as lsbicas reclamem do
machismo e da misoginia de alguns gays e que estes questionem uma suposta androfobia (medo
e averso irracional ao macho) intrnseca a algumas lsbicas. Ademais, juntos, os homens e as
mulheres homossexuais deparam-se cotidianamente com as divergncias polticas
caractersticas de quaisquer agrupamentos humanos e com os conflitos decorrentes da
afirmao de polticas identitrias distintas - gay e lsbica - e relativamente autnomas.

1.6 Homo, Hetero e Bissexualidade: Manifestaes Plurais do Amor e
do Desejo Sexual
O empenho das lsbicas em criarem uma identidade sociosexual prpria,
diferenciada da do homem homossexual, no tem sido suficiente, por ora, para transformar as
manifestaes de desejo, amor e sexualidade entre mulheres numa orientao sexual
claramente diferenciada da que se refere s prticas afetivo-sexuais entre homens. Isso porque,
apesar de alguns senes tericos, as vivncias afetivo-sexuais vm sendo hegemonicamente
classificadas em trs grandes categorias, construdas a partir da identificao dos sexos dos
sujeitos em relao: heterossexualidade, homossexualidade e bissexualidade. Assim, na
categoria homossexualidade, a partir do atributo comum da igualdade dos sexos, estariam
includas, indiferenciadamente, as relaes entre homens e as entre mulheres, sem que sejam
reconhecidas quaisquer especificidades de gnero, numa compreenso, vale dizer, no mais
restrita a um contexto mdico-psiquitrico.


56
Seja no mbito do discurso ativista-militante, seja na esfera de um discurso que
se pretende cientfico, ateno crescente dada s distines entre orientao sexual, por um
lado, e preferncia ou opo sexual, por outro, sendo central nesta distino a facticidade ou no
da "escolha consciente" e da "vontade racionalmente deliberada", na definio do sexo dos
objetos de desejo dos sujeitos individuais. No tocante s expresses "preferncia" e "opo"
sexual, os campos semnticos referem-se afirmao, entre outras, das noes de liberdade,
voluntariedade, conscincia, intencionalidade e escolha, haja vista que o indivduo que "opta
por" ou "prefere" um sexo a outro como objeto de desejo est elegendo - livre, racional e
deliberadamente - uma alternativa em detrimento de outra. J em relao expresso orientao
sexual, esta faculdade volitiva, racionalizada e racionalizante, no se faz presente, uma vez que
a escolha intencional e voluntria de um sexo e/ou outro como objeto de desejo no se encontra
sob o domnio consciente do sujeito desejante. As conseqncias da generalizao desse
entendimento acerca da noo de orientao sexual so profundas para a compreenso da
homossexualidade, inclusive sobre um discurso religioso mais tolerante, como bem assinala
Brash:
"(...) muitos estudiosos da Bblia atualmente expressam a viso de que
as relaes homossexuais retratadas e condenadas na Bblia so
irrelevantes para nossa compreenso moderna de orientao
homossexual. Alguns interpretam as concepes bblica e moderna de
relaes homossexuais de uma maneira tal que afirmam que relaes
homossexuais de amor e engajamento a longo prazo no so, de forma
alguma, condenadas na Escritura. Essa afirmao endossada, por
exemplo, pela Associao Crist de Estudos Psicolgicos nos Estados
Unidos" (1998: 83).
Nesses termos, os homossexuais, enquanto agrupamento de pessoas com uma
orientao sexual especfica, no devem ser compreendidos como sujeitos que fizeram uma
"opo sexual" diferente da da maioria ou que possuem uma "preferncia sexual" distinta da
dominante. Tampouco se pode dizer que os heterossexuais escolhem ou preferem manter
vnculos afetivos e sexuais com pessoas de sexo diferente do seu, em detrimento de seus iguais
biolgicos. O mesmo raciocnio valeria para os bissexuais. Homo, hetero ou bissexuais,
portanto, no tm acesso racional aos motivos que os levam a se relacionarem com machos e/ou
fmeas. Se houve escolha por um sexo e/ou outro, provavelmente esta se deu na esfera do
inconsciente, qualquer que seja a orientao sexual do sujeito, o que contraria, por completo, o
entendimento que um certo discurso religioso costuma ter acerca da homossexualidade como
uma questo situada na esfera da escolha pessoal - e, portanto, sujeita reversibilidade -,
traduzido aqui nos termos propostos por Castilho:


57
"Aos cristos homossexuais praticantes cabe o arrependimento, que
significa no somente reconhecer seu pecado, mas tambm deix-lo.
(Deixar a prtica homossexual no depende de vocao ou de um dom
especial, apenas uma questo de vontade)" (1989: 68).
O entendimento da heterossexualidade, da homossexualidade e da
bissexualidade, enquanto expresses de um desejo inconscientemente estruturado, rompe,
ento, com uma representao mdico-religiosa que atribui uma responsabilidade individual ao
sujeito na definio deliberada do sexo de seu objeto de desejo. Esperar que os sujeitos
individuais mudem sua "opo" ou "preferncia" sexual, num ato simplesmente de vontade - ou
mesmo por meio do auxlio de tratamentos mdicos ou terapias psicolgicas variados - uma
crena que encontra cada vez menor aceitao nos meios cientficos
29
. A autonomia de homo,
hetero ou bissexuais, em condies de liberdade, restringir-se-ia a deliberar racionalmente
to-somente acerca da oportunidade e da convenincia de interagir afetivo-sexualmente com
outro ser humano, de sexo igual ou diferente do seu. No mbito do desejo inconsciente, porm,
no haveria espao para as racionalizaes possveis apenas na esfera das prticas sexuais
efetivas.
Pessoas heterossexuais podem ter prticas sexuais com outras de seu prprio
sexo, mas no passaro a ter desejos sexuais exclusivamente homossexuais, mesmo que sejam
severamente coagidas a isso. Da mesma forma, homossexuais muitas vezes querem e tentam -
em alguns casos, desesperadamente, beira do suicdio - "tornar-se" heterossexuais, mas,
geralmente, so malsucedidos. Via de regra, a "escolha inconsciente" j foi feita muito antes
que o sujeito individual tenha conscincia disso, estando as manifestaes dos desejos
homossexual, heterossexual ou bissexual geralmente fora do mbito da escolha voluntria. Para
cada sujeito homossexual, heterossexual ou bissexual, a homossexualidade, a
heterossexualidade e a bissexualidade seriam, respectivamente, as formas "naturais" como seu
desejo sexual se manifesta. As alegrias e/ou as tristezas dessas manifestaes da sexualidade

29
. Convm aqui destacar que, embora o Conselho Federal de Medicina e a Organizao Mundial de Sade no
definam a homossexualidade como doena, alguns profissionais da rea de sade, particularmente psiclogos,
eventualmente vm a pblico divulgar tratamentos supostamente capazes de curar a homossexualidade,
emitindo opinies profissionais que caracterizam a homossexualidade como doena, distrbio ou perverso. Em
face desta realidade, o Conselho Federal de Psicologia aprovou, em 23.03.99, a Resoluo CFP n 1/99, que
estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao questo da orientao sexual, a qual estabelece,
em seus arts. 3 e 4:
Art. 3 Os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a patologizao de
comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro ao coercitiva tendente a orientar
homossexuais para tratamentos no solicitados.
Pargrafo nico. Os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que proponham
tratamento e cura das homossexualidades.
Art. 4 Os psiclogos no se pronunciaro, nem participaro de pronunciamentos pblicos, nos
meios de comunicao de massa, de modo a reforar os preconceitos sociais existentes em relao
aos homossexuais como portadores de qualquer desordem psquica.


58
humana s comeam a se tornar reais quando emerge a conscincia de sua congruncia ou no
com o iderio sociosexual dominante, com os sujeitos individuais desenvolvendo estratgias
(in)adequadas de sobrevivncia sociopsquica, num mundo que culturalmente os aceita ou
rejeita. Em face da no aceitao pessoal da prpria orientao sexual - o que geralmente s
ocorre nos casos da homo e da bissexualidade -, restaria aos sujeitos as opes racionais e
deliberadas do celibato ou da tentativa de estabelecimento de relaes afetivo-sexuais aceitas
socialmente. Os custos emocionais dessas escolhas tendem a ser, porm, altssimos, gerando,
muitas vezes, conflitos emocionais e existenciais de largas conseqncias.
"Somente quando se percebe o quanto um indivduo se esfora para
fazer o esperado que o contexto heterossexual no aparece como dado
nem como 'natura', mas como resultado de sculos de construo
social" (FLEISCHER, 1998: 04).
Nesse contexto, orientao sexual tambm no deve ser confundida com
comportamento sexual, cujo campo semntico nos remete para pelo menos dois universos de
sentido distintos. O primeiro destes universos refere-se a uma expectativa social de
correspondncia entre papel sexual e identidade sexual, traduzida no entendimento de que os
machos devem ser penetrantes (ativos) e as fmeas, penetradas (passivas) (FRY, 1982). Como
j discutido anteriormente, machos-passivos e fmeas-ativas sistematicamente tm sido objeto
de uma histrica e generalizada intolerncia social, por representarem a subverso da
expectativa social em relao ao comportamento sexual. Por outro lado, a expresso
comportamento sexual tambm pode se referir ao conjunto de todas as prticas sexuais
humanas, independentemente da orientao sexual dos sujeitos, abrangendo, inclusive, as tidas
como anti-sociais e hediondas, a exemplo do estupro, da pedofilia, da bestialidade e da
necrofilia, entre outras. Possuir um comportamento sexual, portanto, nada significa em termos
de orientao sexual, pois, indistintamente, homo, hetero e bissexuais, respeitadas as
especificidades dos corpos e dos desejos em interao, podem ser a) ativos ou passivos
sexualmente; e b) adeptos de mltiplas e similares prticas sexuais.
Necessrio afirmar, por outro lado, que os contornos definidores tanto da
identidade homossexual quanto da heterossexual nem sempre funcionam como prises. Isso
deve ser ressaltado porque - se incontestvel a existncia de indivduos que, ao longo de toda
sua existncia, da mais tenra infncia velhice, possuem desejo sexual exclusivo por pessoas de
sexo diferente do seu e que, em contrapartida, existem outras pessoas que, at no estado
onrico, expressam desejo sexual apenas por seus iguais biolgicos - entre essas duas categorias
extremas h todo um conjunto de outros sujeitos, cuja orientao sexual pode ser caracterizada




59
como bissexual, ou seja, voltada para objetos de desejo de ambos os sexos
30
.
As razes objetivas pelas quais os bissexuais relacionam-se afetivo-sexualmente
com pessoas de um sexo ou outro - ou mesmo ambos - em momentos especficos de suas
trajetrias individuais so as mais variadas possveis, indo desde a represso social
homossexualidade e o desejo de integrao norma heterocntrica at o apaixonamento terno
por um homem ou uma mulher especficos, numa combinao singular de motivos que variam
em cada caso. Essas pessoas, porm, no devem ser confundias com aquelas que, apesar de
desejarem exclusivamente outras de seu prprio sexo, envolvem-se em prticas afetivo-sexuais
com as de sexo oposto ao seu - ou vice-versa -, nica e exclusivamente em funo das restries
e das presses sociais do meio em que se encontram. Tpico o caso do homem ou da mulher
homossexuais que, imersos em culpa, vergonha e medo, tentam combater seus desejos por
iguais biolgicos e a potencial marginalizao social decorrente da realizao desses desejos
por meio da consolidao de vnculos heterossexuais, que geralmente culminam com o
casamento e a procriao
31
. A diferena entre esses/as homossexuais "travestidos" de
heterossexuais e as pessoas que, efetivamente, sentem-se atradas por homens e mulheres
parece ficar evidenciada no exato momento da consumao do relacionamento sexual:
enquanto o/a bissexual desfrutar da satisfao emocional e fsica que seu/sua parceiro/a real
lhe proporciona naquele momento, o/a homossexual instrumentalizar o corpo de seu/sua
parceiro/a real e gozar, fsica e emocionalmente, com um/a parceiro/a imaginrio/a, de seu
prprio sexo biolgico. Para o/a heterossexual que coagido/a a relacionar-se
homossexualmente, a estrutura de sua relao sexual com um igual biolgico parece ser a
mesma descrita anteriormente para o/a homossexual.
A distino entre o/a bissexual sujeito de seus desejos e o homossexual
culpabilizado/a que tenta "passar" por heterossexual , ento, muito grande. Enquanto os
primeiros so, dentro dos limites individuais de cada um, livres para escolherem as pessoas com
as quais desejam relacionar-se afetivo-sexualmente, os ltimos, tambm em seus limites
pessoais, so escravos do autopreconceito e, via de regra, vivenciam uma heterossexualidade
caricatural, encontrando na masturbao solitria ou na impessoalidade do sexo annimo, real
ou virtual, com iguais biolgicos - especialmente no universo dos homens - as formas
privilegiadas de prazer sexual. Assim, bissexuais, tendo em vista a plasticidade singular de sua

30
No se pode aqui esquecer que Freud, pioneiramente, "sempre acreditou numa bissexualidade constitucional que
influenciasse a escolha do objeto e o grau de masculinidade e feminilidade de uma pessoa; essa bissexualidade
produziria uma resistncia em cada sexo, a qual estaria, essencialmente, alm do alcance da anlise, por possuir
origem biolgica" (STOLLER, 1982: 11).
31
Para uma discusso sobre homens homossexuais casados heterossexualmente, ver Isay (1998).



60
orientao sexual, parecem poder "escolher", deliberadamente, viver como se fossem homo ou
heterossexuais, sendo o que via de regra costuma acontecer. Entre homossexuais e
heterossexuais, no entanto, inverter a polaridade de sua orientao sexual um projeto difcil e
geralmente fadado ao insucesso, haja vista o sofrimento produzido pelas mutilaes psquicas e
emocionais exigidas (BOM e D'ARC, 1979).
Toda essa discusso nos remete pesquisa realizada pelo sexlogo Alfred
Kinsey, na dcada de 40, sobre o comportamento sexual de 50 mil pessoas nos EUA, entre ns
conhecida como Relatrio Kinsey (1948 e 1953). Os resultados desta pesquisa - sem dvida, a
mais abrangente at ento j realizada sobre as prticas sexuais humanas - revelaram dados,
surpreendentes e escandalosos poca, para o conjunto da populao masculina e feminina,
entre 16 e 55 anos, em um perodo de 3 anos ao menos. Entre os homens, 46% tiveram contato
exclusivamente heterossexual ao longo de suas vidas, 37% tiveram contato homossexual em
alguma fase de suas vidas, 13% tiveram mais contatos homossexuais do que heterossexuais por
no mnimo trs anos e 4% tiveram contatos exclusivamente homossexuais. J entre as
mulheres, 2% tiveram contatos exclusivamente homossexuais, enquanto 8% das mulheres
solteiras, menos de 1% das casadas e 4% a 7% das que haviam sido casadas tiveram contatos
predominante e preferencialmente homossexuais. Outro escndalo descoberto por Kinsey,
poca: mulheres costumam levar umas s outras ao orgasmo muito mais eficazmente do que um
homem, geralmente, capaz de fazer.
Diante desses e de outros resultados de sua vasta pesquisa, Kinsey foi um dos
primeiros a evidenciar sua descrena em qualquer tentativa de classificao dos seres humanos
a partir de identidades sexuais fixas, que aprisionam os corpos de homens e mulheres sob os
rtulos de homossexuais e heterossexuais. Ao invs, ele foi um dos maiores defensores da tese
da bissexualidade humana, expressa num continuum hetero-homossexual e numa fluidez dos
desejos sexuais, isso num momento histrico em que a homossexualidade ainda era
hegemonicamente entendida como uma patologia sexual, ao lado de tantas outras, como
fetichismo, voyeurismo, sadomasoquismo etc. Para o sexlogo estadunidense, cujo pensamento
influenciou tantos mundo a fora, homossexuais e heterossexuais so apenas os desejos e os atos,
haja vista que a identidade sexual e as prticas sexuais no respeitam os limites que separam a
homo da heterossexualidade.
Vale aqui ressaltar que um dos resultados mais surpreendentes das pesquisas de
Kinsey diz respeito ao nmero significativamente inferior de mulheres com envolvimentos
exclusiva ou predominantemente homossexuais, quando comparadas aos homens. A respeito


61
desta questo, Fry (1982) refere-se a um estudo de Mary McIntosh, onde so comparados os
dados sobre as populaes masculina e feminina apresentados por Kinsey e por meio do qual a
autora conclui que essa diferena pode ser atribuda a uma construo mais estruturada e
consistente do "papel homossexual" pelos homens do que pelas mulheres. Nas palavras de Fry:
"McIntosh argumenta que a existncia de um rtulo fortemente desenvolvido constrange o
comportamento no sentido de faz-lo conformar-se s expectativas sociais e sexuais geradas
por esse rtulo" (idem: 89).
No contexto do Brasil do anos 90, no existem informaes seguras que
confirmem ou refutem os resultados da pesquisa de Kinsey para os EUA dos anos 40. Mesmo
assim, a partir desta pesquisa, generalizou-se o entendimento de que aproximadamente 10%
dos integrantes da espcie humana so predominantemente homossexuais, independentemente
de quaisquer especificidades, como nacionalidade, classe social, etnia e, inclusive, sexo.
Enquanto religiosos e moralistas, geralmente, entendem que essa porcentagem superestima a
real e efetiva populao homossexual no Brasil e no mundo, os militantes homossexuais
consideram que, na atualidade, a proporo de homossexuais na populao mundial e brasileira
seria superior aos resultados originais de Kinsey, tendo em vista a diminuio do preconceito e
da intolerncia em relao homossexualidade, como uma conseqncia das mudanas sociais,
culturais, polticas e econmicas ocorridas na segunda metade do sculo XX.

1.7 Sexo e Gnero, Transexualismo e Travestismo: O Biolgico e o Cultural na
Encruzilhada do Ser Homem e do Ser Mulher
A categoria orientao sexual em nenhum momento deve ser confundida com
sexo ou gnero. Em linhas gerais, pode-se dizer que a categoria sexo refere-se aos atributos
genticos, gonodais, hormonais e anatmicos que determinam as diferenas biolgicas entre
machos e fmeas. Por sua vez, gnero uma categoria que diz respeito s formas como cada
agrupamento social demarca os atributos culturais definidores dos sexos masculino e feminino:
"O corpo, ento, se transforma em texto e seus atributos anatmicos em significantes, na
passagem da natureza cultura" (SEGATO, 1993: 03). Para Badinter (1993), a identidade de
gnero, ou seja, a forma como cada sujeito individual percebe-se pertencendo ao universo dos
homens (masculino) ou das mulheres (feminino), consolida-se antes dos dois anos de idade, via
de regra persistindo inaltervel.
Esclarecedor registrar, como o faz pioneiramente Scott, que o termo gnero


62
torna-se uma forma de indicar construes culturais - a criao inteiramente social de idias
sobre os papis adequados aos homens e s mulheres. Trata-se de uma forma de se referir s
origens exclusivamente sociais das identidades subjetivas de homens e de mulheres (1995:
75). Por meio do conceito gnero, procura-se romper, ento, com os reducionismos biolgicos
acerca do ser homem e do ser mulher, entendendo-se que o masculino e o feminino s
podem ser definidos numa perspectiva relacional, contextual/situacional e histrica (CORRA,
1996), no derivando de uma essncia biolgica, mas dos processos de socializao, que variam
de uma tradio cultural para outra. Gnero , portanto, a organizao social da diferena
sexual.
Provavelmente, as modernas sociedades ocidentais so as que abrigam
representaes menos contrastadas dos gneros, havendo uma expressiva semelhana entre
homens e mulheres, ainda que as categorias sexo e gnero ocupem um lugar central no
imaginrio dominante, sendo "a categorizao de feminino ou masculino talvez o julgamento
mais comum e o componente central da percepo do outro" (PRADO, 1997: 127-8). No
contexto da realidade brasileira, a ideologia patriarcal parece ter sido um elemento fundamental
na construo social do masculino e do feminino, onde ao primeiro associa-se a idia de
atividade e ao segundo, a de passividade (PARKER, 1991). As mulheres particularmente,
porm, vm desafiando os limites dessa construo social, por meio do questionamento de duas
dicotomias tpicas da construo de gnero no Brasil e no mundo ocidental: 1) a referente aos
papis pblicos e privados, atribudos segundo o gnero - feminino como sinnimo de casa e
masculino como sinnimo de rua; e 2) a que afirma a legitimidade de comportamentos
afetivo-sexuais diferenciados para homens (mundanos) e para mulheres (recatadas)
(VAITSMAN, 1994). Desconstri-se, em conseqncia, um discurso que se pretendia
homogneo e unitrio acerca do que seja feminino e masculino. No entanto, na esfera do senso
comum, e muitas vezes ainda na da cincia, "a masculinidade associada com o lado da cultura
e a feminilidade com o da natureza (...)" (HARDING: 1993. 24).
central, no uso do gnero enquanto categoria analtica, a possibilidade de
questionamento tanto dessa dicotomia (natureza = mulher X cultura = homem) quanto da
pretensa universalidade da dimenso de hierarquia nas relaes entre o feminino e o masculino,
com vistas ao mapeamento e, quem sabe, superao da assimetria que vem marcando as
vivncias e os discursos acerca da sexualidade e das relaes sociais em geral - inclusive nas
instituies totais, a exemplo de cadeias e conventos, onde, apesar da identidade anatmica dos
sujeitos, verifica-se a existncia de uma estrutura hierarquizada de gnero, com os valores do
masculino predominando sobre os do feminino (SEGATO, 1997). hierarquia de gnero, por


63
outro lado, associar-se-ia, quase sempre, a de classe, esta tambm entendida enquanto
universalidade (SORJ, 1992; MACHADO, 1992).
Sendo o sexo e o gnero classificadores elementares e universais (SUREZ,
1995), os seres humanos utilizam um sistema sexo/gnero como principal esquema cognitivo
para compreender seu ambiente, comumente classificando pessoas, objetos e vocbulos como
masculinos ou femininos. Neste contexto, ainda que equivocadamente, muitas vezes
masculinidade e heterossexualidade, por um lado, e feminilidade e heterossexualidade, por
outro, so tomadas como categorias intercambiveis, sendo o sexo e o gnero definidos pela
orientao sexual. Nestes termos, ser homem ou ser mulher significaria, antes de tudo, no ser
gay ou lsbica, respectivamente, o que tem como conseqncia a consagrao da homofobia -
especialmente no caso dos homens - como parte integrante das identidades masculinas e
femininas, de maneira a reforar uma frgil heterossexualidade (BADINTER, 1993;
NOLASCO, 1993; PARKER, 1991). Romper com essas oposies homem x gay e mulher x
lsbica parece ser, como j dito anteriormente, um dos objetivos principais da nova poltica
identitria homossexual.
Todavia, a relao entre sexo, orientao sexual e gnero nem sempre linear e
unvoca, no havendo uma correspondncia automtica e mecnica entre os respectivos termos
integrantes de cada uma dessas categorias, sendo possvel pensar na existncia de vrios tipos
ideais de sujeitos, alguns, inclusive, com uma estrutura identitria aparentemente contraditria:
machos-heterossexuais-masculinos, machos-homossexuais-masculinos,
machos-bissexuais-masculinos, machos-heterossexuais-femininos,
machos-homossexuais-femininos, machos-bissexuais-femininos,
fmeas-heterossexuais-femininas, fmeas-homossexuais-femininas,
fmeas-bissexuais-femininas, fmeas-heterossexuais-masculinas,
fmeas-homossexuais-masculinas e fmeas-bissexuais-masculinas. Sem dvida, essas
distines so muito mais sutis e complexas no mundo real, sendo raros os sujeitos que se
enquadrariam integralmente em qualquer desses "tipos puros". Assim, uma breve reflexo
sobre os fenmenos do transexualismo e do travestismo talvez seja importante para explicitar a
forma como as categorias sexo, gnero e orientao sexual so distintas e podem
interrelacionar-se de maneiras mltiplas.
Transexualismo e travestismo so expresses distintas do que Ramsey (1998)
chama de "disforia de gnero", ou seja, o sentimento de infelicidade ou depresso quanto ao
prprio sexo e fentipo. Transexuais e travestis rejeitam, em conseqncia, seus atributos


64
sexuais e de gnero originais, almejando, em contrapartida, uma integrao social que respeite
seu novo sexo e/ou corpo, psiquicamente desejados e muitas vezes cirurgicamente construdos.
Deve-se ter clareza, todavia, das distines entre o transexual que se traveste, o travesti do
cotidiano, o travesti eventual e o travesti fetichista, especialmente no contexto da realidade
brasileira, onde "identidades travestis e transexuais" parecem j ter sido incorporadas ao
imaginrio social dominante.
O travestismo fetichista consiste na utilizao de roupas e/ou ornamentos
socialmente definidos como do sexo oposto ao do sujeito para obteno de excitao genital e
gratificao sexual. uma "atividade primariamente realizada por homens heterossexuais"
(STOLLER, 1982: 145) - ainda que possa ocorrer tambm entre homo ou bissexuais -, em
interaes sexuais com outros sujeitos ou apenas em um nvel masturbatrio. O travesti
fetichista, geralmente, passa a maior parte do seu tempo vestido de acordo com seu sexo. No
contexto de busca de gratificao sexual, essa modalidade de travestimento tambm no
necessariamente total, podendo restringir-se ao uso de roupas ntimas ou maquiagem, por
exemplo.
J o travestismo eventual refere-se busca das experincias do sexo oposto, via
de regra em contextos caricaturais, sem associao necessria com gratificao sexual e sem
que o sujeito pretenda abdicar, em definitivo, de seu sexo. Os homens que se vestem como
mulheres no Carnaval e os homens e mulheres que utilizam roupas e ornamentos do sexo
oposto para a realizao de shows e performances - como os transformistas e drag-queens - so
exemplos deste travestismo eventual, o qual tambm no possui uma conexo estreita com
orientao sexual, podendo ocorrer entre homo, hetero ou bissexuais.
Os travestis que mais tm contribudo para a construo de uma "identidade
travesti" no Brasil, todavia, no so nem os fetichistas, nem os eventuais, mas aqueles homens
que se travestem cotidianamente, assumindo quase que completamente o papel de gnero
feminino, embora no desejem fazer uma cirurgia de redesignao sexual
32
. Estes
diferenciam-se dos transexuais por se considerarem "mulheres diferentes" - e no uma "alma"
de um sexo aprisionada no corpo de outro sexo, como ocorre geralmente com os transexuais.
Apesar de geralmente promoverem modificaes expressivas em seus corpos, por meio de

32
A intolerncia social contra esses travestis, especialmente em contextos de prostituio, um dos fenmenos
que ilustra de forma mais contundente a homofobia - ou seria mais correto falar em "trafobia", uma mistura de
homofobia e misoginia? - vigente no Brasil, muitas vezes expressa na ironia, no deboche, no desprezo e na
violncia explcita contra esses sujeitos transgneros. Como bem salienta Silva, "talvez possamos estabelecer uma
linha de comunicao entre o risinho no canto direito da boca do intelectual macho (ou do gay respeitvel) com a
bala que fere o seio esquerdo do travesti. O risinho cria na verdade a ambincia que neutraliza a deciso de apertar
o gatilho" (1993b: 16).


65
tratamentos hormonais e intervenes cirrgicas, de forma a parecerem mulheres, esses
travestis continuam a possuir um pnis, que lhes d prazer sexual, tanto em contextos
masturbatrios quanto na interao sexual face a face.
Estritamente falando, portanto, esses travestis poderiam ser definidos como
machos-mulheres (CRILLANOVICK, 1998), potencialmente capazes de se relacionarem tanto
com homens quanto com mulheres - embora a primeira dessas alternativas seja a mais
freqente. A interao afetivo-sexual com outros machos costuma revelar a antes mencionada
especificidade desses travestis que se autodefinem "mulheres diferentes": eles podem ser
"ativos" sexualmente, assumindo o lugar classicamente definido como o do macho na relao
sexual, ou seja, o de penetrador.
Em face de sua realidade aparentemente contraditria, os travestis colocam-nos
diante da radicalizao do esgaramento das conexes entre sexo e gnero e dos limites da
categoria orientao sexual, fundada apenas no sexo do objeto desejado pelo sujeito. Se se
supe que a presena de um pnis elemento suficiente para caracterizar o sexo de um macho,
sem dvida a relao entre um travesti e um homem no travesti deve ser entendida como
homossexual, da mesma forma como a relao entre um travesti e uma fmea deve ser definida
como heterossexual. Mas se se considera que esse ser humano singular, que abriga um pnis
num corpo transformado em mulher, pode possuir uma identidade sexual diferenciada tanto da
dos homo quanto das dos hetero e dos bissexuais, est-se mais uma vez em face das asfixiantes
fronteiras das categorias homo, hetero e bissexualidade para descrever as manifestaes da
sexualidade humana. Dependendo do sexo e do gnero de seu/sua parceiro/a, um travesti
poderia ser definido como "homossexual anatmico e heterossexual psicolgico" ou
exatamente o contrrio, ou seja, "heterossexual anatmico e homossexual psicolgico". O que
dizer, ento, quanto dois travestis relacionam-se afetivo-sexualmente entre si? Em meio a esse
emaranhado de identidades nmades e mutantes, muitas vezes os travestis se autodefinem
como os "verdadeiros" homossexuais, enquanto os gays geralmente fazem questo de reafirmar
que sua identidade muito diferenciada da dos travestis. Ainda que instigante, uma discusso
sobre a existncia de uma identidade travesti, apartada de uma identidade gay, e seus potenciais
desdobramentos para a compreenso das redes sexuais humanas extremamente complexa e
seu aprofundamento ultrapassa os estreitos limites desta Tese, o que nos leva a interromp-la
fazendo coro com Sullivan:
"As relaes transgeracionais e transgneros so completamente
diferentes da relao homossexual, e as pessoas envolvidas so
completamente diferentes. Caso fossem reunidas, no falariam a


66
mesma lngua nem compreenderiam a experincia uma da outra"
(1996: 59).
As mulheres brasileiras, por sua vez, independentemente de orientao sexual,
no costumam recorrer ao travestismo como tentativa de subverso, ainda que temporria e
parcial, do sistema sexo/gnero. Provavelmente, isso se deve ao fato de que as mulheres tm
conquistado acesso a um cdigo de vesturio muito mais amplo que o dos homens, sendo a elas
hoje facultado o uso de variadas peas de roupas e cortes de cabelo, por exemplo, antes restritos
ao universo da masculinidade, num processo de androginizao crescente, diferenciado do
contexto do travestismo, que nos ltimos anos vem sendo absorvido tambm pelos homens.
Como indicador dessas diferenas de gnero em relao ao fenmeno do
travestismo, constata-se que, no Brasil, a categoria travesti, ainda que possa ser usada
indistintamente para homens e mulheres - o travesti, a travesti -, refere-se basicamente ao
homem que usa roupas e ornamentos socialmente definidos como tpicos das mulheres e realiza
modificaes em seu corpo, de forma a aproxim-lo dos padres femininos. Mesmo em face de
uma fmea que ostensivamente rompe os limites das representaes sociais relativas a seu sexo,
na forma de vestir-se e portar-se, por exemplo, as expresses usadas para defini-la socialmente
dizem respeito ao universo da lesbianidade e no do travestismo, ainda que haja um forte
contedo pejorativo e desqualificante em tais expresses.
Por fim, deve-se registrar que o travestismo transexual, materializado na pessoa
do transexual travestido, um fenmeno que s existe enquanto o sujeito no consegue concluir
os tratamentos hormonais e realizar a cirurgia de redesignao sexual que o habilitaro a
ingressar, em definitivo, no universo do sexo oposto ao seu de nascimento
33
. Isso porque, ao
mudar de sexo, o transexual adentra em um outro mundo, onde no mais se percebe como um
travesti. Enquanto esta transformao radical e de difcil reverso no se consuma, o transexual,
quando se traveste, o faz integralmente e em todos os ambientes sociais, sendo, em geral,
feminino - e no efeminado - ou masculino - e no masculinizado. Diferentemente do travesti
fetichista, porm, os transexuais no se travestem para obteno de prazer sexual, at porque

33
. 26 anos depois da realizao da primeira cirurgia de redesignao sexual no Brasil, a qual custou ao mdico
responsvel um processo criminal e outro no Conselho Federal de Medicina, este mesmo Conselho autorizou, por
meio da Resoluo n 1.482, de 10 de setembro de 1997, a realizao, a ttulo experimental, de cirurgias de
transgenitalizao, ainda que esse procedimento mdico, luz do estabelecido no art. 129, 1, III, do Cdigo
Penal brasileiro continue a ser tipificado como leso corporal, sujeita pena de um a cinco anos de recluso. Na
Resoluo antes referida, so elencados os critrios a partir dos quais se define transexualidade, bem como os que
devem orientar a seleo dos candidatos cirurgia. Entende-se o transexual, ainda na mesma Resoluo, como o
indivduo "portador de desvio psicolgico permanente de identidade sexual, com rejeio do fentipo e tendncia
automutilao e/ou auto-extermnio". Os transexuais brasileiros ainda no dispem, todavia, de nenhum
instrumento legal que lhes assegure a alterao de nome e sexo em sua documentao pessoal, mesmo aps a
realizao de cirurgia de redesignao sexual.


67
muitos deles, em estgio pr-operatrio, apresentam uma baixa atividade sexual. De forma
diferente do travesti eventual, o transexual travesti tambm no busca "experimentar" o sexo
oposto ao seu natal, uma vez que j se sente integralmente pertencendo a ele, geralmente desde
a tenra infncia. E, diversamente do travesti que sente prazer com seus rgos genitais e que
no pretende mudar de sexo, o transexual travesti abomina seus rgos genitais de nascena,
negando-se, inclusive, a toc-los ou olh-los, mesmo que num espelho, nem permitindo que seu
parceiro sexual o faa.
Tanto quanto travestis, os transexuais tambm podem apresentar orientao
sexual homo, hetero ou bissexual, com a diferena de que o sexo do transexual a ser adotado
como referncia para a definio da igualdade ou divergncia em relao ao sexo de seu objeto
de desejo o ps-operatrio e no o biologicamente determinado. Assim, um transexual
homem-para-mulher que deseja sexualmente homens definido como heterossexual; quando
deseja mulheres, como homossexual; e quando deseja homens e mulheres, como bissexual. No
caso do transexual mulher-para-homem, as duas primeiras polaridades se invertem. No
incomum, portanto, a existncia de transexuais homem-para-mulher que fazem cirurgia de
redesignao sexual e se relacionam com mulheres, numa perspectiva homossexual, enquanto
transexuais mulher-para-homem podem se submeter a uma mastectomia, a uma faloplastia e a
tratamentos hormonais androgenizantes e terem relaes sexuais com outros homens, tambm
numa perspectiva homossexual. Vale registrar, porm, que os transexuais heterossexuais
pr-operatrios evitam por completo o contato sexual com pessoas homossexuais, em face da
provvel divergncia entre as expectativas sexuais desses eventuais parceiros.
Importante ainda dizer que, assim como travestis no se confundem com
transexuais, estes no podem ser tomados como indivduos intersexuados - hermafroditas ou
pseudo-hermafroditas -, uma vez que o distrbio na identidade sexual do transexual no de
ordem orgnica, mas de sua psicologia profunda, resistindo a qualquer tipo de tratamento
mdico, psicolgico ou religioso que pretenda ajustar seu psiquismo a seu sexo biolgico. Nas
palavras de Ramsey:
"A minha experincia de que nem todo o dinheiro do mundo, toda a
terapia, todas as oraes e toda a autopunio que os pais queiram se
infligir serviro para mudar a constituio transexual. Embora haja
incontveis casos de indivduos que passaram por intensa psicoterapia e
psicanlise, freqentemente com terapeutas muito experientes, no
tenho conhecimento de um nico caso em que a terapia, ou qualquer
outro tipo de tratamento, tenha transformado as necessidades interiores
de um transexual adulto" (1998: 68).




68
Sexo, gnero e orientao sexual, portanto, so categorias distintas, porm
inter-relacionadas, que se combinam, numa configurao prpria e individualizada a cada
sujeito, na construo de identidades sociosexuais.

1.8 Quando a Dvida a nica Certeza: A Multicausalidade da Orientao Sexual
No h consenso entre cientistas sociais, mdicos, bilogos, psiclogos e
psicanalistas acerca das origens e causas das trs formas basilares de manifestao da
sexualidade humana (homo, hetero e bissexualidade), embora sejam sempre recorrentes as
pesquisas cientficas destinadas a encontrar uma resposta que ponha termo a esse enigma,
especialmente no caso da homossexualidade. Seja para legitimar o preconceito contra os
homossexuais, seja para amenizar a intolerncia, muito j se afirmou sobre supostas causas e
origens do desejo homossexual, por meio de teorias que privilegia(va)m, ora isoladamente,
ora em combinaes variadas, aspectos endocrinolgicos, genticos e ambientais.
Desde o surgimento da psicanlise, por exemplo, a ausncia real ou simblica do
pai e a intensidade/proximidade da relao me-filho tm sido apresentadas como indicadores
causais da homossexualidade masculina. Em relao s mulheres, no so poucos os que ainda
associam a vivncia lsbica s experincias frustrantes e traumticas nas relaes com homens,
especialmente na infncia e na adolescncia. Por outro lado, vrios estudos j foram feitos com
vistas a comprovar supostas diferenas hormonais entre hetero e homossexuais. Por fim,
bilogos e geneticistas sistematicamente vm a pblico para revelar a identificao de um gene
responsvel pela homossexualidade, particularmente, no caso dos homens.
O que se v, todavia, que, nessas pesquisas, no se consegue comprovar,
rigorosamente, qualquer das aparentes certezas. Nos casos da equao pai ausente + me
intrusiva = filho potencialmente gay, Sullivan contra-argumenta que "o homossexualismo
pode, na verdade, fazer com que o menino se distancie do pai e se aproxime da me, e no ser
conseqncia disso" (1996: 16), enquanto Bom e D'Arc afirmam que "todos os que estiveram
nessa situao no se tornaram homossexuais e todos os homossexuais esto longe de ter sido
educados nessas condies (...)" (1979: 71). Por outro lado, expressivo o nmero de mulheres
abusadas ou violentadas sexualmente e que, por maiores que tenham sido a dor e a humilhao
a que foram submetidas por seus agressores, continuam com uma orientao sexual
heterossexual praticamente intacta. Em relao hiptese endocrinolgica, ao contrrio do
esperado, a maioria dos estudos mostra que os homens homossexuais tm o mesmo nvel de
testosterona que os heterossexuais. E, mesmo nos estudos com gmeos univitelinos, so de


69
conhecimento pblico os casos de irmos que, embora possuam identidade terica absoluta em
seu material gentico, apresentam orientaes sexuais diferentes.
Por ora, em face das incertezas causais reinantes, h uma tendncia para o
reconhecimento de que a orientao sexual de um ser humano qualquer resultante de uma
combinao nica e singular de fatores genticos, ambientais e hormonais, inclusive pr-natais,
no havendo qualquer hiptese especfica que consiga apresentar um modelo explicativo
consistente
34
. As razes porque um ser humano torna-se homo, hetero ou bissexual, portanto,
continuam to misteriosas quanto as razes que fazem deste mesmo ser humano destro, canhoto
ou ambidestro: so uma incgnita absoluta.
Costa (1996) destaca a pouca relevncia sociopoltica da eventual descoberta de
supostas causas da homossexualidade para a superao do preconceito e da intolerncia em
relao s vivncias afetivo-sexuais entre iguais biolgicos, contrariamente a alguns ativistas e
religiosos que entendem que a comprovao da origem gentica ou hormonal da
homossexualidade, por exemplo, eximiria os amantes do mesmo sexo de qualquer
responsabilidade objetiva ou culpa individual decorrentes de sua orientao sexual, o que
contribuiria para amenizar a discriminao que os atinge. Para Costa, essa busca desenfreada de
causas para a homossexualidade, bem como a crena de que sua determinao biolgica
implicaria uma desculpabilizao automtica do sujeito homossexual, recorreria a "argumentos
particularistas ou naturalistas para defender o direito que tm os indivduos de ser respeitados
em suas vidas pblicas ou privadas, independente de traos fsicos ou de suas preferncias
morais, emocionais, sexuais ou religiosas" (1996: 49).
Sem dvida, o argumento desenvolvido por Costa consistente, haja vista que a
potencial confirmao de origens genticas da homossexualidade j tem sido utilizada como
argumento eugnico que legitimaria a realizao de "abortos teraputicos" de fetos com fortes
probabilidades de se tornarem homossexuais, inclusive pelo Dr. James Watson, co-descobridor
do DNA e um dos ganhadores do Prmio Nobel de Biologia, em 1953. No se pode esquecer
que negros so negros por determinao cromossmica e, embora j se saiba disso h muitos
anos, s se consegue combater de forma minimamente efetiva o preconceito e a intolerncia
raciais a partir de um valor moral maior, no qual se funda a igualdade formal de direitos entre
todos os indivduos, independentemente de especificidades biolgicas. S a obedincia a um
ethos individualista e democrtico pode impedir que as diferenas naturais transformem-se em
desigualdades morais.


70
Ao invs de se corroborar a importncia da descoberta das eventuais causas da
homossexualidade, seguramente o mais importante seria procurar compreender porque os seres
humanos tm uma dificuldade expressiva para lidar com a diferena, principalmente quando
esta diferena manifesta-se na esfera da sexualidade. Para a reflexo sociolgica, portanto, o
desafio maior talvez no seja refletir apenas sobre as causas da diferena - sexual ou de
qualquer ordem -, mas, principalmente, acerca de seus significados e de sua importncia no
contexto da construo de sociedades justas, solidrias e democrticas.

1.9 Homossexualidades Brasileiras: Gays e Lsbicas na Cena Poltica
Independentemente de causas, significados e conseqncias sociopolticas da
homossexualidade, o fato que, desde os primrdios da colonizao portuguesa, existem
registros sobre as prticas afetivo-sexuais entre iguais biolgicos nestas terras descobertas
por Cabral. Faz pouco mais de 20 anos, porm, que os homossexuais brasileiros, seguindo,
ainda que tardiamente, o exemplo de seus pares estadunidenses e europeus
35
, passaram a se
organizar politicamente e a reivindicar o reconhecimento de sua cidadania e de seus atributos
humanos. Quem sabe a ausncia de uma legislao explicitamente anti-homossexual no Brasil
livre da dominao inquisitorial seja um fator explicativo importante, entre outros, para a
compreenso desse atraso relativo.
Sob o calor de uma abertura poltica vitalizada pelo retorno dos exilados da
ditadura militar, em 1978
36
foi fundado o Jornal "Lampio de Esquina", a primeira expresso
efetiva de um incipiente movimento homossexual no Brasil, quase ao mesmo tempo em que
surgiu o Grupo Somos de Afirmao Homossexual, nos idos de 1979, em So Paulo. Nesta
movimentada segunda metade dos anos 70, os brasileiros tambm vinham assistindo, entre o
encanto e o estupefato, ao surgimento e afirmao dos primeiros grupos organizados de
negros e de mulheres, aos quais os grupos homossexuais associam-se e ingressam na arena
poltica com reivindicaes que no mais se restringem ao universo da luta de classes. Ainda
que embrionariamente, esses grupos, com frgeis relaes de aliana entre si, passam a
publicizar afirmativamente identidades raciais e sexuais at ento relegadas ao ostracismo
social e a questionar os valores racistas e sexistas da cultura patriarcal brasileira. Segundo

34
Para uma discusso introdutria e sistematizada sobre as diversas hipteses explicativas das origens da
homossexualidade, ver Cardoso (1996).
35
Em seus moldes atuais, os primeiros grupos de militncia homossexual surgiram em fins dos anos 40, na
Holanda, Dinamarca, Noruega e Estados Unidos, numa reedio das experincias pioneiras dos grupos europeus
que surgiram na virada do sculo XIX para o XX.
36
Neste mesmo ano foi criada a International Lesbian and Gay Association, com sede em Estocolmo.



71
MacRae (1990), rompia-se, assim, com a idia de uma classe operria unida pela mesma
explorao capitalista e tentava-se abrir espaos, por meio de uma politizao do privado
fundada num iderio individualista, para as discusses e reivindicaes que diziam respeito a
segmentos sociais especficos, ainda que o objetivo comum fosse produzir transformaes que
alcanassem toda a sociedade brasileira. Como afirmam Mccolis e Daniel em relao aos
primeiros grupos homossexuais, "a luta no - como erroneamente se supe - em prol dos
'direitos homossexuais' mas da liberdade humana (...)" (1983: 77). Em nome de uma suposta
prioridade atribuda luta maior - leia-se a utopia revolucionria socialista - mesmo os partidos
polticos de esquerda tentaram muitas vezes cooptar os ativistas desses novos movimentos
sociais para suas esferas de atuao.
Em 1980, j havia 17 grupos homossexuais no Brasil, ocorrendo, em abril, na
cidade de So Paulo, o I Encontro de Grupos Homossexuais Organizados (I EGHO) e o I
Encontro Brasileiro de Homossexuais (I EBHO)
37
, alm da primeira comemorao do Dia da
Luta Homossexual (o Gay Pride, inventado pelos ativistas estadunidenses para marcar as lutas
de Stonewall). Embora o movimento homossexual rapidamente viesse dando sinais de
expressiva ampliao e articulao, os conflitos internos j se faziam presentes desde suas
origens, sendo motivados por questes raciais, de gnero, poltico-ideolgicas e de classe
social, entre outras mais privadas. Muitas vezes o denominador comum da orientao sexual
no conseguia fazer com que os militantes superassem suas divergncias internas e o
movimento, em conseqncia, comeou a esfacelar-se, em conflitos multifacetados entre gays e
lsbicas, negros e brancos, filiados a partidos e apartidrios, entre outros. A prioridade atribuda
afirmao de uma identidade homossexual, quase sempre homogeneizadora e uniformizante,
e necessidade de seu exerccio pblico - bandeiras de luta relativamente distantes da realidade
dos homossexuais no organizados politicamente - radicalizava ainda mais esses conflitos e j
em junho de 1983, quando os jornais alardeavam a morte do estilista Markito, no primeiro caso
comprovado de AIDS no Pas, a maior parte dos grupos j se encontrava agonizante. Dos
existentes nesta poca, chegariam aos anos 90 apenas o Grupo Gay da Bahia e o Dialogay, de
Aracaju.
Indiscutivelmente, porm, o surgimento da epidemia de HIV/AIDS influenciou
fortemente o ativismo homossexual, no s no Brasil, mas tambm no mundo. De um lado,

37
. Outros cinco Encontros Brasileiros de Homossexuais ocorreram em 1984 (Salvador), 1989 (Rio de Janeiro),
1990 (Aracaju), 1991 (Recife) e 1992 (Rio de Janeiro). Os encontros prosseguem ao longo dos anos 90, com novos
nomes: 1993, em So Paulo, VII Encontro Brasileiro de Lsbicas e Homossexuais; 1995, em Curitiba, VIII
Encontro Brasileiro de Gays e Lsbicas; e, em 1997, em So Paulo, o IX Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e
Travestis.



72
muitos ativistas tornaram-se vtimas, efetivas ou potenciais, da sndrome, sendo obrigados a
abandonar o movimento ou preferindo vincular-se a grupos que trabalhassem estritamente com
a questo da AIDS
38
. De outro, o temor de terem sua identidade homossexual associada ao
fenmeno da AIDS fez com que muitos potenciais militantes optassem por manter na
clandestinidade sua orientao sexual, como forma de proteger-se do agora duplo estigma, que
passou a associar homossexualidade AIDS. Por fim, os que se mantiveram vinculados aos
grupos existentes ou fundaram novos viram-se s voltas com o conflito entre incorporar a AIDS
sua agenda poltica ou continuar numa militncia voltada para o combate ao preconceito e
discriminao contra os homossexuais, no atribuindo grande nfase aos impactos da epidemia.
Segundo Terto Jr (1996), nesse perodo de transio, s conseguiram sobreviver politicamente
os grupos que assumiram a AIDS como uma questo central para o avano das lutas contra a
homofobia. Tais grupos passaram a utilizar, inclusive, recursos governamentais e de
organizaes no-governamentais estrangeiras destinados ao combate AIDS, criando
melhores condies objetivas para sua atuao poltica. Vale dizer que esse fenmeno ocorreu
em praticamente todos os pases largamente atingidos pela AIDS, nos quais, apesar de um
recrudescimento inicial da homofobia, ocorreu um fortalecimento da militncia homossexual,
especialmente nos EUA e na Europa.
Os anos 80, todavia, no podem ser considerados como a dcada perdida
tambm para a militncia homossexual brasileira. Para alm de uma contribuio expressiva no
combate epidemia de HIV/AIDS e de uma sensibilizao difusa da sociedade brasileira acerca
da cidadania e dos direitos humanos dos homossexuais, os grupos de militantes participaram
ativamente de pelo menos dois importantes momentos nas discusses acerca da liberdade de
orientao sexual no Pas: 1) nos primeiros anos da dcada, a intensa mobilizao, liderada pelo
Grupo Gay da Bahia, com vistas a j referida alterao do Cdigo 302.0 da Classificao
Internacional de Doenas, que culminou com o reconhecimento, pelo Conselho Federal de
Medicina, em 1985, de que a homossexualidade no uma doena; e 2) a participao no
processo constituinte (1986-1988), quando se pretendia a incluso da expressa proibio de
discriminao por orientao sexual no texto da nova Constituio Federal
39
.

38
Terto Jr. afirma que "grande parte das ONGs/AIDS surgidas no Brasil nos anos 80 foram fundadas por
homossexuais e as principais lideranas do movimento de ONGs eram compostas por homossexuais" (1996: 95).
Isso no impediu, todavia, que, sob o pretexto de deshomossexualizar a AIDS, assumindo-a como um problema de
todos, muitas organizaes tenham ignorado os efeitos da epidemia sobre os homens homossexuais, concentrando
suas aes em outros segmentos sociais especficos.
39
Ainda em 1986, por iniciativa de um dos fundadores do Grupo Outra Coisa, de So Paulo, e ex-militante do
Grupo Somos, o XXI Congresso Nacional dos Jornalistas decidiu incorporar ao Cdigo de tica dos Jornalistas
(art. 19, d) a vedao da concordncia com a prtica de perseguio ou discriminao por motivos de orientao
sexual.


73
Se o pleito junto ao Conselho Federal de Medicina implicou uma conquista de
largas conseqncias polticas, o mesmo no se pode dizer em relao ao Congresso
Constituinte, uma vez que o Movimento Brasileiro de Defesa dos Direitos dos Homossexuais,
liderado pelo Grupo Tringulo Rosa, do Rio de Janeiro, no conseguiu convencer os
parlamentares a inclurem no art. 3, IV, da Constituio de 1988, a expressa proibio de
discriminao por orientao sexual. quela poca, o resultado final da votao, depois de
vrias tentativas frustradas, foi expressivo: 317 votos contra, 130 a favor e 14 em branco
40
.
Valores religiosos foram o sustentculo de praticamente todos os discursos contrrios
demanda dos grupos homossexuais.
Mesmo em face deste resultado, os ganhos polticos secundrios da participao
dos grupos homossexuais no processo constituinte foram expressivos, antes de mais nada pela
visibilidade social que se conseguiu atribuir a uma das principais demandas do movimento.
Seguramente, foi tambm a partir dessa mobilizao inicial que os grupos se organizaram e
conseguiram, em fins dos anos 80 e ao longo dos 90, assegurar a incluso da expresso
proibio de discriminao por orientao sexual nas Cartas Polticas de 74 municpios, 2
Estados e do Distrito Federal, alm de obterem xito na aprovao de leis que disciplinam as
sanes civis para essa modalidade de discriminao, nas cidades do Rio de Janeiro, Salvador,
Porto Alegre, Fortaleza, Nova Iguau e Olinda.
Mas especialmente a partir de meados dos anos 90 que o movimento
homossexual passa a ganhar visibilidade social ostensiva no Brasil, num momento em que a
discusso sobre a cidadania e os direitos humanos de gays e lsbicas avana simultaneamente
em vrios lugares do mundo e que a equao homossexualidade = AIDS = morte j estava
sendo parcialmente desconstruda, em funo tanto da ampliao do raio de incidncia da
epidemia para outros grupos sociais, particularmente mulheres e jovens heterossexuais, quanto
da difuso em massa de informaes acerca das formas de preveno da sndrome e da
descoberta de medicamentos capazes de deter a manifestao dos efeitos do vrus HIV.
Hoje, j existem mais de 60 grupos homossexuais no Brasil, muitos deles
filiados Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis (ABGLT) - fundada em 1995 - e

40
Em 02.02.94, a Proposta Revisional que previa, novamente, a expressa proibio de discriminao por
orientao sexual no art. 3, IV, da Constituio Federal de 1988, tambm foi sumariamente rejeitada (250 votos
contra, 53 a favor e 7 em branco). Em 1995, a Deputada Marta Suplicy apresentou, na Cmara dos Deputados, a
Proposta de Emenda Constitucional (PEC) n139, que previa a proibio de discriminao por orientao sexual
no apenas no art. 3, IV, mas tambm no art. 7, XXX, da Constituio Federal. Esta PEC chegou a ser aprovada
pela Comisso de Constituio e Justia e Redao, da Cmara dos Deputados. Com a no reeleio da Deputada
Marta Suplicy, nova PEC precisar ser apresentada na atual legislatura, caso os grupos homossexuais pretendam
levar essa reivindicao adiante.


74
tambm International Lesbian and Gay Association (ILGA), cuja 17 Conferncia Mundial
ocorreu no mesmo ano, no Rio de Janeiro. Esses grupos, alm de desenvolverem trabalhos
relacionados ao combate e preveno ao HIV/AIDS, tambm procuram atuar em vrias
frentes, que vo desde o debate pblico sobre homossexualidade em escolas e nos meios de
comunicao de massa, especialmente televiso, at reunies de compartilhamento de
informaes e experincias, destinadas ao fortalecimento da auto-estima de gays e lsbicas. Os
representantes de um discurso religioso - especialmente catlico e evanglico - continuam a ser
os principais opositores aos homossexuais nesse novo momento de afirmao do direito
liberdade de orientao sexual.
Como j salientado anteriormente, a apresentao, pela Deputada Marta Suplicy,
do Projeto de Lei n 1.151/95, que institui a unio civil entre pessoas do mesmo sexo,
proporcionou uma grande visibilidade para a questo homossexual no Brasil, a qual passou a
receber uma cobertura ostensiva da mdia. A Cmara dos Deputados tem sido palco de
acalorados debates acerca da legitimidade social das relaes amorosas entre pessoas do
mesmo sexo, chegando a ouvir, em audincias pblicas na Comisso Especial formada para
analisar preliminarmente o referido projeto, dois representantes do movimento homossexual.
Em 1996, realizou-se o Frum Brasileiro de Gays e Lsbicas na Poltica, que
definiu uma plataforma de consenso entre os gays e as lsbicas candidatos nas eleies
municipais daquele ano. J em 1998 e 1999, em Curitiba, sob a coordenao da ABGLT e do
Grupo Dignidade, foram realizados o I e o II Encontro da Famlia GLT (gay, lsbica e travesti),
cujo objetivo principal era discutir os conceitos de famlia, visando ampliao das
possibilidades de integrao social dos casais homossexuais e defesa da legitimidade dos
direitos parentais de gays, lsbicas, travestis e transexuais.
Talvez no seja exagerado dizer, ento, que nunca se falou tanto sobre
homossexualidade no Brasil como nos dias atuais
41
, como tambm que os grupos homossexuais
esto mais articulados, visveis e politizados em suas aes. Seguramente, ainda existem muitos
conflitos internos ao movimento, mas isso no impediu, como em suas origens em fins dos anos
70, que os grupos conseguissem se articular em torno de uma entidade de representao
nacional e venham lutando pela construo de uma sociedade que respeite a pluralidade das
orientaes sexuais de seus cidados.


41
A "descoberta" do poder de consumo dos homossexuais - que passam a ser conhecidos como integrantes de um
"mercado pink (rosa)" - um fenmeno tpico do Brasil dos anos 90, na esteira do que j vinha ocorrendo na
Europa e nos EUA desde os anos 80. Seriam milhes de dlares anualmente movimentados por uma populao
homossexual que espera ser reconhecida como consumidores de peso em todo o mundo.


75
Se os primeiros grupos homossexuais brasileiros pareciam estar basicamente
preocupados com a construo de uma identidade homossexual, que demarcasse e
"normalizasse" explicitamente as diferenas entre os homo e os heterossexuais (PEREIRA,
1990), nos anos 90 a preocupao maior dos militantes homossexuais parece situar-se no mais
na construo de uma nica identidade homossexual, mas, ao invs, na afirmao das mltiplas
homossexualidades, identidades nmades de homens que elegem homens e de mulheres que
elegem mulheres como objeto de amor e de desejo sexual. A luta primeira parece passar a ser,
ento, no pela afirmao de uma identidade exclusiva, mas pelo reconhecimento da cidadania
e dos direitos humanos desses homens e mulheres que, alm de serem homossexuais, partilham
com os outros membros da sociedade, em maior ou menor grau, todo um conjunto de valores,
hbitos, tradies e crenas. Reivindica-se, assim, que a homossexualidade seja socialmente
definida apenas como uma singularidade a mais, em meio a tantas outras que caracterizam os
seres humanos, procurando-se esvaziar, duplamente, o sentido da noo de diferena que atinge
os homossexuais: nem mais fonte para a discriminao, a excluso e a intolerncia, nem mais
ponto de partida para a construo de identidades isolacionistas, autistas e apartadoras.
Ainda que a luta pelo reconhecimento social da diferena dos homossexuais em
relao aos heterossexuais parea ter sido uma reivindicao necessria para a afirmao dos
primeiros, enquanto grupo minoritrio, na arena poltica, a reivindicao obsessiva da diferena
muitas vezes parece produzir o recrudescimento da estigmatizao e o isolamento aprisionador
do gueto, a despeito do prazer e do sentimento de segurana que este possa proporcionar. Com
vistas a superar esses riscos, os homossexuais, no Brasil e no mundo - exceo de alguns
indivduos e grupos apartacionistas, defensores de uma identidade homossexual que exclui a
convivncia com o restante da sociedade - vm reivindicando o direito indiferena, ou seja,
a serem tratados como seres humanos e cidados comuns, sem excluses ou privilgios
particulares. Se todos podem alugar imveis, freqentar parques de diverso, ir escola, servir
s Foras Armadas, fazer concurso pblico e constituir parcerias amorosas e famlias,
independentemente de qualquer especificidade particularizante, por que os homossexuais
tambm no poderiam?
Assim, por meio do entendimento de que a homossexualidade seria apenas uma
das formas de manifestao da sexualidade humana, que, para alm da esfera da reproduo
biolgica, no implicaria diferenas substantivas em relao heterossexualidade, a no ser as
decorrentes da intolerncia social, luta-se contra uma homofobia que muitas vezes expressa-se
no mbito da famlia, das relaes sociais e do acesso a direitos na esfera pblica. Instaura-se,
ento, nesses diversos nveis de interao social, aquela dialtica descrita por Santos (1997)


76
entre o direito reivindicao da igualdade, quando a diferena inferioriza, e o direito
reivindicao da diferena, quando a igualdade descaracteriza, s que agora com nfase maior
na primeira perspectiva. Talvez por essa razo, vila e Gouveia afirmem que as mulheres e os
homossexuais so os construtores dos direitos sexuais, numa luta que se baseia no princpio de
que "a igualdade no quer dizer idntico, mas sim o que tem o mesmo valor" (1996: 169).
A regulao das relaes afetivo-sexuais, todavia, seja entre homo, seja entre
heterossexuais, no se d apenas no mbito da legislao, mas tambm - e talvez principalmente
- nos da religio, da cincia, da sociedade civil organizada e da mdia, instncias mediadoras
que produzem, reformulam e repassam cdigos e definies. Parece, ento, como diria um
Hocquenghem (1980) desiludido com a perda de fora da diferena homossexual, que as
possibilidades de integrao social de gays e lsbicas passam no tanto por mudanas na esfera
do Direito, mas da reciclagem dos desejos homossexuais em uma "normalidade" um pouco
alargada, que afirma a igualdade em detrimento da diferena. Assim, seria apenas a partir da
investigao da facticidade deste alargamento que se poderia pensar em que medida existe
espao para que a cidadania e os direitos humanos dos homossexuais sejam efetivamente
contemplados na agenda poltica brasileira, especialmente no tocante ao reconhecimento das
unies amorosas estveis entre pessoas do mesmo sexo como relaes geradoras de direitos
civis.
Neste Captulo, procurou-se fazer um mapeamento geral e panormico dos
principais aspectos relacionados compreenso das homossexualidades de homossexuais,
dando-se nfase: s discusses em torno da prpria noo homossexualidade;
problematizao dos limites, possibilidades e diferenciaes internas das atribudas e
autoconstrudas identidades homossexual/gay/lsbica; caracterizao da pluralidade das
formas de manifestao do desejo sexual; identificao das correlaes entre as noes de
orientao sexual, sexo e gnero, ilustradas a partir dos fenmenos do travestismo e do
transexualismo; ao questionamento da importncia da descoberta das supostas origens da
homossexualidade; e contextualizao da presena dos gays e lsbicas brasileiros na arena
poltica nacional nos ltimos 20 anos.
No prximo captulo, "Para Alm do Formalismo Heterocntrico na Famlia,
procura-se situar o desenvolvimento das idias de amor, casamento e famlia no mundo
ocidental e no Brasil, bem como inicia-se a anlise dos limites e possibilidade tericas do
entendimento das relaes amorosas estveis entre pessoas do mesmo sexo como uma nova
modalidade de famlia.


77

CAPTULO 2
PARA ALM DO FORMALISMO HETEROCNTRICO NA FAMLIA

2.1 Famlias, Casamentos e Amores: Novas Histrias em Fins do Sculo XX
As histrias sempre tinham um final previsvel e feliz. O prncipe resgatava sua
amada de uma situao de perigo qualquer, casavam-se sob o aplauso de todos - menos dos
viles, claro -, tinham muitos filhos e eram eternamente felizes. As famlias eram compostas
por um pai, uma me e seus filhos, de preferncia muitos, que viviam em harmonia absoluta
entre si e com os demais parentes e amigos. O marido trabalhava para sustentar a casa e a
esposa, permanentemente solcita, cozinhava, arrumava, lavava, passava e educava as crianas.
No havia lugar para conflitos desestruturadores, obstculos intransponveis, dvidas acerca da
intensidade do vnculo familiar, questionamentos dos papis de gnero, arrependimentos ou
fracassos. Uma aura de santidade envolvia tudo que dizia respeito famlia, ao casamento e ao
amor e todos os homens e mulheres deviam sonhar e desejar integrar-se a este projeto de famlia
que, supostamente, conseguia antecipar na Terra as delcias de um paraso celeste.
Essas histrias, porm, h no muitos anos comearam a dividir espaos com um
outro conjunto de representaes acerca da famlia, do casamento e do amor. Talvez a melhor
expresso dessas transformaes esteja materializada numa msica, cantada por crianas e
adultos, quando da comemorao de aniversrios. Depois do clssico Parabns para voc, um
adulto ou mesmo uma criana mais extrovertida estimula os convidados a cantar o Com quem
ser?, cuja letra nos reporta a uma brincadeira acerca da futura vida amorosa do aniversariante,
numa bvia manifestao das coeres sociais relacionadas ao universo da conjugalidade
heterossexual
42
. Originariamente, esta msica diz: Com quem ser, com quem ser que
Fulano/a [o/a aniversariante] vai casar? Vai depender, vai depender se Beltrano/a [o/a suposto/a
pretendente] vai querer! O mais interessante, porm, que, nos ltimos anos, talvez para
surpresa geral, desenvolveu-se uma continuao para a letra desta msica, na qual se diz que a
criana/pessoa escolhida pelos presentes festa para ser o/a parceiro/a amoroso/a do/a
aniversariante aceitou a proposta, os enamorados ento se casaram, tiveram filhos e
separaram-se. Mas o destino do/a aniversariante, depois da separao, no mais a solido e o
ostracismo social. A ele/a facultada, ainda no contexto da mesma brincadeira, a possibilidade
de encontrar um/a outro/a parceiro/a amoroso/a, casar-se novamente, ter mais filhos e ser mais

42
A expresso conjugalidade est sendo aqui utilizada no sentido proposto por Heilborn, para se referir ao
espectro das estruturas sociolgicas pertinentes a uma vida a dois (1993 71).


78
uma vez feliz para sempre, at que a morte ou o divrcio os separe outra vez.
Sem dvida, o desenvolvimento dessa segunda verso para a aparentemente
ingnua brincadeira do Com quem ser? est a demonstrar que o imaginrio popular vem
reciclando seu repertrio de histrias infantis, agregando um novo conjunto de relatos, onde
nem sempre a felicidade eterna e absoluta o destino inequvoco de um casal apaixonado que
resolve se casar e constituir uma famlia. Parece que as histrias esto se tornando mais
prximas do mundo real e as crianas filhas de pais divorciados ou solteiros no mais esto se
sentindo to isoladas socialmente e distantes do modelo ideal das famlias potencialmente
felizes, at ento dominante em termos absolutos. A felicidade familiar lentamente vai sendo
relativizada e a pluralidade de modelos aos poucos vai se estabelecendo como uma realidade
incontestvel.
Se, nos ltimos anos, a flexibilizao dos modelos de famlia, casamento e amor
vem ocorrendo em nvel do senso comum, no meio acadmico j parece consensual a
compreenso de que as formas histricas da famlia variam muito em termos de sua estrutura,
formas de autoridade, funes, extenso do parentesco integrado e autonomia em relao ao
meio social (NUNES, 1996; CARVALHO, 1995a; BIROU, 1982; e ARIS, 1981), sendo o
modelo ainda hoje hegemnico no mundo ocidental definido como uma construo econmica,
poltica, social e cultural, demarcada temporal e espacialmente, conhecido como famlia
moderna, cujas origens se encontram na burguesia da Europa do sculo XVIII.
Objeto clssico das cincias sociais - Durkheim que o diga - e tida por muitos
como a clula primeira de socializao e de formao da personalidade da criana e do futuro
cidado ou o grupo social, por excelncia, responsvel pela reproduo da espcie e pela
transmisso dos valores e condutas dominantes, a famlia definida, assim, como a instncia
que faz a mediao entre o indivduo e a sociedade, integrando o leque das instituies
comprometidas com a reproduo da ordem social. Tal papel de agente socializador atribudo
famlia pelas mais diversas correntes do pensamento sociolgico, desde o funcionalismo
parsoniano at o marxismo crtico da Escola de Frankfurt, representado por Adorno e
Hohkheimer (WAISELFISZ, 1998). Nesse sentido, convm destacar que a famlia, por ser a
esfera da vida social mais naturalizada pelo senso comum, onde parece que tudo se d de acordo
com a natureza (SARTI, 1995: 40), apresenta-se como objeto sociolgico privilegiado para o
estudo da relao entre cultura e natureza.



79
Mas a historicidade da famlia hoje uma realidade inquestionvel no mbito
das cincias sociais e o modelo de famlia constitudo por um homem e uma mulher, casados
civil e religiosamente, eleitos reciprocamente como parceiros eternos e exclusivos a partir de
um iderio de amor romntico, que coabitam numa mesma unidade domstica e que se
reproduzem biologicamente com vistas perpetuao da espcie, ao engrandecimento da ptria
e promoo da felicidade pessoal dos pais no esgota o entendimento do que seja uma famlia.
Da mesma forma, socilogos, antroplogos, historiadores e cientistas polticos
sistematicamente tm demonstrado que as noes de casamento e amor tambm vm mudando
ao longo da histria ocidental, assumindo contornos e formas de manifestao e de
institucionalizao plurvocos e multifacetados, que num movimento de transformao
permanente colocam homens e mulheres em face de distintas possibilidades de materializao
das trocas afetivas e sexuais.
Mas se ao longo da histria ocidental as profundas mudanas por que passaram a
famlia, o casamento e o amor parecem excessivamente lentas, no curso do sculo XX as
transformaes que se tm verificado so intensas, velozes e aparentemente desconcertantes.
Talvez como nunca antes, os ltimos trinta anos tm sido marcados por uma recorrncia
obsessiva de discursos acerca da desestruturao da famlia, da perda do prestgio social do
casamento e da banalizao do amor como ponto de partida para a construo de projetos duais
de existncia. As crticas aos imperativos absolutos da monogamia, da coabitao, da
indissolubilidade, da exclusividade e da compulsria reproduo biolgica ganharam a arena
poltica, despertando, em contrapartida, o medo e a ira dos defensores de uma concepo
esttica e naturalista de famlia, fundada, via de regra, em valores religiosos e que teria como
misso primeira e insubstituvel assegurar a coeso e a estabilidade sociais.
Em meio a esses conflitos, o que se pode constatar que a generalizao do
divrcio, da monoparentalidade, da autonomizao da sexualidade em relao conjugalidade
e reproduo, da possibilidade de no coabitao, das experincias de multiplicidade e
simultaneidade de parceiros afetivo-sexuais, da redefinio dos papis de gnero e da
secularizao dos vnculos conjugais tm proporcionado uma intensa transformao nas
representaes sociais acerca da famlia, do casamento e do amor. Vale destacar, porm, que
todas estas mudanas, at recentemente, passavam ao largo daquele que parecia ser o nico e
ltimo consenso acerca das idias de famlia, casamento e amor: o heterocentrismo
compulsrio, ou seja, que a famlia, o casamento e o amor eram realidades sociais
intrinsecamente associadas vinculao afetivo-sexual entre um macho e uma fmea. Foi com
o ingresso dos homossexuais na arena poltica nos ltimos anos, e em particular na dcada de


80
90, que esta ltima grande certeza passou a ser abalada. Como parte de um processo de luta
contra as lgicas de excluso social que muitas vezes ainda os define como um misto de
doentes-criminosos-pecadores, gays e lsbicas vm a pblico questionar a universalidade da
norma heterocntrica e reivindicar o reconhecimento da legitimidade do amor, do casamento e
da famlia homossexuais.
Se as transformaes restritas ao universo da heterossexualidade j vinham
causando inmeras reflexes e lutas de poder entre sujeitos com representaes e prticas
sociais distintas, a possibilidade de existncia de uma famlia estruturada a partir de dois
adultos do mesmo sexo, que se elegem livre e reciprocamente como parceiros amorosos, tem
colocado as sociedades humanas diante de novos dilemas e questionamentos. Seriam a famlia,
o casamento e o amor realidades que se restringem ao universo da heterossexualidade? Se sim,
quais so os fundamentos ticos, morais e sociais desta restrio? Estariam os homossexuais
condenados condio de prias, seres humanos indignos de serem contemplados no art. 16 da
Declarao Universal dos Direitos Humanos, o qual afirma que os homens e mulheres de
maior idade, sem qualquer restrio de raa, nacionalidade ou religio, tm o direito de contrair
matrimnio e fundar uma famlia?
As lutas polticas dos homossexuais com vistas ao reconhecimento de suas
relaes amorosas estveis como uma modalidade de vnculo familiar vm ento se somar a
todos os questionamentos e transformaes que j tm colocado na ordem do dia a necessidade
de compreenso da famlia, do casamento e do amor como construes socioculturais
dinmicas, mutveis e capazes de incorporar um leque cada vez maior de situaes e formas de
expresso e manifestao das trocas afetivo-sexuais entre seres humanos. Procurar identificar
as transformaes que vm ocorrendo na histria da famlia, do casamento e do amor talvez seja
o ponto de partida fundamental para uma tentativa de compreenso das relaes amorosas
estveis entre pessoas do mesmo sexo como uma expresso de amor e uma nova modalidade de
ncleo familiar, o qual se agrega a todo um conjunto de novas vivncias familiares que j esto
se materializando e disseminando no mundo contemporneo, antecipando as condies
objetivas daquele futuro agora nada improvvel previsto por Alvin Tofler:
Vejo a sociedade evoluindo para um perodo em que brotam,
florescem e so aceitas muitas diferentes estruturas de famlia. Seja a
cabana eletrnica, com papai, mame e o filho trabalhando juntos, ou
um lar de um casal, cada qual com sua carreira, ou nico progenitor, ou
uma dupla de lsbicas criando uma criana, ou uma comuna ou
qualquer nmero de outras formas, haver pessoas vivendo nelas, o que
sugere uma variedade muito mais ampla de relacionamentos
homem-mulher do que existe hoje (1983: 144).


81
Pelo mundo afora j possvel encontrar pais, mes, tios, avs e babs que esto
contando para as crianas sob sua responsabilidade histrias como Heather Tem Duas Mes e O
Companheiro de Papai, que retratam situaes onde crianas convivem com pais e mes
homossexuais
43
. Talvez este seja um indicativo bastante contundente de que os tempos esto
realmente mudando. Mas preciso saber de onde viemos para podermos compreender para
onde estamos indo. Ento, que venham no mais as histrias para crianas, mas as reais
histrias de luta e transformao relacionadas famlia, ao casamento e ao amor.
Neste captulo, a nfase dada a trs contextos societrios distintos: as
sociedades arcaicas, as sociedades pr-industriais crists e as sociedades capitalistas. Em
seguida, as reflexes deslocam-se para uma breve problematizao da famlia, do casamento e
do amor no Brasil colonial e imperial, bem como no Brasil livre at o final de sculo XX. Ao
final, so apresentadas reflexes acerca do processo de construo da conjugalidade
homossexual.

2.2 Do Biolgico ao Social: A Famlia a Servio da Reproduo
A variabilidade histrica da famlia, do casamento e das razes que levam
homens e mulheres a serem definidos como parceiros afetivo-sexuais colocam-nos em face das
dificuldades de construo de conceitos gerais e abstratos de famlia e de casamento. Assim
como no h uma famlia definida em termos absolutos, mas tipos histricos especficos de
associaes familiares, influenciadas por variveis ambientais, sociais, econmicas, culturais,
polticas ou religiosas (WAISELFISZ, 1998; OLIVEIRA, 1996; OSRIO, 1996; BILAC,
1996; MELLO, 1995; ROMANELLI, 1995; MICHEL, 1983; BIROU, 1982), as formas de
casamento, alm de variarem de uma sociedade para outra, tambm tm sofrido profundas
transformaes ao longo da histria ocidental. Famlia e casamento so, portanto, categorias
culturais cuja universalidade deve ser relativizada, para que no se incorra em etnocentrismo
(FOX, 1987).

Etimologicamente, a palavra famlia vem do latim famulus, que significa servo
ou escravo. Primitivamente, a famlia romana referia-se ao conjunto de escravos ou criados de

43
. Em 1990, foi lanada pela Alyson Publications, dos EUA, uma coleo de livros para crianas em que os pais
so gays e as mes, lsbicas. O Companheiro de Papai e Heather Tem Duas Mes so os primeiros volumes da
coleo. J o livro Jack, de autoria de A. Homes e disponvel em lngua portuguesa, conta a histria dos conflitos e
dilemas de um adolescente, quando descobre que a homossexualidade de seu pai foi o motivo do divrcio em sua


82
uma determinada pessoa ou, numa leitura menos restritiva, a tudo aquilo que estivesse debaixo
do poder paterno, mulher, filhos, escravos e at bens, como terra, instrumentos e animais de
trabalho (GENOFRE: 1995: 97). Reconhece-se, ento, que a concepo romana de famlia
estava fundada na natureza patriarcal e possessiva dos vnculos, onde a mulher devia obedecer
seu marido como se seu amo e senhor fosse e os filhos pertenciam a seus pais, a quem deviam
suas vidas e consequentemente esses se julgavam com direito absoluto sobre elas (OSRIO,
1996: 25).
A estrutura interna da famlia romana no se baseava na consanginidade, mas
na submisso ao ptrio poder ou dependncia do dono da casa. De uma famlia romana
qualquer, ademais, estavam excludos todos os parentes de sangue por parte da mulher e mesmo
os descendentes em linha masculina quando emancipados. Antes de ser uma instituio
fundada exclusivamente na dimenso da reproduo biolgica, a famlia romana podia ser
caracterizada como uma unidade poltica, centrada no poder do pai sobre a esposa, os filhos e os
escravos. Destaque-se, ainda, que nessa Roma pr-crist, sexo e prazer carnal so valores
positivos num contexto de grande liberdade sexual (GOFF, 1992), sendo o casamento um ato
essencialmente privado e o divrcio uma alternativa legalmente facultada aos esposos, sem
grandes embaraos e formalidades (VEYNE, 1992).
Mas se foi na Roma Antiga que surgiram as primeiras construes culturais mais
articuladas acerca da famlia, sem dvida datam de muito antes as formas concretas e materiais
de organizao das sociedades humanas a partir da reunio de grupos encarregados da
reproduo biolgica da espcie e da socializao das crianas. Tais sociedades esto aqui
sendo chamadas de arcaicas, ainda que esta designao no deva nos remeter necessariamente a
um tempo ancestral, uma vez que algumas dessas sociedades continuam a existir, em pleno
sculo XX, sob a forma de agrupamentos humanos relativamente isolados, que no foram
influenciados pelos processos de urbanizao e industrializao crescentes ao longo dos
ltimos sculos, nem tampouco pela difuso do cristianismo.
Simmel (1993) reconhece que os primeiros agrupamentos familiares no foram
constitudos a partir da relao estvel entre um homem e uma mulher, mas, sim, entre uma
mulher e seus filhos, ou seja, uma me e sua progenitura dependente (FOX, 1987). Se as
mulheres pertenciam aos maridos, os filhos pertenciam a estes apenas na medida em que
originariamente pertenciam quelas. A paternidade enquanto prtica e valor sociais passa a ter
relevncia no mbito da formao de unidades familiares apenas a partir do momento em que a

famlia e que ele est envolvido afetiva e sexualmente com outro homem.


83
questo da propriedade e da herana, por um lado, e da legitimidade da filiao, por outro,
ganham importncia no contexto das interaes humanas. At ento, cabia basicamente
mulher, ou, mais precisamente, a um grupo de mulheres, prover a segurana material e
emocional de seus filhos, transmitindo-lhes, sempre num contexto comunitarista e pouco
individualizado, os valores, hbitos e comportamentos constitutivos dos processos de
socializao.
Por sua vez, o casamento - nesse contexto compreendido como um contrato
privado entre homens e mulheres, ou melhor, entre suas famlias de origem - surge como um
meio para assegurar a constituio de relaes de aliana e a conseqente reproduo biolgica,
econmica e social do grupo. Na maioria dessas sociedades, mesmo aps a generalizao e a
difuso do casamento - cuja forma mais primitiva consistia na compra de uma noiva com vistas
satisfao sexual do marido e ampliao da fora de trabalho -, o ncleo familiar continuava
alicerado na relao pais (em especial, a me) e filhos, ficando os vnculos propriamente
conjugais num plano secundrio. A estrutura familiar estava hierarquizada a partir das
diferenas de sexo e idade e o lugar social dos sujeitos tinha como referncia fundante a posio
por eles ocupada no grupo familiar, cujas tradies e costumes informavam e definiam a
trajetria possvel para suas vidas.
Ainda antes que o cristianismo consolidasse uma representao social
unitiva-procriativa de casamento, fundada na monogamia, na indissolubilidade da unio e na
reproduo biolgica, numa poca, portanto, em que a poligamia era a regra em um grande
nmero de sociedades e que o divrcio era praticado em larga escala, os filhos passam a ser
vistos como uma riqueza e uma extenso do indivduo, assim como do poder e da posio das
famlias (MACFARLANE, 1990: 131). Reproduo biolgica, social e econmica so, ento,
termos que esto intrinsecamente associados nas origens e nos primeiros desenvolvimentos das
sociedades humanas, sendo a famlia e o casamento instituies que reuniram sob sua estrutura
essas trs esferas bsicas da vida humana. Por estas razo, a adoo de prticas matrimoniais e
familistas proporcionava a determinados grupos uma superioridade relativa em relao a
outros, nos quais a socializao das crianas continuava restrita esfera da me ou de uma ao
grupal pouco individualizada (SIMMEL, 1993).
Nessas sociedades arcaicas, as razes que levam homens e mulheres a se
associarem - via casamento e constituio de laos familiares - eram de uma ordem
completamente distinta da hoje dominante, quando a liberdade individual orienta os sujeitos na
escolha recproca de seus cnjuges. Antes de mais nada porque, nessas sociedades, a


84
participao efetiva do sujeito na escolha de seu parceiro conjugal era mnima ou mesmo nula,
sendo esta definio determinada pelas relaes de aliana entre grupos de famlias de uma
mesma sociedade ou de sociedades distintas. Nas palavras de Vieira, a relao do casal
baseou-se em normas sociais e em regras de reciprocidade familiares pouco condizentes com o
sentimento do amor (1998: 12). O casamento, enquanto arqutipo da troca, caracterizava,
assim, uma relao entre dois grupos de homens, representando dois cls ou duas tribos, onde a
mulher era o objeto da troca, a partir das regras de exogamia e do parentesco (MICHEL, 1983),
de forma a evitar a evaso de bens de famlia e consolidar vnculos polticos e sociais,
construindo os primrdios daquilo que Foucault (1977) chamou de dispositivo de aliana.
A ausncia de liberdade individual dos homens e mulheres para se escolherem,
reciprocamente, como parceiros no casamento talvez a materializao mais explcita do
entendimento de que o casamento, nessas sociedades, era um assunto considerado por demais
importante para ser deixado deciso apenas dos potenciais cnjuges. Nas sociedades holistas
de ento, os interesses do indivduo no podiam ser colocados acima dos interesses do grupo.
Ademais, como afirma MacFarlane (1990), o casamento no era concebido como um encontro
entre duas individualidades ou mentalidades, onde a busca de companhia constitua a causa
primeira da unio. Isso at porque, ainda segundo MacFarlane, nessas sociedades:
Geralmente os mundos de homens e mulheres encontram-se
separados, e isso acontece tanto antes quanto depois do casamento. (...)
Freqentemente, o casal far suas refeies separado, caminhar
separado e at mesmo, na maior parte do tempo, dormir separado.
Podero detestar-se mutuamente e mesmo assim proclamar com
honestidade que o casamento satisfatrio, uma vez que as finalidades
econmicas, polticas e reprodutivas foram satisfeitas. A fuso de duas
personalidades, de duas psicologias, no existe (1990: 165).
V-se, ento, que, nessas sociedades, aqui chamadas arcaicas, o indivduo
submerge no grupo e a famlia est necessariamente associada reproduo biolgica e social
da espcie - at porque pouco provvel que, poca, houvesse mtodos anticonceptivos
eficazes. Mas, como j foi anteriormente destacado, muitas dessas sociedades so polgamas e
via de regra facultam o divrcio, principalmente nos casos em que h consentimento mtuo,
no havendo um controle extremado do casamento e da famlia a partir de uma perspectiva
estritamente religiosa, que defende a exclusividade e a indissolubilidade do vnculo conjugal
como imperativos divinos. A carne ainda no era um pecado e o gozo sexual geralmente no era
concebido como incompatvel com as normas que regiam as relaes familiares. Vai ser com o
advento e a expanso do cristianismo que a humanidade realizar uma expressiva
transformao nas formas de concepo da famlia, do casamento e das razes que levam os


85
homens e as mulheres a se escolherem como parceiros afetivo-sexuais.

2.3 A Sacralizao do Mundano: A Teologia Crist da Famlia,
do Casamento e do Amor
Um marco importante para a compreenso das transformaes nas
representaes e prticas sociais relacionadas famlia, ao casamento e ao amor, no mundo
ocidental, sem dvida o advento e a difuso do cristianismo. Mais uma vez, uma Roma agora
em pleno processo de cristianizao foi o epicentro de grandes acontecimentos e lutas, onde o
cristianismo comea a entrar em conflito com as representaes e prticas matrimoniais e
familiares pags, tendo os cristos como centro de seu discurso a condenao generalizada da
sexualidade e uma extremada regulamentao de seu exerccio (GOFF, 1992).
A crena numa suposta proximidade do fim do mundo levou So Paulo - o
apstolo que no conheceu Jesus - a exortar todos a abrirem mo dos prazeres da carne e a se
dedicarem em termos absolutos conquista do reino do cu: Eu vos digo, irmos: o tempo
torna-se curto. Que doravante aqueles que tm mulher vivam como se no tivessem mais (I
Corntios 7. 29). Prazer sexual - em verdade, todo e qualquer prazer decorrente de sensaes
corpreas descontextualizadas do xtase religioso - passa a ser diretamente associado noo
de pecado, constituindo-se a castidade um ideal cuja glorificao deve seguir os exemplos do
celibato de Cristo e da virgindade de Maria (SOT, 1992). Em sntese, toda expresso da
sexualidade humana, numa poderosa e antiqussima tradio do cristianismo, entendida como
pecaminosa (BRASH, 1998), uma vez que o esprito, quando prisioneiro dos prazeres da carne,
ficaria impedido de elevar-se na direo de Deus (FLANDRIN, 1987). Como destaca Vainfas,
poca do Conclio de Calcednia (sculo V), a virgindade era (...) o verdadeiro casamento,
signo da unio entre Deus e os homens, entre Cristo e a Igreja (1992: 10).
Mas foi apenas nos sculos XII e XIII que a doutrina catlica consagrou o
casamento entre um homem e uma mulher como um de seus sete sacramentos e conseguiu fazer
triunfar, da nobreza plebe, o modelo monogmico, indissolvel, pblico e baseado no
consentimento recproco - embora sujeito s presses familiares e grupais - dos futuros
cnjuges, o que possibilitou uma precisa distino entre casamento e concubinato
44
.
Consolidava-se um conjunto de representaes e prticas sociais em que o casamento era o

44
. Coincidncias temporais parte, o primeiro Conclio Geral da Igreja Catlica a tratar explicitamente da
atividade homossexual foi o que ocorreu em 1179. Por outro lado, no sculo XIII, os rigores inquisitoriais
chegaram ao extremo de entender que qualquer cristo que tivesse relaes sexuais com uma pessoa judia era
condenado como se tivesse praticado coito com um animal (BRASH, 1998: 78).


86
ponto de partida para a constituio de uma famlia fundada em valores cristos, ainda que a
honra da linhagem e a integridade do patrimnio continuassem a ser preocupaes centrais.
Nessas novas famlias, o cuidado com as crianas restringia-se ao necessrio para sua insero
nas lgicas de reproduo social e econmica, muitas vezes sendo as mesmas socializadas, a
partir dos sete anos, fora da casa de seus pais, integradas a adultos de outra famlia no processo
de aprendizagem (ARIS, 1981).
A generalizao do iderio de casamento cristo bem como da realizao de
cerimnias de casamento nas igrejas ocorreu, portanto, apenas em um momento histrico mais
de mil anos distante das origens do cristianismo, o que explicita, de maneira exemplar, a
intensidade das resistncias sociais, culturais e polticas - inclusive no seio da prpria Igreja,
que durante sculos abrigou clrigos ascticos, contrrios ao casamento em geral - ao abandono
de uma representao social que definia o casamento como um compromisso no religioso ou
pblico, mas civil, laico e privado, entre grupos de famlias, que prescindia, inclusive, de
qualquer bno nupcial, registro ou licena pblica e realizava-se, em alguns casos, no quarto
do futuro casal ou mesmo no leito nupcial (ARIS, 1987b). As conseqncias destas
transformaes so bem sumariadas por Sot:
(...) no fim do sculo XII, o casamento regido juridicamente pelo
direito cannico. Est plenamente justificado na teologia crist. Tem
sua liturgia na igreja onde o padre desempenha o papel essencial. O
consentimento que ele valida no mais, em princpio, o de duas
famlias, mas o de duas pessoas: uma novidade radical, perigosa para
a ordem social (1992: 168).
Assim, o casamento passa a ser compreendido, por meio da difuso do modelo
oriundo da doutrina crist, simultaneamente como um sacramento de primeira ordem e um
contrato bilateral entre os cnjuges, ainda que a dimenso sagrada desse novo matrimnio
sempre tenha predominado sobre os aspectos contratuais do vnculo terreno e mundano (FELIX
e CUNHA, 1971)
45
. Aris (1987b) considera mesmo extraordinrio que um ato originariamente
privado, que expressava uma aliana de linhagens construda a partir de interesses familiares,
tenha sido transformado num sacramento, colocado no mesmo nvel do batismo, por exemplo.
Mas a conseqncia mais direta e profunda desse novo estatuto sagrado do casamento foi que o
divrcio, permitido na maioria dos pases europeus at o sculo X, em consonncia com um
padro usual em grande parte das sociedades de ento, deixou de ser uma alternativa possvel
para os esposos. A fora do princpio da indissolubilidade sagrada do vnculo matrimonial
predominou, por conseguinte, sobre a livre vontade pessoal no tocante a manuteno ou no do

45
Segundo MacFarlane (1990), aps a Reforma Protestante, na Inglaterra, o casamento deixou de ser considerado


87
casamento.
A maior ritualizao do casamento religioso e seu registro por escrito atriburam
e, principalmente, regulamentaram um significado novo e profundo que legitimava
publicamente a famlia a partir dos pressupostos da exclusividade e da indissolubilidade. A
partir do sculo XII, o casamento monogmico e indissolvel deixava de ser visto como um
sacramento inferior ao celibato, sendo o primeiro definido como um caminho legtimo para os
leigos que no conseguiam renunciar concupiscncia, enquanto o segundo era reafirmado
como o caminho precpuo para o clero, cuja castidade assumia uma importncia capital na
construo do poder da igreja no Ocidente (VAINFAS, 1992).
Por outro lado, vale dizer que, com a generalizao desse novo casamento, a
teologia crist conseguia reafirmar no imaginrio dominante a doutrina agostiniana que
concebia a procriao, e no o prazer ou a satisfao pessoais, como o objetivo primeiro do
casamento (AZEVEDO, 1981), associando explicitamente a sexualidade ao contexto
reprodutivo do casamento monogmico e indissolvel: a propagao dos filhos era a primeira,
natural e legtima finalidade das npcias. Fora da esfera do casamento, o controle sobre o
exerccio da sexualidade era ainda mais extremado, pois como afirma Flandrin: Toda
atividade sexual fora do casamento tem, portanto, necessariamente uma outra finalidade que
no a procriao e constitui um pecado. por isso que nenhuma permitida (1987: 135-6).
At mesmo as crianas nascidas de casamentos realizados fora dos padres litrgicos da Igreja
passaram a ser consideradas bastardas, uma vez que eram tidas como filhas de uma unio livre,
concubinria.
O exerccio da sexualidade, s tolervel no contexto do casamento,
compreendido como uma obrigao recproca dos esposos, o debitum (dbito conjugal), que em
nada se aproximava de uma prtica sexual onde os corpos so veculos do prazer recproco. Ao
invs, as prticas sexuais so concebidas como um conjunto de atos, codificados para serem
desempenhados dentro de estritos limites considerados naturais, cuja inferioridade
constitutiva s era compensada pela fecundao (ARIS, 1987a). Se no era possvel exigir que
todos os homens e mulheres mantivessem-se castos e virgens, como os primeiros moralistas
cristos chegaram a desejar (VAINFAS, 1992), o mal menor, ou o pior dos bens, era permitir
que o sexo fosse realizado apenas no contexto do casamento, como uma concesso na luta
contra a impudiccia. Para todos, nesse novo contexto, o casamento torna-se a nica alternativa
legtima para o exerccio da sexualidade, passando a ser severamente condenados quaisquer

um sacramento, voltando a ser um mero contrato civil, ainda que abenoado pelas igrejas.


88
outros meios, que no o casamento, para satisfazer a concupiscncia, a exemplo do violamento
ou o rapto, a aventura passageira com uma prostituta, ou com uma camponesa, com a filha de
um vassalo, ou com uma bastarda: presas fceis e [at ento] toleradas (ARIS, 1987b, 167).
Numa reviravolta aparente no mbito dos valores cristos, a conjuno carnal afirmara-se como
condio necessria para a validao do casamento, ainda que o prazer sexual continuasse no
admitido, sendo a luxria o pecado que descreve a busca de prazer, tanto dentro quanto fora do
casamento.
Convm destacar, por outro lado, que o casamento e a famlia cristos no foram
concebidos pelos doutrinadores catlicos como instituies fundadas no amor, pelo menos no
num amor romntico, nos termos definidos pelo iderio burgus oitocentista, que vai integrar o
conjunto de valores da familiar nuclear moderna. Se aos noivos cristos era facultado um
incipiente direito de participao na definio de seu futuro cnjuge, isso no significava que a
escolha fosse baseada na percepo da singularidade ou unicidade do parceiro, no sentido que
hoje so entendidos esses atributos como constitutivos do surgimento do sentimento amoroso.
Ao invs, o amor ainda no era um sentimento a ser vivido no mbito do casamento, uma vez
que devia se dirigir exclusivamente a Deus e ao prximo, sob as formas da adorao e da
fraternidade, ou, transgressoramente, a um/a amante, para o/a qual se dirigia toda a volpia e
apaixonamento que no encontrava no casamento um locus adequado e possvel de
manifestao. Como bem salienta Vainfas (1992), esse incipiente amor-paixo, vivido como
clandestinidade e pecado, vai ser consagrado nas falas de poetas, cavaleiros e trovadores
medievais.
V-se, por meio desta brevssima sntese, que a cristianizao do mundo
ocidental teve conseqncias mltiplas e profundas no mbito das representaes e prticas
sociais relativas famlia e ao casamento, as quais se traduzem na afirmao de um modelo
matrimonial fundado na sacralidade, reproduo, monogamia, indissolubilidade, publicizao e
anuncia dos sujeitos na definio de seus futuros cnjuges. Da mesma forma, a constituio de
novas famlias a partir do casamento cristo teve como ponto de partida o confinamento da
sexualidade esfera do casal casado e fecundo, a pecaminizao crescente do prazer sexual e a
manuteno do entendimento de que a famlia era uma realidade muito mais moral e social do
que sentimental, onde as relaes entre esposos e entre pais e filhos no se fundavam num
iderio de privacidade e intimidade (ARIS, 1981).

O declnio da sociedade feudal e a ascenso da burguesia como classe dominante


89
acarretaro novas e profundas transformaes nas representaes e prticas sociais relativas ao
amor, ao casamento e famlia, primeiramente na Europa e depois em todo o mundo ocidental,
tendo como contrapartida um enfraquecimento crescente do poder de influncia da doutrina
crist. Se durante doze ou treze sculos os telogos cristos lutaram para impor suas
concepes acerca da famlia, do casamento e do amor ao conjunto da sociedade, ao longo dos
ltimos sculos os novos telogos cristos estaro s voltas com um processo intenso de luta
contra a perda dessa hegemonia.

2.4 A Nuclearizao dos Afetos e a Secularizao do Amor: A Emergncia
do Iderio Burgus de Famlia e de Casamento
No clssico estudo Histria Social da Criana e da Famlia, Philippe Aris
destaca que do sculo XV ao XVIII desenvolveu-se na Europa uma nova forma de
sociabilidade familiar, dando origem quilo que ele chama de sentimento da famlia.
Fenmeno originariamente restrito ao universo da aristocracia e da burguesia, esse novo
conjunto de representaes e prticas sociais no mais concebe o casamento e a famlia como
instituies destinadas, apenas, ao controle da concupiscncia, manuteno dos laos entre
linhagens ou garantia da integridade do patrimnio, mas, principalmente, socializao
amorosa das crianas, onde a intimidade e a privacidade do casal e seus filhos so priorizadas
em detrimento dos vnculos de amizade e de vizinhana. Os cuidados e a educao das crianas
- e no apenas sua mera gerao biolgica - passam a ser valorizados de uma forma nunca antes
imaginada, cabendo aos pais, solcitos e eficazes, transmitir os valores, hbitos e tradies
socialmente dominantes.
O surgimento revolucionrio desse sentimento de famlia, caracterstico da
modernidade, esteve associado, portanto, a um novo sentimento de infncia, bem como
nuclearizao dos vnculos familiares, que se traduziu na rarificao da convivncia entre mais
de duas geraes numa mesma unidade domstica e na excluso dos criados e amigos do
universo da casa. Em contrapartida, as crianas passam a permanecer na casa de seus pais,
recebendo um tratamento mais igualitrio entre si, deixando de ser encaminhadas para outras
famlias a fim de serem socializadas e aprenderem uma profisso, como foi comum ao longo da
Idade Mdia, quando no havia uma vinculao existencial profunda entre pais e filhos. Nessa
nova tarefa socializadora, os pais so auxiliados em grande medida pela escola (FONSECA,
1989), a qual comea a substituir, com aumento de disciplina, o processo de aprendizagem at
ento centrado na intercambialidade de crianas entre distintas famlias. A criana , assim,


90
retirada, pela famlia e pela escola, da sociedade dos adultos. O indiferentismo at ento
dominante na relao entre pais e filhos substitudo por um amor obsessivo, onde a famlia
nuclear moderna vai se fechando em torno de si mesma e se protegendo contra a
promiscuidade reinante na Idade Mdia. Todas essas transformaes, originariamente restritas
s classes dominantes, aos poucos foram se generalizando para as demais classes sociais, a tal
ponto que as pessoas se esquecerem de sua origem aristocrtica e burguesa (ARIS, 1981:
271).
Da mesma forma, muitas vezes hoje se esquece que o amor romntico, entendido
aqui como a expresso recproca do encantamento emocional e do desejo sexual, livres de
quaisquer coeres sociais explcitas, no um fenmeno natural e universal, mas um ideal
individualista de felicidade, socialmente construdo, cujas origens situam-se no sculo XVIII,
num momento em que a burguesia est se consolidando enquanto classe dominante. Segundo
Costa, as origens deste amor romntico esto associadas a trs influncias bsicas: 1) o amor
corts e a mstica crist; 2) as teorias sobre o sujeito nascidas das revolues
econmico-poltico-culturais entre os sculos XVI e XVII; 3) as prticas de subjetivao
criadas pelo convvio social nas Sociedades de Corte (1998: 47). Pouco depois da construo
do amor pais-filhos como o ncleo duro da famlia moderna e burguesa, portanto, as
representaes sociais dominantes vo instituir a importncia do amor romntico como ponto
de partida para a constituio de uma famlia potencialmente feliz, nuclearizada e centrada,
agora, no mais apenas na relao entre pais e filhos, mas tambm na relao entre os cnjuges.
A constituio da famlia conjugal moderna passa a ser marcada por duas
caractersticas fundamentais: 1) a afirmao da individualidade dos sujeitos na escolha de seus
cnjuges, a partir dos ideais do amor romntico; e 2) a maior independncia dos novos casais
em relao a sua famlias de origem. A constituio dessa nova famlia como um lugar
obrigatrio dos afetos, dos sentimentos e do amor e espao privilegiado de ecloso da
sexualidade seria uma decorrncia daquilo que Foucault chama de fixao do dispositivo de
aliana e do dispositivo de sexualidade na forma famlia (1977: 103). Na constituio do
vnculo matrimonial, a dimenso afetiva passa a predominar sobre a econmica (LYRA E
RIDENTI, 1996), por meio da valorizao social da ideologia da livre escolha amorosa, num
momento em que os seres humanos no mais precisavam viver integrados a grandes grupos
sociofamiliares para garantirem sua sobrevivncia e sua reproduo material e psquica. O
casamento passa a significar, basicamente, a formao de uma aliana entre dois indivduos que
se amam ou que dizem se amar - mantendo-se como um arqutipo da troca que assegura, agora,
reciprocidades individuais - , e no mais, apenas, entre dois grupos sociais ou linhagens. claro


91
que as famlias dos recm-casados, em funo do prprio casamento, necessariamente se
deparam com a possibilidade de construo de alianas, as quais, porm, no so mais o
objetivo primeiro na formao de novas unidades familiares, como bem ressalta Rodrigues:
As histrias de amor, antes um campo da ordem da exceo, da no
institucionalizao, adentram o cotidiano dos sujeitos, difundindo-se
como vivncia legtima para todos. Com a legitimidade da construo
do sujeito coletivo casal, a partir da escolha individual dos parceiros, a
dade torna-se independente e singular frente aos sujeitos coletivos
familiares envolvidos nas relaes afetivo-sexuais (1998: 31).
Da mesma forma, a importncia atribuda ao amor que une marido e esposa faz
com que haja uma diminuio da presso social para que o casal tenha filhos, uma vez que os
membros da dade, em tese, passam a se bastar um ao outro. A satisfao das necessidades
psicolgicas, sexuais e sociais dos indivduos torna-se uma referncia fundamental nas
representaes sociais acerca dos objetivos e funes da famlia e do casamento. Como afirma
MacFarlane, os filhos se tornam um luxo, no uma necessidade (1990: 185). No obstante a
influncia crist ainda presente, a busca de satisfao sexual, independentemente da
reproduo, torna-se um objetivo legtimo para os esposos, ainda que a ideologia machista
reinante reduzisse em muito as possibilidades de gozo sexual para as mulheres. Ou seja, a
reproduo deixa de ser a causa primeira do casamento, o que expressa uma sobrevalorizao
original da relao do casal, quando comparada relao pais e filhos ou mesmo a relao com
as famlias de origem.
Nas sociedades capitalistas, que inauguram uma poca de forte e indito
individualismo, a realizao do amor romntico torna-se, assim, o fundamento do casamento e
da famlia. Por meio da expresso e realizao deste amor, cuja potencial destrutividade seria
domesticada pelo prprio casamento, homens e mulheres so socialmente autorizados - e
mesmo coagidos - a buscarem sua felicidade individual, num contexto de crescente
dessacralizao do vnculo matrimonial, sem que isso implicasse uma anulao de toda e
qualquer influncia crist. Talvez a principal herana crist que tenha permanecido a
caracterizar o casamento e a famlia conjugal moderna seja a forte normatizao e
institucionalizao, com o predomnio do estatuto pblico, indissolvel e monogmico, dos
vnculos conjugais. Ademais, num momento em que a secularizao do Estado j dava sinais de
vigor na Europa, a Igreja v-se obrigada a dividir com aquele a funo de legitimar os vnculos
matrimoniais, passando a existir um casamento religioso e outro civil.
Por outro lado, os lugares sociais do homem e da mulher, enquanto sujeitos
livres e autnomos que esto socialmente autorizados a escolherem os parceiros afetivo-sexuais


92
com os quais se casaro e constituiro uma famlia, continuaram sendo, ao longo dos ltimos
trs sculos, fortemente influenciado pelas clivagens de gnero expressas nas representaes
sociais dominantes, assim como ocorreu nas sociedades arcaicas e medievais. Via de regra, o
novo casal romntico vai constituir um par complementar e hierrquico, onde a autoridade
familiar estava associada figura masculina, responsvel pela realizao da mediao entre o
pblico e o privado, com a me partilhando com a escola as responsabilidades pela socializao
dos filhos, numa clara diviso sexual do trabalho, que foi traduzida no jargo parsoniano em
termos das funes instrumentais (masculinas-paternas) e expressivas (femininas-maternas).
Nas palavras de Vieira: A famlia nuclear se caracterizava por um padro de afetividade
construdo segundo as linhas da dicotomia pblico-privado aplicadas ao gnero (1998: 33). No
processo de aprendizagem do ser homem e do ser mulher, os homens-pais, idealmente
provedores, msculos, racionais e agressivos, funcionam como modelo de masculinidade para
os filhos, enquanto as mulheres-mes, tambm idealmente maternais, afetuosas, submissas e
frgeis, funcionam como modelo de feminilidade para as filhas. Na constituio da famlia
nuclear moderna, portanto, est-se distante de qualquer padro igualitrio. A igualdade
resumia-se liberdade dos homens e mulheres para escolherem seus futuros maridos e esposas,
liberdade esta, porm, ainda bastante relativa, uma vez que grande parte dos casamentos se
estabeleciam em contextos homogmicos, sendo ainda explcita a preocupao com os
privilgios de classe e a manuteno da propriedade (AZEVEDO, 1981).
No processo de afirmao e consolidao do capitalismo, onde a possibilidade
da livre iniciativa manifesta-se no apenas na esfera do casamento, mas tambm no mbito da
acumulao do capital, a famlia vai assumindo com maior determinao as funes de realizar
o amor romntico dos esposos e de proporcionar uma adequada e eficaz socializao das
crianas, por meio da reproduo dos valores e das prticas sociais dominantes. Em
contrapartida, esta nova famlia vai lentamente perdendo o carter de uma unidade de produo
(BILAC, 1995), haja vista que o trabalho passa a ser realizado, majoritariamente, fora do
espao domstico, em funo da industrializao e da urbanizao crescentes, que criam as
condies objetivas para a valorizao do trabalho individual, na fbrica ou na indstria, em
detrimento do trabalho familiar, tpico das sociedades pr-capitalistas. A famlia torna-se,
basicamente, uma unidade assalariada de consumo (STOLCKE, 1982) e de convivncia
humana, abandonando, ou passando a partilhar com outras instituies sociais, funes que
durante muitos sculos foram tidas como constitutivas de sua suposta natureza, a exemplo das
funes religiosas, polticas, de lazer e mesmo educacionais (PRADO, 1981). Vale dizer,
todavia, que, no ltimos anos, as feministas tm enfatizado a importncia da famlia conjugal


93
moderna como unidade econmica onde, principalmente por meio do trabalho das mulheres,
produz-se uma grande quantidade de servios domsticos, que geralmente no so computados
no clculo do trabalho socialmente realizado (MICHEL, 1983).
Deve-se ressaltar, por fim, que as prticas e valores dessa famlia moderna foram
assumidos at recentemente como absolutos e universais, tanto nas anlises histricas quanto
nos estudos referentes s sociedades contemporneas, numa perspectiva nitidamente
etnocntrica, que define o diferente como inferior. Cumpre dizer, ademais, que, no mundo de
hoje, poucas so as sociedades em que a famlia, o casamento e o amor podem ser pensados a
partir de uma transposio acrtica do iderio familista oitocentista
46
. As transformaes
sociais, polticas, culturais e econmicas que, neste sculo XX, tm alcanado a famlia, o
casamento e o amor esto sendo particularmente intensas, especialmente nas sociedades em que
a insero das mulheres na esfera pblica e a conseqente conquista de direitos formais de
cidadania esto a desafiar a hierarquia sexual que, ao longo da histria humana, vem
legitimando organizaes societrias androcntricas. Mas antes de avanarmos na
problematizao da famlia, do casamento e do amor neste final de sculo XX, necessrio
situar, ainda que muito brevemente, como essas instituies desenvolveram-se no contexto do
Brasil colonial e imperial, enfatizando-se as especificidades locais em face do processo de
universalizao do iderio burgus de famlia, casamento e amor.



2.5 Da Cristianizao ao Higienismo Modernizante: Famlias,
Casamentos e Amores no Brasil Colonial e Imperial
Quando da chegada dos primeiros colonizadores ao Brasil, a Europa estava

46
. Seguramente, as representaes sociais relativas famlia, ao casamento e ao amor, aqui descritas no contexto
das sociedades modernas - assim como as que dizem respeito s sociedades arcaicas e pr-industriais crists - no
podem ser tomadas como um bloco uniforme e monoltico, que corresponda totalidade das prticas sociais
efetivas dos sujeitos. Isso porque, apesar das presses sociais, culturais e polticas, muitos casamentos ainda
obedeceram vontade dos pais, no sendo fundados no amor entre os potenciais cnjuges, os cuidados com as
crianas nem sempre foram assumidos como uma tarefa de maior grandeza pelos pais/mes, o pacto de
monogamia e de indissolubilidade muitas vezes no foi cumprido e inmeros indivduos ou casais no chegaram a
constituir arranjos familiares nucleares, em face de variadas razes que os foravam a permanecerem na esfera das
famlias extensas. No mbito desta Tese, porm, no objetivo prioritrio explicitar as diferenciaes internas a
cada momento histrico no tocante s prticas sociais relativas famlia, ao casamento e ao amor, mas apenas
enfatizar como as representaes sociais acerca da natureza da famlia, do casamento e do amor variam tanto
espacial quanto temporalmente.


94
prestes a ser palco dos conflitos iniciais entre as representaes sociais crists e as burguesas
acerca da famlia e do casamento. A Igreja Catlica acabara de consolidar uma concepo de
casamento e de famlia que se tornara um dos pilares de sua teologia moral, ao mesmo tempo
em que estava sendo socialmente gestada uma concepo de famlia centrada nos cuidados com
a infncia e no amor entre os cnjuges, que ser assumida pelo iderio burgus. Enquanto essas
representaes distintas procuram conquistar maiores espaos no imaginrio das sociedades
europias, o Brasil surge no cenrio quinhentista como uma terra de ningum, um inferno
verde, onde uma massa crescente de homens brancos, vidos por riqueza fcil e prazeres da
carne, mistura-se a povos indgenas, representados ora como smbolos da inocncia ora como
selvagens impudicos e impiedosos, e a negros escravizados na frica e trazidos para o Novo
Mundo a fim de trabalharem na domesticao de uma natureza exuberante e ao mesmo tempo
assustadora.
Nesse cenrio aparentemente entrpico, a ausncia inicial de mulheres brancas
era uma realidade que servia de libi a justificar todo o desregramento e a concupiscncia
reinantes nos contatos afetivo-sexuais entre homens brancos, auto-proclamados donos da terra,
e mulheres e homens negros e indgenas, desenraizados de seus agrupamentos sociais de
origem, considerados inferiores por natureza e colocados a servio do projeto
predatrio-civilizador portugus.
evidente que, nessas terras recm-descobertas de ento, no havia condies
objetivas para o desabrochar imediato do iderio familista burgus que comeava a se
desenvolver na Europa, antes de mais nada por trs razes principais: 1) a incipincia deste
iderio mesmo no contexto europeu, particularmente portugus, que no sculo XVI estava a
delinear seus primeirssimos contornos em oposio s concepes crists de famlia,
casamento e amor; 2) a determinao da Igreja Catlica de expandir seu projeto salvacionista e
familista para as terras do Novo Mundo, enviando para c uma grande quantidade de
missionrios; e 3) a baixa complexidade e o frgil nvel de institucionalizao das relaes
sociais, traduzidos na quase total ausncia de ncleos urbanos consolidados no perodo da
colonizao.

At o sculo XVIII, portanto, as representaes e prticas sociais referentes
famlia e ao casamento foram fortemente marcadas por uma influncia catlica, ainda que no o
suficiente para evitar que o concubinato fosse quase uma regra e a dissolubilidade do vnculo
conjugal, uma constante; que a dupla moral sexual permitisse aos homens a constituio de


95
ncleos familiares que se aproximavam da poligamia; e que os casamentos religiosos - escassos
entre as classes populares, onde predominava o concubinato - raramente contassem com a
concordncia dos noivos, servindo muito mais para afirmar alianas entre famlias abastadas. O
casamento religioso e a constituio de famlias, por outro lado, parecem ter sido remdios
pouco eficazes na luta contra a concupiscncia endmica, registrada no nosso imaginrio
histrico por meio do entendimento de que, ao longo de todo o perodo colonial, prevaleceu
uma grande promiscuidade sexual, expressa particularmente nos abusos sexuais recorrentes nas
relaes entre senhores e escravos/as.
As caractersticas bsicas da concepo familista burguesa, tais como o amor
entre os cnjuges, o cuidado com as crianas e a separao do ncleo conjugal da famlia
extensa, tambm no se fizeram presentes de forma ostensiva nas representaes e prticas
sociais dominantes, relativas famlia colonial brasileira, o que parece ter contribudo para que
os estudos sobre o casamento e a famlia identificassem a famlia patriarcal como o modelo
dominante, no s durante o perodo colonial, mas tambm imperial, relegando as demais
formas de organizao dos vnculos conjugais e das relaes entre pais e filhos esfera das
instituies no familiares.
Talvez o ponto de partida para essas generalizaes homogeneizadoras e
reducionistas das representaes e prticas sociais relativas ao casamento e famlia no Brasil
colonial tenha sido os estudos de Gilberto Freire (particularmente Casa Grande e Senzala) e de
Antnio Cndido (The Brazilian Family). Tais estudos, que apresentam anlises especficas das
relaes familiares nos engenhos de cana-de-acar pernambucanos dos sculos XVI e XVII e
nas plantaes de caf dos sculos XVIII e XIX, respectivamente, generalizam concluses
sobre a origem e o desenvolvimento da famlia brasileira, in totum, a partir de reflexes que se
restringiam ao contexto das classes dominantes. Como bem destaca Corra, com base nesses
estudos, equivocadamente conclui-se que a a sociedade colonial nestes 300 anos esteve
composta de duas partes: uma familiar (a famlia patriarcal) e outra no familiar, que reunia a
maioria da populao, a massa annima dos socialmente degradados (1982: 18).
Assim, Correa enfatiza que, embora a famlia patriarcal tenha existido e
desempenhado um papel de grande importncia no desenvolvimento das representaes e
prticas sociais acerca da famlia brasileira - e isso parece inquestionvel -, esta famlia
patriarcal, imersa que estava numa sociedade multifacetada, mvel e dispersa, foi obrigada a
dividir espaos com outras formas de organizao dos vnculos conjugais e das relaes entre
pais e filhos, a exemplo dos ncleos familiares relativamente prximos do modelo burgus, das


96
unies consensuais, das famlias monoparentais, via de regra chefiadas por mulheres, e do
celibato (CAMPOS, 1996; BILAC; 1996).
V-se, ento, que, no Brasil colonial e, particularmente, imperial, as formas
sociais da famlia e os nveis de institucionalizao dos casamentos variavam muito de uma
classe social para outra, sem falarmos nas diferenas existentes entre os arranjos familiares dos
homens livres e os dos escravos, os quais, por sua condio de coisa, no podiam livremente
constituir unidades familiares (GIACOMINI, 1988). Na casa grande, por exemplo, a norma era
a presena de famlias extensas, que encontravam na figura do patriarca o plo aglutinador,
estando a mulher, os filhos, os parentes agregados (sogros, genros, sobrinhos, tios, entre outros)
e mesmo escravos, concubinas e amigos sob a dependncia do senhor do engenho (PARKER,
1991), numa reedio da famlia romana antes descrita. Diferentemente, como bem destaca
Samara (1989), essas famlias extensas no foram as predominantes na So Paulo do incio do
sculo XIX, sendo comum a existncia de ncleo familiares com estrutura prxima do ncleo
conjugal formado por esposos e filhos. Embora nestas famlias os laos com os membros da
famlia ampliada no se perdessem de todo, est-se diante de uma realidade bastante
diferenciada da da casa grande, onde um nmero expressivo de parentes convivia no cotidiano,
sob o controle do patriarca, reproduzindo-se biolgica, social e economicamente. Ainda no
estudo relativo cidade de So Paulo, Samara afirma que o censo de 1836 registra a incidncia
de um grande nmero de mulheres como cabeas de famlia: dentre o total de fogos, 930
(63,2%) chefes eram do sexo masculino e 542 (36,8%) do feminino, o que significa que
praticamente um tero das famlias eram comandadas por mulheres (1989: 36).
Ademais, o sentimento de uma intimidade e privacidade familiares, fundados no
amor entre os esposos e nos cuidados com a infncia, era quase de todo ausente, ocupando o
filho e a mulher uma posio meramente instrumental dentro da famlia, a servio do poder
paterno (COSTA, 1989). Uma rgida diviso dos papis de gnero tambm caracterizava as
representaes e prticas sociais relativas ao casamento e famlia no Brasil colonial, com as
mulheres, na maior parte das vezes, aprisionadas no espao domstico - sob o jugo de pais,
maridos, irmos e mesmo filhos - e os homens exercendo praticamente todas as funes de
prestgio na esfera pblica. Essa clivagem de gnero vem sendo explicitamente reproduzida ao
longo de toda a histria do Brasil colonial e imperial e mesmo ao longo do sculo XX,
principalmente por meio da sistemtica socializao das crianas a partir de ideais claramente
diferenciados de masculinidade e feminilidade (PARKER, 1991).
A partir de meados do sculo XIX, porm, o modelo cristo de casamento e de


97
famlia comea a conviver com um discurso higienista e mdico acerca do ideal de vida
familiar, o qual, centrado em uma nova regulamentao das prticas sexuais, tambm teve
como foco de ao inicial as classes dominantes. Mdicos e higienistas comeam a estimular o
surgimento, num Brasil no mais colnia, das noes de intimidade, privacidade e conforto
domstico. Os cuidados com as crianas so erigidos ao status de norma familiar e a educao
infantil transforma-se em um objetivo de primeira grandeza, destinado ao aperfeioamento da
raa e ao engrandecimento do Estado. Em nvel ideal, a hereditariedade assume o lugar de
importncia antes atribudo herana, transformando-se a sade e a moral em valores to
importantes quanto a riqueza e o status social (COSTA, 1989).
Herdeiro do modelo cristo de famlia, o discurso mdico-higienista continua a
reprimir o prazer mundano fora da esfera do casamento, mas, em contrapartida, assume ser o
exerccio deleitoso da sexualidade uma questo de central importncia para a desejada
manuteno dos vnculos conjugais. Como bem afirma Costa, o casal medicalizado devia ser
plenamente sexualizado. (...) O direito individual de gozar tornou-se, para a higiene, uma
obrigao cvica (1989: 229). Se o direito ao prazer sexual era uma realidade absolutamente
nova no mbito da famlia oitocentista brasileira, o imperativo cristo de que essa famlia fosse
fecunda continuava em pleno vigor. Diferentemente do iderio catlico, todavia, a reproduo
no a concebida como uma obrigao para com Deus, mas, ao invs, para com a sociedade e
o Estado (PARKER, 1991). Por outro lado, o amor conjugal passa a ser um pr-requisito
desejvel na constituio do novo casal higinico. No, porm, um amor idealizado e
irrealizvel, mas um amor pragmtico, que se associa sexualidade e reproduo, uma vez
que, para a higiene, amor feminino e masculino s entravam em sintonia na vida conjugal
frtil (Costa, 1989: 238).
A associao entre amor conjugal, prazer sexual, reproduo e cuidados da prole
torna-se o eixo do modelo familiar mdico-higienista, onde as noes de masculinidade e
feminilidade passam a ser constitutivamente associadas s de paternidade e maternidade,
respectivamente. Todos os homens que se recusam ou no podem ser pais e todas as mulheres
que se recusam ou no podem ser mes transformam-se, no discurso higienista, em anti-homens
e antimulheres, respectivamente, a exemplo dos/as homossexuais e celibatrios/as, os quais so
definidos como uma ameaa permanente ao ncleo familiar conjugal (PARKER, 1991;
COSTA, 1989)
O modelo mdico-higienista de famlia, casamento e amor, que passou a ter
grande influncia no Brasil da virada do sculo XIX para o XX, pode ser caracterizado,


98
portanto, como constitudo a partir do iderio burgus de famlia moderna. A acelerada
urbanizao e a crescente industrializao verificadas ao longo do sculo XX, que colocaram o
Brasil no cenrio do capitalismo internacionalizado, e a influncia cada vez maior dos ventos
liberalizantes prevalecentes na Europa e nos EUA, que desde a Segunda Guerra Mundial
comearam a dissociar numa escala ascendente os termos sexualidade, conjugalidade e
reproduo, deram origem a um novo conjunto de mudanas, inicialmente lentas e em seguida
velozes e profundas, nas representaes e prticas sociais relativas famlia, ao casamento e ao
amor, as quais culminaro com o questionamento do formalismo heterocntrico at ento
intrnseco a essas representaes.

2.6 Casamentos Variados, Amores Diversos: A Heterogeneidade Familiar
no Brasil Contemporneo
Aps essa sucinta problematizao descritiva de parte das transformaes por
que passaram as representaes e prticas sociais concernentes famlia, ao casamento
47
e ao
amor, ao longo da histria ocidental e brasileira, importante destacar que a literatura das
cincias sociais sobre famlia - que recebeu grande impulso a partir da segunda metade da
dcada de 70 - tem demarcado, terica e empiricamente, a diversidade das estruturas e
configuraes familiares neste final de sculo XX, demonstrando a imensa plasticidade
existente na organizao dos grupos domsticos, reveladora das diversas possibilidades de
organizao da reproduo em uma mesma sociedade (BILAC, 1996: 2). Embora um modelo
idealizado de famlia, construdo a partir de elementos cristos/burgueses seja hoje ainda
hegemnico no contexto da sociedade brasileira, os desdobramentos polticos da constatao
emprica da diversidade de arranjos familiares j comearam a se fazer sentir em vrios nveis,
sendo um exemplo as recomendaes contidas no Captulo sobre Famlia, do Plano de Ao do
Cairo (Conferncia da Organizao das Naes Unidas sobre Populao e Desenvolvimento,
realizada em 1994), que se fundamentam no reconhecimento e no respeito diversidade das
unidades familiares.
Registre-se, tambm, o importante papel da crtica feminista na
desmi(s)tificao da famlia, at recentemente concebida por muitos como a materializao

47
. No tocante ao conceito casamento, destaque-se o entendimento de que o mesmo no se restringe apenas ao
sentido contratual, em termos jurdicos ou religiosos, podendo referir-se, tambm, a qualquer espcie de
conjuno mais ou menos durvel e socialmente objetivada entre entidades pessoais (COOPER: 1980, 32). Nesse
sentido, unies livres e consensuais podem tambm ser entendidas como materializao da instituio social
casamento.


99
terrestre e compulsria do iderio celestial de harmonia e amor. Como destaca Piscitelli (1996),
foi apenas ao final dos anos 70 que se conseguiu evidenciar que a famlia, muitas vezes, um
espao dramtico de violncias, lutas e conflitos mltiplos, em face da predominncia de
estruturas e de lgicas hierrquicas e no igualitrias, em termos de sexo, gnero e gerao. Nos
ltimos anos, vale dizer, a nova diviso do trabalho, entre homens e mulheres e entre jovens e
adultos, vem contribuindo para a alterao das relaes de poder intrafamiliares (CARVALHO,
1995a), proporcionando a criao de novas famlias, cujas tendncias hierrquicas so muitas
vezes contrabalanceadas por tendncias igualitrias. Como bem destacam Figueira (1987) e
Vitale (1995), na atualidade, o moderno convive com o arcaico na famlia brasileira, com uma
inclinao para que as identidades idiossincrticas de cada membro do grupo familiar
predominem sobre as identidades posicionais, definidas a partir do sexo e da idade,
principalmente no contexto das classes mdias urbanas, que tendem a perceber todos como
formalmente iguais, em direitos e obrigaes, a partir de um ethos individualista.
Se fato que as representaes e prticas sociais relativas famlia passaram a
explicitar a dimenso do conflito, onde os assassinatos e a violncia domstica ostensiva so
apenas a parte mais visvel deste fenmeno, a vitalidade das representaes que concebem a
famlia como instituio-ninho, destinada a proteger os indivduos contra as adversidades do
mundo exterior, parece inquestionvel no mundo contemporneo. Cada vez mais, espera-se da
famlia aquilo que a sociedade se recusa, hostil e indiferentemente, a oferecer aos indivduos
(ARIS, 1981), sendo atribuda a ela a funo psquica de servir de continente para as
ansiedades existenciais dos seres humanos durante seu processo evolutivo (OSRIO: 1996,
21), de forma a amparar os indivduos ao longo de suas crises existenciais, bem como permitir e
facilitar os processos de individuao. Como afirma Perrot (1993), os homens e as mulheres
contemporneos estariam procurando dar nfase aos aspectos positivos da famlia -
solidariedade, fraternidade, ajuda mtua, laos de afeto e amor -, rejeitando, em contrapartida, o
modelo excessivamente rgido e normativo herdado do sculo XIX.
Convm destacar tambm que, neste final de milnio, o exerccio da sexualidade
est se dissociando cada vez mais das esferas da conjugalidade e da reproduo, antes de mais
nada como uma conseqncia do desenvolvimento cientfico-tecnolgico e da diminuio da
influncia religiosa, particularmente crist, no imaginrio social dominante no Ocidente.
Redefinem-se, assim, os limites e as possibilidades do prazer sexual e da reproduo biolgica,
o que tem proporcionado uma reconciliao entre a alegria de viver e a satisfao sexual, livre
de condicionamentos religiosos sexofbicos. A satisfao fsica e emocional proporcionada
pelas prticas sexuais tem se tornado cada vez mais um valor autnomo, no sendo mais


100
concebida como concupiscncia a ser combatida por meio do casamento e da constituio de
famlias, nem tampouco como mal necessrio que remediado pela obrigatoriedade da
reproduo. Tal resgate da legitimidade do prazer sexual d origem quilo que Giddens (1993)
denomina de sexualidade plstica, como expresso da libertao da sexualidade em relao
s necessidades da reproduo. Em conseqncia, o iderio cristo de que o exerccio da
sexualidade deve restringir-se rbita do casamento s parece estar encontrando ressonncia,
hoje, em crculos restritos da sociedade, os quais muitas vezes so mais reduzidos do que o
conjunto de seus fiis. Generalizam-se, em conseqncia, as prticas sexuais antes, fora ou
depois do casamento, tanto para homens quanto para mulheres, numa paulatina superao da
dupla moral sexual que at recentemente restringia exclusivamente aos homens, como uma
concesso deplorvel e inevitvel, a possibilidade de busca de gratificao sexual em outro
contexto que no o matrimonial.
De igual maneira, a larga difuso de mtodos contraceptivos, as amplas
possibilidades de realizao de esterilizaes e abortos - legais ou clandestinos - e os crescentes
avanos das tecnologias reprodutivas conceptivas
48
tm proporcionado, tambm, uma
dissociao crescente entre sexualidade, conjugalidade e reproduo, particularmente nos
centros urbanos
49
. No Brasil, segundo Rodrigues (1998), este processo inicia-se na dcada de
60, mediante a utilizao de mtodos contraceptivos, que tm seu uso generalizado nos anos 70.
Ainda hoje, porm, elevado o nmero de mulheres que recorrem esterilizao como forma
de assegurar a dissociao entre o exerccio da sexualidade e a reproduo, fenmeno descrito
por Berqu (1989) nos termos de uma cultura da esterilizao
50
. No tocante ao aborto,
legalmente permitido no Brasil apenas nos casos de estupro ou risco de vida da me, Rodrigues
(1998) destaca que so realizados 1,2 milho de abortos, anualmente, no pas, dos quais 35%
provocam algum tipo de seqela, via de regra pela precariedade das condies de ilegalidade
em que so realizados. A ttulo de ilustrao, ressalte-se que, em 1996, mais de 225 mil
internaes nos hospitais conveniados ao Sistema nico de Sade foram motivadas por
problemas decorrentes da realizao de abortos
51
.
J na dcada de 90, tem-se a difuso das tcnicas de reproduo assistida, ainda

48
. As duas tcnicas de reproduo assistida mais difundidas no Brasil so a Inseminao Artificial com Doador
(IAD) e a Fertilizao in vitro (FIV). No primeiro caso, os espermatozides so colocados no tero da mulher,
enquanto no segundo o ovo fecundado fora do corpo da mulher e em seguida implantado em seu tero.
49
. O desenvolvimento cientfico-tecnolgico tambm tem proporcionado o aumento das condies de segurana
para a gravidez aps os 40 anos, o que tem significado, para muitas mulheres, o adiamento do exerccio da
maternidade em uma gerao (PERROT, 1993).
50
. Segundo Berqu (1993), o elevado uso de anticoncepcionais orais e a esterilizao feminina produziram uma
expressiva reduo das taxas de fecundidade no Brasil, que passaram de 4,5 filhos por mulher em 1980, para 3,5
em 1984, chegando a 2,5 em 1991.


101
que majoritariamente restritas esfera do sistema privado de sade, as quais prescindem da
relao sexual para a gerao de novos seres humanos,. Especificamente no tocante aos
impactos das tecnologias reprodutivas sobre a estrutura familiar, Osrio enftico ao afirmar:
A reproduo in vitro, as barrigas de aluguel, as denominadas
produes independentes das mes solteiras, a possibilidade do homem
gerar um filho em seu ventre, ainda no terreno das especulaes mas
no mais uma impossibilidade neste admirvel mundo novo das
tecnologias tangenciando milagres de outrora, e, last but not least, a
hiptese de que os progressos da engenharia gentica permitam a
clonagem de seres humanos com a reproduo dos mesmos totalmente
desvinculada dos processos naturais de fecundao e gestao,
reservando em definitivo o coito funo de proporcionar prazer a seus
praticantes - eis alguns elementos de impacto capazes de por si s trazer
novas e mais profundas alteraes na estrutura da chamada famlia
tradicional (1996: 58).
Aqui convm destacar que o Conselho Federal de Medicina, por meio da
Resoluo n 1358, de 11 de novembro de 1992, estabeleceu normas para os trabalhos de
reproduo assistida no Brasil, as quais no contemplam quaisquer restries no tocante ao
estado conjugal ou orientao sexual dos candidatos/as. No entanto, como bem ressaltam
vila e Gouveia (1996), no campo dos servios de reproduo assistida, ainda h um claro
pressuposto de que as pessoas/casais candidatos devem enquadrar-se nos parmetros de uma
sexualidade heterossexual, conjugal e monogmica. A mencionada Resoluo, portanto, parece
estar sintonizada com o sentido democratizante das amplas possibilidades reprodutivas
associadas ao desenvolvimento cientfico-tecnolgico em curso, ainda que sua efetiva
aplicao esteja sendo limitada pelo conservadorismo institucional e e/ou pelos valores morais
dos profissionais envolvidos, muitas vezes apresentados como princpios ticos.
Por outro lado, Ribeiro e Luam (1996) enfatizam que essa dissociao entre
reproduo, sexualidade e conjugalidade tambm tem sido fortemente influenciada pelas
transformaes sociais, polticas, culturais e econmicos por que passa a sociedade brasileira, a
exemplo da insero cada vez mais expressiva das mulheres no processo de escolarizao
formal e no mercado de trabalho, da igualdade formal de direitos e deveres entre homens e
mulheres, inclusive no mbito familiar, de uma maior e mais explcita valorizao do corpo e da
sexualidade, da luta contra a opresso por gnero e por orientao sexual desencadeada pelos
movimentos feminista e homossexual e da crescente influncia dos meios de comunicao de
massa e das transformaes ocorridas nos pases de capitalismo avanado.
A dissociao entre sexualidade, reproduo e conjugalidade est tendo como

51
. Ver Dor e perigo no aborto clandestino, in Jornal do Brasil, 21.02.97, p. 20.


102
uma de suas conseqncias mais importantes a construo de representaes e prticas sociais
em que a funo primeira da famlia deixa de ser a garantia da reproduo da espcie, strictu
sensu, haja vista que a possibilidade de reproduo biolgica fora dos contextos da
conjugalidade e mesmo da sexualidade vem assumindo uma visibilidade e uma aceitao social
crescentes, a exemplo da gravidez na adolescncia e da maternidade/paternidade solteiras
52
e
da gravidez resultante de inseminao artificial. Como nova funo precpua da famlia,
afirma-se, ento, no a reproduo biolgica, mas a viabilizao da sobrevivncia material e
psquica dos seres humanos, seja no mbito das famlias de origem - por meio dos processos de
socializao das crianas e dos adolescentes -, seja no contexto das famlias institudas por
adultos que se escolhem livre e reciprocamente como parceiros afetivo-sexuais, nas fases da
vida adulta e da velhice
53
. Obviamente, um destino familista no faz parte das trajetrias
individuais de todos os seres humanos, uma vez que muitos no chegam a possuir uma famlia
de origem - em face da orfandade ou do abandono sumrio, sem o socorro de uma famlia
substituta - ou a constituir uma famlia a partir da escolha de um/a ou sucessivos parceiros/as
afetivo-sexuais, principalmente em se tratando de mulheres, que so as mais atingidas pelo
declnio das possibilidades de construo de novos vnculos conjugais medida em que
envelhecem.
Aqui vale lembrar que o pensamento parsoniano, enquanto expresso terica
fundamental do modelo de famlia moderna, foi um dos primeiros a explicitar que a
socializao primria das crianas - a partir da interiorizao da cultura da sociedade na qual a
criana nasce
54
- e a estabilizao, via casamento, das personalidades adultas da populao -
que j devem ter internalizado as idias mestras desta cultura - so as funes primordiais da
famlia moderna. Isso porque, para Parsons, a famlia moderna havia perdido o espao
anteriormente ocupado no desempenho de funes econmicas, polticas e religiosas,
especializando-se, doravante, juntamente com o grupo de iguais, na proviso de suporte
emocional aos indivduos. Nesta famlia parsoniana, as relaes de gnero so claramente
hierarquizadas, sendo determinante para a formao da personalidade da criana que as funes

52
. Segundo Rodrigues, entre todas as crianas nascidas anualmente no Brasil, 25% so filhas de mes
adolescentes, que engravidam antes da dcima relao sexual de suas vidas (1998: 125). Em 1992, de acordo com
dados do IBGE, 884 mil bebs brasileiros (27% do total de nascimentos no pas) eram filhos de mes solteiras.
53
. Autores como Cooper (1980) e Prado (1981) fazem uma distino entre famlia de origem (a de nossos pais)
e famlia de reproduo (a formada pela unio de dois adultos e os filhos decorrentes). Tal distino parece
expressar uma sobrevalorizao da dimenso reprodutiva na prpria classificao dos arranjos familiares, estando
na contramo da tendncias mais recentes que explicitam a autonomia relativa entre os papis conjugais e os
parentais, na conformao de unidades familiares.
54
. A famlia, tambm para Lacan, desempenha um papel de grande importncia na transmisso da cultura: Se as
tradies espirituais, a preservao dos ritos e dos costumes, a conservao das tcnicas e do patrimnio lhe so
disputadas por outros grupos sociais, a famlia prevalece na primeira educao, na represso dos instintos, na
aquisio da lngua justamente chamada materna. (...) duma maneira mais lata, ela [a famlia] transmite estruturas
de comportamento e de representao cujo jogo ultrapassa os limites da conscincia (1981: 15).


103
sociais definidas para os homens (instrumentais) e para as mulheres (expressivas)
manifestem-se de maneira excludente. Sendo incompatveis, funes instrumentais e
expressivas no poderiam ser exercidas, simultaneamente, por apenas um dos pais,
afirmando-se, em contrapartida, que a integrao e a harmonia do casal e da famlia
dependeriam de uma rgida diferenciao entre masculinidade e feminilidade (MICHEL,
1983).
Por suas caractersticas gerais, a famlia conjugal descrita na perspectiva
parsoniana tem sido sistematicamente criticada, principalmente em funo de seu carter
reducionista e conservador. Estruturada a partir da necessidade de reproduo da ordem
dominante, da desigualdade entre os sexos
55
e do no reconhecimento da legitimidade de outros
arranjos familiares possveis, a famlia parsoniana mostrar-se-ia incapaz de socializar as
crianas nos valores da igualdade e da democracia, na medida em que, ao ser explicitamente
hierrquica em termos etrios e de gnero, no comportaria esses valores em sua estrutura e
funcionamento. Isso sem se falar na diminuio da importncia relativa dos pais no processo de
socializao das crianas, em face da crescente influncia do grupo de iguais, da escola, dos
meios de comunicao de massa e dos profissionais especializados (mdicos, nutricionistas,
psiclogos, assistentes sociais etc) na definio de normas, valores e hbitos que tm sido
internalizados pelas crianas. Autores como Perrot chegam mesmo a afirmar: Os pais fazem
triste figura diante dos novos meios de comunicao. (...) Os pais perderam seus papis de
indicadores do saber de que os filhos precisam, o que altera profundamente o relacionamento
familiar (80).
Mesmo em um momento histrico em que a influncia desses fatores ainda no
se fazia sentir como hoje, o suporte emocional proporcionado a seus membros pela famlia
descrita por Parsons seria incapaz de favorecer o pleno desenvolvimento das potencialidades e
capacidades humanas. Ao invs, limitaria o desenvolvimento psicossocial das crianas e dos
adultos ao universo dos valores dominantes na sociedade em que vivem, desestimulando
quaisquer movimentos que apontem no sentido da transformao da ordem social vigente.
Assim, outra crtica ao modelo parsoniano adviria do entendimento de que a famlia deve
proporcionar no a estabilidade das personalidades de crianas e adultos, mas seu
desenvolvimento integral. Especificamente no mbito de um ncleo conjugal que valoriza
prticas igualitrias e individualistas, a rigidez do modelo parsoniano passa a ser substituda por

55
. No clssico A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, Engels h muito denunciou que a
desigualdade entre o marido e a mulher o fundamento material da famlia burguesa, ainda que os desdobramentos
de sua anlise tenham sido largamente questionados. Segundo Bottomore, o prprio Marx no desenvolveu uma
anlise da famlia independente da que foi produzida por Engels, e, na verdade, h evidncias segundo as quais sua


104
um questionamento permanente das regras e dos comportamentos preestabelecidos, dando
origem a um novo ideal de relacionamento, construdo, em grande medida, a partir de bases
opostas s daquele modelo.
Por outro lado, crescente o reconhecimento de que o ncleo familiar no se
traduz por uma associao necessria entre papis conjugais e parentais, tornando-se
praticamente consensual o entendimento de que a famlia pode comportar uma explcita
dissociao entre esses dois tipos de papis, numa ruptura significativa com as representaes
sociais at recentemente dominantes e consubstanciadas no modelo parsoniano. O papel
conjugal o nico que se atribui aos sujeitos quando a famlia constituda por um casal sem
filhos, estando associado ao compartilhamento de tarefas e ao atendimento das necessidades e
desejos dos cnjuges, no abarcando as funes reprodutoras e de socializao de crianas. A
possibilidade de desempenho desse papel deixa de existir - mesmo na ocorrncia de filhos -
quando o vnculo afetivo-sexual que unia o casal rompido. J o papel parental prescinde da
existncia da conjugalidade, uma vez que pode ocorrer, por exemplo, no mbito da
monoparentalidade. Mesmo quando um casal possui filhos e interrompe o vnculo
afetivo-sexual que os associava, o papel parental continua, em tese, a ser desempenhado pelos
pais na relao com seus filhos, ainda que no mais coabitem com eles. Nos termos definidos
por Vieira, a importncia desta distino muito clara:
A possibilidade aberta pelas formas familiares contemporneas tira a
obrigatoriedade da realizao familiar pela famlia conjugal: o lao
parental passa a ser mais forte do que o lao conjugal,
autonomizando-se em formas diversas e heternomas, como nas
famlias divorciadas ou na maternidade solteira, nas quais o lao entre
pais e filhos (pai-filho, me-filho) se mantm independente da relao
conjugal que j se desfez (no primeiro caso) ou no chegou a existir
institucionalmente (no segundo) (1998: 34).
Essa autonomizao da parentalidade em relao conjugalidade tambm se
expressa na emergncia e na generalizao de configuraes familiares em que os papis
parentais associam-se inusitadamente aos conjugais, a exemplo dos arranjos familiares em que
os filhos de casamentos anteriores passam a conviver com os novos cnjuges de seus pais e com
novos irmos consangneos e afins numa mesma unidade habitacional, podendo haver
situaes em que uma mesma criana passa a ter um pai biolgico e outro social, uma me
biolgica e outra social e irmos, avs e tios de variadas origens. Rompe-se, desta forma, com
as dicotomias entre as esferas do grupo familiar domstico e do grupo familiar extradomstico,
assim como entre um parentesco biolgico e outro social, atualizando-se a mxima

concepo da questo era naturalista e no-crtica (1988: 146).


105
durkheimiana de que a famlia no um agrupamento natural, mas uma instituio (fato)
social, determinada por causas sociais (MICHEL, 1983). Em relao aos adultos, torna-se cada
vez mais freqente a necessidade de convivncia entre ex-maridos e ex-exposas, o que gera
situaes onde os integrantes de uma determinada dade conjugal passam a conviver, ainda que
eventualmente, com os/as ex-companheiros/as de seus atuais parceiros afetivo-sexuais.
No tocante s classes populares, convm ressaltar que a variedade de estruturas
familiares - com a expressiva presena de famlias monoparentais, formada por me-filhos, e da
monogamia sucessiva
56
- ainda muitas vezes interpretada como sinal da fragilidade do
vnculo conjugal e de uma desorganizao familiar, intrnsecas pobreza (GOLDANI, 1993).
Chega-se mesmo a dizer, como o faz Sarti, que as famlias desfeitas so mais pobres e, num
crculo vicioso, as famlias mais pobres desfazem-se mais facilmente (1996: 45).
A relao entre dissociao do vnculo conjugal e pobreza parece ser
consistente, havendo mesmo uma aparente correlao entre a instabilidade profissional e a
poligamia seqencial masculinas, cabendo s mulheres, nesses casos, a manuteno da
estrutura familiar (VIEIRA, 1998). No entanto, talvez seja mais adequado pensar que os pobres
refazem - ao invs de desfazem - seus vnculos familiares com maior freqncia do que
outras classes sociais, uma vez que, na presena de filhos, mesmo aps a ruptura do vnculo
conjugal, os papis parentais so preservados, particularmente na relao me-filhos. Assim, a
famlia no se desfaz, mas refaz-se, seja na forma da monoparentalidade, seja por meio da
incorporao de um novo cnjuge ao ncleo familiar original. Obviamente, os fenmenos da
monoparentalidade ou da monogamia sucessiva no se restringem ao universo da pobreza e
entender que os pobres - ou quaisquer sujeitos de outras classes sociais - desfazem suas famlias
ou passam a viver em famlias incompletas a partir do momento em que rompem o vnculo
conjugal nada mais do que tentar excluir do campo semntico da famlia, numa postura
etnocntrica, todas as relaes que no se enquadram no referido modelo. Ao invs, poder-se-ia
pensar, como afirma Mello, num polimorfismo familiar, uma vez que a famlia que no
corresponde ao modelo idealizado no est desorganizada, mas organizada de maneira
diferente, segundo as necessidades que lhe so peculiares (1995: 58). Ou, nos termos definidos
por Vaitsman: A famlia no acaba ao dissolver-se o seu ncleo original. Ela muda de lugar,
desloca seus significados, reconstitui seus contedos, rearranja suas formas e, flexivelmente,
redefine suas fronteiras e redes de apoio (1994: 168).

56
. Por monogamia sucessiva entende-se, nos termos definidos por Goldemberg, o casamento fiel (sem
relacionamento extraconjugal) seguido de separao e novo casamento sem relacionamento extraconjugal (e assim
sucessivamente) (1991: 69).


106
Assim, apenas nos ltimos anos comearam a ser questionados e rompidos os
preconceitos que vigoravam na produo terica e na sociedade em geral acerca do casamento e
da famlia, por meio dos quais se tentava normatizar a vivncia familiar a partir de um modelo
ideal - formado por um homem e uma mulher que se amam, que so casados civil e
religiosamente, em primeiras e indissolveis npcias, que so fiis afetivo-sexualmente, que
tm pelo menos dois filhos, de preferncia um casal, que coabitam e que o pai provedor e a
me afetuosa. Tal modelo tende a atuar como referncia de famlia feliz e utopia de ordenao
da vida domstica para todos (ROMANELLI, 1995), a partir do qual as outras formas de
vivncia familiar so definidas como desviantes, incompletas, desorganizadas, desordenadas
ou mesmo ilegtimas (FARIA e NOBRE, 1997; MELLO, 1995; SZYMANSKI, 1995;
STOLCKE, 1982). Esta desorganizao familiar costuma ser apontada como responsvel por
toda sorte de tragdias que atingem os indivduos (uso de drogas, iniciao sexual precoce e
problemas na escola, entre outros). O sentimento de culpa por romper casamentos e criar filhos
sem a presena contnua de ambos os pais biolgicos ou por assumir uma parentalidade solteira
parece ser uma das conseqncias da existncia de um modelo familiar supostamente universal.
No entanto, a monoparentalidade um fenmeno que vem ganhando
visibilidade social crescente, como uma das expresses maiores da diversidade dos arranjos
familiares no Brasil contemporneo, onde a relao entre pai-filho ou me-filho constitui o todo
do ncleo familiar
57
, podendo implicar duas situaes distintas: aquela em que um dos pais
torna-se a referncia parental nica e exclusiva da criana e uma outra onde, apesar da
prevalncia relativa de um dos pais na relao com o/a filho/a, ambas as figuras parentais ainda
constituem uma referncia familiar unificada para a criana, com o casal conjugal
transformando-se em um casal parental (VIEIRA, 1998). Embora, como j destacado
anteriormente, a monoparentalidade tenha se feito presente no Brasil desde os tempos
coloniais, o reconhecimento social dessa modalidade de famlia vem ganhando uma
legitimidade cada vez maior, deixando as crianas filhas de pais solteiros ou divorciados de
serem vtimas da discriminao, estigmatizao e marginalizao social que at recentemente
atingiam os integrantes de ncleos familiares que no correspondiam ao modelo idealizado.
O nmero significativamente menor de famlias monoparentais constitudas por
pai-filhos, quando comparadas aos grupos familiares formados por me-filhos, traduz com

57
. No Brasil dos ltimos vinte anos, o nmero de famlias matrifocais subiu de 14,4%, em 1980, para 20,1%, em
1989. Segundo estes dados do PNAD, em 1989 havia 4.892.147 famlias compostas pela me com filho(s) sem
cnjuge e 680.702 famlias formadas pelo pai com filhos sem cnjuge. J nos EUA, mais de 24% das famlias so
lideradas apenas pela me, o dobro de 15 anos atrs. (cf. matria intitulada Deteriorao da famlia a mesma em
pas rico e pobre, Jornal do Brasil, em 31.05.95, p.13).



107
nitidez como a socializao de crianas ainda considerada e vivida como uma atribuio
basicamente - e muitas vezes essencialmente, no sentido essencialista mesmo - das mulheres
58
.
Entretanto, como destaca Badinter (1993), tem ficado cada vez mais difcil definir o retrato do
pai tpico, to multifacetada est a se apresentar a realidade, em funo da construo de
arranjos familiares variados, em que os homens muitas vezes passam a desempenhar papis at
recentemente considerados como exclusivos do universo feminino, seja no cuidado direto e
solitrio de seus filhos, seja no compartilhamento dessas atribuies, em nveis variados, com
as mes das crianas e/ou outros parentes/profissionais. Nolasco (1993), por sua vez, destaca
que o redimensionamento do sentido da paternidade tem representado, nos ltimos anos, a
principal mudana no comportamento dos homens, sendo as reflexes sobre o novo pai,
geralmente, o ponto de partida para a construo de um novo homem. Buscar-se-ia superar,
desta forma, a lacuna e o silncio associados paternidade, a qual, via de regra, vivenciada
com um distanciamento afetivo, justificado pelas obrigaes do trabalho profissional e pela
natural responsabilidade das mulheres em relao socializao das crianas.
Mas se a maternidade e a paternidade dissociadas da conjugalidade esto a
expressar um afastamento do modelo dominante de famlia no Brasil, a legalizao do
divrcio
59
, a partir de 1977, tambm significou uma ruptura profunda no mbito das
representaes e prticas sociais relativas famlia, assim como ao casamento e ao amor,
colocando por terra um dos pilares dos iderios familistas cristo e burgus - a indissolubilidade
do casamento - e legitimando ainda mais o agrupamento familiar constitudo apenas por um dos
pais e seus filhos. A legalizao do divrcio no Brasil pode ser compreendida, por outro lado,
como um marco que traduz uma nova representao social acerca da famlia instituda a partir
do casamento fundado no amor romntico: s faz sentido permanecer casado se o amor, a
compreenso e a cumplicidade entre os cnjuges ainda existirem. Se no, razes de outra ordem
- como culpa religiosa, preocupao com a partilha de bens ou temor da repercusso da deciso

58
. J num artigo de 1923, Trotsky (1980) destaca que a tarefa de estabelecer a efetiva igualdade entre homens e
mulheres na famlia das mais difceis, pressupondo a transformao profunda de todos os costumes domsticos
de uma sociedade. Para ele, enquanto um sistema acabado de servios pblicos (creches, restaurantes, lavanderias,
hospitais etc) no fosse capaz de absorver as funes econmicas e sociais da famlia, emancipando a mulher - e o
casal - das obrigaes domsticas, as possibilidades de sua efetiva participao na vida social e poltica estariam, a
priori, comprometidas.

59
. Num longo processo de luta contra as resistncias dos setores religiosos, principalmente da Igreja Catlica, foi
aprovada a Lei n 6.515/77, que regulamentou a Emenda Constitucional n 9/77, dispondo sobre a dissoluo da
sociedade conjugal e do casamento. Tendo por objetivo primeiro regularizar as situaes de concubinato que
abundavam no Pas e em face das resistncias religiosas j antes referidas, esta lei previa a possibilidade de apenas
uma ao de divrcio. Foi somente em 1989, por meio da Lei n 7.841, que regulamentou o 6 do art. 226 da
Constituio de 1988, que se revogou o dispositivo que restringia o direito dos cnjuges a apenas uma ao de
divrcio. Por outro lado, partir da Lei n 8.408/92, que alterou os arts. 5 e 25 da Lei n 6.515/77, tornou-se
possvel a converso da separao judicial, aps um ano, em divrcio.



108
do casal sobre os filhos, entre outras - no deveriam ser encaradas como suficientemente fortes
para impedir que o casal se desfaa e cada um dos ex-cnjuges reconstitua sua via amorosa e
familiar, seja com outro/a parceiro/a ou no. Se no mundo real a efetivao de uma separao
costuma produzir inmeras e profundas inseguranas, que geralmente transcendem a questo
da existncia ou no de satisfao amorosa, afigura-se-nos que, a partir do momento em que
homens e mulheres definem-se como iguais em direitos e obrigaes, torna-se mais factvel a
possibilidade de recomposio de seus vnculos conjugais, inclusive pela via do divrcio
(VAITSMAN, 1994).
A institucionalizao e a universalizao do divrcio podem ser compreendidas,
assim, como uma das conseqncias da desabsolutizao do amor romntico, o qual est
simbolicamente expresso no mito da complementaridade irrestrita e indissolvel, entre um
nico homem e uma nica mulher, que se casam (GIDDENS, 1993). Reconhecendo-se
enquanto almas gmeas, os integrantes dos casais constitudos a partir desse amor mitificado
no podiam conceber o trmino de seu casamento sem que isso significasse um fracasso total do
projeto identitrio constitudo a partir de um amor absoluto. Embora poucos tenham chegado a
vivenciar esse sentimento na forma plena e cabal proposta no mito, o ideal perseguido era esse
e renunciar ao vnculo matrimonial significava, entre outras coisas, o auto-reconhecimento e a
publicizao de que o amor que supostamente motivara aquele casamento e aquela famlia no
era de fato verdadeiro, pois falvel e findvel.
As dificuldades relacionadas construo de uma identidade de sujeito
amoroso, fundada na vivncia de um amor eterno e absoluto, podem ser compreendidas, por
outro lado, como parte de um processo mais amplo de crise nas construes identitrias neste
final de sculo XX, onde o trabalho, a famlia, a religio, a poltica e mesmo a nacionalidade
deixam de ser, a priori, portos seguros a partir dos quais os sujeitos definem seu lugar no
mundo. Costa chama a ateno para este fenmeno quando se refere identidade amorosa
como que teria restado aos indivduos num mundo pobre em ideais do eu: A cultura da
banalizao do novo e da descrena nas esperanas polticas retirou do romantismo sua funo
restrita de uma felicidade entre outras, para elev-lo condio de nica felicidade que
restou num mundo sem compaixo (1998: 102).
Mas esse amor romntico dificilmente consegue ser uma panacia para todas as
crises identitrias por que passam os homens e as mulheres de hoje. Antes de mais nada porque
as expectativas associadas ao amor romntico raramente so passveis de realizao no mundo
material, haja vista que a idealizao a operante deposita em alter uma responsabilidade


109
extraordinria, fantasmtica e, portanto, impossvel de ser cumprida, pela felicidade de ego.
Aos amantes, no sentido daqueles que se amam romanticamente, caberia a realizao,
recproca, dos desejos mais secretos de seu objeto de amor, numa dedicao absoluta que
envolveria solidariedade, cumplicidade, complementaridade e renncia permanentes. Por mais
duro que seja para os amantes aceitar a indeclinvel realidade, o amor romntico raramente
consegue suportar as provas do cotidiano, tornando-se uma fonte permanente de angstia e
sofrimento medida em que os arroubos e arrebatamentos originais comeam a se esvanecer
em face de uma convivncia rotinizada, que dificilmente consegue transformar-se em um amor
duradouro (ALBERONI, 1988)
60
. de se questionar, ento, se de fato a felicidade decorrente
do amor romntico tornou-se a nica possvel num mundo sem compaixo ou se a felicidade
associada ao amor est tambm sofrendo um profundo processo de transformao, o qual
questiona as prprias bases do amor romntico.
Em face da percepo crescente de que o amor romntico no consegue sustentar
o vnculo conjugal ao longo do tempo, os casamentos, descasamentos e recasamentos aos
poucos tornam-se uma realidade familiar para um grande nmero de sujeitos. No entanto, tais
sujeitos continuam a perseguir o encontro daquele ser nico e especial que possa lhes
proporcionar a felicidade e o xtase absolutos e eternos, socialmente prometidos queles que
amam romanticamente, ainda que por vezes desconfiem de que esse ser no existe, mesmo
quando procurado fora dos contextos homogmicos que historicamente tm limitado o rol dos
potenciais objetos de amor para os integrantes de agrupamentos sociais distintos.
Diante dessa realidade, a dissoluo do vnculo conjugal parece traduzir o
entendimento de que o amor romntico uma construo sociocultural e que, enquanto tal,
pode ser redefinido e reinventado pelos sujeitos, na perspectiva da diminuio da carga
depressiva associada impossibilidade de sua realizao enquanto ideal instituidor da dade.
Como alternativa a este amor romntico, estaria surgindo aquilo que Giddens chama de amor
confluente, ou seja:
um amor ativo, contingente, e [que] por isso entra em choque com as
categorias para sempre e nico da idia do amor romntico. A
sociedade separada e divorciada de hoje aparece aqui mais como um
efeito da emergncia do amor confluente do que como sua causa.
Quanto mais o amor confluente consolida-se como uma possibilidade
real, mais se afasta da busca da pessoal especial e o que mais conta o
relacionamento especial (1993: 72).

60
. O mesmo Alberoni (1988) afirma que, no pensamento oriental no influenciado pelos valores do Ocidente, em
lugar do enamoramento, enquanto expresso do amor romntico, cultivou-se uma arte ertica, em que a
sexualidade estava separada do casamento e da paixo por um indivduo nico e singular.


110
Giddens tambm apresenta a noo de relacionamento puro para nomear a
situao em que as relaes sociais - incluindo as afetivo-sexuais - so valorizadas pela
satisfao intrnseca que proporcionam aos indivduos em interao. Quando referido
dimenso afetivo-sexual, o relacionamento puro seria, portanto, uma nova forma de estruturar a
intimidade, sem mais a mediao necessria do casamento ou com o casamento assumindo um
significado diferente do originariamente associado ao amor romntico.
O amor confluente manifesto no relacionamento puro no seria, ento,
necessariamente monogmico, s existindo a exclusividade afetiva e sexual quando os
parceiros a entenderem importante. Da mesma forma, o amor confluente no estaria restrito
esfera da heterossexualidade, uma vez que as idias de romance podem ser estendidas ao amor
homossexual, rompendo-se com o formalismo heterocntrico vigente nas representaes do
amor romntico centrado no casamento. De igual importncia o entendimento de Giddens de
que o amor confluente e o relacionamento puro associam-se a uma sexualidade plstica - no
necessariamente reprodutiva -, onde a autonomia dos indivduos estrutura um novo projeto
reflexivo do eu, centrado em prticas democrticas, independentemente do sexo, do gnero, da
orientao sexual ou do estado civil dos parceiros envolvidos.
Num cenrio em que a representao do amor romntico passa a dividir espaos
com a incipiente representao do amor confluente, novos arranjos conjugais surgem, a
expressar uma diversidade de concepes acerca do que seja um relacionamento amoroso
satisfatrio, nos termos definidos por Goldemberg, como uma combinao variada de
aspectos positivos do casamento tradicional e as aspiraes modernas de um
relacionamento amoroso (igualdade, liberdade, privacidade, espao) (...) (1991: 99),
rompendo-se, por outro lado, com as regras do casamento at recentemente prevalecentes
61
.
Busca de relaes duradouras, porm no definitivas a priori, valorizao dos desejos internos
em detrimento das presses sociais, descrena na possibilidade de complementaridade,
questionamento dos papis de gnero, possibilidade de abertura do relacionamento para
episdios extraconjugais sem envolvimento emocional profundo, desabsolutizao da
coabitao como regra de conjugalidade, relativizao da importncia do nascimento de filhos
para a felicidade do casal
62
e entendimento de que a realizao amorosa conjugal no supre

61
. Por regras do casamento entendem-se, nos termos definidos por Azevedo, os critrios e as normas, derivados
da organizao social, dos sistemas de parentesco e dos tabus de incesto, que determinam a escolha de esposos e a
ratificao das unies conjugais (1981: 220).

62
. Segundo pesquisa realizada pela Fundao Seade, um quarto dos casais que vivem na regio metropolitana de
So Paulo no tm filhos. De 1990 para 1994, o nmero de casais sem filhos aumentou de 21,8% para 24,5%. A
mesma pesquisa mostra que, entre as classes intermedirias, o aumento no nmero de casais sem filhos foi maior.
No grupo B, os dinks (abreviao de double income, no kids - dois salrios sem crianas) passaram de 20,5%, em


111
todas as demais necessidades individuais so apenas alguns dos novos valores que esto a
caracterizar os relacionamentos conjugais neste final de sculo XX, principalmente, mas no
s, no contexto das classes mdias, escolarizadas e terapeutizadas.
Em face dessas novas configuraes amorosas, matrimoniais e familiares,
muitas vezes tm surgido fortes reaes morais, via de regra fundadas em bases religiosas,
autodefinidas como defensoras da famlia verdadeira, legtima e natural. Estas reaes
costumam fazer tabula rasa de todas as transformaes histricas que vm apontando no
sentido da diversificao das representaes e das prticas sociais relativas famlia, ao
casamento e ao amor e erigem como norma universal e absoluta um modelo que corresponde s
crenas, expectativas e vivncias apenas de um agrupamento social especfico. Nesses casos, o
que se observa, como bem reconhece Perrot (1993), que, tambm na esfera da famlia, do
casamento e do amor, procura-se estigmatizar como decadncia todas as mudanas com as
quais no se concorda.
Na contramo desse pensamento pouco flexvel, que advoga a imposio de um
nico modelo familiar para todos, Hite enftica ao destacar o sentido positivo da diversidade
de formas familiares e de relacionamentos que vem se manifestando no mundo contemporneo,
afirmando: onde houver amor duradouro, h uma famlia (1995: 385). E acrescenta:
Toda famlia normal - no importa se esto presentes pai ou me,
ou ambos, se existem ou no crianas. Uma famlia pode ser formada
por qualquer combinao de pessoas, heterossexuais ou homossexuais,
que partilham as suas vidas de um modo ntimo (no necessariamente
sexual). E as crianas podem viver to felizes em uma famlia adotiva
quanto com pais biolgicos (op. cit.: 384).
Essa busca de legitimidade para um polimorfismo familiar questiona os
pressupostos de universalidade da modernidade ocidental, que prescrevem a existncia de um
nico modelo familiar, matrimonial e amoroso, vlido para todos, independente de qualquer
especificidade. A oposio aos pressupostos desta modernidade muitas vezes tem estado
associada ao chamado pensamento ps-moderno, o qual prope uma crtica aos discursos
totalizantes, s verdades absolutas, s metanarrativas abrangentes e a qualquer tentativa de
monopolizao de valores e instituies (HOLLANDA, 1992). Tal pensamento estaria
fundado, ao invs, na valorizao da indeterminao, da incerteza, da instabilidade, da
provisoriedade, da fragmentao, da diferena, da pluralidade, da flexibilidade e da
heterogeneidade (SORJ, 1992), como foras motrizes na construo de novo ideais de

91, para 25,2%, em 94. Entre as famlias do grupo C, 27,6% no tm filhos hoje, contra 23,5%, em 90 (ver matria
Crise econmica faz casal adiar filho, in Folha de So Paulo, em 21.04.95).


112
liberdade, igualdade e justia, no s no mbito da famlia, do casamento e do amor, mas
tambm da sociedade em geral, com o sincrnico prevalecendo sobre o diacrnico. Todavia,
isso no significa dizer que o modelo de famlia moderna esteja sendo substitudo por um
modelo de famlia ps-moderna, uma vez que, como bem salienta VAITSMAN, o que
caracteriza a famlia e o casamento numa situao ps-moderna justamente a inexistncia de
um modelo dominante, seja no que diz respeito s prticas, seja enquanto um discurso
normatizador das prticas (1994: 19).
Como exemplo expressivo desse questionamento da universalidade do modelo
moderno de famlia, casamento e amor, neste final de sculo tem-se o incio da ruptura com o
formalismo heterocntrico que restringia ao casal formado por indivduos de sexos diferentes a
legitimidade para instituir relaes amorosas, matrimoniais e familiares. Sem dvida, esse
processo ainda se encontra imerso em acaloradas lutas acerca da possibilidade de aceitao
social do amor, do casamento e da famlia na esfera da homossexualidade, embora gays e
lsbicas j tenham aportado na arena poltica, nos cinco continentes do planeta, reivindicando o
reconhecimento social de suas parcerias afetivo-sexuais estveis. Pensar a famlia no contexto
das relaes amorosas estveis entre pessoas do mesmo sexo talvez seja uma oportunidade
singular para a compreenso dos limites e possibilidades de construo de uma famlia
plurvoca, desessencializada de qualquer determinao natural, onde a diversidade de formas
possveis de estruturao dos vnculos familiares tenha como substrato comum no apenas a
preocupao com a reproduo biolgica da espcie, mas, principalmente, a criao de
condies que assegurem o bem-estar fsico e emocional dos seres humanos em interao.



2.7 As Lsbicas, os Gays e o Amor: Novas Famlias em Cena?
Os militantes dos movimentos pela defesa dos direitos de gays e
lsbicas no Brasil encontraram uma nova maneira de atrair a ateno
pblica para sua causa: os casamentos entre pessoas do mesmo sexo.
De acordo com representantes de grupos de homossexuais (...), o direito
ao casamento tradicional no chega a ser uma reivindicao das mais
importantes em pauta. O que eles querem mesmo que a legislao do
Pas estenda s relaes estveis de gays e lsbicas os direitos dos
casamentos heterossexuais (Gays querem ter os mesmos direitos de


113
casais heterossexuais, in O Estado de So Paulo, 01.05.94).
A Justia do Rio Grande do Sul est reconhecendo em relaes
homossexuais estveis direitos antes reservados aos casais formados
por pessoas de sexos diferentes. Quatro casos recentes indicam
caminhos jurdicos capazes de igualar homens e mulheres
independentemente de sua orientao sexual. (...) O desembargador do
TJ Breno Mussi elevou uma unio de duas mulheres ao status de famlia
e compartilha o otimismo. Mussi acredita que em 10 anos os
homossexuais tero conquistado os mesmos direitos dos heterossexuais
no mbito das relaes familiares (Casais homossexuais conquistam
direitos, in Jornal Zero Hora (Digital), 05.07.99).
O recurso de um homossexual brasileiro para ficar na Inglaterra com o
seu companheiro britnico levou o governo a anunciar ontem um
reexame da legislao, a fim de que, no futuro, casos semelhantes sejam
resolvidos mais facilmente (Homossexual brasileiro luta para ficar na
Inglaterra, in Correio Brasiliense, 28.08.97).
Amparo legal adoo de crianas por casais homossexuais ser a
prxima bandeira de luta dos gays, lsbicas e travestis, segundo discute
o I Encontro da Famlia GLT [gay, lsbica e travesti], que rene em
Curitiba 30 homossexuais, de todo Pas (Casais gays querem adotar
crianas, in Jornal de Braslia, 02.05.98).
Uma deciso indita na justia carioca deu o direito a um professor,
homossexual assumido, de adotar uma criana de 9 anos (Juiz d a
gay direito de adotar uma criana, in Jornal do Brasil, 07.07.99).


Os meios de comunicao de massa, particularmente nesta segunda metade da
dcada de 90, tm sistematicamente divulgado notcias como as acima apresentadas, as quais
indicam que o heterocentrismo que at recentemente dominou de forma exclusiva as
representaes e prticas sociais relativas ao amor, ao casamento e famlia est sendo
questionado, em vrios pases do mundo, incluindo o Brasil, por meio da reivindicao do
reconhecimento da legitimidade social e do amparo legal s relaes amorosas estveis entre
pessoas do mesmo sexo e do direito de gays e lsbicas ao exerccio da parentalidade.
Seguramente, esse um fenmeno social novo, em dois sentidos principais.
Primeiro, porque, se indiscutvel que ao longo da histria humana sempre houve casais de
iguais biolgicos que se elegeram como parceiros afetivo-sexuais, foi apenas a partir deste final
de sculo XX que um nmero expressivo de homens e mulheres homossexuais comeou a
estabelecer relaes amorosas estveis, fundadas na reciprocidade e no livre consentimento,
onde as prticas sexuais no mais esto dissociadas de uma vinculao emocional substantiva
ou vice-versa. Segundo, porque, apenas nos anos mais recentes, essas mesmas relaes
comearam a sair do anonimato e do ostracismo a que estiveram condenadas, ganhando uma


114
visibilidade social indita, proporcionada por seus prprios protagonistas, principalmente aps
o advento da epidemia de HIV/AIDS, o que tem gerado uma discusso coletiva acerca de sua
legitimidade social
63
.
Contrastivamente, pode-se dizer que, poca da Grcia Antiga, a vinculao
pederstica entre um cidado e um adolescente impbere era de uma ordem muito diferente da
das relaes afetivo-sexuais hoje predominantes entre homens e entre mulheres homossexuais.
Antes de mais nada porque o modelo de relao pederstica ento prevalecente no
pressupunha a construo de identidades homossexuais, estava estruturado numa rgida
hierarquia geracional e de posies sexuais e fundava-se numa temporalidade claramente
delimitada, no se tratando de uma relao entre iguais, que pudesse ser prolongada
indefinidamente no tempo. O amor grego que vinculava um cidado a um adolescente tambm
em nada se aproximava das nossas concepes contemporneas de amor, sejam elas relativas ao
amor romntico ou ao confluente, nem tampouco implicava a rejeio social que hoje ainda
atinge os casais de iguais biolgicos. E mesmo as noes de casamento e de famlia
prevalecentes na Grcia Antiga - tambm substantivamente diferentes das hoje hegemnicas no
Brasil e no mundo ocidental - no comportavam a possibilidade de englobar as prticas
pedersticas ento socialmente legitimadas, antes de mais nada porque nestas no se estabelecia
um vnculo de natureza conjugal.
Por outro lado, no contexto de surgimento e de expanso do cristianismo, poucos
so os registros acerca de relaes afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo que tenham
transcendido o nvel restrito das prticas sexuais ou das amizades apaixonadas dessexualizadas.
Nas sociedades pr-modernas, sexo e amor - no s, mas principalmente, entre iguais
biolgicos - tm sido definidos como termos mutuamente excludentes e, seguramente, muitos
foram os esforos para se apagar qualquer registro histrico que apontasse em direo oposta.
Partindo do princpio de que o sodomita era algum que praticava atos sexuais contrrios
ordem natural, a grande maioria dos relatos existentes acerca das vivncias afetivo-sexuais
entre homens - que so sempre mais abundantes dos que os relativos s mulheres, em funo da
registrada invisibilidade lsbica - restringem-se esfera da transgresso sexual, calando-se
acerca dos eventuais vnculos emocionais existentes. Por outro lado, amizades apaixonadas,
como as descritas no Velho Testamento entre Davi e Jnatas e entre Rute e Naomi
64
, so

63
. Oportunas so as reflexes de Terto Jr. (1996) acerca da influncia do surgimento do HIV/AIDS no processo de
construo da visibilidade social das relaes amorosas estveis entre homens gays.
64
. Helminiak (1998), ao comentar a passagem do Livro de Samuel, integrante do Antigo Testamento, que narra
uma expressiva relao de afeto entre o Prncipe Jnatas e o pastor Davi, pergunta-se: Teria o relacionamento
entre Jnatas e Davi sido apenas uma profunda e fiel amizade? Mas este relacionamento traa um importante
paralelo com o de Gilgamesh e Enkidu, comumente considerado como homossexual, relatado no antigo pico


115
apressadamente dessexualizadas, tornando-se exemplos do amor cristo fraternal que deve
estruturar as relaes entre todos os seres humanos.
Como j salientado anteriormente, foi apenas a partir do sculo XII que o
cristianismo passou a condenar com veemncia as prticas afetivo-sexuais entre iguais
biolgicos, bem como todas as vivncias que contrariassem os objetivos da reproduo, dentro
ou fora do casamento. Nesse sentido, interessante aqui destacar que Boswell (1994)
desencadeou uma onda de acalorados debates envolvendo historiadores medievalistas e
telogos, entre outros, quando apresentou a descrio de vrias liturgias crists para a unio
entre pessoas do mesmo sexo, que teriam ocorrido, na Europa, entre os sculos VIII e XII, e que
possuiriam muitas semelhanas de formulao verbal com a cerimnia de unio heterossexual.
Segundo o mesmo Boswell, medida em que o cristianismo cada vez mais restringia a
aceitao das prticas sexuais esfera do casamento monogmico e indissolvel e passava a
perseguir com intolerncia crescente os amantes do mesmo sexo, tais cerimnias no s
deixaram de ser realizadas, como tambm as j consumadas passaram a ser definidas como um
rito que consolidava a criao de um vnculo de amizade e no mais uma unio afetivo-sexual
entre dois amigos-amantes.
Embora alcanando grande repercusso e provocando ainda maiores polmicas
com os defensores de um heterocentrismo absoluto na histria da concepo crist de
casamento e de famlia, os pesquisas de Boswell representam uma rara e bem sucedida tentativa
de resgatar a positividade, no sentido foucauldiano, de relaes afetivo-sexuais entre iguais
biolgicos, que no se restringem esfera do estritamente sexual. Via de regra, porm, o
amante do mesmo sexo tem entrado para a histria sumariamente descrito como pecador aos
olhos de Deus e criminoso aos dos homens, que, por mau-caratismo ou falta de vergonha,
abandonava o uso natural de suas funes sexuais e imergia no territrio desumanizado da
devassido sexual. Em relao s mulheres, o silncio sumrio costuma ser a regra.
compreensvel, porm, que, at a consolidao da idia de amor romntico, os
seres humanos no conseguissem conceber as relaes afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo

sumrio. Isso eqivale a dizer que o relacionamento deles se encaixava no modelo dos nobres amantes militares,
comum em todas as sociedades do antigo Oriente, onde fica Israel. Os relacionamentos sexuais entre homens eram
tidos como to comuns que no atraam ateno especial. Alm disso, at mesmo os ocidentais devem perceber
que h algo mais do que simples amizade na histria de Jnatas e Davi (p. 117). O mesmo Helminiak, assim
comenta a histria de Rute e Naomi, tambm narrada no Velho Testamento: O Livro de Rute relata o
compromisso bastante singular entre a mulher judia Naomi e sua nora moabita Rute. Depois da morte de seu
marido, em contraste com os costumes da poca e diferentemente de sua cunhada, a viva Rute permanece com
Naomi. Rute declara a Naomi: Aonde fores eu irei; aonde habitares, eu habitarei. O teu povo meu povo, e o teu
Deus meu Deus. Na terra em que morreres, quero eu morrer e a ser sepultada (Rute 1: 16-17). Esta passagem
freqentemente lida nos casamentos heterossexuais de hoje. Poucas pessoas percebem que esta declarao foi feita


116
sexo como a expresso de um vinculao emocional e sexual especialmente significativa para
os sujeitos envolvidos, haja vista que esse tipo de lao social no era concebvel e valorizado at
mesmo na esfera da relao homem-mulher. Ademais, realmente pouco plausvel esperar que
um casal ou uma famlia, formados a partir da unio de dois homens ou de duas mulheres,
existissem ou fossem socialmente aceitos num contexto histrico em que a escolha dos
cnjuges estava pautada pela construo de alianas entre grupos familiares e pela garantia da
reproduo da espcie, num cenrio de forte influncia religiosa, que definia qualquer prazer
carnal/sexual como vil e pecaminoso. Assim, seria apenas com a consolidao do iderio de que
o casal e a famlia devem estruturar-se a partir de uma relao de amor entre um homem e uma
mulher, que se reconhecem como especiais e capazes de se complementarem reciprocamente
na construo de um projeto de vida dual, que estariam lanadas as bases futuras da
possibilidade de aceitao social do casal e da famlia homossexuais.
Coincidncias parte, todavia, a construo da homossexualidade como
categoria sociopsicolgica e do homossexual como identidade mdico-psiquitrica teve lugar
no mesmo momento histrico de afirmao da famlia nuclear burguesa, fundada no amor
romntico e filial, como o modelo dominante na Europa Ocidental. Nas palavras de Costa:
Foi a partir do momento em que a famlia nuclear organizou-se em
torno das figuras do homem-pai; da mulher-me; da criana-pai
psicolgico do adulto etc., que todos os indivduos do mundo passaram
a dividir-se em heterossexuais e homossexuais e esta diviso passou
a tornar-se natural e evidente por si mesma (1994: 136, itlicos do
autor).
Assim, enquanto os homens e as mulheres que escolhem seus iguais biolgicos
como parceiros afetivo-sexuais passam a ser definidos como portadores de uma doena - o
homossexualismo -, estando, por sua prpria natureza doentia, incapacitados para a
constituio de ncleos familiares, a famlia burguesa assume para si o monoplio do amor
romntico, restringindo a possibilidade de afloramento deste sentimento esfera da relao
homem-mulher. Da mesma maneira, a forte associao entre famlia e infncia contribuiu para
a excluso dos homossexuais da esfera das representaes e prticas sociais relativas ao amor,
ao casamento e famlia, uma vez que a nica forma socialmente legtima para a realizao do
amor romntico era o casamento instituidor da famlia, onde o homem-pai e a mulher-me
estariam encarregados de gerar e socializar crianas. Como afirma Costa, (...) a interdio do
parceiro do mesmo sexo est diretamente relacionada com a definio do ideal sexual conjugal
como o nico adaptado finalidade sociocultural da reproduo biolgica e da estabilizao

por uma mulher e dirigida a outra mulher (op. cit.: 118).


117
da famlia nuclear (1992: 152).
A patologizao da homossexualidade e a classificao dos seres humanos em
homossexuais e heterossexuais estiveram associadas, assim, afirmao de representaes
sociais acerca do amor romntico e da famlia burguesa, as quais, embora rompendo com
muitos dos valores e prticas definidores do casamento e da famlia pr-modernos,
continuavam a se restringir ao universo da relao homem-mulher. Se o surgimento do amor
romntico colocava em cena a liberdade dos sujeitos de escolherem, em nome de um
sentimento nico e singular, aquele que seria seu parceiro afetivo-sexual para a vida inteira, as
representaes sociais construdas a partir dos discursos mdicos, moralistas e religiosos no
permitiram que se cogitasse a possibilidade de que sujeitos do mesmo sexo, reciprocamente,
escolhessem-se como parceiros amorosos. De incio, portanto, toda a linguagem do amor
romntico referiu-se ao universo da diferena sexual, materializando-se num modelo que,
originariamente, no comportava a manifestao do amor entre iguais biolgicos.
Foi apenas a partir do momento em que os gays e as lsbicas comearam a
aportar na arena poltica, questionando a definio da homossexualidade como doena ou crime
e reivindicando o reconhecimento da legitimidade de suas parcerias afetivo-sexuais, que se
tornou possvel pensar na possibilidade de existncia de um casal de homens ou de mulheres,
cujos membros amam-se reciprocamente, de forma equiparvel ao casal romntico fundado na
diferena biolgica. Parece ter sido por meio da libertao da vergonha e da culpa associadas
homossexualidade que um nmero expressivo de gays e lsbicas, num indito movimento
organizado de afirmao de sua intrnseca condio humana, passou a assumir a linguagem do
amor romntico para definir suas parcerias afetivo-sexuais e a reivindicar um estatuto familiar
para estas mesmas parcerias.
importante ressaltar, todavia, que os debates acerca do dimenso familiar das
relaes amorosas estveis entre homossexuais tm ganhado visibilidade social, mesmo nos
pases pioneiros, apenas nos ltimos 20 anos, sob a influncia de dois fatores principais: 1) o
fortalecimento da militncia homossexual, que tem proporcionado a diminuio do preconceito
e da discriminao em vrios lugares do mundo, ainda que em muitos pases a
homossexualidade continue a ser definida como crime/doena; e 2) as transformaes em curso
no mbito das representaes e prticas sociais relativas ao amor, ao casamento e famlia, as
quais estariam a produzir uma crescente dissociao entre os termos sexualidade, reproduo e
conjugalidade.
Para muitos, a possibilidade de aceitao social do amor, do casal e da famlia


118
homossexuais ainda vista com um pavor quase fbico, fundado em preconceitos e resistncias
fantasmticas a uma suposta homossexualizao da sociedade. Para um nmero no
desprezvel de pessoas, todavia, o amor, o casamento e a famlia - enquanto construes sociais
e no expresses de uma biologia ou natureza humanas intrinsecamente heterossexuais - no
podem ser vetados aos homossexuais sem que se incorra em discriminao, reconhecendo-se
que as unies homossexuais no representam ameaa s bases da vida em sociedade. Nesse
contexto, a afirmao de valores individualistas e democrticos e a construo de ticas
conjugais variadas tm assumido um lugar de importncia central tanto para o questionamento
dos fundamentos do heterocentrismo vigente no mbito da sexualidade, do amor, do casamento
e da famlia quanto para uma crescente aceitao dos projetos amorosos e familistas dos
homossexuais.
No se pode esquecer, tambm, que a grande maioria dos gays e das lsbicas
socializada no mesmo conjunto de normas, valores, hbitos e tradies da maioria
heterossexual, aprendendo, como todos os demais, que a realizao amorosa e familiar constitui
uma das dimenses bsicas da vida. Assim, ainda que muitos homossexuais se recusem, por
razes de variadas ordens, a abraar, na relao com algum de seu prprio sexo, um projeto de
vida que se aproxime da lgica amorosa e familista dominante, seguramente um nmero
expressivo de gays e, principalmente, de lsbicas estrutura ou deseja estruturar suas vidas a
partir de envolvimentos afetivo-sexuais que talvez em muito pouco difiram dos modelos
disponveis para os heterossexuais. Isso significa dizer que, com a diminuio do preconceito e
da intolerncia em relao homossexualidade, cada vez maior parece estar sendo o nmero de
pessoas que desafiam a normatividade vigente e passam a buscar a constituio de parcerias
afetivo-sexuais com outras de seu prprio sexo, muitas vezes associando experincia da
conjugalidade a da parentalidade, seja com filhos biolgicos ou adotivos
65
.
O que se observa, ento, que a figura do homossexual clandestino - aquele que
omite sua orientao sexual nos contextos de interao social adversos - passa a conviver com a
da famlia clandestina formada por homossexuais, onde os membros do casal constroem uma
conjugalidade fundada nos parmetros do amor romntico ou do amor confluente, ainda que

65
. Aqui vale registrar o estudo pioneiro e inovador de Prado, Junqueira e Carvalho (1996), intitulado
Caracterizao das Relaes Familiares de Mes Homossexuais, apresentado na XX Reunio da Associao
Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais. Por meio da anlise de 50 questionrios e 10 entrevistas em
profundidade, estas autoras procuram descrever, ainda que de forma incipiente, o universo de vida familiar de
mulheres lsbicas, com nfase no tocante educao dos filhos e participao da companheira na dinmica
familiar. Neste trabalho, as autoras partem do princpio de que as mulheres lsbicas entrevistadas, quando
envolvidas em relaes amorosas estveis, esto imersas em uma nova constelao familiar, onde muitas vezes
as relaes com os filhos constituem uma das maiores dificuldades vividas.



119
muitas vezes se auto-exilem em espaos de convivncia entre iguais, sem visibilidade social
ostensiva. Obviamente, o desejo de constituio de uma relao amorosa estvel com outro de
seu prprio sexo pressupe que o sujeito tenha aprendido a lidar de forma minimamente
satisfatria com sua homossexualidade. Caso contrrio, uma projeo negativa se far
continuamente sobre seu parceiro, que se tornar a imagem do que ele recusa em si (BOM e
DARC, 1979: 233).
Em face dessa nova realidade, estudos na rea de terapia familiar j trabalham
com o entendimento de que os casais de homens e os de mulheres, com ou sem filhos,
constituem modalidades de ncleo familiar. Para Carter e McGoldrick (1995), por exemplo, os
padres descritos para os casais heterossexuais so semelhantes, mas freqentemente mais
difceis para os homossexuais, em funo da emergncia da AIDS, da falta de aceitao na
famlia e na sociedade em geral e da ausncia de rituais normativos, como o casamento e o
divrcio. Dattilio e Padesky (1995), por sua vez, destacam que os casais de gays e de lsbicas
buscam terapia pelas mesmas razes que casais heterossexuais, devendo-se aplicar a todos os
casais, independentemente da orientao sexual de seus membros, os mesmos princpios da
terapia familiar.
Nesses termos, as reflexes acerca do amor, do casamento e da famlia esto
comeando a incorporar todo um conjunto de situaes sociais que vm se materializando ao
longo da segunda metade do sculo XX e que sugerem que as relaes amorosas estveis entre
gays e entre lsbicas muitas vezes esto referenciadas nos valores fundantes das vivncias
familiares contemporneas, tais como a coabitao, a ascendncia do grupo conjugal sobre
vizinhos e outros parentes, a concepo de sexo como prazer e no apenas como meio de
reproduo, a valorizao da privacidade fsica, a nfase na autonomia e na independncia, o
compartilhamento de recursos materiais, valores e objetivos, a partilha de responsabilidades na
tomada de decises e o comprometimento dos parceiros ao longo do tempo
66
.
Por oportuno, ressalte-se que o mais importante avano jurisprudencial no
Brasil, no que diz respeito ao reconhecimento jurdico das unies homossexuais, decorreu da
deciso no Recurso Especial n 148.897/MG, julgado em 10.02.98, pela 4
a
Turma do Superior
Tribunal de Justia (STJ), cujo Relator foi o Ministro Ruy Rosado de Aguiar
67
. No caso em

66
. A necessidade de redimensionamento da noo de famlia, de forma a incorporar a conjugalidade homossexual,
tambm identificada por Carvalho, nos seguintes termos: Outro aspecto do alto grau do valor concedido aos
laos familiares a necessidade de redimensionar o conceito de famlia. As entrevistadas com namoradas se
consideram casadas (mesmo que no morem juntas), negociam entre si no dia-a-dia afetos, direitos e deveres e se
empenham para preservar os relacionamentos (1995b: 93, grifamos).
67
. Como bem destaca Soares, a importncia desse julgado est em que, por no ser uma matria constitucional e,
sim, de direito patrimonial, a deciso definitiva e fixa a jurisprudncia no STJ (1998: 93).


120
julgamento, Milton Alves Pedrosa reivindicava direito herana de seu companheiro, Jair
Batista Prearo, vitimado pela AIDS em 1989, com o qual convivera por mais de sete anos, tendo
contribudo, em condies de igualdade, na compra dos imveis que estavam em nome do
falecido, cujo pai tambm disputava o patrimnio.
Com base no disposto no art. 1.363, do Cdigo Civil Brasileiro, o qual
estabelece que celebram contrato de sociedade as pessoas que mutuamente se obrigam a
combinar seus esforos ou recursos para lograr fins comuns, o STJ, embora entendendo que o
caso circunscrevia-se esfera do Direito Obrigacional - e no familiar -, reconheceu a
existncia de uma unio de fato entre os parceiros. Vale destacar, todavia, que os Ministros da
4
a
Turma do STJ que participaram do julgamento em questo identificaram tambm a dimenso
afetiva do vnculo que unia os parceiros, como se depreende dos trechos de seus votos abaixo
transcritos:
certo que o legislador do incio do sculo, que elaborou o Cdigo
Civil, no mirou para um caso como o dos autos, mas no pode o juiz de
hoje desconhecer a realidade e negar que duas pessoas do mesmo sexo
possam reunir esforos, nas circunstncias descritas nos autos, na
tentativa de realizarem um projeto de vida em comum (Ministro Ruy
Rosado de Aguiar).
de se observar que nesse relacionamento no se h de ter preconceito
quanto s preferncias afetivas, sobretudo porque no se v a o exame
de permissividade no meio social, mas, particularmente, a meu sentir, a
busca da felicidade que tanto procurada por todos ns e isso deve ser
levado em considerao (Ministro Slvio de Figueiredo Teixeira).

A motivao que eles tiveram para form-la, ou seja, o afeto recproco
que parecia haver entre eles, por mais que queiramos deixar de abordar
esse tema, sempre estar necessariamente presente, porque seria difcil
reconhecer essa sociedade de fato existente entre duas pessoas do
mesmo sexo, que a tivessem criado apenas por motivao material.
Parece-me que a sociedade ora cogitada decorreu no dessa motivao
da formao de um patrimnio comum, seno de um afeto que existia
entre eles e que os animava a manter um relacionamento comum. Os
benefcios patrimoniais decorrentes dessa unio, parece-me que foram
seno aleatrios pelo menos secundrios; no foi essa a grande
motivao que tiveram para mant-la (Ministro Cesar Asfor Rocha).

V-se, portanto, que, inclusive em um dos tribunais superiores do Pas, j se
admite o entendimento de que as unies homossexuais constituem um projeto de vida em
comum, que busca a felicidade, a partir do afeto recproco, sendo os benefcios


121
patrimoniais decorrentes dessas unies uma questo secundria diante da motivao afetiva
original. Obviamente, isso no suficiente para se concluir que os Ministros da 4
a
Turma do
STJ esto a reconhecer s unies homossexuais o estatuto jurdico de entidade familiar, mas
parece expressar um entendimento claro de que estas unies tambm esto fundadas em afetos e
cuidados recprocos, os quais tradicionalmente tm sido considerados exclusivos e intrnsecos
s unies conjugais de natureza familiar.
Por outro lado, embora entre homossexuais, assim como entre heterossexuais,
existam defensores do casamento aberto, do amor livre, do casamento tradicional e de outras
formas de estruturao das relaes amorosas, no se pode esquecer que os gays e as lsbicas
que procuram espelhar suas vivncias conjugais nos parmetros da heterossexualidade no
podem contar, via de regra, com o apoio de familiares, vizinhos e colegas de trabalho, como
ocorre com os casais heterossexuais, para a manuteno da estabilidade de seus
relacionamentos, os quais se fundam, na ausncia de qualquer contrato social que institua as
dades, quase que exclusivamente nas incertezas da atrao recproca (MACRAE, 1984).
Assim, se viver a dois to difcil na heterossexualidade quanto na homossexualidade (BOM
e DARC, 1979: 254), nos vnculos conjugais homossexuais, qualquer que seja a sua natureza,
ocorre uma dificuldade particular na construo de relaes de aliana e reciprocidade entre os
grupos associados aos membros do casal.
Apesar disso, FRY E MACRAE (1984) destacam que a mesma moral sexual que
se costuma aplicar s relaes heterossexuais muitas vezes tem sido reivindicada para os
relacionamentos homossexuais, numa busca permanente de construo do casal feliz,
fundado no amor romntico - monogmico, indissolvel, homogmico, complementar e
integrado socialmente. A promiscuidade e o anonimato afetivo-sexual, o recurso compra de
servios sexuais ou a opo celibatria tendem a ser vistos, assim, tambm entre gays e lsbicas,
como sinais de desvio ou desajustamento social.
Deve-se ressaltar que a aceitao social crescente das relaes amorosas estveis
entre gays e entre lsbicas parece estar sendo influenciada tambm pela ntida diferenciao
entre papis conjugais e parentais, presente nas representaes e prticas sociais relativas
famlia, e que decorre, em grande medida, da generalizao do divrcio e da
monoparentalidade. Por outro lado, cada vez se torna mais aceito o entendimento de que a
procriao no o objetivo nico do casamento, valorizando-se, em contrapartida, a relao de
companheirismo, apoio e ajuda mtua entre os cnjuges. Nas palavras de Brash:
Um casamento sem filhos continua sendo um casamento, no vindo ao


122
caso se o casal no tem filhos de propsito ou de forma no intencional.
O matrimnio de duas pessoas que j passaram da idade de procriar
tambm um matrimnio verdadeiro e pleno, apesar da procriao no
ser mais possvel. (...) o ato sexual no se limita procriao de filhos,
mas inclui a prazerosa expresso da relao total do matrimnio
(1998: 33).
Nos termos definidos por Sullivan, quando da defesa da legalizao do
casamento homossexual no contexto da sociedade estadunidense, isso significa dizer que:
O cerne do contrato pblico um vnculo emocional, financeiro e
psicolgico entre duas pessoas; nesse aspecto, heteros e homos so
idnticos. O heterossexualismo s intrnseco ao casamento se este for
compreendido como intrinsecamente procriador; porm essa definio
h muito foi abandonada em nossa sociedade ocidental. Nenhuma
certido de casamento concebida apenas sob a condio estrita de que
o casal tenha filhos; e um casamento no menos legal nem menos
defensvel se permanecer sem filhos (1996: 151).
Mas parece indiscutvel que casais de homens ou de mulheres, embora se
autodefinindo ou sendo socialmente definidos, explcita ou implicitamente, como uma unidade
familiar, possuem especificidades quando comparados entre si ou a casais formados por um
homem e uma mulher, da mesma forma como os casais formados por um homem e uma mulher
de raas, geraes, classes sociais, nacionalidades, nveis de escolaridade ou religies
diferentes tambm possuem especificidades em relao ao tipo ideal de casal estritamente
homogmico. O que parece, todavia, que, nas sociedades humanas em geral e na brasileira em
particular, no mais se entende que apenas as pessoas de uma determinada raa, gerao, classe
social, nacionalidade, nvel de escolaridade ou religio estariam socialmente autorizadas a
constituir uma famlia, enquanto no tocante orientao sexual, apenas os heterossexuais
encontram inquestionvel legitimidade social para estabelecer ncleos familiares.
Assim, por questionar a centralidade da diferena sexual enquanto elemento
ordenador da vivncia familiar, a aceitao social dos casais e das famlias homossexuais
pressupe uma ruptura com a expectativa de complementaridade dos sexos e dos gneros que
tem caracterizado as representaes e prticas sociais relativas ao amor, ao casamento e
famlia. Isso porque a existncia de famlias homossexuais materializaria um potencial
alargamento do que significa ser homem e ser mulher, apontando na direo de uma
desnaturalizao e uma dessacralizao das relaes conjugais. Tal questionamento do sistema
sexual e de gneros pode operar em pelo menos dois sentidos principais: 1) um que reproduz a
hierarquia, quando um dos integrantes do casal homossexual assume para si, com
exclusividade, papis e funes que no correspondem, em termos sociais, a seu sexo, ficando o


123
outro parceiro a desempenhar todas as atribuies socialmente definidas para o sexo dos dois
membros da dade; e 2) outro que se funda na eqidade, quando ambos os membros do casal
negociam entre si, em face de necessidades e habilidades individuais, as funes e papis
desempenhados no mbito da relao, com ambos assumindo intercambiavelmente papis e
funes socialmente definidos como masculinos e femininos.
Deve-se destacar, todavia, que casais de homens e casais de mulheres, via de
regra, estruturam suas relaes amorosas a partir de reapropriaes diferenciadas do sistema de
gnero, havendo uma tendncia para que questes especficas, como a diviso das tarefas
domsticas e a gesto dos recursos financeiros, o exerccio da parentalidade, a estruturao das
prticas sexuais, os acordos em torno da monogamia e da fidelidade e a prpria durao do
vnculo conjugal sejam geridas diferentemente, a partir da forma como concebem e vivenciam
os papis de gnero. Como destaca Heilborn:
Os gays, de um lado, so atrados para o modelo heterossexual, visto
que existe a polaridade ativo/passivo, e de outro lado, como so mais
simtricos (na administrao burocrtica do lar) do que o casal hetero,
so capturados pelo modelo do casal feminino. E as mulheres
homossexuais levariam ao extremo aquilo que preconizado pela
conjugalidade igualitria, sendo que isso parece implicar uma menor
eroticidade da relao. A rigor, o contraste entre as modalidades
conjugais parece apontar para a realizao de uma maior simetria entre
as mulheres (1993: 76).
Seguramente, no so apenas os homossexuais que esto a operar uma
redefinio nos papis de gnero no mbito de suas relaes amorosas estveis, sendo este um
fenmeno que diz respeito tambm esfera da heterossexualidade
68
. Todavia, parece que,
quando esta redefinio ocorre no mbito de uma relao entre iguais biolgicos, o temor
relacionado s eventuais conseqncias - reais e fantasmticas - do questionamento do sistema
de gnero fica hiperbolizado, principalmente no tocante sua repercusso sobre as crianas que
estejam sendo socializadas por casais de gays e de lsbicas
69
. Autores como Albuquerque

68
. Registre-se que Bjin, ao estudar o fenmeno da coabitao juvenil na Frana, destaca: O modo de vida dos
casais jovens homossexuais se assemelha ao dos coabitantes de sua gerao. Quais as diferenas? O filho? Mas
vimos que a coabitao juvenil se estabelece, inicialmente pelo menos, sobre a ligao recproca dos parceiros,
mais do que sobre o filho ou o desejo de ter um filho. A diferena dos sexos por um lado, sua identidade de outro?
Mas a partir do momento em que os coabitantes heterossexuais no mais desejam ver sua unio repousar sobre a
complementaridade de papis, a partir do momento em que as mulheres querem ser to ativas (profissional e
sexualmente) quanto os homens, assalariadas trabalhando fora, amantes dos parceiros ao invs de donas-de-casa e
mes, assim to certo que essa divergncia seja determinante? (1987: 193).
69
. O entendimento reducionista de que a famlia define-se, necessariamente, pelas funes de reproduo
biolgica e de socializao de crianas pode estar presente, inclusive, quando se afirma a existncia de uma famlia
homossexual. Neste sentido, a concepo de famlia homossexual apresentada por Prado bastante ilustrativa
deste vis reprodutivista, que pressupe a existncia de crianas para a caracterizao de uma unidade familiar: A
famlia homossexual, quando duas pessoas do mesmo sexo vivem juntas, com crianas adotivas ou resultantes de
unies anteriores. Ou ainda, no caso de duas mulheres, com filhos por inseminao artificial (1981: 22).


124
chegam mesmo a afirmar, numa perspectiva claramente biologizante, que a diferena de
gnero necessria formao do casal, enquanto unidade familiar dotada de alguma
permanncia e capacidade de criao de filhos (1987: 66), o que demonstra como a diferena de
gnero tomada como sinnimo de diferena sexual e definida como a base estruturante do
casal e da famlia, numa reedio do pensamento parsoniano. Fazer do casamento e da
maternidade/paternidade experincias possveis no mbito da homossexualidade ainda parece
significar, para muitos, uma inaceitvel e ameaadora usurpao de instituies e de valores
que ancestralmente tm sido utilizados como confirmadores do modelo e da norma
heterossexuais (FLEISCHER, 1998).
Nesse cenrio de redefinio dos papis de gnero no casamento e na famlia,
algumas questes podem ento ser colocadas: se o vnculo amoroso e sexual, duradouro,
continuado e pblico, entre um homem e uma mulher, que, por esterilidade ou livre deciso,
no tm filhos socialmente aceito como uma famlia, porque um vnculo de igual natureza
entre dois homens ou duas mulheres tambm no poderia s-lo? Se um casal heterossexual pode
recorrer inseminao artificial heterloga para gerar uma criana, por que um casal de
mulheres tambm no poderia faz-lo? Se uma mulher divorciada que passa a coabitar com um
novo parceiro amoroso e os filhos de seu primeiro casamento constitui uma famlia, por que um
homem divorciado, que tem a guarda de seus filhos e passa a viver maritalmente com outro
homem, no estaria fazendo parte de uma famlia?
Por outro lado, as resistncias sociais aceitao de uma parentalidade de
homossexuais - seja no contexto do casal conjugal, seja na esfera da monoparentalidade -
parecem significar a reafirmao de uma suposta destrutividade intrnseca identidade e
vivncia homossexuais. Enquanto no se reconhecer que a homossexualidade uma das
alternativas possveis no campo polimorfo e mltiplo das vivncias amorosas humanas, e no
uma modalidade nefasta do conjunto das perversidades psicossociais, a luta de gays e lsbicas
pelo direito socializao de crianas continuar a encontrar fortes resistncias.
Ainda a esse respeito, constate-se que, embora no existam estatsticas sobre o
assunto, pode-se arriscar dizer que mais de 99% dos homossexuais so filhos de homens e de
mulheres heterossexuais, o que evidencia que a experincia da heterossexualidade parental e
domstica parece no conseguir funcionar como um escudo ou uma barreira protetores contra a
homossexualidade. Em face dessa realidade, se os filhos de casais formados por iguais
biolgicos tenderiam a reproduzir ou no o modelo de seus pais deveria constituir uma questo
de somenos importncia.


125
Convm destacar, tambm, que os estudos sobre parentalidade de homossexuais,
segundo Rotello, mostram de forma sistemtica que as crianas criadas por lsbicas ou gays - e
h milhares dessas crianas, muitas delas j adultas - so to saudveis e ajustadas quanto
quaisquer outras (1998: 310). Da mesma forma, tais estudos no apresentam qualquer
comprovao de que as crianas socializadas por homossexuais tendam a tambm serem
homossexuais numa proporo maior do que as crianas socializadas por heterossexuais ou que
possuam caractersticas de personalidade ou comportamental, em decorrncia da orientao
sexual de seus pais, que as coloquem em situao de desvantagem social (SULLIVAN, 1996;
PATTERSON, 1995; FLAKS, 1995; BADINTER, 1993). A especificidade dessas famlias se
encontraria, ao invs, no preconceito e na discriminao social a que esto sujeitas e que podem
repercutir negativamente sobre os filhos, dependendo do contexto social em que vivam e da
forma como cada ncleo familiar consiga lidar com a situao
70
.
Quando se pensa na parentalidade de gays e lsbicas, todavia, a ateno maior
costuma ser colocada no na busca de alternativas ao preconceito e intolerncia sociais, mas
numa suposta incapacidade intrnseca aos homossexuais para socializar crianas ou numa
alegada insalubridade moral da famlia homossexual, inclusive nos contextos de disputa pela
guarda de filhos originrios de casamentos heterossexuais (FLEISCHER, 1998). Apesar das
resistncias sociais ao direito de gays e lsbicas maternidade/paternidade, Sullivan enftico
ao afirmar que h provas considerveis de que uma tal estrutura parental [homossexual] sem
dvida prefervel a dos pais solteiros (gays e heteros) ou a no existncia de pais efetivos (...)
(1996: 153), enquanto Badinter destaca que a opinio pblica muito mais severa em relao
a esse pai [homossexual] do que com aquele que desaparece para sempre da vida do filho (...)
(1993: 178).
Toda essa discusso sobre conjugalidade e parentalidade em contextos
homossexuais no pode ser compreendida, entretanto, como um indicador de que os gays e as
lsbicas esto necessria e unanimemente empenhados em um projeto de construo de
famlias nucleares baseado estritamente nos parmetros dominantes da famlia moderna. Ao
invs, como bem salienta Giddens (1993), o mundo da homossexualidade tem funcionado ao
longo do sculo XX, particularmente em sua segunda metade, como um verdadeiro laboratrio
pioneiro de vivncias afetivo-sexuais alternativas ao conjunto de regras da conjugalidade
heterossexual. Em funo da fluidez de padres e de hbitos sociais que lhes sirvam como

70
. Badinter (1993) afirma que inmeros mitos negativos esto associados ao silncio e rejeio sociais em
relao aos pais homossexuais. Entre estes, destacam-se dois principais: o de que os pais homossexuais so
doentes que se arriscam a transmitir sua homossexualidade aos filhos e o de que os pais homossexuais, por serem
obcecados sexualmente, tenderiam a atacar os prprios filhos ou permitiriam que seus amigos o fizessem.


126
modelo alternativo de vivncia familiar socialmente legtima, os homossexuais tm atuado
como experimentadores do cotidiano em termos de inovaes nos relacionamentos amorosos,
contribuindo para uma redefinio dos elementos integrantes das prticas socialmente definidas
como amorosas e familiares, no que so acompanhados, entre outros, pelos setores
intelectualizados e psicanalizados da classe mdia. Essa afirmao de novos casais e de novas
famlias homossexuais estaria a influenciar, assim, o processo geral de transformao das
representaes e prticas sociais relativas sexualidade, ao amor, ao casamento e famlia, o
que tem colaborado no s para uma maior aceitao da conjugalidade homossexual, mas
tambm para a construo de uma sociedade onde as diversas formas de expresso do amor e do
desejo sexual, entre pessoas que se escolhem livre e reciprocamente como parceiros conjugais,
sejam respeitadas e valorizadas.
Neste Captulo, pretendeu-se realizar uma discusso acerca do amor, do
casamento e da famlia enquanto fenmenos histricos e construes socioculturais, que variam
temporal e espacialmente. Objetivando ilustrar como as representaes e prticas sociais
relativas ao amor, ao casamento e famlia tm sofrido significativas transformaes ao longo
da histria ocidental, foi apresentada uma breve caracterizao dessas instituies no contexto
das sociedades arcaicas, das sociedades pr-industriais crists e das sociedades capitalistas,
bem como no mbito do Brasil colonial e imperial e do sculo XX. A realizao de tal percurso,
talvez longo, tortuoso e seguramente inacabado, teve por escopo explicitar o carter dinmico e
mutvel daquelas representaes e prticas sociais, para, em seguida, na parte final deste
captulo, problematizar a possibilidade de entendimento das relaes amorosas estveis entre
pessoas do mesmo sexo como uma modalidade de famlia.
Nos captulos seguintes, pretende-se analisar, numa perspectiva de ordem
qualitativa, os discursos de distintos sujeitos sociais acerca da conjugalidade homossexual e do
direito de gays e lsbicas parentalidade, especialmente a partir das discusses desencadeadas,
no contexto da realidade brasileira, pela apresentao do Projeto de Lei n 1.151/95, da
Deputada Marta Suplicy, que disciplina a unio civil entre pessoas do mesmo sexo.






CAPTULO 3
A SOCIEDADE E O LEGISLATIVO BRASILEIROS REDESCOBREM AS UNIES
HOMOSSEXUAIS



127
3.1 A Unio Civil entre Pessoas do Mesmo Sexo: As Homossexualidades
na Cena Poltica
Desde pelo menos fins dos anos 60, a questo do reconhecimento social e
jurdico das relaes amorosas estveis entre homossexuais vem paulatinamente ganhando a
arena poltica no mundo ocidental, ainda que apenas a partir de fins dos anos 80 tenha adquirido
uma visibilidade social ostensiva, apresentando os primeiros resultados favorveis s demandas
de gays e lsbicas, em pases com larga tradio de respeito aos direitos humanos, em especial
no norte europeu. Assim, Dinamarca, Noruega, Sucia, Groenlndia, Islndia e Holanda so
pases onde as unies homossexuais j conquistaram amparo legal. Na Alemanha, Blgica,
Canad, Espanha, Estados Unidos e Frana existem estados, provncias ou municpios que
reconhecem os contratos de unio civil/parceria domstica entre iguais biolgicos. Na Hungria,
a unio de fato entre pessoas do mesmo sexo reconhecida. Austrlia, Dinamarca, Holanda,
Noruega, Nova Zelndia e Sucia so pases que concedem o direito nacionalidade, em
funo de unio civil entre um homossexual nativo e outro estrangeiro. Por fim, na Blgica,
Brasil, Eslovnia, Finlndia, Frana e Repblica Checa, os parlamentos nacionais esto
discutindo proposies legislativas referentes unio civil entre homossexuais.
Especificamente no Brasil, at meados dos anos 90, a principal reivindicao
dos grupos homossexuais organizados no dizia respeito conquista de direitos civis para os
casais homossexuais, restringindo-se, ao invs, luta com vistas proibio da discriminao
por orientao sexual, em qualquer de suas formas. Foi com esse objetivo que os grupos
homossexuais, liderados pelo Grupo Tringulo Rosa, do Rio de Janeiro, mobilizaram foras no
sentido de assegurar, na Constituio de 1988, a expressa igualdade entre homossexuais e
heterossexuais. Como j salientado anteriormente, tal expectativa no chegou a ser consagrada
explicitamente na Carta Poltica do Brasil, mas o trabalho de advocacy
71
realizado pelos
militantes gays e lsbicas junto aos parlamentares constituintes foi forte o suficiente para
despertar em alguns o temor de que a proibio de discriminao por orientao sexual pudesse
significar um passo decisivo - e inadmissvel - para que os homossexuais, num futuro no muito
distante, reivindicassem amparo legal para as unies homossexuais. Tais temores podem ser
explicitamente identificados, por exemplo, na fala do Deputado Constituinte Salatiel Carvalho
(PFL/PE), quando dos debates na Subcomisso dos Negros, Populaes Indgenas, Pessoas
Deficientes e Minorias, da Assemblia Nacional Constituinte :

71
. Advocacy, nos termos definidos na Cartilha Os Direitos das Mulheres e o Legislativo no Brasil, elaborada
pelo Centro Feminista de Estudos e Assessoria (CFEMEA), reporta-se defesa de direitos, mediante
sensibilizao e argumentao, visando a formulao/implementao de polticas pblicas e a mudana de
valores/prticas sociais (1999: 2).


128
Est implcita, ento, na declarao de V. Exa. [Deputado Alceni
Guerra, Relator da Subcomisso] que homossexualismo no uma
anormalidade, o que para mim uma anormalidade. (...) eu vejo at que
isso uma porta aberta para que no futuro os grupos homossexuais
possam reivindicar, exatamente, os mesmos direitos do homem e da
mulher, os mesmos direitos, inclusive, da prpria famlia e a, talvez,
seja at uma porta aberta para que tenhamos no futuro, por que no, a
legalizao de unies homossexuais, j que nossa Constituio vai dar
cobertura, exatamente, a que ningum ser prejudicado por orientao
sexual (Dirio da Assemblia Nacional Constituinte, 24.07.87).

Superada a relativa frustrao decorrente da no incluso da proibio de
discriminao por orientao sexual na Constituio Federal, os gays e as lsbicas brasileiros
redirecionaram sua atuao para as esferas estadual e municipal, tentando assegurar a garantia
de no discriminao por orientao sexual nas constituies estaduais e nas leis orgnicas
municipais
72
, alm de continuarem o trabalho cotidiano de luta contra o preconceito e a
intolerncia sociais, em nveis variados de ao. Ser apenas em 1994, no mbito da campanha
para a Presidncia da Repblica, que a temtica do amparo legal s unies homossexuais
voltar cena poltica, agora sob a forma de proposta do programa de governo do candidato
Luiz Incio Lula da Silva, do Partido dos Trabalhadores. A divulgao de tal proposta
despertou reaes extremadas de variadas ordens, principalmente de lideranas da Igreja
Catlica. Sob a presso do argumento de que uma proposta dessa natureza nunca poderia ser
aprovada apenas na esfera do Poder Executivo, devendo necessariamente passar pelo crivo do
Congresso Nacional, o Partido dos Trabalhadores reconheceu o equvoco e excluiu qualquer
referncia a unies homossexuais em seu programa presidencial de governo.
Mas a reivindicao de abrigo jurdico para as unies homossexuais havia
definitivamente adentrado no cenrio poltico nacional, uma vez que, com a posse dos novos
deputados federais, eleitos nas mesmas eleies de 1994, o Congresso Nacional passava a
contar com um grupo de parlamentares que publicamente assumira o compromisso de defender
aquela proposta. Chega-se a falar na existncia de uma bancada gay, sem que isso implicasse
que seus membros fossem homossexuais, formada pelos Deputados Fernando Gabeira (PV/RJ),
Marta Suplicy (PT/SP), Telma de Souza (PT/SP) e Jos Fortunati (PT/RS). O argumento
primeiro para a aprovao de um projeto de lei nesse sentido apontava em duas direes
principais: legalizar o que j existe e amparar os homossexuais que perdem seus parceiros,
principalmente em funo da AIDS. Mesmo antes da apresentao de qualquer projeto de lei na
Cmara dos Deputados, todavia, os parlamentares que defendiam um estatuto jurdico para as

72
. A expressa proibio de discriminao por orientao sexual est hoje prevista nas Leis Orgnicas de 74
municpios e do Distrito Federal e nas Constituies Estaduais de Sergipe e do Mato Grosso.


129
unies homossexuais j anteviam a grande resistncia que a questo - desde ento chamada nos
meios de comunicao, inclusive na mdia gay, de casamento homossexual - encontraria
em muitos setores da sociedade brasileira, principalmente entre as igrejas catlica e
evanglicas.
Em face dessas fortes resistncias potenciais, qualquer proposta no sentido da
autorizao de adoo de crianas por casais homossexuais j estava afastada em princpio,
como explicitado em entrevista pela Deputada Marta Suplicy, ainda antes de tomar posse na
Cmara dos Deputados: Isso na cabea do brasileiro ainda levar muito tempo e tambm no
saberia dizer como a criana criada por duas pessoas do mesmo sexo seria recebida pela
sociedade daqui, preciso ir passo a passo (Sangue novo no Planalto, in Revista SuiGeneris,
n 1, jan. 95, p. 24). Ao invs, o reconhecimento jurdico das unies entre pessoas do mesmo
sexo visaria apenas a assegurar aos homossexuais o direito incluso de seus parceiros como
dependentes no mbito da Previdncia Social e dos planos de sade privados e herana, de
forma a facilitar o tratamento do cnjuge doente e a sobrevivncia do vivo.
Aps a realizao, no ms de junho de 1995, no Rio de Janeiro, da 1
a

Conferncia da Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis (ABGLT) e da 17
a

Conferncia da International Lesbian and Gay Association (ILGA), a Deputada Marta Suplicy,
em parceria com especialistas e lideranas do movimento homossexual, define a proposta
original do Projeto de Lei n 1.151
73
, que disciplina a unio civil entre pessoas do mesmo sexo
e d outras providncias, apresentando-o na Cmara dos Deputados, em 26 de outubro daquele
ano.
Mesmo poca da apresentao do Projeto, a conquista de estatuto jurdico para
as relaes amorosas estveis entre gays e entre lsbicas no era consensualmente considerada
a principal bandeira de luta do movimento homossexual. Ao contrrio, acreditava-se que a
aprovao da Proposta de Emenda Constitucional (PEC) n 139/95, tambm de autoria da
Deputada Marta Suplicy, que previa a proibio de discriminao por orientao sexual nos
arts. 3, IV, e 7, XXX, da Constituio Federal - j reivindicada e no conquistada na
Assemblia Nacional Constituinte de 1986-1988 e na Reviso Constitucional de 1993 -
consistia na proposta de maior importncia para os homossexuais brasileiros. Todavia, seja pela
influncia das discusses em outros pases, seja pelos intensos debates desencadeados no
Congresso Nacional, nos meios de comunicao de massa e na sociedade brasileira em geral, o
fato que praticamente todas as atenes se voltaram para o Projeto, ficando a PEC n 139/95

73
. Ao longo deste e dos prximos captulos desta Tese, passa-se a nominar o Projeto de Lei n 1.151/95


130
relegada a um plano absolutamente secundrio.
A proposta de reconhecimento jurdico das relaes amorosas estveis entre
pessoas do mesmo sexo ganhou, assim, a boca do povo e os ouvidos da Nao. Se, por um lado,
a aprovao desta proposta tornou-se o desafio principal do movimento brasileiro de gays,
lsbicas e travestis, por outro, os grupos religiosos elegeram a rejeio da mesma como um dos
pilares de sua luta em defesa da famlia e pela moralizao da sociedade brasileira. Ao
longo dos quatro anos seguintes, porm, para alm dos limites do movimento homossexual e
dos grupos religiosos, o fato que o Congresso Nacional e a sociedade brasileira parecem ter
redescoberto a existncia das relaes amorosas estveis entre gays e entre lsbicas. Para
alguns, esta redescoberta apontar para a necessidade de proteo legal s unies
homossexuais, enquanto para outros implicar a necessidade de afirmao de seu carter
abominvel e imoral. Entre os defensores ardorosos da aprovao e os da rejeio, o debate aos
poucos toma conta do Pas, numa reedio, em menor escala, das lutas relacionadas conquista
do direito ao divrcio e proteo jurdica das relaes concubinrias. Gays e lsbicas, em
definitivo, estavam na cena poltica, adentrando o Brasil no rol dos poucos pases que esto
discutindo a (des)necessidade de reconhecimento no apenas social, mas tambm jurdico, da
conjugalidade homossexual .
Objetivando compreender os significados sociais, polticos e culturais dessa
discusso, a qual est estritamente inserida na esfera das possibilidades de alargamento do
campo semntico da famlia, o ponto de partida necessrio parece ser a apresentao do Projeto,
de sua tramitao na Cmara dos Deputados e do Substitutivo aprovado na Comisso Especial,
que at hoje ainda no foi apreciado no Plenrio daquela Casa de Leis
74
.



3.2 Da Unio Civil Parceria Civil Registrada: Os Meandros da Inacabada
Tramitao de um Projeto de Lei

3.2.1 O Projeto de Lei n 1.151/95

simplesmente como Projeto.
74
. Conforme estabelecido no art. 118, 4, do Regimento Interno da Cmara dos Deputados, emenda substitutiva


131
Em sua verso original, o Projeto estabelece que a unio civil entre pessoas do
mesmo sexo constitui-se mediante registro em livro prprio, nos Cartrios de Registro Civil de
Pessoas Naturais, devendo os/as interessados/as comparecerem perante os oficiais de Registro
Civil levando a) prova de serem solteiros/as, vivos/as ou divorciados/as; b) prova de
capacidade civil plena; e c) instrumento pblico de contrato de unio civil. Tal contrato versar
sobre disposies patrimoniais, deveres, impedimentos e obrigaes mtuas, somente podendo
suas regras serem aplicadas retroativamente quando houver disposio expressa e nos casos em
que tenha havido concorrncia para a formao do patrimnio comum. O estado civil dos
contratantes no poder ser alterado na vigncia do contrato e o registro de constituio ou
extino da unio civil dever ser averbado nos assentos de nascimento e de casamento das
partes.
A extino da unio civil ocorrer pela morte de um dos contratantes ou
mediante decretao judicial. Qualquer das partes poder requerer a extino da unio civil,
demonstrando a infrao contratual em que se fundamenta o pedido ou alegando o desinteresse
na sua continuidade. No segundo caso, exige-se que o contrato de unio civil tenha sido
registrado h pelo menos dois anos. A sentena que extinguir a unio civil conter a partilha dos
bens dos interessados, de acordo com o disposto no instrumento pblico. Define-se como
crime, sujeito deteno de seis meses a dois anos, manter contrato de unio civil com mais de
uma pessoa ou mudar de estado civil, por meio do casamento com pessoa de outro sexo, na
vigncia do contrato.
De forma a garantir publicizao da unio civil entre pessoas do mesmo sexo e
assegurar direitos previdencirios, de penso e de imigrao, so propostas alteraes de artigos
especficos das Leis ns 6.015/73 (Lei de Registros Pblicos), 8.213/91 (Lei de Benefcios
Previdencirios), 8.112/90 (Estatuto dos Servidores Pblicos Federais) e 6.815/80 (Lei dos
Estrangeiros). No mbito da Administrao Pblica, os Estados, os Municpios e o Distrito
Federal disciplinaro, atravs de legislao prpria, os benefcios previdencirios de seus
servidores que mantenham contrato de unio civil. Desde a data de sua constituio, so
garantidos aos contratantes os direitos sucesso regulados na Lei n 8.971/94, definindo-se
como impenhorvel o bem prprio e comum dos contratantes de unio civil com pessoa do
mesmo sexo. No caso de perda da capacidade civil de qualquer dos contratantes, a outra parte
ter a preferncia para exercer a curatela.
Na longa justificao do Projeto, sete so os tpicos em que se dividem os

a apresentada como sucednea a parte de outra proposio, denominando-se substitutivo quando a alterar,


132
argumentos apresentados: realidade e direitos; relao duradoura; violncia; solidariedade;
homossexualidade; diferenas e semelhanas entre unio civil e casamento; e aspectos
jurdicos. De incio, a Deputada Marta Suplicy argumenta que a heterossexualidade no a
nica forma de expresso da sexualidade da pessoa humana e que a o Conselho Federal de
Medicina e a Organizao Mundial de Sade no mais consideram a homossexualidade como
desvio ou transtorno sexual. Enfatiza que a homossexualidade, assim como a
heterossexualidade, no so opes ou escolhas deliberadas dos indivduos.
Argumenta a Deputada que o Projeto pretende fazer valer o direito orientao
sexual, hetero, homo ou bi, enquanto expresso dos direitos inerentes pessoa humana, no
havendo porque continuar negando ou querendo desconhecer que muitas pessoas s so
felizes se ligadas a outras do mesmo sexo. Sempre segundo a autora do Projeto, os
relacionamentos pessoais baseados num compromisso mtuo, laos familiares e amizades
duradouras so parte da vida de todo ser humano. Eles satisfazem necessidades emocionais
fundamentais e provem a segurana e aconchego em horas de crise em vrios momentos da
vida, inclusive na velhice. So um poderoso instrumento contra a falta de razes, protegem e
mantm a integridade dos indivduos. Com essa inteno, a relao permanente e
compromissada entre homossexuais deve existir como possibilidade legal (grifamos).
Destaca ainda que a aceitao legal da unio civil entre pessoas do mesmo sexo
encorajar mais gays e lsbicas a assumirem sua orientao sexual, reduzindo problemas
criados pela necessidade de esconder a prpria natureza, de no ser reconhecido(a) socialmente,
viver em isolamento ou na mentira. De acordo com a Deputada Marta Suplicy a possibilidade
de assumir o que se tem como conseqncia a diminuio da angstia e tambm, segundo
pesquisas, uma maior possibilidade de proteo sade, principalmente em relao AIDS.
Aps afirmar que a legalizao da unio civil entre pessoas do mesmo sexo
favorecer a diminuio do comportamento homofbico e, consequentemente, da violncia
anti-homossexual, a autora do Projeto ressalta que a possibilidade de oficializar a unio civil
entre pessoas do mesmo sexo permitir, como nas unies heterossexuais, que em perodos de
crise os casais possam ser ajudados (grifamos). A Deputada Marta Suplicy ainda argumenta
que a possibilidade de legalizar a unio civil (...) torna possvel a reparao de notrias
injustias, como os casos onde o parceiro morre e seu companheiro ou companheira do mesmo
sexo excludo (a) de qualquer participao em um patrimnio que tambm seu, pois ajudou
a constru-lo, em decorrncia de vrios anos de convivncia.

substancial ou formalmente, em seu conjunto; (...) (grifamos).


133
Na justificao do Projeto, tambm ressaltado que a figura da unio civil (...)
no se confunde nem com o instituto do casamento, regulamentado pelo Cdigo Civil
brasileiro, nem com a unio estvel, prevista no pargrafo 3 do art. 226 da Constituio
Federal (grifamos), tratando-se de uma relao entre particulares que, por sua relevncia e
especificidade, merece a proteo do Estado e do Direito. Para ela, os termos matrimnio e
casamento so reservados para o casamento heterossexual, com suas implicaes ideolgicas
e religiosas (grifamos). A autora do Projeto, no entanto, enftica ao afirmar que todas as
provises aplicveis aos casais casados tambm devem ser direito das parcerias homossexuais
permanentes (grifamos) e que a possibilidade para casais de gays e lsbicas registrarem suas
parcerias implicar na aceitao por parte da sociedade de duas pessoas do mesmo sexo
viverem juntas numa relao emocional permanente (grifamos)
Na mesma justificao, ao serem apresentados os aspectos jurdicos do Projeto,
a Deputada aduz que o que de fato existe, de direito no pode ser negado, sendo a criao
desse novo instituto legal (...) plenamente compatvel com o nosso ordenamento jurdico, tanto
no que se refere a seus aspectos formais quanto de contedo, guardando perfeita harmonia
com os objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil (...) de construir uma
sociedade livre, justa e solidria e promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa
sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao (art. 3, I e IV CF) (itlicos da
autora).
Destaca a Deputada Marta Suplicy, por fim, que a sociedade brasileira
dinmica e abarca uma diversidade de relaes, devendo o Direito brasileiro acompanhar as
mudanas sociais e contemplar, sempre que possvel, essa diversidade. Numa sociedade que
se diz e se pretende democrtica e pluralista, o Direito no pode servir como obstculo
transformao social, pelo contrrio, deve ser instrumento de proteo s conquistas e
demandas sociais.

Apresentados o contedo do Projeto e a sua justificao, cumpre ressair alguns
aspectos que so especialmente relevantes no mbito desta Tese. Primeiro, em nenhum
momento do texto do Projeto faz-se qualquer referncia aos homossexuais ou
homossexualidade, embora em sua justificao esteja muito claro que a proposta de
disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo visaria a assegurar aos casais
formados por homossexuais todas as provises aplicveis aos casais [heterossexuais]
casados. Provavelmente, no podem ser tomadas como razes daquela omisso um


134
pressuposto terico acerca da inexistncia de uma identidade homossexual, nem tampouco uma
inteno deliberada de elaborar uma legislao que viesse a beneficiar pessoas do mesmo sexo
que, indistintamente, fossem homo, bi ou heterossexuais. Isso porque, na justificao do
Projeto, quase sempre as pessoas do mesmo sexo antes referidas so explicitamente definidas
como homossexuais e em nenhum momento cogita-se que pessoas outras, que no
homossexuais vinculados afetivo-sexualmente, encontrariam abrigo na legislao proposta
75
.
Parece claro, portanto, que tal omisso funda-se, entre outras razes, no receio de que um
projeto de lei onde estivesse explicitada a garantia de direitos a homossexuais - e no a pessoas
do mesmo sexo, simplesmente - poderia encontrar ainda maiores resistncias no Parlamento e
na sociedade brasileira, principalmente quando esses direitos esto situados na esfera da
conjugalidade.
Vale salientar, tambm, que, na justificao do Projeto, no se faz aluso
dimenso amorosa do vnculo que une as pessoas do mesmo sexo que estabelecem as parcerias
homossexuais permanentes. As poucas vezes em que se procura explicitamente caracterizar
esses vnculos, os termos utilizados so vagos e pouco precisos, a exemplo de relao
permanente e compromissada, relacionamentos estveis e relao emocional permanente.
Em nenhum momento tais relaes so caracterizadas explicitamente como fundadas no amor
conjugal, ainda que esse entendimento perpasse de forma implcita toda a justificao do
Projeto, seja por meio da analogia direta e indireta com os casais heterossexuais, seja por meio
da consignao dos benefcios emocionais decorrentes da unio para os sujeitos envolvidos. O
disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo proposto, assim, como um direito
de cidadania originrio da liberdade de orientao sexual vigente no Brasil e no como uma
decorrncia da necessidade e da legitimidade de proteo legal de unies fundadas no amor,
que se materializam enquanto entidades familiares.
Outro aspecto de relevncia a ser destacado que, no Projeto, ao se prever a
extenso, entre outros, de direitos de herana, previdencirios, de penso e de imigrao aos
contratantes de unio civil - por meio de propostas de alterao de dispositivos de leis
especficas -, equipara-se expressamente a unio civil entre pessoas do mesmo sexo unio
estvel entre homem e mulher ou ao casamento. Deve-se ressaltar, todavia, que, na justificao
do Projeto explcita a preocupao em afirmar que o disciplinamento da unio civil entre
pessoas do mesmo sexo no pretende conferir a esta um status igual ao do casamento. Em

75
. Note-se que, s aps a aprovao do Projeto na esfera da Comisso Especial, a Deputada Marta Suplicy, em
face do recrudescimento, no Plenrio da Cmara dos Deputados, das resistncias idia de uma instrumento legal
que viesse a assegurar direitos civis a casais homossexuais, comea a utilizar o argumento de que o Projeto no se
destina apenas aos homossexuais, podendo amparar tambm, por exemplo, uma av e uma neta ou um tio e seu


135
nenhum momento, porm, est caracterizado, na mesma justificao, que as unies
homossexuais no constituiriam uma modalidade de famlia, embora a preocupao em
distingui-la do casamento e mesmo da unio estvel termine tendo como resultado indireto a
negao de seu carter familiar. A tenso entre a afirmao e a negao da dimenso familiar
das unies homossexuais , portanto, patente, principalmente quando se observa que, apesar
desta tentativa de diferenciao formal entre unio civil homossexual e unio estvel
heterossexual, primeira estariam sendo assegurados os mesmos direitos facultados ltima.
Destaque-se, alm disso, a preocupao, recorrente na justificao do Projeto, de
abordar a questo da homossexualidade numa perspectiva cientfica e de direitos humanos e de
cidadania, ignorando, por completo, quaisquer argumentos contrrios que se fundem em
princpios de ordem religiosa. Na justificao, tambm se enfatiza que o disciplinamento da
unio civil entre pessoas do mesmo sexo contribuiria para a construo de uma sociedade
democrtica e pluralista, onde os casais homossexuais encontrariam maior aceitao social. Por
fim, ressalte-se que, apenas no ltimo pargrafo da justificao do Projeto feita aluso, breve,
aos pases que j aprovaram leis semelhantes a que est sendo proposta pela Deputada Marta
Suplicy.

3.2.2 A Tramitao do Projeto
Em junho de 1996, aproximadamente oito meses aps a apresentao do Projeto,
o ento Presidente da Cmara dos Deputados, Deputado Lus Eduardo Magalhes, no uso de
suas atribuies regimentais, decidiu constituir Comisso Especial, formada por dezessete
titulares e igual nmero de suplentes - todos indicados pelas lideranas partidrias -, destinada a
apreciar e proferir parecer preliminar ao Projeto
76
. Esta Comisso foi instalada em 13.06.96 e
encerrou seus trabalhos em 10.12.96, realizando um total de treze reunies. Alm das reunies
de instalao, de elaborao do roteiro de trabalho, de apresentao do Parecer do Relator e de
apreciao do referido Parecer, a Comisso promoveu, entre as duas primeiras e as duas ltimas
reunies mencionadas, nove audincias pblicas, onde foram ouvidos, acerca da oportunidade
ou no de aprovao do Projeto, os seguintes expositores, representando a sociedade civil

sobrinho.
76
. Esta Comisso foi presidida pela Deputada Maria Elvira (PMDB/MG), tendo como 1 Vice-presidente o
Deputado Lindberg Farias (PCdoB/RJ), 2 Vice-presidente o Deputado Jorge Wilson (PPB/RJ) e 3
Vice-Presidente o Deputado Salvador Zimbaldi (PSDB/SP).


136
brasileira
77
:
. 25.06.96 - Professor Doutor Luiz Mott, da Universidade Federal da Bahia
(UFBA), Presidente do Grupo Gay da Bahia (GGB) e Secretrio de Direitos Humanos da
Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis (ABGLT);
. 06.08.96 - Toni Reis, Professor, Presidente do Grupo Dignidade -
Conscientizao e Emancipao Homossexual, do Paran, e Secretrio-Geral da ABGLT;
. 13.08.96 - Dr. Cludio Prsio Carvalho Leite, Psiquiatra e Psicanalista, de
Minas Gerais;
. 20.08.96 - Exibio do filme Servindo em Silncio, do Diretor Jeffrey A.
Blockner, seguida de debate com a participao dos Deputados Marta Suplicy (Sexloga e
Psicanalista) e Eduardo Mascarenhas (Psiquiatra e Psicanalista)
78
;
. 27.08.96 - Dr. Ronaldo Pamplona, Psiquiatra e Psicodramatista, de So Paulo,
e Professor Luiz Edson Fachin, Professor de Direito da Famlia, na Universidade Federal do
Paran e na PUC do Paran;
. 08.10.96 - Dr. Ricardo Brisolla Balestreri, Presidente da Seo Brasileira da
Anistia Internacional, Diretor-Geral do Programa Nacional de Educao para Cidadania e
Presidente do Comit Coordenador do Centro Regional de Recursos Educativos do Instituto
Interamericano de Direito Humanos, na Costa Rica;
. 15.10.96 - Professor Doutor Padre Leonard M. Martin, Diretor do Instituto
Teolgico - Pastoral do Cear - e Presidente em exerccio da Sociedade Brasileira de Teologia
Moral;
. 29.10.96 - Dra. Simone Nogueira, Coordenadora-Geral da Comisso de
Direitos Humanos da Ordem dos Advogados do Brasil do Distrito Federal;
. 05.11.96 - Dra. Barbro Westerholm, Deputada do Parlamento Sueco, mdica e
professora universitria
79
.


77
. Alm dos expositores que compareceram s audincias pblicas da Comisso Especial, outras sugestes de
nomes foram apresentadas pelos deputados, a exemplo da cantora Marina Lima, do Senador Darcy Ribeiro, do
ex-Senador Jos Paulo Bisol, da atriz Lcia Verssimo, da psicanalista Gilda Bacal Fucs, do editor Pedro Paulo
Sena Madureira, do Presidente do Conselho Federal da OAB, Dr. Ernando Ucha Lima, e do Presidente da
Associao Mdica Brasileira, Dr. Antnio Celso Nunes Nassif. Foram justificados, em reunies da Comisso
Especial, o no comparecimento ou a recusa do convite apenas por parte dos trs primeiros potenciais expositores.
78
. Conforme depreende-se dos debates na Comisso Especial, a exibio desse filme, que aborda, entre outras
questes, o universo do relacionamento amoroso entre duas mulheres, no contexto da sociedade estadunidense, foi
motivada pela ausncia de mulheres lsbicas, com relativa projeo nacional, dispostas a participar, como
expositoras, de uma audincia pblica na Comisso.

79
. A Deputada Barbro Westerholm, apesar de sua condio de estrangeira, foi convidada a participar, como
expositora, da ltima audincia pblica da Comisso Especial, por ter sido a parlamentar que coordenou os
trabalhos que culminaram com a aprovao, na Sucia, de projeto de lei semelhante ao apresentado pela Deputada


137
Encerradas as audincias pblicas, o Relator da matria, no mbito da Comisso
Especial, Deputado Roberto Jefferson (PTB/RJ), apresentou seu Parecer, o qual conclua pela
aprovao do Projeto, na forma de um Substitutivo que procurava incorporar sugestes de
parlamentares integrantes da Comisso e de expositores ouvidos em audincia pblica. Em
10.12.96, o Parecer do Relator e, consequentemente, tambm o Substitutivo foram aprovados,
contando com 11 votos favorveis e 5 contrrios
80
.
Ainda em dezembro de 1996, na mesma semana em que o Projeto foi aprovado
na Comisso Especial, na forma do Substitutivo proposto pelo Relator, teve lugar a primeira das
inmeras vezes em que se tentou, infrutiferamente, discuti-lo e vot-lo no mbito do Plenrio da
Cmara dos Deputados. Tais tentativas no chegaram a se consumar, ora por presso dos
parlamentares contrrios matria, que temiam sua aprovao, ora por solicitao da autora,
Deputada Marta Suplicy, que recuou, em momentos que pareciam indicar que o Projeto seria
rejeitado no Plenrio
81
. Em janeiro de 1999, foi a ltima das vezes em que se tentou, novamente
sem sucesso, votar o Projeto, o qual foi retirado da Ordem do Dia
82
, por duas vezes em uma
nica semana, em face das presses dos parlamentares contrrios sua aprovao. Na
atualidade, o Projeto continua aguardando votao no Plenrio, embora as discusses a seu
respeito tenham perdido muito da fora original, principalmente em funo da ausncia da
Deputada Marta Suplicy, que no se candidatou reconduo Cmara dos Deputados
83
.

Marta Suplicy.
80
. Votaram favoravelmente ao Parecer e ao Substitutivo do Relator, na esfera da Comisso Especial, os/as
seguintes Deputados/as: Marilu Guimares (PFL/MS), Maria Elvira (PMDB/MG), Roberto Jefferson (PTB/RJ),
Lindberg Farias (PCdoB/RJ), Fernando Gabeira (PV/RJ), Tuga Angerami (PSDB/SP), Jair Meneguelli (PT/SP),
Jos Genono (PT/SP), Srgio Carneiro (PDT/BA), Fernando Lyra (PSB/PE) e Fernando Gonalves (PTB/RJ).
Votaram contrariamente os Deputados: Wagner Salustiano (PPB/SP), Jorge Wilson (PPB/RJ), Severino
Cavalcanti (PPB/PE), Salvador Zimbaldi (PSDB/SP) e Philemon Rodrigues (PTB/MG). Convm destacar que a
Deputada Alzira Ewerton, que participou ativamente dos trabalhos da Comisso Especial, mudou de partido s
vsperas da votao do Parecer do Relator. Ainda que inicialmente seu partido de origem - PPB - tenha lhe
assegurado a prerrogativa de continuar participando desta Comisso, no dia da votao do Parecer a referida
Deputada foi questionada se considerava imprescindvel votar, uma vez que seu suplente na Comisso, integrante
de uma igreja evanglica, tinha posicionamento contrrio ao Projeto. Elegantemente, a Deputada Alzira Ewerton,
explicitando que a ausncia de seu voto favorvel no chegaria a comprometer o resultado da votao, cedeu sua
vaga para o suplente, que votou contrariamente ao Projeto. Se no fosse esse incidente de ltima hora, o resultado
da votao teria sido: 12 votos favorveis e 4 contrrios.
81
. Convm destacar que, desde a apresentao do Projeto, um grupo especfico de parlamentares, explicitamente
ligados a setores religiosos, sistematicamente pronunciou-se, no Plenrio da Cmara dos Deputados,
contrariamente matria, fazendo forte apelo no sentido de sua rejeio, como se ver no Captulo 4 desta Tese.
82
. A Ordem do Dia, de acordo com o estabelecido no art. 66, II, d, do Regimento Interno da Cmara dos
Deputados, consiste na parte das sesses deliberativas, com durao de noventa minutos prorrogveis, para
apreciao da pauta da sesso da Cmara dos Deputados.

83
. Ressalte-se que o Deputado Roberto Jefferson, Relator do Projeto de Lei n 1.151/95 na esfera da Comisso
Especial, apresentou, no incio da atual legislatura (1999-2003), o Projeto de Lei n 52/99, que cria e disciplina o
PACTO DE SOLIDARIEDADE entre as pessoas e d outras providncias. Em linhas gerais, tal Projeto em muito
assemelha-se ao Substitutivo aprovado na Comisso Especial, com a diferena substantiva de ser o pacto de
solidariedade um instrumento a ser adotado por pessoas, independentemente de seus sexos, e no mais apenas por


138

3.2.3 O Substitutivo ao Projeto
Nos termos do Substitutivo aprovado na Comisso Especial, o Projeto sofreu
inmeras alteraes formais, ainda que seu contedo propriamente dito tenha sido mantido
praticamente inalterado. A primeira destas alteraes diz respeito ao prprio nome do
instrumento jurdico a ser disciplinado: de unio civil entre pessoas do mesmo sexo passa-se a
parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo. Como modificao mais substantiva,
acrescenta-se, no Substitutivo, dispositivo explicitando que, nos contratos de parceria civil
registrada, so vedadas quaisquer disposies sobre adoo, tutela ou guarda de crianas ou
adolescentes em conjunto, mesmo que sejam filhos de um dos parceiros. Por outro lado,
suprime-se o dispositivo, integrante da verso original do Projeto, que previa a exigncia de
prazo de dois anos, aps a constituio do contrato, para que as partes pudessem requerer,
consensualmente, a homologao judicial da extino de sua parceria registrada. Tambm foi
suprimido o dispositivo que previa a averbao do registro de constituio ou extino da unio
civil nos assentos de nascimento e casamento das partes. No Substitutivo est previsto que, aps
a lavratura do contrato, a parceria civil deve ser registrada apenas em livro prprio no Registro
Civil de Pessoas Naturais.
O contrato de parceria civil registrada feito com mais de uma pessoa e o no
registrado em livro prprio so definidos como nulos de pleno direito, sendo tais infraes
definidas como crimes de falsidade ideolgica, sujeitos s penas previstas no art. 299 do Cdigo
Penal brasileiro. Numa das alteraes da Lei de Registros Pblicos (Lei n 6.015/73) previstas
no Substitutivo, especifica-se que haver em cada cartrio um livro prprio para o registro de
contratos de parceria civil. Na verso original do Projeto, esta mesma proposta de alterao da
Lei de Registros Pblicos previa que os contratos de unio civil seriam registrados no mesmo
livro destinado ao registro de casamento religioso para efeitos civis.
No Substitutivo, tambm se prev que, registrado o contrato de parceria civil, o
parceiro ser considerado beneficirio do Regime Geral de Previdncia Social, na condio de

pessoas do mesmo sexo. Na justificao deste novo Projeto, o Deputado Roberto Jefferson afirma que sua
iniciativa busca retirar totalmente da discusso a questo da sexualidade, abolindo a expresso pessoas do
mesmo sexo que dava a proposta anterior [Projeto de Lei n 1.151/95] o enfoque da proteo das relaes
homossexuais e que constituiu-se no maior obstculo para a sua aprovao, sem entretanto impedir que estas
pessoas busquem a proteo no texto atual. Apesar da riqueza de significados potenciais que a apresentao do
Projeto de Lei n 52/99 tem para a discusso no Brasil acerca da legitimidade social das relaes amorosas
estveis entre pessoas do mesmo sexo, no mbito desta Tese no nos detemos em sua anlise, em funo de duas
razes principais: 1) o referido Projeto ainda no foi discutido em nenhuma instncia da Cmara dos Deputados; e
2) os diversos segmentos da sociedade civil brasileira ainda no se pronunciaram de forma sistemtica acerca do


139
dependente do segurado, devendo a inscrio ser cancelada nos casos de extino do contrato
de parceria. Essa determinao difere da prevista na verso original do Projeto, onde se
propunha, por meio da alterao dos arts. 16 e 17 da Lei de Benefcios Previdencirios (Lei n
8.213/91), que o/a parceiro/a do mesmo sexo do segurado/a tivesse direitos iguais aos dos/as
companheiros/as que so partes de unio estvel entre homem e mulher, definida nos termos do
art. 226, 3, da Constituio Federal.
Da mesma forma, no Substitutivo no se contempla a alterao, prevista na
verso original do Projeto, dos arts. 217 e 241 do Estatuto dos Servidores Pblicos Federais
(Lei n 8.112/90), a qual equiparava, para efeitos de direito penso, os contratantes de unio
civil ao companheiro e companheira que comprovem unio estvel como entidade familiar. Ao
invs, no Substitutivo estatudo apenas que o parceiro que comprove parceria civil registrada
ser considerado beneficirio da penso prevista no art. 217 da mencionada Lei n 8.112/90,
excluindo-se, portanto, a mencionada equivalncia formal.
Tambm suprimida do Substitutivo a determinao, integrante da verso
original do Projeto, que previa aos contratantes de unio civil os direitos sucesso regulados
pela Lei n 8.971, de 28 de dezembro de 1994, que regula o direito dos companheiros e
companheiras sucesso. Em mais uma tentativa de demarcar distines entre a unio civil
entre pessoas do mesmo sexo e a unio estvel entre homem e mulher, no Substitutivo no se
menciona a referida lei, ainda que os direitos sucesso assegurados aos contratantes de unio
civil continuem a ser idnticos aos previstos para a unio estvel entre homem e mulher.
Deve-se destacar, ainda, que, no Substitutivo, altera-se a redao do artigo que
previa, na verso original do Projeto, a incluso do companheiro de unio civil entre pessoas
do mesmo sexo no dispositivo, da Lei n 6.815/80 (Lei dos Estrangeiros), que assegura aos
cnjuges e filhos de brasileiros/as condies menos restritivas para a obteno de naturalizao,
quando comparados aos demais solicitantes. Nos termos do Substitutivo, o direito que se
pretendia assegurar originariamente mantido, mas de forma a no equiparar o contratante de
unio civil condio de cnjuge ou filho.
Por fim, no Substitutivo so contemplados dois dispositivos ausentes da verso
original do Projeto, por meio dos quais a) reconhece-se, aos parceiros do mesmo sexo, o direito
composio de rendas para aquisio de casa prpria e todos os direitos relativos a planos de
sade e seguro de grupo; e b) admite-se aos parceiros a inscrio como dependentes para efeitos
de legislao tributria.

Projeto em questo.


140
Em seu Parecer, o Relator apresenta uma detida anlise da verso original do
Projeto, bem como os argumentos que justificariam as mudanas por ele propostas e
consubstanciadas na forma do Substitutivo. De antemo, o Relator afirma que o projeto em
exame propiciar a soluo de problemas prticos, legais e financeiros, no tendo, em momento
algum, a pretenso de equiparar esse contrato civil ao casamento ou unio estvel (grifamos),
definindo-o como oportuno e conveniente, em face da realidade inegvel dos fatos sociais.
Destaca tambm que o objetivo do Projeto resguardar a dignidade da pessoa humana,
princpio contemplado no art. 1, III, da Constituio Federal; a construo de uma sociedade
livre, justa e solidria (art. 3, I, da CF); a promoo do bem de todos, sem preconceitos de
origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao (art. 3, IV, da CF); e
a prevalncia dos direitos humanos (art. 4, II, da CF), alm do direito propriedade (art. 5,
da CF).
O Relator ressai, em seguida, alguns aspectos dos pronunciamentos dos
expositores que compareceram s audincias pblicas da Comisso Especial, a exemplo, entre
outros, do posicionamento da Organizao Mundial de Sade em relao homossexualidade;
da relevncia jurdica das unies entre pessoas do mesmo sexo; dos direitos liberdade,
igualdade, a inviolabilidade da intimidade e vida privada assegurados pela Constituio
Federal; da ineficcia do testamento e da doao para solucionar os problemas patrimoniais
decorrentes das relaes entre pessoas do mesmo sexo; da aprovao de projetos semelhantes
em pases do Primeiro Mundo, abordando mais detidamente o caso da Sucia; do nmero
expressivo de indivduos potencialmente beneficiados com a aprovao do Projeto; e da
relevncia da questo na esfera dos direitos humanos.
Referindo-se ao Cdigo de Processo Civil e Lei de Introduo ao Cdigo Civil,
o Relator enfatiza que a simples omisso do legislador em relao aos fatos sociais no faz
desaparecer os direitos deles oriundos. Isso porque, na omisso do Poder Legislativo, o Poder
Judicirio, por meio de jurisprudncia, construiria a soluo jurdica aplicvel s parcerias entre
pessoas do mesmo sexo. Adverte, porm, que no cabe ao Judicirio legislar, sendo esta uma
das misses constitucionais do Poder Legislativo. E acrescenta: (...) a lei dever reconhecer o
direito das pessoas que mantm um relacionamento, uma vida de compromissos mtuos,
gerando direitos, deveres e obrigaes entre elas. (...) A lei, nesse caso, no estaria obrigando
nem determinando a conduta das pessoas, mas apenas regulamentando os frutos de uma relao
que faz parte da realidade social.
Ainda em seu Parecer, o Relator afirma que o Projeto de Lei ora em exame no


141
pretende instituir um casamento ou uma unio estvel entre pessoas do mesmo sexo. No se
est aqui a disciplinar as obrigaes sexuais entre parceiros. No se cria nenhuma entidade
familiar para efeitos de proteo do Estado (grifamos). E continua: (...) o Projeto veda a
adoo pelos parceiros e dispe claramente que o estado civil permanece inalterado durante a
vigncia desse contrato . Tambm no se cogita, em qualquer parte do Projeto, de liames
familiares entre os parceiros ou entre cada um deles e os parentes do outro. Nenhum dispositivo
do Projeto cria nova espcie de ncleo familiar (grifamos). Destaca, tambm, que a parceria
civil constitui um contrato especfico, devendo ser registrado em livro prprio, e no no
utilizado para registro de casamentos.
Especificamente no tocante aos aspectos do Projeto que mereceriam
aperfeioamento, a fim de que o seu contedo fique bem esclarecido e seus objetivos
preservados, o Relator destaca a necessidade de:
1) ampliar a proibio de adoo
84
, para incluir tambm a vedao tutela e
guarda conjunta de crianas ou adolescentes em conjunto, mesmo que sejam filhos de um dos
parceiros, j que a parceria no visa a efeitos jurdicos inerentes entidade familiar;
2) explicitar que o estabelecimento de contrato de parceria com mais de uma
pessoa acarreta a nulidade de pleno direito do contrato, incorrendo o infrator em crime de
falsidade ideolgica, sem que isso implique qualquer dever de fidelidade entre os parceiros,
pois este dever nsito ao casamento civil;
3) substituir a expresso unio civil livre por parceria registrada
85
, com
vistas a explicitar que o Projeto no pretende instituir uma forma de casamento entre
homossexuais, nem mesmo uma unio estvel, nos moldes do art. 226 da Constituio, mas
assegurar os efeitos patrimoniais decorrentes dessa parceria e garantir os direitos humanos
dessas pessoas;
4) excluir a previso de prazo de dois anos, aps a constituio da parceria civil,

84
. Diferentemente do que se depreende do Parecer do Relator, na verso original do Projeto no h qualquer
referncia - seja proibindo, seja autorizando - adoo de crianas por casais homossexuais. O Substitutivo inova,
portanto, ao estabelecer que, no contrato de parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo, no pode
constar quaisquer disposies sobre adoo, tutela ou guarda de crianas ou adolescentes em conjunto, mesmo que
sejam filhos de um dos parceiros.

85
. Deve-se salientar que o Relator comete lapso ao propor a substituio da expresso unio civil livre por
parceria registrada, uma vez que a verso original do Projeto no se refere unio civil livre, mas apenas
unio civil. Ademais, v-se que, no Parecer do Relator, no se prope, inicialmente, a substituio da expresso
unio civil por parceria civil registrada, sendo o termo civil agregado nova denominao do contrato
apenas a partir da solicitao de membros da Comisso, quando da apresentao, pelo Relator, do Substitutivo.



142
para a possibilidade de solicitao de decretao de extino do contrato, pois o referido prazo
adotado na legislao referente separao e ao divrcio, com o objetivo de resguardar a
estabilidade familiar;
5) tratar de forma especfica a questo dos direitos previdencirios entre os
parceiros, evitando-se qualquer equiparao com cnjuges ou companheiros;
6) eliminar a referncia ao art. 241 da Lei 8.112/90 (Estatuto dos Servidores
Pblicos Federais), j que este dispositivo trata das hipteses de equiparao ao cnjuge, e a
parceria um instrumento estranho ao casamento civil.
V-se, assim, que quase todas as propostas de alterao da verso original do
Projeto, apresentadas pelo Relator e contempladas no Substitutivo aprovado na Comisso
Especial, visam a explicitar distines formais entre a parceria civil registrada, de um lado, e os
institutos do casamento e da unio estvel, de outro. Com tal objetivo, a soluo encontrada
pelo Relator foi assegurar aos contratantes de parceria civil os direitos nsitos esfera da
famlia, exceo dos relativos adoo, tutela ou guarda de menores em conjunto, sem que se
preveja, no entanto, qualquer alterao na legislao, j em vigncia, relativa ao ncleo
conjugal heterossexual. Todavia, uma vez que se pretende garantir, aos contratantes de parceria
civil registrada, os mesmos direitos facultados s pessoas casadas ou s que vivem em unio
estvel, implicitamente, portanto, reconhece-se, tambm no Substitutivo, que as unies
homossexuais legalmente protegidas na forma do contrato de parceria civil constituiriam uma
modalidade de famlia, ainda que se afirme exatamente o contrrio no Parecer do Relator.

Para alm do entendimento restritivo de que o casamento visa
regulamentao das relaes sexuais e que este objetivo no proposto por meio do Projeto, a
preocupao do Relator em descaracterizar formalmente a parceria civil registrada enquanto
uma modalidade de famlia parece fundamentar-se na tentativa de evitar que a matria seja
declarada inconstitucional, haja vista que a Constituio Federal, em seu art. 226, 3 e 4,
restringe o entendimento de famlia unio estvel entre o homem e a mulher e comunidade
formada por qualquer dos pais e seus descendentes
86
. Explicitar que uma unio homossexual

86
. Note-se que o Substitutivo, assim como o Projeto, no estabelece para os contratantes de parceria civil
registrada os deveres, previstos no art. 231 do Cdigo Civil, para ambos os cnjuges civilmente casados, quais
sejam: fidelidade recproca; vida em comum, no domiclio conjugal; mtua assistncia; e sustento, guarda e
educao dos filhos. No exigir que os contratantes de parceria civil cumpram esses deveres parece ser, antes de
tudo, uma decorrncia do pressuposto de que tais unies, naturalmente, no geram prole, alm de uma tentativa de
distanciar a parceria civil do instituto do casamento civil, tambm com vistas a assegurar a constitucionalidade do


143
constitui tambm uma famlia implicaria, portanto, a inadmissibilidade do Projeto e a
necessidade de apresentao de uma proposta de emenda constitucional, de forma a assegurar
os direitos ora reivindicados pela via da alterao do art. 226 da Constituio Federal
87
.
Deve-se ressaltar que esta tentativa de descaracterizao formal da parceria civil
registrada enquanto uma modalidade de famlia no foi realizada em apenas um dos
dispositivos do Substitutivo (art. 9), o qual, mantendo a proposta de redao originalmente
prevista no Projeto, estabelece que o bem imvel prprio e comum dos contratantes de parceria
civil registrada impenhorvel, nos termos e condies regulados pela Lei n 8.009/90.
Registre-se, por oportuno, que esta lei dispe sobre a impenhorabilidade do bem de famlia,
estabelecendo, em seu art. 1, que o imvel residencial prprio do casal, ou da entidade
familiar, impenhorvel e (...) (grifamos).
Enfatize-se, por fim, que o Deputado Roberto Jefferson, em seu Parecer,
tambm no faz qualquer meno natureza amorosa do vnculo que une as pessoas do mesmo
sexo potencialmente contratantes de parceria civil registrada, embora tenha se referido a esta
questo em vrios de seus pronunciamentos na Comisso Especial, como se pode observar no
Captulo 4 desta Tese. Os argumentos apresentados na defesa da aprovao do Substitutivo so
sempre da ordem dos direitos humanos e de cidadania, que deveriam ser assegurados,
indistintamente, a todos, a partir dos princpios constitucionais que advogam a dignidade da
pessoa humana, a justia e a solidariedade entre os seres humanos e a no discriminao de
qualquer espcie. Todavia, se o amor uma ausncia onipresente tanto na justificao do
Projeto quanto no Parecer do Relator, a referncia ao reconhecimento cientfico de que
homossexualidade e heterossexualidade no devem ser pensadas a partir do binmio
sade/doena, mas como manifestaes do ser humano, argumento central na defesa da
legitimidade das unies entre pessoas do mesmo sexo.

3.3 Amor, Cidadania e Direitos Humanos: A Sociedade Civil
Posiciona-se na Comisso Especial
Explicitado o teor do Projeto e do Substitutivo aprovado na Comisso Especial,
assim como sumariamente descrita sua tramitao, na Cmara dos Deputados, na perodo

Projeto.
87
. Diferentemente de um projeto de lei, uma proposta de emenda constitucional exige, para sua aprovao, o voto
favorvel de trs quintos dos deputados federais, em dois turnos de discusso e votao, conforme estabelecido no
art. 202, 7, do Regimento Interno da Cmara dos Deputados, alm de votao com quorum qualificado tambm
no Senado Federal.


144
1995-1999, so elencados agora os principais argumentos apresentados pelos representantes da
sociedade civil que participaram, na qualidade de expositores, das audincias pblicas
promovidas pela Comisso Especial
88
. Deve-se ter em considerao que a anlise destes
discursos fundou-se numa perspectiva de ordem qualitativa, objetivando compreender se os
posicionamentos expressos implicariam ou no o reconhecimento da conjugalidade
homossexual como uma das formas de materializao da famlia, no Brasil dos anos 90.

3.3.1 Primeira Audincia Pblica - Professor Luiz Mott
Na qualidade de expositor na primeira audincia pblica da Comisso Especial
(25.06.96), o Doutor Luiz Mott, Professor da UFBA, Secretrio de Direitos Humanos da
ABGLT e Presidente do GGB, afirma que a primeira argumentao a favor da aprovao do
contrato de unio civil entre pessoas do mesmo sexo que nada justifica a excluso dos
homossexuais do direito elementar de assinarem um contrato para usufrurem, desde que
vivendo juntos, os benefcios de previdncia social e de herana, que so inerentes cidadania
dos casais heterossexuais (grifamos). V-se, ento, que, por meio deste primeiro argumento, o
expositor destaca a necessidade de assegurar igualdade, na esfera pblica, entre homo e
heterossexuais, no tocante aos direitos civis decorrentes do estabelecimento de vnculos
afetivo-sexuais estveis.

O Professor Luiz Mott ressalta tambm que a segunda justificativa para se votar
a favor do projeto o exemplo do Primeiro Mundo. A Sucia, a Noruega, a Dinamarca e, esta
semana, a Islndia, aprovaram o contrato de unio ou de parceria entre pessoas do mesmo
sexo, acrescentando que a prpria Primeira-Ministra da Noruega foi madrinha do casamento
de duas lsbicas que se uniram recentemente, como noticiou a imprensa internacional
(grifamos). Ainda usando o exemplo dos pases escandinavos, o Presidente do GGB afirma:
(...) na Sucia, onde as estatsticas so confiveis, segundo o Departamento de Assuntos
Sociais daquele pas, proporcionalmente, desde que foi aprovado o contrato de unio civil entre
homossexuais, houve menos divrcios entre os homossexuais recm-casados do que entre os
heterossexuais recm-casados (grifamos). Novamente, o expositor reafirma a equivalncia


88
. Todas as exposies e discusses acerca do Projeto, realizadas no mbito da Comisso Especial e do Plenrio da
Cmara dos Deputados, foram gravadas e transcritas pelo Departamento de Taquigrafia, Reviso e Redao. Este
o material a partir do qual so analisados os discursos tanto dos expositores quanto dos parlamentares, seja na


145
entre os relacionamentos homossexuais e os heterossexuais, utilizando-se, agora, de termos
tradicionalmente associados ao campo semntico do matrimnio entre um homem e uma
mulher - madrinha de casamento, divrcios e recm-casados - para reportar-se ao
universo das relaes amorosas estveis homossexuais.
Segundo o expositor, o terceiro argumento a favor da aprovao do Projeto de
Lei n 1.151/95 (...) de ordem estatstica e demogrfica. Os homossexuais representam no
Brasil 10% da populao. J o quarto argumento diz respeito ao fato de que o Projeto
conferiria respeitabilidade aos homossexuais, por meio do cumprimento do disposto no art. 5
da Constituio Federal, o qual diz que todos so iguais perante a lei. Afirmando que esse
dispositivo da Constituio no cumprido no que diz respeito aos homossexuais, o Presidente
do GGB questiona: Que igualdade essa que s permite o casamento ou o contrato de unio
civil entre pessoas do sexo oposto, no o permitindo aos homossexuais? (grifamos). Mais uma
vez, a analogia entre casamento e contrato de unio civil patente, a partir da reivindicao do
efetivo cumprimento do direito de todos igualdade na esfera pblica.
Como quinto argumento, o expositor afirma que a aprovao desse contrato
representa uma espcie de antdoto contra o que normalmente se propala a respeito dos
homossexuais: a vida promscua e a falta de estabilidade emocional. Destacando que as
lsbicas manteriam relaes mais estveis do que os gays, o Professor Luiz Mott ainda
pergunta: (...) se acusam os homossexuais, os gays, particularmente, de serem promscuos,
porque no nos permitem o direito estabilidade nas nossas relaes? (grifamos). O sexto e
ltimo argumento apresentado evoca uma tendncia inevitvel do mundo civilizado, que a
cidadania para todos, citando os exemplos da universalizao do direito ao casamento
inter-racial, do respeito diversidade religiosa e do direito ao divrcio, entre outros. Enquanto
direito de cidadania, portanto, a aprovao do Projeto defendida como um estmulo
consolidao de um iderio de estabilidade tambm na esfera da conjugalidade homossexual.
Nos debates que se seguiram exposio inicial, o Deputado Fernando Gabeira
solicita ao Presidente do GGB que descreva as dificuldades enfrentadas pelos casais
homossexuais diante da impossibilidade de, ainda hoje no Brasil, poderem ter uma unio civil
legalmente reconhecida. Em resposta, o Professor Luiz Mott diz que, em vrias ocasies, foi
privado desse direito elementar de ter ao meu lado a pessoa com quem eu convivo,
simplesmente por ser do mesmo sexo, citando, em particular, as dificuldades que seu
companheiro encontra, por ser pobre, de obteno de um visto para acompanh-lo em viagens

esfera da Comisso Especial, seja na do Plenrio.


146
ao exterior: Se fosse minha companheira, com certeza, bastaria a apresentao de um atestado
de concubinato para, imediatamente, conseguir o visto (grifamos). Apresenta, ainda, exemplos
de gays que, por doena ou morte de seu companheiro, principalmente em funo da AIDS,
vem-se privados do direito ao patrimnio que construram conjuntamente, aos benefcios
previdencirios, ao acesso a hospitais e deciso acerca do tratamento mais adequado para o
doente, quando este no pode mais faz-lo. Conclui sua resposta afirmando que os sentimentos
que unem os homossexuais so to profundos e iguais quanto os existentes em uma relao
entre um homem e uma mulher (grifamos). Alm de comparar sua situao conjugal dos
concubinos, destaque-se, ento, que o expositor ainda no fala em amor, mas em sentimentos
profundos, a vincular homossexuais em um relacionamento.
Respondendo indagao da Deputada Marta Suplicy acerca da legitimidade
das crticas que dizem que a aprovao do Projeto contribuiria para a desestruturao
familiar, o antroplogo Luiz Mott afirma: no existe ameaa da estabilidade da famlia no
fato de se liberar um tipo de famlia alternativo, que seria a unio de homossexuais, porque a
histria revela que esses arranjos [famlia conjugal monogmica, formada por pai, me e filhos]
so muito bem-sucedidos e facilitam o relacionamento humano de forma mais prtica
(grifamos). Evidenciado est que o Presidente do GGB entende e define as unies
homossexuais, explicitamente, como uma modalidade alternativa de famlia, dizendo que seu
reconhecimento social e legal em nada abalaria a estabilidade das famlias heterossexuais.
Ainda no mbito da resposta pergunta da Deputada Marta Suplicy, o Professor
Luiz Mott assim se refere questo da parentalidade de homossexuais: Existem tambm
pesquisas que comprovam que o fato de ser um pai ou uma me homossexual no leva
necessria e obrigatoriamente os filhos homossexualidade. (...) Estatsticas mostram que
filhos criados por pais homossexuais no so necessariamente homossexuais e que a taxa de
homossexualidade igual dos filhos criados por pais heterossexuais (grifamos). Tambm
destaca que importante que se saiba que a psicologia, que uma cincia feita com pesquisas,
mostrou que jovens criados por pais gays ou mes lsbicas no tiveram transtorno de
personalidade, nem sua tendncia sexual foi dirigida necessariamente para a
homossexualidade. O Presidente do GGB, porm, ressalta: mesmo nos pases desenvolvidos,
do Primeiro Mundo, onde j se conferiu aos homossexuais o contrato de unio civil, no se
permite o direito adoo. De modo que no faz parte do Projeto, nem sequer do interesse da
populao homossexual em geral, a adoo de crianas (grifamos). A defesa do direito de gays
e lsbicas paternidade/maternidade est aqui claramente colocada a partir da referncia a
estudos cientficos, ainda que o expositor destaque que esta questo, alm de no ser de


147
interesse da maioria dos homossexuais, no est contemplada no Projeto. V-se, assim, que,
aps afirmar que as unies homossexuais, na esfera dos papis conjugais, constituem um tipo
de famlia alternativa, o Professor Luiz Mott tambm advoga que estas famlias podem
assumir funes parentais, sem que haja qualquer determinismo da orientao sexual das
crianas por elas socializadas.
Solicitado, pelo Deputado Srgio Carneiro, a dissertar acerca do casamento
enquanto instituio civil, o Professor Luiz Mott afirma: Quanto liberao do casamento
homossexual, isso absolutamente no desmoraliza nem acaba com o casamento tradicional,
porque tem razes milenares na nossa tradio judaico-crist. (...) Ento, a valorizao do
casamento atravs do amor, do interesse sexual emotivo, uma soluo nova na histria da
famlia, da instituio do casamento, que no fica ameaado pelo contrato de unio civil entre
homossexuais. A instituio do casamento tradicional tem razes muito profundas (grifamos).
Desta vez, o expositor refere-se expressamente unio homossexual como casamento
homossexual, enfatizando que sua liberao no desmoralizaria o casamento tradicional,
ainda que o nico argumento por ele apresentado para justificar tal entendimento restrinja-se
aluso s razes milenares do casamento na tradio judaico-crist. Destaque-se, todavia, que
essas razes so fundadas num heterocentrismo reprodutivista, que, a priori, exclui os
homossexuais do rol de sujeitos social, religiosa e juridicamente autorizados a ingressar na
esfera do casamento e da famlia, por no se conformarem a um dos pr-requisitos bsicos do
contrato conjugal, qual seja, a diferena de sexo e de gnero entre os contratantes.
Respondendo pergunta se haveria amor na relao entre duas pessoas do
mesmo sexo, formulada pelo Deputado Roberto Jefferson, o Professor Luiz Mott afirma: (...) a
paixo que existe entre os casais homossexuais idntica existente entre os casais
heterossexuais. Infelizmente, tambm, nos aspectos negativos, como o cime, a dominao.
Mas o amor, a paixo, a ternura existem, independentemente do sexo da pessoa amada
(grifamos). Pela primeira vez, os amores homossexuais so expressos no Congresso Nacional
brasileiro, numa linguagem que aponta na direo de um amor romntico que independeria da
orientao sexual dos sujeitos envolvidos.
Concluindo sua participao na audincia pblica, o Professor Luiz Mott
destaca: Sra. Presidente, quero dizer que fiquei extremamente contente com o nvel das
questes, com o posicionamento, mesmo aquelas pessoas que no concordem com a totalidade
de direitos dos homossexuais, mas que concordam com um mnimo, que : somos seres
humanos, que amamos e temos o direito ao respeito, o direito cidadania. E espero que os


148
Deputados desta Comisso, assim como a Cmara dos Deputados, sejam sensveis a conferir
finalmente a Lei urea aos homossexuais, que nos tirar do anonimato, da clandestinidade,
para nos fazer cidados plenos, pois a lei diz que todos so iguais perante a lei, inclusive no que
se refere ao direito ao amor e convivncia social (grifamos). Para o Professor Luiz Mott,
portanto, liberdade para amar rima com cidadania e o direito convivncia social
reivindicado como a materializao da alforria dos homossexuais brasileiros. No entendimento
do expositor, ademais, a plena garantia da cidadania de gays e lsbicas necessariamente
pressupe tratamento igualitrio entre homossexuais e heterossexuais tambm na esfera dos
direitos relativos conjugalidade, sem que isso implique qualquer ameaa famlia
heterossexual e aos fundamentos da vida em sociedade.

3.3.2 Segunda Audincia Pblica - Professor Toni Reis
O segundo convidado a ser ouvido em audincia pblica da Comisso Especial
(06.08.96) foi o tambm Professor Toni Reis, Secretrio-Geral da ABGLT e Presidente do
Grupo Dignidade, de Curitiba, que iniciou sua exposio dizendo que iria dar um testemunho
pessoal do que ser homossexual neste Pas, de como triste ser homossexual e haver pessoas
que discriminam outras pessoas. Aps relatar o processo de descoberta de sua
homossexualidade e de suas mltiplas tentativas de superao dos desejos homossexuais -
recorrendo, inutilmente, ajuda dos saberes mdicos, psiclogos, religiosos e da cultura
popular -, o Presidente do Dignidade destaca os constrangimentos pelos quais passou em
funo da notificao que seu companheiro ingls, com o qual vivia h seis anos, recebeu da
Polcia Federal, informando que este deveria deixar o Pas
89
. Em suas palavras: Se fssemos
um casal heterossexual, estaria tudo resolvido. Eu me casaria com o David [seu companheiro]
tranqilamente, ele teria sua identidade, e estaria tudo certinho (grifamos). A respeito da
importncia deste relacionamento em sua vida, o Professor Toni Reis ainda afirma: Vocs
imaginem, ns, que convivemos seis anos, temos um relacionamento extremamente afetivo,
carinhoso, de companheirismo! No s a sexualidade; existe, no h dvida, mas no s

89
. Toni Reis e David Harrad publicaram o livro autobiogrfico A Histria de um Casal Gay, no qual relatam suas
vivncias pessoais e conjugais enquanto homossexuais. No referido livro, o captulo O Estrangeiro Gay no
Brasil dedicado a narrar os episdios relativos ameaa de expulso que atingiu o ingls David Harrad, o qual,
aps quatro anos de permanncia clandestina no Brasil, convivendo maritalmente com Toni Reis, foi notificado a
deixar o Pas, em face de sua condio de turista ilegal. A situao do casal alcanou projeo nacional, sendo
veiculada nos principais meios de comunicao do Pas. Em meio s inmeras tentativas com vistas a assegurar a
permanncia de David Harrad no Brasil, a me de Toni Reis, uma senhora de 65 anos, chegou a oferecer-se para
casar com o companheiro do filho, num gesto que foi seguido por mais de 30 mulheres brasileiras. O final feliz
da histria veio por meio da ao de um grupo de parlamentares, incluindo os Deputados Fernando Gabeira e
Marta Suplicy, os quais intercederam com vistas ao reconhecimento legal do trabalho voluntrio de preveno


149
sexualidade. Ns temos amor. Essa uma questo que, muitas vezes, as pessoas dizem que no
acreditam que exista: amor e carinho. E ns somos felizes (grifamos). No discurso do
expositor, a relao com seu companheiro definida como anloga a uma relao
heterossexual, s no tendo se casado com o mesmo - em face da ameaa de expulso do Pas -
porque havia uma proibio legal. Assim como o fez o Professor Luiz Mott, o Professor Toni
Reis igualmente pe em relevo, agora na perspectiva de um depoimento pessoal, a dimenso
amorosa do vnculo que une os casais homossexuais, fazendo questo de enfatizar que esses
relacionamentos no se fundam apenas na atividade sexual.
O expositor ressalta, tambm, a importncia do Projeto no tocante aos direitos de
imigrao (particularmente, tendo em vista o seu caso) e de herana, entre outros. Acerca do
argumento que afirma que a aprovao do Projeto iria destruir a famlia, o Professor Toni
Reis enftico ao dizer: Que balela, pessoal! Sinceramente, uma pessoa vir dizer isso para a
gente em 1996! Eu me considero uma famlia com o David, vivo muito bem, vivo feliz. No
queremos destruir famlia nenhuma, queremos ser felizes (grifamos). J no que diz respeito
especificamente ao casamento, o expositor ressalta: (...) eu e o David no queremos casar. No
queremos colocar vu e grinalda nos moldes dos heterossexuais. Acho a respeito que at os
heterossexuais esto deixando fora de moda o vu e grinalda. No queremos! Queremos assinar
um papel, o contrato de unio civil, em que meus bens vo para ele (...). E isso no uma
discusso minha, mas do movimento. Tivemos um encontro em Curitiba, de que participaram
320 pessoas, 84 entidades, que se manifestaram de forma bem clara. No queremos casamento,
queremos um documento que registre a nossa situao, como direito de cidadania (grifamos)

90
. Embora afirme que ele, assim como os homossexuais vinculados a grupos de militncia, no
teriam a pretenso de casar - parecendo referir-se ao casamento apenas em sua feio
religiosa -, mas to-somente assinar um papel - numa linguagem que se refere de forma
implcita esfera do casamento civil -, o expositor declara expressamente que constitui, com
seu companheiro, uma famlia. Assim como o Professor Luiz Mott, o Professor Toni Reis
tambm entende que as unies homossexuais materializam os papis conjugais familiares,
ainda que no conteste argumentativamente os fundamentos do formalismo heterocntrico que
tem excludo os homossexuais do universo do casamento e da famlia. Quanto aos papis
parentais, o Professor Toni Reis no faz qualquer referncia socializao de crianas por
casais homossexuais.

AIDS desenvolvido por David Harrad, o que viabilizou sua permanncia no Brasil.
90
. O Professor Toni Reis parece referir-se, em verdade, a dois encontros: I Encontro Brasileiro de Gays e Lsbicas
que Trabalham com AIDS, realizado nos dias 26 e 27 de janeiro de 1995, e o VIII Encontro Brasileiro de Gays e
Lsbicas, realizado no perodo de 28 a 31 de janeiro do mesmo ano, ambos em Curitiba.


150
Tambm declarando que os homossexuais constituiriam 10% da populao e
enfatizando que o contrato de unio civil no constitui privilgio, mas direito, o Presidente do
Dignidade apresenta duas referncias bblicas
91
e encerra sua exposio pedindo, em seu nome
pessoal e como Secretrio-Geral da ABGLT, a aprovao do Projeto, (...) para dar cidadania
plena a grande parcela da populao brasileira, que so os homossexuais. Note-se que, ao se
referir a passagens bblicas, o Professor Toni Reis parece estar se dirigindo, implicitamente, aos
deputados da Comisso Especial que so ligados a grupos religiosos, principalmente quando se
tem em vista que, em sua exposio, j afirmara que o Brasil regido por uma Constituio, e
no pela Bblia ou qualquer outro livro sagrado. Para o expositor, tambm, o reconhecimento da
cidadania de gays e lsbicas passaria, necessariamente, pela garantia dos direitos decorrentes
das unies amorosas estveis entre homossexuais, as quais so concebidas enquanto entidades
familiares.
Nos acalorados debates que se seguiram sua exposio inicial, o Professor
Toni Reis afirma: Eu acredito muito na Medicina. Acredito na Organizao Mundial de Sade
e nos cientistas. Eles no consideram [a homossexualidade] uma doena. Isso muito claro. Foi
retirado da Classificao Internacional das Doenas o cdigo 302.0. No considera doena ou
perverso ou qualquer tipo de doena. (... ) Eu acredito muito na medicina e na cincia
(grifamos). E acrescenta: Com relao questo da natureza, somos feitos de qu?
Considero-me extremamente natural. Sou feito de carne, osso, sangue, tudo. Tenho corao,
etc. Somos feitos pela natureza. No sou extraterrestre (grifamos). Fica evidenciada, assim, a
preocupao do Professor Toni Reis em explicitar sua crena na cincia e em afirmar a
inalienabilidade da condio natural, terrquea e, portanto, humana dos homossexuais,
provavelmente como uma resposta aos rumos tomados pelos debates, a partir dos
pronunciamentos dos parlamentares contrrios ao Projeto, aps sua exposio inicial. Isso
porque a exposio do Professor Toni Reis, entre todos os que participaram de audincias
pblicas na qualidade de representantes da sociedade civil, foi a que despertou reaes mais
extremadas por parte dos parlamentares ligados a grupos religiosos. Tais reaes, todavia,
suscitaram poucos comentrios do expositor que sejam de relevncia para os objetivos desta

91
. O expositor apresenta textualmente a seguinte passagem de Mateus 7. 13, integrante do Novo Testamento: No
julguem, e vocs no sero julgados. De fato, vocs sero julgados com o mesmo julgamento com que vocs
julgarem e sero medidos com a mesma medida que vocs medirem. Por que voc fica olhando o cisco no olho do
seu irmo e no presta ateno na trave que est no seu prprio olho. Sem apresentar especificamente uma
segunda citao bblica, o Professor Toni Reis faz o seguinte comentrio, aps citar Mateus: Outra pessoal, que
Jesus Cristo nunca falou mal dos homossexuais, nunca! Muito pelo contrrio, perdoou-lhes. Ele condenou os
hipcritas. Quem era hipcrita ele condenou. Perdoou s prostitutas, perdoou aos ladres, enfim, foi um grande
homem. E ele deixou um mandamento para a gente: Amai-vos uns aos outros. O que ns estamos querendo
amar pessoas.



151
Tese, uma vez que no acrescentaram argumentos novos que fundamentem sua compreenso
da conjugalidade homossexual enquanto entidade familiar.

3.3.3 Terceira Audincia Pblica - Dr. Cludio Prsio Carvalho Leite
Esta audincia pblica da Comisso Especial, realizada em 19.08.96, contou
com a presena do Dr. Cludio Prsio Carvalho Leite, psiquiatra e psicanalista, que, no incio
de sua exposio, destaca: Um homem ou uma mulher querer socorrer ou tornar sua herdeira a
sua companheira ou o seu companheiro - estou me referindo a casais homossexuais - no
caracteriza nenhuma atitude antimdica nem antipsicanaltica. Ento a lei trata com alguma
propriedade dessa situao (grifamos). Embora reconhecendo que no haveria, em princpio,
qualquer aspecto patolgico nas relaes homossexuais, o expositor ressalta, em seguida: (...)
essa mesma lei, que trata da unio em si, comete um pequeno equvoco, que deve estar
causando mal-estar para a aprovao ou aquiescncia da sociedade em relao a essa lei. Com
uma simples averbao, o corpo da lei abre-se possibilidade de adoo de filhos (grifamos).
A partir desta constatao equivocada, haja vista que o Projeto em nenhum momento prev
qualquer disposio relativa adoo de crianas, a maior parte da exposio do Dr. Cludio
Prsio est centrada na demonstrao da inconvenincia de se facultar a possibilidade de
adoo a casais homossexuais
92
. Em suas palavras: Para tentar demonstrar a inadequao do
captulo da adoo no corpo dessa lei, usarei argumentos mdicos, mdico-psiquitricos e
psicanalticos.
Seguindo sua exposio, o Dr. Cludio Prsio destaca que inquestionvel a
importncia das presenas da me e do pai em todos os estgios do crescimento psicobiolgico
dos filhos, o que se traduz, em linha direta, para a inquestionabilidade da importncia das
presenas da mulher e do homem, bem definidos, na constituio individual dos filhos
(grifamos). Avanando em seu raciocnio, o psiquiatra mineiro afirma: Em um casal
homossexual, sempre faltar um ou dois elementos. No caso do casal homossexual masculino,
alm da flagrante ausncia da me-mulher, faltar tambm a imagem bem definida do
homem-pai, comeando pelo fato de que aqueles dois companheiros que formam parceria so
dois iguais. Faltando a mulher, faltar com ela a referncia que remeter a criana a distinguir
as diferenas da figura masculina. Alm do mais, a criana seria criada por duas pessoas que
no desejam, nos sentido ertico, sexual e amoroso, a mulher. No caso do casal homossexual

92
. Tendo em vista o pressuposto equivocado que orientou toda a exposio do Dr. Cludio Prsio na audincia
pblica, vrios deputados da Comisso Especial tentaram esclarecer, nos debates, que a questo da adoo no
estava contemplada no Projeto. Mesmo assim, o expositor resistiu, com veemncia, a aceitar a idia de que havia


152
feminino, basta fazermos o mesmo raciocnio para constatarmos a falta flagrante do pai-homem
e tambm da me-mulher bem definida. Em ambos os quadros, teremos o que chamaria,
didaticamente, de uma orfandade dupla de supostos pais ou mes vivos. No difcil avaliar a
carga de angstia extrema que se abater sobre crianas que viessem a ser criadas nessas
condies. (...) Alm da questo bvia de a identificao sexual, no mnimo, ficar truncada e,
talvez, sem opes, teramos a formao de um ego fragilizado, seno cindido (grifamos).
V-se, por meio deste longo trecho do pronunciamento do expositor, que o Dr.
Cludio Prsio defende, como inquestionvel, a necessidade da presena de um pai-homem e
de uma me-mulher, que se complementem em termos sexuais e de gnero, no processo de
socializao e de desenvolvimento psicobiolgico das crianas. Parece que o expositor
reedita o modelo parsoniano de famlia moderna, o qual tambm reivindica como
imprescindvel satisfatria socializao das crianas no s uma clara diferenciao de papis
de gnero no interior da famlia conjugal, mas tambm uma ntida e excludente distino entre
os blocos identitrios pai-macho/masculino/heterossexual e
me-fmea/feminina/heterossexual. Uma das conseqncias da argumentao do Dr. Cludio
Prsio que os homossexuais envolvidos em vnculos afetivo-sexuais estveis - potencialmente
contratantes de unio civil, portanto - no deveriam ser autorizados a desempenhar as funes
socialmente definidas como parentais, antes de mais nada porque, ao romperem com as
expectativas sociais relativas aos papis sexuais e de gnero, influenciariam negativamente
seus filhos quando da definio de sua orientao sexual. Note-se, por oportuno, que os
resultados das pesquisas relativas orientao sexual e estrutura psquica das crianas
socializadas por indivduos ou casais homossexuais, conforme exposto no Captulo 2 desta
Tese, apontam em direo oposta s concluses apresentadas pelo Dr. Cludio Prsio.
Aps enfatizar as dificuldades potencialmente enfrentadas por crianas
socializadas por casais homossexuais, o Dr. Cludio Prsio, na concluso de sua exposio,
afirma: Desculpem a nfase, mas a sustentao da adoo de crianas na situao de pares
homossexuais, que esta lei sutilmente contempla, chega a me parecer muito mais uma questo
ideolgica, sem nenhuma sustentao cientfica ou humana. No seria concebvel realizar
experincias deste nvel com as crianas, como, de resto, com quaisquer adolescentes, adultos
ou quaisquer um de ns (grifamos). atribuda incapacidade intrnseca aos homossexuais de
exercerem a parentalidade - uma vez que a paternidade/maternidade so concebidas como
constitutivas do universo da heterossexualidade -, o Dr. Cludio Prsio associa as dificuldades
potencialmente enfrentadas pelas crianas socializadas por pares homossexuais - note-se que,

se confundido em sua interpretao.


153
nessa passagem, o expositor no usa a expresso casais homossexuais, como o fez vrias
vezes anteriormente. Em nome do bem-estar da criana - tanto para proteg-la das presses
sociais (no ambiente escolar, de vizinhana e em todas as demais instncias de convivncia
social) quanto para preserv-la dos riscos de comprometimento de seu processo de
identificao sexual -, o Dr. Cludio Prsio veementemente contrrio possibilidade de
autorizao legal de adoo por casais homossexuais, embora no se pronuncie acerca da
socializao de crianas por casais de gays e de lsbicas, nos casos de filhos biolgicos
originrios de inseminao artificial ou de relacionamentos anteriores, nem tampouco em
contextos de monoparentalidade. Supe-se, porm, em face da contundncia dos argumentos
apresentados, que suas restries sejam as mesmas tambm nesses casos, uma vez que, para o
Dr. Cludio Prsio, parece imperar o pressuposto de que, se a sociedade no est preparada para
conviver com homossexuais, o melhor a fazer impedir que estes exeram a paternidade e a
maternidade, como forma de evitar o sofrimento de terceiros - leia-se crianas - indefesos
diante da opresso e da estigmatizao sociais. Entre o direito do adulto - de socializar crianas
- e o da criana - de no ser objeto de discriminao - prevaleceria sempre o da criana.
Nos debates que se seguiram sua exposio, o Dr. Cludio Prsio destaca que
no estaria usando argumento contrrio a ningum, s estou sendo a favor da criana, mas
absolutamente contra ningum. O expositor, aps discorrer sobre as diversas teorias acerca das
supostas origens da homossexualidade, tambm afirma: o modo de vencermos o preconceito
no tratar os homossexuais com tanta distino assim, para sermos iguais. (...) H uma questo
sim, que uma vida mais angustiante que precisa ser entendida melhor. Temos que entender. O
mdico tem que entender, o psicanalista, a sociedade, o que ns podemos fazer por eles, sem
que nos firam ou firam algum. A lei tem que contemplar a todos os interessados. V-se ento
que, embora reconhecendo a especificidade dos homossexuais, em face do preconceito e da
discriminao de que so vtimas, o expositor destaca a importncia de um tratamento
igualitrio para homo e heterossexuais, o qual no deveria alcanar, porm, o territrio da
parentalidade.
O Dr. Cludio Prsio igualmente salienta que contemplar a questo da adoo no
mbito do Projeto implicaria transformar um casal homossexual no que ele no . Em suas
palavras: Eles no querem ser heterossexuais, nem parecer que sejam porque tm nove, dez,
onze filhos. (...) Todos temos limites. (...) Os homossexuais tambm devem saber viver com
alguns limites. No vejo porque levantar esse tipo de questo. Ou melhor, at vejo o motivo de
faz-lo, mas como travestir a famlia, no caso o casal homossexual, fazendo de conta que eles
so heterossexuais. Isso, eu acho, ao invs de dignific-los, vai coloc-los sob a vestimenta e a


154
manta puramente simblica do casal heterossexual. No isso que eles querem: eles querem o
reconhecimento de um par que possa unir-se judicialmente, com direitos civis (grifamos).
Mais uma vez, o Dr. Cludio Prsio define a maternidade/paternidade como experincias
incompatveis com a vivncia homossexual, afirmando que um casal homossexual com filhos
materializaria um travestimento da famlia heterossexual, a qual constituiria o espao legtimo e
saudvel para a socializao de crianas. O expositor nega, supostamente falando em nome dos
homossexuais, a importncia e o valor da maternidade/paternidade na vida desses sujeitos,
ignorando, em contrapartida, que muitos gays e lsbicas j possuem filhos ou desejariam t-los,
s no o fazendo em funo de questes de ordem pessoal e das resistncias sociais ainda
prevalecentes em relao parentalidade de homossexuais.
Comentando uma interveno da Deputada Marta Suplicy, o Dr. Cludio Prsio
ainda afirma: um homossexual, na funo de tio, de irmo, de filho, s vezes, costuma ser at
mais terno do que os prprios heterossexuais, mas a funo do pai e a funo da me so to
especficas, porque condicionadas com uma fora filogeneticamente, biologicamente,
antropologicamente herdadas pelo ser humano, chamada pulso. A pulso maternal intrnseca
ao cromossomo feminino. A pulso paterna (...) tambm enraizada (grifamos). Numa
perspectiva claramente essencialista, portanto, o Dr. Cludio Prsio, confundindo as categorias
sexo e orientao sexual, implicitamente defende a tese de que os homossexuais,
constitutivamente, no estariam preparados para a parentalidade, devendo, em conseqncia,
serem socialmente desautorizados a responsabilizar-se pelos cuidados de crianas, nas funes
de pai e me.

J ao final dos debates, o Dr. Cludio Prsio, em face de pergunta de Deputada
Laura Carneiro, declara: (...) o projeto em si, que trata da unio entre homossexuais, uma vez
que, parece, o problema da adoo foi um delrio meu, humanstico (grifamos). Apesar de
no se opor, portanto, ao amparo legal s unies homossexuais, mas apenas garantia de
direitos parentais a casais homossexuais, o psiquiatra e psicanalista mineiro solicita aos
integrantes da Comisso Especial que analisem a possibilidade de aumentar - para 25 ou 26
anos - a idade mnima exigida para os contratantes de unio civil, a fim de que as pessoas que
venham a se unir o faam, supostamente, com mais segurana e menos angstia em relao
sua orientao sexual. Tal proposta foi veementemente contestada por parlamentares da
Comisso Especial, os quais a definiram como discriminatria em relao aos homossexuais,
uma vez que o mesmo limite de idade deveria ser exigido tanto para heterossexuais quanto para


155
homossexuais que pretendam formalizar legalmente suas unies afetivo-sexuais.

3.3.4 Quarta Audincia Pblica - Exibio do filme Servindo em Silncio,
do Diretor Jeffrey A. Blockner
Nesta audincia pblica da Comisso Especial (20.08.96), ocasio em que foi
exibido o filme Servindo em Silncio, o debate a seguir realizado deveria contar com a
presena do Senador Darcy Ribeiro, do ex-Senador Paulo Bisol, do Deputado e Psicanalista
Eduardo Mascarenhas e da Deputada, Sexloga e tambm Psicanalista Marta Suplicy, alm dos
demais integrantes da Comisso Especial. Na ausncia dos dois primeiros, atuaram como
expositores apenas os dois deputados convidados. Considerando que os posicionamentos dos
integrantes da Comisso Especial, incluindo a Deputada Marta Suplicy, so apresentados e
analisados no Captulo 4 desta Tese, atm-se, agora, apenas anlise do pronunciamento do
Deputado Eduardo Mascarenhas, na qualidade de convidado no integrante da Comisso.
O psicanalista e Deputado Eduardo Mascarenhas destaca que a apresentao do
Projeto constitui um progresso, por despertar na sociedade brasileira uma motivao para a
discusso do assunto, num momento em que cada qual est ocupado com tantas coisas da vida.
Ressaltando o desconhecimento cientfico acerca das origens da homossexualidade, assim
como da heterossexualidade, o debatedor tambm afirma: No tenho a menor idia da razo
pela qual alguns seres humanos procuram seres do outro sexo. Assim como no fao a menor
idia do motivo por que alguns serem humanos procuram pessoas do mesmo sexo. (...) Do
ponto de vista do carter das pessoas, no vejo nenhuma diferena. No sei se o fator
ambiental ou cultural. Talvez seja um conjunto complexo de fatores, pois as pessoas sabem
muito pouco sobre isso (grifamos). Ressalta ainda o debatedor que a definio da
homossexualidade como doena s pode encontrar suporte no na cincia, mas nas
preferncias ideolgicas, filosficas ou imaginrias de cada qual. Realmente, a cincia tem
muitssimo pouco a nos dizer sobre essas questes (grifamos). V-se, assim, que o Deputado e
Psicanalista Eduardo Mascarenhas argumenta que no haveria base cientfica para a definio
da homossexualidade como doena e que, em seu entendimento, diferenas de carter entre as
pessoas no podem ser compreendidas a partir de supostas influncias de suas orientaes
sexuais.
Concluindo sua exposio - vale dizer, sem fazer qualquer referncia ao filme
que deveria ser o ponto de partida para os debates -, o Deputado Eduardo Mascarenhas, ao


156
comentar a questo da paternidade/maternidade homossexual, declara: E se pessoas
homossexuais influenciam negativamente filhos tambm uma questo extraordinariamente
polmica. Todos ns vemos uma multido de casais heterossexuais, s vezes fervorosamente
religiosos, que criam toxicmanos, alcolatras, delinqentes, assassinos, inclusive uma
multido de (homo)heterossexuais. (...) no percebo necessrias influncias perniciosas, por
parte das pessoas que tenham tido escolhas homossexuais, sobre os seus descendentes
(grifamos). Assim, na contramo dos argumentos apresentados pelo Psiquiatra e Psicanalista
Cludio Prsio, na terceira audincia pblica da Comisso, observa-se que o Deputado e
tambm Psicanalista Eduardo Mascarenhas parece no opor resistncia possibilidade de que
crianas sejam socializadas por homossexuais, ainda que no se pronuncie especificamente
acerca de uma parentalidade realizada na esfera do casal - e no apenas do indivduo -
homossexual.
Nas discusses que se seguiram sua participao inicial, o Deputado Eduardo
Mascarenhas usa da palavra apenas uma vez, para saudar os parlamentares pelo debate
enriquecedor, ficando implcita sua defesa da aprovao do Projeto e da legitimidade dos
vnculos afetivo-sexuais homossexuais.

3.3.5 Quinta Audincia Pblica - Dr. Ronaldo Pamplona e Professor Luiz Edson Fachin
Estiveram presentes nesta quinta audincia pblica da Comisso Especial,
realizada em 27.08.96, o Psiquiatra e Psicodramatista Ronaldo Pamplona e o Jurista e Professor
de Direito da Famlia, na Universidade Federal do Paran e na PUC do Paran, Luiz Edson
Fachin.
Como primeiro expositor, o Dr. Ronaldo Pamplona relata as origens do
diagnstico mdico homossexualismo, na segunda metade do sculo XIX, bem como
descreve o processo que culminou, muitos anos depois, com sua excluso da Classificao
Internacional de Doenas, elaborada pela Organizao Mundial de Sade, em 1995. Destaca,
tambm, que o sofrimento dos homossexuais, quando a causa o seu comportamento sexual,
deve ser considerado como decorrente da discriminao, do preconceito e da represso, no
sendo a homossexualidade, em si, uma doena, uma vez que a anormalidade - no sentido
daquilo que se distancia da norma - no seria sinnimo de patologia. Cumpre destacar que
grande parte da exposio do Dr. Ronaldo Pamplona teve como objetivo o esclarecimento de
que a sexualidade humana no deve ser pensada a partir do binmio que associa a


157
heterossexualidade sade e a homossexualidade doena.
O expositor tambm ressalta: Os homossexuais, como uma minoria, no
conseguiram, ainda, seus direitos sociais. Vivem tendo de ocultar uma faceta de suas vidas, a
faceta que inclui o relacionamento amoroso. Como a discriminao e o preconceito so
grandes, evitam deixar clara ou visvel socialmente a sua forma de ser e a sua forma de amar.
(...) O medo da visibilidade social s lhes traz um desgaste emocional muito grande
(grifamos). Concluindo sua exposio, o Psiquiatra e Psicodramatista paulista declara: Uma
vez que a Medicina nada mais tem a ver com essa forma de ser, que no considera essa forma
doentia, s nos resta dizer que cabe sociedade modificar-se em relao a ela. Tudo que se
puder fazer pela liberdade dos direitos religiosos, dos direitos de raa, dos de sexo, ser
importante para a cidadania dessas minorias. O projeto de unio civil dos homossexuais, da
Deputada Marta Suplicy, uma das possibilidades de transformao da sociedade brasileira
(grifamos). V-se, assim, que o Dr. Ronaldo Pamplona, embora no se manifeste sobre a
eventual dimenso familiar das unies homossexuais, nem tampouco acerca dos direitos
parentais de gays e lsbicas, destaca a importncia da superao do preconceito e da
discriminao relativos forma de ser e ao amor entre homossexuais. A eventual aprovao do
Projeto apresentada no apenas como um benefcio direto para os homossexuais, mas tambm
como uma oportunidade de transformao da sociedade brasileira, no sentido da consolidao
da democracia e da afirmao da cidadania dos grupos minoritrios.
Nos debates que se seguiram, uma nica pergunta, formulada pelo Deputado
Philemon Rodrigues, foi dirigida ao Dr. Ronaldo Pamplona, cuja resposta no de relevncia
para os objetivos desta anlise
Nesta mesma audincia pblica, o Professor Luiz Edson Fachin, aps
apresentar-se, inicia sua exposio lembrando uma experincia vivida em sala de aula, h
alguns anos, com seus alunos: Disse-lhes que deveramos tratar de alguns temas de fato
espinhosos, e dentre eles, a sociedade de fato que se formava entre pessoas do mesmo sexo e os
reflexos jurdicos disso. Boa parte dos alunos, poca, caram na gargalhada, e, em seguida,
eu lhes perguntei o que diriam eles se vissem, h quarenta ou cinqenta anos, numa mesma sala
de aula, algum discutir, sob a gide do recm implantado Cdigo Civil, de 1917, a questo do
concubinato, que at ento era um tabu. De maneira explcita, portanto, o Professor Luiz
Edson parte do princpio de que a situao dos homossexuais na atualidade comparvel a dos
concubinos h algumas dcadas atrs, cujo vnculo conjugal s veio a ser legalmente
reconhecido como de natureza familiar, vale dizer, a partir da promulgao, em 1988, da mais


158
recente Constituio Federal
93
.
Segundo o expositor, a relevncia jurdica das unies de natureza homossexual
uma premissa indiscutvel, destacando que o Acrdo de 30 de junho de 1990, do Relator
Desembargador Narcizo Teixeira de Pinto, na Apelao Cvel n 731/89, constitui um
precedente na jurisprudncia, representado por deciso do Tribunal de Justia do Rio de
Janeiro, que atribuiu, a seu modo e sob certas condies, efeitos de sociedade de fato entre
pessoas do mesmo sexo
94
. O expositor est aqui a demonstrar que, apesar da ausncia de
legislao especfica dispondo sobre direitos e deveres na esfera das relaes amorosas estveis
entre gays e entre pessoas do mesmo sexo, a necessidade de disciplinamento de tais relaes j
se impe como uma realidade que tem despertado no s a ateno de juristas, mas tambm dos
Tribunais brasileiros, que esto sendo chamados a se pronunciar em face de demandas
concretas.
O Professor Luiz Edson tambm ressai que uma lei pode ser, antes de tudo, um
instrumento de excluso do universo de titularidades que o sistema jurdico define, em face da
fora preconceituosa e estigmatizante de valores culturais dominantes em cada poca e se
alicera, no raro, em um juzo depreciativo, historicamente atrasado e equivocado. Diante
desta lgica de excluso, diz o expositor que, (...) assentada no sentido clssico da famlia
monoltica, autoritria, hierarquizada e transpessoal, a norma jurdica resta servindo de
instrumento para dedicar captulos inferiores a sujeitos naturais, que no passam ao estatuto de
efetivo sujeito de direito (grifamos) E continua: Em verdade, as noes de sexo, que fundam
a discriminao; de sangue, que instituem o parentesco; e de famlia, que delimitam o grupo,
propiciam que as relaes jurdicas privadas modelem relaes de direito e de parentesco luz
de regras de desqualificao (grifamos). Explcito est o entendimento, do expositor, de que o
Direito muitas vezes tem funcionado como fonte que legaliza excluses sociais baseadas em
preconceitos, estigmatizaes e discriminaes, definindo, por exemplo, quais os arranjos
sociais que podem ser legalmente reconhecidos como de natureza familiar. margem desse
reconhecimento jurdico, estariam, em conseqncia, as relaes amorosas estveis entre

93
. Merecem ser aqui destacadas as reflexes de Genofre: As constituies brasileiras sempre colocaram sob o
manto de sua proteo apenas a famlia denominada legtima. A de 1934 correspondeu resistncia do
catolicismo dissolubilidade do vnculo conjugal, dispondo no seu art. 175, A famlia constituda pelo
casamento indissolvel, sob proteo especial do Estado. Assim, da mesma forma, as de 1946, 1967 e 1969. Neste
perodo, o Cdigo Civil desconheceu completamente a famlia natural, a unio de fato, reconhecida, apenas, pela
jurisprudncia dos tribunais (1995: 98).
94
. A mencionada apelao cvel refere-se ao julgamento em que Marco Aurlio Rodrigues reivindicava
reconhecimento de sociedade de fato com Jorge Guinle Filho, falecido em 1987. No processo, Marco Aurlio
alegava que vivera com o famoso pintor Jorge Guinle por mais de 17 anos, tendo contribudo na formao do
patrimnio comum. Em meio a uma intensa disputa patrimonial com a me do falecido, Marco Aurlio obteve o
direito a 25% dos bens de seu ex-companheiro, em um julgamento que, pela primeira vez no Brasil, reconheceu


159
pessoas do mesmo sexo.
O expositor igualmente ressalta que, com lei ou sem norma, os fatos acabam-se
impondo perante o Direito, assinalando que (...) no Brasil a realidade desmentiu muitas vezes
os Cdigos, como o exemplo da Smula n 380, do Supremo Tribunal Federal, que fez com que
os Tribunais se abrissem, querendo ou no, para contemplar, ainda que em parte de forma
estigmatizada, os direitos da companheira em uma sociedade conjugal no matrimonializada.
Retoma-se, assim, indireta e novamente, a analogia entre a conjugalidade homossexual e a
concubinria, declarando o expositor que o que encobre os efeitos da negao orientao
sexual desconhece algumas transformaes que alteraram a razo de ser, s vsperas do terceiro
milnio, das relaes familiares, que passam a dar origem a um novo bero de afeto, de
solidariedade e, para usar uma expresso do ento Desembargador Carlos Alberto Menezes
Direito, agora Ministro do STJ [Superior Tribunal de Justia], passam a constituir o que ele
designou de mtua constituio de uma histria em comum (grifamos). Provavelmente,
considerando que sua exposio visa a elencar argumentos com vistas aprovao do Projeto, o
Professor Luiz Edson inclui, ainda que no o faa explicitamente, as unies homossexuais no
rol das relaes familiares emergentes s vsperas do terceiro milnio.
Por outro lado, o Professor Luiz Edson assinala que h, no Projeto, uma
distino clara entre a unio civil e o casamento e que dificuldades e resistncias ainda vo
mostrar um fosso abissal entre o que estamos a dizer e o que talvez resulte desse projeto.
Cumpre destacar que, ao longo de toda sua exposio, o Professor Luiz Edson, valendo-se de
uma linguagem extremamente tcnica e prpria ao universo jurdico, mostra-se bastante
cauteloso, embora firme, ao apontar indcios de que as relaes amorosas estveis entre pessoas
do mesmo sexo estariam a constituir uma nova modalidade de famlia. Entretanto, uma de suas
preocupaes parece ser que a explcita afirmao da dimenso familiar dessas relaes, vinda
de um jurista, pudesse ser tomada como um indicativo inconteste da inconstitucionalidade do
Projeto, haja vista o sentido de famlia consagrado no art. 226 da Constituio Federal.
. Sem pronunciar-se, em qualquer momento, acerca da questo referente adoo
de crianas por casais homossexuais, o Professor Luiz Edson conclui sua exposio afirmando:
Reaprender o significado do projeto de vida em comum uma tarefa que incumbe a todos,
num processo sacudido pelos fatos e pela velocidade das transformaes. A nosso ver, em
momento algum pode o Direito fechar-se como uma fortaleza para repudiar ou discriminar.
preciso superar o medievo jurdico, que deve sucumbir a uma viso mais abrangente da

uma unio homossexual como sociedade de fato.


160
realidade, examinando e debatendo os diversos aspectos jurdicos que emergem das parcerias
de convvio e de afeto. necessrio compreender que esse um ponto de partida para uma
concepo plural das relaes scio-afetivas e para que tenhamos de fato um terceiro milnio
mais solidrio e humano (grifamos). Novamente, grande nfase dada pelo expositor ao
reaprendizado do significado social e histrico da vida em comum, na qual estariam includas,
sempre de forma implcita, as unies homossexuais, a partir de uma concepo pluralista de
vnculos familiares, que rompe com a feio excludente da norma heterocntrica.
Nos debates aps sua exposio inicial, o Professor Luiz Edson tece
consideraes acerca da interveno do Deputado Philemon Rodrigues, afirmando que
concorda com o Parlamentar apenas quando este se refere distino, presente no Projeto, entre
casamento e unio civil, embora no avance, em termos substantivos, na caracterizao dessa
distino. O expositor enfatiza tambm que no discutir a legitimidade do contrato de unio
civil a partir de uma perspectiva religiosa, como feito pelo Deputado, por ser esta uma
abordagem que transcende a racionalidade e que as preocupaes do Parlamentar
lembram-lhe o debate sobre o projeto de lei do divrcio, quando se argumentava que a
aprovao daquela lei iria acabar com a famlia no Brasil. Encerrando sua participao nos
debates, o Professor Luiz Edson, demandado pelos Deputados Roberto Jefferson e Maria
Elvira, tece consideraes acerca da oportunidade de substituio da expresso unio civil, de
forma a evitar que o instituto a ser criado para disciplinar unies entre pessoas do mesmo sexo
fosse confundido com casamento e/ou unio estvel e entendido, em conseqncia, como
inconstitucional.
3.3.6 Sexta Audincia Pblica - Dr. Ricardo Brisolla Ballestreri
O Dr. Ricardo Brisolla Ballestreri, Presidente da Seo Brasileira da Anistia
Internacional, foi o convidado da sexta audincia pblica da Comisso Especial (08.10.96),
tendo iniciado sua exposio destacando que (...) no Terceiro Mundo, a primeira vez que
temos a apresentao de um projeto desse tipo [Projeto de Lei n 1.151/95] e a possibilidade to
concreta de sua discusso, constituindo-se hoje, inclusive, num exemplo para as demais naes,
como, por exemplo, as do nosso continente e que (...) a Anistia Internacional considera de
relevncia especialssima a questo da educao para direitos humanos, e o referido projeto traz
em seu bojo um aspecto tambm educativo desta Nao. O ponto de partida da exposio do
Dr. Ricardo Ballestreri, portanto, que a discusso sobre a liberdade de orientao sexual e o
amparo legal s unies homossexuais tambm deve ser contemplada na perspectiva da garantia
dos direitos humanos, ressaltando que seria um avano inusitado em nosso Pas se uma lei


161
desse tipo fosse aprovada, principalmente quando se observa que o Brasil ainda teria tantas
contradies e to flagrantes desrespeitos aos direitos humanos.
Aps afirmar que o prazer decorrente da atividade sexual humana no
necessariamente precisa estar associado a uma intencionalidade reprodutiva, o Dr. Ricardo
Ballestreri discorre sobre a importncia do inconsciente na determinao da orientao sexual
sobre as diversas pesquisas relacionadas s supostas causas da homossexualidade, sobre a
ineficcia de argumentos discriminatrios fundados em razes biolgicas e culturais e sobre a
falta de embasamento do argumento que diz que a aceitao de prticas homossexuais poderia
significar, a mdio prazo, uma catstrofe social, utilizando como contra-exemplos a Grcia
Antiga e, na contemporaneidade, os pases escandinavos, que so considerados, em seu
entendimento, grandes potncias sociais da humanidade. O expositor ainda enfatiza que h
mais de vinte anos, a Associao Americana de Psiquiatria considera antitico e improdutivo
tentar mudar a orientao sexual das pessoas. Constata-se, assim, que so apresentados
argumentos de variadas ordens para ilustrar as razes porque o Projeto deveria ser aprovado,
dando-se destaque especial aos resultados das pesquisas cientficas acerca da
homossexualidade.
O Dr. Ricardo Ballestreri aproxima-se do final de sua exposio dizendo que
preciso tocar no ltimo e mais espinhoso dos argumentos, o religioso. Definindo-se como um
profissional da rea de Histria, que h dezessete anos se dedica ao estudo e pesquisa da
conjuntura heterotestamentria e neotestamentria, declara: (...) numa exegese
aprofundada da moralidade em Jesus Cristo, no possvel, em hiptese alguma, encontrar
qualquer forma de condenao a qualquer prtica homossexual (grifamos). Aps contestar as
passagens do Velho Testamento onde se encontrariam supostas condenaes bblicas da
homossexualidade, o Dr. Ricardo Ballestreri, atendo-se agora s Cartas Paulinas, integrantes do
Novo Testamento, destaca que, para que possam ser aceitos os argumentos paulinos que
condenam a homossexualidade, necessrio seria que tambm fossem considerados legtimo os
argumentos do mesmo So Paulo que prescrevem s mulheres o silncio em pblico e na
presena de seus maridos e aos homens o celibato.
O expositor ainda enfatiza que as razes da intolerncia [aos homossexuais]
seguramente ficam no campo da homofobia, acrescentando que a psicanlise nos d conta de
que a homofobia no nada mais, nada menos do que homossexualidade latente e mal
resolvida. Por outro lado, o Dr. Ricardo Ballestreri ressai que a aprovao do Projeto tambm
contribuiria para resgatar a tica e a solidariedade, por meio do reconhecimento de que a


162
democracia no s o direito da maioria, bem como para estimular a fidelidade enquanto valor.
Destaca, da mesma forma, que o fim da promiscuidade, do imprio da genitalidade e da
clandestinidade das unies homossexuais, alm da diminuio do contgio por doenas
sexualmente transmissveis e da prostituio, seriam conseqncias positivas, potencialmente
decorrentes da aprovao do Projeto.
O Dr. Ricardo Ballestreri conclui sua exposio pedindo todo o apoio e todo o
empenho na aprovao dessa lei, por uma questo de justia, para estimular a moralidade e a
fidelidade nas relaes sociais, para estimular o respeito democracia e igualdade dos direitos
tambm dos diferentes, por fidelidade tolerncia fraterna, que a marca Daquele a quem esta
civilizao crucificou. (...) Como membro de uma ONG representativa da cidadania no planeta,
parece-nos que hoje uma questo que no interessa apenas ao Brasil, mas a todos os pases.
Poder significar efetivamente um passo adiante na histria da humanidade (grifamos).
Assim, a exposio do Dr. Ricardo Ballestreri est marcada pela incondicional e
ampla defesa da aprovao do Projeto, a partir de argumentos religiosos, morais, cientficos, de
direitos humanos e de cidadania, embora em nenhum momento tenha se pronunciado acerca da
eventual dimenso familiar das unies homossexuais, nem tampouco sobre a questo da
socializao de crianas por casais homossexuais.
Nos debates que se seguiram sua exposio, o Dr. Ricardo Ballestreri,
comentando a interveno do Deputado Philemon Rodrigues, pede desculpas aos integrantes da
Comisso Especial, (...) pois minha inteno no era trazer uma discusso de carter religioso,
mas, por outro lado, ela inevitvel, porque seguramente - e V. Exas. percebem isso facilmente
- esses so os argumentos que mais se contrapem ao projeto (grifamos). E declara: Tenho
acompanhado pela mdia os debates em que a oposio religiosa sempre se destaca. E eu, como
cristo - aqui no falo como Presidente da Seo Brasil da Anistia Internacional, mas como
cidado e como cristo -, lamento muito que parea ao grande pblico que esta a viso
exclusiva e monopolista da Bblia, quer dizer, que um livro de condenao e dio. No me
sentiria bem, de fato, se no trouxesse uma viso alternativa, que , como disse, uma viso
fundamentada em pesquisa. No uma simples opinio pessoal (grifamos). V-se, ento, que
o Presidente da Anistia Internacional no Brasil destaca, mais uma vez, a suposta ausncia de
fundamento dos argumentos bblicos utilizados com vistas rejeio do Projeto, adentrando
numa das searas mais polmicas na esfera de discusses acerca da legitimidade dos unies
homossexuais no mundo contemporneo.



163
3.3.7 Stima Audincia Pblica - Padre Leonard Martin
Esta audincia pblica da Comisso Especial, realizada em 15.10.96, contou
com a presena do Professor Doutor Padre Leonard M. Martin, Diretor do Instituto Teolgico -
Pastoral do Cear - e Presidente em exerccio da Sociedade Brasileira de Teologia Moral, cujo
pronunciamento apresentou argumentos de inspirao crist que indicavam, por uma lado, a
possibilidade de aprovao do Projeto e, por outro, a eventual necessidade de sua rejeio
95
. A
exposio do Padre Leonard Martin dividiu-se em duas partes, assim definidas em seus
prprios termos: Na primeira, traamos as grandes preocupaes dos documentos oficiais da
Igreja com a homossexualidade, e na segunda parte destacamos as implicaes para a legislao
civil, elementos favorveis e contrrios de algumas emendas propostas. Na parte inicial de sua
explanao, portanto, o Padre Leonard Martin concentra-se na apresentao da viso da Igreja
Catlica acerca da homossexualidade, luz de trs textos oficiais: a Declarao sobre Alguns
Pontos da tica Sexual, publicada em 1975, pela Congregao para a Doutrina da F, do
Vaticano; a Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre o Atendimento Pastoral das Pessoas
Homossexuais, de 1986, tambm elaborada pela mencionada Congregao; e o Catecismo da
Igreja Catlica, de 1992. Afirma o Padre Leonard Martin que a interpretao destes textos deve
levar em considerao o contexto de um debate amplo sobre uma nova cultura de
homossexualidade emergente na sociedade ocidental e com grande repercusso dentro da
prpria Igreja e a tenso entre o rigor doutrinal, de um lado, e uma solicitude pastoral, de
outro
96
.
Aps apresentar, detidamente, aquilo que considera a doutrina oficial da Igreja,
nos textos fundamentais acerca da homossexualidade
97
, o Padre Leonard Martin inicia a
segunda parte de sua exposio, salientando: H uma srie de elementos na perspectiva crist
que pode levar o legislador a acolher as propostas do projeto de lei que estamos considerando: o
reconhecimento da existncia de pessoas definitivamente homossexuais e da sua dignidade e
liberdade. Segundo fator: a rejeio da violncia e a afirmao do direito proteo jurdica

95
. Conforme observado no Captulo 5 desta Tese, dois dias aps o comparecimento do Padre Leonard Martin
audincia pblica da Comisso Especial, a Secretaria-Geral da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB) divulgou nota reafirmando seu posicionamento contrrio aprovao do Projeto de Lei n 1.151/95.

96
. O Padre Leonard Martin, em sua exposio, declara que, poca da divulgao da Carta aos Bispos da Igreja
Catlica sobre Atendimento Pastoral das Pessoas Homossexuais, (...) o pecado que no ousava pronunciar o seu
nome se transforma numa cultura que se orgulha de ser gay e contesta no apenas as percepes pr-modernas do
comportamento homossexual, mas tambm a medicalizao da questo pela percepo moderna.
97
. Registre-se que o Padre Leonard Martin no faz qualquer referncia ao documento Algumas Reflexes acerca
da Resposta a Propostas Legislativas sobre a No-discriminao das Pessoas Homossexuais, tambm elaborado
pela Congregao para a Doutrina da F, do Vaticano, em 1992, o qual apresenta o posicionamento mais
contundente da Igreja Catlica em relao s propostas legislativas que visem a assegurar direitos civis decorrentes
de unies afetivo-sexuais entre pessoas homossexuais, como se destaca no Captulo 5 desta Tese.


164
contra atitudes malvolas. Terceiro fator: a necessidade de estruturas de apoio para evitar
isolamento, abandono na doena e na velhice e promiscuidade nos relacionamentos, com o
resultante perigo de AIDS e, finalmente, o esforo no texto de evitar usar a terminologia
casamento para falar da unio civil entre pessoas do mesmo sexo (grifamos).
Ao comentar, isoladamente, cada um dos elementos/fatores acima elencados, o
Padre Leonard Martin declara que o prprio Catecismo da Igreja Catlica reconhece que
existem pessoas definitivamente homossexuais, o que tornaria possvel legislar para garantir
respeito dignidade fundamental da pessoal homossexual e aos direitos que a prpria Igreja
reivindica, desde que salvaguardada, em seu entendimento, a exortao da Carta aos Bispos
antes referida, a qual estabelece: Ao se avaliar eventuais projetos legislativos, dever-se- pr
em primeiro plano o empenho na defesa e na promoo da famlia (grifamos). Ainda ao tratar
desse primeiro elemento, o Padre Leonard Martin destaca que a distino entre atos e pessoas
permite que no somente a Igreja, mas a prpria sociedade tambm, possa acolher com
compreenso e apoiar as pessoas homossexuais, sem necessariamente aprovar aspectos do seu
comportamento (grifamos). Embora reconhecendo a possibilidade de aprovao do Projeto
luz de uma interpretao liberal da doutrina catlica, o Padre Leonard Martin explicitamente
parte do princpio de que tal aprovao deveria estar condicionada defesa e promoo da
famlia, nos termos definidos pela Igreja Catlica. Em conseqncia, em nenhum momento os
argumentos apresentados, pelo expositor, para justificar a aprovao do Projeto implicariam o
reconhecimento das unies homossexuais como uma modalidade de famlia, por mais que os
referidos argumentos representem uma posio de vanguarda em relao ao pensamento oficial
catlico.
Em relao ao segundo elemento da doutrina crist que justificaria a aprovao
do Projeto, o Padre Leonard Martin esclarece: (...) na medida em que o projeto de lei que est
sendo examinado vai ao encontro dessa necessidade de proteger as pessoas contra violncia e
discriminaes injustas, estaria em consonncia com a perspectiva crist aprov-lo (grifamos).
No que diz respeito ao terceiro elemento, o Padre Leonard Martin enfatiza que a grande
justificativa desse projeto de lei que oferece s pessoas homossexuais estruturas de apoio e de
proteo que a atual legislao no pode garantir (grifamos). Segundo ele, por causa das
atitudes de preconceitos sociais atualmente vigentes, muitas pessoas de orientao
homossexual firmada vivem uma experincia de exlio dentro do seu prprio pas. A
marginalizao e a discriminao, no raras vezes, levam-nas ao isolamento, ao abandono na
doena e na velhice e promiscuidade no seu relacionamento com outras pessoas. Na medida
em que o projeto de lei est procurando pistas para humanizar essa situao, comunga com as


165
preocupaes da perspectiva crist (grifamos).
Assim, ressalte-se que o expositor reconhece que o Projeto, alm de contribuir
no combate violncia e discriminao, teria como principal justificativa proporcionar
estruturas de apoio e de proteo aos homossexuais. Seria a aluso a tais estruturas de apoio
e proteo um eufemismo para referir-se a laos familiares, sem contrariar a doutrina
catlica? Talvez sim, haja vista que, em nossa sociedade, a famlia a instncia social, por
excelncia, responsvel pelo combate ao isolamento, ao abandono na doena e na velhice e
promiscuidade no seu relacionamento com outras pessoas. Deve-se insistir, todavia, que,
para alm da abordagem liberal do Padre Leonard Martin, nos documentos da Congregao
para a Doutrina da F, do Vaticano, sobre homossexualidade, em nenhum momento
reconhece-se a possibilidade de que o amparo legal s unies homossexuais encontre apoio
luz da doutrina catlica. Muito ao contrrio, em tais documentos, como se constata no Captulo
5 desta Tese, defende-se a legitimidade da justa discriminao de gays e lsbicas,
especialmente no tocante aos direitos relativos esfera da famlia, a qual concebida numa
perspectiva estritamente heterocntrica.

Acolhendo trs princpios elaborados pelo telogo Jaime Snoek no campo da
tica sexual conjugal
98
, o Padre Leonard Martin afirma: Quando se deixa de olhar apenas para
os atos homogenitais e se comea a focalizar a pessoa toda, abrem-se horizontes para as pessoas
homossexuais de crescimento, no somente na virtude da castidade, mas tambm nas virtudes
de f, esperana e amor, permitindo que se aproximem gradual e resolutamente da perfeio
crist. Entendida neste ltimo sentido, a unio civil de pessoas do mesmo sexo pode ser
tolerada, se no aprovada, por legisladores procurando ser fiis perspectiva crist. O Padre
Leonard Martin reconhece, portanto, que as unies afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo
sexo expressariam o melhor que os sujeitos homossexuais poderiam alcanar em face de suas
limitaes e condicionamentos. Implicitamente, ento, o expositor apresenta uma ntida
hierarquia que define a conjugalidade heterossexual como mais prxima da perfeio crist
do que a conjugalidade homossexual, embora no negue, em termos absolutos ou relativos, a
legitimidade desta ltima.

98
. O Padre Leonard Martin assim apresenta esses trs princpios: 1) Existe, para todos, a obrigao geral de
crescer para a maturidade afetivo-sexual em abertura e reciprocidade. Isso para todos; 2) O ato sexual encontra na
situao conjugal, e somente nela, condies ideais para sua realizao; 3) Se bem que a situao conjugal
represente o ideal tico, isto no quer dizer que formas imperfeitas de linguagem sexual no possam ser
humanizantes, desde que tentem expressar o melhor que o sujeito aqui e agora consegue alcanar por causa de seus
condicionamentos e limitaes.


166
No tocante ao quarto e ltimo fator que justificaria a aprovao do Projeto, o
Padre Leonard Martin ressalta: Um fator importante para o legislador que quer respeitar
sensibilidades crists na sua apreciao desse projeto de lei a clara distino que se faz entre o
contrato de unio civil entre pessoas do mesmo sexo e o matrimnio heterossexual.
importante que distino seja mantida e, se for possvel, reforada (grifamos). Explicitando
que a unio civil entre pessoas do mesmo sexo no pode nem deve ser confundida com o
casamento, o Padre Leonard Martin destaca: O casamento o caminho que a Igreja e a
sociedade propem para a grande maioria. O contrato de unio civil entre pessoas do mesmo
sexo uma opo que se prope para um minoria para quem o casamento no opo por causa
de sua condio homossexual (grifamos). O expositor afirma, aqui, o carter heterocntrico da
concepo catlica de casamento, afirmando que a condio homossexual um impedimento
claro para o reconhecimento das unies entre pessoas do mesmo sexo como de natureza
matrimonial. Mais uma vez, est implcito no pronunciamento do expositor que o casamento
heterossexual e a unio civil homossexual guardam entre si uma relao que de ordem
hierrquica.
Vale destacar que, ao concluir seus comentrios acerca dos argumentos que
justificariam a aprovao do Projeto luz da doutrina crist, o Padre Leonard Martin declara:
Na hora de se decidir se convm ou no, ou se justo legislar nesse sentido, importante
relembrar a diferena entre aprovar e tolerar essa situao. Essa distino importante para
entender a relao entre a mediao teolgica e a mediao jurdica numa sociedade pluralista.
s vezes, necessrio tolerar o que no se aprova para conseguir um bem maior. O fato de
tolerar algo no quer dizer que bom nem certo, mas muitas vezes a tolerncia abre portas para
humanizar situaes que, de outra forma, seriam bem mais desumanizantes (grifamos). Ainda
que as restries ao entendimento das unies homossexuais como uma expresso legtima do
amor e do desejo sexual sejam evidentes no pronunciamento do expositor, seu posicionamento
encontra-se ancorado em uma viso de mundo mais aberta ao respeito diferena entre os seres
humanos, a qual est muito distante da homofobia explicitamente presente em alguns dos
documentos da Igreja Catlica por ele mesmo referidos.
O Padre Leonard Martin ainda sugere que, caso o Projeto venha a ser aprovado,
os integrantes da Comisso analisem a possibilidade de acatar duas emendas. A primeira delas
diz respeito ao estabelecimento da idade mnima de 25 anos - e em hiptese alguma inferior a
21 anos - para as pessoas que pretendam realizar um contrato de unio civil, numa sugesto
idntica, como salientado anteriormente, do Dr. Cludio Prsio Carvalho Leite, e a segunda
visando a explicitar distino entre unio civil e casamento, uma vez que haveria passagens do


167
Projeto - o expositor cita especificamente os art. 9 e 12 - que dariam margem confuso.
Enfatiza, por outro lado, que a questo da adoo tambm precisa ser amadurecida por esta
Comisso (grifamos), sem especificar, neste ltimo caso, em qual direo.
O Padre Leonard Martin conclui sua exposio referindo-se aos argumentos de
inspirao crist que seriam contrrios aprovao do Projeto, destacando, em primeiro lugar,
o prprio posicionamento da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Para ilustrar
porque a CNBB seria contra o disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo, o
expositor reproduz trechos do documento Pronunciamento sobre a Famlia, aprovado na 34
a

Assemblia Geral da CNBB, em abril de 1996, o qual ser objeto de anlise especfica no
Captulo 5 desta Tese. Em seguida, o expositor tambm adverte para o perigo de a aprovao do
Projeto vir a incentivar o comportamento homossexual, enfatizando: Na medida em que este
projeto de lei d a impresso de que est aprovando e no apenas tolerando atos homogenitais e
na medida em que d a impresso de que est legitimando o casamento de homossexuais,
uma votao no Congresso favorvel sua aprovao fragiliza mais ainda a estrutura familiar
brasileira e contribui para desnortear mais ainda uma juventude deriva, numa cultura
profundamente marcada pelo hedonismo (grifamos). O expositor ainda acrescenta: H um
argumento, ou mais exatamente, um apelo final dos que, por motivos cristos, se opem a este
projeto especfico, mas que se sensibilizam diante da violncia e da discriminao sofrida por
pessoas de orientao homossexual. possvel garantir os benefcios pleiteados neste projeto
usando a legislao vigente ou modificando-a de tal forma que se evite a impresso de aprovar
o chamado casamento de homossexuais (grifamos). Como palavra final, o Padre Leonard
Martin declara: . O fato decisivo em relao a esse projeto avaliar se as suas previses so
justas, promotoras do bem-estar de todos e respeitosas da dignidade fundamental de cada um e
construtoras de uma sociedade livre e solidria.
V-se, assim, que os argumentos contrrios ao Projeto, apresentados pelo Padre
Leonard Martin, partem do princpio de que o reconhecimento de amparo legal s unies
homossexuais implicaria a fragilizao da famlia e o incentivo do comportamento
homossexual entre os jovens. Particularmente no tocante ao posicionamento da CNBB, a
eventual aprovao do Projeto - assim como das proposies legislativas referentes ao aborto e
esterilizao - concebida como adversa aos ideais e direitos da famlia, a partir de uma
concepo de famlia que, alm de anistrica, estritamente heterocntrica e fundada no
casamento indissolvel, excluindo do rol de sujeitos potencialmente formadores de ncleos
familiares aqueles que elegem iguais biolgicos como parceiros afetivo-sexuais. Em nome de
um direito definido como exclusivo dos heterossexuais, o Estado e a sociedade no deveriam


168
reconhecer proteo jurdica aos casais formados por pessoas do mesmo sexo, uma vez que os
princpios religiosos catlicos - e cristos em geral - s proclamam a legitimidade do amor e do
prazer sexual na esfera do casal formado por um macho-homem e uma fmea-mulher,
especialmente se abertos reproduo.
Nos debates que se seguiram sua exposio, o Padre Leonard Martin,
respondendo questo formulada pela Deputada Marta Suplicy, afirma: preciso ver se esse
projeto de fato prejudicial estrutura familiar no Brasil. uma questo que precisa ser
analisada. Se de fato a inteno desse projeto desestabilizar a famlia, ele deve ser rejeitado.
Se essa a inteno. Mas, se no essa a inteno, ento vamos ver qual a inteno e
avali-la. importante ver essas questes. (...) H que se ver at onde esse projeto serve
realmente aos interesses do bem comum e at onde no serve, e ver tambm se os benefcios
cogitados podem ser protegidos sem causar prejuzos apontados. Pode-se observar, ento, que
o posicionamento do Padre Leonard Martin no contempla o entendimento da CNBB e do
Vaticano de que o disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo significa uma
ameaa automtica e explcita famlia brasileira. Por seu liberalismo e ambivalncia, volta-se
a dizer, o discurso do expositor encontra-se na contramo do pensamento catlico oficial, sendo
a expresso de um posicionamento pessoal, fundado em uma interpretao prpria da doutrina
catlica.

3.3.8 Oitava Audincia Pblica - Dra. Simone Nogueira
Nesta penltima audincia pblica (29.10.96), os integrantes da Comisso
Especial ouviram a Dra. Simone Nogueira, Coordenadora-Geral da Comisso de Direitos
Humanos da OAB-DF. Em sua exposio, a Dra. Simone Nogueira enfatiza que o Projeto, ao
pretender regulamentar os desdobramentos da unio entre pessoas do mesmo sexo, reporta-se
primeira gerao dos direitos humanos, ou seja, aos direitos polticos e, particularmente, civis,
por expressar uma preocupao com a questo da propriedade. Para a expositora: Essa lei
[Projeto de Lei n 1.151/95], na minha interpretao e na do grupo de comisses de direitos
humanos de que j participei, simplesmente regulamenta o fruto de uma relao ante um mundo
que exige isso. Temos na Constituio o amparo ao patrimnio, propriedade, a lei de sucesso
e tudo mais. (...) Ento, temos de garantir - j que existe uma parcela da sociedade sendo lesada
- que ela no pode ser excluda desse direito, porque discriminar significa violar os direitos
humanos nos seus princpios bsicos, que, como j expliquei aqui, seriam o da dignidade e o da
liberdade. Por outro lado, no entendimento da expositora, se uma pessoa tem nos limites de


169
sua formao, seja psicolgica, seja biolgica, seja cultural - apenas a forma de vida, vivendo
com uma pessoa do mesmo sexo ou do sexo oposto, ento essa a forma de vida que ela se
autodeterminou e tem condies de viver. Portanto, ela tem de ser respeitada. Constata-se,
ento, que a Dra. Simone Nogueira enfatiza a necessidade de respeito s escolhas individuais
autodeterminadas na esfera das relaes afetivo-sexuais - sejam elas heterossexuais ou
homossexuais -, assinalando que o Projeto oportuno ao propor soluo para a dimenso
patrimonial das vivncias entre pessoas do mesmo sexo, a qual constituiria uma questo
referente esfera dos direitos humanos.
Aps esclarecer que a biotica constituiria a quinta gerao dos direitos
humanos, a Dra. Simone Nogueira pergunta-se: O que tica para esta Casa de Leis? uma
tica pessoal? (...) Ser que tenho o direito de ser contra um grupo, um segmento da sociedade
que exige mudana? Ser que tenho esse direito? E, em seguida, ela prpria responde: De
acordo com o princpio da biotica, no tenho esse direito. Tenho direito, sim, de estar aqui
discutindo isso com o maior segmento possvel de diversidade de pensamentos. com filsofo,
antroplogo, socilogo, advogado. A, sim, posso tirar um critrio da minha deciso e no
simplesmente dizer: Sou contra, porque meus princpios no permitem. Aqui dentro, no
princpio pessoal. Aqui dentro tem de se discutir o bom-senso, o critrio de justia e eqidade
para todos. Se existe um grupo, um segmento que necessita, ele tem de estar contemplado pela
lei. Ele tem de estar contemplado pelos desdobramentos dos atos que ele decidiu assumir
perante a sociedade e que j existem l fora (grifamos). V-se, assim, que, na argumentao da
Dra. Simone Nogueira, os direitos de gays e lsbicas, decorrentes de suas unies
afetivo-sexuais, deveriam ser assegurados, por estarem associados a atos realizados a partir de
uma vontade autnoma e privada e conformarem-se aos princpios dos direitos humanos em
geral e da biotica em particular. Ademais, na perspectiva da expositora, a garantia da cidadania
e dos direitos humanos pressuporia a valorizao de prticas inclusivas, sendo a lei instrumento
privilegiado para afirmar a igualdade de todos na esfera pblica, igualdade esta que no poderia
ser negada a partir da defesa de princpios ticos particularistas.
Nos debates realizados aps sua exposio inicial, a Dra. Simone Nogueira
ainda destaca: Esse projeto, por exemplo, est garantindo o direito adquirido. Isso
necessrio, porque vai dirimir e evitar conflitos que vo surgir para o Poder Judicirio, vo
encher os Tribunais de processos, porque as pessoas no vo saber como resolver isso. Tero de
criar jurisprudncia (grifamos). A expositora, porm, alerta: O Judicirio cria jurisprudncia
s vezes. O juiz tambm no infalvel, ele erra; e s vezes tem de criar, porque a lei no est
colaborando com ele, e as questes sociais esto avanando. Temos de estar atentos s


170
mudanas, no podemos ir contra elas. Temos de discutir as mudanas de forma a encontrar o
melhor caminho, que favorea todos e no desfavorea muitos e no seja injusto com outros
(grifamos). A Dra. Simone Nogueira associa-se, portanto, ao Professor Luiz Edson Fachin,
enfatizando aspectos anteriormente tratados pelo referido expositor, a exemplo da importncia
de aprovao de lei especfica que oriente as decises do Poder Judicirio acerca das decises
relativas a unies homossexuais, assim como da necessidade de que o Direito acompanhe as
transformaes sociais em curso.
Comentando interveno do Deputado Salvador Zimbaldi acerca do que seria a
ordem natural, a Dra. Simone Nogueira tambm declara: O projeto de lei muito claro,
porque assegura a duas pessoas do mesmo sexo o reconhecimento de uma unio civil, visando
proteo dos direitos propriedade, sucesso dos demais, que imposto para um sistema. Isso
natural. No seria natural se no vivssemos num mundo capitalista. (...) No natural duas
pessoas viverem juntas, criarem um patrimnio juntas e depois terem direito a nada! Isso no
natural para mim (grifamos). No entendimento da expositora, por conseguinte, a ordem
natural seria antes de tudo uma construo sociocultural, no podendo ser definida, em
conseqncia, como intrnseca apenas relao entre pessoas de sexos distintos. Se se vive
numa sociedade capitalista, onde a questo da propriedade e do patrimnio central na vida de
todos, para a Dra. Simone Nogueira o natural seria que tambm as unies homossexuais
fossem abrangidas pelo amparo da lei, no que diz respeito aos direitos decorrentes dos vnculos
afetivo-sexuais estveis estabelecidos, sempre na perspectiva de que, do contrrio,
incorrer-se-ia em discriminao e violao dos direitos humanos. Note-se, por fim, que a
expositora no faz qualquer referncia eventual dimenso familiar das unies homossexuais,
nem se manifesta acerca da adoo de crianas por casais de iguais biolgicos.

3.3.9 Nona Audincia Pblica - Deputada Barbro Westerholm
Nesta nona e ltima audincia pblica da Comisso Especial, realizada em
05.11.96, foi ouvida a Deputada Barbro Westerholm, mdica e professora universitria, que
presidiu a comisso responsvel pela discusso de projeto aprovado pelo Parlamento da Sucia,
com contedo semelhante ao apresentado pela Deputada Marta Suplicy. Aps narrar, em traos
largos, a histria de despenalizao e desmedicalizao da homossexualidade em seu Pas, a
Deputada Barbro Westerholm destaca que, em 1988, o Parlamento Sueco aprovou o Ato de
Coabitao, que facultava aos casais homossexuais a garantia de alguns direitos bsicos, que
ela no chega a especificar.


171
Declara a expositora, ento, que, em 1990, a Secretaria Nacional de Sade e
Bem-Estar [da Sucia] encaminhou ao Governo algumas propostas, visando a uma legislao
para legitimar o que chamava de parceria registrada, tendo como base o modelo dinamarqus,
aprovado em 1989, (...) onde so garantidos aos homossexuais todos os direitos oriundos ou
caractersticos de um casamento comum, com exceo do direito de adotar crianas e certa
abrangncia internacional, que no existe (grifamos). A Deputada Barbro Westerholm afirma,
tambm, que o Governo da Sucia formou uma comisso destinada a discutir a proposta da
mencionada Secretaria, antes de encaminh-la ao Parlamento, da qual fizeram parte
representantes de todos os partidos, e que ouviu os depoimentos de juzes, cientistas e
religiosos, alcanando um consenso em 1993, sendo a lei aprovada, em 7 de junho de 1994.
A Deputada Barbro Westerholm ainda destaca que, quando da apresentao do
projeto de lei, elaborado pela referida comisso, ao Parlamento, na justificao do
encaminhamento legal, ficou estabelecido que, de acordo com o entendimento da Sucia, o
amor entre dois homens ou entre um homem e uma mulher, ou seja, o amor hetero ou
homossexual no tinha absolutamente nenhuma diferena, a no ser o fato bvio e explcito de
tratar-se, num caso, de dois homens ou duas mulheres e, no outro, de um homem e uma mulher.
E afirmava-se tambm que o amor uma fora poderosa para o desenvolvimento pessoal e
social. E que, ademais, algo que o mundo no tem em abundncia. Quer dizer, o amor, na
verdade, algo que precisamos e que, portanto, precisa ser encorajado no mundo em que
vivemos. E havia meno ao fato de que a sociedade no deveria intervir no relacionamento
ntimo entre duas pessoas, sobretudo no que diz respeito ao amor que um tem pelo outro, desde
que no houvesse nenhum dano a uma terceira pessoa (grifamos). A Deputada Barbro
Westerholm ainda ressalta que foi enfatizado que, com a parceria registrada, alguns aspectos
bastante prticos, como os econmicos e de segurana legal, ficariam muito mais facilmente
trabalhados. A partir do relato da expositora pode-se concluir, ento, que a aprovao do
projeto de parceria civil na Sucia teve como justificativa principal o reconhecimento da
importncia do amor para o desenvolvimento pessoal e social e o entendimento de que as
relaes homossexuais so fundadas no mesmo amor que vincula os casais heterossexuais. Na
base do projeto aprovado na Sucia parece que se encontra, em conseqncia, uma ruptura com
a concepo heterocntrica que restringe esfera do casal homem-mulher a possibilidade de
manifestao humana do amor sexualizado.
A Deputada Barbro Westerholm ressalta tambm que, na Sucia, (...) tanto no
casamento quanto no engajamento na parceria os impedimentos so os mesmos: idade,
necessidade de se provar que no h laos de afinidade muito estreitos e o fato de a pessoa ter


172
sido casada anteriormente [
99
] (grifamos). A expositora tambm assinala que, para a validade
legal da parceria, um dos parceiros precisa ser sueco ou ter domiclio j estabelecido por
determinado tempo na Sucia e que, com relao aos bens, s propriedades, vale o mesmo
que adotado em relao ao casamento (grifamos). A Deputada Barbro Westerholm adverte,
todavia, que na parceria, os casais no tm permisso para adotar crianas; eles no podem
faz-lo como casal, nem individualmente. A inseminao tambm no permitida. E no
permitida a custdia conjunta de uma criana (...) (grifamos). Concluindo sua exposio, a
Deputada Barbro Westerholm ainda afirma: a nossa experincia (...) diz que, em conseqncia
da nova legislao, muito mudou em relao abordagem que se faz hoje do homossexual.
Entretanto, muita coisa h para fazer (grifamos).
Pode-se constatar, assim, que, ao longo de toda a exposio da Deputada Barbro
Westerholm, so recorrentemente sinalizadas as semelhanas, no contexto sueco, entre a
parceria entre homossexuais e o casamento heterossexual. A nica diferena, apontada pela
expositora, entre os dois institutos refere-se impossibilidade de adoo, inseminao artificial
e custdia monoparental ou conjunta para as pessoas que estabelecem contratos de parceria,
valendo destacar que no foram apresentadas as razes que motivaram o estabelecimento da
referida limitao.
Nos debates que se seguiram, a Deputada Barbro Westerholm, respondendo
questes formuladas pelo Deputado Roberto Jefferson, destaca: (...) depois da aprovao da
lei, o prprio fato de um nmero maior de homossexuais passar a ser reconhecido e a ter suas
fotografias publicadas nos jornais aumenta imediatamente, de maneira quase automtica, o
entendimento e conhecimento da questo. (...) As pessoas, em conseqncia desse processo,
descobrem que no h nada de extraordinrio em relao aos homossexuais, que eles so
pessoas normais, como todas as outras. A nica diferena o fato de amarem uma pessoa do
mesmo sexo. Essa tomada de conscincia veio de modo surpreendente para muitas pessoas que
at ento tinham um preconceito muito grande (grifamos).
Comentando interveno do Deputado Philemon Rodrigues, a expositora
igualmente afirma que, na Sucia, a parceria um ato civil que pode ser oficializado na
Prefeitura ou na Assemblia Municipal. E tambm pode ser conseguida uma bno quela
unio por um padre, desde que o padre se comprometa, assuma o compromisso, deseje faz-lo.

99
. Parece pouco provvel que a lei sueca impea pessoas divorciadas de assumirem um contrato de parceria com
outra do mesmo sexo. Provavelmente, esse impedimento a que se refere a Deputada Barbro Westerhelm diz
respeito ao fato de a pessoa ainda ser casada e pretender realizar contrato de parceria com terceiro. Talvez por
problemas de traduo ou mesmo de transcrio de sua exposio, o contedo efetivo desse impedimento tenha
ficado pouco claro.


173
Muitos padres assim procedem (grifamos). E continua: (...) h um nmero de clrigos que
decidem dar a bno a essas pessoas, porque eles acreditam no amor, eles acreditam que,
quando duas pessoas se unem, elas esto realmente dispostas a se amar mutuamente e ter amor
recproco no bem e no mal, na sade e na doena (grifamos). Ainda que a Deputada Barbro
Westerholm enfatize o carter eminentemente civil da parceria registrada em seu pas,
novamente parece explicita a equivalncia formal entre os vnculos heterossexuais e os
homossexuais, inclusive na linguagem por ela utilizada para descrever a bno eventualmente
oferecida por religiosos aos contratantes de parceria civil.
Questionada pela Deputada Marta Suplicy acerca dos impactos, sobre a famlia,
decorrentes da aprovao da lei de parceria registrada na Sucia, a Deputada Barbro
Westerholm declara: (...) com relao estrutura familiar e ao impacto que isso [a aprovao
do projeto de parceria registrada] poderia ter tido, eu posso dizer que no mudou nada.
Continuamos tendo o mesmo nmero de casamentos. E acredito que as famlias heterossexuais
continuam vivendo a sua vida da maneira como sempre viveram (grifamos). Registre-se, aqui,
que ao se referir s famlias heterossexuais, a Deputada Barbro traz implcita a compreenso
de que tambm existiriam famlias homossexuais, embora em nenhum momento de sua
exposio defina as unies homossexuais, de forma expressa, como ncleos familiares.
pergunta da Deputada Marta Suplicy se o projeto fosse levado apreciao
do parlamento sueco hoje, ele teria uma aprovao mais fcil ou mais difcil da que teve na
poca em que foi aprovado, a Deputada Barbro Westerholm afirma que a aprovao, em 1996,
seria mais fcil do que a que ocorreu em 1994. Entre as razes apresentadas para tal, a
expositora destaca que, poca da aprovao do projeto, o Parlamento da Sucia contava com
33% de mulheres e que, em 1996, esse nmero havia subido para 44%. Em suas palavras: (...)
por alguma razo que no sabemos, as mulheres parecem mais favorveis aprovao da
legislao do que os homens. Quando da aprovao, em 1994, 71% das mulheres disseram
sim ao projeto, e apenas 49% dos homens disseram sim. E no s aumentou o nmero de
mulheres no Parlamento, mas tambm os homens mudaram muito a sua atitude. Isso acho que
foi em funo do maior conhecimento que tm hoje da questo. As especificidades de gnero e
o acesso informao parecem ter sido, assim, variveis importantes na discusso e aprovao
da parceria registrada na Sucia.
A Deputada Barbro Westerholm, ao comentar interveno do Deputado
Salvador Zimbaldi, ainda destaca que (...) o homossexualismo, at onde sabemos, o que nos
dizem as pesquisas cientficas at aqui, vem e fundamentado numa idade muito tenra, muito


174
jovem. Mas isso tudo nos diz que no devemos influenciar as decises e os desejos que duas
pessoas tm de viver a vida conforme lhes convier (grifamos). Vale destacar que a expositora
no se pronunciou acerca da seguinte afirmao do Deputado Salvador Zimbaldi: Pela sua
fala, ns entendemos que esse projeto aprovado na Sucia tambm considera a convivncia
homossexual uma convivncia antinatural, pois ela probe a adoo de filhos e tem todas as
restries, conforme a senhora disse, tanto que uma convivncia antinatural. Por seu
silncio, parece que a expositora prefere no adentrar na discusso acerca das limitaes da
legislao sueca em relao parentalidade de gays e lsbicas.
Com a presena da Deputada Barbro Westerholm nesta nona audincia pblica,
encerrou-se a fase de trabalhos, da Comisso Especial, que privilegiou a participao da
sociedade civil nos debates acerca da oportunidade ou no de aprovao do Projeto. A seguir,
apresenta-se breve sntese dos argumentos expostos pelos convidados das audincias pblicas,
tomados em conjunto, com vistas a sumariar os principais aspectos de relevncia para o
contexto desta Tese.

3.4 Sintetizando a Anlise
Em primeiro lugar, deve-se destacar que nove dos dez expositores que
compareceram s audincias pblicas da Comisso Especial foram unilateralmente favorveis
aprovao do Projeto e nenhum incondicionalmente contrrio, haja vista que o Padre Leonard
Martin, da Igreja Catlica, apresentou, em seu pronunciamento, tanto aspectos positivos quanto
negativos relativos proposta de disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo
sexo
100
. Todos os expositores utilizaram-se de argumentos cientficos, da esfera da Medicina,
da Psicologia, da Psicanlise, da Histria, das Cincias Sociais, da Biologia e do Direito, para,
em algum ou vrios momentos de sua explanao, justificar os posicionamentos que estavam
assumindo, devendo-se destacar que apenas o Padre Leonard Martin privilegiou a tica
religiosa em detrimento da cientfica. Ademais, todos os expositores, inclusive, neste caso, o
Padre Leonard Martin, destacaram, em maior ou menor medida, direta ou indiretamente, que a
aprovao do Projeto constituiria um avano em termos da garantia dos direitos humanos e de
cidadania no Brasil, tanto no que diz respeito aos benefcios diretos aos casais potencialmente

100
. Por sua condio de estrangeira, a Deputada Barbro Westerholm no chegou a pronunciar-se diretamente a
favor da aprovao do Projeto. Todavia, por ter sido seu pronunciamento todo centrado na apresentao do
processo de aprovao de uma legislao semelhante em seu pas, assim como de seus efeitos positivos sobre a
qualidade de vida da populao homossexual sueca, entende-se que a referida expositora tambm se posiciona,
ainda que implicitamente, de forma favorvel aprovao do Projeto.


175
contratantes de unio/parceria civil quanto no tocante diminuio da violncia, do preconceito
e da discriminao que atinge os homossexuais e conseqente democratizao da sociedade
em geral. Deve-se destacar, em face da prevalncia de argumentos cientficos e atinentes ao
mbito dos direitos humanos e da cidadania, que apenas os professores Luiz Mott e Toni Reis,
representantes dos grupos organizados homossexuais, e a Deputada Barbro Westerholm e o
psicodramatista Ronaldo Pamplona afirmaram explicitamente que compreendem as unies
entre pessoas do mesmo sexo como fundadas no amor, o mesmo amor que se faz presente nos
relacionamentos heterossexuais.
Cumpre tambm ressaltar que foram apenas os trs primeiros dos quatro
expositores antes referidos que apresentaram analogias claras e inequvocas entre a unio civil
homossexual e o casamento heterossexual, ainda que a Deputada Barbro Westerholm em
nenhum momento tenha se reportado expressamente s unies entre pessoas do mesmo sexo
como familiares. J os representantes dos grupos de militncia gay e lsbica explicitamente se
referiram s unies homossexuais como ncleos familiares, com o Professor Luiz Mott,
particularmente, defendendo a legitimidade da parentalidade de homossexuais, a partir de
argumentos cientficos. Como outro expositor que se reporta questo da socializao de
crianas por homossexuais, o Deputado e Psicanalista Eduardo Mascarenhas no ops
nenhuma resistncia explcita a essa possibilidade. Diferentemente deste, o tambm
psicanalista Cludio Prsio Carvalho Leite pronunciou-se contrariamente, de maneira
ostensiva, possibilidade de adoo de crianas por casais homossexuais, negando que lsbicas
e gays possam - e mesmo queiram - ter suas unies afetivo-sexuais definidas como uma famlia
estruturada a partir do desempenho de papis parentais
101
.
Deve-se registrar, todavia, que os representantes dos grupos homossexuais, alm
de estarem falando na perspectiva dos sujeitos que experenciam - ou desejam experenciar -
concretamente vnculos conjugais e parentais que tradicionalmente lhes so negados e que
reivindicam o reconhecimento da legitimidade da dimenso familiar de suas relaes amorosas
estveis, foram os que participaram das duas primeiras audincias pblicas da Comisso
Especial, quando os questionamentos acerca da constitucionalidade do Projeto, por
supostamente ir de encontro ao sentido jurdico de famlia, consubstanciado na Constituio
Federal, ainda no haviam assumido uma importncia central nos debates.
No se pode dizer, por outro lado, que todos os demais expositores tenham


101
. Como j destacado anteriormente, o Padre Leonard Martin, em sua exposio, faz uma nica e breve aluso
questo da adoo, dizendo que esta tambm precisa ser amadurecida por esta Comisso.


176
assumido, em seus pronunciamentos, o pressuposto de que as unies homossexuais no
constituiriam uma modalidade de vnculo afetivo-sexual de ordem familiar. O que se observa,
ao invs, que a maior parte dos expositores defende a aprovao da matria a partir de
argumentos que no qualificam a natureza do vnculo que une os homossexuais potencialmente
contratantes de unio civil - sejam eles amorosos, familiares ou de amizade -, tratando a questo
na perspectiva da ausncia de fundamentos mdicos, psicolgicos, jurdicos, antropolgicos,
histricos e mesmo religiosos que justificassem o no reconhecimento de direitos decorrentes
da unio civil entre duas pessoas do mesmo sexo. Deve-se salientar, ainda, que, numa
implicitude que eventualmente beira a ostensividade, esses mesmos expositores utilizam-se de
uma linguagem que muitas vezes, especialmente no tocante aos papis conjugais, aproxima o
casal homossexual do casal heterossexual - particularmente nas situaes de unio estvel, e
no de casamento -, a exemplo do Professor Luiz Edson Fachin, do Psicanalista Eduardo
Mascarenhas, da Dra. Simone Nogueira, do Psicodramatista Ronaldo Pamplona, do Dr.
Ricardo Brisolla Ballestreri e mesmo do Dr. Cludio Prsio Carvalho Leite.
Por outro lado, no nos parece sustentvel o entendimento que, partindo do
princpio de que alguns dos expositores ouvidos em audincias pblicas da Comisso Especial
defenderam a aprovao do Projeto numa tica exclusivamente patrimonial-previdenciria,
conclui, como uma conseqncia lgica, que as unies homossexuais no estariam sendo por
eles compreendidas como uma instituio da ordem da famlia. Isso porque no se pode
esquecer que esta tica partrimonial-previdenciria, quando referida ao mbito dos direitos
decorrentes da unio entre um homem e uma mulher, reporta-se, quase automaticamente,
esfera dos direitos que se originam da formao de uma entidade familiar, como se depreende
do disposto nas leis que o Projeto pretenderia alterar de forma a incluir os contratantes de unio
civil entre pessoas do mesmo sexo no rol dos sujeitos jurdicos aos quais se reconhece, em face
de laos familiares, direitos de herana, penso, previdncia social, curatela, imigrao, entre
outros. Assim, dizer que alguns expositores que defenderam a aprovao do Projeto, nas
audincias pblicas da Comisso Especial, no entenderiam as unies homossexuais como
famlia, uma vez apoiado apenas o amparo legal para os direitos patrimoniais e previdencirios
no mbito de tais unies, seria mais do que nunca reconhecer que os referidos expositores
estariam tratando, sim, de questes classicamente relativas esfera da famlia, haja vista que,
via de regra, no mundo ocidental, toda e qualquer concepo de famlia funda-se numa
preocupao expressiva com a preservao e a transmisso de heranas e propriedades.
Constata-se, ento, que, seja por meio da definio explcita da unio
homossexual como um arranjo familiar, seja pela analogia implcita entre unio homossexual e


177
unio estvel heterossexual, seja pelo entendimento de que aos parceiros de unies
homossexuais devem ser assegurados direitos patrimoniais e previdencirios, todos os
expositores, ao defenderam a aprovao do Projeto na Comisso Especial, estariam propondo,
direta ou indiretamente, o alargamento do sentido social de famlia, de forma a incorporar, no
leque das relaes definidas como conjugais, as unies homossexuais. Afirme-se, aqui, que este
alargamento restringir-se-ia esfera das representaes sociais, haja vista que, mesmo com a
eventual aprovao do Projeto, a famlia no Brasil, em termos jurdicos, continuar a ser
definida em bases heterocntricas, at que se altere o disposto no art. 226 da Constituio
Federal.
Ressalte-se, por outro lado, que muitas vezes foi dito, nos debates da Comisso
Especial, tanto por convidados expositores quanto por parlamentares, que a apresentao do
Projeto inspirara-se no exemplo dos pases escandinavos - embora em nenhum momento isso
esteja explicitado na justificao do Projeto em si -, o que teria motivado, inclusive, o convite
Deputada Barbro Westerholm, da Sucia, para participar de uma das audincias pblicas.
Note-se, ento, por ilustrativo, que a Sra. Barbro Westerholm assinalou, em seu
pronunciamento, que, no caso da legislao sueca, o que diferencia o casamento heterossexual
da parceria homossexual que para os contratantes desta ltima no permitida a inseminao
artificial, a adoo e a custdia monoparental ou conjunta de crianas. V-se, portanto, que, na
legislao que inspirou a elaborao do Projeto, no existem diferenas formais, no tocante aos
papis conjugais, entre casais heterossexuais e casais homossexuais.
Por fim, resta dizer que a participao dos expositores nos debates da Comisso
Especial contribuiu para o fortalecimento de uma parceria entre a sociedade civil e o Congresso
Nacional, na anlise de questes complexas e polmicas no contexto da sociedade brasileira.
Destaque-se, tambm, que a presena dos convidados nas audincias pblicas, embora
aparentemente no tenha repercutido diretamente na definio do posicionamento dos
deputados integrantes da Comisso acerca da matria
102
, parece ter sido de fundamental
importncia para o esclarecimento, a partir de uma perspectiva cientfica e da ordem dos
direitos humanos e da cidadania, sobre o direito liberdade de orientao sexual e,
consequentemente, para a legitimao dos direitos civis decorrentes das unies entre pessoas do

102
. Como se constata no prximo captulo desta Tese, os deputados integrantes da Comisso Especial, desde sua
instalao, j pareciam ter um posicionamento definido em relao ao Projeto, seja para aprov-lo, seja para
rejeit-lo, sendo pouco suscetveis influncia de argumentos apresentados pelos expositores presentes s
audincias pblicas.



178
mesmo sexo. A partir de tais exposies, o Relator pde coletar subsdios no s para elaborar
seu Parecer, mas tambm para aperfeioar a verso original do Projeto, principalmente no
tocante tentativa de descaracterizao formal de semelhanas entre a unio/parceria civil e os
institutos do casamento e da unio estvel, sem que isso possa ser compreendido como uma
expressa negao da dimenso familiar das unies homossexuais, mas, ao invs, como uma
estratgia poltica.
Neste captulo, foram apresentados e analisados o Projeto - incluindo sua
tramitao - o Parecer do Relator, assim como o Substitutivo por este elaborado. Tentou-se
mostrar que o referido Projeto, bem como seu Substitutivo, ao facultarem aos contratantes de
unio/parceria civil entre pessoas do mesmo sexo os mesmos direitos que j esto legalmente
assegurados aos adultos estruturadores de uma entidade familiar fundada no casamento ou na
unio estvel - exceo do direito adoo, tutela ou guarda conjunta de menores -, reconhece
s unies homossexuais um estatuto familiar, embora negue formalmente este reconhecimento,
haja vista que a Constituio Federal, em seu art. 226, no faculta a duas pessoas do mesmo
sexo, na qualidade de cnjuges, a formao de um ncleo familiar.
Tambm foram apresentados, neste captulo, os pronunciamentos dos dez
expositores que compareceram s audincias pblicas da Comisso Especial, particularmente
no que tinham de relevante para os objetivos desta Tese. A partir de sua anlise, entendeu-se
que, em tais pronunciamentos - seja de forma explcita, seja a partir de analogias com o instituto
da unio estvel, seja pela proposta de reconhecimento apenas de direitos patrimoniais e
previdencirios decorrentes de unies entre pessoas do mesmo sexo -, direta ou indiretamente,
estaria sendo proposto o alargamento do sentido social da famlia, especialmente na esfera dos
direitos relativos ao contrato conjugal.
No prximo captulo, o objetivo continua a ser problematizar a possibilidade de
entendimento das relaes amorosas estveis entre pessoas do mesmo sexo como uma
modalidade de famlia, agora luz dos pronunciamentos dos parlamentares, relativos ao
Projeto, na Comisso Especial e no Plenrio da Cmara dos Deputados.








CAPTULO 4


179
OS PARLAMENTARES DISCUTEM AS UNIES HOMOSSEXUAIS

Neste captulo, so apresentados e analisados os discursos de parlamentares,
relativos ao Projeto de Lei n 1.151/95, em particular no tocante eventual dimenso familiar
das unies homossexuais, realizados em duas instncias distintas da Cmara dos Deputados: a
Comisso Especial instalada para apreciar o Projeto preliminarmente e o Plenrio. Enquanto os
pronunciamentos expressos na Comisso Especial so analisados individualmente para cada
parlamentar, procurando-se identificar o ncleo de seus argumentos, os pronunciamentos
efetuados no mbito do Plenrio so apreciados em conjunto, a partir de dois grandes blocos: os
favorveis e os contrrios. Esta sistemtica diferenciada de anlise dos referidos
pronunciamentos privilegia uma abordagem mais minuciosa dos discursos realizados na
Comisso Especial, por ser esta a instncia em que ocorreram os debates mais intensos e
extensos acerca do mrito do Projeto de Lei n 1.151/95, os quais contaram, inclusive, com a
participao de representantes da sociedade civil, como visto no Captulo 3 desta Tese. A
anlise dos pronunciamentos de Plenrio, por outro lado, visa to-somente a verificar em que
medida os membros da Comisso Especial tambm participaram dos debates sobre a unio civil
entre pessoas do mesmo sexo na instncia mxima de discusso e deliberao da Cmara dos
Deputados, assim como investigar a partir de quais argumentos outros parlamentares, no
integrantes da Comisso, pronunciaram-se favorvel ou contrariamente matria.

4.1 Na Comisso Especial, Falam-se Duas Lnguas: A Unio/Parceria Civil na tica
dos Parlamentares
Ao longo dos seis meses de funcionamento da Comisso Especial
103
, seus
integrantes tiveram a oportunidade de externar posicionamentos acerca do Projeto em duas
espcies distintas de reunio, ambas abertas presena do pblico: as que contaram com a
participao exclusiva dos integrantes da Comisso, num total de quatro
104
, e as audincias
pblicas em que foram ouvidos representantes da sociedade civil, num total de nove. Em todas
as treze reunies, houve a participao intensa dos deputados na discusso da matria,

103
. Entre o incio dos trabalhos, em 13.06.96, e seu trmino, em 10.12.96, houve dois perodos de interrupo das
reunies da Comisso Especial: todo o ms de julho, em funo do recesso do Congresso Nacional, e no ms e
meio que antecedeu as eleies municipais de 3 de outubro, quando os parlamentares dedicaram-se campanha
eleitoral de seus aliados.
104
. Como j destacado anteriormente, tais reunies destinaram-se instalao dos trabalhos e eleio do
Presidente e respectivos Vice-Presidentes da Comisso, elaborao do roteiro de trabalhos da Comisso,
apresentao do Parecer do Relator e votao do Parecer do Relator.


180
devendo-se destacar que, nas audincias pblicas, raramente os mesmos restringiram-se a
apresentar apenas questes aos expositores convidados, valendo-se da oportunidade do uso da
palavra para defender, s vezes ardorosamente, seus pontos de vista acerca da proposta de
disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo.
Convm destacar, desde j, que os pronunciamentos dos integrantes da
Comisso Especial dividem-se em duas perspectivas principais: uma que contrria
aprovao do Projeto, a partir de argumentos basicamente de ordem religiosa e, em menor
escala, constitucional/legal; e outra que favorvel, por meio de argumentos que se fundam em
uma perspectiva cientfica e de defesa da cidadania/direitos humanos. Ressalte-se, ento, que,
nos debates entre os parlamentares e entre estes e os representantes da sociedade civil, algumas
vezes tem-se a impresso de que duas lnguas esto sendo simultaneamente faladas na esfera da
Comisso Especial, sendo explcito que a comunicao nem sempre se d de forma clara e
pacfica.
Na apresentao e anlise dos pronunciamentos dos integrantes da Comisso
Especial, procede-se a uma ordenao dos discursos em trs blocos distintos: 1) os
pronunciamentos da autora do Projeto, Deputada Marta Suplicy, do Relator do mesmo Projeto e
autor do Substitutivo, Deputado Roberto Jefferson, e da Presidente da Comisso, Deputada
Maria Elvira; 2) os pronunciamentos dos deputados que so contrrios aprovao do Projeto;
e 3) os pronunciamentos dos parlamentares que so favorveis. Ressalte-se que a opo por esta
forma de apresentao dos pronunciamentos parte da constatao de que, desde a primeira
reunio da Comisso Especial, os parlamentares j enunciavam posicionamentos definidos
acerca da necessidade de aprovao ou rejeio da matria. Cumpre dizer, tambm, que a
separao dos pronunciamentos da autora do Projeto, do Relator e da Presidente da Comisso,
em um bloco parte, deve-se ao entendimento de que seus discursos so proferidos a partir de
uma posio privilegiada nas lutas de poder ocorridas na Comisso, ainda que, por serem todos
favorveis aprovao do Projeto, tambm pudessem ser includos no terceiro bloco antes
referido. Por fim, convm esclarecer que, na apresentao de cada um dos blocos discursivos,
so elencados, conjuntamente, os pronunciamentos que cada parlamentar realizou em todas as
reunies das quais tenha participado, procurando-se, sempre que possvel, explicitar o contexto
de sua fala.

4.2. A Autora do Projeto, o Relator e Autor do Substitutivo e a Presidente da
Comisso Especial: Esforos Conjugados na Defesa da Unio/Parceria Civil


181
4.2.1 Deputada Marta Suplicy (PT/SP) - Autora do Projeto
A Deputada Marta Suplicy teve participao constante e expressiva nos
trabalhos da Comisso Especial, estando ausente apenas de uma nica audincia pblica. J na
reunio de instalao dos trabalhos da Comisso, aps esclarecer as razes que a motivaram a
apresentar o Projeto
105
, a Deputada destaca que o disciplinamento da unio civil entre pessoas
do mesmo sexo um questo da esfera dos direitos humanos, objeto de discusso em escala
mundial, sendo, poca de seu pronunciamento, matria de capa das revistas LExpress,
New Yorker, The Economist e Newsweek. Enfatiza, em seguida, que por mais que as
religies esperneiem, por mais que o conservadorismo no queira, as pessoas homossexuais
existem e elas no vo diminuir nem aumentar porque queremos ou no gostamos delas. (...)
No podemos mais ignorar que essas pessoas existem. Repito: elas existem! O que vamos fazer
com elas? (grifamos). V-se, assim, que a Parlamentar, alm de enfatizar a contemporaneidade
das propostas de amparo legal s unies homossexuais, identifica as religies como uma
significativa fora de resistncia aprovao do Projeto e destaca a necessidade do
reconhecimento da existncia material e objetiva dos homossexuais, realidade que se pretende
negar, segundo ela, quando argumenta-se contrariamente ao reconhecimento de proteo legal
s suas unies afetivo-sexuais.
A Deputada Marta Suplicy ainda argumenta que o Projeto no se refere
constituio de famlia, (...) Esse projeto no dar direito ao casal homossexual de adotar uma
famlia, porque ele no prope isso. Direitos hoje j existem na Constituio para que qualquer
pessoa homossexual possa adotar uma criana. Concluindo sua participao, a autora do
Projeto ressai que a proposta de amparo legal s unies homossexuais no pode ser definida
como um fator de desestruturao familiar, uma vez que esta j estaria em pleno curso, advindo
(...) de outros fatores sociais, desde o fator econmico at a liberalidade para a sexualidade
sem o acompanhamento pelas escolas, sem os pais estarem preparados.
Constate-se como a Deputada Marta Suplicy, nesta primeira reunio, restringe a
noo de famlia apenas ao desempenho de papis parentais, desconsiderando que um casal
heterossexual sem filhos, no s em termos sociais, mas tambm legais, reconhecido como
entidade familiar. Em sua perspectiva, no se estaria conferindo unio civil entre pessoas do

105
. Entre tais razes, a Deputada Marta Suplicy destaca que o Projeto visaria a ajudar os grupos homossexuais
organizados no Brasil - proporcionando uma maior possibilidade de aceitao social dos homossexuais, por meio
do reconhecimento de sua existncia e de seus direitos de cidadania - e amparar os casais que se desfazem,
especialmente nesses tempos de AIDS, em funo do falecimento de um dos parceiros, gerando situaes
concretas em que muitas vezes o sobrevivente no tem acesso totalidade, ou mesmo parte, dos bens que ficaram
em nome do que faleceu, mesmo nos casos em que haja testamento


182
mesmo sexo um estatuto familiar, uma vez que, ao no tratar da adoo de crianas, o Projeto
descaracterizaria o casal conjugal homossexual enquanto unidade familiar. Por outro lado,
igualmente tentando evitar o confronto direito com a rigidez da norma heterocntrica, a qual
visa a assegurar que as famlias sejam sempre estruturadas a partir da diferena sexual e de
gnero, a Parlamentar afirma que a aprovao do Projeto no poderia ser responsabilizada por
uma eventual desestruturao familiar, elencando razes que seriam as efetivamente
responsveis por tal fenmeno.
Nos debates realizados na segunda reunio da Comisso, destinada a elaborar o
roteiro de trabalhos, a Deputada Marta Suplicy enfatiza as grandes transformaes sociais que
tm caracterizado o sculo XX, destacando que as leis tambm acompanham as mudanas,
utilizando-se, entre outros, dos exemplos da Lei do Divrcio e da Lei do Concubinato. A
Deputada, alm de novamente afirmar que o Projeto no pode ser acusado de promover a
dissoluo familiar, ainda ressalta: Basicamente, esse projeto - falo como autora - tem que
ser visto como de direitos humanos. Estamos entrando no terceiro milnio e o mundo se
preocupa com esses direitos. (...) No estamos nem mais atrasados nem mais avanados.
Estamos sendo contemporneos, na medida em que propomos sua discusso nesta Casa
(grifamos). V-se, portanto, que, neste pronunciamento, dois so os argumentos principais
utilizados na defesa da aprovao do Projeto: as transformaes sociais que exigiriam novas
formulaes legais e a necessidade de garantia dos direitos humanos dos homossexuais.
Na primeira audincia pblica da Comisso, quando se ouviu o Professor Luiz
Mott, a Deputada Marta Suplicy, alm de apresentar duas questes ao expositor
106
, interveio em
dois outros momentos: para novamente esclarecer que qualquer cidado, homem ou mulher,
solteiro ou no, pode, legalmente, adotar uma criana, independentemente de orientao sexual,
e que, pela lei brasileira, uma pessoa no pode fazer um testamento dispondo sobre 100% de
seus bens, haja vista a existncia da legtima
107
. Note-se que os temas da adoo e do
testamento so recorrentemente abordados pela Deputada ao longo de sua participao nos
trabalhos da Comisso.
Quando da exposio do Professor Toni Reis, na segunda audincia pblica da

106
. Tais questes referiam-se posio do expositor, na condio de antroplogo, acerca da alegao de que a
aprovao do Projeto implicaria uma desestruturao familiar - que um dos argumentos contrrios mais
combatidos pela Deputada Marta Suplicy - e sobre a (in)eficcia do testamento no equacionamento dos litgios
patrimonais na esfera das unies homossexuais.
107
. Destaque-se que o Cdigo Civil, em seu art. 1.721, assim caracteriza a legtima: Art. 1.721. O testador que
tiver descendente ou ascendente sucessvel no poder dispor de mais da metade de seus bens; a outra pertencer
de pleno direito ao descendente e, em sua falta, ao ascendente, dos quais constitui a legtima, segundo o disposto
neste Cdigo.


183
Comisso, a Deputada Marta Suplicy j afirma que talvez o nome unio civil tenha sido infeliz
mesmo, porque d margem a essa confuso [com casamento e unio estvel]. Gostaria de
lembrar mais uma vez que o projeto no prope a mudana de estado civil nem prope a
constituio de famlia com adoo de criana. Que eu saiba, essas duas caractersticas so as
necessidades bsicas para a existncia de um casamento. Realmente, um projeto que lida com
direitos patrimoniais e de nacionalidade (grifamos). Deve-se registrar que a Parlamentar, neste
pronunciamento, procura distinguir a unio civil do casamento, ainda que se utilize de um
argumento duplamente questionvel. Primeiro, por restringir seu entendimento de casamento
esfera do contrato juridicamente definido que implica o estado civil de casado, olvidando que
grande nmero de pessoas, embora no tenha registrado civilmente suas unies, considera-se
casado, pelo fato de, a partir de uma escolha recproca fundada no amor, via de regra morarem
juntas, constiturem um patrimnio comum, partilharem interesses e projetos e apresentarem-se
socialmente como um casal. Tamanha a abrangncia social desse entendimento que a
Constituio Federal e leis infraconstitucionais j asseguram s partes de uma unio estvel
entre homem e mulher os mesmos direitos dos casais legalmente casados, embora isso no
implique alterao de estado civil. Em segundo lugar, destaque-se que em hiptese alguma a
existncia de filhos uma pr-condio para o reconhecimento social e jurdico de um
casamento. Como j o fizera em relao ao entendimento de famlia, a Deputada hipervaloriza
os papis parentais na definio do que seja um casamento, deslocando a centralidade que,
social e juridicamente, tradicionalmente atribuda aos papis conjugais. Talvez se possa
compreender o esforo da Parlamentar para explicitar essas supostas distines entre unio
civil, por um lado, e casamento/famlia, por outro, se se levar em considerao que o
reconhecimento da equivalncia formal entre esses institutos implicaria que o Projeto seria
considerado inadmissvel, em termos constitucionais, pelas razes j elencadas no Captulo 3
desta Tese.
Aps destacar que, apesar da homossexualidade no ser crime, o preconceito e a
discriminao por orientao sexual ainda so muito grandes, a Deputada Marta Suplicy
enfatiza que, embora uma ao jurdica por si s no mude a sociedade, a aprovao do Projeto
(...) vai ajudar as famlias que tm filhos homossexuais a sentirem que a sociedade no os
criminaliza, que a sociedade no os marginaliza, que a sociedade diz: a pessoa homossexual
existe. Porque, at agora, ela no existe (grifamos). Depois de apresentar outras implicaes
positivas do disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo
108
, a Parlamentar conclui

108
. Entre essas implicaes, a Deputada Marta Suplicy destaca: diminuio da homofobia, reduo da
promiscuidade entre homossexuais, estmulo a relaes duradouras e facilitao do assumir-se homossexual,
evitando, neste caso, casamentos realizados sob presso.


184
sua interveno perguntando ao Professor Toni Reis, quo acolhido e amado voc [expositor]
se sentiu nessas religies [catlica e evanglica], que querem, umas, exorcizar o demnio e,
outras, propem a cura no sei como (grifamos).
Para a Deputada, portanto, favorecer a aceitao social dos homossexuais e
reconhecer sua existncia no mundo real so objetivos importantes do Projeto, o qual no se
restringiria, em conseqncia, apenas a disciplinar direitos patrimoniais. Ademais, note-se que
a Deputada Marta Suplicy, ao reafirmar que, nas condies atuais, a pessoa homossexual no
existiria, implicitamente expressa o entendimento de que a ausncia de amparo legal s unies
entre pessoas do mesmo sexo nega a existncia dos homossexuais naquilo mesmo que os define
enquanto homossexuais, ou seja, a possibilidade de constiturem relaes afetivo-sexuais com
outros de seu prprio sexo e usufrurem dos direitos civis que so assegurados, na esfera da
conjugalidade, apenas aos heterossexuais. Em outras palavras: sem o amparo legal s unies
homossexuais, comprometida estaria a prpria facticidade da liberdade de orientao sexual.
Por fim, questionar o Professor Toni Reis acerca do acolhimento e do amor por ele encontrados
nas religies parece ser uma estratgia da Parlamentar a fim de explicitar que, para alm dos
posicionamentos contrrios ao Projeto, as igrejas no conseguiriam oferecer, a gays e lsbicas,
alternativas no enfrentamento de seus problemas existenciais e sociais, a no ser aquelas que
advogam uma suposta possibilidade de cura da homossexualidade, materializada no celibato ou
no ingresso no mundo da heterossexualidade. Em ambos os casos, o pressuposto religioso
refere-se necessidade de negao da liberdade do sujeito para expressar sua orientao sexual
homossexual.
Na terceira audincia pblica da Comisso, que teve como expositor o Dr.
Cludio Prsio Carvalho Leite, a Deputada Marta Suplicy inicia sua interveno comentando
uma reportagem exibida no programa Fantstico, da Rede Globo de Televiso, sobre
casamentos homossexuais, onde apareceram imagens de travestis, vestidos de vu e grinalda,
numa cerimnia de casamento com homens de auto-representao masculina. Aps enfatizar
que seu depoimento no referido programa teve por objetivo esclarecer que o Projeto no trata de
casamento, a Parlamentar declara que a reportagem repercutiu negativamente, uma vez que a
proposta de disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo ficou associada idia
de casamento, o que teria sido um desservio que fizeram informao, haja vista que o
Projeto, em seu entendimento, refere-se basicamente a direitos patrimoniais. Em suas palavras:
E no seria eu, tendo sido educada na f catlica, tendo o maior respeito pela Igreja e pelos
rituais, que iria propor casamento de vu e grinalda, uma pardia, algo absolutamente




185
desrespeitoso aos costumes da nossa terra e no qual no vejo nenhum interesse. Nem os
homossexuais querem isso! (grifamos).
Observa-se, assim, que a Deputada Marta Suplicy, ao novamente explicar que a
unio civil no se confundiria com o casamento, desta vez coloca nfase apenas na no
equivalncia entre a unio civil e o casamento religioso, silenciando, neste caso, sobre
eventuais analogias entre a unio civil e o casamento civil, ainda que em ambos os institutos
uma das preocupaes bsicas refira-se esfera dos direitos patrimoniais. A Parlamentar chega
mesmo a afirmar que os homossexuais no querem isso [casamento religioso], embora se
saiba que muitos homossexuais, no Brasil e em vrias partes do mundo, no s almejam como
tm promovido cerimnias religiosas em que suas unies so abenoadas, discreta ou
ostensivamente, por um lder espiritual liberal ou um leigo de boa vontade. Deve-se registrar,
tambm, sua preocupao, implcita, de que o Projeto tenha ficado associado, em funo da
referida reportagem, ao contexto das relaes homossexuais em que prevalece uma dimenso
de travestismo, preocupao esta que parece ser compartilhada com setores da comunidade
homossexual.
Passando a tratar especificamente da questo da adoo, largamente
problematizada pelo expositor, a Deputada Marta Suplicy afirma que, num primeiro esboo do
Projeto, (...) tinha um item que proibia a adoo pelas pessoas que fizessem este contrato [de
unio civil]. No porque eu seja contra - porque acho que elas poderiam adotar - mas porque
acredito que seria muito difcil a aprovao do projeto, se no houvesse algo nesse sentido
(grifamos). A Deputada esclarece, no entanto, que o referido item foi excludo da verso final
do Projeto apresentada na Cmara dos Deputados, uma vez que psiclogos e advogados a
advertiram que qualquer cidado brasileiro est legalmente habilitado a adotar uma criana,
ainda que, por preconceito dos psiclogos das Varas de Famlia, dificilmente um adotante
homossexual receba um parecer favorvel da equipe tcnica que estuda o processo e encaminha
um relatrio ao Juiz. Novamente enfatizando a centralidade dos papis parentais em detrimento
dos conjugais na caracterizao da famlia, a Parlamentar destaca que o Projeto, ao no dispor
sobre a adoo de crianas por homossexuais, (...) no d direito constituio de uma
famlia, respeitando, porm, o que j permitido pela lei brasileira.
Deve-se registrar que, ainda nesta audincia pblica, a Deputada Marta Suplicy
afirma conhecer casais gays que adotaram crianas, reportando-se, tambm, s pesquisas feitas
em Berkeley, na Califrnia, cujos resultados mostrariam que as crianas criadas por casais
gays no so em maior nmero homossexuais do que as crianas criadas por casais


186
heterossexuais, (...) [e] que no so mais nem menos agressivas, no vo melhor ou pior na
escola do que as crianas criadas por pais heterossexuais (grifamos). A Deputada destaca que
isso ocorreria em Berkeley porque uma sociedade extremamente livre, que h muitos anos
convive com a homossexualidade, com casais homossexuais, que constituem uma situao
corriqueira. Ento, essas crianas no enfrentam uma marginalizao nem uma opresso social
por terem pais homossexuais (grifamos). Mas adverte: Acho que, no Brasil, isso seria um
pouco diferente, a no ser depois de dez anos de esse projeto entrar em vigor, quando as pessoas
comearem a no ser to homofbicas em relao homossexualidade. Talvez, ento,
consegussemos maior naturalidade em relao a isso. Hoje em dia, possivelmente, a criana
iria escola e teria de conviver com esse preconceito. Seria mais ou menos a situao de
crianas filhas de pais desquitados, h trinta anos. No adianta negar, porque as crianas
sentiriam, de certa forma, um nus (grifamos). Aps discorrer sobre a construo da
identidade de crianas socializadas por casais homossexuais, comparando tal processo ao das
crianas socializadas no contexto de famlias extensas e de monoparentalidade, a Parlamentar
encerra sua interveno destacando que as famlias esto em transformao, e precisamos ter
isso em mente .
Por meio desses longos trechos do pronunciamento da Deputada Marta Suplicy,
fica evidenciado que seu posicionamento pessoal reconhece a legitimidade dos direitos
parentais de gays e lsbicas, reportando-se inclusive a estudos cientficos que demonstrariam a
inocuidade da influncia da orientao sexual dos pais sobre o desenvolvimento psicossocial
dos filhos. Todavia, a Parlamentar tambm registra as situaes de preconceito e discriminao
a que estas crianas estariam sujeitas, comparando-as s enfrentadas pelos filhos de desquitados
h no muitos anos atrs, o que a leva a concluir que o Brasil ainda no estaria preparado para
essa mudana expressiva na esfera da parentalidade. Por outro lado, parece claro que, embora
negando formalmente em outros pronunciamentos, a Parlamentar, ao reconhecer que as
famlias esto em processo de transformao, implicitamente concebe as unies homossexuais
como entidades familiares, onde, aos direitos conjugais reivindicados no presente,
provavelmente estariam legalmente assegurados, num futuro no muito distante, direitos
parentais.
Aps a exibio do filme Servindo em Silncio, na quarta audincia pblica da
Comisso, a Deputada Marta Suplicy ressai: A partir do momento em que a homossexualidade
no uma escolha, um projeto desse tipo no incentiva num lado ou de outro, mas vai ajudar o
homossexual a sentir-se mais respeitado e acolhido pela sociedade, sem criar situaes
constrangedoras, como vimos no filme (a pessoa se casa e descobre ser homossexual e etc)


187
(grifamos). Destaca tambm, novamente, que (...) quando explicamos o contedo do projeto,
desvinculando-o de casamento e apresentando-o como uma questo de cidadania e de direitos
humanos, a tendncia a populao posicionar-se a favor da proposta (grifamos). Deve-se
registrar, mais uma vez, o empenho da Deputada para afastar da unio civil entre pessoas do
mesmo sexo qualquer referncia esfera do casamento, procurando explicitar que no se
estaria a propor a subverso da norma familiar heterocntrica, mas apenas assegurar direitos
humanos e de cidadania, abstratamente definidos como supostamente no integrantes da
conjugalidade familiar.
Na audincia pblica com o Dr. Ricardo Brisolla Ballestreri, a Deputada Marta
Suplicy reafirmou teses j apresentadas anteriormente: a unio civil no casamento, o
testamento no uma soluo jurdica que, por si s, dispense a necessidade de aprovao do
Projeto e a existncia social dos homossexuais precisa ser juridicamente confirmada. Quando
da presena do Padre Leonard Martin na Comisso, a Parlamentar declara: percebi no tom do
seu relatrio que V. Revma. gostaria muito de arrumar uma forma de apoiar esse projeto. Quer
dizer, existe uma sensibilidade em relao questo, existe uma percepo da situao dos
homossexuais no Pas. A forma um pouco acanhada. Senti que no d para expressar isso com
todas as letras, mas h algumas sugestes que podemos apreciar e ver se adiantariam
(grifamos). A Deputada encerra sua nica interveno nesta audincia pblica apresentando
duas questes ao expositor: 1) (...) em sua opinio, como pessoa e como padre, como um
projeto desse tipo pode ajudar no sentido humanitrio da Igreja que quer ver a pessoa como um
ser humano?; e 2) em que medida um projeto como esse pode afetar a famlia brasileira?
109
.
Com estas questes, a Deputada parece querer reafirmar dois argumentos centrais na defesa da
aprovao do Projeto: o reconhecimento da humanidade intrnseca aos homossexuais e a no
influncia das unies homossexuais sobre os destinos da famlia fundada na relao
homem-mulher.
Na penltima audincia pblica da Comisso, ocasio em que foi ouvida a Dra.
Simone Nogueira, a Deputada Marta Suplicy enfatiza que no gostaria que o projeto fosse
descaracterizado, embora afirme que (...) talvez tenhamos de realmente pensar numa forma
que ele se descole um pouco da unio estvel. E destaca: Pode-se falar em parceria, mas tem
de ser de pessoas do mesmo sexo, seno descaracteriza a lei, o que est sendo proposto
(grifamos). Reportando-se ao fato de que os parlamentares e grupos religiosos contrrios ao

109
. Aps formular esta segunda questo, a Deputada Marta Suplicy, como j o fizera em outra reunio da
Comisso, comenta: A famlia brasileira, que eu saiba, depende muito mais de outras consideraes, como a
misria, a televiso e valores morais muito mais amplos do que o comportamento de uma populao homossexual
que, na maioria das vezes, at clandestino.


188
Projeto tm questionado a constitucionalidade da matria, a Parlamentar ainda ressalta: (...)
temos de nos precaver, porque as pessoas religiosas abandonaram os argumentos religiosos, em
vista da percepo de que eles no cabem nesta Casa, e passaram a usar o argumento da
legitimidade do projeto ante a Constituio. Aqui se constata como, em face das presses, a
Deputada Marta Suplicy admite promover alteraes com vistas a distinguir o instituto da unio
civil do da unio estvel, a comear pela mudana do nome para parceria, embora ressalte a
importncia de que o Projeto no seja descaracterizado
110
. Tambm no se pode deixar de
registrar que, colidindo com o afirmado pela Deputada, os deputados que so contra a
aprovao do Projeto, alm de questionarem a constitucionalidade da matria, continuam a
pronunciar-se, at o encerramento dos trabalhos da Comisso Especial e mesmo no Plenrio da
Cmara dos Deputados, principalmente a partir de uma perspectiva religiosamente
fundamentada, definindo o casamento e a famlia como instituies naturalmente e por
vontade de Deus referidas ao contexto da relao homem-mulher.
Nos debates que se seguiram exposio da Deputada Barbro Westerholm, na
nona e ltima audincia pblica da Comisso, a Deputada Marta Suplicy pergunta convidada
se a aprovao, na Sucia e em outros pases escandinavos, da lei que institui a parceria civil
entre pessoas do mesmo sexo teve algum impacto sobre a estrutura familiar. Mais uma vez, a
preocupao da Parlamentar parece ser explicitar que a discusso do Projeto no tem qualquer
relao com a esfera da famlia pensada em termos heterossexuais.
Na penltima reunio da Comisso, destinada apresentao do Parecer do
Relator, as intervenes da Deputada Marta Suplicy foram pontuais, apenas apontando algumas
alteraes, por ela consideradas oportunas, que o Deputado Roberto Jefferson estava propondo
por meio do Substitutivo, o qual, como se viu no Captulo 3 desta Tese, procurou
descaracterizar formalmente as correlaes entre a unio/parceria civil e o casamento/unio
estvel, embora mantenha em sua totalidade o contedo original do Projeto, exceo de novo
dispositivo prevendo, expressamente, a proibio de clusulas relativas adoo, tutela e
guarda conjunta de crianas no contrato de parceria civil entre pessoas do mesmo sexo.

Por fim, na ltima reunio da Comisso, quando se discutiu e votou o parecer ao

110
. Cumpre aqui destacar que o Projeto de Lei n 52/99, do Deputado Roberto Jefferson, referido no Captulo III
desta Tese, ao pretender criar e disciplinar o pacto de solidariedade entre pessoas, embora contemple muitos dos
objetivos originariamente previstos no Projeto, descaracteriza, como temia a Deputada Marta Suplicy, que estaria
sendo criado um instituto destinado a conferir legitimidade social s unies homossexuais, uma vez que se
aplicaria a quaisquer unies, independentemente do sexo das pessoas envolvidas.


189
Projeto, a Deputada Marta Suplicy volta a tratar da questo da adoo por casais homossexuais,
num aparte ao pronunciamento do Deputado Jorge Wilson, destacando que seu posicionamento
contrrio adoo conjunta de crianas por casais homossexuais funda-se no entendimento de
que tais crianas teriam que enfrentar o preconceito e a discriminao decorrentes da
homofobia, embora afirme que muitos homossexuais, individualmente ou em casal, j esto
enfrentando os desafios relacionados socializao de crianas. E ainda aduz: Os juzes,
nessas horas, tm sido extremamente cuidadosos e muito raramente tm dado a guarda para
pessoas homossexuais, a no ser em casos em que pesam muito bem a situao de uma criana,
sem um lar ou com um lar de um homossexual, ou, s vezes, at de parceiros (grifamos).
Encerrando esta sua ltima interveno, a Deputada ainda se refere ao livro Gay and Lesbian, -
sem especificar autor - que trata das vivncias parentais de homossexuais, e enfatiza que uma
criana socializada por dois homens no costuma chamar ambos de pai
111
. Em suas palavras:
Ela [a criana] vai chamar um rapaz de pai e o outro pelo nome. H um vnculo muito
prximo, mas no vnculo paternal, no vnculo de famlia, um outro tipo de vnculo
(grifamos). O posicionamento da Parlamentar, quando afirma que no existem obstculos, a
no ser os decorrentes da homofobia, socializao de crianas por casais homossexuais,
encontra-se em consonncia com os resultados dos estudos psicossociolgicos acerca da
parentalidade de gays e lsbicas, conforme apontado no Captulo 2 desta Tese. Todavia, sua
afirmao de que o vnculo entre a criana e o membro do casal homossexual que no
chamado de pai no seria de natureza familiar parece contrariar muitos dos relatos de
crianas/adolescente/adultos que foram ou esto sendo socializados por casais de homens ou de
mulheres, os quais definem ambos os membros do casal e eventuais irmos como pertencendo a
sua famlia, outras vezes agregando, ainda, amigos e parentes a seu crculo familiar, a exemplo
das experincias relatadas em SAFFRON (1996), POLLACK (1995) e BENKOV (1994).
4.2.2 Deputado Roberto Jefferson (PTB/RJ) - Relator do Projeto e Autor do
Substitutivo
O Deputado Roberto Jefferson tambm teve uma participao expressiva nos
trabalhos da Comisso, embora no tenha participado das discusses em quatro das nove
audincias pblicas
112
. Na segunda reunio da Comisso, destinada a elaborar o roteiro de


111
. A preocupao da Deputada Marta Suplicy com esse tipo de esclarecimento parece decorrer da insistncia, de
alguns parlamentares contrrios ao Projeto, em afirmar que uma criana socializada por dois homens
homossexuais necessariamente chamaria um deles de me, o que geraria grave comprometimento de seu
desenvolvimento psicossocial.
112
. A no participao de parlamentares em debates ocorridos na Comisso no implica, necessariamente,
ausncia das reunies propriamente ditas, mas, apenas, o seu no pronunciamento acerca do mrito do Projeto em
reunies especficas.


190
trabalhos, o Parlamentar apresenta de forma sucinta seu primeiro posicionamento acerca do
mrito do Projeto, nos seguintes termos: Est-se elidindo no projeto essa viso de casamento,
de concepes religiosas, de procriao, de perpetuao da espcie. No nada disso. o
enfoque econmico que se quis ressaltar, estabelecendo um contrato anterior, um pacto anterior
ao registro civil (grifamos). Note-se, assim, que o Deputado j expressa seu posicionamento
favorvel aprovao do Projeto, preocupando-se, porm, em afirmar que a unio civil no se
confunde com o casamento, em seu sentido religioso e de estmulo constituio de prole,
embora, implicitamente, reconhea as semelhanas entre os dois institutos no tocante ao
enfoque econmico.
Por ocasio da primeira audincia pblica da Comisso, que contou com a
presena do Professor Luiz Mott, o Deputado Roberto Jefferson assim se dirigiu ao expositor:
A discusso est muito pragmtica na minha maneira de ver, muito negocial, muito
previdenciria, muito testamentria, muito hereditria, muito macho/fmea. No ouvi se na
homossexualidade existe essa emoo como elo, como cola, como liga, que imante, aproxime,
perpetue a relao de pessoas numa unio entre pessoas do mesmo sexo. Eu gostaria de ouvir do
Prof. Luiz Mott: h amor nessa relao? (grifamos). Aps a resposta do expositor, o Deputado
declara: Ento, quero dizer ao Prof. Luiz Mott que, ouvindo dele, de maneira to clara, to
serena, to firme, to corajosa, to vanguardeira essa afirmao de que h amor, h emoes
nessa relao, a causa justa e vamos levar a causa adiante, porque no posso crer, no quero
crer, no quero crer que a sociedade dos preconceitos ou a prpria justia de Deus se coloque
contra as relaes que existem muito mais do que pela herana, muito mais do que pelo
patrimnio, muito mais do que pelo cifro, relaes que existem por amor, relaes que unem
seres humanos (grifamos). Pela primeira vez, um dos integrantes da Comisso refere-se, de
forma clara e explcita, ao amor eventualmente existente na esfera das unies homossexuais.
, sem dvida, surpreendente, qui para todos, que um Deputado
tradicionalmente considerado conservador e de direita tenha sido o primeiro a referir-se ao
amor entre homossexuais no mbito dos debates na Cmara dos Deputados, de uma forma que
nem mesmo a Deputada Marta Suplicy ousara - ou pudera - fazer em suas intervenes ou na
justificao do Projeto. Se em sua primeira interveno nos debates da Comisso o Deputado
Roberto Jefferson enfatizara apenas a dimenso econmica do Projeto, nesta segunda, para
alm da importncia do aspecto patrimonial e previdencirio da discusso, a existncia de amor
nas unies homossexuais definida como o ponto nodal a justificar a aprovao da matria.
Este pronunciamento do Relator nos reporta exposio da Deputada Barbro Westerholm,
ocorrida na mesma Comisso muitos meses depois desta primeira audincia pblica, quando a


191
convidada afirmara que, na justificao do projeto de lei sueco, o primeiro argumento
apresentado referia-se precisamente ausncia de diferenas entre o amor homossexual e o
heterossexual e necessidade de reconhecimento da importncia do amor como fora poderosa
no desenvolvimento pessoal e social. Sendo a escolha livre e recproca dos cnjuges, fundada
no amor, precisamente o fundamento bsico das noes de casamento e de famlia modernos,
v-se que o Parlamentar, implicitamente, reconhece s unies homossexuais um estatuto
familiar que - juridicamente e, em larga medida, em termos sociais - ainda est restrito ao
universo das unies heterossexuais.
O Deputado Roberto Jefferson volta a participar dos debates na audincia
pblica que contou com a presena do Dr. Ronaldo Pamplona e do Professor Luiz Edson
Fachin. Nesta ocasio, o Deputado insere-se nas discusses acerca da necessidade de
substituio da expresso unio civil por parceria civil ou similar, com vistas a afastar a dvida
em relao constitucionalidade do Projeto. Em suas palavras: Conversei com a Senadora
Benedita da Silva, do PT, que evanglica, uma progressista evanglica, e ela me disse que,
com a palavra unio, no d. A Deputada Alzira Ewerton j observou Jefferson, com a palavra
unio, no d, porque passamos a para aqueles aspectos do matrimnio. E no d para
sustentar... Estamos pensando em parceria civil, Professor [Luiz Edson Fachin], uma
expresso tcnica, para fugir de unio. Inclusive porque o Deputado Roberto Magalhes,
quando o projeto veio discusso e a Comisso foi constituda, puxou unio para o captulo
constitucional Da Organizao da Famlia. Unio casamento, famlia, no um contrato
(grifamos). evidente, assim, a preocupao do Relator em descaracterizar formalmente a
unio civil como uma entidade familiar, a fim de evitar qualquer dvida acerca da
constitucionalidade do Projeto, mesmo reconhecendo, como anteriormente salientado, que as
unies homossexuais so fundadas no amor.
O Deputado Roberto Jefferson ainda utiliza a palavra, nesta audincia pblica,
para dizer: (...) no mundo jurdico h a aprovao [do Projeto]. Percebemos que quem pensa
com serenidade, com respeito ao ser humano, quem olha o ser humano antes do verbo, o
cidado, a pessoa que sente, que respira, que tem direitos, tem uma posio muito favorvel ao
projeto. Por outro lado, aps afirmar que muitos deputados ainda desconhecem que o Projeto
no trata de adoo, nem tampouco de casamento, o Parlamentar, novamente, declara: No
creio que Deus possa objetar-se relao em que haja amor, seja ela entre homens, entre
mulheres ou entre homens e mulheres. Se h amor, h presena de Deus. importante que a
viso jurdica coteje o sentimento humano, o comportamento humano (grifamos) Mais uma
vez, o Deputado reconhece a legitimidade das relaes amorosas homossexuais, colocando-as,


192
no que diz respeito dimenso amorosa, no mesmo nvel das relaes heterossexuais, numa
perspectiva que claramente contrape-se aos argumentos religiosos dos opositores ao Projeto,
os quais negam a possibilidade de existncia de amor nas relaes afetivo-sexuais entre gays e
lsbicas.
Na audincia pblica que teve como convidado o Dr. Ricardo Brisolla
Ballestreri, o Deputado Roberto Jefferson volta a abordar duas questes recorrentes em seus
pronunciamentos. A primeira delas diz respeito ao entendimento de que na presena do amor
toda relao abenoada por Deus, enquanto a segunda refere-se necessidade de
descaracterizao formal da unio civil como uma modalidade de casamento. No tocante a esta
segunda preocupao, suas palavras so particularmente elucidativas: A unio civil leva
muito a esse adjetivo do casamento. Ficamos muito perto do casamento com esse termo, essa
expresso unio civil. (...) Ns estamos tentando uma outra expresso, mas no estamos
conseguindo uma que consiga superar essa dvida em relao unio civil que possa levar ao
casamento, que tem seus aspectos, suas formalidades, suas liturgias, seus aspectos de
religiosidade, de procriao, de perpetuao da famlia e da espcie. No isso. O casamento
tem seu aspecto econmico, de procriao, mas tem tambm o vnculo do amor. Estamos
querendo tirar a procriao dessa parceria que vamos propor (...) (grifamos).
Este seguramente um dos pronunciamentos do Deputado Roberto Jefferson
onde esto mais evidenciados os percalos de seu esforo para afastar, formalmente, o instituto
da unio civil homossexual da esfera do casamento heterossexual. Isso porque, exceo das
dimenses procriativa e religiosa - que, em verdade, so facultativas -, todas as demais
caractersticas apresentadas para definir o casamento igualmente se aplicam unio civil,
especialmente no tocante aos aspectos econmicos e amorosos, os quais so centrais tambm na
perspectiva em que o Relator defende a aprovao do Projeto. Como principais propostas para
explicitar essa distino entre unio civil e casamento, o Parlamentar prope, inclusive, a
retirada de algo - procriao - que no est previsto no Projeto, assim como a alterao sumria
do nome do instituto que se pretende criar e disciplinar, olvidando-se que, qualquer que seja
este nome, a quase totalidade dos direitos decorrentes do casamento ou da unio estvel entre
homem e mulher, enquanto entidades familiares, esto sendo propostos tambm para os
contratantes de parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo. Com tais propostas, o
objetivo parece ser assegurar uma inconteste constitucionalidade ao Projeto.
Cumpre dizer, por outro lado, que o Deputado Roberto Jefferson, alm de
considerar muito difcil alterar a legislao que disciplina o testamento, de forma a viabilizar


193
que uma pessoa possa destinar a outra, pela via testamentria, at 100% de seus bens, entende
que esta alternativa, tomada, por alguns Deputados, como suficiente para assegurar os direitos
patrimoniais previstos no Projeto, significaria no reconhecer a existncia dos 15 milhes de
homossexuais, segundo dados do Ministrio da Sade. Em suas palavras: (...) eu aumento a
sua disponvel [a parte do patrimnio que pode ser deixada em testamento] e voc cala a boca.
Seria uma gorjeta congressual a relaes onde h a presena do amor (grifamos). Mais uma
vez, o empenho do Parlamentar para assegurar argumentos com vistas aprovao do Projeto
termina parecendo fundado numa lgica ambivalente e at mesmo contraditria: em termos
substantivos, afirma-se o amor entre homossexuais; em termos formais, nega-se a suas unies o
estatuto de casamento e de entidade familiar.
O Deputado Roberto Jefferson outra vez pronuncia-se sobre a necessidade de
enfrentar a ameaa de declarao de inconstitucionalidade do Projeto, na audincia pblica
onde se ouviu a exposio da Dra. Simone Nogueira. Sua preocupao, de novo, assegurar
que o Projeto em questo no possa ser visto como estando em rota de coliso com a definio
constitucional de casamento e de famlia, argumentando, agora, que a matria encontra amparo
no art. 5 da Constituio Federal, que trata da garantia dos direitos individuais, da liberdade e
da autodeterminao. O Parlamentar destaca, porm, que a Constituio fala em unio estvel,
e tenho percebido que os membros da Comisso de Constituio e Justia e Redao, aqueles
que querem escapar do enfrentamento da tese, insistem em dizer que a unio casamento com
pessoas de sexos opostos e que, se a unio civil leva ao casamento, unio estvel, eles
entendem que inconstitucional (grifamos). Visando a superar tal entendimento, o Relator
procurar, no Substitutivo apresentado apreciao da Comisso, descaracterizar qualquer
semelhana formal entre a unio/parceria civil e o casamento/unio estvel, como j ressaltado
no Captulo 3 desta Tese, embora os direitos assegurados aos parceiros do mesmo sexo, na
vigncia do contrato, continuem a ser os mesmos garantidos aos casais heterossexuais,
exceo da possibilidade de adoo, guarda e tutela conjunta de crianas.
Na ltima audincia pblica, cuja exposio inicial ficou a cargo da Deputada
Barbro Westerholm, o Deputado Roberto Jefferson continua a argumentar acerca da
necessidade de alterao do nome do instituto a ser disciplinado por meio do Projeto,
afirmando: Ns discutimos unio civil e encontramos o impedimento constitucional da relao
com o casamento; discutimos parceria e, agora, encontramos na legislao sueca a sustentao
para nossa tese; e parece-me que vamos caminhar sem problema para a definio de parceria
civil ou parceria registrada (...) (grifamos). Por outro lado, o Parlamentar outra vez enfatiza a
importncia do amor no mbito das discusses sobre a unio/parceria civil entre pessoas do


194
mesmo sexo, destacando: Apreciei muito a Deputada Barbro Westerholm quando se referiu
definio do relacionamento com base no amor. Ns, na Comisso, no incio estranhvamos
que o tema estivesse caminhando por um terreno rido, porque se discutia meramente a
sucesso patrimonial, a habilitao social em fundo de penso ou habilitao tributria para
efeito de imposto de renda, e no estvamos saindo disso, at o depoimento do Prof. Mott, que,
pela primeira vez, na Comisso, disse da relao de amor que existia na sua opo sexual
(grifamos). E conclui sua interveno inicial sinalizando a existncia de muitas semelhanas
entre a legislao aprovada na Sucia e a que est sendo proposta por meio do Projeto. Outra
vez, portanto, pode-se dizer que o Deputado estaria a reconhecer, implicitamente, um estatuto
familiar s unies homossexuais, haja vista que, para alm de sua nfase na importncia do
amor, a legislao sueca, que se assemelha, segundo seu entendimento, a que est sendo
proposta no Brasil, assegura aos parceiros homossexuais, de acordo com relato da Deputada
Barbro Westerholm, os mesmos direitos dos casais heterossexuais civilmente casados,
exceo dos relativos socializao de crianas, o que implica uma clara equivalncia entre as
unies homossexuais e as heterossexuais, no mbito da conjugalidade.
Nesta mesma audincia pblica, o Deputado Roberto Jefferson, reportando-se a
uma interveno do Deputado Philemon Rodrigues, tambm destaca: No estamos fazendo
uma olimpada de quem mais cristo ou mais bblico. A legislao que tentaremos aprovar
para cristos e no-cristos. (...) No vamos fazer o relatrio [integrante do Parecer] com base
na Bblia. Estamos fazendo uma legislao para um Estado laico, que no tem permeabilidade
de decises das Igrejas, com todo o respeito que elas e seus representantes na Comisso
merecem do Relator (grifamos). Por fim, o Deputado ainda aduz: A partir de agora, os
membros da Comisso discutiro a forma poltica e jurdica de dizer aos seres humanos, nossos
irmos que tm posio ou comportamento sexual diferente do nosso que ns os amamos e
respeitamos tambm, independentemente das posies de intolerncia que possamos ver e
ouvir aqui e em outros lugares. Da banalizao do discurso bblico, alguns aqui, em nome de
Deus, querem vomitar piedade s pessoas que no precisam dela. Elas querem apenas respeito
pelas relaes que mantm (grifamos). Com este pronunciamento, o Parlamentar aborda trs
aspectos centrais de seu entendimento acerca da oportunidade de disciplinamento da
unio/parceria civil: 1) os deputados que so contra a aprovao do Projeto em questo fundam
seu posicionamento em argumentos religiosos, via de regra de forma intolerante; 2) o
Congresso Nacional, como parte de um Estado laico, deve apreciar as questes nacionais sem
se curvar presso religiosa; e 3) a aprovao do Projeto pressupe o respeito pelas relaes
estabelecidas por pessoas do mesmo sexo, o que significa dizer o respeito no apenas pelo


195
homossexual enquanto indivduo e cidado atomizado, mas pelos casais homossexuais.
Na penltima reunio da Comisso, o Deputado Roberto Jefferson, na qualidade
de Relator do Projeto, apresenta seu Parecer e Substitutivo, que seriam colocados em votao
na reunio seguinte
113
. Por fim, na ltima reunio da Comisso, destinada a discutir e votar o
Parecer do Relator, o Deputado Roberto Jefferson, reportando-se a uma interveno do
Deputado Jorge Wilson, trata novamente das supostas diferenas entre a unio/parceria civil, de
um lado, e o casamento/unio estvel, de outro. Em suas palavras: a unio civil, sobre o que
houve uma longa discusso na Comisso com juristas e professores de Direito, leva ao art. 226
da Constituio, o casamento, a unio estvel. O casamento tem uma legislao prpria
porque para ele h a proteo do Estado. O casamento, que tem inclusive a finalidade
reprodutiva, de perpetuao da espcie, tem a proteo do Estado. As normas que regem o
casamento tm at uma interveno estatal. Quando tivemos a preocupao de fugir do tema
unio civil para parceria civil, mudamos os campos do Direito, samos de uma legislao de
famlia para o direito personalssimo, que o do contrato, um direito individual. E o Estado,
nesse caso, no tutela, no rege e no protege. (...) No projeto, proibimos a adoo pelos
parceiros civis. Ento, aquela figura que lhe [Deputado Jorge Wilson] assaltou, de um filho ser
criado por dois pais ou por duas mes, no est no projeto, porque o que colocamos foi a
vedao expressa, tanto adoo como prpria tutela do menor (grifamos).
V-se, assim, que, para alm do carter formal, muitas vezes j registrado, da
distino realizada pelo Deputado Roberto Jefferson entre unio/parceria civil e
casamento/unio estvel, agora traduzida na oposio entre direito personalssimo, de um lado,
e Direito de Famlia, de outro, deve-se destacar que tanto a verso original do Projeto quanto o
Substitutivo elaborado pelo Relator prevem, de forma explcita, a proteo do Estado para os
direitos civis decorrentes da formalizao de contrato de unio/parceria civil entre gays e
lsbicas. Ademais, cumpre dizer que o Deputado insiste em associar o casamento reproduo,
olvidando que em muitos casamentos os papis conjugais so vivenciados na completa
ausncia da experincia da parentalidade e que esta muitas vezes realiza-se sem qualquer
relao com a conjugalidade, principalmente nestes tempos em que conjugalidade, reproduo
biolgica e prazer sexual cada vez mais se constituem como esferas autnomas na vida dos
sujeitos. Registre-se, por fim, que a proibio de adoo de crianas, referida pelo Relator,
restringe-se, na forma do Substitutivo aprovado na Comisso, adoo conjunta de uma mesma
criana por ambos os contratantes de unio/parceria civil.

113
. A anlise crtica do Parecer e do Substitutivo do Relator integra o Captulo 3 desta Tese.



196
4.2.3 Deputada Maria Elvira (PMDB/MG) - Presidente da Comisso Especial
Apesar de o cargo de Presidente conferir-lhe a responsabilidade primeira pela
organizao e encaminhamento dos trabalhos da Comisso Especial, a Deputada Maria Elvira,
que no participou de apenas duas audincias pblicas, no se furtou de realizar, em vrias
ocasies, pronunciamentos em defesa da aprovao do Projeto. Ainda na reunio de instalao
dos trabalhos, quando foi eleita Presidente da Comisso, a Deputada Maria Elvira j expressa
seu posicionamento favorvel ao Projeto, embora reconhea o carter polmico da matria, ao
afirmar: as pessoas comeam a usar, por exemplo, em vez de unio civil, o termo casamento, o
que bem diferente, porque, normalmente, o casamento, em nossa compreenso, implica
formao de famlia, reproduo, prole. A unio civil busca, sim, muitas vezes, regularizar
situaes que j existem de fato e que so muito comuns e esto em torno de ns todos os dias
(grifamos). Aps ler trechos do Projeto e de sua justificao, a Presidente da Comisso ainda
sinaliza: Gostaria tambm de comentar que temos ouvido que a Lei da Deputada Marta
Suplicy se baseia na Lei do Concubinato - ela tem muito a ver com a Lei do Concubinato. um
paralelo que se faz por ter sido a Lei do Concubinato, sem dvida alguma, uma conquista social,
no que se refere a relaes que existiam na sociedade e que no tinham como ser
regulamentadas anteriormente (grifamos). Encerrando esta sua interveno, a Deputada Maria
Elvira tambm ressalta: (...) a legalizao da unio civil entre pessoas do mesmo sexo
certamente diminuir o comportamento homofbico e, consequentemente, a agresso que vm
sofrendo os homossexuais, principalmente masculinos (...)
Constata-se, assim, que, j neste primeiro pronunciamento, a Deputada Maria
Elvira, mesmo reconhecendo as semelhanas de objetivos entre o Projeto e a Lei do
Concubinato - a qual assegura direitos de famlia a casais no casados civilmente -, esfora-se
por esclarecer que a unio civil no deve ser confundida com o casamento, associando este
ltimo, como tambm o fazem os Deputados Marta Suplicy e Roberto Jefferson, a uma
concepo reprodutivista de famlia, centrada no desempenho de papis parentais. No
pronunciamento da Parlamentar, portanto, a ambivalncia encontra-se em evidncia: ao mesmo
tempo em que a unio civil comparada unio estvel, nega-se primeira o estatuto de
entidade familiar que assegurado segunda - mesmo quando da ausncia de filhos.
Na segunda reunio da Comisso, a Deputada Maria Elvira destaca a presena
de muitas mulheres na Comisso, afirmando que (...) os movimentos feministas se identificam
muito com essa causa, com o assunto desta Comisso, porque historicamente convivemos com
situaes milenares ligadas a esse tipo de discriminao (grifamos), lembrando o exemplo da


197
opresso religiosa vivida pelas mulheres nos pases rabes. Em uma outra interveno nesta
mesma reunio, a Parlamentar ressalta a importncia do respeito diversidade religiosa para a
construo de uma sociedade democrtica e enfatiza, a partir de exemplos da sociedade
esquim e de tribos do Qunia, a pluralidade de concepes de famlia existentes no mundo e
na sociedade brasileira. E conclui afirmando: Mas temos que reconhecer que as vises de
mundo em relao famlia, religio e costumes so totalmente diferentes. importante que
esta Comisso se lembre de que representamos todo o povo brasileiro e no apenas uma religio
de famlia ou de gnero (grifamos). V-se, em conseqncia, que a Deputada, alm de
explicitar a importncia dos laos de aliana que historicamente tm unido homossexuais e
feministas na luta contra a opresso e a subordinao, afirma o respeito diversidade,
especialmente religiosa e de concepes de famlia, enquanto valor democrtico - o que uma
constante em vrios de seus pronunciamentos. Neste contexto, o reconhecimento da dimenso
familiar das unies homossexuais parece ser, portanto, implcito.
A Deputada Maria Elvira volta a defender a necessidade de aprovao do Projeto
na audincia pblica que contou com a presena do Dr. Cludio Prsio Carvalho Leite.
Enfatizando que a lei tem de acompanhar o desenvolvimento da sociedade, no pode ficar a
reboque, a Presidente da Comisso compara as resistncias aprovao do Projeto aos longos
enfrentamentos realizados no Congresso Nacional, por ocasio da votao da Lei do Divrcio,
s aprovada em 1977. Em suas palavras: Eu queria lembr-lo [Deputado Salvador Zimbaldi]
de que, em relao ao divrcio, a situao era a mesma, e, com o passar dos tempos, o projeto
no s foi acolhido pela Cmara, como foi, vamos dizer, glorificado - usando a palavra de que
o Deputado gosta - pelas pessoas, que evidentemente perceberam que o divrcio no iria
dissolver casamentos, mas apenas regulamentar, regularizar, dar uma esperana de felicidade a
pessoas que no conseguiram naquela unio alcanar sua realizao pessoal nem afetiva.
Verifica-se, ento, que, para a Deputada, a institucionalizao do divrcio e a proposta de
disciplinamento da unio civil so sinais do desenvolvimento da sociedade e se destinam a
proporcionar realizao pessoal e afetiva aos sujeitos, por meio da possibilidade legal de
dissoluo de um casamento e consecuo de novo vnculo conjugal, no primeiro caso, e por
meio do reconhecimento jurdico das unies entre homossexuais que ainda se encontram
margem do amparo da lei, no segundo. Se levarmos a comparao da Parlamentar s ltimas
conseqncias, fica claro que o divrcio e a unio civil possibilitam o reconhecimento jurdico
de vnculos conjugais - e, consequentemente, familiares - que, apesar de existirem de fato, no
eram/so reconhecidos pelo Direito, com a especificidade bvia de que o divrcio, antes de
tudo, proporciona a dissoluo legal de um vnculo conjugal anterior.


198
Ao comentar o filme Servindo em Silncio, exibido na quarta audincia
pblica, a Deputada Maria Elvira destaca, entre outros aspectos, que primeiro, muito me
impressionou - creio que deve ter sido proposital - a relao entre as duas atrizes, em que se
demonstra uma profunda relao afetiva, uma relao de ternura, de carinho e de amor. (...) E
tambm a posio dos filhos, que j sabiam da situao, mas simplesmente no tocavam no
assunto (grifamos). V-se, em conseqncia, que a Deputada elenca, como aspectos
importantes do filme em questo, no apenas a dimenso amorosa de um relacionamento entre
duas mulheres, mas tambm a postura dos filhos de uma delas, chamando ateno,
implicitamente, para a vivncia parental de homossexuais, numa perspectiva que se afasta em
muito da expressa pelos opositores ao Projeto.
Na audincia pblica que teve como expositores o Dr. Ronaldo Pamplona e o
Professor Luiz Edson Fachin, a Deputada Maria Elvira define como fundamentalistas os
integrantes da Comisso que, a partir de argumentos religiosos, posicionam-se contrariamente
aprovao do Projeto. Em suas palavras: Temos aqui mais ou menos trs Deputados que
integram uma faco j bastante conhecida da Casa, pois representam algum movimento da
Igreja Catlica ou algum movimento da Igreja Evanglica, que tem um dogma - vamos chamar
assim - bastante claro e quase fundamentalista. Ns percebemos, at pelas perguntas que fazem,
que eles j mudaram seu modo de pensar, seu comportamento. Mas eles no podem mudar de
posio, porque tm um compromisso com a base que representam, que fundamentalista
(grifamos). Constata-se, em conseqncia, que a Parlamentar tambm identifica uma viso de
mundo religiosa como o cerne dos pronunciamentos dos deputados que so contrrios
aprovao do Projeto. Ainda nesta interveno, a Deputada compara, novamente, as
resistncias unio civil entre homossexuais aos percalos enfrentados pelos defensores do
divrcio e afirma: (...) vrios pases j tm essa legislao pronta e normal e muitos outros
pases viro fazer essa legislao, porque ela inexorvel como o divrcio (grifamos).
A Deputada Maria Elvira, na audincia pblica que teve como expositora a Dra.
Simone Nogueira, contesta o Deputado Salvador Zimbaldi, que fizera uma interveno onde
comparava os homossexuais a estupradores, seqestradores e outros criminosos, enfatizando:
Quem estupra criminoso (...). Agora, o amor, carnal ou no, entre duas pessoas do mesmo
sexo uma perspectiva de felicidade que esto buscando. Essa a forma pela qual se sentem
felizes (grifamos). A Presidente da Comisso Especial, portanto, alm de lembrar que a
homossexualidade no crime, expressa seu entendimento de que o amor uma fonte de
felicidade genuna tambm no contexto das unies homossexuais.


199
Na ltima audincia pblica da Comisso, que recebeu como convidada a
Deputada Barbro Westerholm, a Deputada Maria Elvira novamente lembra as dificuldades que
caracterizaram a aprovao do divrcio no Brasil. Em suas palavras: Todo mundo dizia que
ele [o divrcio] ia acabar com a famlia. E, quando o Senador Nelson Carneiro conseguiu
aprovar sua lei, muito pouco mudou no Brasil; apenas houve a resoluo de problemas
familiares, de casais que no podiam reconstruir a sua famlia (grifamos). Mais uma vez, a
comparao entre unio civil e divrcio parece remeter as unies homossexuais para a esfera
das relaes familiares que precisam passar a contar com o amparo da lei. Ainda nesta mesma
audincia pblica, a Parlamentar externa seu entendimento de que as mulheres seriam mais
sensveis que os homens na compreenso dos problemas sociais - inclusive no que diz respeito
necessidade de aprovao do Projeto -, bem como enfatiza, outra vez, sua preocupao com o
recrudescimento do fundamentalismo religioso no Brasil, que desrespeitaria, de forma
intolerante, as diferenas entre os seres humanos.
A ltima interveno da Deputada Maria Elvira na defesa da aprovao do
Projeto, na esfera da Comisso, ocorreu na reunio de votao, quando declarou: se lutamos
pela democracia, um projeto como este, com todas as divergncias que se apresentam no
aspecto religioso, dogmtico, parece-nos realmente um grande avano. Por isso, aceitamos a
misso um tanto quanto rdua e polmica de presidir esta Comisso (grifamos). Alm de
novamente explicitar o entendimento de que a dimenso religiosa a que mais ganha relevo nas
discusses acerca do Projeto, a Parlamentar aponta para o sentido democratizante da aprovao
da unio/parceria civil entre pessoas do mesmo sexo. Embora a Presidente da Comisso no
desenvolva esta idia, parece claro que sua referncia luta pela democracia diz respeito no s
garantia de direitos civis decorrentes de unies homossexuais, mas, tambm, construo de
uma sociedade justa, onde as diferenas individuais sejam respeitadas na esfera pblica, por
meio de um tratamento igualitrio a todos os cidados.
Em linhas gerais, pode-se dizer, ento, que os pronunciamentos dos Deputados
Marta Suplicy, Roberto Jefferson e Maria Elvira, na esfera da Comisso Especial, defendem a
necessidade de disciplinamento da unio/parceria civil entre pessoas do mesmo sexo,
indistintamente para gays e lsbicas, a partir dos seguintes argumentos principais: a
unio/parceria civil no se confunde com os institutos do casamento e da unio estvel; as
unies homossexuais, por serem fundadas no amor, so legtimas; os direitos que se pretende
assegurar aos contratantes de unio/parceria civil inserem-se na esfera da cidadania e dos
direitos humanos; o reconhecimento jurdico das unies homossexuais materializa a afirmao
da existncia social de gays e lsbicas enquanto seres humanos e cidados; em face do carter


200
laico do Estado brasileiro, no se pode ceder a presses de grupos religiosos contrrios
matria; e a proibio de clusulas relativas adoo conjunta de crianas, nos contratos de
unio/parceria civil, descaracteriza as unies homossexuais enquanto entidades familiares.
Registre-se que comum aos trs parlamentares a preocupao com a garantia
da constitucionalidade do Projeto, o que parece impedi-los de explicitamente reconhecer as
unies homossexuais enquanto entidades familiares. Talvez por esta razo, seus
posicionamentos so marcados por uma ambivalncia que se traduz na negao, em termos
formais, e na afirmao, em termos substantivos, da dimenso familiar das unies
homossexuais. Tal ambivalncia encontra-se particularmente expressa nas tentativas de
enunciar supostas distines entre a unio/parceria civil, de um lado, e o casamento/unio
estvel, de outro, e na simultnea defesa do amparo legal a unies homossexuais, s quais
seriam assegurados direitos que, na atualidade, esto restritos esfera das unies
heterossexuais.
Note-se que os trs parlamentares tambm procuram descaracterizar as unies
homossexuais enquanto unidades familiares basicamente a partir de uma concepo de famlia
que pressupe a existncia de prole, numa explcita sobrevalorizao dos papis parentais em
relao aos conjugais. Em conseqncia, para alm de ceder s presses de grupos religiosos, a
incluso de dispositivo, no Projeto, prevendo a proibio de adoo conjunta de crianas por
casais homossexuais, visaria a explicitar que o contrato de unio/parceria civil no
proporcionaria amparo legal a uma famlia homossexual definida a partir de funes parentais,
o que contribuiria para garantir sua constitucionalidade. Cumpre dizer, ainda, que a Deputada
Marta Suplicy foi a nica a explicitamente defender o direito de gays e lsbicas parentalidade,
inclusive reportando-se a estudos cientficos que demonstrariam a inocuidade da influncia da
orientao sexual dos pais sobre a orientao sexual dos filhos e enfatizando recorrentemente
que um homossexual solteiro pode legalmente candidatar-se adoo de crianas. Apesar
disso, a Deputada Marta Suplicy tambm defende que a possibilidade de adoo conjunta no
seja contemplada no Projeto, luz do argumento de que as crianas socializadas por casais
homossexuais ficariam sujeitas ao preconceito, discriminao e intolerncia social que
atinge gays e lsbicas no Brasil.
Os trs deputados igualmente reconhecem que os parlamentares e os grupos
sociais ligados s religies catlica e evanglica constituiriam os principais opositores ao
amparo legal s unies homossexuais, por defenderem uma concepo de famlia restrita ao
universo da norma heterocntrica. Por outro lado, enquanto a Deputada Marta Suplicy defende


201
a legitimidade das unies homossexuais como um imperativo da cidadania e dos direitos
humanos - o que implicaria dizer, implicitamente, que todos devem ter direito aos direitos civis
decorrentes do exerccio da conjugalidade -, os Deputados Roberto Jefferson e Maria Elvira
partem do pressuposto de que tais unies so legtimas por estarem fundadas no amor, o que
tambm implicaria dizer que s unies homossexuais estaria sendo atribudo, mais uma vez
implicitamente, o estatuto conjugal que social e juridicamente conferido s unies
heterossexuais, as quais, em sua feio moderna, so concebidas como fundadas no amor entre
homens e mulheres que se elegem livre e reciprocamente como parceiros afetivo-sexuais.
Por fim, ressalte-se que a Deputada Maria Elvira recorrentemente compara as
resistncias dos parlamentares que so contra o Projeto s que os partidrios da legalizao do
divrcio e das unies concubinrias tiveram que enfrentar no Brasil, definindo-as como
situaes de confronto com uma oposio religiosa que se nega a reconhecer vnculos amorosos
e familiares que contrariem seus valores morais. A Deputada Marta Suplicy, por sua vez,
argumenta sistematicamente que a existncia social dos homossexuais precisa ser reconhecida
por meio do amparo legal a suas unies afetivo-sexuais e que a aprovao do Projeto no
implicaria qualquer efeito desestruturante sobre a famlia brasileira, destacando que esta
desestruturao j estaria em curso por outras razes, que no teriam relao direta com os
homossexuais. Ademais, o Deputado Roberto Jefferson, ao longo de seus pronunciamentos,
reiteradas vezes advoga a tese de que qualquer relao fundada no amor abenoada por Deus,
devendo, tambm, ser objeto de legitimidade social e proteo jurdica.
Parece claro, portanto, que as unies homossexuais so concebidas, nos
pronunciamentos desses trs parlamentares, como vnculos amorosos legtimos, cuja
materialidade expressa o direito liberdade de orientao sexual vigente no Brasil. O
reconhecimento de direitos conjugais para gays e lsbicas definido, em conseqncia, como
um imperativo da ordem da cidadania e dos direitos humanos, que no mais admitiria a negao
jurdica da existncia social dos homossexuais. Todavia, em face da definio de famlia
consagrada no art. 226 da Constituio Federal, os trs parlamentares no defendem
explicitamente a tese de que tais unies homossexuais constituiriam uma modalidade de ncleo
familiar, embora o faam implicitamente quando defendem a necessidade de aprovao do
Projeto, o qual visa a assegurar a casais de homossexuais a quase totalidade dos direitos que a
legislao garante aos casais heterossexuais.

4.3 Em Nome da Rejeio, Argumentos Religiosos: Os Discursos


202
dos Deputados Contrrios ao Projeto na Comisso Especial
Entre os cinco parlamentares que, no mbito da Comisso Especial, votaram
contrariamente ao Projeto, trs tiveram participao ativa nos debates acerca da
(des)necessidade de disciplinamento da unio/parceria civil entre pessoas do mesmo sexo, dois
deles ligados Igreja Catlica - Deputados Salvador Zimbaldi e Severino Cavalcanti - , e um
terceiro vinculado a bases evanglicas - Deputado Philemon Rodrigues. Ao longo dos trabalhos
da Comisso, tais parlamentares protagonizaram os debates mais acirrados, tanto com os
expositores que compareceram s audincias pblicas quanto com outros deputados que
defendiam a aprovao do Projeto, recorrentemente apresentando argumentos religiosos
contrrios ao reconhecimento das unies homossexuais enquanto entidades familiares. Alm
destes trs deputados antes referidos, apenas outros dois integrantes da Comisso fizeram
pronunciamentos contrrios ao Projeto, ambos manifestando-se apenas uma vez cada um e
tambm enfocando a matria numa perspectiva religiosa
114
. Deve-se destacar que a ordem de
apresentao dos discursos a seguir analisados corresponde ordem de pronunciamento dos
parlamentares, ou seja, todos os discursos do primeiro parlamentar que se pronunciou
contrariamente ao Projeto so apreciados conjuntamente, seguindo-se do segundo parlamentar
que se pronunciou e assim sucessivamente.
4.3.1 Deputado Salvador Zimbaldi (PSDB/SP)
Sem participar dos debates apenas em duas reunies, o Deputado Salvador
Zimbaldi foi o parlamentar que teve atuao mais destacada na defesa da rejeio do Projeto, na
esfera de competncia da Comisso Especial. Ainda na reunio de instalao dos trabalhos, o
Deputado j expressa seu posicionamento acerca do mrito da proposta de disciplinamento da
unio civil entre pessoas do mesmo sexo, nos seguintes termos: Inicio perguntando que
propsitos teriam norteado a Deputada Marta Suplicy a apresentar, na minha opinio, o absurdo
projeto de lei que estabelece a unio civil entre os homossexuais. (...) Muitos nesta Casa no
atentaram para a imoralidade proposta, autntica ameaa aos costumes, que precisa ser o quanto
antes aniquilada. O indigitado projeto um agravo decncia, autntica apunhalada no corpo
psicossocial da Nao brasileira, j extremamente combalida pelos males que conhecemos,
ameaada agora de tornar-se doente terminal. O Projeto de Lei n 1.151/95 deletrio. No h
como aceit-lo, nem luz da moral, nem do Direito, tampouco luz da modernidade, como
alguns querem fazer crer. Ser moderno (...). No , em definitivo, ser promscuo. Estou

114
. O Deputado Costa Ferreira (PFL/MA), embora no sendo membro da Comisso, fez um nico pronunciamento
contrrio ao Projeto, tambm fundado em argumentos religiosos, na audincia pblica que teve como expositor o
Padre Leonard Martin.


203
solidrio com a maioria do povo brasileiro, cuja ndole , felizmente, refratria a essa idia
aberrante (grifamos).
V-se, portanto, que, para alm do simbolismo blico e das metforas
organicistas e tanatolgicas, o pronunciamento do Deputado Salvador Zimbaldi procura
caracterizar o Projeto como imoral e ilegal, ameaa aos costumes e decncia e um estmulo
promiscuidade. Implicitamente, os homossexuais so definidos como agente do mal, cujas
relaes afetivo-sexuais, se amparadas legalmente, provocariam a destruio da sociedade.
Aps destacar, neste mesmo pronunciamento, que (...) o Monsenhor Arnaldo
Beltrani, que trabalha com D. Paulo Evaristo Arns, na arquidiocese de So Paulo, em entrevista
recente, afirmou: existem muitos seqestros, mas nem por isso vamos legalizar o seqestro
(grifamos), o Deputado Salvador Zimbaldi define-se como um democrata que respeita os
homossexuais, como se deve respeitar todas as pessoas, enfatizando que (...) na verdade sou
contra qualquer forma de preconceito, por entender que eles podem acabar por aprofundar
diferenas, jamais suaviz-las. Opostamente, condeno com veemncia a glorificao da
homossexualidade (grifamos). Estas duas palavras de ordem - sou contra qualquer forma
de preconceito e condeno com veemncia a glorificao da homossexualidade - so
recorrentemente apresentadas pelo Parlamentar em suas inmeras intervenes nas reunies da
Comisso, sem que o mesmo perceba que seus posicionamentos so eivados de preconceitos e
que o Projeto no estaria a propor a glorificao da homossexualidade, como vrias vezes
outros integrantes da Comisso contra-argumentaram.
Embora declarando que a homossexualidade (...) no pode ser vista como
condicionante nem do bom, nem do mau carter, o Deputado Salvador Zimbaldi enfatiza que
(...) preciso estudar o homossexualismo, como querem alguns, dentro de dois enfoques: o
cientfico e o religioso. Reportando-se a estudos interessantssimos acerca das causas da
homossexualidade, o Parlamentar afirma que (...) a idia [o Projeto] , no mnimo, aodada,
diante da necessidade de aprofundamento desses estudos, a fim de que se conheam melhor as
causas biolgicas do problema (grifamos). Aps afirmar que (...) ningum h de negar o nexo
original entre relaes de pessoas do mesmo sexo e a trgica propagao da doena [AIDS] at
os nveis hoje conhecidos, o Deputado declara: instituir esta forma de unio, longe de evitar a
promiscuidade, refora a atitude homossexual como prtica socialmente correta. Ademais, o
homossexualismo rompe a cadeia do amadurecimento fsico-psquico do indivduo, na medida
em que deixa um vazio deliberado da funo procriadora (grifamos).
Vrios aspectos do posicionamento do Deputado Salvador Zimbaldi acerca da


204
homossexualidade e das unies homossexuais podem ser identificados a partir dos trechos de
seu discurso anteriormente transcritos. Em primeiro lugar, sua breve referncia ao enfoque
cientfico da homossexualidade restringe-se defesa da necessidade de novos estudos que
identifiquem as causas da homossexualidade, talvez pensando que, identificada a causa,
poder-se-ia encontrar, consequentemente, a cura, no havendo razo, portanto, para a
existncia do amparo legal a unies homossexuais, j que seria facultada aos indivduos a
possibilidade de tornarem-se heterossexuais. Por outro lado, seu entendimento de relaes
de pessoas do mesmo sexo parece reduzir-se esfera da homossexualidade masculina, haja
vista que a afirmada associao entre homossexualidade e AIDS ignora por completo que as
lsbicas constituem um dos grupos sociais menos atingidos pelo vrus HIV, especialmente no
que diz respeito transmisso pela via sexual. Por fim, explcita sua preocupao de que a
aprovao do Projeto implique o reforo da atitude homossexual como prtica socialmente
correta, o que significa que o Deputado, embora afirme ser contra qualquer preconceito, no
partilha do entendimento dos que defendem o disciplinamento da unio civil entre
homossexuais como uma forma de combate ao preconceito, discriminao e intolerncia
que atingem gays e lsbicas no Brasil. Vale dizer, ainda, que, para o Parlamentar, os
homossexuais, pela esterilidade biolgica de suas relaes afetivo-sexuais, seriam imaturos
fsica e psiquicamente, olvidando que o desejo, e mesmo a prtica, da parentalidade no
incompatvel com a orientao sexual homossexual e que os heterossexuais que no tm filhos,
por opo ou esterilidade, no so considerados, por esta razo, imaturos.
Ainda neste seu primeiro pronunciamento, o Deputado Salvador Zimbaldi
reporta-se especificamente perspectiva religiosa e destaca: Do ponto de vista da Igreja
[catlica], a unio entre pessoas do mesmo sexo choca-se com a mais fundamental de todas as
leis, a lei divina. Contrari-la contrariar as prprias foras naturais, que tm na unio
heterossexual a garantia da preservao da espcie. O Pai, Criador Supremo do mundo, no
poderia tolerar nenhuma iniciativa humana que pudesse ameaar sua criao. (...) uma idia
hertica, cuja condenao est explicitada em muitas passagens da Bblia, seja no Velho, seja
no Novo Testamento (grifamos). O Deputado considera, portanto, que as unies homossexuais
so antinaturais, por estreis, e contrrias lei de Deus, por estarem condenadas na Bblia,
razes pelas quais os direitos civis decorrentes de sua consecuo no deveriam ser legalmente
disciplinados.
Encerrando esta sua primeira interveno, o Deputado Salvador Zimbaldi
ressalta que a Constituio Federal, em seu art. 226, 3, (...) no pressupe nenhuma outra
forma de unio alm da estabelecida entre homem e mulher, o que o leva a concluir que o


205
Projeto seria inconstitucional. Em seu entendimento, as razes de ordem material que
justificariam a apresentao do Projeto no convencem, uma vez que a destinao dos bens
de determinada pessoa a outrem assunto que muito bem pode ser resolvido sem se criarem
vnculos formais entre as partes. E ainda afirma: Quanto necessidade de se legitimar a unio
de homossexuais para que esses possam dar a eventuais filhos adotivos respaldo material,
afetivo e legal, este um argumento insubsistente. preciso antes apreciar a validade tica,
moral e legal dessas adoes (grifamos). E conclui: (...) instituies como a famlia, a
educao e o lar, de to srias, no comportam proslitos (grifamos).
V-se, ento, que o Parlamentar tambm se posiciona de forma contrria ao
Projeto por entend-lo inconstitucional, uma vez que estaria sendo conferido s unies
homossexuais um estatuto familiar equivalente unio estvel entre homem e mulher. Para o
Deputado Salvador Zimbaldi, portanto, qualquer reivindicao de direitos que implique uma
equivalncia entre unies homossexuais e unies heterossexuais no poderia ser aprovada sem
que antes fosse realizada uma alterao do sentido de famlia consagrado no texto
constitucional. Ademais, sua recorrente preocupao com a adoo de crianas por casais
homossexuais tambm j aparece neste primeiro pronunciamento, ainda que o Projeto no
disponha sobre a questo.
Nos debates realizados na segunda reunio da Comisso, o Deputado Salvador
Zimbaldi ressalta que a sociedade brasileira no preconceituosa - tanto que a
homossexualidade no definida como crime - e reafirma sua crena de que a Bblia seria o
pai de todos os livros e a base da nossa Constituio. Destaca ainda o Parlamentar que a
discusso acerca do Projeto incua, pura perda de tempo, argumentando que a legislao
que prev o testamento j facultaria o acesso aos direitos patrimoniais que se pretenderia
assegurar aos homossexuais. Definindo-se como humanista cristo e grande defensor dos
direitos humanos, o Deputado ainda destaca a ausncia de amparo tico e legal para a
aprovao do Projeto, afirmando, por fim, que o totalitarismo e o homossexualismo (...)
derrubaram o Imprio Romano, atravs de Nero. Neste pronunciamento do Deputado, fica
evidenciado, mais uma vez, o fundamento religioso de seu posicionamento contrrio ao
Projeto, fundamento este que tomado como a base supostamente constitutiva da cidadania e
dos direitos humanos contemporneos, assim como o entendimento de que os homossexuais
no seriam objeto de discriminao e preconceito, uma vez que a homossexualidade no
crime no Brasil.
Na audincia pblica que contou com a presena do Professor Luiz Mott, o


206
Deputado Salvador Zimbaldi foi o nico parlamentar que se pronunciou contrariamente
aprovao do Projeto. Assim como o fizera anteriormente, o Parlamentar volta a destacar a
suposta desnecessidade de um contrato disciplinando a unio civil entre pessoas do mesmo
sexo, uma vez que o Direito brasileiro, em seu entendimento, j disporia de instrumentos
capazes de assegurar aos homossexuais bens e direitos. E enfatiza: Na minha opinio, esse
novo contrato caracteriza-se como casamento, at pelo fato de constar de registro civil em
cartrio e de levar para o registro de nascimento, no caso de cada um dos membros desse
contrato. (...) Ento, prefiro ficar com o art. 226, 3, da Constituio, que diz que
reconhecida a unio estvel entre homem e mulher, devendo o Estado convert-la em
casamento. (...) Tenho um ponto de vista fechado: sou contra o projeto (grifamos). Assim,
tomando a unio civil como sinnimo de casamento, o Deputado Salvador Zimbaldi mais uma
vez enfatiza explicitamente a suposta inconstitucionalidade do Projeto e novamente declara que
seus objetivos j estariam contemplados na legislao vigente - relativa ao testamento. Assim,
para o Parlamentar, os direitos conjugais devem estar adstritos esfera da heterossexualidade,
desconhecendo, em conseqncia, qualquer possibilidade de que as unies homossexuais sejam
concebidas enquanto entidades familiares.
Nesta audincia pblica, o Deputado Salvador Zimbaldi ainda reafirma a
inexistncia de preconceitos contra os homossexuais - sob o mesmo argumento de que no Brasil
a homossexualidade no tipificada como crime - e formula ao expositor uma questo, tambm
reapresentada em praticamente todas as reunies da Comisso das quais participou, nos
seguintes termos: Gostaria que algum ecologista me respondesse em que a me natureza erra
(...) quando cria um homem para ser mulher e uma mulher para ser homem (grifamos). So
confundidas, assim, as categorias sexo, gnero e orientao sexual, tomando, o Deputado, a
homossexualidade como sinnimo de travestismo e, particularmente, transexualismo, os quais
so fenmenos em que os sujeitos, independentemente de sua orientao sexual, de fato
subvertem a correspondncia socialmente aceita entre as categorias sexo e gnero, conforme
explicitado no Captulo 1 desta Tese.
Na segunda audincia pblica da Comisso, quando se ouviu o depoimento do
Professor Toni Reis, o Deputado Salvador Zimbaldi, entre outros argumentos j expostos em
reunies anteriores, declara: (...) o que estamos querendo legalizar uma questo inexistente
na lei natural das coisas. E reportando-se s passagens bblicas citadas pelo convidado em sua
exposio, o Parlamentar tambm destaca que amai-vos uns aos outros de fato o maior
mandamento que Cristo deixou. Porm adverte: (...) no no sentido perverso da palavra, mas
sim no sentido de acolhimento, ou seja, de aceitar o outro, mas sem essa glorificao conforme


207
quer. V-se, assim, que, considerando a homossexualidade uma anomalia, o Deputado
reafirma os preconceitos que nega possuir e define o amor homossexual como perverso,
entendendo que a garantia de direitos a casais homossexuais no seria uma expresso do amor
cristo, que aceita o outro em sua unicidade e individualidade, mas uma inaceitvel
glorificao da homossexualidade.
Quando da exposio do Dr. Cludio Prsio Carvalho Leite, na terceira
audincia pblica da Comisso, o Deputado Salvador Zimbaldi realiza uma interveno em que
explicita sua preocupao com a possibilidade de adoo de crianas por casais homossexuais,
afirmando que (...) a lei natural das coisas diz que uma famlia constituda de um papai e uma
mame e, no, de dois papais ou duas mames. algo meio estranho (grifamos). Em seu
entendimento, (...) essa criana [socializada por um casal homossexual] ou assumiria a sua
forada homossexualidade, ou seria tremendamente revoltada por ser diferente de todas as
demais (grifamos). Constata-se, ento, que o Deputado fundamenta seu posicionamento
contrrio possibilidade de adoo de crianas por casais homossexuais a partir de um ponto de
vista que define como natural a presena de um homem e de uma mulher ao longo do
processo de socializao das crianas, desconsiderando que tal modelo de famlia uma
construo social, que nem sempre corresponde realidade de um grande nmero crianas,
especialmente nas situaes em que predomina a monoparentalidade escolhida ou forada.
Vale dizer, tambm, que, em seu entendimento desprovido de qualquer embasamento
cientfico, o Parlamentar acredita que os filhos de casais homossexuais necessariamente seriam
homossexuais ou, no mnimo, revoltados, como se estes dois atributos fossem prerrogativas
especficas das crianas socializadas por casais de gays e de lsbicas.
Na audincia pblica em que foi exibido o filme Servindo em Silncio, o
Deputado Salvador Zimbaldi no apresenta, em seu pronunciamento, argumentos contrrios ao
Projeto, restringindo-se a questionar declaraes da Deputada Marta Suplicy, junto imprensa,
relativas aos posicionamentos assumidos, na Comisso, pelos parlamentares ligados a grupos
religiosos. J na audincia pblica que teve como convidado o Padre Leonard Martin, o
Deputado ressalta: O que esse projeto pretende simplesmente desvirtuar a famlia, que a
clula me da nossa sociedade (grifamos). Destacando que passagens bblicas estariam sendo
usadas de forma desvirtuada para a glorificao do homossexualismo
115
, o Parlamentar
novamente diz ser contrrio discriminao, agora nos seguintes termos: No podemos

115
. O Deputado Salvador Zimbaldi refere-se, especificamente, a folhetos do Grupo Gay da Bahia, onde se afirma,
segundo ele, que os homossexuais foram institudos por Deus e que Jnatas e o Rei Davi, por exemplo, eram
homossexuais.



208
excluir aqueles que j so excludos, aqueles que j se excluram. A sociedade no pode
discriminar, no pode excluir (grifamos).
Com uma concepo de famlia que se restringe ao universo da norma
heterocntrica, v-se que o Deputado Salvador Zimbaldi entende a eventual aprovao do
Projeto como um desvirtuamento da famlia, ou seja, como se os valores supostamente
intrnsecos ao universo familiar heterossexual - amor, estabilidade emocional,
companheirismo, amparo na doena e na velhice, cuidados recprocos e de crianas, entre
outros - estivessem sendo indevidamente estendidos ao mundo no-familiar homossexual, o
que para ele seria algo inaceitvel, especialmente a partir de seus valores religiosos, que
entendem a homossexualidade, por si s, como uma anomalia e um pecado. Ademais, devem
ser salientados os fundamentos do pensamento do Deputado acerca da alegada no
discriminao dos homossexuais: no a sociedade que os exclui, mas, sim, os homossexuais
que se auto-excluem, medida em que negam a norma heterocntrica, num suposto ato de
vontade, e, deliberadamente, isolam-se em comportamentos que os retirariam do convvio
social e do amparo da lei. O Parlamentar ignora, em conseqncia, que a maioria dos
homossexuais brasileiros almeja ser integrada e aceita socialmente - sem que para tanto
precisem abrir mo de sua orientao sexual -, assim como parece desconhecer os estudos
cientficos que demonstram que as pessoas homossexuais, via de regra, no escolhem livre e
racionalmente sua orientao sexual, acreditando que o chamamento de Cristo seria uma razo
suficiente para o abandono da homossexualidade e o ingresso convicto no mundo das relaes
heterossexuais. Em suas palavras: Todos so chamados a seguir Cristo, (...) . Porm, no
momento em que o chamado bate no corao da pessoa, tem de haver a converso, porque, se
no houver, infelizmente, de nada ter adiantado aquele chamado (grifamos).
Nos debates que se seguiram exposio da Dra. Simone Nogueira, na oitava
audincia pblica da Comisso, o Deputado Salvador Zimbaldi inicia sua interveno
afirmando: Quero deixar claro que tenho posio contrria a esse projeto, assim como ao
aborto, eutansia e pena de morte, por uma questo de defender realmente o humanismo
cristo (grifamos). E finaliza seu pronunciamento declarando: (...) a ordem natural (...) a
unio de duas pessoas para gerar uma terceira pessoa. Enquanto com pessoas do mesmo sexo
isso no seria possvel (grifamos). Mais uma vez, a norma heterocntrica, religiosamente
fundada, a base do pensamento do Parlamentar, sendo a esterilidade biolgica das relaes
afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo o indicativo de que tais relaes contrariariam a
natureza. Com esse posicionamento, o Parlamentar novamente explicita as razes catlicas -
por ele definidas como humanismo cristo - de sua posio contrria ao Projeto, ignorando e


209
negando os avanos cientfico-tecnolgicos e as transformaes sociais que tm separado, cada
vez em maior escala, a busca de gratificao amorosa e sexual dos contextos de reproduo
biolgica e vice-versa.
Na audincia pblica que teve como expositora a Deputada Barbro Westerholm,
o Deputado Salvador Zimbaldi, entre outras consideraes de ordem geral, no aduz novos
argumentos contrrios ao Projeto, apresentando convidada, porm, algumas questes que bem
traduzem suas enfticas resistncias proposta de disciplinamento da unio civil, entre as quais
se destacam: Como a senhora v a recente votao, nos Estados Unidos, de lei que probe o
casamento homossexual, tendo em vista ser esse um pas de Primeiro Mundo, com idias
avanadas? Gostaria que tambm nos falasse sobre o que a senhora quer dizer com com o
mesmo status de casamento. O que seria o mesmo status de matrimnio?. No restam dvidas
de que o Deputado pretende, com essas questes, argumentar contrariamente aprovao do
Projeto a partir de duas perspectivas principais: 1) se pases modernos, como os EUA, so
contrrios ao casamento homossexual, o argumento da modernidade no teria consistncia
para legitimar a proposta de disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo no
Brasil; e 2) se a legislao sueca equipara parceria civil a casamento, no Brasil tal comparao
juridicamente insustentvel, por contrariar disposio expressa no art. 226 da Constituio
Federal.
Na reunio da Comisso Especial destinada a discutir e votar o Parecer do
Relator, o Deputado Salvador Zimbaldi apresenta um voto em separado
116
ao Projeto, no qual
afirma: Acreditamos que a desmoralizao que quer se legalizar e o desmantelamento da
famlia com a instituio dessa aberrao contrria natureza, que criou cada espcie com dois
sexos, afronta os mais comezinhos princpios ticos da sociedade brasileira (grifamos). Aps
sugerir que se fizesse um plebiscito, onde poder-se-ia constatar como a populao brasileira
contrria aprovao do Projeto, o Parlamentar enfatiza que com a criao desse novo estado
civil, que seria de emparceirados registrados, estar-se- lanando a balbrdia nos meios
jurdicos, alm da questo da moral atentatria aos nobres princpios da comunidade
(grifamos). Pode-se observar, ento, que a argumentos contrrios ao Projeto j apresentados
anteriormente - desmoralizao, desmantelamento da famlia e definio da homossexualidade
como aberrao - o Deputado acrescenta um novo, embora no o explique: a balbrdia nos
meios jurdicos. Note-se que a preocupao legalista expressa neste argumento parece pouco

116
. Conforme estabelecido no art. 107, V, do Regimento Interno da Cmara dos Deputados, a publicao de
proposio no Dirio do Congresso Nacional e em avulsos, quando de volta das Comisses, assinalar,
obrigatoriamente, a existncia, ou no, de votos em separado, com os nomes de seus Autores. Desta forma, a
apresentao de voto em separado assegura aos parlamentares a publicizao de seu posicionamento acerca de


210
consistente, uma vez que um dos objetivos da proposta de disciplinamento da unio/parceria
civil entre pessoas do mesmo sexo exatamente oferecer ao Poder Judicirio um instrumento
legal para arbitrar, entre outros, os direitos patrimoniais, previdencirios e de imigrao
decorrentes do estabelecimento de unies homossexuais, a no ser que o Parlamentar esteja
definindo como balbrdia nos meios jurdicos supostas aes diretas de inconstitucionalidade
que possam ser apresentadas ao Supremo Tribunal Federal, aps a eventual aprovao do
Projeto pelo Congresso Nacional e subseqente sano da lei pelo Presidente da Repblica.
Nesta mesma reunio, o Parlamentar outra vez destaca que a sociedade no
preconceituosa em relao aos homossexuais e enfatiza que a matria objeto do Projeto teria
que ser colocada acima da centsima posio em ordem de prioridade dos problemas nacionais.
Aps afirmar que (...) por uma questo de justia, acho que esse projeto no deve ser
aprovado (grifamos), o Deputado externa veementemente sua indignao em face de uma
suposta tentativa de sacralizao da homossexualidade, expressa em folhetos do Grupo Gay da
Bahia, a qual, em seu entendimento, denigriria a imagem do prprio Deus, alm de contrariar
a ordem natural. Concluindo sua interveno, o Deputado Salvador Zimbaldi ainda declara que
todos os depoimentos ouvidos nas audincias pblicas - uns mais, outros menos -
contraditam a ordem natural das coisas. Evidencia-se, assim, que o posicionamento do
Parlamentar contrrio ao Projeto possui dois fundamentos bsicos: o carter dogmtico de seus
princpios religiosos e sua crena inabalvel numa ordem natural heterocntrica. A partir desses
fundamentos, a prpria noo de justia advogada pelo Deputado est marcada por um
carter excludente, pr-moderno, que restringe os direitos decorrentes do estabelecimento de
relaes amorosas estveis apenas a um conjunto especfico de sujeitos - os heterossexuais.
Aps tentar postergar de inmeras formas a votao do Parecer do Relator nesta
reunio, o Deputado Salvador Zimbaldi faz seu ltimo pronunciamento na esfera da Comisso
Especial. Novamente destacando que o Projeto visaria glorificao do homossexualismo, o
Parlamentar declara: (...) chamo a ateno deste Plenrio no sentido de que h uma maneira
subliminar de estabelecer o casamento homossexual no Pas. O que se quer realmente
denegrir a imagem da famlia, da instituio, da base primeira, da clula mestra da nossa
sociedade que a nossa famlia (grifamos). E ainda afirma que (...) esse projeto no denigre
apenas a instituio familiar, mas, inclusive, a imagem do nosso Pas junto ao mundo
(grifamos), acrescentando, igualmente, que se quisessem realmente partir da partilha de bens,
conforme foi o objetivo inicial da proponente do projeto, bastava fazer uma modificao na lei
de testamentos.

uma matria qualquer.


211
V-se, assim, que o Deputado Salvador Zimbaldi, embora se auto-defina como
um democrata e humanista sem preconceitos, no consegue conceber a proposta de
disciplinamento da unio/parceria civil entre pessoas do mesmo sexo como um avano na
garantia da cidadania e dos direitos humanos de gays e lsbicas. Ao invs, afirma que o Projeto
objetivaria denegrir a nossa famlia, a partir de uma viso de mundo religiosa e anistrica,
fundada em pressupostos naturalistas, heterocntricos e reprodutivistas, que nega um estatuto
familiar s unies homossexuais e defende a excluso de gays e lsbicas do rol de sujeitos
social e juridicamente autorizados a usufrurem de direitos conjugais e parentais.
4.3.2 Deputado Philemon Rodrigues (PTB/MG)
Tambm como um dos mais ativos opositores ao Projeto, embora no tenha
participado dos debates em quatro reunies da Comisso, o Deputado Philemon Rodrigues, j
em sua primeira interveno na reunio de instalao dos trabalhos, explicita seu
posicionamento contrrio proposta de disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo
sexo: (...) quero j dizer que uma meia dzia de defensores dos homossexuais neste Pas no
tm o direito de querer impor Nao brasileira aquilo que fere a honra e a moral desta Nao
catlica, que tem um princpio cristo (grifamos). E continua: (...) o cidado brasileiro tem
toda a liberdade de praticar o que desejar; ele s no tem o direito de impor aos outros seus
preconceitos, seus ideais, sua posio sobre, especialmente, o homossexualismo, ato que no
de agora. (...) Isso sempre existiu e sempre houve, da parte de Deus, uma condenao veemente
deste ato imoral que fere e afronta o Criador, nosso Deus. Quem assumiu o direito de ser
homossexual que responda por seus atos. (...) (grifamos).
No restam dvidas, assim, de que o Deputado Philemon Rodrigues
posiciona-se contrariamente aprovao do Projeto a partir de um ponto de vista religioso. Na
lgica de pensamento do Parlamentar, parece operar o princpio da culpabilizao da vtima, ou
seja, os homossexuais so definidos como aqueles que querem impor seus preconceitos,
ideais e posies sociedade brasileira, por meio da aprovao do Projeto. Para o
Deputado, portanto, a despeito da liberdade de orientao sexual vigente no Brasil, deve
imperar a absoluta ausncia de reconhecimento de direitos decorrentes das unies entre pessoas
do mesmo sexo, por ser a homossexualidade, antes de tudo, um ato imoral que fere e afronta o
Criador. Aos prprios homossexuais caberia a responsabilidade por quaisquer dificuldades
decorrentes de sua liberdade para serem o que so, prevalecendo o entendimento de que a
sociedade no possuiria nenhum compromisso com o respeito diversidade de hbitos,
tradies, valores e mesmo caractersticas individuais de seus cidados, quando estes no se


212
enquadram nos parmetros das representaes religiosas dominantes.
Na audincia pblica em que se ouviu o Professor Toni Reis, o Deputado
Philemon Rodrigues auto-define-se como ministro do Evangelho h 36 anos e declara sua
pena e comoo em face dos sofrimentos relatados pelo expositor. Aps destacar sua
experincia de ajuda e encaminhamento de homossexuais no sentido do respeito a Deus, o
Parlamentar tambm afirma: (...) posiciono-me contrariamente a esse projeto, porque ele
afronta os princpios da cidadania, daquilo que Deus instituiu, desde o princpio, entre homem e
mulher. Famlia s considerada aquela que provm dos frutos da unio de um homem e de
uma mulher. A unio de homem com homem no famlia. Portanto, balela dizer que a ao
homossexual provm do amor (grifamos) Nesta passagem do pronunciamento do Deputado,
vrios aspectos de sua leitura religiosa da realidade social podem ser destacados. Em primeiro
lugar, que os princpios da cidadania devem estar subordinados a uma suposta vontade
divina, o que leva o Parlamentar a concluir que o Projeto, ao invs de assegurar direitos civis
importantes para o reconhecimento da cidadania dos homossexuais, implicaria uma afronta
cidadania. Em segundo lugar, que o entendimento de famlia do Deputado restringe-se ao casal
heterossexual e seus filhos, no concebendo um casal homem-mulher sem filhos como uma
unidade familiar e, muito menos, um casal de homossexuais, com ou sem filhos. E, por fim,
que, para o Parlamentar, o amor seria monoplio das relaes heterossexuais. A seu
teocentrismo associa-se, portanto, uma viso reprodutivista e heterocntrica, no s da famlia,
como tambm do amor.
Ainda nesta audincia pblica, o Deputado Philemon Rodrigues destaca que o
contrato de unio civil sinnimo de casamento: desde que faa o contrato civil e v ao
cartrio casamento. E acrescenta que no h necessidade de unio ou casamento de gays
para que o parceiro tenha direito aos bens, bastando (...) V. Sa. [o expositor, Toni Reis] ir ao
cartrio, buscando apoio na lei, que j existe, e passar todos os seus bens ou parte deles para o
seu parceiro. Concluindo sua interveno, o Parlamentar declara: Convido S. Exas a, como
representantes do povo brasileiro, defenderem a moral e os bons costumes neste Pas; que
votem contra o projeto em defesa de uma sociedade pura e limpa e em defesa no somente desse
conceito, j citado por mim, mas tambm pela defesa moral instituda na Bblia por nosso
Senhor Jesus Cristo. Termino dizendo que no tenho nada de pessoal contra os gays. Pelo
contrrio. Se desejarem de mim qualquer conselho e orientao, estou sempre disposio, mas
no estou de acordo com que se oficialize o casamento de gays: homem com homem e mulher
com mulher, ou seja, pessoas do mesmo sexo (grifamos).


213
Para alm do carter eugnico de parte deste seu pronunciamento, o qual gerou
uma veemente reao de alguns integrantes da Comisso, tambm o Deputado Philemon
Rodrigues afirma que a aprovao de um contrato de unio civil seria supostamente
desnecessrio, haja vista que os direitos patrimoniais que se pretende assegurar aos casais
homossexuais j estariam disponveis na forma da legislao que prev o instituto do
testamento. Por outro lado, a afirmao de que no teria nada de pessoal contra os
homossexuais, embora negue a legitimidade de suas unies afetivo-sexuais, e a oferta de
conselho e orientao a gays e lsbicas parecem ser indicativos claros de que, para o
Parlamentar, o bom homossexual aquele que almeja tornar-se heterossexual. Em sua tica,
para terem direito a direitos prprios da esfera da famlia, os homossexuais precisariam negar
sua orientao sexual e ingressar na norma heterocntrica, como se isso fosse possvel num
simples ato de vontade.
Na audincia pblica que contou com a presena do Dr. Cludio Prsio Carvalho
Leite, o Deputado Philemon Rodrigues ressalta sua preocupao com a possibilidade de que, a
partir da aprovao do Projeto, os casais homossexuais possam ter direito a socializar crianas e
tambm declara que utiliza a expresso casamento gay porque a mesma estaria registrada na
mente e no corao do povo brasileiro e que (...) se der uma zebra e este projeto for
aprovado por este Congresso, ningum vai tirar da cabea do povo brasileiro que o que se est
regulamentando o casamento de gays, o casamento de homem com homem e de mulher com
mulher. Deve-se ressaltar, todavia, que a utilizao reiterada da expresso casamento gay
parece ser uma estratgia do Parlamentar no s para reforar uma reao moral contrria ao
Projeto, por parte da sociedade brasileira, mas tambm para evidenciar que a proposta de
disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo seria incontestavelmente
inconstitucional.
O Deputado Philemon Rodrigues, agora na audincia pblica que teve como
convidados o Dr. Ronaldo Pamplona e o Professor Luiz Edson Fachin, especificamente
destaca: Uma unio civil entre pessoas do mesmo sexo nunca ser uma ao de amor que
venha a se transformar em casamento. sempre uma manifestao da sensualidade, do esprito
carnal do sexo, nunca do amor, porque o verdadeiro amor no leva pessoas do mesmo sexo a
viverem juntas, como se fossem casadas. bom que se diferencie bem a unio civil do
casamento (grifamos). A despeito de afirmar a distino entre unio civil e casamento a partir
de uma perspectiva nitidamente heterocntrica, o Parlamentar mais uma vez ressai que (...)
aprovando-se um projeto dessa natureza, nesta Casa, ningum vai tirar da cabea das pessoas
que no apenas uma unio civil para questes de herana, mas casamento entre pessoas do


214
mesmo sexo. Para alm desta confuso entre unio civil entre pessoas do mesmo sexo e
casamento gay, a qual de fato existe na sociedade brasileira, v-se que, segundo o
Parlamentar, as unies homossexuais no poderiam ser compreendidas como casamento por
no serem fundadas no verdadeiro amor, mas na sensualidade. Tal amor materializar-se-ia,
ento, apenas no contexto das unies heterossexuais, as nicas supostamente conjugais e
familiares, uma vez que subordinariam o prazer sexual aos imperativos da reproduo.
Nesta mesma audincia pblica, o Deputado Philemon Rodrigues tambm
salienta que (...) todo o argumento jurdico dos grandes intelectuais, especialmente dos
socilogos, choca-se com os princpios bblicos, que condenam este ato [homossexual]
(grifamos), ainda aduzindo: No ser agora que iremos abrir espao no Brasil, especialmente
por ser um pas religioso, catlico, evanglico, cristo, para a legalizao do casamento entre
homossexuais. No possvel estender sociedade a prtica de uma minoria. No podemos
legalizar uma ilegalidade (grifamos). E assim como j o fizera em outra reunio da Comisso,
o Parlamentar novamente destaca: (...) no creio jamais que a sociedade venha a fazer
discriminao aos homossexuais, at porque esto livremente atuando, da maneira como
querem; tm at suas casas particulares. E no existe nenhuma discriminao, no h nenhuma
represlia policial contra os que tais atos praticam (grifamos).
Mais uma vez, discriminao entendida, pelo Deputado Philemon Rodrigues,
como sinnimo de criminalizao, e, se os homossexuais tm at suas casas particulares,
estaria comprovado que no existe discriminao no Brasil. Constate-se que, para o Deputado,
o disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo significa estender sociedade a
prtica de uma minoria, o que parece uma interpretao alarmista do alcance do Projeto, haja
vista que seu escopo se restringe a garantir direitos decorrentes da unio entre pessoas do
mesmo sexo, no impondo a qualquer cidado a consecuo de tais unies. Ademais, para o
Parlamentar, a homossexualidade ainda concebida como uma ilegalidade, embora o Cdigo
Penal brasileiro no a tipifique enquanto crime ou contraveno. Por fim, cumpre dizer que a
afirmao do Deputado que todo o argumento jurdico dos grandes intelectuais, especialmente
dos socilogos, choca-se com os princpios bblicos explicita a oposio entre seu discurso
religioso e um discurso humanista de base laica, ainda que haja religiosos que defendam a
aprovao do Projeto e intelectuais que sejam contrrios ao mesmo.
Em sua ltima interveno nesta audincia pblica, o Deputado Philemon
Rodrigues enfatiza: Se h alguma lei que aprimore a que j existe sobre a transferncia de bens
atravs de testamento, como ele desejar, que se o faa. Mas no se coloque na Constituio os


215
mesmos direitos que so dados aos casais normais, que pelos direitos cannicos e direitos
constitucionais j existem, aos casais homossexuais; no se dem aos homossexuais os mesmos
direitos que tm os casais que se uniram pelo voto do matrimnio, biblicamente e perante a lei
do Pas (grifamos). Nesse pronunciamento do Parlamentar, fica evidenciado o cerne de sua
oposio ao Projeto: no assegurar aos casais homossexuais os direitos que j esto garantidos
aos casais heterossexuais, casados no religioso e no civil - nesta ordem. A centralidade da
norma heterocntrica aqui ressaltada, explicitando-se o carter excludente do posicionamento
do Deputado, que advoga o reconhecimento, apenas aos heterossexuais, dos direitos civis
decorrentes do estabelecimento de relaes amorosas estveis, lembrando-se que, para o
Parlamentar, o amor um sentimento que se restringe esfera do casal homem-mulher.
Na quinta audincia pblica da Comisso, quando se ouviu a exposio do Dr.
Ricardo Brisolla Ballestreri, o Deputado Philemon Rodrigues reporta-se vrias vezes Bblia
para esclarecer a questo do casamento de homossexual e afirma: (...) voltarei a este
plenrio com minha Bblia para em todas as sesses ler um dos trechos, a fim de demonstrar que
a unio civil de pessoas do mesmo sexo abre a porta para se entender que casamento mesmo,
queira ou no a autora do Projeto de Lei n 1.151/95. Por outro lado, o Deputado prope, mais
uma vez, que se altere a legislao que institui o testamento, nos seguintes termos: Far-se-ia
algo no dirigido aos homossexuais ou s lsbicas, no caso de unio civil, mas um adendo ou
uma emenda nesta lei, que diz que s ter direito a 50% dos bens, colocando 100% para todo
mundo, independentemente de ser gay ou no (grifamos). Novamente, a base religiosa do
posicionamento do Parlamentar pretende-se inquestionvel, sendo explcita sua inteno de que
no se faa qualquer legislao que reconhea, a homossexuais, direitos decorrentes de suas
unies afetivo-sexuais. Para o Deputado, a negao da legitimidade das unies homossexuais
parece no significar qualquer comprometimento da cidadania, dos direitos humanos e da
prpria existncia de gays e lsbicas, uma vez que, sendo a homossexualidade compreendida
como um pecado, aos homossexuais restaria o ingresso na norma heterocntrica ou a
responsabilidade individual pela impossibilidade de serem includos no rol de sujeitos jurdicos
a que a sociedade e o Estado reconhecem quaisquer modalidades de direitos familiares.
Quando da presena do Padre Leonard Martin em audincia pblica da
Comisso, o Deputado Philemon Rodrigues, mais uma vez citando passagens bblicas, destaca:
(...) a Bblia est cheia de recomendaes e condenaes a este ato. Esta Casa, que legisla para
o bem no s de uma sociedade pluralista, deve legislar tambm para a defesa da famlia, da
tica e da moral. Por isso, Sr. Presidente, sou contra este projeto, que vem afrontar a Deus, vem
desrespeitar esta Casa, o Congresso Nacional, e vem destruir a famlia. Deus foi quem construiu


216
esta famlia, e o homem no tem direito, com seus atos nefandos, de destrui-la; especialmente a
famlia brasileira, que de uma religiosidade comprovada (grifamos). Ignorando a dimenso
social e histrica da famlia, o Parlamentar entende, em conseqncia, que a proposta de
disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo vem destruir a famlia, como se
s existisse a sua concepo de famlia, sendo qualquer outra entendida como imoral e antitica,
por supostamente contrariar as leis de Deus.
O Deputado Philemon Rodrigues, j na ltima audincia pblica, que teve por
convidada a Deputada Barbro Westerholm, reafirma sua convico de que o Projeto contraria a
Bblia e de que o amor no o fundamento das unies homossexuais, definindo-as como ato
imoral, uma promiscuidade, um atentado a Deus e tambm um desrespeito famlia e uma
ameaa sociedade. E, aps reportar-se ao entendimento de unio estvel consagrado no art.
226, 3, da Constituio Federal, conclui sua interveno afirmando: Voto contra o projeto
de casamento entre homossexuais, por consider-lo inconstitucional, por ferir a Constituio
brasileira (grifamos). V-se, assim, que o Deputado agrega a seu argumento de base religiosa,
que entende a homossexualidade como uma afronta prpria ordem social, a alegao de que o
Projeto seria inconstitucional.
Em outra interveno nesta mesma audincia pblica, o Parlamentar volta a
afirmar que no contra o homossexualismo, mas, sim, contra a oficializao do
homossexualismo nas leis do Pas, procurando contemporizar seus posicionamentos anteriores
- em face do pronunciamento da Deputada Maria Elvira acerca do fundamentalismo religioso -
nos seguintes termos: Que isso fique bem claro, para que depois ningum diga que o Deputado
Philemon Rodrigues contra o homossexual. Tenho pena deles e gosto deles e quero que
encontrem o melhor caminho para sobreviver. Entretanto, no sou a favor de oficializar essa
unio como um casamento civil. Que fique bem clara a minha posio (grifamos). Mais uma
vez, a contradio no pronunciamento do Deputado patente: apesar de afirmar no ser
contrrio aos homossexuais, nega-se a assegurar-lhes os direitos que legalmente esto previstos
para os heterossexuais, a partir de um posicionamento religiosamente fundado, como j
destacado vrias vezes anteriormente.
Na reunio em que se discutiu e votou o Parecer do Relator, o Deputado
Philemon Rodrigues faz uma ltima e longa interveno contrria ao Projeto, alm de outras
pontuais, em que tenta postergar a concluso dos trabalhos da Comisso, por saber que a
maioria dos integrantes votaria favoravelmente matria. Em sua argumentao, o Deputado
afirma que, por mais que se negue, a proposta de disciplinamento da unio/parceria civil


217
confere aos homossexuais o direito ao casamento, o que seria, em seu entendimento,
inaceitvel. O Parlamentar tambm declara, reportando-se aos pases nrdicos: No podemos,
Sra. Presidente, Srs. Deputados, trazer para o Brasil e colocar para discusso, na Cmara dos
Deputados ou no Congresso Nacional, costumes de outros pases que j perderam a moral, que
j esto, no seu sentido espiritual, na lama. E continua: O que estamos defendendo aqui a
moral, a tica, o que por razo um direito de defender a famlia. Estamos aqui defendendo a
famlia (grifamos). Em nome da defesa da famlia, de seus princpios religiosos e da alegada
imoralidade das unies homossexuais, portanto, o Deputado advoga que o Brasil no siga o
exemplo dos pases que j aprovaram leis disciplinando a parceria civil entre pessoas do mesmo
sexo, a qual ele continua a nomear como casamento homossexual.
Definindo a aprovao do Projeto como um crime biblicamente condenvel, o
Parlamentar invoca a necessidade de realizao de um plebiscito a fim de perguntar ao povo
brasileiro se ele quer o casamento de homem com homem e o casamento de mulher com
mulher. Recorrentemente afirmando que a expresso unio/parceria civil refere-se, em
verdade, a casamento, o Deputado Philemon Rodrigues volta a dizer que o instituto do
testamento j assegura aos homossexuais os direitos patrimoniais que o Projeto prev e
novamente enfatiza a inexistncia de amor na esfera das relaes homossexuais. Encerrando
sua participao nos debates, o Deputado ainda destaca que vo para o inferno (...) todos
aqueles que transgridem a lei de Deus, vo todos aqueles que no obedecem palavra de Deus,
numa aluso explcita ao suposto destino post-mortem de gays e lsbicas. V-se, desse modo,
que, neste seu ltimo pronunciamento, o Deputado Philemon Rodrigues reapresenta
praticamente todos os argumentos que j elencara nas outras reunies da Comisso Especial,
para proclamar seu posicionamento contrrio ao Projeto.

4.3.3 Deputado Wagner Salustiano (PPB/SP)
A nica participao do Deputado Wagner Salustiano nos debates realizados na
Comisso Especial teve lugar na reunio de elaborao do roteiro de trabalhos, ocasio em que
expressou seu posicionamento acerca do Projeto nos seguintes termos: Apenas quero registrar
que nosso assunto est ligado diretamente religio e quero fazer minhas as palavras do nobre
Deputado Salvador Zimbaldi [contrrio ao Projeto, como visto anteriormente], quando diz que
h s um livro sagrado, a Bblia Sagrada, no caso um livro santo, at porque foi escrita por
homens inspirados por Deus (grifamos). No restam dvidas, assim, que o posicionamento do
Deputado Wagner Salustiano, contrrio ao Projeto, est fundado numa perspectiva religiosa, a


218
qual concebida enquanto valor absoluto que desconhece qualquer possibilidade de aceitao
da legitimidade das unies homossexuais.
4.3.4 Deputado Severino Cavalcanti (PPB/PE)
Participando dos debates em quatro das treze reunies da Comisso Especial, o
primeiro pronunciamento do Deputado Severino Cavalcanti acerca do mrito do Projeto
ocorreu na segunda audincia pblica, quando foi ouvido o Professor Toni Reis. Nesta reunio,
o Deputado, alm de provocar uma grande polmica, por perguntar ao expositor se ele era
passivo ou ativo sexualmente, afirma: E o que estamos sentindo que a proposio dela
[Deputada Marta Suplicy] , nica e exclusivamente, para atingir um objetivo: daqui a mais
alguns anos, conseguir, nesta Casa, o casamento de homem com homem e mulher com mulher.
Esse o objetivo dessa lei, desse projeto, que considero uma excrescncia. No podemos
aprovar este projeto (grifamos). No h dvidas, portanto, de que o Parlamentar contrrio
aprovao do Projeto, desde sua primeira interveno, reconhecendo, porm, que no se trata
de casamento, mas de um passo para a sua institucionalizao futura.
O Deputado Severino Cavalcanti, aps a exibio do filme Servindo em
Silncio, destaca que a inteligncia da Deputada Marta Suplicy estaria a servio do mal e
tambm afirma: jamais tomaria uma posio contrria queles que, por doena ou
convenincia, so homossexuais. Cada um faz o que bem entender. Acho que todos devem
respeitar, como ns respeitamos, todos aqueles que tm uma posio que no a que
consideramos certa (grifamos). E continua, em outra interveno nesta mesma audincia
pblica: Eu jamais tive posio aqui contrria a quem quer que seja, achando que deva haver
uma discriminao. O que no aceito a inverdade desse projeto da Deputada Marta Suplicy.
Isso o que eu combato. Acho que ele no necessrio, posto que temos a nossa prpria
legislao que d esse direito. Se eu quiser doar para um garoto bonito, eu do. meu
patrimnio, eu fao dele o que eu quiser (grifamos). V-se, assim, que o Parlamentar tambm
afirma respeitar os homossexuais e ser contrrio discriminao, ainda que entenda a
homossexualidade no como atributo ou caracterstica humana, mas como doena ou
convenincia, e que anteriormente tenha definido o Projeto como uma excrescncia,
supostamente desnecessrio em face da legislao testamentria vigente. Em conseqncia, ao
mesmo tempo em que o Parlamentar aparentemente aponta na direo do respeito aos direitos
individuais dos homossexuais, sua veemente defesa da rejeio da proposta de disciplinamento
da unio civil entre pessoas do mesmo sexo implica, de fato, a negao da cidadania e dos
direitos humanos dos homossexuais naquilo mesmo que os define enquanto tais, ou seja, a


219
possibilidade de realizarem-se afetivo-sexualmente e de usufrurem dos direitos civis
decorrentes das unies estabelecidos.
Na stima audincia pblica da Comisso, quando se ouviu o Padre Leonard
Martin, o Deputado Severino Cavalcanti destaca: O Padre Leonard Martin, no final de sua
exposio [ao apresentar o entendimento oficial da Igreja Catlica em relao ao Projeto],
mostra a posio real daqueles que querem a consolidao da famlia (grifamos). E continua:
Padre, eu no compreendo quando dizem que isso aqui no tem nenhuma influncia, porque
o princpio que nos levar a outros casos. E o que eles querem exatamente o casamento de
homem com homem e mulher com mulher. E no tm coragem de fazer essa afirmao, porque
querem minar, querem, aos poucos, ir levando os Congressistas a tomar determinadas atitudes.
A primeira essa aqui: no, isso aqui no um casamento, isso se chama ajuntamento. Mas
futuramente ser o casamento, que exatamente o que eles querem (grifamos).
Para o Deputado Severino Cavalcanti, desse modo, ser contrrio ao Projeto ser
defensor da consolidao da famlia, ainda que no esteja explicitado qual o seu entendimento
de famlia. Por sua vinculao Igreja Catlica, no se torna difcil perceber que a famlia
referida pelo Parlamentar seria a constituda a partir do modelo nuclear, centrado na
complementaridade de papis sexuais e de gnero, na indissolubilidade, na monogamia e na
reproduo. Constate-se como o Deputado refere-se a um eles - no especificado se so os
parlamentares favorveis ao Projeto ou os prprios homossexuais - que estariam interessados,
como um segundo passo aps o disciplinamento da unio civil, na institucionalizao do
casamento homossexual, embora tambm no se saiba se o Parlamentar alude a um
casamento civil, religioso ou a ambos. Em todo caso, a norma religiosa e heterocntrica, que
fundamenta o posicionamento do Parlamentar, impede, em seu entendimento, qualquer
possibilidade de reconhecimento das unies homossexuais enquanto entidades familiares.
Ainda nesta audincia pblica, o Deputado Severino Cavalcanti declara: Com
relao adoo e aos filhos, quero saber quem ser o pai e quem ser a me. Como ser essa
unio, para que se possa educar um filho que ficar numa casa com dois pais ou com duas
mes? Eu no entendo isso e no acredito que haja realmente padres e pastores abenoando esse
projeto, que vem ferir profundamente as nossas instituies familiares (grifamos). E conclui
sua interveno afirmando: Portanto, Padre, gostei de suas observaes finais, embora at
discorde de umas reticncias no meio de sua interveno, em que no posso acreditar. No
concordo com uma certa ensaboada que houve, mas, no final, o senhor salvou toda sua
explanao (grifamos). V-se, ento, que, embora o Projeto no trate, desde sua verso


220
original, da adoo de crianas por casais homossexuais, esta tambm uma questo que
preocupa o Deputado Severino Cavalcanti, o qual entende que crianas s podem/devem ser
socializadas a partir da presena de um homem-pai e de uma mulher-me, estando implcito em
seu discurso que casais homossexuais no possuiriam os pr-requisitos morais necessrios para
educar crianas. Registre-se, ademais, como o Deputado refere-se aos argumentos favorveis
ao Projeto, apresentados pelo Padre Leonard Martin, como uma ensaboada, deixando claro,
assim, que discorda de todo posicionamento que aponte, em qualquer nvel, para a oportunidade
de disciplinamento da unio/parceria civil entre pessoas do mesmo sexo, ainda que defendido
por um representante de sua Igreja.
Apenas na ltima reunio da Comisso, quando se discutiu e votou o Parecer do
Relator, o Deputado Severino Cavalcanti outra vez pronuncia-se contrariamente ao Projeto,
agora longa e detidamente. Criticando vrios aspectos da justificativa do Projeto, o Deputado
declara que a existncia, de fato, de unies homossexuais no argumento que legitime a
oportunidade do amparo legal a tais unies. Em suas palavras: Com efeito, o que existe, por
pior que seja, no pode ser negado que exista, mas isto no lhe confere automaticamente o
direito a essa existncia. O fato de existir o crime no lhe outorga o direito de existncia. Assim,
uma situao que existe de fato no pode passar, por essa simples razo, a uma situao de
direito. Este s lhe conferido em razo de atributos prprios, que se conformem com a lei
natural e a lei positiva (grifamos). Constata-se, desse modo, que o Parlamentar implicitamente
define as unies homossexuais como um crime que no pode receber o amparo da lei, embora
as prticas homossexuais, no Brasil, no sejam criminalizadas desde 1821. O Deputado parece
associar-se, assim, s recorrentes tentativas de definio do outro sexual como o criminoso, o
desviante, o marginal, o perigoso, o no confivel, o louco e mesmo o doente, que
no s precisa ser afastado do convvio social em nome do bem comum, mas ao qual devem ser
negados os direitos de cidadania e o reconhecimento de sua humanidade constitutiva, em face
da necessidade de manuteno da universalidade da norma heterocntrica.
Definindo as prticas homossexuais como atentatrias lei divina e ainda
reportando-se justificativa do Projeto, o Deputado Severino Cavalcanti tambm declara: O
projeto quer eliminar, assim, uma certa vergonha, um salutar sentimento de culpa que poderia
levar a uma mudana de vida, a uma continncia sexual sustentada pela graa, mesmo
conservando a tendncia sexual desviada, pois Deus nunca falta queles que sinceramente
desejam cumprir a sua Lei e pedem o seu auxlio. O projeto, pelo contrrio, leva os culpados a
uma certa tranqilidade dentro do pecado, eliminando assim, quase completamente, a
possibilidade de converso, sua aceitao pelas famlias e pela sociedade em geral (grifamos).


221
Para o Deputado, portanto, indiscutvel que a orientao sexual homossexual no seria um
atributo humano, mas um pecado, sendo as nicas alternativas para a vida sexual de gays e
lsbicas o ingresso na heterossexualidade ou o celibato, sustentados na f crist. Aprovar o
Projeto significaria, ento, no apenas proporcionar amparo legal s unies homossexuais, mas
obstaculizar o trabalho das igrejas no sentido da converso dos pecadores, uma vez que a
aceitao social das unies homossexuais implicaria o fim do salutar sentimento de culpa
capaz de proporcionar a recusa a qualquer envolvimento amoroso com pessoa do mesmo sexo,
como tambm a abstinncia sexual. Sem converso, o Parlamentar no consegue conceber a
possibilidade de aceitao de gays e lsbicas por suas famlias e pela sociedade em geral, o
que significa, mais uma vez, a negao da cidadania e dos direitos humanos dos homossexuais.
Continuando seu pronunciamento, o Deputado Severino Cavalcanti ainda
destaca: (...) do ponto de vista moral, este projeto se apresenta triplamente abominvel e
nefasto. No campo individual, estimula o pecador a manter-se em seu pecado - pecado este
muito grave, que clama a Deus por vingana - ao proporcionar-lhe segurana psicolgica,
social e econmica para a prtica do pecado. No campo social, induz a sociedade a encarar com
naturalidade e simpatia tal pecado, incutindo-lhe um esprito de completa amoralidade e radical
relativismo. No campo institucional, prope ao Poder Pblico o reconhecimento oficial e a
legalizao dessa forma de vida (grifamos). E aduz: Caso o projeto venha a ser aprovado e
sancionado, isto ser mais uma afronta feita a Deus pelo Estado brasileiro, a ser acrescentada a
vrias outras, com o agravante de ser ainda pior que as anteriores: atrai a clera divina sobre o
Brasil. Escrevemos como catlicos que acreditam em Deus e esperam a manifestao de sua
justia. (...) Aprovado o projeto de lei comentado acima, o Brasil se coloca entre as naes que
nada mais tm a esperar de Deus seno o desencadear de sua ira. E esta vir sobre todos, e no
apenas sobre os governantes e legisladores que reconhecem e legalizam o pecado, mas tambm
sobre todos os que praticam e sobre aqueles que, embora sem o praticarem, encaram-no com
naturalidade, indiferena ou simpatia, e muito especialmente sobre aqueles que, por sua prpria
condio, tm a obrigao e os meios necessrios para combat-lo e, por omisso ou por ao,
no o combatem e at o favorecem (grifamos).
Distante de qualquer aluso ao carter laico do Estado brasileiro, o Deputado
Severino Cavalcanti define o amparo legal s unies homossexuais como uma injustia e a
pior afronta que se pode fazer a Deus, o qual reagir, se aprovado o Projeto, com uma ira
impiedosa que alcanaria todos os brasileiros, exceo dos que se pronunciarem firmemente
contra a matria. Por colidirem com a doutrina catlica que fundamenta sua viso de mundo,
explcito est que as unies homossexuais no so concebidas, pelo Parlamentar, como uma


222
expresso do amor conjugal, nem tampouco como a materializao de uma entidade familiar. A
elas, em termos individuais, sociais e institucionais, s restaria um epteto: pecado
117
.
4.3.5 Deputado Jorge Wilson (PPB/RJ)
O Deputado Jorge Wilson fez um nico pronunciamento ao longo dos trabalhos
da Comisso, na reunio destinada a discutir e votar o Parecer do Relator. Reportando-se detida
e longamente ao referido Parecer, o Deputado inicia seu pronunciamento afirmando que a
proposta de disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo inoportuna e
inconveniente, uma coisa menor em face das grandes questes nacionais. O Parlamentar
tambm destaca que o que se pretende, na verdade, abrir uma porta, que, por sinal, uma
porta bem larga, para que daqui a bem pouco tempo venham outras peties, sempre em nome
da dignidade e dos direitos das famosas minorias, que, temos certeza, continuaro achando
autores e relatores, como aconteceu agora. Note-se que, sem especificar quais seriam estas
outras peties, nem tampouco qual o equvoco materializado na luta poltica em nome da
dignidade e dos direitos das famosas minorias, o Deputado parece possuir uma concepo de
justia social que se restringe ao bem-estar apenas de uma abstrata maioria, desconsiderando,
em conseqncia, a relevncia e a urgncia das demandas dos grupos sociais oprimidos e
marginalizados.
O Deputado Jorge Wilson ainda declara que afirmar que a parceria em nada se
compara ao casamento civil ou unio estvel, como o faria o Relator, (...) no mnimo,
ofender a nossa inteligncia, subestimar o nosso raciocnio. E continua: Trocar seis por meia
dzia, dirigente por diretor, amigo por camarada e marido e mulher por parceiros
simplesmente ridculo. Aps enfatizar que o Projeto contempla a absurda pretenso de
adoo e curatela de crianas por casais homossexuais, o Parlamentar ressalta que (...) fico
pensando na cabecinha dessa criana mais frente, quando ela descobrir que aquilo, na
verdade, era uma anomalia (grifamos). No entendimento do Deputado, portanto, a criao do
instituto da unio/parceria civil facultaria aos homossexuais direitos intrnsecos esfera da
famlia (casamento e unio estvel), o que tornaria o Projeto inaceitvel. Ademais, embora o
Projeto no trate da adoo de crianas e o Substitutivo proposto pelo Relator a vede

117
. Este ltimo pronunciamento do Deputado Severino Cavalcanti foi interrompido, sem que o parlamentar
conclusse a leitura de seu voto em separado. Tal interrupo deveu-se ao fato de o Parlamentar ter extrapolado,
largamente, o tempo que era destinado a cada pronunciamento. Ao que parece, sua estratgia era postergar ao
mximo, por meio da leitura de seu voto, o incio da votao do Projeto, qui na esperana de que esta reunio
fosse suspensa, sem a realizao da referida votao. No sem expressar seu descontentamento com o
encaminhamento aprovado pela Presidente e pela maioria dos integrantes da Comisso, o Deputado encerrou sua
interveno.



223
expressamente, quando em conjunto, aos contratantes de parceria civil, o posicionamento
contrrio do Deputado em relao a esta possibilidade de tal forma abrangente que questiona,
inclusive, a legitimidade da socializao, por casais homossexuais, de filhos biolgicos havidos
de relaes anteriores, ficando patente que sua concepo de parentalidade restringe-se esfera
da heterossexualidade.
Referindo-se afirmao do Relator, segundo a qual o objetivo do PL
resguardar a dignidade humana da pessoa homossexual, o Deputado Jorge Wilson
questiona-se: onde e como fica a dignidade daqueles que vivem naturalmente, de acordo com a
vontade de Deus e com aquilo que a natureza lhe reservou? (grifamos). E em seguida aduz:
Quando digo isso, nobre Deputado [Roberto Jefferson], no o fao enfocando os aspectos
espirituais, mas aquilo que bem claro, natural. Penso se h sinceridade no fato de que esse
projeto ficar somente numa parceria de assuntos patrimoniais (grifamos).
Verifica-se, assim, que o Deputado Jorge Wilson argumenta em defesa da
rejeio do Projeto luz do entendimento de que a dignidade dos heterossexuais seria o bem
maior a ser preservado, em detrimento do respeito dignidade dos homossexuais. Partindo
deste pressuposto, o Parlamentar nega aos homossexuais o direito liberdade de orientao
sexual, concebendo apenas a heterossexualidade como um parmetro dignificante, capaz de
habilitar os indivduos a ingressar na esfera da proteo legal, tornando-se sujeitos de direitos
familiares. Na argumentao do Deputado, portanto, prevalece uma concepo heterocntrica e
excludente do Direito, onde a minoria homossexual definida como antinatural e violadora
da vontade de Deus, advogando-se, em contrapartida, que apenas aos heterossexuais seja
facultada, legalmente, a possibilidade de constituir famlia e de usufruir dos direitos civis que
decorram dos vnculos conjugais e parentais estabelecidos.
Apresentados os discursos dos cinco parlamentares que defenderam a rejeio
do Projeto, na esfera da Comisso Especial, algumas caractersticas comuns a praticamente
todos podem ser identificadas, a comear pela fundamentao religiosa dos posicionamentos
expressos. Para os deputados antes referidos, as unies homossexuais - seja entre gays, seja
entre lsbicas - so um pecado e, consequentemente, uma imoralidade, uma afronta a Deus,
natureza e sociedade, que no podem nem devem ser objeto de qualquer amparo legal.
Enquanto pecado, essas unies no poderiam ser entendidas como expresso de amor e de
comprometimento entre sujeitos que se elegem autnoma, livre e reciprocamente como
parceiros afetivo-sexuais, mas, ao invs, devem ser desestimuladas com veemncia, por meio
de uma converso religiosa, fundada na f crist e na vontade deliberada do sujeito, em direo


224
a vnculos heterossexuais ou prtica do celibato.
Alm de pecado, muitas vezes as unies homossexuais so concebidas, nos
pronunciamentos contrrios ao Projeto, como se doena e/ou crime fossem, numa clara
oposio ao discurso cientfico e legislao brasileira, que no definem o desejo e a prtica
afetivo-sexual entre gays e lsbicas como patolgicos ou violadores da lei. Cumpre dizer,
tambm, que, embora os parlamentares contrrios ao Projeto afirmem-se avessos ao
preconceito e discriminao contra homossexuais, o ncleo de seus discursos - ao definir as
unies homossexuais e/ou a proposta de unio/parceria civil como aberrantes,
abominveis, afrontadoras, antiticas, desvirtuadoras, herticas, imorais,
indignas, injustas, nefastas, ultrajantes e despertadoras da ira divina, entre outros
qualificativos - nega intrinsecamente a dignidade, os direitos humanos e a cidadania de gays e
lsbicas naquilo mesmo que os define enquanto homossexuais: a possibilidade de expresso do
amor e do desejo sexual por pessoas de seu prprio sexo. Nos pronunciamentos antes
mencionados, portanto, a afirmao da no discriminao de homossexuais contradita em sua
prpria origem, uma vez no reconhecidos a gays e lsbicas os direitos potencialmente
decorrentes do direito de exercerem sua afetividade e sexualidade no contexto de uma unio
estvel. Para os parlamentares contrrios ao Projeto, tais direitos seriam intrnsecos e
exclusivos das unies entre um homem e uma mulher, no se reconhecendo o direito liberdade
de orientao sexual. Aos homossexuais, caberia o nus de terem se auto-excludo do
conjunto de valores e prticas dominantes na sociedade, ao assumirem uma orientao sexual
diferente da maioria.
A partir desse entendimento, explcito que, nos discursos antes apresentados,
prevalece a compreenso de que a conjugalidade e, em especial, a parentalidade so realidades
naturais e, principalmente, religiosas, fundadas numa norma heterocntrica, que reconhece
como familiares apenas as relaes entre um macho-homem e uma fmea-mulher, geradores de
prole. Enquanto instituio natural, anistrica e divina, a famlia definida, assim, como a
clula primeira da vida em sociedade, sendo a possibilidade de aprovao do Projeto concebida
como uma tentativa de usurpao inconcebvel e inaceitvel de direitos que, por determinao
da natureza e da vontade divina, devem estar adstritos ao universo da complementaridade
sexual reprodutiva. Particularmente inadmissvel, nos discursos em questo, a possibilidade
de que crianas venham a ser socializadas por casais homossexuais, sob o argumento de que tais
crianas no encontrariam uma estrutura familiar adequada a seu desenvolvimento
psicossocial, estariam fadadas ao preconceito e discriminao social e ainda correriam srios
riscos de tambm se tornarem homossexuais, em face da influncia deletria da convivncia


225
com gays e lsbicas, particularmente nas funes de pais e mes. Nos discursos desses
parlamentares, as resistncias idia de uma parentalidade no mbito de casais homossexuais
parece estar relacionada, tambm, a uma sobrevalorizao das funes parentais, em
detrimento das conjugais, na definio do que seja uma famlia, o que implicaria o imperativo
de restringir o direito socializao de crianas esfera do casal heterossexual legal e
religiosamente constitudo, que seria o nico aceitvel como materializador de uma famlia.
Ademais, o empenho dos parlamentares contrrios ao Projeto na defesa da negao de direitos
parentais a gays e lsbicas afigura-se como expresso de um temor de que essa nova
configurao familiar venha a provocar um questionamento de todo o sistema de gnero,
fundado num androcentrismo religioso, que atribui a homens e mulheres papis e funes
diferenciados e hierarquizados no processo de reproduo social.
Por outro lado, cumpre dizer que, embora a alegao de inconstitucionalidade
tenha sido apresentada algumas vezes como argumento contrrio aprovao do Projeto, em
face do entendimento jurdico de famlia consagrado no art. 226 da Constituio Federal, o
principal argumento que fundamenta os posicionamentos desses parlamentares erige-se a partir
de uma moralidade religiosa e excludente, que define o amor - traduzido em companheirismo,
cumplicidade, preocupao recproca e cuidados mtuos - como atributo s encontrvel nas
relaes que correspondem aos parmetros da norma heterocntrica. Como ilustrao deste
entendimento, v-se que quatro dos seis parlamentares afirmam a suposta desnecessidade de
aprovao do Projeto, a partir do pressuposto de que os direitos patrimoniais previstos na
proposta de disciplinamento da unio/parceria civil entre pessoas do mesmo sexo poderiam ser
assegurados por uma simples alterao da legislao que institui o testamento no Brasil,
desconsiderando que os objetivos do Projeto so mais amplos do que apenas a garantia de
direitos patrimoniais. Essa tentativa de dessubstancializao do Projeto, por parte de seus
opositores, traduz, ento, o empenho na negao da legitimidade de qualquer proposta
legislativa que implique uma aceitao da homossexualidade e, principalmente, das relaes
amorosas estveis entre gays e lsbicas, por contrrias norma heterocntrica e, em
conseqncia, imorais e pecaminosas.
Destaque-se, por fim, que a dimenso social e histrica da famlia termina sendo
reconhecida, involuntariamente, tambm pelos parlamentares que so contrrios aprovao
do Projeto, haja vista que sua preocupao com o fato de que o disciplinamento da
unio/parceria civil entre pessoas do mesmo sexo implicaria a legalizao do casamento gay
demonstra, por si s, que a famlia no instituio natural ou divina. Ao invs, tal
inquietao deixa antever que as representaes sociais e as concepes jurdicas de famlia so


226
resultantes de um acordo social e poltico acerca de quais vnculos grupais devem ser
reconhecidos pelo Estado como relaes geradoras de direitos conjugais e parentais.

4.4 Em Nome da Aprovao, Uma Questo de Cidadania e de Direitos Humanos:
Os Discursos dos Deputados Favorveis ao Projeto na Comisso Especial
Associando-se aos Deputados Roberto Jefferson, Marta Suplicy e Maria Elvira,
cujos discursos so apresentados e analisados no incio deste captulo, outros doze
parlamentares integrantes da Comisso Especial, entre titulares e suplentes, pronunciaram-se
favoravelmente ao Projeto, ainda que apenas nove tenham estado presentes na reunio em que
se votou o Parecer do Relator
118
. Deve ser ressaltado que o nvel de envolvimento dos
parlamentares defensores do Projeto nos debates da Comisso Especial bastante heterogneo,
variando desde pronunciamentos isolados e pontuais at recorrentes e seguidas manifestaes
acerca da necessidade e da importncia da proposta de disciplinamento da unio civil entre
pessoas do mesmo sexo. Registre-se, ainda, que praticamente todos os argumentos
apresentados a favor do Projeto apontam na direo de que o amparo legal s unies
homossexuais uma questo de cidadania e de direitos humanos, contrapondo, aos argumentos
religiosos apresentados pelos opositores, argumentos cientficos, ticos e legais, que procuram
assegurar o direito liberdade de orientao sexual vigente no Brasil, por meio da garantia de
direitos civis em decorrncia do estabelecimento de unies afetivo-sexuais entre homossexuais.
A seguir, so apresentados e analisados os pronunciamentos desses doze parlamentares,
particularmente no tocante possibilidade de compreenso das unies homossexuais como
entidades familiares
119
.
4.4.1 Deputado Fernando Lyra (PSB/PE)
Com participao nos debates apenas na reunio de instalao dos trabalhos da
Comisso, o Deputado Fernando Lyra defende a importncia da discusso do Projeto, a qual
corresponderia, em seu entendimento, a um anseio de toda a sociedade internacional: No me
refiro ao problema da aprovao ou desaprovao, mas o debate do tema realmente uma
exigncia do tempo moderno. Hoje, em todo o mundo, existe essa discusso, o aprofundamento

118
. Alm desses parlamentares, os Deputados Ana Jlia (PT/PA), Luciano Zica (PT/SP), Jos Pinotti (PMDB/SP)
e Maria Laura (PT/DF) e a Senadora Marina Silva (PT/AC), mesmo no sendo membros da Comisso Especial,
manifestaram-se sucintamente, em audincias pblicas especficas, uma vez cada um, pela aprovao do Projeto.
119
. Como j salientado anteriormente, lembre-se que a ordem de apresentao dos discursos corresponde ordem
de pronunciamento dos parlamentares na Comisso Especial. Ou seja, todos os discursos do primeiro Parlamentar
que se pronunciou favoravelmente ao Projeto so apresentados conjuntamente, seguindo-se do segundo


227
dessa questo. medida que se desenvolve o processo de cidadania, sentimos, cada vez mais,
em todo o mundo, a necessidade do debate dessa questo (grifamos). Constata-se, assim, que o
Deputado Fernando Lyra procura enfatizar a contemporaneidade e a dimenso internacional
dos debates acerca do amparo legal s unies homossexuais como uma decorrncia do
alargamento do processo de cidadania, o que aludiria, em outros termos, necessidade de
incluso dos homossexuais no rol de sujeitos que tm direito aos direitos civis decorrentes do
estabelecimento de relaes afetivo-sexuais. Deve-se ressaltar, todavia, que, em face da
exigidade de seu pronunciamento, pouco se pode concluir acerca dos pressupostos que
orientam o posicionamento do Parlamentar em relao matria, particularmente no tocante ao
eventual reconhecimento das unies homossexuais enquanto entidades familiares.
4.4.2 Deputado Jos Genono (PT/SP)
Embora sem participar dos debates em oito reunies da Comisso, o Deputado
Jos Genono tem participao expressiva na defesa do Projeto. J na reunio de instalao dos
trabalhos, destaca que (...) uma grande satisfao integrar esta Comisso para discutir um
tema to importante e pronuncia-se quanto constitucionalidade e ao mrito da matria.
Referindo-se ao art. 3, IV, da Constituio Federal
120
, o Deputado afirma que promover
mais do que admitir, mais do que reconhecer: h que se promover o bem de todos sem
discriminao de sexo, que o caso especfico que estamos discutindo (grifamos) E,
reportando-se ao art. 226 da Constituio Federal, acrescenta: No estamos discutindo aqui
um novo conceito de famlia. Estamos discutindo um projeto de lei que versa sobre o
reconhecimento de uma unio entre pessoas do mesmo sexo. Portanto, estudarei melhor essa
questo, mas quero declarar desde j que sou favorvel ao aspecto constitucional do projeto
(grifamos).
Observa-se, ento, que o Deputado Jos Genono argumenta a favor da
constitucionalidade do Projeto a partir de duas perspectivas distintas: a necessidade de
cumprimento do princpio constitucional que define a promoo do bem de todos como um
dever do Estado e o entendimento de que no se estaria discutindo um novo conceito de
famlia. Ao reconhecer, porm, que precisa estudar melhor este segundo aspecto, fica
evidenciado que o Parlamentar no identifica, de pronto, as diferenas entre a unio civil entre
homossexuais, de um lado, e o casamento e a unio estvel entre homem e mulher, de outro.
Ademais, a afirmao, do Deputado, de que no se estaria discutindo um novo conceito de

parlamentar a se pronunciar e assim sucessivamente.
120
. Este dispositivo constitucional estabelece como um dos objetivos fundamentais da Repblica Federativa do
Brasil promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor idade e quaisquer outras formas de


228
famlia abstrata e suscetvel de questionamento, uma vez que os direitos previstos no Projeto,
para os contratantes de unio civil, at ento eram nsitos esfera da famlia constituda a partir
da unio de um homem e uma mulher.
Ao tratar do mrito do Projeto, o Deputado Jos Genono enfatiza que no se est
a defender o reconhecimento de nenhuma anormalidade humana, mas, ao invs, da
pluralidade da sociedade e do direito dos seres humanos ao livre arbtrio. Alm de
pronunciar-se contrariamente intolerncia decorrente do estabelecimento de modelos
supostamente universais de comportamento, o Deputado ainda destaca: Se a pessoa declara
que quer dessa unio estvel produzir uma relao de compromisso, esse um direito dela.
Estamos apenas reconhecendo isso para efeito de segurana civil. (...) Reconheamos a
condio de direito humano da livre opo sexual, para, a partir da, reconhecer a dimenso do
direito civil, que gera segurana social, previdenciria e do Estado. Essa a questo de fundo
(grifamos). E conclui sua interveno afirmando: (...) ser radicalmente humanista considerar
que a relao entre pessoas do mesmo sexo no crime, no doena, mas um direito de o
indivduo realizar aquilo. No cabe ao Estado proibir. Cabe a ele apenas garantir o direito civil,
do ponto de vista social, para que essas pessoas, ao realizarem uma opo de prazer, no sejam
criminalizadas pela relao do preconceito. Esse o sentido de uma sociedade democrtica
(...) (grifamos).
V-se, assim, que o Deputado Jos Genono faz uma defesa incondicional da
humanidade intrnseca aos homossexuais, fundamento a partir do qual erige todo o seu
posicionamento em favor do mrito do Projeto. O Parlamentar tambm enfatiza a necessidade
de respeito autonomia dos sujeitos e diversidade de comportamentos no contexto de uma
sociedade democrtica, o que implica, a seu ver, a garantia dos direitos humanos e civis
decorrentes da consecuo de relaes afetivo-sexuais entre homossexuais, as quais se
fundariam na busca de prazer, e no em comportamentos doentios ou criminosos. Os direitos da
ordem da famlia previstos no Projeto so vistos, assim, como inerentes a todos,
independentemente da orientao sexual dos sujeitos envolvidos.
Ainda na segunda reunio da Comisso, o Deputado Jos Genono tenta deslocar
- sem sucesso, vale dizer, - a discusso acerca do Projeto do campo da moral religiosa para o da
pluralidade democrtica e dos direitos humanos, declarando: A nica coisa ilegtima eu
estabelecer para todos minha viso: no posso dizer que o Deus de todos o meu Deus; no
posso dizer que o conceito de famlia de todos o meu conceito de famlia. (...) No se pode ter

discriminao (art. 3, IV).


229
verdade nica para todos. (...) Cabe ao Estado reconhecer que os humanos podem estabelecer
contrato em sua relao, seja qual for, sem entrar na questo: Deus probe ou permite. (...) no
podemos estabelecer a discusso em plano de religio, ela tem que se dar no plano da condio
humana (grifamos). A partir deste pronunciamento, observa-se que, para o Parlamentar, a
liberdade de orientao sexual tem como implicao lgica a liberdade para a consecuo de
relaes afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo e, consequentemente, a no aceitao de
qualquer presso religiosa que vise a coibir o reconhecimento social e jurdico das unies
homossexuais, as quais devem ser definidas como legtimas na perspectiva da garantia dos
direitos humanos. Note-se, ademais, que o Deputado claramente expressa o entendimento de
que a famlia no seria uma instituio fundada em pressupostos naturais e absolutos, uma vez
que as representaes sociais definidoras do que seja uma famlia mostram-se diferentes para
diferentes sujeitos sociais.
J na audincia pblica em que se ouviu o Professor Toni Reis, o Deputado Jos
Genono outra vez afirma que inerente democracia a convivncia com o valor da
pluralidade e que no se pode fundar o Estado com base no princpio de Deus e tambm
destaca: Se j possvel, atravs de um instituto legal, fazer a transferncia de bens, porque
no se oficializa, na lei, a unio entre pessoas do mesmo sexo? Isso para que no se coloque
uma mscara discriminatria numa relao que no assumida, porque ela passa a ser
criminosa, diante de um ato que no criminoso (grifamos). Encerrando sua interveno, o
Parlamentar ainda afirma: Gostaria de ouvir de V. Sa. [Professor Toni Reis] algo sobre essas
formas, embutidas e mascaradas, hipcritas e farisaicas, de discriminao em relao
dimenso humana do indivduo, que no est explicitada numa proibio legal ou numa
expulso legal, ou na negao de um direito formal. a negao do direito pela pior via, porque
no se consegue captar onde esse direito est sendo negado para poder garanti-lo.
Para o Deputado Jos Genono, assim, os posicionamentos contrrios ao Projeto
tentam caracterizar como criminosa uma relao fundada em prticas lcitas, o que seria mais
uma das formas de manifestao do preconceito, da discriminao e da intolerncia que
atingem os homossexuais no Brasil. Mais uma vez, a argumentao do Parlamentar parece
atingir um ponto nodal nos debates acerca da legitimidade das unies homossexuais: se a
homossexualidade no criminalizada, por que no reconhecer os direitos decorrentes das
relaes estveis entre pessoas do mesmo sexo? Cumpre dizer que, ao pensar a proposta de
disciplinamento da unio civil entre gays e lsbicas a partir da perspectiva dos direitos humanos
e de cidadania e do combate intolerncia, fica implcito, na argumentao do Deputado Jos
Genono, que a superao dos limites da norma heterocntrica o pr-requisito necessrio para


230
o reconhecimento da humanidade constitutiva dos homossexuais e, consequentemente, de seu
direito aos direitos associados realizao afetivo-sexual de qualquer ser humano.
Participando novamente dos debates na audincia pblica que teve como
convidada a Dra. Simone Nogueira, o Deputado Jos Genono reafirma que (...) partindo da
idia da pluralidade, evidentemente o Estado laico tem de garantir ao indivduo, ao ser humano,
a condio humana, os direitos civis e a livre opo, ou uma circunstncia tal que, existindo
uma unio, uma relao entre pessoas do mesmo sexo, no h como isso, numa sociedade
democrtica, civilizada, no gerar direitos civis, direitos sociais (grifamos). E acrescenta: No
fundo, o que estamos discutindo a extenso de uma condio humana para um direito civil,
para um direito social. (...) Se aceitamos o desafio de sermos radicalmente humanos, temos de
garantir a pluralidade do ser humano e respeit-la na dimenso dos direitos civis (grifamos).
Mais uma vez, assim, o Deputado enfatiza a necessidade de respeito, numa sociedade
democrtica, pluralidade dos seres humanos, afirmando explicitamente que, a partir do
reconhecimento da humanidade inerente a gays e lsbicas, no haveria porque um Estado laico
no assegurar direitos civis decorrentes dos vnculos afetivo-sexuais estabelecidos por pessoas
do mesmo sexo. Uma proposta de igualdade na esfera pblica entre casais homossexuais e
casais heterossexuais parece ser subjacente a todo o discurso do Deputado Jos Genono.
Voltando a pronunciar-se acerca do mrito do Projeto na ltima reunio da
Comisso, quando foi discutido e votado o Parecer do Relator, o Deputado Jos Genono
salienta: A situao do jeito que est , na verdade, uma farsa. Ou vamos conviver com o
mundo co do preconceito e do crime, ou vamos enfrentar o problema, estabelecendo critrios,
condies, regras e a decorrncia disso no plano social (grifamos). E conclui sua interveno
ressaltando a necessidade de se romper a hipocrisia e assegurar a dignidade humana dos
homossexuais por meio da aprovao do Projeto. Registre-se, assim, que o Parlamentar,
embora defenda incondicionalmente a legitimidade e a necessidade de amparo legal s unies
entre pessoas do mesmo sexo, no se refere, em qualquer de seus pronunciamentos, ao amor
como fundamento dessas relaes, nem tampouco faz aluso possibilidade de adoo de
crianas por casais homossexuais. Ressalte-se, tambm, que, nos pronunciamentos do
Deputado, as unies homossexuais so sempre pensadas como um direito humano e de
cidadania, sendo as razes que levam duas pessoas a se elegerem como parceiros
afetivo-sexuais uma questo de ordem idiossincrtica. Por fim, pode-se conjecturar que, se o
direito de fundar uma famlia reconhecido como um direito humano, consagrado no art. 16 da
Declarao Universal dos Direitos Humanos (ONU, 1948) e no art. 6 da Declarao
Americana dos Direitos e Deveres dos Homens (OEA, 1948) - androcentrismo parte -, por


231
decorrncia lgica, tambm para o Deputado Jos Genono, aos homossexuais no poderia ser
negado o reconhecimento da dimenso familiar de suas unies afetivo-sexuais estveis.
4.4.3 Deputado Lindberg Farias (PCdoB/RJ)
O Deputado Lindberg Farias participa dos debates acerca do mrito do Projeto
em trs reunies da Comisso. J na reunio de instalao dos trabalhos, manifesta-se
favoravelmente a sua aprovao, afirmando que essa bandeira, a defesa da liberdade, neste
caso a defesa da unio civil entre homossexuais, extremamente ampla, envolve homossexuais
e heterossexuais (grifamos). Ainda nesta primeira reunio, o Parlamentar define-se como um
entusiasta desse projeto da Deputada Marta Suplicy, fazendo questo de destacar que a
aprovao do contrato civil entre homossexuais proporcionar um avano na discusso do
preconceito e da discriminao existentes no dia-a-dia. Concluindo sua interveno, o
Deputado declara: No aceito a tese, que seria de contedo fascistide, de que as pessoas j
vm com a carga gentica que induz ao homossexualismo. (...) Defenderei sempre nesta
Comisso a unio civil entre homossexuais baseado na liberdade que cada pessoa tem de fazer
suas escolhas (grifamos).
Para o Deputado Lindberg Farias, portanto, a proposta de disciplinamento da
unio civil entre pessoas do mesmo sexo deve ser compreendida como uma questo que no se
restringe esfera exclusiva dos interesses de gays e lsbicas, referindo-se, ao invs, ao conjunto
da sociedade. Com este posicionamento, o que o Parlamentar parece afirmar a importncia da
construo de uma sociedade que respeite as diferenas, as escolhas individuais, a autonomia
dos cidados, no deixando de ser curiosa sua compreenso de que a alegada determinao
gentica da homossexualidade seria uma tese de contedo fascistide. Sua crena no valor da
liberdade humana parece ser tamanha que as escolhas individuais, em termos afetivos e sexuais,
s poderiam ser entendidas como socialmente construdas e deliberadamente determinadas,
num ato de vontade, e nunca condicionadas por genes e cromossomos.
O Deputado Lindberg Farias, na audincia pblica que teve como convidado o
Professor Luiz Mott, destaca a confuso que se faz entre casamento e unio civil - no s nesta
Casa mas no Pas inteiro
121
- e enfatiza que o Projeto possui duas grandes virtudes: a primeira
(...) a de estabelecer e garantir direitos a uma pessoa que compartilhou momentos difceis com
outra pessoa. o direito ao testamento, visita ao hospital, (...) nacionalidade. So vrias

121
. Logo aps fazer esta observao, o prprio Deputado Lindberg Farias refere-se unio civil entre pessoas do
mesmo sexo como casamento entre homossexuais, demonstrando, involuntariamente, que a confuso parece ser
mesmo grande, inclusive para ele.


232
questes que ficam no campo do Direito, que so extremamente importantes. Mas continuo me
reservando a posio de achar que esse projeto mais importante pelo avano no campo da
liberdade. Acho que ele ajuda a desmoronar argumentos facistides, de preconceito,
discriminao e massacre (grifamos). Novamente, portanto, a nfase do posicionamento do
Deputado encontra-se no sentido democratizante do Projeto, o qual, alm de beneficiar
diretamente gays e lsbicas, romperia a (...) barreira da hipocrisia, do cinismo, daquele que
trata as pessoas de forma diferenciada.
Aps outra vez enfatizar que o direito liberdade e deciso prprias de
fundamental importncia para que os indivduos possam assumir sua orientao sexual,
apontando, inclusive, os equvocos dos pases comunistas que discriminaram e perseguiram
homossexuais, o Deputado Lindberg Farias encerra esta sua interveno afirmando: (...) no
cabe a ningum dizer que voc pode casar com fulano ou no. No cabe a ningum dizer que
voc pode amar fulano de tal, mas no pode amar fulano de tal. O amor, a fraternidade e esse
sentimento de liberdade devem estar presentes em todas as decises, inclusive no campo
sexual (grifamos). Assim, embora o Parlamentar no se pronuncie acerca das eventuais
analogias entre unio civil, por um lado, e casamento e unio estvel, por outro, sua referncia
ao direito inalienvel do indivduo de poder escolher a quem amar e com quem casar deixa bem
claro seu entendimento de que a unio homossexual constituiria uma modalidade de casamento
e, em conseqncia, de famlia, a qual possuiria uma equivalncia no s formal, mas tambm
substantiva, quando comparada aos vnculos heterossexuais. O fundamento de tal
posicionamento, mais uma vez, a liberdade do sujeito, atributo ao qual o Deputado reconhece
um valor absoluto.
O ltimo pronunciamento do Deputado Lindberg Farias acerca do mrito do
Projeto ocorre na audincia pblica em que se ouviu o Padre Leonard Martin. Nesta ocasio, o
Deputado expressa claramente seu posicionamento contrrio ao dogmatismo religioso ao
afirmar: De que me interessa o que est escrito no Evangelho, em escritos antigos e
ultrapassados, sobre conjunturas do momento? Para mim, isso nada interessa. (...) para mim
pouco interessa a palavra de Deus, interessa-me mais o amor, o sentimento que possa existir
entre as pessoas e, at mesmo, o prazer carnal. (grifamos). E novamente afirma: Quero dizer
que minha posio sobre este tema a de quem defende a liberdade. Se a pessoa homossexual
e quer casar com outro homossexual - casar, no, fazer a unio civil - nada temos contra nem
podemos ser contra uma posio dessas. (...) a grande questo de todo este debate no a
simples unio civil, mas o debate contra o preconceito e contra o fascismo da perseguio aos
homossexuais que existe hoje no dia-a-dia (grifamos)


233
O ato falho do Deputado Lindberg Farias, ao se referir a casamento entre
homossexuais, demonstra, mais uma vez, seu j mencionado entendimento de que existiria uma
equivalncia formal e substantiva entre unies homossexuais e heterossexuais. Por outro lado,
convm destacar que o pensamento do Deputado, ao defender incondicionalmente a vivncia
amorosa e o livre arbtrio como direitos humanos, coloca-se em rota de coliso com os preceitos
religiosos e morais dos parlamentares contrrios ao Projeto, os quais definem as unies
homossexuais no como resultantes de uma deciso livre e legtima do sujeito, mas, ao invs,
como um pecado a ser redimido.
Registre-se, por fim, que, em nenhum de seus pronunciamentos, o Deputado
Lindberg Farias reporta-se discusso acerca do direito parentalidade no contexto dos casais
homossexuais, embora seja evidente que, no tocante aos papis conjugais, o Parlamentar no
faa qualquer distino entre casais heterossexuais e casais homossexuais.
4.4.4 Deputada Alzira Ewerton (PPB/AM)
A Deputada Alzira Ewerton foi uma das defensoras da aprovao do Projeto que
teve atuao destacada nos trabalhos da Comisso, tomando parte nos debates em quatro
reunies. Ainda na reunio de instalao dos trabalhos, a Parlamentar declara que a
apresentao do Projeto no surge do mundo das idias, sai do mundo de fato, do dia-a-dia,
que todos ns conhecemos, fatos, inclusive, que j foram objeto de apreciao e julgamento
pelo prprio Poder Judicirio do nosso Pas (grifamos). E acrescenta: No estaremos
discutindo se certo ou errado ser homossexual. Acho at que no cabe a qualquer um de ns,
seres humanos, o julgamento de se certo ou errado, porque, pelo que se v, ningum escolhe
ser homossexual. (...) um assunto que j se instalou em toda a sociedade mundial, um fato
que merece todo o nosso respeito, bem como a disciplina que se quer dar (grifamos). Para a
Deputada, por conseguinte, a discusso do Projeto deve ter como ponto de partida a facticidade
das unies homossexuais - manifesta, inclusive, em decises do Poder Judicirio -, assim como
a compreenso de que a orientao sexual homossexual no constitui, em si, crime ou
patologia, tambm no sendo resultante de uma deciso deliberada dos sujeitos.
Neste mesmo pronunciamento, a Deputada Alzira Ewerton enfatiza a
necessidade de aperfeioamento do Projeto, particularmente no que diz respeito confuso
entre unio civil e casamento, ressaltando: Desde j, inclusive, peo at que se evite falar em
unio civil, porque esse termo que tem gerado essa polmica, traduzindo-se em casamento.
Pelo menos no meu entendimento, como juza, como algum que se dedicou a vida inteira
atividade jurdica, unio civil igual a casamento, matrimnio. Por isso devemos buscar outro


234
vocbulo, outra expresso para denominar essa relao entre pessoas do mesmo sexo
(grifamos). Patente , portanto, a preocupao da Deputada com a identidade semntica entre as
expresses unio civil e casamento, o que a leva a ressair a necessidade de alterar-se a
denominao do instituto que se pretende disciplinar. Provavelmente, este seu pronunciamento
j estaria informado pelo entendimento de que a referida identidade, alm de implicar
resistncias sociais aprovao do Projeto, poderia acarretar a inadmissibilidade da proposta de
disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo, em face da definio de
casamento e de unio estvel prevista no art. 226 da Constituio Federal. Registre-se, por
oportuno, que a Parlamentar no faz restries aos direitos previstos no Projeto - que so
socialmente definidos como da ordem da famlia - mas apenas denominao do instituto.
Ainda nesta primeira reunio, a Deputada Alzira Ewerton afirma esperar que
(...) segmentos religiosos no se constituam em obstculo para a apreciao deste projeto de
lei (grifamos). Aps declarar que (...) farei tudo o que puder para trabalhar em prol de que
seja legitimada, seja disciplinada pela lei a relao entre pessoas do mesmo sexo em seus
aspectos patrimoniais, que o objetivo do projeto apresentado por V. Exa. [Deputada Marta
Suplicy] (grifamos), conclui sua exposio nos seguintes termos: Acho que ningum quer ser
homossexual, no por ser certo ou errado, mas pelos preconceitos existentes e pelos
sofrimentos que a prpria sociedade impinge classe dos homossexuais (grifamos).
Novamente, ento, uma das preocupaes centrais da Deputada Alzira Ewerton
com as resistncias religiosas - e morais, portanto - aprovao do Projeto, ao mesmo tempo
em que procura restringir seu escopo regulamentao de direitos patrimoniais, embora
reconhea que sua transformao em lei contribuiria para a diminuio do preconceito e da
discriminao que atingem os homossexuais no Brasil. Como para outros parlamentares, parece
que, tambm para a Deputada, restringir o alcance do Projeto esfera dos direitos patrimoniais
seria uma forma de assegurar que no se estaria reconhecendo s unies homossexuais um
estatuto de famlia, olvidando-se que as origens desta instituio, em termos jurdicos, est
constitutivamente associada garantia de direitos patrimoniais.
Na audincia pblica em que o Dr. Cludio Prsio Carvalho Leite externa uma
acentuada preocupao com a possibilidade de que o Projeto estivesse a facultar a adoo de
crianas por casais homossexuais, a Deputada Alzira Exerton assim pronuncia-se acerca da
parentalidade no contexto das unies homossexuais: Quando se pensou em unio de
homossexuais, a minha primeira preocupao foi com a adoo. Graas a Deus o projeto no
contempla isso. O senhor [Dr. Cludio Prsio] pode ficar tranqilo que no existe essa margem


235
na lei. Mas isso no quer dizer que a jurisprudncia, mais tarde, no possa admitir, como forma
de deciso, a adoo de crianas por homossexuais. Isso vai depender muito da posio que
ns, nesta Comisso e na Cmara como um todo, tomarmos (grifamos).
Neste mesmo pronunciamento, a Deputada Alzira Ewerton ainda enfatiza ser
(...) plenamente favorvel a que se estabelea em lei todos os efeitos patrimoniais de uma
unio entre homossexuais (grifamos), porm, adverte, implicitamente referindo-se
possibilidade de adoo de crianas por casais homossexuais: Mas no se misture nessa lei, de
forma alguma, nem um reflexo relativo famlia propriamente dita (grifamos). E continua:
Quero dizer tambm que temo que, a partir do momento em que no se examine somente o
aspecto patrimonial previsto nessa lei, se acabe admitindo tambm a adoo, porque esta
permitida a qualquer pessoa, at a uma pessoa solteira. Isso depende da posio do juiz e do
Ministrio Pblico. (...) No diria que uma criana, ao observar a vida de parceiros
homossexuais, v se tornar homossexual, porque existem filhos de marginais que no so
marginais e filhos de pessoas decentes que so marginais. Mas precisamos atentar para os
reflexos que essa criana vai sofrer, como a angstia citada pelo senhor [Dr. Cludio Prsio],
que j seria natural, mais o que enfrentar no seu meio ambiente, porque no vamos mudar a
sociedade (grifamos). Em uma outra breve interveno ao longo desta mesma audincia
pblica, a Deputada ainda afirmar crer que (...) o nus maior da adoo estaria nas represses
tpicas dirigidas aos homossexuais pela sociedade (grifamos).
O posicionamento da Deputada Alzira Ewerton, contrrio hiptese de
socializao de crianas por casais homossexuais, , assim, cristalino, luz do argumento de
que no se deveria expor crianas s situaes de preconceito e de discriminao decorrentes da
orientao sexual de seus pais, a despeito do ato falho em que a Parlamentar compara
homossexuais a marginais. Cumpre dizer, tambm, que, para a Deputada, o fato de o Projeto
no tratar desta possibilidade no suficiente para assegurar que, na ausncia de uma proibio
expressa, os tribunais no possam reconhecer aos casais homossexuais o direito adoo de
crianas. Note-se, por oportuno, que esta preocupao da Deputada Alzira Ewerton ser
contemplada no Substitutivo apresentado pelo Relator, que passar a prever a explcita
proibio de qualquer clusula relativa adoo, tutela ou guarda conjunta de menores nos
contratos de parceria civil registrada. Ressalte-se, ainda, como o entendimento de que o alcance
do Projeto restringe-se esfera dos direitos patrimoniais e a proposta de negao de direitos
parentais a casais homossexuais so argumentos que convergem numa tentativa de
descaracterizao das unies homossexuais enquanto entidades familiares. Ao que parece, a
Parlamentar define a famlia apenas a partir do desempenho de papis parentais, olvidando que,


236
social e juridicamente, as vivncias conjugais, incluindo os direitos patrimoniais, tambm so
centrais na caracterizao de um agrupamento familiar.
Aps destacar que, no Estado do Amazonas, 90% dos homossexuais so seus
eleitores e que tem convivncia contnua com a classe, a Deputada Alzira Ewerton aduz: J
vi parceiros homossexuais que aparentemente tm a melhor vida possvel, mas essa melhor vida
possvel pior do que o pior casamento entre um homem e uma mulher (...). S o castigo que a
sociedade lhes impe j o suficiente para amargurar suas vidas (grifamos). Concluindo seu
pronunciamento nesta audincia pblica, a Deputada declara: Vamos tratar do que j existe,
porque um fato e no podemos ignor-lo. Existe a convivncia entre homossexuais como se
casados fossem. Ento, vamos tratar dos reflexos patrimoniais, mas no vamos misturar com
todos os outros detalhes relativos famlia, seno, vamos criar estmulos (grifamos).
V-se, ento, que a Deputada Alzira Ewerton explicitamente reconhece a
existncia de convivncia entre homossexuais como se casados fossem e define os direitos
patrimoniais como um dos detalhes relativos famlia, sendo os direitos parentais,
provavelmente, os outros detalhes no nominados em seu pronunciamento. Para alm dos
limites constitucionais, a ausncia de filhos parece ser, portanto, a razo que impede a Deputada
de expressamente reconhecer as unies homossexuais como instituies familiares. Por outro
lado, deve-se ressaltar sua preocupao com a criao de eventuais estmulos para a
homossexualidade - e parece que, em seu entendimento, o direito parentalidade seria um deles
-, principalmente quando se tem em vista a forma solidria como a Parlamentar refere-se aos
homossexuais e homossexualidade. Para a Deputada, portanto, o Projeto deve assegurar,
apenas, os direitos que se referem aos cidados envolvidos em unies homossexuais, no
avanando ao nvel dos direitos parentais, haja vista que tais avanos, alm das j referidas
implicaes sobre a vida das prprias crianas, poderiam encorajar pessoas a assumirem
vnculos afetivo-sexuais que ainda so objeto de extremado preconceito e discriminao.
A Deputada Alzira Ewerton, agora na audincia pblica que teve como
convidados o Dr. Ronaldo Pamplona e o Professor Luiz Edson Fachin, destaca que, aps ouvir
os expositores, estaria (...) mais convencida de que temos de convencer os nossos pares da
necessidade de regularizao da coabitao entre homossexuais (grifamos). Em uma segunda
interveno nesta mesma audincia pblica, a Deputada volta a referir-se (...) discusso
pblica que existe quanto ao fato de [a unio civil pessoas do mesmo sexo] ser casamento ou
no, e afirma: A pretenso primeira pode ter sido casamento, mas, depois, foi havendo um
ajuste (grifamos). Avanando em sua argumentao, a Parlamentar outra vez pondera acerca


237
da necessidade de se encontrar uma expresso mais adequada para nomear as unies
homossexuais, ocasio em que declara: Creio que o termo unio civil, a priori, tem trabalhado
contra o projeto perante os nossos pares, porque, a princpio, quando se fala em unio civil,
pensa-se em casamento (grifamos). Concluindo sua interveno, a Deputada solicita ao
Professor Luiz Edson uma sugesto de outra nomenclatura para esse tipo de contrato,
elencando, como alternativas para discusso, as expresses contrato de parceria e contrato
de coabitao.
Registre-se mais uma vez, portanto, que, no entendimento da Deputada Alzira
Ewerton, unio civil entre pessoas do mesmo sexo sinnimo de casamento homossexual, o
que a leva a concluir acerca da necessidade de um ajuste com vistas a explicitar as diferenas
entre as duas formas de contrato. Cumpre dizer, todavia, que a proposta da Deputada com o
objetivo de delimitar diferenas entre os campos semnticos da unio civil e do casamento
resume-se alterao do nome do instituto que se pretende criar e, implicitamente, proibio
expressa de adoo conjunta de crianas no contexto das unies homossexuais. Deve-se
ressaltar que essas preocupaes da Parlamentar no a impedem de apontar a necessidade de
regularizao da coabitao entre homossexuais, numa linguagem que nos remete a at muito
recentemente reivindicada necessidade de regularizao da coabitao entre concubinos, a
qual s foi legalmente contemplada por meio da promulgao da Constituio Federal de 1988,
a qual proporcionou uma significativa alterao no alcance dos direitos de famlia at ento
vigentes no Brasil.
A Deputada Alzira Ewerton outra vez toma parte nos debates na reunio
destinada a discutir e votar o Parecer do Relator. Nesta ocasio, aps enfatizar que o
disciplinamento da unio/parceria civil entre pessoas do mesmo sexo no cria um novo estado
civil, a Deputada afirma que o Projeto vem exatamente ajustar fatos j em ocorrncia e que
merecem disciplina. E mais uma vez aduz: Tanto que at a jurisprudncia j estabelece
decises compondo essas situaes em substituio a lei. Ento, a lei vir simplesmente, com
certeza, s estabilizar essa situao e orden-la. Na concluso de seu pronunciamento, a
Parlamentar, entre outras sugestes apresentadas ao Relator, prope que a expresso parceria
registrada, prevista na verso preliminar do Substitutivo, seja trocada por parceria civil
registrada, de forma a evitar que o instituto que se pretende disciplinar seja confundido com
outras formas de parceria, como a rural e a comercial, por exemplo, e ressalta a necessidade de
que, no Substitutivo, o dispositivo relativo curatela preveja a incluso do parceiro na condio
equivalente do cnjuge.


238
Novamente, a Deputada Alzira Ewerton, quando se refere questo do estado
civil, procura afirmar supostas distines entre a unio/parceria civil e o casamento/unio
estvel, embora deixe de registrar que, assim como a unio civil, a unio estvel entre homem e
mulher, prevista no art. 226 da Constituio Federal, tambm no implica, em termos jurdicos,
a alterao do estado civil dos cnjuges. Cumpre destacar, por fim, que, apesar da preocupao
recorrente da Deputada de descaracterizar formalmente a unio/parceria civil enquanto
entidade familiar, sua sugesto, ao Relator, referente curatela, apenas um dos muitos
exemplos da analogia identificvel, em termos substantivos, entre os direitos que se pretende
garantir aos integrantes de unies homossexuais e aqueles que j so assegurados aos que
compem unies heterossexuais.
4.4.5 Deputado Fernando Gabeira (PV/RJ)
Como um dos parlamentares mais atuantes, o Deputado Fernando Gabeira no
toma parte dos debates acerca do mrito da proposta de disciplinamento da unio civil entre
pessoas do mesmo sexo apenas em trs reunies da Comisso. J na segunda reunio, destinada
a elaborar o roteiro de trabalhos, o Deputado destaca que as resistncias aprovao do Projeto,
por estarem fundadas em argumentos religiosos, so as mesmas que se fizeram presentes
durante o processo de discusso da Lei do Divrcio no Brasil, e enfatiza que (...) o legislador
tem de legislar para todo o mundo; ele no pode confundir ou obrigar as pessoas a que tenham
uma posio a partir de uma determinada concepo religiosa (grifamos), acentuando, em
seguida, a importncia do reconhecimento da laicidade do Estado brasileiro e da pluralidade de
crenas religiosas. V-se, assim, que, nesta sua primeira interveno, o Parlamentar j
apresenta um argumento que ser recorrente em muitos de seus pronunciamentos na esfera da
Comisso: a inadequao de se discutir o amparo legal s unies entre pessoas do mesmo sexo
a partir de argumentos religiosos.
Neste mesmo pronunciamento, o Deputado Fernando Gabeira tambm critica os
posicionamentos 1) dos conservadores, os quais (...) acham (...) que possvel tolerar o
homossexualismo em termos particulares, (...) desde que no seja vivido publicamente; 2) dos
ultra-radicais, que (...) dizem que o casamento uma bobagem mesmo e no tem nenhum
sentido propor que as pessoas do mesmo sexo se casem, porque elas tinham muito mais que
avanar para alm dessa conveno social (grifamos); e 3) dos liberais, que (...) muitas
vezes exageram no seu caminho e, ao invs de se aterem a uma definio do Estado, tentam
fazer com que os homossexuais (...) sejam respeitados em todas as instncias das relaes
interindividuais, quando na verdade creio que nos devemos restringir a abrir apenas a definio


239
do papel do Estado, daquilo que pblico.
O Deputado Fernando Gabeira apresenta aqui a mesma argumentao
desenvolvida por Sullivan (1996) para justificar a necessidade e a legitimidade da aprovao do
casamento entre homossexuais no contexto da sociedade estadunidense. Ou seja, aps uma
crtica s posies conservadoras, ultra-radicais e liberais, prope-se que o Estado garanta
legalmente a igualdade pblica entre unies homossexuais e unies heterossexuais - e, para
Sullivan, tambm no acesso s foras armadas - como forma de assegurar a cidadania e os
direitos humanos dos homossexuais, colocando em plano secundrio o combate ao preconceito
e discriminao, pela via legislativa, no mbito das relaes entre sujeitos privados. Note-se,
tambm, que, em parte de seu pronunciamento, o Parlamentar refere-se resistncia dos
ultra-radicais ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, como se o casamento fosse a questo
que de fato estivesse em debate a partir da apresentao do Projeto.
Nesta mesma reunio, o Deputado Fernando Gabeira salienta que a prpria
doutrina da Igreja Catlica teria avanado no sentido de condenar qualquer tipo de preconceito
em relao aos homossexuais, embora a Igreja no consiga renunciar posio conservadora
que se traduziria no entendimento de que o casamento, ou a unio civil de homossexuais, seria
um estmulo ao homossexualismo, seria a glorificao (...) do homossexualismo (grifamos). O
Deputado ressalta, por outro lado, que as relaes heterossexuais no so to frgeis assim e
que, considerando que os homossexuais no passariam de 10% da populao, o casamento, a
unio civil entre homossexuais s poderia representar um estmulo, um grande exemplo,
uma perspectiva de estabilidade e integrao para os jovens homossexuais que no tm
perspectivas, e no para o restante da populao heterossexual. Mais uma vez, portanto, o
Parlamentar tenta arrefecer os argumentos dos parlamentares religiosos que so contrrios ao
Projeto - embora continue a se referir unio civil entre homossexuais como casamento -,
mostrando que sua aprovao no constituiria um estmulo transformao de
heterossexuais em homossexuais, mas, apenas, estabilidade e integrao social das mulheres
e homens, especialmente jovens, que sejam homossexuais. Note-se, ademais, que o
Parlamentar atribui a Igreja Catlica um avano na abordagem da homossexualidade que
parece um pouco alm do real posicionamento da doutrina catlica sobre a questo, como se
observa no Captulo 5 desta Tese.
Aps afirmar que o posicionamento da Igreja Catlica em relao
homossexualidade no poderia ser definido como um preconceito intolerante, mas como um
corpo de idias que temos de combater, sim, o Deputado Fernando Gabeira ainda enfatiza que


240
apenas uma minoria seria homossexual por opo, haja vista que a maioria no escolheria
deliberadamente sua orientao sexual, e que o Estado, em face da ausncia de argumentos para
justificar o no reconhecimento legal das unies homossexuais, voltar-se-ia para a doutrina da
Igreja, negando sua essncia laica. Para o Deputado, desta forma, o conflito mais uma vez
traduzido entre a manifesta laicidade do Estado e uma dimenso de religiosidade que ainda
existiria latente em seu interior, uma vez que, a no ser no campo da religiosidade, no haveria
argumentos capazes de justificar a excluso dos homossexuais do rol de sujeitos juridicamente
habilitados a serem reconhecidos como portadores de direitos decorrentes das relaes
afetivo-sexuais que estabelecem.
Em sua ltima interveno, nesta segunda reunio da Comisso, o Deputado
Fernando Gabeira ainda aduz: O que esse projeto apresenta a necessidade de se reconhecer a
igualdade perante o Estado. S isso. importante que ele seja discutido, porque o Brasil
extremamente preconceituoso em relao a homossexuais. E digo extremamente porque o Pas
chega s raias do crime (grifamos). E acrescenta: A discusso e o avano desse projeto vo
permitir, pelo menos que a sociedade encare esses crimes de maneira mais rigorosa e que - uma
coisa to grave quanto o crime - a pessoa pronuncie o seu amor. Imaginem, todos ns que temos
um amor heterossexual temos a oportunidade de mencion-lo, de viv-lo, de descrev-lo. Mas
os homossexuais, na infncia e na adolescncia, so obrigados a escond-lo, como se fosse
coisa proibida e feia (grifamos). Concluindo sua interveno, o Deputado Fernando Gabeira
destaca: (...) o fato de os homossexuais assumirem e viverem sua homossexualidade no
ameaa, absolutamente, a vida heterossexual. minoria, reconhece-se como tal e vai continuar
assim. Apenas vai fortalecer a humanidade de uma sociedade majoritariamente heterossexual
(grifamos).
Promover a igualdade entre heterossexuais e homossexuais na esfera pblica,
reduzir a tolerncia com a violncia homofbica e proporcionar a publicizao dos amores
homossexuais - estes so os trs grandes avanos que o Deputado Fernando Gabeira elenca
como decorrentes da eventual aprovao do Projeto, fazendo questo de afirmar que a vivncia
homossexual no pode ser vista como uma ameaa vida heterossexual. Deve-se destacar que o
primeiro e o ltimo avanos enunciados pelo Parlamentar esto diretamente relacionados
compreenso das unies homossexuais enquanto entidades familiares, haja vista que a
igualdade entre homo e heterossexuais perante o Estado explicitamente pressupe o
reconhecimento de um mesmo valor a todas as unies afetivo-sexuais, independentemente da
orientao sexual dos sujeitos envolvidos, ao mesmo tempo em que a afirmao da importncia
da publicizao dos amores homossexuais tem como corolrio o entendimento de que todas as


241
unies afetivo-sexuais so materializadas a partir da escolha livre e recproca dos sujeitos e so
decorrentes de uma deciso deliberada dos amantes - no sentido daqueles que amam -, com
vistas consecuo de um ncleo conjugal, socialmente definido como familiar.
Se na audincia pbica, que teve como convidado o Professor Luiz Mott, o
Deputado Fernando Gabeira praticamente restringe-se, em sua interveno, a solicitar ao
expositor que descreva (...) dificuldades enfrentadas pelos casais homossexuais diante da
impossibilidade de, ainda hoje no Brasil, poderem ter uma unio civil legalmente reconhecida,
na audincia pblica que contou com a presena do Professor Toni Reis, o Deputado Fernando
Gabeira faz um longo pronunciamento, onde, alm de novamente reportar-se aos argumentos
religiosos contrrios ao Projeto, destaca: Os homossexuais jovens no tm modelos, ou tm
muito poucos modelos de casais estabelecidos. (...) E a existncia de casais estveis, casais
reconhecidos passa a ser uma referncia at de certa fidelidade conjugal. Isso importante,
porque d ao homossexual a possibilidade de se sentir no glorificado, mas aceito na sociedade,
mais produtivo e, evidentemente, ter at, quem sabe, uma vida mais estvel (grifamos).
Relevante registrar, assim, como o Deputado Fernando Gabeira no se furta de
afirmar a importncia que o eventual amparo legal s unies homossexuais teria para o
fortalecimento dos modelos de vivncia afetivo-sexual estvel e mesmo de fidelidade
conjugal entre gays e lsbicas, particularmente se jovens. Para o Deputado, em conseqncia,
o iderio de estabilidade emocional e de felicidade conjugal no poderia ser compreendido
como exclusivo do universo da norma heterocntrica, devendo, ao invs, ser ampliado de forma
tal a incluir, tambm, os sujeitos que, embora encontrando em outros de seu prprio sexo o
objeto de amor e de desejo capaz de lhes proporcionar realizao pessoal, igualmente almejam
enquadrar-se nos parmetros da conjugalidade moderna e conquistar a aceitao social do meio
em que vivem.
Quando da exibio do filme Servindo em Silncio, na quarta audincia
pblica, o Deputado Fernando Gabeira, em seu pronunciamento, basicamente restringe-se a
lanar uma proposta de paz aos integrantes da Comisso Especial, em face dos acalorados
debates que estavam ocorrendo, no tratando especificamente de questes atinentes ao mrito
do Projeto. J na audincia pblica cuja exposio inicial ficou a cargo do Dr. Ronaldo
Pamplona e do Professor Luiz Edson Fachin, o Deputado Fernando Gabeira volta a argumentar
que o Estado no Brasil laico e que, portanto, no se pode pretender legislar numa perspectiva
centrada em argumentos religiosos. Ademais, enfatiza o Parlamentar que o Projeto uma
proposta menos perigosa que a do divrcio, no tocante a uma eventual decomposio da


242
famlia, em uma argumentao apresentada nos seguintes termos: [ menos perigosa] porque
o nmero de pessoas que querem contrair a chamada unio civil - no podemos cham-la de
livre para no complicar mais - muito menor do que o de pessoas que queriam divorciar-se.
Este o primeiro ponto. O segundo que, para a comunidade de homossexuais, a existncia de
uma reunio legal reconhecida passa a ser um elemento importantssimo na sua estruturao
psicolgica, at no seu comportamento, podendo conduzir muitos homossexuais a uma vida
estvel e at no promscua (grifamos). E conclui sua interveno dizendo: (...) na verdade,
estamos defendendo os interesses da famlia e a estabilidade neste Pas (grifamos).
Observa-se, por conseguinte, que o Deputado Fernando Gabeira destaca o
sentido integracionista e estabilizante do Projeto, reconhecendo sua importncia exatamente
como uma iniciativa que, ao invs de visar desestabilizao da famlia e do Pas, promoveria o
fortalecimento de valores definidos como centrais no contexto da vida social, em geral, e das
relaes familiares, em particular. Em outras palavras, ao afirmar que a aprovao do Projeto
estaria a proporcionar a muitos homossexuais estruturao psicolgica e uma vida estvel e
no promscua, v-se que o Parlamentar, mais uma vez em termos implcitos, refere-se
proposta de disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo como uma iniciativa
que acomodaria as unies homossexuais no universo das relaes de ordem familiar, o qual
ainda estaria restrito, em termos legais e mesmo muitas vezes sociais, esfera da
heterossexualidade, em face do preconceito e da discriminao.
Nos debates que se seguiram exposio do Dr. Ricardo Brisolla Ballestreri, o
Deputado Fernando Gabeira outra vez reporta-se necessidade de reconhecer que o Estado no
Brasil laico e que as resistncias aprovao do Projeto so as mesmas que se apresentaram
aprovao da Lei do Divrcio. J na audincia pblica que teve como convidado o Padre
Leonard Martin, o Deputado, aps elogiar o fato de a Igreja Catlica no definir uma pessoa
pela sua orientao sexual - aduzindo que essa uma fragmentao cruel imposta pela
sociedade que estamos tentando superar tambm atravs dessa legislao - enftico ao
declarar: (...) na verdade, a Igreja Catlica tem uma posio absolutamente conservadora nesse
ponto [reconhecimento de unies homossexuais]. A posio que o Padre apresentou a de
alguns cristos humanistas, cristos mais avanados, mas no tem o apoio oficial da Igreja
Catlica (grifamos).
Ainda na audincia pblica com o Padre Leonard Martin, o Deputado Fernando
Gabeira contesta, novamente, o argumento de que a aprovao do Projeto iria enfraquecer a
famlia brasileira. Em suas palavras: Ento, a famlia brasileira todas as manhas l o Dirio


243
Oficial e muda de orientao sexual a partir do que leu? Que instabilidade sexual essa? Que
fora essa da famlia brasileira? (grifamos). Neste mesmo pronunciamento, o Deputado
tambm salienta que o disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo
proporcionaria a diminuio da violncia contra os homossexuais e acrescenta que a realizao
amorosa pode se dar entre pessoas de dois sexos, entre pessoas do mesmo sexo ou mesmo
entre um sacerdote e a humanidade, um sacerdote e suas crenas religiosas. E ainda afirma:
Acho que, se uma pessoa sabe que a felicidade depende da relao amorosa, por que vai recuar
diante da Bblia do Deputado Philemon Rodrigues? Por que algum vai ver um pastor
brandindo a Bblia e vai recuar diante da possibilidade de ser feliz nessa existncia, que para ela
nica? (grifamos). Para o Deputado Fernando Gabeira, portanto, o amor um sentimento
que no se restringe ao universo da relao homem-mulher, sendo este mesmo amor uma
promessa de felicidade to valorizada em nossa sociedade que supera, inclusive, os limites
heterocntricos que os discursos religiosos tentam impor. Deve-se registrar, todavia, que a
busca de realizao afetivo-sexual, para muitos gays e lsbicas, ainda tem sido marcada por
sofrimentos de variadas ordens, particularmente em funo dos sentimentos de culpa
associados pecaminizao da homossexualidade.

Na ltima reunio da Comisso, destinada a discutir e votar o Parecer do Relator,
o Deputado Fernando Gabeira realiza sua ltima interveno relacionada ao mrito do Projeto,
interrogando o Relator se, no Substitutivo proposto, (...) estava assegurado o direito do
parceiro, no caso de internao e hospital, de ser o acompanhante e de discutir junto com o
mdico, em caso de inconscincia do outro, uma sada como se fosse realmente o cnjuge
(grifamos). Vale ressair, ento, que o uso da expresso como se fosse realmente o cnjuge
parece manifestar, de um lado, o cuidado do Deputado em no ferir suscetibilidades religiosas
e, de outro, seu entendimento claro de que os parceiros homossexuais devem ser social e
juridicamente compreendidos como cnjuges.
Ressalte-se, por fim, que o Deputado Fernando Gabeira, em nenhum de seus
pronunciamentos, refere-se questo da parentalidade no contexto das unies homossexuais,
ainda que tenha sido um dos maiores defensores, na esfera da Comisso Especial, da
legitimidade destas unies, fundadas que seriam no amor e na liberdade dos sujeitos.
4.4.6 Deputado Tuga Angerami (PSDB/SP)
Participando dos debates em seis reunies da Comisso, o Deputado Tuga


244
Angerami externa pelo primeira vez seu posicionamento a favor da aprovao do Projeto ainda
na reunio destinada elaborao do roteiro de trabalhos. Nesta ocasio, o Deputado enfatiza
que a apreciao da proposta de disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo
no implica a discusso das preferncias sexuais dos indivduos, (...) seno vamos ter de
discutir sexo oral e anal entre heterossexuais, o que uma questo de opo pessoal, individual,
um direito que se exercita na esfera privada, e no temos nada a ver com isso (grifamos). E
continua: Na realidade, uma preferncia aprendida, porque a pessoa se d conta, num
determinado momento, de que o objeto de atrao sexual pode ser do mesmo sexo, e isso um
processo de aprendizagem, em que pese o sorriso do Deputado Salvador Zimbaldi. Em meus
quase 20 anos como psiclogo, ensinaram-me isso. Pode no estar de acordo com a Bblia em
que o Deputado reza, mas est de acordo com o conhecimento cientfico acumulado
(grifamos).
Este pronunciamento do Deputado Tuga Angerami talvez seja um dos que
melhor expressa os conflitos, manifestos nos debates relativos ao Projeto, na esfera da
Comisso, entre uma viso religiosa de mundo e uma leitura da realidade social fundada em
pressupostos cientficos. Contra o dogmatismos religioso, o Parlamentar reivindica a
legitimidade da despatologizao da homossexualidade, luz do conhecimento cientfico
acumulado, vrias vezes enfatizando, ao longo de seus diversos pronunciamentos, o
entendimento de que a orientao sexual humana , antes de mais nada, resultado de um
processo de aprendizagem, e no de qualquer determinao patolgica, psicobiologicamente
fundada.
Ainda neste seu primeiro pronunciamento, o Deputado Tuga Angerami tambm
destaca que o Projeto no deve ser discutido a partir de uma perspectiva religiosa, mas apenas
contratual, ressaltando, nos seguintes termos, que o casamento heterossexual tambm seria
um contrato: (...) est previsto em lei, diz dos direitos de cada parte, diz como as pessoas
participam do patrimnio que construdo de maneira comum, a partir do momento da unio, e
diz o que ocorre com o patrimnio que cada um traz consigo antes da unio. Logo aps essa
afirmao, o Parlamentar, referindo-se unio civil, aduz: Ento, vejo, com a maior
franqueza, que duas pessoas do mesmo sexo podem ter o direito de estabelecer uma unio civil,
um contrato entre elas, que define regras que dizem respeito ao patrimnio que vo construir em
comum ao compartilhar as responsabilidades com relao quer a esse patrimnio, quer
elaborao de estratgias at para sobrevivncia futura. E a questo da seguridade, que tambm
mencionada [no Projeto]. No vejo absolutamente problema, se no enveredarmos em uma
discusso sobre preferncia sexual e sobre opo religiosa (grifamos).


245
Parece no haver dvidas de que o Deputado Tuga Angerami, nesse seu
pronunciamento, explicitamente afirma a equivalncia substantiva entre a unio civil e o
casamento civil, a partir da caracterizao de ambos os institutos como destinados a
regulamentar direitos patrimoniais decorrentes das unies afetivo-sexuais entre seres humanos,
no primeiro caso do mesmo sexo, e, no segundo, de sexos diferentes. Ademais, vale dizer que o
Deputado, ao se referir ao carter contratual do casamento heterossexual, termina por
pressupor a existncia de um casamento homossexual, o que parece reforar ainda mais a
compreenso de que, para o Parlamentar, os limites legais da norma heterocntrica precisariam
ser rompidos, de forma a incorporar os homossexuais no rol de sujeitos juridicamente
autorizados a usufruir dos direitos decorrentes do estabelecimento de relaes amorosas
estveis.
Aps destacar que a famlia heterossexual, em suas origens, (...) tem a ver
exatamente com a acumulao e com a origem do patrimnio e do prprio capital (grifamos), o
Deputado Tuga Angerami conclui sua interveno reafirmando: (...) plenamente possvel
discutir, antes de mais nada, a questo patrimonial, a questo de uma relao solidria e de
apoio entre pessoas com relao ao futuro da vida de cada uma. E no vejo por que temos de
entrar na discusso sobre como que as pessoas se relacionam sexualmente, ou se as pessoas
lem o Coro ou a Bblia (grifamos). Mais uma vez, portanto, v-se que a simples referncia a
uma famlia heterossexual j implica que o Parlamentar parece pressupor a existncia de uma
famlia homossexual, cujas origens seriam intrinsecamente comparveis, uma vez que o
Parlamentar afirma a centralidade das questes patrimoniais tambm no caso da famlia
heterossexual. Ademais, novamente o Deputado esfora-se por conseguir afastar o debate da
esfera dos argumentos religiosos e do julgamento moral da homossexualidade, ainda que sua
empreitada esteja fadada ao insucesso, dada a insistncia dos opositores ao Projeto de
recorrerem a argumentos bblicos e a juzos de valores negativos acerca da homossexualidade
em seus pronunciamentos.
Voltando a tratar do mrito do Projeto na audincia pblica em que foram
ouvidos o Dr. Ronaldo Pamplona e o Professor Luiz Edson Fachin, o Deputado Tuga Angerami
destaca a necessidade de que a proposta de disciplinamento da unio civil entre pessoas do
mesmo sexo seja discutida de forma desapaixonada, afirmando, novamente, que (...) ningum
est aqui para discutir o objeto sexual de quem quer que seja, mas, sim, o amparo legal
dimenso patrimonial e previdenciria das unies homossexuais. Ainda que parea bvio, vale
dizer que esta reiterada preocupao do Deputado em assinalar que a discusso do Projeto no
implica qualquer referncia vida sexual dos sujeitos parece ancorar-se no entendimento de


246
que a homossexualidade no a matria que est em discusso na esfera da Comisso, mas, ao
invs, a regulamentao dos direitos civis decorrentes do estabelecimento de unies
afetivo-sexuais que o Direito no reconhece como ilegais e que a cincia no define como
patolgicas.
Na audincia pblica que teve como convidado o Dr. Ricardo Brisolla
Ballestreri, o Deputado Tuga Angerami destaca: No legislamos para igrejas ou religies. O
que estamos definindo a relao entre o cidado e o Estado e o reconhecimento por parte do
Estado de que duas pessoas do mesmo sexo possam ter vontade de deixar seu patrimnio com o
outro, com quem coabitou, conviveu durante parte da sua vida; que a Previdncia, o prprio
Estado, destine aquilo que de direito, seja penso ou qualquer forma de benefcio, quele que
for o escolhido (grifamos). O Parlamentar ainda ressai que a proposta de disciplinamento da
unio civil entre pessoas do mesmo sexo no se confunde com o casamento enquanto
sacramento religioso, embora reconhea que tal confuso, freqente na fase inicial dos
trabalhos da Comisso, tenha proporcionado um contedo emocional aos trabalhos.

Para alm da recorrente tentativa de laicizar os debates acerca do Projeto,
pode-se constatar que o Deputado Tuga Angerami, pela primeira e nica vez, explicita a
distino entre a unio civil e o casamento enquanto sacramento religioso, o que permite
concluir, como j mencionado anteriormente, que, para o Parlamentar, as distines so tnues
quando os institutos comparados esto adstritos esfera no religiosa e, portanto, civil. Cumpre
dizer, todavia, que os opositores religiosos ao Projeto no entendem que a referida confuso
envolva o casamento apenas em sua feio religiosa, pretendendo-se negar aos homossexuais,
tambm, o direito a qualquer instrumento contratual que, mesmo exclusivamente civil, venha a
lhes proporcionar direitos que, at muito recentemente, estavam completa e absolutamente
restritos ao universo das relaes heterossexuais.
Na audincia pblica cuja exposio inicial ficou a cargo do Padre Leonard
Martin, o Deputado Tuga Angerami destaca que os posicionamentos da Igreja Catlica
precisariam incorporar os avanos da cincia mdica e biolgica. Alm de definir como no
crist e hipcrita a postura que reconhece a existncia dos homossexuais, mas lhes nega o
direito visibilidade social - expressa na mxima, eu te tolero, desde que no passes na minha
frente -, o Parlamentar tambm afirma a importncia do reconhecimento da dimenso social e
histrica da famlia, nos seguintes termos: A questo da famlia. A salvao da famlia est em
rejeitar esse projeto. A famlia, na realidade, uma instituio; como uma instituio, uma


247
construo histrica; como construo histrica, na realidade, ela evolui ao longo do tempo.
Ento, falta de viso histrica, eu nem diria hipocrisia. Na realidade, realmente
desinformao, no enxergar a famlia como instituio e, como qualquer instituio,
determinada historicamente (grifamos). Encerrando seu pronunciamento, o Deputado contesta
posicionamentos da Igreja Catlica em relao ao controle da natalidade, ao aborto e
educao sexual.
Observa-se, ento, que o Deputado Tuga Angerami, ao enfatizar a dimenso
social e histrica da famlia, aponta, implicitamente, para a possibilidade de entendimento das
unies homossexuais enquanto entidades familiares, principalmente quando se tm em vista as
recorrentes analogias realizadas pelo Parlamentar entre o instituto da unio civil e o do
casamento civil. Ademais, sua nfase na necessidade de afirmao da existncia social dos
homossexuais parece ancorar-se no entendimento de que o amparo legal s unies
homossexuais significa um passo importante para o efetivo reconhecimento da cidadania e dos
direitos humanos de gays e lsbicas

Por fim, o ltimo pronunciamento do Deputado Tuga Angerami em defesa da
aprovao do Projeto ocorreu na reunio destinada a discutir e votar o Parecer do Relator,
quando afirma que (...) o que esse projeto de lei faz ampliar o reconhecimento dos direitos do
cidado. Nada mais que isso (grifamos). Parabenizando o Relator por ter conseguido em seu
Substitutivo eliminar (...) definitivamente a idia de que est se tratando de casamento (...), o
Deputado ainda ressalta que a partir da (...) at os Deputados que eram contra, porque
argumentavam que era casamento, agora no tero motivo para s-lo. E conclui sua
interveno destacando: Estamos tendo a oportunidade de avanar na direo de assegurar
direitos iguais aos cidados, sem preconceitos, sem discriminaes (grifamos).
Deve-se consignar, ento, que, apesar de em pronunciamentos anteriores ter
apontado as semelhanas entre a unio civil e o casamento civil, nesta ltima interveno o
Deputado Tuga Angerami faz questo de parabenizar o Relator por ter afastado a idia de que
est se tratando de casamento, restringindo o escopo do Projeto ao campo abstrato do
reconhecimento de direitos do cidado. Esta mudana de discurso no deixa de ser
surpreendente, parecendo mais uma estratgia a reforar a possibilidade de aprovao do
Projeto, haja vista que o referido pronunciamento ocorreu na reunio destinada a sua votao.
De toda forma, vale dizer que o entendimento do Parlamentar de que a aprovao do Projeto
significaria um avano no combate ao preconceito e discriminao corrobora seu


248
posicionamento anterior, quando afirmara serem ambos, a unio civil e o casamento civil,
contratos que visam, em sua essncia, a assegurar direitos patrimoniais aos integrantes de
relaes afetivo-sexuais. Note-se, por fim, que, em nenhum de seus pronunciamentos, o
Deputado refere-se ao amor como fundamento das unies homossexuais, nem tampouco trata
da possibilidade de adoo de crianas por casais homossexuais.
4.4.7 Deputada Laura Carneiro (PFL/RJ)
Sem participar de nmero expressivo de reunies por motivo justificado de
doena, a Deputada Laura Carneiro associa-se aos debates acerca do mrito do Projeto em trs
ocasies. J na segunda reunio da Comisso, a Parlamentar, aps destacar que o casamento
homem-mulher j estaria regulado na forma da legislao pertinente, declara: O projeto da
Deputada Marta Suplicy apresenta nova relao. O Relator ter oportunidade de nomear essa
unio, que vai regular direitos e obrigaes desse novo conjunto de pessoas, unio que no
precisa ser necessariamente casamento. O erro chamarmos isso de casamento (grifamos). E
conclui sua interveno, ressaltando: (...) na medida em que se regula essa relao atravs de
sua lei pertinente, o projeto da Deputada Marta Suplicy nada mais quer do que regulamentar
situao ftica existente - e no podemos fingir que no -, que no tem nada a ver com o Deus de
cada um ou com a preferncia sexual de cada um (grifamos).
V-se, assim, que, embora a Deputada Laura Carneiro entenda que as unies
homossexuais no precisam ser necessariamente nomeadas como casamento, isso no
implica dizer que a Parlamentar estaria a afirmar que tais unies, inquestionavelmente, no
poderiam ser compreendidas enquanto tal. Ademais, destaque-se que sua argumentao no
sentido de que a unio civil no se confundiria com o casamento parece restringir-se ao fato de
que o casamento j estaria regulado em legislao prpria, enquanto a unio civil entre pessoas
do mesmo sexo, apenas agora, estaria sendo prevista em termos legais. Cumpre dizer, ainda,
que, para a Deputada, o nome que se vai utilizar para designar tais unies - desde que no seja
casamento - parece ser questo de somenos importncia, em face da necessidade de assegurar
direitos e obrigaes decorrentes de unies j materializadas na realidade social,
principalmente quando se tem em vista a liberdade religiosa e de orientao sexual vigente no
Pas.
Na audincia pblica que teve como convidado o Professor Luiz Mott, a
Deputada Laura Carneiro, em face de questes apresentadas ao expositor por parlamentares
opositores ao Projeto, reiteradas vezes afirma que este no trata de casamento ou adoo,
embora cometa um ato falho, trocando a expresso unio estvel por unio civil, ao


249
afirmar: Quero novamente deixar claro que o projeto no fala em adoo nem em casamento,
mas em unio civil, o que muito diferente. Tanto que o prprio texto constitucional, lido pelo
nobre Deputado Salvador Zimbaldi, diz que a unio civil [em verdade, unio estvel] se
transformar em casamento (grifamos). Deve-se registrar, desse modo, que a Parlamentar
novamente procura distinguir a unio civil do casamento, ainda que no apresente qualquer
argumento que implique demonstrar as supostas distines entre os dois institutos. Ademais, o
mencionado ato falho por si s bastante ilustrativo de que, para a Deputada, as diferenas
entre unio civil e casamento no estariam, de fato, muito claras, sendo sua preocupao
consciente com a definio de campos semnticos diversos para a unio civil e o casamento
resultante, talvez, da necessidade de esvaziar os argumentos da oposio religiosa, que afirmam
a imoralidade e a inconstitucionalidade de qualquer tentativa de estabelecimento do
casamento homossexual no Brasil.
J na audincia pblica em que se ouviu o Dr. Cludio Prsio Carvalho Leite, a
Deputada Laura Carneiro volta a afirmar que o Projeto no faculta a possibilidade de adoo a
casais homossexuais, desta vez esclarecendo insistentes questionamentos do expositor. Aps
ressaltar que, (...) desde o primeiro momento me declarei contrria possibilidade de adoo
por casal de homossexuais (grifamos), a Parlamentar sugere que, para no haver dvidas
quanto proibio de adoo conjunta de crianas por homossexuais, seja acrescentado, ao
Projeto, (...) um artigo (...) que diga que, nos casos de adoo, observada a lei maior que trata
do assunto, no se considerar casal, para efeitos daquela lei, o casal de homossexuais
(grifamos). Encerrando a sua interveno, a Deputada apresenta, ao expositor, as seguintes
questes: Ser - e, nesse caso, falo como uma Parlamentar que quer ouvir um psicanalista - que
essa legislao [Projeto] no facilita a diminuio desse nus [de ser homossexual]? A segunda
pergunta a seguinte: ser que a regulamentao de uma situao ftica existente entre duas
pessoas que se amam e se propem a viver juntas, ao invs de um mal, no um bem para essas
duas pessoas? No se estar tornando melhor a vida dessas pessoas? (grifamos).
Embora no esclarecendo o porqu de seu posicionamento contrrio adoo de
crianas por casais homossexuais, deve-se destacar que a Deputada Laura Carneiro, nesse seu
pronunciamento, associa-se, em preocupao e proposta, Deputada Alzira Ewerton, o que
provavelmente contribuiu para que o Relator inclusse, em seu Substitutivo, dispositivo
prevendo a proibio de clusulas relativas adoo, tutela e guarda conjunta de menores nos
contratos de parceria civil registrada, como j salientado anteriormente. Vale dizer, por fim, que
as questes apresentadas pela Parlamentar ao expositor deixam antever dois aspectos de seu
posicionamento acerca da matria que at ento ainda no haviam sido explicitados. Primeiro,


250
que a aprovao do Projeto diminuir o nus decorrente da orientao sexual homossexual e,
segundo, que as unies homossexuais so fundadas no amor.
4.4.8 Deputado Nilmrio Miranda (PT/MG)
Em seu nico pronunciamento acerca do mrito do Projeto, realizado na reunio
de elaborao do roteiro de trabalhos da Comisso, o Deputado Nilmrio Miranda afirma:
Concordo com a Deputada Marta Suplicy quando diz que esse um problema de direitos
humanos. De fato o . E direitos humanos, nunca demais repetir, so direitos de todos os seres
humanos de no serem discriminados, de no sofrerem violncia, no serem oprimidos. (...)
Existe clandestinidade nessas relaes sociais, humilhao e outras formas de violncia contra
gays e lsbicas. Eles esto entre as pessoas vulnerveis, os alvos preferenciais da violncia na
sociedade, inclusive por parte de agentes do prprio Estado, com tratamento discriminatrio
por agentes policiais, por exemplo (grifamos). E acrescenta: (...) o que caracteriza a
sociedade democrtica sobretudo a possibilidade de criao de direitos novos. Estamos diante
de uma situao desse tipo, direitos novos, vinculados ao campo dos direitos humanos
(grifamos).
Embora aparentemente no se atendo s discusses acerca da dimenso -
familiar ou no - das unies homossexuais, nem tampouco quanto ao eventual direito de gays e
lsbicas parentalidade, v-se que o Deputado Nilmrio Miranda entende a proposta de
disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo como uma questo nsita esfera
dos direitos humanos, o que implica dizer que os homossexuais no poderiam ser objeto de
qualquer discriminao ou violncia, devendo serem reconhecidos, em conseqncia, no s os
direitos decorrentes de suas unies afetivo-sexuais, como tambm o carter familiar destas
unies, sob o risco de, do contrrio, desconhecer-se que a constituio de famlia um dos
direitos humanos fundamentais, potencialmente capaz de assegurar felicidade, bem-estar,
segurana e sentimento de pertencimento social a homens e mulheres, independentemente de
distines de qualquer ordem.
Cumpre destacar, ainda, que o Deputado Nilmrio Miranda, ao afirmar que
hoje a maior parte dos cientistas acha que homossexualismo no opo, escolha, (...),
demonstra estar inteirado das concluses de estudos cientficos que tm afirmado ser a
orientao sexual humana uma caracterstica individual dos sujeitos, via de regra independente
de sua vontade, que no pressupe qualquer sentido patologizante por si mesma, e que, em
conseqncia, no poderia ser motivo para qualquer processo de excluso social.


251
4.4.9 Deputado Srgio Carneiro (PDT/BA)
Com participao nos debates acerca do mrito do Projeto em trs reunies da
Comisso, o Deputado Srgio Carneiro, na audincia pblica que teve como convidado o
Professor Luiz Mott, faz seu primeiro pronunciamento, afirmando: (...) acho que esse projeto
socorre o Judicirio, na medida em que regulamenta algo que j existe. No em virtude de um
projeto como esse que a pessoa vai optar por um casamento homossexual, se a sua opo
heterossexual (grifamos). Aps destacar que (...) se o instituto do casamento nasce como uma
proteo aos bens econmicos, esse projeto apenas socorre as pessoas que fazem a opo de
parceria com pessoa do mesmo sexo (grifamos), o Deputado Srgio Carneiro conclui sua
interveno ressaindo: (...) ao que me parece, no passado remoto, ele [casamento] era apenas
um ato religioso, e no havia essa proteo da lei, que agora a Deputada Marta Suplicy que dar
a pessoas do mesmo sexo (grifamos).

No restam dvidas, assim, de que, neste primeiro pronunciamento, o Deputado
Srgio Carneiro entende a unio civil como sinnimo de casamento civil, especialmente a partir
da afirmao de que o objetivo original de ambos os institutos assegurar a proteo de bens
econmicos. Em seu entendimento, a questo parece ser muito simples: se a instituio do
casamento civil veio a assegurar a proteo da lei para os casais heterossexuais, o
disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo visa a estender essa proteo aos
casais homossexuais. Sem parecer preocupar-se, nesta sua interveno, com a oposio
religiosa, que afirma ser esta analogia exatamente o principal argumento contrrio, em termos
morais e legais, aprovao do Projeto, o Deputado, referindo-se, inclusive, a casamento
homossexual, implicitamente reconhece a necessidade de superao dos limites da norma
heterocntrica, a qual prev a garantia de direitos patrimoniais apenas ao casal homem-mulher.
Ao proclamar esta equivalncia formal e jurdica entre o casal heterossexual e o casal
homossexual, portanto, o Parlamentar consagra no s a necessidade de garantia da cidadania e
dos direitos humanos de gays e lsbicas, mas tambm reconhece, implicitamente, a dimenso
familiar das unies homossexuais, ainda que no se refira ao amor entre pessoas do mesmo
sexo.
Na audincia pblica em que se ouviu o Dr. Cludio Prsio Carvalho Leite, o
Deputado Srgio Carneiro destaca que o Projeto trata de garantir a uma pessoa que deixe seu
patrimnio para outra e lhe estenda os benefcios previdencirios, no dizendo respeito, em
conseqncia, possibilidade de adoo de crianas por casais homossexuais. Ademais,


252
destaca que o debate nesta audincia, apesar de enriquecedor, (...) no contribuiu em nada para
a formao da minha opinio em relao ao projeto, por ter estado centrado na questo da
adoo. Para o Deputado Srgio Carneiro, portanto, a eventual possibilidade de adoo
conjunta de crianas por casais homossexuais estaria fora de discusso, simplesmente porque a
mesma no seria parte integrante da matria objeto do Projeto.
Quando da exibio do filme Servindo em Silncio, na quarta audincia
pblica, o Deputado Srgio Carneiro realiza seu ltimo pronunciamento acerca do mrito do
Projeto. Nesta ocasio, declara: Eu vejo esse projeto sob o ngulo do Direito. A boa lei
aquela que consagra uma prtica social, e isso uma prtica social (grifamos).
Especificamente reportando-se, agora, necessidade de reconhecer que o Projeto no trata de
casamento, o Deputado Srgio Carneiro tambm destaca: (...) algumas pessoas,
tendenciosamente, outras de m-f, tentam colocar a questo do casamento, e no tem nada
disso no projeto. O projeto visa a estender um direito civil a que uma pessoa possa destinar o
patrimnio que construiu junto com a outra, estender um direito previdencirio. So coisas
elementares do direito civil, ningum est aqui tratando de casamento. Acho at que o prprio
nome, unio civil, no esteja adequado com a natureza do projeto (grifamos).
Constata-se como o Deputado Srgio Carneiro no mais apresenta qualquer
analogia entre a unio civil e o casamento civil - como o fizera em seu primeiro
pronunciamento na audincia pblica com o Professor Luiz Mott -, mas, ao invs, enfatiza a
necessidade de demarcar distines entre os dois institutos. Registre-se, ainda, que o Deputado,
apesar de ressaltar que o Projeto no trata de casamento, mas de coisas elementares do direito
civil, no apresenta elementos que caracterizem a alegada diferenciao entre casamento e
unio civil. Salvo melhor juzo, a mudana no teor dos argumentos utilizados pelo Parlamentar
pode ser compreendida como uma estratgia para evitar o enfrentamento com a oposio
religiosa, a qual entende como inaceitvel, em termos morais e constitucionais, a proposta de
unio civil entre pessoas do mesmo sexo, por suas semelhanas com o casamento
heterossexual, como salientado anteriormente. Negar tais semelhanas, ento, antes de
significar que o Parlamentar passa a aceitar os limites da norma heterocntrica, assemelha-se,
mais, a uma sutileza poltica em face da intolerncia religiosa.
4.4.10 Deputada Marilu Guimares (PFL/MS)
Na audincia pblica que contou com a presena da Deputada Barbro
Westerholm, a Deputada Marilu Guimares participa, pela primeira vez, dos debates na esfera
da Comisso. Embora tenha votado a favor do Projeto, a Parlamentar, em seu breve


253
pronunciamento, expressa, apenas implicitamente, um posicionamento favorvel proposta de
disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo, estando sua interveno resumida
apresentao de questionamentos, expositora, acerca das dificuldades enfrentadas at a
aprovao da legislao sueca, bem como sobre os desdobramentos de sua implementao, e
sobre o que ainda restaria a fazer em relao aos direitos dos homossexuais, na Sucia.
J na ltima reunio da Comisso, destinada a discutir e votar o Parecer do
Relator, a Deputada Marilu Guimares novamente bastante sinttica em seu pronunciamento,
apenas afirmando: Sra. Presidente, vou-me abster de falar, para acelerar o processo de
votao, mas digo que voto pelo projeto da Deputada Marta Suplicy e pelo excelente Relatrio
do Deputado Roberto Jefferson, ressaltando mais uma vez que parceria registrada no
sinnimo de casamento (grifamos). Dada a brevidade de sua interveno, nada se pode
concluir acerca dos fundamentos que justificariam a distino referida pela Parlamentar.

4.4.11 Deputado Fernando Gonalves (PTB/RJ)
O nico pronunciamento do Deputado Fernando Gonalves, em defesa da
aprovao do Projeto, ocorreu na ltima reunio da Comisso, destinada discusso e votao
do Parecer do Relator. Aps destacar que no se pode fechar os olhos e dizer que a
homossexualidade no existe, at porque (...) de acordo com as pesquisas, [os homossexuais]
so 10% da populao, o Deputado encerra sua sucinta interveno declarando: Por que
vamos marginalizar essas pessoas? Temos de dar condies dignas a essas pessoas para que
elas convivam em harmonia com a sociedade. No aprovando este projeto que estarei
incentivando o meu filho a ser homossexual. (...) Estou simplesmente regulamentando uma
situao que j existe entre ns.
No adentrando na seara dos debates religiosos ou das eventuais analogias entre
a unio civil, de um lado, e o casamento e a unio estvel, de outro, o Deputado Fernando
Gonalves entende o Projeto como uma iniciativa importante com vistas integrao social dos
homossexuais. Ao defender a necessidade de proporcionar condies dignas de vida a gays e
lsbicas, o Parlamentar remete a discusso do Projeto para a esfera da cidadania e dos direitos
humanos, o que implicaria dizer o fim da discriminao que atinge os homossexuais na esfera
pblica, a qual particularmente evidente na esfera dos direitos conjugais.
4.4.12 Deputado Jair Meneguelli (PT/SP)


254
A nica interveno do Deputado Jair Meneguelli acerca do mrito do Projeto
tambm ocorre na reunio da Comisso destinada discutir e votar o Parecer do Relator. Em
sua breve interveno, o Parlamentar destaca: Se at o Deputado Salvador Zimbaldi reconhece
que o homossexualismo no crime, no h porque no reconhecermos o direito de algo que
no criminoso, que o direito cidadania. Portanto, voto favoravelmente unio civil ou
parceria civil registrada. Voto no direito de as pessoas escolherem a sua orientao sexual.
Portanto, voto na possibilidade de esses companheiros e essas companheiras terem a sua vida
regularizada (grifamos).
Constata-se, por conseguinte, que o Deputado Jair Meneguelli, embora se refira
ironicamente aos posicionamentos do Deputado Salvador Zimbaldi, no se reporta aos
argumentos de ordem religiosa, assim como no problematiza supostas semelhanas ou
diferenas entre a unio civil e o casamento. Sua defesa da aprovao do Projeto funda-se,
basicamente, na afirmao do direito de qualquer cidado para constituir parceria com outro de
seu prprio sexo, como uma decorrncia lgica da no criminalizao da homossexualidade.
Em face da liberdade de orientao sexual vigente no Brasil, o amparo legal s unies
homossexuais defendido, ento, pelo Deputado, como um direito de cidadania que precisa ser
assegurado.
Deve-se ressaltar, assim, que os discursos dos doze integrantes da Comisso -
no includos os Deputados Marta Suplicy, Roberto Jerfferson e Maria Elvira - que se
pronunciaram em defesa da proposta de disciplinamento da unio/parceria civil entre pessoas
do mesmo sexo estruturam-se a partir dos seguintes argumentos principais: 1) a afirmao da
dimenso laica do Estado brasileiro e, consequentemente, da inadequao da ingerncia de um
poder religioso nos assuntos atinentes legislao civil do Pas; 2) o combate ao preconceito,
discriminao e violncia que atingem os homossexuais; 3) a defesa da igualdade entre
homossexuais e heterossexuais e entre unies homossexuais e unies heterossexuais na esfera
pblica, como um imperativo da cidadania e dos direitos humanos; 4) o entendimento de que as
unies homossexuais, independentemente de especificidades de gnero, devem receber amparo
legal, haja vista que a homossexualidade no tipificada como crime ou doena e que a todos
assegurada a liberdade de orientao sexual; 5) a compreenso de que as unies homossexuais
constituem uma realidade ftica que j tem sido objeto de reconhecimento, inclusive, na esfera
do Poder Judicirio; 6) a afirmao de que, em termos jurdicos, a unio/parceria civil no se
confunde com o casamento e a unio estvel; 7) a nfase na dimenso patrimonial do contrato
que se pretende regulamentar; e 8) a alegao de que as unies homossexuais fundam-se no
amor ou em razes de ordem idiossincrtica.


255
Lembrando-se que alguns parlamentares realizam vrios pronunciamentos em
defesa do Projeto enquanto outros tm apenas participao pontual e isolada nos trabalhos da
Comisso, deve-se destacar que os trs primeiros argumentos antes elencados - no aceitao
da ingerncia religiosa, combate discriminao e defesa da igualdade na esfera pblica -
constituem o ncleo da argumentao da grande maioria dos discursos dos parlamentares.
consensual tambm entre esses deputados o entendimento, implcito ou explicitado por meio da
referncia a estudos cientficos, de que a homossexualidade no constitui doena.
Deve-se ressaltar, todavia, que o principal e mais freqente argumento em
defesa da aprovao do Projeto refere-se compreenso de que a igualdade formal entre
homossexuais e heterossexuais perante o Estado um imperativo da cidadania e dos direitos
humanos, no contexto de uma sociedade pluralista e democrtica. Em nome deste imperativo,
portanto, pode-se dizer que qualquer discriminao que atinja gays e lsbicas na esfera pblica
deve ser entendida como uma violao de seus direitos humanos e de cidadania, o que implica,
em conseqncia, a necessidade de reconhecimento, aos homossexuais, dos direitos que o
Estado assegura aos heterossexuais no mbito de suas relaes familiares, haja vista a liberdade
de orientao sexual vigente no Pas. Em outras palavras, o respeito cidadania e aos direitos
humanos de gays e lsbicas pressupe o reconhecimento de direitos civis decorrentes de suas
relaes afetivo-sexuais - as quais constituem uma realidade ftica inquestionvel - e tambm
da dimenso familiar de suas unies estveis, haja vista que tais direitos s so facultados a
sujeitos cujos vnculos familiares so reconhecidos pelo Estado. Prope-se, assim,
implicitamente, a ruptura do heterocentrismo dominante no universo das representaes e
prticas sociais relativas conjugalidade e famlia.
Por outro lado, importante tambm registrar que, embora alguns parlamentares
tenham procurado descaracterizar a unio/parceria civil entre homossexuais enquanto
casamento homossexual, nenhum deles apresenta argumentos que de fato indiquem em que
consistiria a diferena entre a unio/parceria civil, de um lado, e o casamento/unio estvel de
outro. Com argumentos tautolgicos, tais parlamentares reafirmam a suposta distino, sem
avanar, no entanto, em qualquer dimenso explicativa, desconsiderando que os direitos que se
pretende assegurar aos parceiros do mesmo sexo so facultados pela legislao vigente apenas
aos casados e aos unidos estavelmente e que, na esfera das representaes sociais, estes direitos
so definidos como de ordem familiar. Nem mesmo a dimenso da parentalidade
explicitamente apresentada, exceo da Deputada Alzira Ewerton, como elemento que atribui
singularidade ao casamento e famlia heterossexuais, quando comparados s unies
homossexuais, em princpio restritas ao universo de uma conjugalidade estril. Via de regra,


256
para tais parlamentares, a diferenciao da unio civil em relao ao casamento civil estaria
assegurada por meio de uma simples alterao do nome do instituto que se pretende criar,
garantindo-se, assim, a constitucionalidade do Projeto em face do carter restritivo da definio
jurdica de famlia consagrada no art. 226 da Constituio Federal.
Nos pronunciamentos de alguns parlamentares, a afirmao de que o escopo do
Projeto estaria restrito a assegurar direitos patrimoniais decorrentes das unies homossexuais
parece pretender garantir que no se estaria atribuindo um estatuto familiar a estas unies,
desconsiderando-se que esta preocupao com a dimenso patrimonial constitui, exatamente,
um dos fundamentos no s da famlia heterossexual como tambm do casamento civil.
Ressalte-se, ademais, que inmeras so as analogias apresentadas, nos pronunciamentos, entre
os direitos assegurados aos casais heterossexuais e os que se pretende garantir aos casais
homossexuais, sendo recorrentes os atos falhos em que a unio civil referida como casamento
ou unio estvel, numa clara expresso de como, mesmo para os parlamentares que defendem
uma distino entre os dois institutos, a indiferenciao, s vezes, estabelece-se como norma.
Saliente-se que os Deputados Tuga Angerami e Srgio Carneiro chegam mesmo a comparar a
unio civil e o casamento civil enquanto modalidades de contrato que possuiriam um mesmo
objetivo principal - assegurar direitos patrimoniais - mas, em seguida, talvez em face das
presses religiosas e da necessidade de confirmar a constitucionalidade da matria, recuam em
seus posicionamentos e afirmam que o Projeto no trata de casamento, mas apenas de direitos
de cidadania.
Cumpre dizer, ainda, que apenas os Deputados Fernando Gabeira, Laura
Carneiro e Lindberg Farias referiram-se explicitamente ao amor como o fundamento das unies
homossexuais e que somente duas deputadas - Alzira Ewerton e Laura Carneiro -
posicionaram-se contrariamente de adoo de crianas por casais homossexuais, silenciando
todos os demais parlamentares tanto em relao aos fundamentos das unies entre gays e
lsbicas quanto questo da parentalidade. Deve ser enfatizado que apenas a Deputada Alzira
Ewerton justifica as razes de sua oposio adoo, as quais circunscrevem-se necessidade
de proteo das crianas em face do preconceito e da discriminao que atingem gays e lsbicas
e preocupao de que a garantia de direitos parentais estimule um nmero maior de pessoas a
ter uma vivncia homossexual.
Pode-se dizer, portanto, que, na maioria dos pronunciamentos dos parlamentares
que defenderam a aprovao do Projeto de Lei n 1.151/95, na Comisso Especial, as unies
entre gays e lsbicas so implicitamente compreendidas enquanto entidades familiares, no que


257
diz respeito aos direitos conjugais. Isso porque, para os referidos parlamentares, a liberdade do
sujeito para escolher com quem relacionar-se afetivo-sexualmente concebida como um direito
humano e de cidadania, que deve ser assegurado pelo Estado e materializado na igualdade entre
casais homossexuais e casais heterossexuais, na esfera pblica, com vistas superao da
discriminao que atinge gays e lsbicas no Brasil. Note-se que a questo da adoo de crianas
no estava contemplada, afirmativa ou negativamente, na verso preliminar do Projeto. Talvez
por esta razo, a maior parte dos parlamentares favorveis concentrou seus pronunciamentos
apenas na esfera da conjugalidade, relegando a plano secundrio a questo dos direitos
parentais dos homossexuais.
Aps esta longa apresentao e anlise dos pronunciamentos de parlamentares,
na esfera da Comisso, em que se procura destacar os principais argumentos favorveis e
contrrios ao Projeto, especialmente no que diz respeito eventual dimenso familiar das
unies homossexuais, na prxima seo deste captulo realiza-se uma anlise - bem mais
sucinta e genrica - dos discursos no Plenrio da Cmara dos Deputados, de forma a verificar
em que medida so apresentados novos argumentos acerca desta questo.

4.5 A Recorrncia ao Posicionamento Religioso: Os Discursos
dos Parlamentares no Plenrio da Cmara dos Deputados
As manifestaes de parlamentares, no Plenrio da Cmara dos Deputados,
tambm so marcadas por posies constitutivamente opostas em relao ao mrito do Projeto.
Para efeito de operacionalizao de uma anlise qualitativa, em que no se privilegia a
abordagem particularizada do posicionamento de cada parlamentar, os pronunciamentos em
Plenrio so classificados a partir de dois critrios principais: serem contrrios ou favorveis ao
Projeto; e terem sido realizados antes, durante ou depois do perodo de funcionamento da
Comisso Especial. Assim, trs conjuntos de discursos, cada um deles integrado por
pronunciamentos favorveis e contrrios, so construdos, nos seguintes termos: 1)
pronunciamentos realizados entre 26.10.95, data de apresentao do Projeto, e 12.06.96,
quando da instalao da Comisso; 2) pronunciamentos realizados entre 13.06.96 e 10.12.96,
perodo de funcionamento da Comisso; e 3) pronunciamentos realizados entre 11.12.96,
trmino dos trabalhos da Comisso, e 06.12.97
122
.

122
. Deve ser registrado que as discusses acerca do Projeto, no Plenrio da Cmara dos Deputados, tiveram
continuidade, de forma intermitente, at fins de janeiro de 1999, ocasio em terminou o mandato da Deputada
Marta Suplicy. Todavia, quando do levantamento das cpias dos pronunciamentos em Plenrio, junto Seo de


258
No perodo que antecede a instalao da Comisso Especial, apenas a Deputada
Marta Suplicy (PT/SP) e o Deputado Salvador Zimbaldi (PSDB/SP), cada um em uma nica
ocasio, realizaram pronunciamentos relativos proposta de disciplinamento da unio civil
entre pessoas do mesmo sexo. Enquanto a Deputada Marta Suplicy faz uso da palavra para
comunicar aos membros da Cmara dos Deputados e sociedade brasileira que, no dia anterior,
apresentara formalmente o Projeto de Lei n 1.151/95 Mesa Diretora da Cmara dos
Deputados, elencando, em linhas gerais, seus objetivos e alcance, o Deputado Salvador
Zimbaldi, em 14.12.95, realiza o nico pronunciamento contrrio ao Projeto no perodo em
questo, o qual ser reproduzido, literalmente, quando de sua primeira participao nos
trabalhos da Comisso, mais de seis meses depois. Ainda que bvio, registre-se que tais
pronunciamentos no apresentam quaisquer argumentos novos em defesa da aprovao ou da
rejeio do Projeto, quando comparados aos pronunciamentos destes parlamentares na esfera
da Comisso.
No perodo de funcionamento da Comisso, nove parlamentares, na esfera do
Plenrio da Cmara dos Deputados, pronunciaram-se, uma ou mais vezes, em defesa da
rejeio do Projeto, a saber: Deputado Severino Cavalcanti (PPB/PE, quatro vezes), Deputado
Philemon Rodrigues (PTB/MG, trs vezes), Deputado Costa Ferreira (PFL/MA, uma vez),
Deputado Benedito Domingos (PPB/DF, trs vezes), Deputado Nilson Gibson (PSB/PE, duas
vezes), Deputado Carlos Apolinrio (PMDB/SP, uma vez), Deputado Herculano Anghinetti
(PPB/MG, uma vez), Deputado Osrio Adriano (PFL/DF, uma vez) e Deputado Silas
Brasileiro (PMDB/MG, uma vez). Note-se que entre estes nove parlamentares, os dois
primeiros foram integrantes da Comisso, sendo responsveis por sete dos dezessete
pronunciamentos realizados. Neste mesmo perodo, apenas os Deputados Jos Genono
(PT/SP, trs vezes) e Marta Suplicy (trs vezes), os quais tambm integravam a Comisso,
pronunciaram-se em defesa do Projeto no mbito do Plenrio da Cmara.
Em comparao aos discursos proferidos na esfera da Comisso Especial, uma
caracterstica especfica dos pronunciamentos em Plenrio, no perodo em questo, foi a
existncia de debates relativos prpria regimentalidade da deciso de formar Comisso
Especial destinada a apreciar, preliminarmente, o Projeto. Enquanto os Deputados Benedito
Domingos, Nilson Gibson, Philemon Rodrigues e Severino Cavalcanti argumentavam, em seus

Documentao Parlamentar, do Centro de Documentao e Informao, da Cmara dos Deputados, em maro
deste ano, s se encontravam disposio do pblico os pronunciamentos realizados at dezembro de 1997. Por
esta razo, os pronunciamentos entre janeiro de 1998 e janeiro de 1999 no so objeto de anlise nesta Tese.
Todavia, acredita-se que os pronunciamentos a que se teve acesso so, por si s, bastante ilustrativos dos
argumentos utilizados pelos parlamentares, no Plenrio, em defesa da aprovao ou da rejeio do Projeto,
especialmente no que diz respeito eventual dimenso familiar das unies homossexuais.


259
primeiros pronunciamentos, que a referida Comisso no poderia ser instituda, uma vez que,
em face da suposta inconstitucionalidade do Projeto, este deveria ser primeiramente analisado
pela Comisso de Constituio e Justia e Redao da Cmara dos Deputados, o Deputado Jos
Genono realizava trs pronunciamentos em defesa da regimentalidade da deciso do ento
Presidente da Cmara, Deputado Lus Eduardo Magalhes, que, no uso de suas atribuies,
institura a Comisso. Para o Deputado Jos Genono, de acordo com o disposto no art. 34, 2,
do Regimento da Cmara dos Deputados, a Comisso Especial teria competncia para analisar
tanto a constitucionalidade quanto o mrito do Projeto. Note-se que o esforo dos parlamentares
opositores para impedir a instalao da Comisso parece fundar-se no entendimento de que o
Projeto poderia ser rejeitado, de antemo, na Comisso de Constituio e Justia. Ademais,
mesmo se aprovado nesta instncia, sua tramitao seria, no mnimo, muito mais lenta e com
menores possibilidades de aprovao, haja vista que a formao de uma comisso especial,
alm de implicar um prazo definido para a apreciao da matria, facilita o trabalho de
advocacy dos setores interessados junto aos deputados que participam de sua discusso e
votao.
Alm destes pronunciamentos do Deputado Jos Genono, a Deputada Marta
Suplicy, neste perodo de funcionamento da Comisso, manifesta-se, por trs vezes, acerca de
questes relacionadas ao Projeto, embora apenas no discurso de 05.07.96 faa uma inequvoca
defesa do mrito da matria, reproduzindo muitos dos argumentos por ela utilizados nos
pronunciamentos na esfera da Comisso. Entre os argumentos apresentados pela Deputada, o
mais relevante em face do escopo desta Tese o que afirma a necessidade de reconhecimento
de que os agrupamentos familiares e a prpria sociedade passam por transformaes, sendo
elencados os exemplos do surgimento de vnculos conjugais que no implicam coabitao e da
expanso do nmero de ncleos familiares em que prevalecem o divrcio e a
monoparentalidade. Em outros termos usados pela Parlamentar: Mais do que estabelecer
modelos ou normas, o importante garantir que as diferentes formas de relaes e vnculos que
esto presentes em nosso dia-a-dia sejam respeitadas. (...) Valores e normas sociais so
modificados, reconstrudos e alterados de acordo com as transformaes da prpria sociedade.
J entre os nove parlamentares que se pronunciaram pela rejeio do Projeto, no
Plenrio, ao longo do perodo de funcionamento da Comisso, os Deputados Nilson Gibson e
Osrio Adriano foram os nicos que no se reportaram s unies homossexuais a partir de uma
perspectiva religiosa. Enquanto os dois pronunciamentos do primeiro se restringiram a
questionar veementemente a constitucionalidade da matria, luz do argumento de que os
direitos previstos no Projeto s poderiam decorrer das relaes entre homem-mulher, dado o


260
sentido de famlia previsto no art. 226 da Constituio Federal, o nico e breve pronunciamento
do Deputado Osrio Adriano refere-se discusso do casamento entre homens como uma
perda de tempo, sem adentrar na dimenso constitucional ou religiosa da questo.
Os outros sete parlamentares que se manifestaram pela rejeio do Projeto o
fizeram a partir de um ncleo argumentativo que compreende o amparo legal s unies
homossexuais como uma imoralidade e uma excrescncia - entre muitos outros qualificativos -
e um insulto famlia, nao, natureza e a Deus, colocando em plano secundrio a questo
da constitucionalidade da matria, ainda que tambm se reportem a ela. Reproduzindo
basicamente os mesmos argumentos dos opositores ao Projeto na esfera da Comisso Especial,
os posicionamentos expressos em Plenrio tambm defendem que apenas famlia
heterossexual, a nica compreendida como natural e sagrada, devem ser assegurados os
direitos previstos na proposta de disciplinamento da unio civil, considerada inaceitvel, em
conseqncia, por tais parlamentares, luz dos valores religiosos que estruturam sua viso de
mundo
123
. Estes deputados tambm criticaram a perda de tempo que a discusso do Projeto -
que trataria de questo que no traria nenhum benefcio nao - estaria provocando,
impedindo-os de se dedicarem a outras questes de fato relevantes para o Pas.
Para alguns destes parlamentares, igualmente, a rejeio do Projeto no
implicaria um posicionamento preconceituoso ou discriminador em relao aos homossexuais,
mas to-somente um atendimento ao apelo do povo brasileiro, que seria contrrio ao
casamento entre homossexuais, no somente por motivos religiosos, mas tambm em face da
necessidade de assegurar o direito da grande maioria de heterossexuais. Nas palavras do
Deputado Severino Cavalcanti, em um pronunciamento realizado em 05.08.96: No se trata de
discriminao. Trata-se de assegurar o direito da grande maioria de heterossexuais. Como
ficaria o direito dos heterossexuais de constituir uma famlia, conquistado em toda a histria da
humanidade? Como ficaria esse direito? No seria mais um direito do homem e da mulher
como casal, mas igualmente um direito de pessoas que no podem procriar, de uma minoria que
usurparia o direito do casal a constituir uma famlia e gerar filhos. O suposto direito unio de
homossexuais agride o direito natural. Deve ser ressaltado, por fim, que apenas um
parlamentar, neste conjunto de pronunciamentos, reportou-se questo dos direitos parentais,
manifestando-se de maneira inconteste contra a possibilidade de que a gays e lsbicas seja
facultado o direito adoo de crianas, especialmente no contexto do casal homossexual.

123
. Vale aqui destacar o seguinte trecho de pronunciamento do Deputado Philemon Rodrigues, realizado em
21.11.96: E quero deixar claro que sou pessoalmente contra esse projeto. No posso aceitar tal ameaa minha f
religiosa e aos conceitos que aprendi dos meus pais (grifamos).


261
Observa-se, assim, que, no conjunto de pronunciamentos contrrios ao Projeto
no Plenrio da Cmara, proferidos no perodo de funcionamento da Comisso, a defesa da
exclusividade da norma heterocntrica realizada de forma contundente e recorrente,
negando-se, explicitamente, qualquer pretenso de que as unies homossexuais sejam
compreendidas enquanto unidades familiares, ainda que tais parlamentares afirmem,
categoricamente, vrias vezes, que este seria o objetivo do Projeto. Em sntese, nega-se o direito
liberdade de orientao sexual, sem que isso implique, na viso dos parlamentares, violao
de direitos humanos e de cidadania de gays e lsbicas, especialmente na esfera da
conjugalidade.
Por outro lado, aps o encerramento dos trabalhos da Comisso Especial, 16
parlamentares fizeram uso da palavra, na esfera do Plenrio da Cmara, para propor a rejeio
do Projeto, num total de 37 pronunciamentos, a saber: Deputado Philemon Rodrigues (trs
vezes), Deputado Salvador Zimbaldi (uma vez), Deputado Severino Cavalcanti (seis vezes),
Deputado Lael Varela (PFL/MG, cinco vezes), Deputado Salatiel Carvalho (PPB/PE, quatro
vezes), Deputado Nilson Gibson (trs vezes), Deputado Osmnio Pereira (PSDB/MG, trs
vezes), Deputado Cludio Chaves (PFL/AM, duas vezes), Deputada Ldia Quinan
(PMDB/GO, duas vezes), Deputado Moiss Bennesby (PSDB/RO, duas vezes), Deputado
Aldir Cabral (PFL/RJ, uma vez), Deputado Edinho Bez (PMDB/SC, uma vez), Deputado
Joo Iensen (PPB/PR, uma vez), Deputado Jovair Arantes (PSDB, uma vez), Deputado
Paulo Feij (PSDB/RJ, uma vez) e Deputado Ricardo Izar (PPB/SP, uma vez). Em
contrapartida, apenas 6 parlamentares posicionaram-se, no perodo em questo, em defesa do
mrito do Projeto, num total de 19 pronunciamentos, assim distribudos: Deputada Marta
Suplicy (catorze vezes), Deputado Cludio Cajado (PFL/BA, uma vez), Deputado Eduardo
Jorge (PT/SP, uma vez), Deputado Emlio Assmar (PPB/AC, uma vez), Deputado Jos
Genono (uma vez) e Deputado Luiz Alberto (PT/BA, uma vez).
Alm destes parlamentares, os quais de fato realizaram pronunciamentos
relativos ao mrito do Projeto, vrios outros intervieram nos debates, reivindicando, de forma
pontual e sinttica, a manuteno ou a retirada do Projeto da pauta de discusso e votao do
Plenrio da Cmara, nas sesses realizadas nos dias 11.12.96 e 04.12.97
124
. Na primeira
ocasio, parlamentares favorveis ao Projeto defenderam a rejeio de requerimento que
propunha o adiamento da discusso da matria por dez sesses, enquanto parlamentares

124
. No perodo contemplado nesta anlise, essas foram as duas nicas oportunidades em que se tentou,
efetivamente, discutir e votar o Projeto, no Plenrio da Cmara dos Deputados, ainda que, em janeiro e junho de
1997, novas votaes tenham sido anunciadas, igualmente sem sucesso.


262
contrrios defenderam a aprovao do requerimento em questo
125
. Na segunda sesso antes
referida, a situao inverteu-se: os parlamentares contrrios ao Projeto defenderam a discusso
e votao do Projeto naquela ocasio, enquanto os parlamentares favorveis pronunciaram-se
pelo acolhimento da solicitao, feita pela Deputada Marta Suplicy, de que o mesmo fosse
retirado da pauta
126
. Note-se que tais pronunciamentos no integram o rol dos discursos
analisados nesta Tese, haja vista que estiveram adstritos esfera das lutas de poder em torno da
definio do melhor momento para aprovar ou rejeitar o Projeto, no tendo como objetivo
primeiro externar posicionamentos em defesa da legitimidade ou no das unies homossexuais,
ainda que, eventualmente, apresentem um ou outro argumento neste sentido.
No perodo em anlise e fora do contexto destas duas sesses antes referidas, a
Deputada Marta Suplicy foi a responsvel por 14 dos 19 pronunciamentos favorveis ao
Projeto. Em tais pronunciamentos, a parlamentar reafirma os posicionamentos expressos ao
longo dos trabalhos da Comisso Especial, particularmente no tocante s diferenas entre o
contrato de parceria e o casamento, e explicita que o Projeto teria sido elaborado a partir da
legislao referente unio estvel, mas que o Substitutivo teria excludo todos os dispositivos
que, por analogia, remetiam idia de casamento, restringindo seu escopo esfera da cidadania

125
. O requerimento em discusso foi assinado, conjuntamente, pelos Deputados Odelmo Leo, Lder do Bloco
Parlamentar PPB/PL, Inocncio de Oliveira, Lder do Bloco Parlamentar PFL/PTB, Marisa Serrano, Vice-Lder do
Bloco Parlamentar PMDB/PSD/PSL/PSC e Salvador Zimbaldi, Vice-Lder do PSDB. Nesta ocasio, os
parlamentares que se pronunciaram pelo adiamento da discusso do Projeto foram: Salvador Zimbaldi, Nilson
Gibson, Benedito Domingos, Mariza Serrano (PMDB/MS), Inocncio de Oliveira (PFL/PE), Odelmo Leo
(PPB/MG), Gerson Peres (PPB/PA), Mauro Lopes (PFL/MG) e Philemon Rodrigues (PTB/MG). J os
parlamentares que se pronunciaram pelo incio da discusso do Projeto nesta sesso foram: Srgio Carneiro
(PDT/BA), Lindberg Farias (PCdoB/RJ), Jair Meneghelli (PT/SP), Fernando Gabeira (PV/RJ), Zulai Cobra
(PSDB/SP), Srgio Arouca (PPS/RJ), Sandra Starling (PT/SP), Paulo Rocha (PT/SP) e Ricardo Herclito
(PSB/PE). Note-se que enquanto os parlamentares favorveis aprovao do referido requerimento justificaram
seu posicionamento a partir do argumento de que, antes de iniciar a discusso, os deputados precisavam analisar
melhor o Projeto, na forma do Substitutivo ento recentemente aprovado na Comisso Especial, os parlamentares
que se manifestaram pela rejeio do mesmo requerimento enfatizaram que a discusso precisava ser iniciada
exatamente para permitir o esclarecimento dos opositores, os quais tomavam o contrato de parceria civil como
sinnimo de casamento, bem como para acelerar a possibilidade de que as pessoas potencialmente beneficiadas
pelo projeto pudessem usufruir dos direitos de cidadania nele previstos o quanto antes.

126
. Nesta segunda sesso, os parlamentares que se pronunciaram pela retirada do Projeto da pauta de discusso,
nos termos propostos pela Deputada Marta Suplicy, foram: Lindberg Farias, Acio Neves (PSDB/MG), Wagner
Rossi (PMDB/SP), Fernando Gabeira, Lus Eduardo Magalhes (PFL/BA), Jos Machado (PT/SP), Maria Elvira
(PMDB/MG), Dalila Figueiredo (PSDB/SP), Srgio Arouca, Ursicino Queiroz (PFL/PI), Gilney Viana (PT/MT) e
Domingos Leonelli (PSB/BA). Pronunciando-se em defesa da manuteno do Projeto na pauta desta sesso,
manifestaram-se os seguintes parlamentares: Gerson Peres, Luiz Buaiz (PL/ES), Duilio Pisaneschi (PTB/SP),
Nilson Gibson, Inocncio de Oliveira, Odelmo Leo, Olvio Rocha (PSDB/PA), Francisco Silva (PPB/RJ) e
Severino Cavalcanti. Entre os parlamentares que defenderam a retirada de pauta, o argumento era de que o
Plenrio ainda no estava suficientemente esclarecido para apreciar o Projeto, enquanto entre os opositores
matria o argumento era exatamente o contrrio. Destaque-se que, neste debate, o Deputado Inocncio de Oliveira
fez um sinttico e enftico pronunciamento em defesa da votao e da rejeio do Projeto, que bem parece traduzir
o posicionamento dos parlamentares contrrios matria naquela sesso: Eu tenho uma posio firme e convicta:
este projeto no deveria nem ter sido apresentado a esta Casa. uma aberrao contra a natureza! Este projeto
uma aberrao contra a natureza! um desrespeito a esta instituio (Apupos no Plenrio. Palmas) Por isso, Sr.
Presidente [Deputado Michel Temer], voto no ao requerimento. E votarei no mil vezes contra uma aberrao


263
e dos direitos humanos. Como argumento no apresentado na Comisso ou no Plenrio at a
aprovao do Substitutivo, a Deputada Marta Suplicy destaca que o contrato de parceria civil
no beneficiaria apenas os homossexuais, mas tambm outras pessoas do mesmo sexo que
queiram firmar parceria, a exemplo de av e neta. A Parlamentar tambm se refere s
manifestaes da sociedade civil em defesa do Projeto, como, entre outras, o Manifesto aos
deputados brasileiros, assinado por 120 atores, cantores, escritores, compositores,
publicitrios e intelectuais brasileiros, e o artigo assinado pelos presidentes das trs principais
centrais sindicais do Pas - Severino da Silva, da CGT, Luiz Antnio Medeiros, da Fora
Sindical, e Vicente Paulo da Silva, da CUT -, publicado na Folha de So Paulo, em 04.05.97.

Os outros cinco parlamentares que, neste perodo, manifestaram-se
favoravelmente ao Projeto, na forma do Substitutivo, o fizeram apenas uma vez cada um,
sempre defendendo o disciplinamento da parceria civil entre pessoas do mesmo sexo a partir de
argumentos j elencados pelos participantes dos debates na esfera da Comisso Especial, entre
os quais se destacaram: a facticidade das unies homossexuais na realidade social; a
compreenso de que a parceria civil no se confunde com casamento; o entendimento de que os
direitos previstos no Substitutivo devem ser concebidos como da esfera dos direitos humanos e
da cidadania; a referncia aos dispositivos da Constituio Federal que asseguram a igualdade
de todos perante a lei, sem distino de qualquer natureza; e a convico de que o Direito deve
acompanhar as transformaes sociais em curso, tambm na esfera da famlia.
J no tocante aos parlamentares que, no perodo em anlise, pronunciaram-se
contrariamente ao Projeto/Substitutivo, deve ser registrado que os argumentos utilizados so
praticamente os mesmos encontrados nos posicionamentos expressos ao longo dos debates na
Comisso Especial e nos demais debates realizados, anteriormente, tambm na esfera do
Plenrio. Sem dvida, a quase totalidade dos pronunciamentos destes parlamentares continua a
ancorar-se em uma viso de mundo religiosa, fundada em pressupostos naturalistas, que
concebe a famlia como uma instituio exclusiva do universo da relao homem-mulher,
sendo o Deputado Nilson Gibson o nico que no faz referncia a pressupostos religiosos em
seus pronunciamentos de cunho tambm heterocntrico. Para tais parlamentares, discutir a
matria igualmente seria perda de tempo, diante das questes realmente importantes para o
Pas, haja vista as mudanas na verso original do Projeto, implementadas na forma do
Substitutivo aprovado na Comisso, no passariam de recursos estilsticos, continuando a ser

jurdica dessa natureza! (Apupos no plenrio) (grifamos).


264
facultado aos casais homossexuais um estatuto equivalente ao do casamento heterossexual, o
que seria inaceitvel, por contrariar, em nome de uma suposta modernidade, os princpios
ticos, morais e religiosos do povo brasileiro. Com vistas ao usufruto dos direitos patrimoniais
pretendidos no Projeto e no Substitutivo, bastaria, segundo alguns parlamentares, o recurso ao
testamento, nos termos previstos no Cdigo Civil, e no a instituio de um imoral casamento
homossexual.
Ademais, nmero expressivo de pronunciamentos tambm se refere
homossexualidade como pecado inadmissvel e, ao mesmo tempo, doena, que precisa ser
tratada, luz de uma teraputica crist, com vistas reintegrao social dos sujeitos portadores
dessee desvio aberrante
127
. Em face desta compreenso, a eventual aprovao do Projeto
definida como um inadmissvel reconhecimento da homossexualidade, que impediria o
trabalho de recuperao que deveria ser feito com gays e lsbicas. Recorrente tambm o
entendimento de que, com a defesa da rejeio do Projeto, no se estaria a advogar a
discriminao e o preconceito contra gays e lsbicas, mas to-somente garantir que o casamento
e a famlia continuem a ser o que sempre foram: instituies divinas e naturais, destinadas a
apoiar o casal homem-mulher na tarefa de reproduo biolgica e social da espcie.
Vrios parlamentares tambm fizeram uso da palavra para divulgar os
documentos em que grupos religiosos do Pas reivindicam, junto ao Congresso Nacional, a
rejeio do Projeto, a exemplo, entre outros, de carta da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil (CNBB), de documento do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil, de
documento assinado por 19 arcebispos e bispos e 606 sacerdotes, elaborado no contexto da
campanha O Amanh de Nossos Filhos, promovia pela Sociedade Brasileira de Defesa da
Tradio, Famlia e Propriedade (TFP) e do abaixo-assinado, contendo 100 mil assinaturas,
organizado pelo Movimento Cristo. Registre-se, ainda, que, entre os parlamentares que
afirmaram ser o Projeto inconstitucional - via de regra como o argumento que legitimaria uma
oposio fundada em princpios religiosos e em uma viso de mundo heterocntrica -, os
Deputados Herculano Anghinetti, Nilson Gibson e Severino Cavalcanti reportaram-se
especificamente a parecer da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), o qual declara a
inconstitucionalidade da matria, como argumento decisivo a justificar a necessidade de sua

127
. Deve ser registrado que a Secretaria de Assistncia Sade, do Ministrio da Sade, em 01.04.97, divulgou
ofcio circular no qual destaca que a aprovao do Projeto contribuiria para as aes governamentais na preveno
ao HIV no Pas. Talvez em decorrncia deste fato, o Deputado Salvador Zimbaldi, em pronunciamento em
Plenrio, na sesso de 25.06.97, tenha se referido homossexualidade como uma doena que precisa de
tratamento, nos seguintes termos: Sabemos que os homossexuais sofrem anomalias, desvios e precisam de um
atendimento de sade. isso que sugerimos. O Ministrio da Sade precisa promover um programa de
atendimento a essas pessoas para a correo dessas anomalias e no tentar justificar seu comportamento, fazendo
passar nesta Casa um projeto nefando, escroto, que visa fazer o casamento de homem com homem (grifamos)


265
rejeio
128
. Vale dizer, por fim, que, no perodo em anlise, o Deputado Edinho Bez foi o nico
parlamentar, em pronunciamento realizado na sesso do dia 25.06.97, a explicitamente
condenar a parentalidade no contexto dos casais homossexuais, nos seguintes termos:
Analisemos ainda (...) qual ser a reao de uma criana adotada por um casal do mesmo sexo,
ao descobrir que a me no normal e no tem rgos sexuais como todas as mes. Este
posicionamento parece expressar muito do preconceito e da desinformao que fundamentam
os pressupostos defendidos pelos parlamentares opositores ao Projeto/Substitutivo, tambm na
esfera do Plenrio da Cmara dos Deputados.
Aps esta breve sntese dos posicionamentos relativos ao mrito do Projeto,
expressos no Plenrio da Cmara dos Deputados, em trs perodos distintos de anlise - antes,
durante e depois do funcionamento da Comisso Especial -, observa-se que enquanto 21
parlamentares defenderam, em 55 pronunciamentos, a rejeio da matria, apenas 6, num total
de 26 pronunciamentos - 18 dos quais realizados pela Deputada Marta Suplicy -,
manifestaram-se por sua aprovao.
O isolamento da Deputada Marta Suplicy s no chegou a ser maior porque, em
momentos especficos, outros parlamentares favorveis ao Projeto, incluindo alguns aliados
importantes nos trabalhos da Comisso Especial, vieram em seu auxlio para tentar manter ou
retirar a matria da Ordem do Dia do Plenrio, dependendo das circunstncias favorveis ou
adversas de votao e discusso, como salientado anteriormente. Note-se, ademais, que os trs
opositores ao Projeto mais atuantes na esfera da Comisso Especial - Deputados Philemon
Rodrigues, Salvador Zimbaldi e Severino Cavalcanti - tambm tiveram atuao destacada nos
debates no Plenrio, assumindo um papel importante na articulao poltica destinada a rejeitar
o Substitutivo anteriormente aprovado.
Deve-se registrar, tambm, que o Projeto s passou a ser efetivamente debatido
no Plenrio da Cmara dos Deputados a partir do momento em que foi instalada a Comisso
Especial, o que desencadeou uma srie de pronunciamentos de parlamentares que

128
. Registre-se que o referido parecer, elaborado por solicitao da Deputada Marta Suplicy e do Deputado
Roberto Jefferson, foi aprovado pelo Conselho Federal da OAB e concluiu pela inconstitucionalidade do Projeto,
em face da definio de famlia expressa no art. 226 da Constituio Federal. No entendimento do referido
Conselho, a tutela jurdica e o reconhecimento pleno de qualquer configurao familiar diversa da constituda pelo
casamento e pela unio estvel entre homem e mulher s podem ser legalmente previstas pela via da emenda
constitucional e no de projeto de lei. Deve-se destacar, todavia, que o parecer em questo, entre outros
argumentos, atribui ao Projeto previses legais nsitas esfera dos deveres dos cnjuges, definidos no art. 231 do
Cdigo Civil, que de fato no estariam sendo contempladas no contrato de parceria civil, a exemplo de fidelidade e
assistncia mtua, alm do direito adoo de crianas. Por esta razo, a Deputada Marta Suplicy, em
pronunciamento em Plenrio, na sesso do dia 25.06.97, cogitou a possibilidade de que o parecer em questo
houvesse sido elaborado a partir da verso original do Projeto - e no do Substitutivo que j havia sido aprovado
pela Comisso Especial quando do encaminhamento da solicitao de pronunciamento OAB - ou estivesse


266
questionavam no s a legalidade e a legitimidade da matria, mas o prprio amparo regimental
para constituir a referida Comisso. Quanto aos argumentos utilizados em defesa da aprovao
ou rejeio do Projeto, observa-se que no h inovao substantiva em termos dos pressupostos
defendidos por ambas as partes que atribua especificidade s discusses de Plenrio, quando
comparadas s realizadas na Comisso Especial. Ao contrrio, os poucos defensores do amparo
legal s unies homossexuais que se posicionaram no Plenrio repisavam que o Projeto visava a
garantir direitos humanos e de cidadania, no pretendendo assegurar estatuto de casamento
civil e de famlia s unies homossexuais, enquanto os opositores, majoritariamente luz de
argumentos religiosos, insistiam na tese de que o Projeto usurpava direitos nsitos esfera do
casal homem-mulher, sendo por isso inconstitucional, e definiam a homossexualidade como
um misto de pecado-crime-doena, que devia ser combatida e no encontrar nenhum
reconhecimento por parte da sociedade e do Estado.
Notrio que, aps o encerramento dos trabalhos da Comisso Especial, a
constitucionalidade do Projeto, bem como do Substitutivo, passa a ser crescentemente
questionada na esfera do Plenrio, como estratgia para a laicizao dos pressupostos religiosos
que informavam a defesa da necessidade de rejeio da matria, luz do argumento de que no
s a natureza e Deus estabeleceram que s unies homossexuais no devem ser reconhecidos
quaisquer direitos definidos como familiares, mas tambm a Constituio do Pas. Por outro
lado, em face do risco de que o Projeto fosse entendido como inconstitucional, seus defensores,
mais que nunca, reafirmavam formalmente que no se estava prevendo direitos familiares aos
homossexuais, mas to-somente promovendo a cidadania e os direitos humanos de todos,
desconsiderando que os direitos previstos no Projeto - seja na verso original, seja na forma do
Substitutivo -, embora pertencendo ao universo da cidadania e dos direitos humanos, so de fato
integrantes do rol de prerrogativas que a sociedade e a legislao definem como da ordem da
famlia. Deve-se ressaltar, tambm, que os parlamentares favorveis algumas vezes chegaram a
afirmar que a famlia uma instituio histrica e social, logo sujeita a transformaes, numa
aluso implcita s unies homossexuais como novas formas de materializao da famlia.
Importante registrar igualmente que, no Plenrio, os debates estiveram mais
circunscritos esfera dos direitos conjugais previstos no Projeto, diferentemente do ocorrido na
Comisso Especial, quando grande ateno foi dada possibilidade de reconhecimento de
direitos parentais a casais homossexuais. Qui pelo fato de o Substitutivo aprovado na
Comisso prever proibio expressa de clusulas relativas adoo, tutela e guarda de menores
nos contratos de parceria civil registrada, poucos foram os parlamentares que se posicionaram

fundado em m-f, por se reportar a um projeto que no fala de casamento como se fosse de casamento.


267
contrariamente ao Projeto luz do argumento de que se estaria a assegurar a casais
homossexuais o direito adoo de crianas. A negao das unies homossexuais enquanto
entidades familiares ocorreu, portanto, centrada a partir da prpria noo de conjugalidade.
Saliente-se, por outro lado, que, no Plenrio, talvez ainda mais que na Comisso
Especial, os debates acerca do Projeto foram marcados por uma oposio religiosa extremada,
que nega a gays e lsbicas, indistintamente, o reconhecimento de direitos decorrentes do
exerccio da liberdade de orientao sexual legalmente assegurada a todos e defende uma
concepo de sociedade que ignora, em termos absolutos, o valor do respeito s diferenas
individuais, no campo das relaes afetivo-sexuais. Enquanto os defensores do Projeto afirmam
a necessidade de proteo dos direitos humanos e de cidadania dos homossexuais, os opositores
acreditam que a excluso dos mesmos do mbito dos direitos familiares no constitui
discriminao ou negao da cidadania, mas uma conseqncia natural de seu no
enquadramento nos limites da norma heterocntrica. Constata-se, tambm, que o fato de uma
moral religiosa ser o ponto de partida fundamental na tomada de posicionamento em relao s
unies homossexuais faz com que os parlamentares contrrios ao Projeto sejam encontrados em
praticamente todos os partidos com representao na Cmara dos Deputados, ainda que os que
se pronunciaram no Plenrio tendessem a estar filiados a partidos de centro-direita - como o
PPB, PFL e PMDB - tradicionalmente menos comprometidos com as lutas gerais em defesa da
cidadania e dos direitos humanos dos grupos minoritrios
129
.
Por fim, observa-se que as discusses acerca das unies homossexuais no
Plenrio da Cmara dos Deputados possuem uma particularidade bastante relevante no tocante
dimenso de gnero: o Projeto de Lei n 1.151/95 foi apresentado por uma mulher e estava
sendo discutido por aproximadamente 500 deputados, entre os quais mais de 92% eram
homens. oposio heterocntrica religiosamente fundada, portanto, muitas vezes esteve
associado o androcentrismo de homens auto-declarados heterossexuais, que via de regra
aprenderam a tratar com desprezo, sarcasmo e intolerncia todas/os aquelas/es que escolhem
outras/os de seu prprio sexo como parceiras/os afetivo-sexuais, especialmente sendo homens.
Talvez se a anlise do Projeto tivesse ocorrido na esfera de um parlamento mais paritrio, no

129
. Note-se que, mesmo no PT, havia parlamentares ligados Igreja Catlica, como o Deputado Hlio Bicudo -
internacionalmente reconhecido por sua luta em prol dos direitos humanos - e o Deputado Padre Roque que eram
contrrios ao Projeto. Embora tais parlamentares no tenham participado dos debates acerca do Projeto nas esferas
da Comisso Especial e do Plenrio, seus posicionamentos foram largamente divulgados nos meios de
comunicao de massa, inclusive por meio de artigos assinados e publicados em alguns dos principais jornais do
Pas. Ademais, registre-se que, entre os parlamentares que se pronunciaram em defesa do Projeto no mbito do
Plenrio, havia um ligado ao PFL e outro ao PPB, o que demonstra que, quando o objeto de discusso o amparo
legal s unies homossexuais, a filiao religiosa, via de regra, termina sendo mais decisiva na tomada de posio
do que a partidria.


268
tocante participao de homens e mulheres, as discusses pudessem ter tomado um rumo
menos passional e homofbico, onde a possibilidade de votar em defesa do amparo legal s
unies homossexuais no seria temida como a confisso de uma homossexualidade no
assumida. Como ilustrao deste vis androcntrico que caracterizou os debates analisados,
vale destacar parte do pronunciamento do Deputado Philemon Rodrigues, realizado no Plenrio
da Cmara dos Deputados, na sesso de 24.06.97, quando, reforando o fenmeno da
invisibilidade lsbica, d a entender que a homossexualidade restringe-se ao universo da
masculinidade, nos seguintes termos: Tambm vou pedir s mulheres do Brasil - que vo ser
discriminadas por este projeto, por meio de sua autora, que quer passar, como disse, o privilgio
do sexo apenas para os homens - que anotem o nome da autora deste projeto, para na prxima
eleio darem sua resposta nas urnas (grifamos).
No prximo captulo, so apresentados e analisados os discursos de gays e
lsbicas e da Igreja Catlica, na qualidade de atores sociais diretamente envolvidos nos embates
em torno da aceitao/negao da dimenso familiar das unies afetivo-sexuais entre pessoas
do mesmo sexo, acerca da conjugalidade e da parentalidade de homossexuais.






CAPTULO 5
OS DISCURSOS DOS PRINCIPAIS ATORES SOCIAIS EM EMBATE

de relevncia expressiva, no contexto desta Tese, procurar compreender como
os discursos de gays e lsbicas e da Igreja Catlica, fora da esfera da Cmara dos Deputados,
concebem as analogias e diferenas entre as conjugalidades homossexual e heterossexual,
assim como o sentido da paternidade/maternidade no mbito das unies homossexuais, haja
vista que tanto a comunidade homossexual quanto os defensores da doutrina catlica - em
conjunto com os evanglicos - so os atores sociais mais empenhados nas lutas em torno da
aceitao/rejeio social da vivncias conjugais e parentais de gays e lsbicas. Por meio da
anlise desses discursos, poder-se- melhor apreender como os prprios homossexuais
representam suas relaes afetivo-sexuais estveis e tambm como a Igreja Catlica,


269
oficialmente reconhecida como a religio de mais de 70% da populao brasileira
130
, vem se
posicionando em relao visibilidade social crescente das relaes amorosas estveis entre
gays e lsbicas, e em que medida tais sujeitos sociais concebem essas relaes como integrantes
da esfera da famlia. Note-se, desde j, que no existe termo de comparao entre a influncia
da Igreja Catlica - instituio claramente hierarquizada, com sculos de tradio e um corpo
doutrinrio unitrio e sistematizado - e a da comunidade homossexual - formada por sujeitos
polticos via de regra atomizados, com baixo e recente nvel de organizao institucionalizada -
na conformao dos valores e prticas dominantes na sociedade brasileira, ainda que seja
perceptvel o decrscimo da ascendncia catlica no Brasil e no mundo, ao passo que a
comunidade homossexual cotidianamente vem conseguindo ampliar sua luta contra o
preconceito e a discriminao.

5.1 Conjugalidade e Parentalidade de Homossexuais, Segundo Homossexuais
No objetivo desta Tese apresentar concluses que se aproximem de um
posicionamento definitivo dos homossexuais brasileiros acerca das formas como vivenciam e
representam suas relaes amorosas estveis, nem tampouco sobre suas vivncias e
representaes concernentes parentalidade. Para isso, a tradio de uma sociologia de base
emprica nos ensina que seria necessria a elaborao de um complexo e multidisciplinar
projeto de pesquisa, envolvendo um nmero expressivo de profissionais e recursos vultosos,
para levantar, junto a uma amostra estatisticamente representativa da diversidade das
homossexualidades brasileiras, um perfil aproximado das vivncias afetivo-sexuais e de
parentalidade de gays e lsbicas e da forma como estes as representam socialmente.
Sendo o objetivo desta Tese bem mais restrito, os meios pelos quais se pretende
ilustrar a forma como, no Brasil, gays e lsbicas concebem suas relaes afetivo-sexuais so
indiretos e seguramente de alcance limitado, ainda que capazes de caracterizar algumas
evidncias relevantes acerca da afirmao de um iderio conjugal e familista no contexto das
lutas polticas e vivncias concretas de pessoas que escolhem outras de seu prprio sexo como
objeto de amor e de desejo sexual, incluindo experincias relativas parentalidade. Assim, duas
so as principais fontes de pesquisas utilizadas para apresentar e analisar discursos da

130
. A opo por trabalhar com o discurso da Igreja Catlica acerca das unies homossexuais, deixando num plano
secundrio as demais perspectivas religiosas, tambm fundamenta-se na constatao de que o catolicismo a
religio que, no Brasil, possui maior poder de influncia sobre o Estado. Ademais, a religio que apresenta um
corpo doutrinrio mais estruturado e unificado em relao homossexualidade, o que proporciona, em
conseqncia, um mais pronto acesso a seu discurso sobre a conjugalidade entre iguais biolgicos.


270
comunidade homossexual acerca da conjugalidade homossexual e da parentalidade de gays e
lsbicas, ambas restritas segunda metade dos anos 90:
- relatrios do VIII Encontro Brasileiro de Gays e Lsbicas (Curitiba, 1995) e do
IX Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Travestis (So Paulo, 1997) e relatrios do 1 e do
2 Encontros da Famlia GLT (gay, lsbica e travesti), organizados pela ABGLT, em Curitiba,
em 1998 e 1999; e
- Revista SuiGeneris (ns 1 a 44), dirigida comunidade homossexual,
publicada regularmente desde janeiro de 1995, com circulao comercial, de mbito nacional e
periodicidade mensal
131
.

5.1.1 Os Encontros Brasileiros de Gays e Lsbicas e da Famlia GLT
A opo pela utilizao de relatrios de encontros organizados por grupos de
militncia homossexual como fonte de pesquisa emprica fundamenta-se no pressuposto de
que, em tais encontros, estariam sendo discutidas questes de interesse da comunidade
homossexual brasileira, ainda que, seguramente, no se possa dizer que a militncia
homossexual no Brasil - assim como muitos outros movimentos sociais ligados defesa da
cidadania e dos direitos humanos de segmentos sociais especficos - represente a totalidade das
demandas e interesses dos homossexuais que no esto ligados a grupos politicamente
organizados. Todavia, no se pode esquecer que o movimento politicamente organizado via de
regra representa parte expressiva dos anseios e expectativas dos sujeitos polticos individuais,
ainda que seja digno de registro o fato de que, para muitos gays e lsbicas que tm dificuldades
pessoais na aceitao de sua orientao sexual, os grupos organizados s vezes possam parecer
uma ameaa real e concreta a seus interesses individuais, por colocarem na cena poltica
questes que, para os homossexuais egodistnicos, melhor seria que nunca fossem discutidas
na esfera pblica.
A partir deste pequeno prembulo, registre-se que, ainda antes da apresentao
do Projeto de Lei n 1.151/95 na Cmara dos Deputados, realizou-se, em Curitiba, no perodo
de 28 a 31 de janeiro de 1995, o VIII Encontro Brasileiro de Gays e Lsbicas (EBGL), contando
com a participao de representantes de 84 organizaes assim distribudas: 3 grupos
exclusivamente lsbicos, 3 grupos exclusivamente de travestis, 34 grupos de gays e lsbicas,

131
. No primeiro ano de circulao de SuiGeneris, sua periodicidade oscilou entre bimensal e mensal, fixando-se,
posteriormente, uma regularidade mensal.


271
alm de 44 ONGs/AIDS e outras entidades
132
. O VIII EBGL estruturou-se a partir de grupos de
trabalho, oficinas, eventos paralelos e uma plenria final. As propostas diretamente
relacionadas ao reconhecimento social e jurdico da conjugalidade homossexual e ao direito
paternidade/maternidade para gays e lsbicas foram apresentadas em trs dos referidos grupos
de trabalho, sendo posteriormente submetidas apreciao da plenria final.
No grupo de trabalho Cidadania, foram apresentadas, entre outras, as
seguintes propostas: 1) ningum perder o ptrio poder por ser gay ou lsbica; e 2) que os
casais encaminhem documentos de pedido de casamento. Na plenria final, foi aprovada
apenas a segunda proposta antes referida, nos seguintes termos: A plenria props o incentivo
a casais do mesmo sexo para encaminharem pedidos de formulao de casamento para de fato
documentar a discriminao (grifamos). Assim, no VIII EBGL, as unies homossexuais so
definidas como equivalentes s unies heterossexuais, sendo reivindicado, implicitamente, o
reconhecimento legal do direito ao casamento civil para os homossexuais. A recomendao de
que os casais homossexuais procurem cartrio de registro civil para documentar a
discriminao estaria fundada na constatao de que o Cdigo Civil, em seu art. 183, no
elenca a igualdade de sexos dos integrantes do casal como um dos impedimentos para a
consecuo do casamento civil. Ademais, note-se que a plenria final do VIII EBGL no
chegou a aprovar a reivindicao relativa garantia do ptrio poder para pais gays e mes
lsbicas, registrando-se, tambm, que o grupo de trabalho Cidadania no apresentou qualquer
proposta relativa a adoo de crianas por homossexuais, seja no contexto de
monoparentalidade, seja na esfera de casais formados por pessoas do mesmo sexo
133
.
J no grupo de trabalho Contrato de Unio Civil X Casamento, o Professor
Luiz Mott, do Grupo Gay da Bahia, na qualidade de facilitador, apresentou para discusso o
texto Por que sou a favor do casamento gay, no qual afirma: Vou enumerar 10 razes que
justificam minha convico de que a legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo

132
. Esta presena expressiva de representantes de grupos ligados AIDS e outras entidades talvez possa ser
explicada em funo da realizao, nos dois dias que antecederam ao VIII Encontro Brasileiro de Gays e Lsbicas,
do I Encontro Brasileiro de Gays e Lsbicas que Trabalham com AIDS, tambm em Curitiba.
133
. No Brasil, como j salientado anteriormente, a orientao sexual do adotante no pode ser legalmente invocada
como motivo para o indeferimento de pedido de adoo apresentado por pessoa solteira. Via de regra, porm, a
equipe de psiclogos e assistentes sociais que elabora o parecer tcnico acerca das condies psicossociais e
econmicas do candidato, a partir do qual o juiz embasa o deferimento ou no do pedido, costuma no recomendar
a adoo nos casos de homossexuais assumidos ou mesmo presumidos. Como exemplo notrio desta situao,
veja-se a larga repercusso que teve a recente sentena do Tribunal de Justia do Rio de Janeiro, a qual confirmou
a autorizao concedida, pela 1
a
Vara da Infncia e Juventude do Rio de Janeiro, a um professor homossexual
assumido para adotar uma criana de 9 anos, despertando na Igreja Catlica reaes indignadas, como a de D.
Estevo Bittencourt, do mosteiro Beneditino do Rio de Janeiro, que, em face da referida sentena, salientou: O
homossexual declarado algum que passar para o seu filho adotivo um modelo de vida no natural. (...) Isso
poder propiciar um surto de homossexuais, o que seria lastimvel (Igreja condena deciso judicial, in Jornal do
Brasil, 09.07.99).


272
representa uma conquista importantssima para a liberao homossexual, uma verdadeira
revoluo politicamente correta que deve ser abraada por todos quanto defendam um mundo
igualitrio regido pelo amor e no pelo dio (grifamos). Nos termos do prprio Professor Mott,
so as seguintes as 10 razes enunciadas em defesa do casamento homossexual
134
: 1) nenhuma
lei pode discriminar os homossexuais; 2) o exemplo dos pases modernos; 3) uma instituio
praticamente universal; 4) um costume antiqussimo; 5) uma aspirao de muitas lsbicas e
gays; 6) com a bno de Deus; 7) estratgia anti-AIDS; 8) segurana social e legal; 9) aumento
da respeitabilidade da homossexualidade; e 10) o direito fantasia.
Encerrados os debates que se seguiram exposio inicial, neste grupo de
trabalho foi aprovada a seguinte proposta: Ns, 51 participantes do grupo de trabalho
Casamento Homossexual encaminhamos plenria do VIII EBGL a moo de apoio irrestrito
legalizao do reconhecimento de todas as formas de unio equivalentes ao matrimnio e
unies consensuais entre pessoas do mesmo sexo, encaminhando-se ao Congresso Nacional a
proposta de um projeto de lei que garanta o cumprimento do artigo 5, inciso IV, da
Constituio Federal ou seja: Todos so iguais perante a lei... (grifamos). Na Plenria Final do
VIII EBGL, a proposta do grupo de trabalho Casamento Homossexual aprovada,
consensualmente, nos seguintes termos: o MBGL [Movimento Brasileiro de Gays e Lsbicas]
lutar em conjunto pelo Contrato de Unio Civil.
evidente, assim, a reivindicao, para as unies homossexuais, dos mesmos
direitos que so assegurados s unies heterossexuais, a partir do princpio de que, perante lei,
todos devem receber tratamento igualitrio. A reivindicao do reconhecimento de tal
equivalncia na esfera pblica no foi aprovada na Plenria Final do VIII EBGL, todavia, na
forma da luta pela aprovao do casamento homossexual, mas, ao invs, do contrato de
unio civil, o que demonstra como a proposta de disciplinamento da unio civil entre pessoas
do mesmo sexo, consubstanciada no Projeto de Lei n 1.151/95, est em consonncia com a
demanda do movimento poltico organizado, ainda que, na perspectiva de gays e lsbicas
participantes do Encontro em questo, a eventual aprovao da unio civil entre homossexuais
devesse implicar, em termos substantivos, a garantia da igualdade formal entre unies
homossexuais e unies heterossexuais.

134
. Deve-se registrar que essa defesa irrestrita do casamento homossexual foi realizada pelo professor Luiz Mott
um ano e meio antes de seu comparecimento, como expositor, audincia pblica da Comisso Especial, da
Cmara dos Deputados. Nesta ocasio, embora continue a afirmar claramente a equivalncia entre unies
homossexuais e heterossexuais, o professor Mott defender a aprovao do contrato de unio civil entre pessoas do
mesmo sexo e no o franqueamento do instituto do casamento aos homossexuais, como o fez no VIII EBGL.



273
Por fim, no grupo de trabalho Bandeiras de Luta, entre as treze propostas
formuladas, elenca-se contrato de unio civil e adoo como a terceira bandeira de luta mais
importante, atrs somente do fim da impunidade e toda violncia homofbica e direitos civis
plenos. Todas as propostas do referido grupo de trabalho foram aprovadas na Plenria Final do
VIII EBGL. Em face do carter sinttico da proposta e, tendo em vista que a referida Plenria
Final tambm aprovou as propostas relativas unio civil/casamento, dos dois outros grupos de
trabalho citados, no se consegue apreender se contrato de unio civil est sendo
compreendido, pelos integrantes do grupo de trabalho Bandeiras de Luta, como sinnimo de
acesso a direitos matrimoniais, nem tampouco se a adoo referida restringe-se esfera da
monoparentalidade ou tambm compreende a adoo conjunta por casais de gays ou de
lsbicas. De toda forma, este o nico grupo de trabalho que associa o direito conjugalidade e
parentalidade como uma bandeira de luta unificada do MBGL.
Como resultado final dos trabalhos do VIII EBGL, foi aprovada a Carta de
Curitiba, onde so elencadas basicamente trs reivindicaes dos gays e lsbicas brasileiros: a
luta contra a violncia homofbica, a aprovao do contrato de unio civil para gays e lsbicas
e a luta contra a AIDS. Note-se que a proposta de combate violncia definida, pelos
participantes do encontro, como a nossa primeira prioridade, seguida pela proposta de
aprovao da unio civil, a qual apresentada nos seguintes termos: Outra questo que nos
preocupa e que se relaciona com a garantia de direitos civis plenos a necessidade primordial
de adquiramos a condio de legalmente constituirmos relaes estveis ou, em outras palavras,
defendermos o contrato de unio civil para gays e lsbicas, no sentido de que, entre outras
coisas, seja possibilitado o direito de herana, previdncia, seguro de vida e o direito de ser
cnjuge (grifamos). Deve-se constatar, ento, que, na Carta de Curitiba, no se reivindica a
aprovao de uma alterao na legislao de forma a reconhecer o direito de casamento aos
homossexuais, mas, ao invs, a regulamentao de um contrato de unio civil para gays e
lsbicas, o que demonstra a especificidade do instituto ora requerido. Cumpre destacar, porm,
que os direitos reivindicados como integrantes do contrato de unio civil antes referido so
anlogos aos assegurados aos casados e aos unidos estavelmente. Particularmente relevante
registrar que um desses direitos consiste no direito de ser cnjuge, expresso que parece
implicar, numa linguagem que se refere explicitamente ao universo das relaes familiares,
uma manifesta reivindicao de igualdade, na esfera pblica, entre unies homossexuais e
unies heterossexuais. Vale dizer, por fim, que nenhuma referncia feita, na Carta de Curitiba,
luta por direitos de gays e lsbicas parentalidade e que, em nenhum momento, os
participantes do VIII EBGL, nos termos do relatrio do evento, explicitamente se referem s


274
unies homossexuais como uma modalidade de ncleo familiar.
Lembre-se, por fim, que, no encerramento do VIII EBGL, foi criada a ABGLT,
cuja atuao na defesa dos direitos humanos e de cidadania de gays, lsbicas e travestis seria
regida por uma Carta de Princpios, tambm aprovada na ocasio. Deve-se registrar que, nesta
Carta, em nenhum momento se faz referncia explcita a reivindicaes relativas ao amparo
legal s unies homossexuais - seja na forma de contrato de unio civil, seja enquanto
casamento -, nem tampouco a reivindicaes adstritas esfera da parentalidade. Ao invs, as
demandas concernentes garantia de direitos humanos e de cidadania para gays, lsbicas e
travestis so apresentadas sempre na perspectiva de uma luta genrica contra a discriminao e
o preconceito, a qual se traduziria, por exemplo, nos seguintes termos:
A Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis
pretende:
(...)
- presso pela criao de leis que se posicionem claramente
contra a discriminao e garantam a plena igualdade de oportunidades;
(...)
- luta pela liberao de gays, lsbicas e travestis da
discriminao legal, social, cultural e econmica .

O IX Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Travestis (EBGLT)
135
realizou-se
em So Paulo, no perodo de 21 a 23/02/97, num momento, portanto, em que o Projeto de Lei n
1.151/95 j havia sido aprovado na esfera da Comisso Especial, h mais de um ano, e
aguardava votao no Plenrio da Cmara dos Deputados
136
. Destaque-se que este IX EBGLT
no teve carter deliberativo, mas apenas indicativo, no havendo, em conseqncia, uma
plenria final onde as propostas dos grupos de trabalho e oficinas fossem apreciadas. Ademais,
note-se que o Relatrio do IX EBGLT no especifica quais ou quantos grupos de gays, lsbicas
e travestis participaram do evento, sendo registrado, ao invs, que 338 pessoas - entre gays,
lsbicas, bissexuais, heterossexuais, travestis e transexuais - estiveram presentes neste encontro
e tambm no II Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Travestis que Trabalham com AIDS (II
EBGLT-AIDS), realizado nos dias 24 e 25 de janeiro de 1995, tambm em So Paulo.
Em cada uma das trs mesas realizadas no IX EBGLT, houve exposies que,

135
. Os travestis foram includos na denominao deste encontro a partir de deliberao da Plenria Final do VIII
EBGL.

136
. Registre-se que o X EBGLT, previsto para realizar-se no primeiro semestre de 1999, em Recife, at o momento
ainda no ocorreu, parecendo ser a causa principal do adiamento indeterminado do evento as desavenas internas
entre os integrantes da Comisso Organizadora.



275
direta ou indiretamente, abordaram a questo da conjugalidade homossexual. Na primeira
delas, intitulada Visibilidade e Direitos Conquistados, a Deputada Marta Suplicy trata do
tema Projeto de Lei de Parceria Civil Registrada entre Pessoas do Mesmo Sexo, realizando
um balano acerca dos avanos que estariam a ocorrer na sociedade brasileira a partir da
apresentao do Projeto de Lei n 1.151/95.
J na mesa Educao como Combate ao Preconceito, o escritor e um dos
fundadores do pioneiro Grupo Somos/SP e do Jornal Lampio, Joo Silvrio Trevisan, numa
conferncia intitulada Direitos GLT: Resgate de uma Histria, reflete, entre outras questes,
sobre a encruzilhada em que se encontraria o movimento GLT no Brasil: (...) ou
abandonamos definitivamente a luta por uma identidade original (com o fim dos movimentos
reivindicatrios de direitos) ou nos integramos enquanto marginais sociais, apresentando um
ponto de vista da margem (...). Para Joo Silvrio Trevisan, portanto, propostas como a unio
civil entre pessoas do mesmo sexo significariam a renncia da comunidade GLT ao projeto de
uma poltica identitria prpria, centrada na afirmao da diferena e capaz de tornar o ser
humano um pouco menos incompleto, o que o leva a questionar se demandas integracionistas
seriam de fato capazes de proporcionar, a gays, lsbicas e travestis, a diminuio da solido e
aumentar a conscincia de ns mesmos. Em suas palavras: (...) chegamos ao paraso com
direito de freqentar academias de ginstica, festas, trepao, encontros nacionais com mais
dinheiro e grupos liberacionistas financiados? O que ganhamos de fato? Direito de casar e
reproduzir o casal hetero? Uma permissividade mais controlada? O discutvel direito de
disputar um pouco do poder que tanto combatamos? O direito de reclamar integrao como
uma esmola? (grifamos). Embora questione-se acerca da legitimidade de todos esses supostos
avanos para a comunidade GLT, parece claro que Joo Silvrio Trevisan define a unio civil
como sinnimo de casamento heterossexual, fazendo exatamente uma crtica ao carter
reprodutivista da integrao supostamente pleiteada por muitos homossexuais.
Ainda que parea uma voz isolada neste IX EBGLT, deve-se ressaltar que o
questionamento de Joo Silvrio Trevisan acerca da legitimidade da demanda pelo amparo
legal s unies homossexuais pode ser encontrado, ainda que de forma minoritria, em outros
setores da comunidade homossexual, inclusive no interior do prprio movimento politicamente
organizado. A esse respeito, destaque-se, por exemplo, o posicionamento do falecido ativista
Joo Antnio Mascarenhas, um dos pioneiros na luta pela cidadania de gays e lsbicas no
Brasil, o qual destaca: Essa histria de casamento entre gays pura macaqueao. (...) Para
comeo de conversa, as relaes estveis entre dois homens so raras, baseiam-se quase sempre
na atrao sexual e duram, no mximo, oito anos. O fim do interesse sexual chega para qualquer


276
tipo de casal, mas chega mais depressa nas relaes entre homens (Gays querem ter os
mesmos direitos de casais heterossexuais, in O Estado de So Paulo, 01.05.94).
Na terceira e ltima mesa do IX EBGLT, intitulada A Produo Acadmica
sobre Homossexualidade, o psiclogo Luiz Fernando Neves Crdoval apresenta o trabalho A
Relao Homoertica e a Desmitificao do Casamento Homossexual, no qual afirma que a
unio civil tem sido a principal alternativa, proposta por ativistas homossexuais, para diminuir
o preconceito e a violncia, dele derivado, contra gays e lsbicas (grifamos), embora tambm
ressalte que alguns ativistas no falam em casamento e que outros no pretendem que haja
unio aprovada pelo Estado. Nessa apresentao parcial de uma monografia que estaria
elaborando com vistas obteno do ttulo de Especialista em Educao Sexual pela
Universidade do Estado de Santa Catarina, o psiclogo Luiz Fernando salienta que o objetivo
de seu trabalho seria verificar qual a articulao existente entre o mito do casamento perfeito
e a realidade vivida numa relao homossexual e quais so as contradies existenciais e sociais
da vivncia institucional de uma relao homoertica. Para o expositor, portanto, a relao
entre conjugalidade homossexual e casamento seria clara na perspectiva de gays e lsbicas, a tal
ponto de se sentir pessoalmente motivado a investigar como so apropriados os mitos do
casamento perfeito nas prticas conjugais homossexuais.
Destaque-se, por outro lado, que, em nenhum dos dez painis, oito grupos de
discusso e sete oficinas, realizados no mbito do IX EBGLT, os temas conjugalidade
homossexual e direitos parentais de gays e lsbicas foram objeto de discusso especfica, ainda
que o Relatrio do evento faa uma brevssima e isolada referncia ao grupo de discusso
extra-oficial Mes Lsbicas. de todo estranhvel e surpreendente que no IX EBGLT as
discusses acerca da conjugalidade e da parentalidade em contextos homossexuais no tenham
avanado em comparao ao VIII EBGL. Ao invs, parece que no Encontro de 1997 chega a
haver um silncio em torno de questes que, em 1995, j eram consideradas como bandeiras de
luta do MBGL, a exemplo do contrato de unio civil e da adoo.
Talvez ajude a compreender esse aparente retrocesso o fato de que o IX EBGLT
foi marcado por grandes desavenas relativas ao carter deliberativo ou indicativo do evento.
Enquanto a Comisso Organizadora argumentava que a opo por um encontro indicativo era
decorrncia de consulta anteriormente feita aos diversos grupos do Pas, ativistas ligados a
grupos especficos questionavam a capacidade desse formato proporcionar, efetivamente, um
encontro em que as demandas e reivindicaes dos gays, lsbicas e travestis brasileiros
assumissem uma dimenso claramente poltica, sendo ostensivamente apresentadas sociedade


277
brasileira. Sem adentrar no mrito da adequao ou no da forma de organizao do IX
EBGLT, o fato que a ausncia de deliberaes concretas acerca de reivindicaes e aes com
vistas garantia dos direitos humanos e de cidadania de gays, lsbicas e travestis no Brasil,
incluindo os relativos conjugalidade e parentalidade, foi uma marca do evento.
Em 1 e 02 de maio de 1998, a ABGLT promoveu, em Curitiba, o 1 Encontro
da Famlia GLT, do qual participaram 47 pessoas, entre gays, lsbicas, travestis e
simpatizantes. Note-se que o relatrio deste Encontro tambm no apresenta o nmero de
participantes vinculados a grupos de militncia politicamente organizada. Como resultado deste
1 Encontro, foi aprovada a Carta de Curitiba: A Famlia Homossexual, em que se destaca a
necessidade de ampliar o conceito de famlia, incluindo novas formas de relacionamento
humano existentes e j reconhecidos de fato em nossa sociedade e legalmente nos pases que
mais respeitam os direitos humanos de todos os cidados (grifamos). Na referida Carta
tambm se ressalta que (...) a famlia tem passado por transformaes histricas e
antropolgicas at chegar aos dias de hoje, apresentando caractersticas bem diversas nas
diferentes culturas do mundo e dentro de nossa prpria sociedade (grifamos) e que j existem
relevantes pesquisas que comprovam a igual capacidade dos gays, lsbicas e travestis de
educarem devidamente seus filhos prprios ou adotivos, sem influenciar obrigatoriamente na
futura orientao sexual das crianas e adolescentes (grifamos).

A partir desses pressupostos, so apresentadas, na mencionada Carta, duas
propostas resultantes do 1 Encontro da Famlia GLT: uma relativa ao amparo legal s unies
homossexuais e outra concernente aos direitos parentais de gays, lsbicas, travestis e
transexuais, nos seguintes termos: 1) que a legislao brasileira garanta plenos direitos civis a
gays, lsbicas, travestis e transexuais, legalizando a Parceria Civil Registrada, reconhecendo,
assim, a existncia de fato e de direito dessas unies (grifamos) e 2) que seja garantido aos
gays, lsbicas, travestis e transexuais o pleno direito paternidade e maternidade, e que a
homossexualidade no seja invocada para perda da guarda de filhos no caso de separao do
casal (grifamos).
Fica evidenciado, ento, que, na perspectiva dos participantes do 1 Encontro da
Famlia GLT, h uma clara necessidade de ampliao do sentido social e jurdico da famlia, de
forma a contemplar no s as unies homossexuais consubstanciadas na forma de parcerias
civis registradas, como tambm os vnculos parentais entre homossexuais e seus filhos,
biolgicos ou adotivos, seja no contexto da monoparentalidade, seja na esfera do casal de iguais


278
biolgicos
137
. A dimenso social e histrica da famlia apontada como um indicativo de que
esta instituio encontra-se em processo de transformao permanente, no havendo, em
conseqncia, razes naturais que justifiquem a excluso das unies homossexuais do rol de
relaes sociais definidas como de ordem familiar. Registre-se, por oportuno, que a explcita
reivindicao do reconhecimento de uma dimenso familiar a relaes conjugais e de
parentalidade envolvendo especificamente travestis e transexuais tambm um aspecto
inusitado no conjunto de demandas de todo inditas que integram a Carta de Curitiba,
particularmente no que tocante parentalidade, uma vez que as resistncias sociais ao
reconhecimento da cidadania e dos direitos humanos de travestis parecem ser ainda maiores do
que as que atingem gays e lsbicas no Brasil.
Deve-se ressaltar que, ao longo das discusses realizadas no 1 Encontro da
Famlia GLT, tambm se procurou discutir os problemas relacionados convivncia de gays e
lsbicas com suas famlias de origem, assim como chama a ateno o fato de que nem sempre
existiu, entre os participantes, consenso acerca do que seria uma famlia, havendo defensores da
idia de que a presena de filhos um pr-requisito fundamental - tanto na esfera da homo
quanto da heterossexualidade - para a caracterizao de uma entidade familiar, num
entendimento que se coloca na contramo, inclusive, do sentido jurdico de famlia vigente no
Brasil, o qual reconhece ao casal homem-mulher sem filhos o estatuto de unidade familiar.
Este 1 Encontro da Famlia GLT. recebeu expressiva cobertura dos meios de
comunicao de massa, especialmente impressos. Numa matria intitulada Gays querem
direito famlia, publicada no jornal O Liberal, do Par, em 30.04.98, por exemplo, afirma-se:
Segundo o secretrio da associao de gays [Toni Reis, Secretrio-Geral da ABGLT), a
discusso sobre o conceito de famlia est sendo feita por homossexuais em todo o mundo. No
Brasil a preocupao veio durante a anlise do projeto de unio civil no Congresso Nacional.
As argumentaes dos deputados que se posicionaram contrrios sustentaram-se na defesa da
famlia. Como se as unies homossexuais oficializadas representassem ameaa, disse Reis.
De acordo com ele, o conceito defendido pela Igreja Catlica e impresso na Constituio
Brasileira discriminatrio, por considerar entidade familiar a unio estvel entre o homem e
a mulher (grifamos).

137
. Note-se que na CARTA-MANIFESTO em Comemorao do Dia Internacional dos Direitos Humanos e o
Cinqentenrio da Declarao Universal dos Direitos Humanos, entregue, em dezembro de 1998, pelos
Secretrios-Gerais da ABGLT, ao ento Presidente do Supremo Tribunal Federal, Dr. Celso de Melo, est
contemplada, entre outras, a reivindicao de reconhecimento pleno da igualdade de direitos nos
relacionamentos, reconhecendo a parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo, mas no se faz qualquer
referncia aos direitos de gays, lsbicas, travestis e transexuais na esfera da parentalidade.


279
V-se, ento, que o Professor Toni Reis, quase um ano e meio aps sua
participao em audincia pblica da Comisso Especial, da Cmara dos Deputados, destaca
como a discusso da proposta de disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo
tem proporcionado uma publicizao dos debates acerca da dimenso familiar das unies
homossexuais, at mesmo como uma reao ao sentido de famlia defendido pela Igreja
Catlica, o qual, sem dvida, mais restritivo do que o consagrado no art. 226 da Constituio
Federal.
Note-se, tambm, que, na reportagens relativas a esse 1 Encontro, muitos
jornais referiram-se adoo de crianas por homossexuais como a prxima bandeira de luta
dos gays, lsbicas e travestis. O jornal O Estado do Paran, por exemplo, em matria intitulada
Gays debatem adoo de crianas, publicada em 02.05.98, atribui ao professor Toni Reis a
declarao de que uma pesquisa realizada em Amsterd conclui que 98% dos filhos adotivos
de casais homossexuais so heterossexuais, o que comprovaria que a orientao sexual dos
pais no influenciaria na definio da orientao sexual de seus filhos adotivos. Vale aqui
ressaltar como esse tipo de argumento termina funcionando como uma prova de que a
orientao sexual homossexual ainda continua a ser vista, inclusive muitas vezes por gays e
lsbicas, como um atributo negativo, haja vista que, se assim no o fosse, esta preocupao
extremada em afirmar baixa ocorrncia de orientao sexual homossexual entre crianas
socializadas por gays e lsbicas seria uma questo de somenos importncia.
J em 17.04.99, tambm em Curitiba, realizou-se o 2 Encontro da Famlia GLT,
agora sob a organizao da Secretaria Internacional da ABGLT e do Grupo Dignidade, do
Paran. Neste Encontro, o que tambm se observa, por meio do sinttico relatrio do evento, a
reafirmao das propostas integrantes da Carta de Curitiba, aprovada no encontro do ano
anterior, a qual constituiu, sem dvida, o grande marco na publicizao de reivindicaes
relativas a direitos parentais e conjugais de gays e lsbicas.
Por meio da anlise dos relatrios do VIII Encontro Brasileiro de Gays e
Lsbicas (1995), do IX Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Travestis (1997 ) e dos 1 e 2
Encontros da Famlia GLT (1998 e 1999), evidencia-se que o movimento brasileiro de gays,
lsbicas e travestis compreende as unies homossexuais, mesmo sem filhos, como expresses
de uma conjugalidade equivalente aos casamentos e s unies estveis entre homem e mulher,
reivindicando, em conseqncia, tratamento igualitrio na esfera pblica para todos os casais,
livre e autonomamente constitudos, independentemente do sexo, do gnero e da orientao
sexual de seus integrantes. Constata-se, tambm, que a eventual aprovao do Projeto de Lei n


280
1.151/95 e, consequentemente, do contrato de parceria civil registrada entre pessoas do mesmo
sexo, concebida como a expresso do reconhecimento da dimenso matrimonial e familiar das
unies homossexuais, ainda que no venha a implicar alterao no sentido jurdico de famlia
consagrado no art. 226 da Constituio Federal. Para os gays e as lsbicas que participaram dos
referidos encontros, o nome do instituto - casamento, unio civil, parceria civil, etc - que se vai
utilizar para proporcionar amparo legal s unies homossexuais seria uma questo de menor
importncia, constituindo-se o amparo legal em si a demanda principal, capaz de prover, de
pronto, reconhecimento social da dimenso familiar de seus vnculos conjugais.
J no tocante aos direitos relativos adoo e socializao de crianas por
homossexuais, solteiros ou em casal, a Carta de Curitiba (1998) de clareza solar ao reivindicar
a legitimidade do direito paternidade/maternidade para gays e lsbicas, defendendo o
entendimento de que o preconceito e a discriminao que atingem os homossexuais no Brasil
no poderiam ser utilizados como justificativas para se negar o direito reproduo biolgica e
adoo, tutela ou guarda de menores a indivduos ou casais de homossexuais. Na referida
Carta tambm se contesta, por outro lado, o argumento que negaria a gays e lsbicas a
competncia tica e moral para responsabilizar-se pela socializao de crianas, sejam filhos
biolgicos ou adotivos, a partir de estudos e pesquisas que comprovariam a inexistncia de
diferenas substantivas nas personalidades das crianas socializadas por homossexuais, em
comparao s socializadas por heterossexuais, particularmente no tocante influncia da
orientao sexual dos pais na definio da orientao sexual dos filhos.
Cumpre dizer, por fim, que a realizao dos dois encontros da famlia GLT., em
1998 e 1999, estaria a demonstrar como as demandas acerca do reconhecimento social e
jurdico da dimenso familiar das unies homossexuais vm ganhando uma materialidade e
uma visibilidade crescentes dentro do prprio movimento poltico organizado em defesa da
cidadania e dos direitos humanos de gays, lsbicas e travestis no Brasil. Se tal fenmeno
seguramente parece ser uma decorrncia das discusses sobre a legitimidade das unies
homossexuais desencadeadas, na sociedade brasileira, a partir da apresentao do Projeto de
Lei n 1.151/95 na Cmara dos Deputados, outras influncias no podem ser desprezadas na
tentativa de compreenso desta construo de um discurso homossexual acerca dos direitos de
gays e lsbicas conjugalidade e parentalidade, enquanto direitos humanos e de cidadania, a
exemplo dos debates de igual natureza que esto a ocorrer de forma ostensiva em outros pases,
assim como da maior divulgao de novas tecnologias reprodutivas, que tm proporcionado,
cada vez mais, a possibilidade de construo de um iderio de paternidade/maternidade
dissociado da esfera da conjugalidade heterossexual.


281

5.1.2 A Revista SuiGeneris
A SuiGeneris uma revista mensal, dirigida basicamente ao pblico
homossexual, comercializada nacionalmente, em bancas de revista, ao preo de R$ 5,90
(junho/99) e com tiragem mdia de mais de 20.000 exemplares. Em seu primeiro nmero,
lanado em janeiro de 1995, apresentada como uma revista de cultura, moda,
comportamento & entretenimento, sendo definida, no Editorial assinado pelo jornalista
Nelson Feitosa, como a primeira revista brasileira a trazer discernimentos srios e futilidades
chics dirigidas para homens e mulheres gays. Mas sem exclusividade (grifamos). No mesmo
editorial, ainda se enfatiza: Nossa inteno levar a cultura gay de forma vibrante, inteligente,
alegre, para fora dos guetos. Dar nossa contribuio, oferecendo um jornalismo de qualidade,
para que surja em breve uma conscincia social mais generalizada de que nossas semelhanas
so maiores que nossas diferenas. Porque a gente gay e igual a todo mundo
138
.
Com esse perfil, parece inegvel que a SuiGeneris pretende-se uma divulgadora
dos interesses da comunidade homossexual brasileira, no apenas num sentido poltico, mas
tambm cultural, sem que isso implique qualquer vinculao direta a nenhum grupo de
militncia homossexual
139
. E ao longo de seus quatro anos e meio de existncia, parece que vem
conseguindo alcanar tal objetivo, tanto que muitos leitores e representantes dos grupos de
militncia organizados uniram-se para pressionar e assegurar a distribuio do n 44 da
SuiGeneris, que teve sua circulao ameaada, por deciso da Distribuidora Fernando
Chinaglia, a qual entendeu que a sociedade brasileira no est preparada para ver uma capa de
revista mostrando dois homens se beijando
140
. Apenas para ilustrar brevemente a reao da
comunidade homossexual a esta tentativa de censura SuiGeneris, note-se que o
Secretrio-Geral da ABGLT, Cludio Nascimento, encaminhou carta Distribuidora Fernando

138
. Note-se que apesar da revista SuiGeneris, em princpio, dirigir-se, indistintamente, a gays e lsbicas, a prpria
linguagem utilizada neste primeiro editorial, em que se faz referncia s mulheres lsbicas enquanto gays - o que
incomum no mbito da vivncia lsbica no Brasil - sinaliza que seu pblico-alvo principal seria formado por
homens. Tal entendimento parece ser corroborado por duas outras constataes principais: a maior parte das
matrias da revista assinada por homens e os ensaios fotogrficos sempre valorizam mais a presena masculina
em detrimento da feminina.
139
. Vale destacar que, j na SuiGeneris n 1, encontra-se a seguinte nota explicativa: As pessoas que escrevem e
trabalham para SuiGeneris so gays, lsbicas, bissexuais, heterossexuais ou abstmias. Na falta de declarao
explcita a respeito da orientao sexual de qualquer indivduo mencionado ou envolvido em algum material
publicado, no deve ser tirada qualquer concluso precipitada a esse respeito (p. 4).
140
. O n 44 da SuiGeneris (junho/99), cuja distribuio esteve ameaada, traz na capa uma foto, alusiva
comemorao do Dia dos Namorados, de dois homens, sem nenhum trao de androginia, num explcito beijo de
lngua. Aps presses dos grupos organizados de militncia homossexual, assim como de leitores individuais da
SuiGeneris, a Distribuidora Fernando Chinaglia reavaliou sua deciso inicial e decidiu distribuir novamente a
revista, s que ensacada e com uma tarja preta, que impedia, por completo, a viso do beijo que originara a
ameaa de censura.


282
Chinaglia, onde, entre outros argumentos, destaca: A revista SuiGeneris uma publicao
muito conceituada no Brasil e no exterior, e um instrumento importantssimo no combate ao
preconceito, na quebra de tabus e mitos sobre a homossexualidade, mostrando atravs de sua
equipe e colaboradores elaboraes de qualidade e de promoo da cidadania.
Feitas essas consideraes de ordem geral, ressalte-se que no se pretende, nesta
Tese, fazer uma anlise de contedo da Revista SuiGeneris, nem tampouco de sua real
influncia sobre a comunidade homossexual brasileira, mas, to-somente, procurar
compreender como este veculo de comunicao, em princpio dirigido a gays e lsbicas
brasileiros, vem abordando as questes da conjugalidade e da parentalidade no contexto das
relaes afetivo-sexuais homossexuais, principalmente com vistas a observar se a referida
abordagem expressa uma compreenso das unies homossexuais como integrantes da esfera
familiar, numa compreenso de famlia que rompe com os limites da norma heterocntrica.
Entre editoriais, reportagens, colunas assinadas por colaboradores, entrevistas
com personalidades, ensaios fotogrficos de moda, sees sobre cinema, vdeo, literatura, artes
plsticas e msica, roteiros de points homossexuais, roteiros tursticos e anncios classificados
e publicitrios, as questes da conjugalidade homossexual e das experincias de parentalidade
de gays e lsbicas so abordadas, em nveis de profundidade variados, em diversas edies da
revista SuiGeneris. J no primeiro nmero, em janeiro de 1995, numa longa matria intitulada
Sangue novo no planalto - novos deputados chegam ao Congresso dispostos a discutir a
legalizao da unio entre pessoas do mesmo sexo como assunto de interesse nacional,
destaca-se que um tema tabu, mas de vital importncia para os homossexuais e principalmente
para aqueles que so vtimas da doena [AIDS] a legalizao do casamento gay (p. 24,
grifamos), sendo tambm ressaltado que a deputada [Marta Suplicy, que meses depois
apresentaria o Projeto de Lei n 1.151/95] contra o casamento implicando em adoo (p. 24,
grifamos). Aps esclarecer que as principais resistncias aprovao de um projeto de lei que
disponha sobre a legalizao da unio homossexual seriam originrias dos lderes
religiosos, nesta mesma matria ainda se afirma: As presses contrrias certamente viro das
bancadas nordestina e do centro-norte do pas j que em todos os partidos se encontram
parlamentares favorveis ao casamento homossexual (p. 25, grifamos). A defesa do
reconhecimento legal das unies homossexuais definida nesta matria da SuiGeneris,
portanto, como legalizao do casamento homossexual, o que expressa o entendimento de
que as relaes afetivo-sexuais estveis entre pessoas do mesmo sexo tambm deveriam ser
compreendidas enquanto casamento, constituindo, em conseqncia, entidades familiares.


283
Por outro lado, a afirmao do amor como o fundamento das unies entre gays e
entre lsbicas tambm se faz presente ainda neste primeiro nmero da SuiGeneris, na seo
Ponto de Vista, assinada pelo Frei e Filsofo Paulo Botas, o qual destaca: Quantos no
sofreram a imposio de uma viso pervertida da ternura e do afeto e quantos no foram
levados a acreditar na sua doena por transbordarem de amor pelo seu igual e, para sobreviver,
tiveram que assumir a sua condio de doentes e pervertidos? (...) Deus misericordioso,
nos proclamam ad nauseam em todos os momentos da nossa vida. Mas este mesmo Deus tem
sido usado para excluir das nossas comunidades as pessoas que se amam e so do mesmo
sexo... (p. 26, grifamos). V-se, ento, como a defesa da legitimidade do amor homossexual
contraposta aos argumentos religiosos que desconhecem a facticidade deste amor, numa clara
afirmao de que, exatamente por amarem seus iguais biolgicos, gays e lsbicas so definidos
como doentes e pervertidos.
Na SuiGeneris n 4 (junho/95), alm de uma entrevista em que o cantor Renato
Russo declara-se favorvel ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, encontra-se o artigo
A Igualdade como Princpio, na seo Ponto Final, em que o advogado Marcelo Dealtry
Turra, entre outros aspectos, reporta-se ao princpio constitucional da igualdade entre todos os
cidados e enfatiza a importncia da conquista de amparo legal unio estvel entre pessoas
do mesmo sexo. Para o advogado Turra, a discriminao na esfera pblica aos casais
homossexuais constituiria uma violao do princpio constitucional que assegura a igualdade
de todos perante a lei, numa clara aluso necessidade de reconhecimento da igualdade formal
entre unies homossexuais e unies heterossexuais.
Logo aps a apresentao do Projeto de Lei n 1.151/95, assim como da PEC n
139/95, na Cmara dos Deputados, a Deputada Marta Suplicy divulga e defende o mrito da
proposta de disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo no artigo A pena da
omisso, publicado na SuiGeneris n 7, de novembro de 1995, reproduzindo, inclusive, muitos
dos argumentos que integram a justificao do referido projeto. Neste mesmo nmero de
SuiGeneris, quatro pginas so dedicadas a comentar uma explosiva entrevista que o ator Vitor
Fasano concedera revista Veja, na qual afirmara, entre outras declaraes que geraram
desconforto na comunidade homossexual: No conheo nenhum casal homossexual feliz, mas
vejo a felicidade entre os heterossexuais. Ser que estou errado?. Reportando-se
especificamente a esta passagem da entrevista, a matria de SuiGeneris ressalta: Fasano fez
questo de escrever Veja para tentar se desculpar com os leitores sobre suas desastradas
declaraes sobre nazismo. Mas no fala uma linha em se desculpar com os milhares de casais
de gays e lsbicas que vivem bem juntos e juntos constroem uma vida positiva e to feliz quanto


284
qualquer outra (p. 33, grifamos). Agora no apenas a necessidade de reconhecimento da
igualdade formal entre unies homo e heterossexuais na esfera pblica afirmada numa
matria de SuiGeneris, sendo explicitamente ressado que casais homossexuais, na esfera
privada, podem ter uma vida positiva e to feliz quanto qualquer casal heterossexual,
colocando-se em plano secundrio, inclusive, o fato de o preconceito e a discriminao
forarem os casais homossexuais a se depararem com especificidades no encontrveis no
mundo da heterossexualidade.
Na matria A tica na Paternidade (SuiGeneris n 8, dezembro/95), pela
primeira vez a questo dos direitos de gays e lsbicas paternidade/maternidade enfocada na
revista. Aps destacar que aumenta, nos EUA, o nmero de casais gays que adota crianas ou
usa inseminao artificial, em um fenmeno descrito como gayby boom, na referida matria
relatada a histria de um casal de lsbicas brasileiras que teve o pedido de inseminao artificial
de uma delas negado, em decorrncia da discriminao e do preconceito do mdico que as
atendeu. Enfatizando que, se fosse solteira ou se tivesse comparecido ao consultrio particular
do mdico sem a presena de sua companheira, a lsbica candidata me teria sido inseminada
artificialmente sem maiores problemas, o jornalista Gilberto Scofield Jnior conclui sua
matria nos seguintes termos: Em Vancouver, no Canad, o ginecologista Gerald Korn foi
multado em US$ 2.480 pelo British Columbia Council of Human Rights por se recusar a fazer
inseminao artificial num casal de lsbicas. uma pena que nenhum conselho governamental
de direitos humanos possa fazer o mesmo por aqui. Nesta matria, portanto, o exerccio da
parentalidade por gays e lsbicas apresentado como um fenmeno com visibilidade crescente
em escala internacional, sendo a defesa da legitimidade do direito de homossexuais
socializao de crianas apresentada como uma questo nsita esfera dos direitos humanos.
Em nenhum momento reconhece-se qualquer pertinncia ao questionamento da competncia de
gays e lsbicas para socializarem seus filhos, biolgicos ou sociais, combatendo-se, ao invs, o
preconceito que fundamenta a discriminao que muitas vezes os atinge na esfera da
parentalidade.
No n 9 da SuiGeneris (fevereiro/96), na seo Contraponto, destaque dado
revista inglesa The Economist (06.01.96), definida como smbolo do conservadorismo
britnico, cuja capa trouxera a foto de um casal de bonequinhos em cima de um bolo de
casamento e o pedido: Deixem que eles se casem. Alm de reproduzir trechos da reportagem
original, a matria de SuiGeneris afirma que a revista inglesa defende com argumentos fortes o
casamento entre homossexuais e o fim dos discursos moralistas e tradicionais (p. 10,
grifamos). E acrescenta: Por aqui, a Deputada Marta Suplicy ainda tenta, a duras penas, ver


285
aprovado seu projeto, que deve ir ao plenrio da Cmara neste trimestre. Longe de regularizar o
casamento homossexual, a proposta do Furaco Marta quer apenas regulamentar a vida de
quem vive , em regime matrimonial, com um parceiro de mesmo sexo, para efeitos de divrcio
e separao. um excelente comeo (p. 10, grifamos). Observa-se, ento, que a defesa da
legitimidade do casamento homossexual irrestrita, embora se destaque que o Projeto de Lei n
1.151/95 no trata de casamento homossexual. Reivindica-se, igualmente, o estatuto de
regime matrimonial - e, consequentemente, familiar - para as relaes amorosas estveis
entre gays e entre lsbicas, numa ntida ruptura com os limites da norma heterocntrica.
Tambm na seo Contraponto, agora da SuiGeneris n 11 (ano II)
141
, so
relatadas as dificuldades enfrentadas pelos casal de ativistas Toni Reis e David Harrad, j
mencionadas no Captulo 3 desta Tese. A linguagem usada para narrar os acontecimentos por
si s ilustrativa de como a conjugalidade homossexual est sendo compreendida como a
materializao de um casamento de fato. A reao do casal [em face da ameaa de expulso de
David do Pas] foi enviar um requerimento PF [Polcia Federal], no qual alegavam sua
condio de casados. Em anexo, provas do casamento, como um documento da Inglaterra onde
David declara Toni como seu herdeiro, alm do testemunho de seis pessoas. Nada adiantou (p.
8, grifamos).
J no Contraponto da SuiGeneris n 12 (ano II), encontra-se a seguinte notcia:
Um estudo cientfico publicado no incio do ano no jornal de psicologia Developmental
Psychology derruba de vez um argumento dos moralistas que acham um absurdo casais de gays
e lsbicas terem filhos. Na velha discusso sobre a adoo de crianas por gays e lsbicas, muita
gente se coloca contra porque acha que o estilo de vida dos pais vai influenciar na orientao
sexual dos filhos, levando criao de crianas homossexuais. Besteira. No estudo do
Developmental, as pesquisadoras (...) acompanharam 25 crianas de casais de lsbicas e 21
crianas de mes heterossexuais solteiras durante 16 anos. Entre todas as crianas pesquisadas,
apenas duas filhas das lsbicas se identificaram como homossexuais, um nmero considerado
estatisticamente irrelevante para determinar padres (p. 9, grifamos). Mais uma vez, por
conseguinte, a defesa do direito de gays e lsbicas parentalidade apresentada de maneira
irrestrita, sendo agora opostos, aos argumentos moralistas dos que so contra a
maternidade/paternidade homossexual, os resultados de um estudo longitudinal que estaria a
comprovar a no influncia da orientao dos pais sobre a orientao sexual dos filhos. Note-se
que no se faz qualquer referncia necessidade de evitar que crianas sejam expostas s

141
. A partir desta edio, no mais indicado o ms correspondente ao nmero de publicao da Revista
SuiGeneris.


286
situaes de preconceito e discriminao decorrentes da orientao sexual de seus pais, estando
implcito que a sociedade que deve mudar para melhor acolher as famlias formadas por
adultos homossexuais e seus filhos.
Uma longa entrevista com a Deputada Marta Suplicy foi publicada na
SuiGeneris n 14 (ano II), onde a parlamentar esclarece seu posicionamento acerca de diversos
aspectos da proposta de disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo,
enfatizando que, embora pessoalmente no seja contra o casamento homossexual e a adoo
por gays e lsbicas, o contrato de unio civil no trata dessas questes, dada as resistncias da
sociedade brasileira. Neste mesmo nmero, a revista SuiGeneris traz uma longa matria
intitulada Cruzada no Congresso - passo-a-passo, os rumos do projeto de unio civil para
casais do mesmo sexo, na qual se apresenta uma detida anlise da oposio religiosa
aprovao do Projeto e, pela primeira vez, tenta-se demarcar diferenas entre o contrato de
unio civil e o casamento civil ou religioso, ainda que no se aponte, de fato, em que
consistiriam tais diferenas no campo dos direitos que se pretende assegurar aos casais
homossexuais e os que j so garantidos aos casais heterossexuais. Ainda neste n 14 (ano II), a
SuiGeneris traz uma matria que relata a histria de Henrique Silveira, um caso clssico de
disputa judicial acerca de direitos patrimoniais, envolvendo o sobrevivente de uma unio
homossexual e a famlia do falecido. O objetivo desta matria parece ser ilustrar a importncia
de que o Projeto seja aprovado, de forma a evitar que gays e lsbicas fiquem entregues boa
vontade de juzes e desassistidos pela legislao (p. 38).
Por fim, no Ponto Final deste mesmo n 14, o Juiz Siro Darlan de Oliveira, da
Primeira Vara da Infncia e da Adolescncia do Rio de Janeiro, assina o artigo Adoo e
Preconceito, no qual defende a tese de que a legislao brasileira no define a orientao
sexual homossexual como um impedimento para que um adulto candidate-se adoo de uma
criana ou adolescente. Em suas palavras: A adoo uma forma de amor atravs da qual uma
pessoa recebe como seu filho uma criana ou adolescente para cri-lo e educ-lo como cidado
livre e sujeito de direitos, e uma relao de amor no admite preconceitos. Dentro desses
princpios e considerando que a lei no faz qualquer restrio possvel que um gay possa
reivindicar a adoo de uma criana ou adolescente e a adoo venha a ser deferida quando
apresentar reais vantagens e fundar-se em motivos legtimos (grifamos)
142
.

142
. Cumpre aqui ressaltar que, em agosto de 1998, o deferimento, pelo referido Juiz Siro Darlan, de um pedido de
adoo de uma criana de 9 anos, por um professor homossexual assumido, foi contestado pelo Ministrio Pblico,
sob a alegao de que o convvio com homossexuais poderia prejudicar a formao da personalidade e do carter
da criana e de que no haveria vantagens para um menor ser adotado nestas circunstncias. Numa deciso indita,
o Tribunal de Justia do Rio de Janeiro, como salientado anteriormente, confirmou, em 06 de julho de 1999, a


287
Na SuiGeneris n 15 (ano II) encontra-se o relato da experincia de convivncia
do casal Augusto Andrade e Lus Carlos de Freitas, fundadores do Grupo Arco-ris de
Conscientizao Homossexual, do Rio de Janeiro, e seu filho, Leonardo, poca da reportagem
com 15 anos, adotado por um deles desde os 9 anos de idade, na matria intitulada Meus pais
gays - educado por dois homens gays, o adolescente Leonardo cresceu hetero e louco por
mulher. Alm de contar, passo-a-passo, como o casal estabeleceu os primeiros contatos com a
criana, como se deu a deciso da adoo e de quem seria oficialmente o pai e tambm
descrever a relao com amigos, o ingresso na escola e a interao com a vizinhana, a matria,
em vrios momentos, d voz aos dois pais e ao filho, para que todos possam falar sobre sua
experincia cotidiana em famlia. Como ilustrao, destaque-se que Leonardo afirma: Por
sorte, no me tornei uma pessoa preconceituosa. Conheci os dois lados. Tive pai e me, agora
tenho dois pais. a mesma coisa. A diferena viver sem preconceitos e isto faz a gente se
sentir muito bem (p. 38, grifamos). Enquanto Lus Carlos
143
destaca: S posso dizer que um
filho a experincia mais plena que se pode ter na vida. raiva, encheo de saco, orgulho,
aflio, muito amor e muita expectativa. Fico preocupado com o futuro. Quero que ele seja um
homem de bem, que seja correto, que seja feliz (p. 38). E Augusto enfatiza: Descobrimos aos
poucos que a presso que a gente sofreu era muito menor do que imaginvamos. Isso mostra
que o preconceito maior est dentro de ns. Se voc no se esconde, no se discrimina, fica tudo
mais fcil (p. 39, grifamos). Encerrando a matria, a jornalista Marcia Cezimbra arremata: A
nica preocupao da famlia em matria de sexo a AIDS. Os pais querem que Leonardo use
sempre camisinha (p. 39).
Com a matria antes referida, a revista SuiGeneris pioneira, no Brasil, na
apresentao pblica de uma famlia formada por um casal de homens e seu filho, com direito,
inclusive, a duas grandes fotos dos trs entrevistados, parecendo clara a mensagem que se

sentena do Juiz Siro Darlan, o qual entendera que o fato de o candidato adoo ter informado sua orientao
sexual, quando do preenchimento do cadastro de adoo de crianas, era uma prova de carter e honestidade.
Registre-se, por oportuno, que a identidade do professor foi mantida em sigilo para no expor publicamente a
criana, no sendo possvel saber, em conseqncia, se este importante precedente no reconhecimento do direito
de gays e lsbicas ao exerccio da paternidade/maternidade refere-se a um caso de monoparentalidade clssica ou
se o novo pai convive com um companheiro de seu prprio sexo. De toda forma, trata-se de um precedente que cria
jurisprudncia sobre o assunto e contribui para afirmao social do entendimento de que, nos casos de adoo, o
que interessa que a pessoa seja idnea e que a criana esteja bem em sua companhia. O resto preconceito
(grifamos), conforme declarado pelo Juiz Siron Darlan, na matria Juiz d a gay direito de adotar uma criana,
publicada pelo Jornal do Brasil, em 07.07.99.
143
. Na matria A minoria vai a luta, publicada na Revista poca, de 18.01.99, um pouco da histria do casal Lus
Carlos e Augusto Andrade tambm apresentada, juntamente com a de mais dois casais de gays e um de lsbicas,
na semana em que ocorreu a ltima tentativa de votao do Projeto de Lei n 1.151/95 no Plenrio da Cmara dos
Deputados. Na ocasio da referida entrevista, Lus Carlos declarou: Pretendemos nos casar um dia,
reportando-se a seu relacionamento amoroso com Augusto Andrade.



288
desejava passar aos leitores: os homossexuais tambm podem constituir uma famlia, no s por
meio da formao de vnculos conjugais, mas tambm parentais.
Na SuiGeneris n 16 (ano II), alm de uma matria sobre o lanamento do livro
A Histria de um Casal Gay, dos ativistas Toni Reis e David Harrad, do Grupo Dignidade, em
que o ingls David descrito como casado h seis anos com Toni... (grifamos), a seo
Ponto Final traz um artigo intitulado Famlias Techno, assinado por Marilena Corra,
pesquisadora associada do Instituto de Medicina Social da Universidade Estadual do Rio de
Janeiro (UERJ), onde so pensadas as implicaes do desenvolvimento das tecnologias
reprodutivas sobre o iderio parental e as possibilidades reprodutivas de gays e lsbicas. Ainda
que refletindo a partir de um conceito de famlia - homossexual ou heterossexual - que
pressupe a existncia de prole, a pesquisadora da UERJ destaca a necessidade de
questionamento das supostas incompatibilidades entre desejo parental e homossexualidade,
haja vista que a norma da maternidade/paternidade ainda seria forte o suficiente para impor-se,
indiscriminada e autonomamente, a todas as mulheres e homens, independentemente de
orientao sexual. Questionando-se sobre os impactos das novas tecnologias de reproduo
sobre a filiao e as estruturas familiares, Marilena Corra encerra seu artigo afirmando:
Fala-se no fim da famlia, quando de fato ela parece proliferar-se sob as formas mais variadas
e inesperadas.
Em matria intitulada Liberadas as bancadas - promessas das lideranas
aumentam chance de aprovao, a SuiGeneris n 18 (ano II) analisa, outra vez, as
possibilidades de aprovao do Projeto na Comisso Especial e no Plenrio da Cmara dos
Deputados, destacando as expectativas, da Deputada Marta Suplicy, de que a proposta de
disciplinamento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo fosse aprovada tambm pelo
Senado Federal e sancionada pelo Presidente da Repblica, at o final de 1997, em um
momento de otimismo que no chegou a se transformar em realidade. J na SuiGeneris 19 (ano
III), a matria s portas da arena - unio gay vai a plenrio mas adiada at fevereiro relata
como se deu a votao do Projeto na Comisso Especial e destaca as razes que motivaram o
adiamento de sua apreciao pelo Plenrio da Cmara dos Deputados, sendo dada nfase
atuao dos parlamentares religiosos contrrios sua aprovao. A SuiGeneris n 26 (ano III),
por sua vez, traz a matria A Csar o que de Csar - Visita do Papa aquece comrcio e adia
votao da unio civil, na qual se assinala que o apoio que o Projeto vinha recebendo na
Cmara dos Deputados virara fumaa em face da presso dos segmentos religiosos,
particularmente associados Igreja Catlica, por ocasio da iminente visita do Sumo Pontfice.


289
A quem interessa ou afeta, seno a eles prprios, o casamento legal de
homossexuais? (grifamos). com esta pergunta que o jornalista e escritor Marcos Santarrita
inicia o artigo Desajustados e Desajustados, publicado na seo Ponto Final da
SuiGeneris n 21 (ano III), no qual tambm destaca: (...) o casamento, digam o que disserem,
no passa de um contrato legal entre duas partes, assegurando mtuos servios e proteo, e
especialmente direitos, como os de herana - uma sociedade, em suma. Essa conversa de que se
destina a formar famlia, gerar filhos - como se s houvesse famlia quando h filhos, o que
poria na marginalidade todos os casais estreis - e perpetuar a espcie em estado de
legitimidade, pura balela (grifamos). Em seu artigo, portanto, o escritor Santarrita rompe
com a preocupao, identificvel recorrentemente nos ltimos nmeros da SuiGeneris, de no
se falar em casamento homossexual, num momento em que se tentava a aprovao do Projeto
de Lei n 1.151/95, na Cmara dos Deputados, exatamente a partir do argumento de que o
contrato de unio/parceria civil entre pessoas do mesmo sexo no previa a legalizao do
casamento entre iguais biolgicos. Todavia, no ponto final antes referido, ainda que sem
qualquer aluso ao Projeto, questiona-se, ostensivamente, o direito ao casamento como um
monoplio das relaes heterossexuais, reivindicando-o, tambm, para o universo das unies
afetivo-sexuais homossexuais.
Na coluna Estilo de Vida, da SuiGeneris n 26 (ano III), o jornalista Gilberto
Scofield Jr. escreve sobre Casais e casamentos, numa bem humorada referncia s vantagens
e desvantagens da vida de solteiro e de casado, independentemente da orientao sexual dos
integrantes do casal, enquanto na coluna Olho do Arco-ris, da SuiGeneris n 30 (ano IV), o
escritor Joo Silvrio Trevisan demonstra sua indignao em face do comportamento dos
deputados federais, na sesso de 04.12.97, da Cmara dos Deputados, quando se recusavam a
aceitar a proposta de adiamento da votao do Projeto, e destaca que a Cmara feriu a
Constituio, o decoro parlamentar e ofendeu milhares de prias da nao, como eu (p. 49).
Neste mesmo n 30 de SuiGeneris, o Professor Luiz Mott, na coluna Arquivo Mott, tambm
expressa sua indignao em face das resistncias do Plenrio da Cmara dos Deputados a
aprovar o Projeto e enfatiza que, alm da atitude burra e desumana dos deputados que so
contra o disciplinamento da parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo, a falta de
mobilizao dos gays e lsbicas brasileiros, no sentido de pressionar os parlamentares, tambm
estava sendo responsvel pelas dificuldades enfrentadas no Congresso Nacional.
No ponto final da SuiGeneris n 32 (ano IV), intitulado Justia para parceria
civil, a Deputada Marta Suplicy reporta-se indita deciso do Superior Tribunal de Justia,
que reconhecera, em ltima instncia, o direito de um empresrio de Minas Gerais metade de


290
um apartamento que havia comprado com seu parceiro, ao longo de um relacionamento que
durara sete anos, j referida no Captulo 3, desta Tese. No entendimento da Deputada Marta, tal
deciso s reforaria a tese de que a aprovao do Projeto de Lei n 1.151/95 necessria com
vistas a assegurar a todos os homossexuais direitos que, depois de longas batalhas judiciais, j
estariam sendo reconhecidos, inclusive, pelos tribunais de justia do Pas.
Na coluna grrrls, da SuiGeneris n 34 (ano IV), por sua vez, a cantora e
compositora Vange Leonel destaca a importncia das expresses pblicas de amor entre
homossexuais como um instrumento na luta contra o preconceito e a discriminao, uma vez
que, mesmo entre setores ditos progressistas da sociedade, a homossexualidade seria aceitvel
na esfera privada, mas abominada em suas manifestaes na esfera pblica. Em suas palavras:
No esquea nunca que a manifestao de seu amor uma das coisas mais divinas e poderosas
que voc pode usar. No a exercite somente no quarto, em casa, nos bares e no gueto. No deixe
sua expresso amorosa morrer na praia, no trabalho ou na sala de jantar da sua famlia. Expresse
seu homoerotismo e seja feliz. O mundo agradece (grifamos). Esta apenas uma, entre
incontveis, das vezes em que, na revista SuiGeneris, as relaes afetivo-sexuais entre gays e
lsbicas so definidas como fundadas no amor - o mesmo que uniria os casais heterossexuais.
Ao convidar suas/seus leitoras/es a expressar publicamente os sentimentos que as/os unem a
suas/seus namoradas/os, companheiras/os ou parceiras/as, a cantora Vange Leonel estaria
sendo bastante clara e objetiva num apelo que, via de regra, faz-se presente, embora muitas
vezes de forma apenas implcita, em toda a proposta editorial da revista.
O ponto final da edio n 38 (ano IV) de SuiGeneris, assinado pelo advogado
Luiz Fernando A. de Oliveira, tem por ttulo Nem to laico assim - Estado desrespeita o
princpio da igualdade ao negar unies homossexuais. Aps reportar-se legislao que
reconhece direitos decorrentes das unies estveis entre homem e mulher e de assinalar que o
Poder Judicirio no admite os mesmos direitos aos casais formados por pessoas do mesmo
sexo, o advogado Luiz Fernando afirma: E se a igualdade uma garantia fundamental da
Constituio e da Democracia, no h razo para nossas instituies negarem igualdade aos
casais homossexuais. A prpria lei que ampara a unio estvel entre homem e mulher identifica
como elementos dessa unio a convivncia duradoura, pblica e contnua, estabelecida com o
objetivo de constituio de famlia, pautada pelo respeito e considerao mtuos e pela
assistncia moral e material recproca. Esse tipo de relacionamento pode acontecer entre duas
pessoas, no importam os sexos. No se pode confundir o objetivo de constituir famlia - lao
afetivo permanente, que tanto possvel entre pessoas heterossexuais quanto entre
homossexuais - com a procriao. Os homossexuais no vo passar a ter filhos porque no tm


291
direito unio estvel, nem os heterossexuais vo procriar menos, porque o casal vizinho
homossexual e passou a ter esse direito (p. 66, grifamos).
Segundo este ponto final de SuiGeneris, portanto, as unies homossexuais
deveriam ser reconhecidas, social e juridicamente, enquanto unidades familiares, sendo a elas
facultados os mesmos direitos garantidos aos casais heterossexuais, como uma decorrncia do
princpio da igualdade consagrado constitucionalmente. Uma proposta de ruptura com os
limites da ordem heterocntrica, por conseguinte, parece embasar o entendimento de que os
laos familiares no se confundiriam com as vivncias parentais e de que o reconhecimento de
um estatuto familiar para as unies homossexuais em nada abalaria as estruturas do familismo
heterossexual. Vale registrar, ainda, que, no referido ponto final, nenhuma aluso feita ao
Projeto de Lei n 1.151/95, embora, indiscutivelmente, parte expressiva dos direitos
reivindicados pelo advogado Lus Fernando para as unies homossexuais esteja prevista na
proposta de disciplinamento da unio/parceria civil entre pessoas do mesmo sexo.
A matria de capa da SuiGeneris n 40 (ano IV), intitulada Famlia gay -
inseminao, adoo e sexo tradicional rompem as barreiras da procriao, , entre todas as
edies da revista, a que mais direta e exaustivamente aborda a questo da
paternidade/maternidade de gays e lsbicas. Iniciando com a histria de um casal de mulheres
(Dalia , brasileira, e Dim, estadunidense) residente em Berkeley, na Califrnia, que resolveu
vivenciar a parentalidade, a partir da inseminao artificial de uma delas com o smen de um
amigo gay (Ca, brasileiro), que vivia h mais de 18 anos com um companheiro do mesmo sexo
(John, estadunidense), moradores do Rio de Janeiro, a matria procura chamar a ateno para os
diversos aspectos da vivncia parental de homossexuais, apresentando depoimentos de gays e
lsbicas acerca de suas experincias e desejos relacionados socializao de crianas, assim
como o ponto de vista de profissionais do direito, da psicanlise e da antropologia no tocante
legitimidade ou no da paternidade/maternidade de homossexuais.
Entre os depoimentos de gays e lsbicas integrantes da referida matria, os do
casal de mulheres, antes referido, so os mais reveladores das caractersticas dessas famlias em
que a conjugalidade homossexual passa a estar associada ao desempenho de papis parentais.
Com o pai biolgico vivendo no Brasil, embora podendo visitar o filho quando quiser, as duas
mulheres assumiram a responsabilidade integral pela socializao da criana, sendo pretenso
da me no biolgica entrar com processo de adoo do filho de sua companheira, como forma
de assegurar que ambas sejam reconhecidas, legalmente, como mes. Segundo Marcos
Mazzaro, jornalista autor da matria, Dim, a me biolgica estadunidense, ressalta que (...) em


292
So Francisco - uma das cidades de maior populao homossexual do mundo -, as famlias
constitudas por casais s de homens ou s de mulheres j so bastante comuns (grifamos).
Alm do depoimento de um pai biolgico homossexual que h muitos anos no
encontrava o filho e temia a reao do mesmo em face de sua homossexualidade, outros dois
relatos de paternidade masculina, via adoo, so elencados nesta matria de SuiGeneris. O
primeiro, j apresentado na matria Meus pais gays (SuiGeneris, n 15) e comentado
anteriormente, e o segundo relativo ao professor ngelo Barbosa, 38 anos, solteiro, cuja
orientao sexual no fora objeto de questionamento quando se candidatou adoo de um
menino de um ano e meio, encontrado em um orfanato.
Os namorados Fbio e Dimas so apresentados, na mesma matria, como um
casal que pretenderia, no futuro, adotar duas crianas, uma menina e um menino, nesta ordem.
Aps afirmarem que chegaram a pensar em inseminao artificial, mas abandonaram a idia,
pois, segundo Fbio, (...) a me seria um elemento estranho na relao (SuiGeneris, n 40,
ano IV, p. 33), Dimas destaca: Por que o desejo de ter um filho seria legtimo somente para
casais heteros? Que este um novo modelo, no tenho dvida. Mas o importante que Clara e
Lu [os filhos que pretendem adotar] tenham muito amor (p. 33, grifamos).
Aps apresentar os depoimentos de dois homens gays que planejavam vivenciar
a paternidade dissociada, em princpio, de um vnculo conjugal preestabelecido, um por meio
da adoo e o outro pela via tradicional - leia-se intercurso sexual macho-fmea -, a matria
ainda traz os depoimentos de trs gays, incluindo o ator Srgio Brito, e de uma lsbica que
optaram pelo no exerccio da paternidade/maternidade em suas vidas por razes de ordem
pessoal, mas que no teriam nada contra o desempenho de papis parentais por homossexuais.
Por outro lado, o cineasta Lus Carlos Lacerda, o Bigode, embora apoiando a idia da
produo independente, para sujeitos com qualquer orientao sexual, o nico entrevistado
originrio da comunidade homossexual que, de forma explcita, posiciona-se contrariamente
adoo de crianas por casais homossexuais, nos seguintes termos: No concordo com a
adoo envolvendo casais gays. Pra que querer se igualar aos heteros? Uma coisa ter um filho,
colocado pela vida. Outra fazer a fantasia de um casal hetero. iluso achar que a sociedade
vai mudar e aceitar com naturalidade (p. 33, grifamos).
Entre os profissionais que expressam, nesta matria, posicionamentos acerca do
desempenho de papis parentais por gays e lsbicas, a antroploga Simone Lahud Guedes,
professora da Universidade Federal Fluminense, a nica que se questiona se a
paternidade/maternidade gay/lsbica no seria uma expresso da necessidade de reproduo do


293
modelo tradicional de famlia. Em suas palavras: H a busca de reproduo do modelo
tradicional. Mas at mesmo as famlias do tipo heterossexual questionam a necessidade de ter
um filho. Os gays esto tentando normalizar sua opo na medida em que reproduzem este
paradigma. como se uma casa sem crianas no estivesse completa, o que pode ser um
equvoco (SuiGeneris, n 40, ano IV, p. 33, grifamos).
Diferentemente do cineasta Bigode e da antroploga Simone, que no
conseguem conceber a associao entre papis conjugais e parentais no contexto de uma unio
homossexual como um desejo legtimo e autnomo de gays e lsbicas, que no necessariamente
implicaria uma reproduo acrtica do modelo heterossexual, as declaraes dos psicanalistas
Acyr Maia e Lus Alberto Py, em depoimentos integrantes da mesma matria, parecem
conceber a associao entre conjugalidade e parentalidade como uma alternativa que se coloca
para todos os sujeitos, independentemente de sexo, gnero e orientao sexual. Isso porque,
para o psicanalista Acyr Maia - segundo Marcos Mazzaro, autor da matria -, (...) nada impede
que dois homens ou duas mulheres homossexuais sejam bem sucedidos na educao de uma
criana (p. 33, grifamos), enquanto o psicanalista Lus Alberto Py defende o seguinte
entendimento: inegvel que est acontecendo hoje uma mudana social e cultural. Os papis
masculinos e femininos esto sendo revisados. E na esteira deste movimento libertrio a famlia
tradicional, com papis definidos, est caindo por terra, independentemente da orientao
sexual envolvida. (...) A prpria orientao sexual hoje abre um leque de alternativas. Cabe a
cada um saber qual o estilo de vida mais adequado (p. 33, grifamos).
Alm de apresentar declarao do j mencionado Juiz Siro Darlan de Oliveira, o
qual reafirma que a legislao brasileira proibiria qualquer forma de discriminao, inclusive
nos casos de adoo, e que o indivduo pode ser homossexual e ter condies de educar
crianas, como pode ser hetero e no proporcionar a elas um ambiente saudvel (p. 30,
grifamos), esta matria de SuiGeneris encerrada com a seguinte declarao da sexloga Maria
Nadege de Souza: O homoerotismo no elimina a feminilidade ou masculinidade necessrios
procriao e tampouco a vontade de ser pai ou me. Antes de sermos hetero ou homoerticos
somos livres e desejantes (p. 33, grifamos)
Por meio dessa longa anlise descritiva da matria Famlia Gay, integrante do
n 40 (ano IV) da Revista SuiGeneris, parece claro que a nfase na caracterizao de uma
unidade familiar homossexual marcada por dois elementos principais: a presena de crianas
e a orientao sexual homossexual do(s) adultos(s) responsvel(is) por sua socializao. Em
conseqncia, talvez um ttulo mais adequado para a mesma, ao invs de Famlia Gay, fosse


294
Parentalidade de Gays e Lsbicas ou algo parecido, pois, como se sabe, um agrupamento
familiar no se caracteriza exclusivamente pela presena de crianas - o que excluiria todas as
famlias formadas apenas por dois adultos que vivem uma relao de conjugalidade -, nem
tampouco uma famlia monoparental, cujo adulto responsvel pela socializao da(s) criana(s)
seja homossexual, pode ser definida como uma famlia gay, da mesma forma como no
parece fazer sentido nomear como famlia heterossexual o vnculo parental entre um adulto
heterossexual e seus filhos. Destaque-se, todavia, que esta matria de SuiGeneris demonstra
como a questo da parentalidade de gays e lsbicas aos poucos vai ganhando uma visibilidade
social crescente no Brasil
144
, o que estaria a materializar um questionamento profundo da
norma heterocntrica que define a experincia da paternidade/maternidade como nsita e
exclusiva do universo da heterossexualidade, monoparental ou conjugal.
J na SuiGeneris n 43 (ano V), a matria intitulada Do casamento
solidariedade - projeto de parceria de Marta Suplicy se amplia com novo pacto de Roberto
Jefferson destaca que o Projeto de Lei n 1.151/95, mais uma vez, no chegara a ser votado, na
convocao extraordinria de janeiro de 1999, no Plenrio da Cmara dos Deputados, outra vez
em funo da presso da bancada religiosa, bem como enfatiza que, com o trmino do mandato
da Deputada Marta Suplicy, o Deputado Roberto Jefferson pretenderia apresentar um novo
projeto de lei, o qual criaria o instituto do pacto de solidariedade
145
. Na referida matria,
esclarece-se, ainda, que, por meio desse novo projeto, os direitos originariamente previstos na
proposta da Deputada Marta Suplicy no mais estariam sendo facultados apenas a casais do
mesmo sexo, mas a qualquer casal - vizinha-vizinho, mdico-paciente, tia-sobrinho, por
exemplo -, de forma a superar o entendimento de que se estaria aprovando um casamento
homossexual. Destaque-se, por outro lado, que, na matria em questo, tambm so apontadas
as dificuldades que este projeto do Deputado Roberto Jefferson igualmente enfrentaria no
Congresso Nacional, uma vez que, alm da resistncia religiosa, entraria em conflito com a
poltica do Governo Federal de conteno de gastos com a Previdncia Social, na medida em
que estaria a facultar direitos previdencirios a um nmero muito maior de pessoas, em
comparao ao nmero das que seriam potencialmente alcanadas pelo projeto original.

144
. A paternidade/maternidade de gays e lsbicas j um fenmeno social com visibilidade expressiva em alguns
cidades dos EUA e Europa, a ponto de motivar a criao de vrios grupos de discusso e compartilhamento de
experincias entre pais gays e mes lsbicas, envolvendo tambm homossexuais que pretendem vivenciar a
parentalidade e esto em busca de orientaes acerca dos caminhos relativos adoo, inseminao artificial,
aluguel de barriga, etc.

145
. Relembre-se que o Projeto de Lei n 1.151/95 continua a aguardar votao no Plenrio da Cmara dos
Deputados, ainda que a no reeleio da Deputada Marta Suplicy, que preferiu concorrer ao cargo de Prefeita de
So Paulo, nas eleies de 1998, tenha significado a diminuio das chances objetivas de sua votao e aprovao.


295
O tom geral da referida matria de desapontamento com a fora do discurso
religioso moralista e hipcrita, que teria conseguido evitar a evoluo da tramitao do
Projeto de Lei n 1.151/95, o que aparece expresso desde o seu ttulo (da matria), quando,
implicitamente, ressalta-se que de uma proposta de casamento se estaria passando a uma de
solidariedade, assumindo-se uma linguagem matrimonialista que a revista evitou usar em quase
todas as suas edies anteriores, sempre que se referia ao Projeto da Deputada Marta Suplicy.
Note-se, porm que, no texto da matria, reafirma-se que o Projeto no trata de fato de
casamento entre pessoas do mesmo sexo, sob o argumento de que no se estaria prevendo a
mudana de estado civil dos contratantes de parceria civil registrada, nem tampouco facultando
o direito tutela ou guarda conjunta de crianas. Ademais, o que se observa uma indignao
difusa com o fato de que a apresentao de um novo projeto de lei pelo Deputado Roberto
Jefferson implicaria o reconhecimento de que os deputados federais, principalmente ligados a
grupos religiosos, recusam-se a contribuir para a melhoria da vida dos homossexuais, os quais
continuariam sofrendo na pele a discriminao.
Por sua vez, a SuiGeneris n 44 (junho/99) - ltima edio da revista objeto de
anlise nesta Tese - foi a que teve sua distribuio ameaada por apresentar, na capa, um beijo
de lngua entre dois rapazes, como j destacado anteriormente. Ao contar, nesta mesma
edio, a histria de como os dois rapazes protagonistas do beijo que quase impediu a
circulao da revista se conheceram, superaram as resistncias familiares sua
homossexualidade e esto vivendo suas vidas de jovens adultos cheios de sonhos, SuiGeneris
parecer querer homenagear seus leitores em uma matria alusiva ao Dia dos Namorados, a
qual procura expressar que gays e lsbicas, apesar das dificuldades enfrentadas no cotidiano,
tambm namoram e constroem projetos de conjugalidade. A reao da distribuidora Fernando
Chinaglia, todavia, parece revelar como setores da sociedade brasileira ainda resistem a
expresses pblicas de afetividade entre homossexuais, numa clara demonstrao de que o
desconhecido e o inusitado ainda geram desconfortos, inseguranas e temores de variadas
ordens, especialmente no campo dos amores sexualizados.
Neste mesmo nmero da revista, ainda se encontra uma entrevista com o
Deputado Roberto Jefferson, em que o autor do Substitutivo ao Projeto de Lei n 1.151/95 faz
um balano sobre as discusses acerca do contrato de unio/parceria civil na Cmara dos
Deputados, bem como esclarece porque apresentou projeto de lei prevendo a criao e o
disciplinamento do pacto de solidariedade. Nas palavras do Deputado: Digamos que despi
o projeto da discusso da sexualidade das pessoas para facilitar a sua aprovao. A expresso
que usei, retirar o vu e a grinalda, retrata a maior dificuldade que encontramos para a


296
aprovao do projeto (SuiGeneris, n 44, ano V, p. 32, grifamos).
Necessrio registrar que, em face do carter genrico do projeto de lei que cria
o pacto de solidariedade, no mais restrito a pessoas do mesmo sexo, fica evidenciado que um
dos principais objetivos pretendidos pela Deputada Marta Suplicy com a apresentao do
Projeto de Lei n 1.151/95 - qual seja, o de contribuir para uma maior aceitao social da
homossexualidade e, consequentemente, para a diminuio da discriminao e do preconceito
que atingem os homossexuais no Brasil, por meio do reconhecimento da legitimidade das
unies homossexuais - deixa de ser considerado central. O importante, na perspectiva do
Deputado Roberto Jefferson, seria superar no s a oposio religiosa, mas principalmente no
dar oportunidade para que os meios de comunicao de massa continuem a divulgar a proposta
como se tratasse de casamento homossexual. Para o Deputado Roberto Jefferson, portanto, o
prioritrio seria conseguir aprovar os direitos civis decorrentes das unies homossexuais,
embora para isso seja necessrio distanciar ainda mais tais direitos do campo semntico de uma
suposta conjugalidade homossexual.
V-se, ento, que, ao longo destas 44 edies da SuiGeneris, a revista vem tendo
como uma de suas preocupaes centrais manter seus leitores informados acerca das discusses
relativas apreciao do Projeto de Lei n 1.151/95 na Cmara dos Deputados, apresentando
uma cobertura completa sobre os avanos e recuos nos debates concernentes proposta de
disciplinamento da unio/parceria civil entre pessoas do mesmo sexo, desde antes de sua
apresentao formal pela Deputada Marta Suplicy at o momento em que o Deputado Roberto
Jefferson apresenta um novo projeto de lei.
Note-se, todavia, que, se nos primeiros nmeros de SuiGeneris, a unio civil
entre homossexuais chegou a ser definida como casamento homossexual, a partir do
momento em que as discusses acerca do Projeto de Lei n 1.151/95 avanaram na Cmara dos
Deputados, passa a ser recorrente nas matrias da revista relativas questo uma tentativa de
esclarecer os leitores que o contrato de unio/parceria civil no sinnimo, em termos legais,
de casamento. Por outro lado, o tratamento, dado por SuiGeneris, ao amor, conjugalidade e
parentalidade no contexto das unies homossexuais, quando descolado das discusses na
Cmara dos Deputados, sempre pareceu pautado por uma perspectiva de ordem integracionista,
que no vislumbraria distines expressivas entre a vivncia homossexual e a heterossexual,
excetuadas as decorrentes do preconceito e da discriminao, o que implicaria a necessidade de
reconhecimento da igualdade, na esfera pblica, entre casais homossexuais e casais
heterossexuais. Ressalte-se, ento, que a no reivindicao explcita do reconhecimento social e


297
jurdico das unies homossexuais enquanto casamento parece afigurar-se, tambm em
SuiGeneris, como parte de uma estratgia para no dificultar, em face das restries
constitucionais e das presses de ordem religiosa, a aprovao do Projeto de Lei n 1.151/95,
no podendo ser entendida, por conseguinte, como um reconhecimento implcito de que, por
serem de outra ordem que no matrimonial e familiar, as unies homossexuais
diferenciar-se-iam, em forma e substncia, das unies heterossexuais. Deste modo, cumpre
destacar que, na perspectiva de SuiGeneris, o amor e a conjugalidade parecem no ter sexo,
gnero ou orientao sexual, assim como o direito socializao de crianas, seja em contextos
monoparentais, seja na esfera do casal conjugal, reivindicado como um anseio legtimo no s
de heterossexuais, mas tambm de muitos gays e lsbicas.
Resta dizer, por fim, que a Revista SuiGeneris, ao longo desses seus quase cinco
anos de existncia, apresenta a seus leitores o iderio de que, numa sociedade democrtica,
todos devem ter assegurado o direito ao amor, conjugalidade, parentalidade e,
consequentemente, famlia, independentemente de sexo, gnero ou orientao sexual,
contribuindo, desta forma, para a superao do medo, da culpa, da vergonha, da baixa
auto-estima e da desinformao que ainda esto presentes em parte expressiva da populao
homossexual brasileira. Obviamente, no se est aqui a dizer que a construo de um iderio de
conjugalidade e parentalidade homossexual seja um objetivo deliberado e inequvoco da
SuiGeneris. Ao invs, o que se percebe que a revista tem contribudo nesse processo
principalmente por meio da apresentao de entrevistas, matrias e reportagens variadas, as
quais abordam assuntos de interesse geral da comunidade homossexual, numa perspectiva
pluralista e democrtica, e proporcionam ao leitor a oportunidade de resgatar um sentimento de
pertencimento no s a um grupo minoritrio, mas tambm a uma sociedade que ainda
precisaria aprender a lidar com a diversidade de seus integrantes.
Neste processo de luta contra o preconceito e a discriminao que ainda atingem
gays e lsbicas na sociedade brasileira e no mundo em geral, os confrontos com o iderio das
religies crists ocupam parte significativa da agenda poltica homossexual, haja vista que,
alm de conceberem as unies entre gays e entre lsbicas como pecaminosas, tais religies
parecem estar bastante empenhadas em assegurar que os direitos socialmente definidos como
concernentes esfera familiar fiquem restritos esfera do casal homem-mulher e seus filhos, no
contexto de uma viso de mundo heterocntrica. Apresentar e analisar o discurso da Igreja
Catlica acerca das unies homossexuais , em conseqncia, o objetivo da segunda seo
deste captulo.


298

5.2. O Amparo Legal s Unies Homossexuais Luz da Doutrina Catlica
Desde os tempos coloniais comprometida com a luta inquisitorial contra o
pecado nefando da sodomia, a Igreja Catlica tem atuado no Brasil destes anos 90, via de
regra associada a congregaes evanglicas, como um dos principais opositores proposta de
reconhecimento social e jurdico das unies afetivo-sexuais entre gays e entre lsbicas,
procurando impor sociedade brasileira as determinaes dos documentos papais relativos
homossexualidade. exceo de algumas poucas vozes isoladas de padres mais
progressistas, que j defenderam na esfera pblica, ainda que de forma ambivalente, a
legitimidade das unies homossexuais
146
, a maioria absoluta dos posicionamentos de
representantes da Igreja Catlica no Brasil acerca da conjugalidade e da parentalidade de
homossexuais condenatrio e excludente, chegando, algumas vezes, a colocar em xeque a
humanidade intrnseca aos gays e lsbicas que se recusam a abdicar de suas relaes
afetivo-sexuais. Apenas a ttulo de ilustrao, vale destacar as seguintes declaraes de lderes
catlicos brasileiros, publicadas em jornais variados do Pas:
As unies homossexuais jamais podem equiparar-se com as unies
familiares. Os homossexuais nunca constituram uma famlia. E nem
vo constitu-la no futuro. Embora o homossexual seja digno de
compaixo, isto no quer dizer que lhe sejam atribudos direitos
absolutos. O bem comum da sociedade requer a desaprovao de seu
modo de agir (D. Girnimo Anandra, em matria publicada em A
Voz da Serra, 09.09.95);
A unio entre homossexuais uma grande bobagem, uma besteira e
vai trazer um grande prejuzo para o Brasil. Isto uma espcie de queda
do sentido da vida e da pessoa humana. O homossexual gente que
deve ser tratada como pessoa doente. Homossexual uma pessoa
doente: ele no est dentro de sua configurao humana (D. Alozio
Lorscheider, Arcebispo de Aparecida, em matria publicada no Dirio
de Fortaleza, 20.12.96);
A unio de homossexuais uma aberrao. Um cachorro pode at
cheirar o outro do mesmo sexo, mas eles no tm relao. Sem querer
ofender os cachorros, acho que isso uma cachorrada. Esta a opinio
de Deus e da Igreja (D. Edvaldo Amaral, Arcebispo de Macei, em

146
. Devem ser aqui ressaltados os posicionamentos pioneiros do Padre Leonard Martin, que apresentou
argumentos favorveis e contrrios ao Projeto de Lei n 1.151/95, quando de seu comparecimento a uma das
audincias pblicas da Comisso Especial, da Cmara dos Deputados (ver captulo 3 desta Tese), e, especialmente,
do Padre Jos Antonio Trasferetti, que criou uma Pastoral Gay em sua parquia na cidade de Campinas, e
publicou livro intitulado Pastoral com Homossexuais, no qual destaca: Entendo que o projeto da deputada
[Projeto de Lei n 1.151/95] pode ser til na medida em que procura disciplinar um comportamento presente na
sociedade e j em grande parte incorporado nossa cultura e ao nosso modo de viver, quer queiramos ou no
(1998: 110-11).


299
matria publicada em O Jornal, de Macei, 27.06.97);
Os homossexuais tm anomalia e a Igreja contra e ser sempre contra
o homossexualismo (D. Eugnio Salles, Cardeal-arcebispo do Rio de
Janeiro, em matria publicada no Jornal do Brasil, em 10.08.97);
A figura da me muito poderosa. O exemplo de uma me lsbica
negativo e pode influenciar a criana. Ela poderia tambm virar
homossexual. O homossexualismo contra a lei de Deus e contra a
natureza humana. Me lsbica deveria perder o direito de educar o seu
filho. A justia no deve dar a guarda da criana a uma me lsbica (D.
Estevo Bittencourt, do mosteiro beneditino do Rio de Janeiro, em
matria publicada em O Dia, 17,03.98)
147
.
Num primeiro momento, poder-se-ia pensar que estes posicionamentos de
representantes da Igreja Catlica no Brasil so a expresso de uma postura particular,
constituda a partir de uma homofobia prpria a cada sujeito individual. Todavia, o que se
observa quando da anlise dos documentos oficiais da Igreja Catlica acerca da
homossexualidade que o prprio corpo doutrinrio do catolicismo constitui o fundamento das
posies defendidas por seus representantes brasileiros antes reproduzidas, muitas vezes
repetindo a mesma linguagem explicitamente intolerante e desrespeitosa. Isso porque, para o
catolicismo, a nica unio afetivo-sexual concebvel como motivada pelo amor a que se refere
ao casal homem-mulher, casados sob a bno da Igreja e potencialmente abertos reproduo
biolgica, enquanto as unies afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo ainda so definidas
como um pecado, resultante de uma opo deliberada dos sujeitos, o qual no poderia ser
compreendido, em conseqncia, como uma expresso legtima de amor.
O primeiro pronunciamento oficial da Igreja Catlica no Brasil acerca do
amparo legal s unies homossexuais ocorreu por ocasio da 34
a
Assemblia Geral da
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), realizada em Itaici/Indaiatuba, So Paulo,
entre os dias 17 e 26 de abril de 1996, pouco menos de dois meses antes, portanto, da instalao
da Comisso Especial destinada a apreciar preliminarmente o Projeto de Lei n 1.151/95. Como
parte de um documento intitulado Pronunciamento sobre a Famlia, a referida Assemblia
Geral aprovou o seguinte texto: Aos Senhores Parlamentares apelamos que (...) se oponham e
votem contra os projetos de lei, em tramitao no Congresso Nacional, prejudiciais instituio
familiar, como os que ampliam os casos de despenalizao do aborto, o que legaliza a unio
civil entre pessoas do mesmo sexo e os que permitem a esterilizao humana como mtodo de
planejamento familiar. Por isso votem em favor do veto presidencial parcial ao Projeto de Lei

147
. As declaraes aqui reproduzidas esto reunidas, entre outras, nos Boletins ns 35, 37 e 38, do Grupo Gay da
Bahia, relativos denncia de violao dos direitos humanos de homossexuais no Brasil,, nos anos 1996, 1997 e
1998.


300
(n 209/91), que veta justamente a esterilizao humana como mtodo de planejamento
familiar (grifamos).
Se, neste pronunciamento da Assemblia Geral da CNBB, o posicionamento
contrrio ao Projeto de Lei n 1.151/95 aparece associado a reivindicaes concernentes
proibio do aborto e da esterilizao, no contexto de uma crtica difusa cultura de morte
que procuraria abafar a famlia como natural fonte de vida no Brasil, uma nota da
Secretaria-Geral da CNBB, intitulada A Propsito do Projeto de Lei de Unio Civil de Pessoas
do Mesmo Sexo, divulgada em 17.10.96, reafirma, especificamente, o posicionamento
contrrio da Igreja Catlica no que tange ao amparo legal s unies homossexuais. A referida
nota teria por objetivo declarado esclarecer que a Igreja Catlica no estaria dividida em relao
necessidade de rejeio do Projeto de Lei n 1.151/95, contestando, assim, informaes
divulgadas pela mdia, aps o comparecimento do Padre Leonard Martin audincia pblica da
Comisso Especial da Cmara dos Deputados, realizada em 15.10.96.
Alm de reproduzir a parte do Pronunciamento sobre a Famlia, aprovado na
34
a
Assemblia Geral, em que se exorta os parlamentares a votarem contrariamente ao projeto
de lei que legaliza a unio civil de pessoas do mesmo sexo, a Nota da Secretaria Geral da
CNBB apresenta ainda trs argumentos que fundamentariam o posicionamento da Igreja
Catlica no Brasil acerca da matria:
1) doutrina da Igreja que a famlia fruto do amor e da unio indissolvel de
um homem e uma mulher, uma comunidade de pessoas: dos esposos, homem e mulher, dos pais
e dos filhos, dos parentes (cf. Exortao Apostlica Familiaris Consortio, n 18) (grifamos);
2) Quanto s leis civis, no compete Igreja negociar condies ou restries
legais com poderes civis constitudos, mas ela no pode se furtar a indicar critrios de ordem
moral, que orientem as conscincias, e tem a obrigao de lembrar a todos que a moralidade no
fruto do consenso ou do acordo de maioria, mas tem uma referncia a valores morais
intocveis at para os legisladores civis (Encclica Splendor Veritatis, n 97) (grifamos); e
3) Caso venha a ser discutido e submetido votao projeto de lei injusta, os
legisladores de boa conscincia devem rejeit-lo. Porm, se no h como evitar a aprovao de
uma tal lei, eles devero expressar seu repdio e tentar limitar ao mximo seus prejuzos. Este
foi o contexto do depoimento do Pe. Leonard Martin, em sesso da Comisso da Cmara
Federal (grifamos).




301
V-se, assim, que o posicionamento contrrio da CNBB ao Projeto de Lei n
1.151/95 est fundado em trs pressupostos principais: uma concepo de famlia constituda a
partir de uma viso de mundo heterocntrica e naturalista; uma compromisso com valores
morais supostamente absolutos e intocveis, cuja universalidade impor-se-ia inclusive a
Estados laicos; e uma crena de que o reconhecimento de amparo legal s unies homossexuais
uma proposta injusta, cujos prejuzos devem ser evitados ao mximo. Em outras palavras,
para a CNBB, a proposta de reconhecimento de direitos, social e juridicamente definidos como
da esfera familiar, s unies homossexuais uma iniciativa que deve ser objeto de repdio,
por contrariar valores tidos como absolutos pela doutrina catlica.
Esta Nota da CNBB, deve-se ressaltar, encontra-se em perfeita harmonia com os
posicionamentos do Vaticano acerca da necessidade de os catlicos lutarem contra qualquer
legislao civil que vise a proporcionar amparo legal s unies homossexuais nos diversos
pases do mundo, como se observa nos recorrentes pronunciamentos do Papa Joo Paulo II, a
exemplo do realizado na XIV Assemblia do Pontifcio Conselho para a Famlia, no Vaticano,
em junho de 1999, quando mais uma vez foram condenadas as unies homossexuais e a adoo
de crianas por casais do mesmo sexo.
Registre-se, por outro lado, que a atuao do Vaticano no combate ao
reconhecimento social e jurdico das unies afetivo-sexuais entre iguais biolgicos e dos
direitos parentais de gays e lsbicas assume sua formulao doutrinria mais explcita e
acabada em dois textos principais, ambos elaborados pela Congregao para a Doutrina da F:
a) Algumas Reflexes acerca da Resposta a Propostas Legislativas sobre a No-discriminao
das Pessoas Homossexuais - daqui em diante referido apenas como Documento -, de 1992; e b)
Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre o Atendimento Pastoral das Pessoas Homossexuais -
daqui em diante referida simplesmente como Carta -, de 1986.
Tanto a Carta quanto o Documento concentram-se na afirmao da necessidade
de a doutrina catlica consolidar sua unidade no combate crescente aceitao de
posicionamentos favorveis homossexualidade no interior da prpria Igreja Catlica, bem
como externam uma significativa preocupao com os avanos sociais que estariam a assegurar
a igualdade de direitos entre homossexuais e heterossexuais em vrias partes do mundo, por
meio da aprovao de legislaes ou de precedentes judiciais que asseguram a proibio de
discriminao por orientao sexual. Ressalte-se, ento, que a anlise concentra-se, a partir de
agora, nos dois textos produzidos pelo Vaticano e antes referidos, dada a sua centralidade e
relevncia para a compreenso das resistncias da doutrina catlica aceitao da


302
conjugalidade e da parentalidade de gays e lsbicas
148
. Registre-se, tambm, que ateno
particular dada ao texto do Documento, haja vista que, em sua introduo, esclarece-se que a
primeira seo do mesmo destina-se a recordar as passagens relevantes da Carta, enquanto a
segunda visa a tratar de sua aplicao. A partir do Documento, portanto, podem ser
identificados no s os aspectos que o prprio Vaticano entende mais relevantes na Carta,
bem como se tem acesso a reflexes aplicadas e ainda mais recentes da Igreja Catlica sobre
a homossexualidade.
Na introduo do Documento, implicitamente define-se como seu objetivo a
identificao de alguns princpios e distines de natureza geral, os quais deveriam ser
tomados em considerao pelo legislador, eleitor ou Autoridade eclesistica consciente, no
momento de enfrentar propostas legislativas que, ao preverem a no discriminao por
orientao sexual, podem, com efeito, ter um impacto negativo na famlia e na sociedade, a
exemplo da adoo de crianas, do trabalho dos professores, das necessidades habitacionais de
famlias verdadeiras e das legtimas preocupaes do proprietrio, no que se refere aos
eventuais inquilinos.
Na primeira seo do Documento, intitulada Passagens Relevantes da Carta da
Congregao para a Doutrina da F, apresenta-se a referncia doutrinria acerca da
homossexualidade a partir de tpicos integrantes da Carta, os quais se passa a reproduzir e
analisar sucintamente:
1) (...) a particular inclinao da pessoa homossexual, embora no seja em si
mesma um pecado, constitui, no entanto, uma tendncia, mais ou menos acentuada, para um
comportamento intrinsecamente mau do ponto de vista moral. Por este motivo, a prpria
inclinao deve ser considerada objetivamente desordenada (grifamos).
Assim, enquanto as prticas afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo so
definidas como um comportamento intrinsecamente mau do ponto de vista moral, a
inclinao da pessoa homossexual, por si s, compreendida como objetivamente
desordenada
149
. Ainda que haja interpretaes de representantes da prpria Igreja Catlica, a

148
. Referncias tambm so feitas, nesta seo, Declarao sobre Alguns Pontos de tica Sexual, igualmente
elaborada pela Congregao para a Doutrina da F, em 1975, no que diz respeito abordagem proposta para a
homossexualidade, a qual o ponto de partida para os posicionamentos expressos na Carta e no Documento.

149
. Note-se que a distino, proposta na Declarao sobre Alguns Pontos de tica Sexual, entre
inclinao/condio/tendncia homossexual, de um lado, e atos homossexuais, de outro, e a concluso de que
apenas os ltimos seriam intrinsecamente desordenados e no poderiam ser aprovados em caso algum, teriam
gerado, segundo a Carta, interpretaes excessivamente benvolas da condio homossexual, havendo quem
chegasse, dentro da prpria Igreja Catlica, a compreend-la como indiferente ou at mesmo boa. Para combater


303
exemplo de Hume (1997), segundo as quais objetivamente desordenados seriam apenas os
atos homossexuais e no a personalidade ou o carter do indivduo que ama e/ou deseja
sexualmente outro de seu prprio sexo, o que se observa que, nos termos da Carta, o rigor
doutrinal catlico deixa de se restringir aos atos homossexuais em si e passa a alcanar,
tambm, o prprio sujeito que possui uma orientao sexual homossexual, definindo-a como
objetivamente desordenada. Neste contexto, a mxima crist Amor ao pecador e combate ao
pecado parece perder, assim, parte de sua fora, numa demonstrao do recrudescimento da
reao catlica em face de uma maior aceitao social dos homossexuais
150
.
2) Como acontece com qualquer desordem moral, a atividade homossexual
impede a auto-realizao e a felicidade da pessoa, porque contrria sabedoria criadora de
Deus (grifamos).
Uma viso de mundo heterocntrica parece ser o fundamento a partir do qual a
doutrina catlica advoga a impossibilidade da atividade homossexual proporcionar
auto-realizao e felicidade, como se estes fossem conceitos absolutos, de validade
universal para todos os seres humanos. Um tal entendimento parece estar na contramo de tudo
aquilo que os prprio homossexuais afirmam acerca de seu ideal de auto-realizao e
felicidade, o qual incluiria, em posio de absoluto destaque, a possibilidade de estabelecerem
relaes afetivo-sexuais com outros de seu prprio sexo, sem serem objeto de discriminao
social. A conquista deste direito parece ser, inclusive, uma das razes fundamentais porque os
homossexuais emergiram na cena poltica ao longo dos ltimos 30 anos e comearam a
questionar a legitimidade de um ideal de auto-realizao e de felicidade fundado numa
regra de conjugalidade heterossexual imposta a todos. Tambm como indicao de que os
prprios gays e lsbicas entendem a atividade homossexual como central para sua
auto-realizao e felicidade, destaque-se que um dos lemas do movimento homossexual, em
nvel mundial, a seguinte frase do ativista estadunidense Harvey Milk, primeiro vereador
assumidamente gay, da cidade de So Francisco, assassinado em 1978: Se voc no livre
para ser voc mesmo na questo mais importante de todas as atividades - a expresso do amor -,
ento a vida, em si mesma, perde seu sentido. Ao contrrio do entendimento da Igreja

tal entendimento, a Carta prope que a prpria inclinao deve ser considerada intrinsecamente desordenada, e
no apenas os atos homossexuais.
150
. O antroplogo e Presidente do Grupo Gay da Bahia, Luiz Mott, em artigo intitulado O Papa e os Direitos
Humanos dos Homossexuais, publicado no extinto jornal Ns por Exemplo, assim se refere ao posicionamento do
Papa Joo Paulo II em relao homossexualidade: Nunca, em toda a histria do cristianismo, um Sumo
Pontfice foi to intolerante e cruel em relao aos homossexuais, como o Papa Polaco. Mesmo no tempo em que a
Santa Madre Igreja queimava nas fogueiras judeus, feiticeiras e sodomitas, nenhum Papa chegou ao extremo de
declarar, como o fez no incio de seu pontificado o atual Soberano Pontfice, que a homossexualidade era
intrinsecamente m.


304
Catlica, portanto, para os homossexuais parece ser exatamente a impossibilidade de realizao
afetivo-sexual com parceiros do mesmo sexo, dada a intolerncia e a discriminao sociais que
os atingem, o que sistematicamente tem impedido a auto-realizao e a felicidade de
parcela significativa dos gays e lsbicas ao longo da histria da humanidade.
3) Uma das tticas usadas [para supostamente mudar o posicionamento da
Igreja acerca da homossexualidade] a de afirmar, em tom de protesto, que qualquer crtica ou
reserva s pessoas homossexuais, sua atitude ou ao seu estilo de vida, simplesmente uma
forma injusta de preconceito (grifamos).
Num processo implcito de culpabilizao da vtima, a denncia do
preconceito que muitas vezes atinge os homossexuais definida, na Carta, como uma ttica
para forar a mudana de posicionamento da Igreja Catlica em relao homossexualidade.
Analisado no contexto geral da Carta, este entendimento parece expressar a crena de que a
referida crtica ou reserva s pessoas homossexuais no seria uma forma de preconceito, o
que contradito pela prpria Igreja, que, de fato, preconceituosa, quando define a inclinao
homossexual, por si s, como objetivamente desordenada.
4) Em algumas Naes funciona, como conseqncia, uma tentativa de pura e
simples manipulao da Igreja, conquistando-se o apoio dos Pastores, freqentemente de boa
f, no esforo que visa mudar as normas da legislao civil. (...) Embora a prtica do
homossexualismo esteja ameaando seriamente a vida e o bem-estar de um grande nmero de
pessoas, os fautores desta corrente no desistem da sua ao e recusam levar em considerao
as propores do risco que ela implica (grifamos).
De imediato, este trecho da Carta deixa no ar e sem resposta uma pergunta: como
as relaes afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo estariam a ameaar seriamente a vida
e o bem-estar de um grande nmero de pessoas, se tais relaes so estabelecidas entre adultos
que se escolhem livre e reciprocamente como parceiros afetivo-sexuais? No seria exatamente
o contrrio, ou seja, o preconceito e a discriminao que atingem os homossexuais no estariam
ameaando seriamente a vida e o bem-estar de um grande nmero de pessoas que se vem
impedidas de viver uma vida comum em face da especificidade de sua orientao sexual?
Ademais, a busca de apoio entre religiosos com vistas consecuo de mudanas na legislao
civil, de forma a garantir a no discriminao de pessoas homossexuais, entendida como um
ato de manipulao em que se aproveita da boa f de lderes supostamente ingnuos, e no
como uma decorrncia do fato de ser a Igreja Catlica, em nvel mundial, um dos principais
opositores a qualquer medida que vise garantia da cidadania e dos direitos humanos de gays e


305
lsbicas.
5) Ela (a Igreja) consciente de que a opinio, segundo a qual a atividade
homossexual seria equivalente expresso sexual do amor conjugal ou, pelo menos,
igualmente aceitvel, incide diretamente sobre a concepo que a sociedade tem da natureza e
dos direitos da famlia, pondo-os seriamente em perigo (grifamos).
O fim da norma heterocntrica o grande temor expresso na Carta. Impedir o
reconhecimento da igualdade formal entre unies homossexuais e unies heterossexuais,
particularmente na esfera dos direitos familiares, seria, em conseqncia, o grande objetivo
pelo qual se deveria lutar. O questionamento do modelo familiar conjugal dominante visto
como sinnimo de questionamento dos prprios alicerces da vida em sociedade, a partir de um
entendimento que exclui, a priori, a possibilidade de que as unies homossexuais sejam
incorporadas a este modelo, haja vista que o amor e a sexualidade so definidos, na perspectiva
catlica, como uma prerrogativa restrita ao universo do casamento monogmico, indissolvel e
reprodutivo, centrado numa suposta complementaridade de sexos e de gneros.
6) de se deplorar firmemente que as pessoas homossexuais tenham sido e
sejam ainda hoje objeto de expresses malvolas e de aes violentas. Semelhantes
comportamentos merecem a condenao dos Pastores da Igreja, onde quer que aconteam. (...)
A dignidade prpria de cada pessoa deve ser respeitada sempre, nas palavras, nas aes e nas
legislaes. Todavia, a necessria reao diante das injustias cometidas contra as pessoas
homossexuais no pode levar, de forma alguma, afirmao de que a condio homossexual
no seja desordenada. Quando tal afirmao aceita e, por conseguinte, a atividade
homossexual considerada boa, ou quando se adota uma legislao civil para tutelar um
comportamento, ao qual ningum pode reivindicar direito algum, nem a Igreja nem a sociedade
no seu conjunto deveriam surpreender-se se depois tambm outras opinies e prticas
distorcidas ganharem terreno e se aumentarem os comportamentos irracionais e violentos
(grifamos).
Este trecho da Carta expressa, por si s, a principal contradio identificvel na
doutrina catlica no tocante homossexualidade, haja vista que, ao mesmo tempo em que se
afirma a necessidade de respeito dignidade prpria de cada pessoa - includos, portanto, os
homossexuais - define-se a atividade homossexual como um comportamento ao qual
ningum pode reivindicar direito algum. O que se pode concluir deste aparentemente ambguo
posicionamento que a nica situao em que as pessoas homossexuais poderiam reivindicar o
respeito sua dignidade e direitos seria aquela em que a condio homossexual no est


306
materializa em atividade homossexual, ou seja, para o homossexual que renuncia dimenso
afetivo-sexual em sua vida e recolhe-se no celibato. Os demais homossexuais, que do vazo a
seus sentimentos amorosos ou interesses sexuais, estariam na condio de prias sociais, cujos
direitos e dignidade no seriam assegurados em face de seu comportamento objetivamente
desordenado. Note-se, ainda, como o eventual reconhecimento de direitos a homossexuais
praticantes definido, na Carta, como um estmulo a prticas distorcidas e comportamentos
irracionais e violentos, o que remeteria as relaes afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo
sexo, in totum, esfera da distoro, da irracionalidade e da violncia.
7) Em todo o caso, deve-se evitar a presuno infundada e humilhante de que o
comportamento homossexual das pessoas homossexuais esteja sempre e totalmente submetido
coao e, portanto, seja sem culpa. Na realidade, tambm s pessoas com tendncia
homossexual deve ser reconhecida aquela liberdade fundamental, que caracteriza a pessoa
humana e lhe confere a sua particular dignidade (grifamos).
Embora este seja um dos pressupostos bsicos da doutrina catlica acerca da
homossexualidade, no deixa de ser estranhvel que se defina, na Carta, como presuno
infundada e humilhante, que o comportamento homossexual seja sempre e totalmente
submetido coao - em outras palavras, no seja deliberado volitiva e racionalmente - e sem
culpa. No parece haver dvidas de que, em termos tericos e ideais, todos os seres humanos,
homossexuais, bissexuais ou heterossexuais, seriam livres para decidir se devem ou no incluir
a realizao afetivo-sexual como uma dimenso importante em suas vidas. O questionvel,
porm, no reconhecer que a maioria dos sujeitos parece no possuir, de fato, uma liberdade
absoluta - seja por determinao cromossmica, seja por condicionantes sociais - para escolher
o sexo das pessoas pelas quais se sentem atrados. Ao no enfrentar essa questo, a doutrina
catlica faz letra morta dos resultados de inmeras pesquisas acerca da sexualidade humana, as
quais concluem que, na maioria absoluta das vezes, a orientao sexual dos indivduos, seja ela
homossexual, bissexual ou heterossexual, no pode ser compreendida como resultante de uma
deciso na esfera consciente do psiquismo.
No se deve confundir, portanto, ausncia de liberdade dos sujeitos para definir
seu comportamento sexual com ausncia de liberdade para definir sua orientao sexual. De
infundada e humilhante, em conseqncia, esta ltima parece ter muito pouco, pois, assim
como muitas das caractersticas individuais dos seres humanos no so determinadas a partir de
um ato de vontade racionalizado e racionalizante, a orientao sexual tambm seria apenas mais
uma dessas caractersticas. Para a doutrina da Igreja Catlica, porm, reconhecer que, via de


307
regra, o comportamento homossexual - voluntrio - estaria estreitamente associado orientao
sexual homossexual - involuntria - implicaria ter que abandonar a crena de que os sujeitos so
livres para definir o sexo de seus objetos de desejo sexual, em conseqncia, deixar de lado o
entendimento de que a atividade homossexual um pecado resultante da vontade do sujeito,
que poderia ser evitado, da mesma forma como se evita o adultrio, sem que isso implicasse
infelicidade ou perda da capacidade de auto-realizao
151
.
8) Ao avaliar eventuais projetos legislativos, (os Bispos) devero pr em primeiro
plano o empenho na defesa e na promoo da vida familiar (grifamos).
A partir de uma concepo de famlia que se restringe basicamente ao casal
macho/homem-fmea/mulher, civil e religiosamente casado, e seus filhos, tal recomendao
integrante da Carta no se refere, em conseqncia, a uma defesa e promoo da vida familiar
que implique a ruptura da norma heterocntrica, mas, ao invs, ao combate de toda e qualquer
tentativa de ampliar o sentido social de famlia, de forma a assegurar o ingresso, na ordem das
relaes juridicamente definidas como familiares, das unies afetivo-sexuais constitudas por
gays e lsbicas.
Na segunda seo do Documento, intitulada Aplicaes, so apresentados, a
partir do referencial doutrinrio consubstanciado na Carta, sete pressupostos que deveriam
embasar os posicionamentos dos catlicos em face das propostas legislativas sobre no
discriminao das pessoas homossexuais, os quais so a seguir sumariados e analisados:
1) A tendncia sexual no se constitui uma qualidade comparvel raa,
origem tnica, etc no que se refere no-discriminao. Diferentemente destas, a tendncia
homossexual uma desordem objetiva e requer solicitude moral (grifamos).
Tal pressuposto uma conseqncia direta da resistncia, expressa na Carta, de
se reconhecer que a tendncia sexual no seria resultado de uma deciso deliberada do
sujeito, assim como no o so os atributos raa e origem tnica, entre muitos outros,
ignorando-se, inclusive, a distino entre homossexualidade como tendncia transitria e

151
. Vale destacar que desde a Declarao sobre Alguns Pontos de tica Sexual, o Vaticano defende a distino
entre homossexualidade como tendncia transitria e homossexualidade como condio definitiva. Tal
distino, todavia, no implica nada alm de uma avaliao moral e pastoral mais compreensiva com os
homossexuais por condio definitiva, sendo proposto para estes, como caminho para a superao do risco do
pecado da atividade homossexual, o celibato, enquanto para os homossexuais com tendncia transitria o
casamento heterossexual a recomendao para superar as deliberadas e pecaminosas vivncias homossexuais.
Ademais, note-se tambm que, reafirmando a inocuidade dessa distino para a garantia do direito realizao
afetivo-sexual de gays e lsbicas, defende-se, na Carta, uma liberdade fundamental para todas as pessoas com
tendncia homossexual - definitivos e transitrios, portanto -, o que pressupe, para qualquer homossexual, a
possibilidade racional de renunciar ao desejo.


308
homossexualidade como condio definitiva, proposta pelo prprio Vaticano, na Declarao
sobre Alguns Pontos da tica Sexual, de 1975. Para a doutrina catlica, tal entendimento um
ponto nodal na negao do direito que os homossexuais reivindicam de no serem
discriminados em funo de sua orientao sexual. Em outras palavras, se raa e origem tnica
so qualidades que integram a individualidade do sujeito sua revelia, a orientao sexual no o
seria, por supostamente determinada a partir de uma escolha deliberada, estando implcito o
entendimento de que, para no serem objeto de discriminao, bastaria aos homossexuais no
darem vazo ao interesse afetivo-sexual que venham a sentir por algum de seu prprio sexo.
Ademais, note-se que enquanto raa e origem tnica so definidas como qualidades,
insiste-se na definio da tendncia homossexual como desordem objetiva, numa reedio
dos mitos do judeu mau ou do negro impuro, acolhidos pelo Vaticano em tempos nem to
distantes dos atuais.
2) Existem setores onde no se trata de discriminao injusta tomar em
considerao a tendncia sexual, por exemplo, na adoo ou no cuidado das crianas, no
trabalho dos professores ou dos treinadores de atletismo e no recrutamento militar (grifamos).
Este talvez seja um dos trechos do Documento em que mais claramente podem
ser percebidas as implicaes da doutrina da Igreja Catlica acerca da homossexualidade
sobre os valores e prticas sociais relativos aos direitos humanos e de cidadania de gays e
lsbicas. Defendendo explicitamente a legitimidade da discriminao de homossexuais em
esferas fundamentais da vida em sociedade, fica evidenciado como a Igreja Catlica advoga a
legalidade da excluso social de gays e lsbicas, numa perspectiva que dificilmente seria
aceita, no contexto de uma sociedade democrtica, para quaisquer outros grupos sociais
minoritrios. A fora da defesa da norma heterocntrica, na doutrina catlica, parece ser de tal
ordem que se a discriminao proposta em relao a homossexuais viesse a ser de fato
implementada nas sociedades ditas democrticas, seguramente comprometer-se-ia todo o
iderio de liberdade, igualdade e justia que vem estruturando a concepo moderna de vida em
sociedade.
3) As pessoas homossexuais, como seres humanos, tm os mesmos direitos de
todas as pessoas, inclusivamente o direito de no serem tratadas de maneira que ofenda a sua
dignidade pessoal. Entre outros direitos, todas as pessoas tm o de trabalhar, de ter uma
habitao, etc. Todavia, estes direitos no so absolutos. Podem ser legitimamente limitados
por motivos de conduta externa desordenada. Isto, s vezes, no s lcito, mas obrigatrio.
Alm disso, no se trata apenas de casos de comportamento culpvel, mas at mesmo de casos


309
de pessoas fsicas ou mentalmente doentes. Assim, aceita-se que o Estado limite o exerccio dos
direitos, por exemplo, no caso de pessoas contagiadas ou mentalmente deficientes, para
proteger o bem comum (grifamos).
Este posicionamento da Igreja Catlica, consagrado na Carta e reforado no
Documento, afirma e nega, simultaneamente, o direito dos homossexuais, enquanto seres
humanos, a terem os direitos mais elementares, como os relativos ao trabalho e moradia.
Comparados a doentes fsicos e mentais, os homossexuais so definidos como uma ameaa
potencial ao bem comum, razo pela qual seria no s aceitvel, mas exigvel, a limitao de
alguns de seus direitos humanos fundamentais. Mais uma vez, a defesa da legitimidade da
excluso de gays e lsbicas do rol de cidados de uma sociedade restringe-se aos que tenham
conduta externa desordenada, devendo ser assegurados direitos bsicos, portanto, apenas
queles que fazem a opo pelo celibato ou negam sua orientao sexual e vivem uma vida
aparentemente heterossexual. Constata-se, novamente, que a doutrina catlica, ao mesmo
tempo em que afirma a necessidade de respeito dignidade de um ser humano homossexual,
condena de maneira veemente qualquer expresso de amor e de desejo sexual entre pessoas do
mesmo sexo, ainda que num contexto de liberdade, autonomia e respeito recprocos entre
adultos, advogando que legtimo seria limitar os direitos humanos e de cidadania daqueles que
violam a norma heterocntrica.
4) Incluir a tendncia homossexual entre as reflexes, na base das quais
ilegal discriminar, pode facilmente levar a afirmar que a homossexualidade uma fonte
positiva de direitos humanos, por exemplo, no que se refere aos chamados direitos de ao
afirmativa ou ao tratamento preferencial no que se refere admisso ao trabalho. Isto ainda
mais deletrio se considerarmos que no existe um direito homossexualidade, o que no
deveria, portanto, constituir a base para reivindicaes jurdicas. A passagem do
reconhecimento da homossexualidade como fator, na base do qual ilegal discriminar, pode
facilmente levar, se no de modo automtico, proteo legislativa e promoo da
homossexualidade. A homossexualidade de uma pessoa seria invocada em oposio a uma
discriminao declarada e, assim, o exerccio dos direitos seria defendido exatamente mediante
a afirmao da condio homossexual, em vez de em termos de uma violao dos direitos
humanos bsicos (grifamos).
Mais uma vez, no Documento nega-se a existncia de um direito
homossexualidade e afirma-se que o reconhecimento de discriminao contra a tendncia
homossexual implicaria a promoo da homossexualidade e sua definio como uma fonte


310
positiva de direitos humanos. Para a Igreja Catlica, por conseguinte, a discriminao por
orientao sexual no poderia ser reconhecida como uma violao de direitos humanos, ainda
que tal discriminao implicasse limitao de acesso ao trabalho ou moradia, por exemplo. A
questo central continua a ser que a atividade homossexual consistiria numa grave desordem
moral e, enquanto tal, no poderia ser objeto de nenhuma legitimidade social ou amparo legal.
Em ltima instncia, a atividade homossexual seria incompatvel com uma concepo de
humanidade que pressupe a heterossexualidade como norma para todos os seres supostamente
humanos, estando implcita a inteno de conferir aos homossexuais no celibatrios a
condio de prias ou estrangeiros em sua prpria sociedade.

5) A tendncia homossexual de uma pessoa no pode ser comparada com a
raa, o sexo, a idade, etc, tambm por outro motivo, alm do supracitado, que merece ateno.
A tendncia sexual de uma pessoa individualmente no , de modo geral, conhecida pelos
outros, a no ser que ela se identifique em pblico como algum que tem esta tendncia ou com
a manifestao do comportamento exterior. Geralmente, a maioria das pessoas com tendncias
homossexuais, que procuram viver uma vida casta, no tornam pblica a sua tendncia sexual.
Por conseguinte, o problema da discriminao, em termos de trabalho, de habitao, etc,
normalmente no se apresenta. (...) Alm disso, existe o perigo de a legislao, que faz da
homossexualidade uma base para certos direitos, encorajar deveras uma pessoa
tendencialmente homossexual a declarar a sua homossexualidade ou at mesmo a procurar um
parceiro, aproveitando-se assim das disposies da lei (grifamos).
De acordo com a doutrina catlica, s haveria possibilidade de aceitao social
de gays e lsbicas quando estes negam qualquer expectativa de realizao afetivo-sexual em
suas vidas, optam pela castidade e nenhum envolvimento amoroso, no publicizam seus desejos
sexuais por iguais biolgicos, levam uma vida solitria em termos conjugais e familiares e
expiam a culpa pelo desejo amoroso e sexual que sentem. De fato, provavelmente este
homossexual dessubstanciado e invisvel socialmente no venha a enfrentar situaes de
discriminao, em funo de sua orientao sexual, ao longo da vida. Mas fica a pergunta: Qual
o nvel de comprometimento que uma deciso desta ordem acarretar sobre a vida de um
indivduo que, se pudesse livremente decidir, expressaria publicamente sua orientao sexual e
no optaria pelo celibato? Quanto sofrimento, angstia, tristeza e isolamento social adviro
dessa tentativa de negao da possibilidade de realizar-se em uma das dimenses da vida - a
amorosa - que a maioria dos seres humanos entende como de fundamental importncia para a


311
felicidade e a auto-realizao?
Outrossim, supondo-se que essa opo pela invisibilidade social e pelo celibato
possa de fato contribuir para a segurana e a no discriminao de alguns homossexuais, resta
concluir que, para a Igreja Catlica, a responsabilidade pela discriminao por orientao
sexual seria dos prprios homossexuais, que, num ato de rebeldia, tentariam impor sociedade
a aceitao de um comportamento intrinsecamente imoral e objetivamente desordenado.
Ademais, a proposta, da doutrina catlica, de no manifestao da orientao sexual
homossexual em atos homossexuais como frmula mgica para superar a discriminao
parece tambm ter conseqncias de difcil aceitao, se aplicada, por analogia, a outras esferas
do comportamento humano, a exemplo da situao de pessoas cuja religio seja diferente da
dominante em uma determinada sociedade. Isso porque, num exerccio de abstrao,
poder-se-ia tambm perguntar se uma legislao que assegura a liberdade de crena religiosa,
numa sociedade majoritariamente budista, por exemplo, no estaria encorajando uma pessoa
tendencialmente catlica a declarar o seu catolicismo e at mesmo procurar uma igreja,
aproveitando-se das disposies da lei. De toda forma, no tocante especificamente orientao
sexual humana - que no chega a ser um atributo sobre o qual o sujeito livremente decida,
volta-se a dizer - a doutrina catlica no consegue perceber a necessidade da garantia da
liberdade individual, deixando de reconhecer, em conseqncia, que a discriminao por
orientao sexual deve ser combatida, da mesma forma como se combate a discriminao
fundada em diferenas religiosas, polticas, ideolgicas, educacionais, de nacionalidade e
mesmo genticas, entre tantas outras que tambm no seriam perceptveis, em princpio, a
olho nu.
6) J que na avaliao de uma proposta legislativa deve ser dada a mxima
importncia responsabilidade da defesa e da promoo da vida familiar, fundamental prestar
ateno a cada uma das intervenes propostas separadamente. Como que tero influncia na
adoo das crianas e no ato de as confiar sua responsabilidade? Constituiro uma defesa dos
atos homossexuais, pblicos e privados? Conferiro s unies homossexuais uma condio
equivalente da famlia, por exemplo, no que se refere habitao, ou concedendo ao parceiro
homossexual os privilgios que derivam do trabalho e que incluem, entre outras coisas, a
participao familiar nos benefcios hospitalares concedidos aos trabalhadores? (grifamos).
Trs preocupaes so centrais, ento, na perspectiva do Vaticano, na avaliao
de qualquer proposta legislativa que vise eliminao da discriminao que atinge os
homossexuais nas sociedades contemporneas: os direitos relativos socializao de crianas -


312
seja enquanto pai/me ou professor/a; a aceitao pblica de atos homossexuais; e a
equiparao formal entre unies homossexuais e heterossexuais, que assegure s primeiras
direitos definidos como da ordem da famlia. No restam dvidas de que, no entendimento da
doutrina catlica, tais prerrogativas deveriam continuar exclusivas dos homens e mulheres
heterossexuais, preferencialmente casados, os quais seriam os nicos autorizados moralmente a
expressar publicamente o seu amor, responsabilizar-se pela socializao de crianas e usufruir
dos direitos social e juridicamente definidos como familiares. luz da doutrina catlica,
portanto, aos homossexuais deveriam ser negados todos os direitos relativos conjugalidade,
parentalidade e expresso pblica da afetividade.
7) Por fim, quando a questo do bem comum entra em jogo, no conveniente
que as Autoridades eclesisticas apiem, nem que permaneam neutras perante legislaes
adversas, mesmo que elas admitam excees s Organizaes e Instituies da Igreja. A Igreja
tem a responsabilidade de promover a vida familiar e a moralidade pblica da sociedade civil
inteira, com base nos valores morais fundamentais, e no unicamente de se defender a si mesma
das aplicaes de leis nocivas (grifamos).
O Documento encerrado, assim, com uma exortao para que os representantes
da Igreja Catlica assumam sua suposta responsabilidade na promoo da vida familiar e da
moralidade pblica em toda a sociedade, a partir dos valores morais fundamentais - leia-se
moralidade catlica - que deveriam nortear a vida de todos, independentemente de serem
catlicos ou no. Deve-se registrar que, em nenhuma parte do Documento, faz-se qualquer
aluso ao fato de que, nas sociedades democrticas contemporneas, incluindo-se as de tradio
catlica, as funes do Estado no se confundem com as da Igreja, sendo esta separao
exatamente um dos fundamentos das democracias modernas. O estmulo do Vaticano ativa
ingerncia dos representantes da Igreja Catlica na definio do arcabouo legal de Estados
laicos pode ser compreendida, assim, como uma clara manifestao de que a doutrina catlica
ainda no consegue conceber que seus valores religiosos s podem ser definidos como
legtimos para os seus fiis, sendo qualquer tentativa de imposio de sua moral especfica para
o conjunto da sociedade uma manifestao de intolerncia, a qual desconhece o respeito
diversidade como um dos fundamentos das sociedades pluralistas e democrticas.
Nos termos sistematizados na Carta e no Documento, v-se que a doutrina
catlica condena de forma generalizada o amparo social e legal conjugalidade e
parentalidade de gays e lsbicas, tambm propondo a legitimao e a legalizao de outras
formas de discriminao contra homossexuais. Neste sentido, na viso de mundo


313
heterocntrica da Igreja Catlica, a qual embasa sua compreenso de amor, conjugalidade,
parentalidade e famlia - definida esta como verdadeira igreja domstica -, que podem ser
encontrados os fundamentos a partir dos quais as unies homossexuais so definidas como a
anttese do matrimnio e da famlia catlicos. Por no cumprir o pr-requisito da
complementaridade de sexos e de gneros biblicamente fundada, toda e qualquer relao
afetivo-sexual entre gays e lsbicas definida como algo que no deve ser protegido nem na
esfera dos direitos humanos e de cidadania.
No se pode olvidar, tambm, que esta viso heterocntrica do amor e da
conjugalidade, na perspectiva catlica, est associada crena de que o amor verdadeiro s
poderia realizar-se no contexto do casamento abenoado por Deus e aberto reproduo, razo
pela qual no s a homossexualidade, como tambm todas as prticas afetivo-sexuais em que os
termos sexualidade e reproduo estejam dissociados so veementemente condenadas
152
.
Seguramente, esta a razo principal porque as unies homossexuais - enquanto expresso de
amor e de desejo sexual consubstanciada margem do matrimnio religioso e dissociada
diretamente da possibilidade de reproduo biolgica - so vistas pelo Vaticano como a
materializao de atos intrinsecamente desordenados e, consequentemente, pecaminosos em
sua essncia
153
.
No deixa de ser surpreendente constatar, porm, como os posicionamentos
defendidos pelo Vaticano em relao s propostas legislativas sobre a no discriminao das
pessoas homossexuais ainda possuem um tom persecutrio, que, ao advogar a legitimidade da
negao da cidadania e dos direitos humanos de gays e lsbicas no celibatrios, lembra os
tempos inquisitoriais. Por conseguinte, se, na atualidade, fato, por um lado, que a Igreja
Catlica mundialmente reconhecida como uma defensora dos pobres, dos fracos, dos
oprimidos, dos marginalizados socialmente, dos perseguidos politicamente e das vtimas de
intolerncia racial, tnica e religiosa, por outro lado, no se pode deixar de registrar que a
mesma Igreja Catlica tambm parece ser uma das principais responsveis pela violncia,
intolerncia e discriminao, de cunho sexual, que atingem os homossexuais no mundo
contemporneo, haja vista seu estmulo ao no reconhecimento da legitimidade das unies
afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo e tambm seu empenho na defesa de polticas de

152
. Para conhecimento do posicionamento contrrio da Igreja Catlica acerca utilizao de tcnicas de reproduo
artificial, ver Instruo sobre o Respeito Vida Humana Nascente e a Dignidade da Reproduo, elaborada pela
Congregao para a Doutrina da F, do Vaticano, em 1987.
153
. Conforme destaca o j mencionado Padre Trasferetti, a Igreja Catlica, no ltimo Catecismo Romano (1993),
reafirma, de forma sinttica, seu posicionamento acerca da homossexualidade, insistindo nas consideraes
expressas nos documentos anteriores. Ou seja: continua considerando uma anomalia o comportamento
homossexual, condena as prticas homossexuais genitais, pede castidade no sofrimento na cruz (1998: 65-6).


314
discriminao justa para gays e lsbicas no celibatrios, nas esferas da famlia, do trabalho e
da habitao, entre outras.
Deve-se ressaltar, ento, como esses pressupostos que estruturam o
posicionamento oficial da Igreja Catlica em relao homossexualidade tm sido o
fundamento a partir do qual os representantes da Igreja Catlica no Brasil e, especialmente, os
parlamentares ligados a grupos catlicos - e tambm evanglicos, cumpre dizer - defendem com
intransigncia a rejeio do Projeto de Lei n 1.151/95, o qual visaria, precisamente, assegurar
aos integrantes de unies homossexuais direitos que o Vaticano entende como prerrogativas
exclusivas da famlia heterossexualmente constituda. Deve-se registrar, por fim, que tal
fundamentao tambm esteve expressa por meio da excluso dos homossexuais da
Campanha da Fraternidade, de 1995, promovida pela CNBB, a qual teve como tema os
excludos. Segundo Dom Estevo Bittencourt, da Arquidiocese do Rio de Janeiro, a instituio
catlica no poderia incluir os homossexuais na referida Campanha por serem estes uma
aberrao da natureza. Em suas palavras: Por isso, no podemos colocar um homem desse
tipo ao lado de um indigente, de um menor abandonado e de um ancio (Gays protestam
contra CNBB, in O Dia, Teresina, 12.04.95, p. 13, grifamos).
Neste ltimo captulo, pretendeu-se apresentar e analisar as concepes, de gays
e lsbicas brasileiros e da Igreja Catlica, acerca da conjugalidade e da parentalidade de
homossexuais, sendo constatado como as referidas concepes so diametralmente opostas em
vrios sentidos. Enquanto gays e lsbicas tendem a definir suas relaes afetivo-sexuais
estveis como uma expresso da conjugalidade de ordem familiar, defendendo a necessidade de
igualdade formal entre unies homossexuais e heterossexuais na esfera pblica, assim como o
direito dos homossexuais ao exerccio da parentalidade, no contexto mais amplo de uma luta
pela afirmao da cidadania e dos direitos humanos dos homossexuais, a Igreja Catlica, por
outro lado, posiciona-se de forma veementemente contrria ao reconhecimento de um estatuto
familiar s unies homossexuais, particularmente no tocante ao direito de socializao de
crianas, defendendo, inclusive, a legitimidade da discriminao dos homossexuais na esfera
pblica e negando a existncia de um direito homossexualidade. Enquanto o discurso
homossexual reivindica a superao dos limites da norma heterocntrica e a conseqente maior
integrao de gays e lsbicas no conjunto da vida em sociedade, a doutrina da Igreja Catlica
parte do princpio de que a opo pelo celibato o nico caminho capaz de tornar possvel a
integrao social de homossexuais, advogando, para os que no aceitarem esta prescrio, uma
poltica de excluso social baseada no cerceamento de direitos humanos e de cidadania,
especialmente na esfera da conjugalidade e da parentalidade.


315




CONSIDERAES FINAIS

A partir da apresentao do Projeto de Lei n 1.151/95, na Cmara dos
Deputados, a luta dos homossexuais pelo reconhecimento de sua cidadania e direitos humanos
alcanou um novo patamar na cena poltica nacional. Se at ento os debates acerca do eventual
direito de gays e lsbicas a no discriminao por orientao sexual restringiam-se s esferas do
trabalho, da moradia, do lazer e do acesso a bens e servios, entre outras, com a apresentao do
referido Projeto setores expressivos da sociedade brasileira associam-se em um indito debate
acerca da prerrogativa de gays e lsbicas usufrurem de direitos humanos e de cidadania nsitos
ao mbito da conjugalidade e da parentalidade.
medida que tais debates se ampliavam em extenso e profundidade, ficava
cada vez mais claro que, pela primeira vez na histria brasileira, o Congresso Nacional e a
sociedade em geral estavam perante uma reivindicao de direitos que implicava o
questionamento da norma heterocntrica que desde sempre estruturara os pressupostos ticos,
morais e legais relativos famlia, num fenmeno similar ao que est ocorrendo em outros
pases ocidentais, em especial naqueles com maior tradio democrtica. nesse contexto geral
que as discusses acerca do Projeto podem ser compreendidas como um indicativo de que a
universalidade da norma heterocntrica est sendo colocada em xeque por indivduos que, na
qualidade de cidados, percebem-se discriminados e excludos do usufruto de direitos humanos
fundamentais na esfera da famlia, o que implicaria a negao de sua dignidade e intrnseca
humanidade, j que seus vnculos afetivo-sexuais estveis no contam com a proteo legal do
Estado, embora sejam juridicamente definidos como legais e cientificamente reconhecidos
como uma das formas legtimas de expresso do amor e do desejo sexual.
Analisar os debates acerca deste Projeto, na esfera da Cmara dos Deputados,
pareceu-nos, ento, uma boa estratgia para compreender como, no Brasil, estaria se dando a
construo social de uma conjugalidade homossexual. Ademais, optou-se por investigar como
os prprios homossexuais, assim como a Igreja Catlica, na qualidade de atores sociais
diretamente vinculados aos debates em questo, definem as unies homossexuais, quando
comparadas s heterossexuais, no tocante sua eventual dimenso familiar. Note-se que em
relao a estes dois atores sociais, os posicionamentos analisados via de regra tambm tinham


316
relao com o Projeto, ainda que no estivessem necessariamente restritos sua esfera.

Assim, no mbito das discusses na Cmara dos Deputados, foram analisados os
discursos de: a) 20 parlamentares que se pronunciaram na Comisso Especial; b) 9
representantes da sociedade civil e de uma parlamentar estrangeira, que realizaram exposies
ao longo das 9 audincias pblicas da referida Comisso; e c) 27 parlamentares que se
manifestaram acerca do mrito do Projeto na instncia do Plenrio. J em relao ao
posicionamento de gays e lsbicas e da Igreja Catlica, foram utilizados como fontes de
pesquisa: 1) os relatrios de dois encontros nacionais de gays e lsbicas (1995 e 1997) e de dois
encontros da famlia GLT (1998 e 1999); 2) 44 edies da SuiGeneris, revista comercial, de
circulao nacional, dirigida comunidade homossexual; 3) documentos da CNBB relativos ao
Projeto; 4) documentos do Vaticano que expressam a posio oficial da Igreja Catlica em
relao homossexualidade e ao amparo legal s unies homossexuais.
Pode-se dizer que os parlamentares que se pronunciaram em relao ao mrito
do Projeto na Cmara dos Deputados dividem-se em dois grupos principais: os que
reconhecem a legitimidade das unies homossexuais (predominantes entre os que se
manifestaram na Comisso Especial) e os que negam tal legitimidade (prevalecentes entre os
que expressaram posicionamentos no Plenrio). Tanto na Comisso quanto no Plenrio, seis
pressupostos so afirmados e negados, respectivamente, pelos parlamentares favorveis e
contrrios: a) o Projeto no confere estatuto familiar s unies homossexuais e , portanto,
constitucional; b) a liberdade de orientao sexual um direito humano e de cidadania; c) a
famlia uma instituio social e histrica, sujeita a transformaes; d) a conjugalidade no se
confunde com a parentalidade; e) a proteo do Estado s unies homossexuais deve ser
pensada numa perspectiva laica e, portanto, no religiosa; f) unies homossexuais e unies
heterossexuais, alm de serem ambas fundadas no amor, devem receber tratamento igualitrio
na esfera pblica.
A questo da constitucionalidade do Projeto foi central nesses debates. Em face
do amparo legal s unies homossexuais ter sido proposto pela via de um projeto de lei e no de
uma emenda constitucional, os opositores ao Projeto argumentavam que a pretenso de atribuir
direitos da rbita da famlia a tais unies - por meio da instituio de um casamento
homossexual - seria inconstitucional, em face da definio de famlia prevista no art. 226 da
Constituio Federal. Por sua vez, os defensores do Projeto argumentavam que seu escopo seria
garantir o cumprimento do dispositivo constitucional que assegura a igualdade de todos perante


317
a lei, caracterizando os direitos previstos aos casais homossexuais como inerentes cidadania e
aos direitos humanos. Em face de tal embate jurdico, os defensores da legitimidade das unies
homossexuais foram forados a diluir o objetivo do Projeto - o qual seria, de fato, conferir s
unies homossexuais os direitos conjugais j assegurados aos casais heterossexuais, ainda que
sem propor a legalizao de um casamento gay- na esfera abstrata da cidadania e dos direitos
humanos, enquanto seus opositores, ao se engajarem numa luta poltica clara, curvaram-se
evidncia de que a famlia no um dado natural ou divino, mas o resultado de um acordo
social, historicamente determinado, onde so definidos quais vnculos afetivo-sexuais devem
ser reconhecidos, pelo Estado, como geradores de direitos civis de ordem conjugal e parental.
Por outro lado, os opositores ao Projeto, via de regra fundados numa leitura
religiosa da homossexualidade, entendem que gays e lsbicas so livres para estabelecer os
vnculos afetivo-sexuais que quiserem, mas no teriam o direito de reivindicar a proteo do
Estado para relaes fundadas nos apelos da sensualidade e no em um amor verdadeiro.
Semelhantes relaes no passariam da materializao de um misto de pecado, doena, crime e
mau-caratismo, numa afronta sociedade, natureza e a Deus. O direito liberdade de
orientao sexual no concebido, assim, como a garantia de usufruto dos direitos decorrentes
do exerccio desta liberdade no contexto de unies afetivo-sexuais estveis. Segundo esses
parlamentares, tal entendimento no pode ser compreendido como discriminao ou violao
dos direitos humanos e de cidadania, uma vez que seriam os prprios homossexuais que
deliberadamente autodiscriminam-se, quando se recusam a ingressar na norma heterocntrica,
supostamente franqueada a todos. O no reconhecimento das unies homossexuais enquanto
entidades familiares fundamenta-se, tambm, na compreenso de que a homossexualidade
uma imoralidade e que os homossexuais, consequentemente, no devem ser estimulados a
permanecer no terreno da marginalidade e do desvio, mas, ao invs, devem ser reintegrados
socialmente, por meio da converso - no sentido religioso mesmo - ao universo
heterossexual, supostamente o nico capaz de proporcionar felicidade e realizao pessoal, por
atender aos preceitos da moral crist.
Entre os parlamentares defensores da legitimidade das unies homossexuais, h
uma explcita tentativa de dessubstanciar os direitos previstos no Projeto como intrnsecos
esfera da famlia, sendo recorrentes as referncias a tais direitos como integrantes da ordem
geral da cidadania e dos direitos humanos. Ainda que o fundamento manifesto de tal argumento
seja um entendimento de famlia que associa aos direitos conjugais os parentais, este
posicionamento parece visar, antes de tudo, a assegurar que o Projeto no fosse entendido como
inconstitucional. Isso porque, apesar de evitarem qualquer referncia aos casais homossexuais


318
enquanto unidades familiares e ao contrato de unio/parceria civil enquanto sinnimo de
casamento, reconhecem que a liberdade de orientao sexual vigente no Pas teria como
implicao a necessidade de reconhecimento da igualdade dos casais homossexuais e
heterossexuais na esfera pblica, com vistas superao da discriminao que atinge gays e
lsbicas, violando seus direitos humanos e de cidadania. Por outro lado, so recorrentes as
comparaes entre as discusses relativas ao Projeto e aquelas que antecederam o amparo legal
ao divrcio e s unies concubinrias, tambm pautadas por forte oposio religiosa. Na
perspectiva desses parlamentares, um Estado laico no poderia tornar-se refm de concepes
religiosas que negam a dimenso histrica e social da famlia, numa implcita aluso ao fato de
que as unies homossexuais seriam, tambm, entidades familiares, fundadas por sujeitos que,
ao no poderem decidir livre e racionalmente acerca de sua orientao sexual, terminam sendo
involuntariamente excludos dos direitos restritos ao universo da norma heterocntrica. Entre
tais parlamentares, poucos so os que se referem ao amor como fundamento das unies
homossexuais, embora este parea ser um pressuposto implcito na defesa do tratamento
isonmico, na esfera pblica, para unies homo e heterossexuais.
Ainda no tocante aos posicionamentos expressos pelos parlamentares nos
debates na Cmara dos Deputados, cumpre dizer que as resistncias ao reconhecimento de
direitos parentais a gays e lsbicas, especialmente no mbito do casal conjugal, tambm se
fizeram presentes, inclusive entre alguns daqueles que defenderam a necessidade de amparo
legal conjugalidade homossexual. Via de regra tal resistncia fundava-se no entendimento de
que a homossexualidade um mal que por si s implica a negao da competncia moral de
gays e lsbicas para socializar crianas, alm da compreenso de que pais homossexuais
colocam seus filhos sob o risco de tambm se tornarem homossexuais. O preconceito a que
estas crianas estariam sujeitas em funo da orientao sexual de seus pais foi outro argumento
elencado, sendo o nico prevalecente quando a resistncia ao direito socializao de crianas
foi manifestada por parlamentares favorveis ao Projeto. Note-se, porm, que muitos
parlamentares, especialmente entre os que defendiam a aprovao do Projeto, sumariamente
no se manifestaram acerca desta questo, por entenderem que a mesma no era objeto de
discusso, uma vez no contemplada na forma do Projeto e parcialmente proibida na do
Substitutivo.
Por outro lado, todos os representantes da sociedade civil que atuaram como
expositores em audincias pblicas da Comisso Especial defenderam a aprovao do Projeto
como uma decorrncia da necessidade de garantia dos direitos humanos e de cidadania dos
homossexuais, via de regra tambm se referindo ao fato de que a cincia no reconhece a


319
homossexualidade como doena ou desvio. O expositor originrio da Igreja Catlica foi o nico
a privilegiar a tica religiosa em seu pronunciamento, mesmo assim apresentando argumentos
favorveis e contrrios ao amparo legal conjugalidade homossexual, desconsiderando,
inclusive, o posicionamento oficial da CNBB. Ademais, prevaleceu entre os expositores o no
posicionamento expresso acerca da natureza dos vnculos que unem homossexuais em uma
relao estvel, tratando-se a questo na perspectiva da ausncia de fundamentos mdicos,
psicolgicos, jurdicos e sociais que justifiquem o no reconhecimento da legitimidade das
unies homossexuais.
Assim, seja por meio da definio explcita das unies homossexuais como
entidades familiares, fundadas no amor conjugal, seja pela analogia entre unio civil
homossexual e unio estvel heterossexual, seja pelo entendimento de que aos parceiros de
unies homossexuais devem ser assegurados direitos patrimoniais e previdencirios - os quais
so constitutivos da idia de famlia tambm no contexto heterossexual -, todos os expositores
propem, direta ou indiretamente, a ruptura da norma heterocntrica e o conseqente
alargamento do sentido de famlia, de forma a incorporar, no leque das relaes socialmente
definidas como conjugais, as unies homossexuais. Note-se que as discusses acerca do direito
de gays e lsbicas parentalidade foram absolutamente secundrias - se no ausentes - no
contexto dos pronunciamentos dos expositores, havendo apenas um nico que se posicionou
radicalmente contra.
J no mbito do movimento poltico organizado em defesa da cidadania e dos
direitos humanos de gays, lsbicas e travestis no Brasil, assim como na esfera da revista dirigida
comunidade homossexual que foi objeto de anlise nesta Tese, so recorrentes as demandas
acerca do reconhecimento social e jurdico da dimenso familiar das unies homossexuais,
incluindo direitos conjugais e parentais. Tais unies, mesmo quando sem filhos, so concebidas
como expresso de uma conjugalidade equivalente ao casamento e unio estvel entre homem
e mulher, devendo receber, por conseguinte, tratamento igualitrio na esfera pblica. Os
direitos parentais de gays e lsbicas, no mbito da monoparentalidade ou do casal conjugal, so
defendidos a partir do argumento de que a orientao sexual homossexual no incompatvel
com o exerccio da paternidade e da maternidade, sendo freqentes as aluses aos estudos
cientficos que apontam a no influncia da orientao sexual dos pais na conformao da
orientao sexual dos filhos. Nega-se, por outro lado, a legitimidade do argumento segundo o
qual homossexuais no devem assumir funes parentais para proteger seus potenciais filhos do
preconceito e da discriminao, sendo a superao destes entendida como o caminho para a
construo de uma sociedade que respeite tanto adultos homossexuais quanto seus filhos,


320
biolgicos ou adotivos.
notrio que, principalmente na revista SuiGeneris, existe um cuidado em no
se referir reivindicao de amparo legal s unies homossexuais enquanto casamento,
especialmente nos perodos em que as discusses acerca da unio civil entre pessoas do mesmo
sexo estavam mais acirradas na Cmara dos Deputados, provavelmente em face do temor de
que o discurso da prpria comunidade homossexual fosse utilizado para reafirmar a suposta
inconstitucionalidade do Projeto. Para gays e lsbicas, todavia, a conjugalidade e a
parentalidade parecem no ter sexo, gnero ou orientao sexual, sendo concebidas como a
materializao do amor, que seria um dos vetores principais na busca de felicidade e alegria de
viver.
Por fim, observa-se que a Igreja Catlica, enquanto outro ator social diretamente
envolvido nas lutas em torno da construo social da conjugalidade homossexual, define a
vivncia homossexual como constitutivamente pecaminosa e contesta a legitimidade da
reivindicao de direitos conjugais e parentais para gays e lsbicas, alm de defender a justeza
da discriminao por orientao sexual em outras instncias sociais, como no acesso ao
trabalho e moradia. A partir de uma concepo de amor e de famlia naturalista, fundada na
complementaridade dos sexos e dos gneros e no imperativo da associao entre sexualidade e
reproduo, a Igreja Catlica nega que a liberdade de orientao sexual seja um direito humano,
advogando a tese de que os homossexuais devem manter-se celibatrios ou ingressar, se
possvel for, no universo da conjugalidade heterossexual.
No entendimento da Igreja Catlica, todavia, no haveria discriminao por
orientao sexual, haja vista que este atributo, definido como objetivamente desordenado,
no seria comparvel a sexo, raa e idade. Ainda que a Igreja Catlica afirme defender os
direitos humanos e a cidadania dos homossexuais, tal defesa, em seus documentos doutrinrios,
restringe-se ao conjunto dos gays e lsbicas que no se envolvem em relaes afetivo-sexuais,
os quais seriam os nicos capazes de usufruir, enquanto seres humanos dignos, dos benefcios
decorrentes da integrao social. Responsabilizados individualmente pela deciso de
exteriorizarem sua orientao sexual, aos gays e lsbicas que transgridam os limites de uma
vida afetiva e sexual heterossexual seria legtima e necessria a completa excluso da rbita de
direitos familiares, por ser esta transgresso concebida como uma ameaa aos valores de uma
moral, catlica, que condena ilegitimidade toda e qualquer expresso do amor e do desejo
sexual que no esteja inscrita no mbito de um casamento indissolvel, monogmico e aberto
reproduo. Na doutrina catlica, portanto, os homossexuais que no negam sua orientao


321
sexual so definidos como cidados e seres humanos de segunda categoria.
Por meio da anlise dos pronunciamentos realizados na Cmara dos Deputados,
por parlamentares e representantes da sociedade civil, assim como de documentos que
externam o posicionamento de gays e lsbicas e da Igreja Catlica, pode-se constatar, ento,
que o conflito entre uma viso de mundo laica e outra religiosa constitui o ncleo dos embates
em torno do reconhecimento da legitimidade da conjugalidade homossexual. Enquanto os
defensores de tal reconhecimento, seja na esfera da sociedade civil, seja no mbito do Estado,
entendem que a igualdade entre unies homo e heterossexuais na esfera pblica uma questo
nsita aos direitos humanos e de cidadania, sendo a famlia concebida como uma instituio
social, cuja proteo legal deve ser atualizada luz de suas transformaes histricas, os
sujeitos polticos que negam aquele reconhecimento o fazem numa perspectiva que concebe a
homossexualidade como um comportamento imoral e anti-social, entendendo o eventual
reconhecimento de direitos conjugais a casais homossexuais como uma ameaa aos alicerces da
vida em sociedade, uma vez contrariado os pressupostos morais de uma famlia concebida em
termos naturalistas e religiosos, estruturada a partir da diferena sexual. Essa clivagem de
ordem religiosa, quando expressa na esfera da Cmara dos Deputados, prevalece, inclusive,
sobre a filiao poltico-partidria dos defensores e opositores do amparo legal s unies
homossexuais, ainda que haja uma tendncia para que os parlamentares que negam a
legitimidade social da conjugalidade homossexual a partir de argumentos religiosos estejam
filiados a partidos polticos de centro-direita.
Note-se que tais conflitos entre uma viso laica e outra religiosa so os mesmos
que se fizeram presentes quando da discusso de propostas legislativas que implicaram a
ampliao de direitos na esfera da famlia, a exemplo das relativas ao divrcio e s relaes
concubinrias. Tais confrontos entre sujeitos sociais que possuem distintas concepes de
famlia emergem, assim, como a materializao dos embates ideolgicos entre vises de mundo
includentes e excludentes. Se as primeiras expressam o entendimento de que a cidadania e os
direitos humanos devem ser assegurados ao mais amplo e variado conjunto possvel de
indivduos, as segundas ancoram-se na compreenso de que apenas os indivduos que se
enquadram nos limites dos valores e prticas sociais dominantes devem ser reconhecidos,
incondicionalmente, como cidados e seres humanos.
Embora as discusses acerca da conjugalidade homossexual desconheam
especificidades de gnero, referindo-se, indistintamente, a casais de homens e de mulheres,
uma especificidade de gnero mostra-se particularmente relevante na compreenso dos rumos


322
tomados pelos debates, a partir da apresentao do Projeto de Lei n 1.151/95: enquanto sua
autora uma mulher e feminista, a possibilidade de sua efetiva aprovao est a depender dos
homens, os quais constituem maioria absoluta no Congresso Nacional, assim como nos ncleos
dirigentes das instituies religiosas, cujos pressupostos morais via de regra estruturam os
posicionamentos contrrios assumidos. Para alm do heterocentrismo, portanto, o
androcentrismo ainda tem sido uma forte caracterstica dos debates relativos no s
homossexualidade, mas tambm famlia, onde a um Estado controlado basicamente por
homens associam-se, como atores sociais importantes, igrejas, cujos postos de comando
tambm so ocupados por homens.
Na esfera poltica, portanto, as lutas em torno do reconhecimento e do amparo
legal conjugalidade homossexual parecem estar apenas comeando, sendo esta a principal
interdio que ainda atinge gays e lsbicas na esfera pblica, especialmente no tocante a
direitos parentais na rbita do casal conjugal. Todavia, a despeito da inexistncia de uma
proteo jurdica inequvoca, o processo de construo social da conjugalidade homossexual
parece apontar para a afirmao do entendimento de que as relaes afetivo-sexuais estveis
entre gays e entre lsbicas vm se materializando como uma das novas formas de
institucionalizao de vnculos familiares neste Brasil dos anos 90, principalmente quando se
tem em vista a crescente legitimidade da autonomizao da conjugalidade em relao
reproduo, o questionamento da dimenso supostamente natural da famlia e do sistema de
gnero e a ampliao do campo semntico das noes de direitos humanos e de cidadania. Se a
afirmao da conjugalidade homossexual enquanto entidade familiar que rompe os limites da
norma heterocntrica j parece um fato entre os prprios homossexuais, este entendimento
tambm tem se mostrado cada vez mais freqente entre outros segmentos sociais e mesmo na
esfera do Estado, especialmente em funo das inditas discusses no Congresso Nacional -
talvez inimaginveis h pouco mais de uma dcada - e de recentes decises do Poder Judicirio,
as quais apontam para o incipiente reconhecimento jurisprudencial da dimenso familiar da
conjugalidade homossexual e da garantia do direito parentalidade a gays e lsbicas.
Por outro lado, esta insero da conjugalidade homossexual na esfera das
representaes e prticas sociais relativas famlia no pode ser pensada, necessariamente,
como uma reproduo acrtica do modelo conjugal dominante em nossa sociedade. Assim
como heterossexuais - especialmente mulheres, influenciadas por uma perspectiva poltica
feminista - esto questionando em profundidade as supostas certezas e absolutos na esfera da
famlia, reinventando cotidianamente a estrutura e a dinmica de funcionamento de suas
relaes conjugais e parentais, a reivindicao integracionista de gays e lsbicas no estaria


323
compromissada, a priori, com a conservao dos valores dominantes. Neste caso, a regra parece
ser no ter regras, sendo cada casal o principal responsvel pela definio dos melhores
caminhos para alcanar a almejada felicidade individual tambm na esfera familiar,
relativizando-se os absolutos da complementaridade hierrquica dos sexos e dos gneros, da
indissolubilidade, da exclusividade, da coabitao e da reproduo, entre outros. Da talvez
advenha o temor de que o ingresso dos homossexuais na esfera das prticas social e
juridicamente definidas como familiares possa radicalizar ainda mais a crise da famlia e a
desorganizao familiar, objeto de tantos discursos entre os defensores de uma moral com
pretenses de validade universal e de um modelo de famlia rgido, os quais reagem com
indignao e intolerncia a todas as transformaes que os prprios heterossexuais j esto a
produzir em suas famlias, redefinindo valores, hbitos, tradies e comportamentos at
recentemente definidos como naturais, sagrados e, portanto, imutveis.
Assim, o processo de construo da conjugalidade homossexual situa-se no
contexto mais amplo de todas as transformaes que vm atingindo as representaes e prticas
sociais relativas famlia, especialmente nas ltimas trs dcadas, perodo em que a expanso
de fenmenos como o divrcio, a monoparentalidade, as unies estveis, as famlias
recompostas, os casais sem filhos e a gravidez na adolescncia tornou-se a expresso concreta
de que a famlia no Brasil dos anos 90 no a mesma de algumas poucas dcadas atrs, quando
se entendia que a nica famlia legtima era a formada a partir dos pressupostos de uma moral
catlica, consagrados nas representaes e prticas sociais e no ordenamento jurdico ento
vigente.
Essencialismos parte, certo que h diferenas importantes entre as
experincias de conjugalidade homossexual e heterossexual, a comear pelo preconceito e
discriminao sociais que atingem a primeira, pela limitao da possibilidade de reproduo
biolgica sexuada apenas segunda e pelas especificidades de gnero que atribuem
singularidade a cada um dos trs tipos de casal: o formado por um homem e uma mulher, o
constitudo por duas mulheres e o integrado por dois homens. Todavia, para alm destas
especificidades, quando se pensa a conjugalidade a partir projetos identitrios plurais e de um
concepo no rgida do sistema sexual e de gnero, o que se observa que um homem e uma
mulher, duas mulheres ou dois homens podem, igualmente, partilhar investimentos afetivos e
materiais e construir conjuntamente estratgias e hbitos de vida destinados a lhes proporcionar
gratificao afetivo-sexual, segurana existencial e material e realizao de projetos individuais
e coletivos, ao longo do tempo em que estiverem juntos, seja enquanto casal romntico, seja
enquanto casal confluente.


324
Lembre-se, tambm, que gays e lsbicas so socializados dentro do mesmo
conjunto geral de valores transmitidos aos heterossexuais, aprendendo, da mesma forma que
estes - com as respectivas especificidades de gnero, as quais em geral transcendem a
orientao sexual - a conferir grande importncia dimenso afetivo-sexual em suas vidas, a
partir de um ideal de amor romntico que atribui ao cnjuge parte expressiva da
responsabilidade pela felicidade dos sujeitos. Em conseqncia, contrariando as concepes
naturalistas que atribuem aos homossexuais uma essncia prpria, que os diferenciaria dos
heterossexuais na expresso do amor e do desejo sexual, gays e lsbicas igualmente
internalizam as mensagens dos agentes socializadores que impelem todos os seres humanos a
buscar vivncias conjugais, mesmo que para isso tenham que adaptar tais mensagens,
ignorando o contedo heterocntrico dos valores transmitidos.
A luta dos homossexuais pela superao dos limites da norma heterocntrica,
por meio da reivindicao do reconhecimento da legitimidade de suas relaes afetivo-sexuais,
reproduz, ento, uma trajetria j trilhada em relao aos atributos raa, etnia, religio,
nacionalidade, gerao, classe social e nvel de escolaridade, entre outros, os quais deixaram de
ser reconhecidos, no contexto da sociedade brasileira, como determinantes na definio dos
sujeitos que esto socialmente autorizados a se elegerem como cnjuges na construo de uma
unidade familiar - ainda que permanea uma tendncia para a valorizao social dos casais
homogmicos. O objetivo ltimo desta reivindicao parece ser a consagrao do entendimento
de que quaisquer duas pessoas que se elejam como parceiros afetivo-sexuais,
independentemente de orientao sexual, devem ser vistas como um casal conjugal, podendo
usufruir, indistintamente, dos direitos civis, na esfera das relaes familiares, assegurados pelo
Estado.
Cada vez maior, em conseqncia, o nmero de gays e lsbicas que decidem,
de variadas formas, publicizar sua orientao sexual e reivindicar que a sociedade e o Estado
lhes assegurem direitos decorrentes do estabelecimento de vnculos afetivo-sexuais
duradouros, seja por meio da atuao em grupos organizados de militncia homossexual, do
recurso ao Poder Judicirio com vistas a garantir direitos patrimoniais e previdencirios em
momentos de separao ou falecimento de um dos integrantes do casal ou, ainda, da tentativa
direta de superao do preconceito e da discriminao, no omitindo de seus parentes, amigos,
vizinhos e colegas de trabalho a existncia de um cnjuge do mesmo sexo em suas vidas, numa
atitude claramente poltica.
Ademais, por mais rgidos que sejam os limites da norma heterocntrica, as lutas


325
em torno da construo social da conjugalidade homossexual esto constitutivamente
associadas s lutas gerais pelo reconhecimento e efetiva garantia dos direitos humanos e de
cidadania dos integrantes de todos os grupos minoritrios, uma vez que o alargamento do
sentido democrtico da vida em sociedade numa direo qualquer termina por repercutir, direta
ou indiretamente, no mbito de outras lutas especficas. Assim, os sujeitos sociais que se
encontram comprometidos com a superao das excluses sociais, culturais, polticas e
econmicas, ainda largamente prevalecentes no Brasil, so aliados potenciais nas lutas pela
conquista de uma igualdade que respeite a pluralidade, no contexto de uma sociedade que se
pretenda justa, solidria e democrtica. Isso porque, sendo homo ou heterossexuais, legtima a
reivindicao da igualdade, quando a diferena inferioriza, assim como legtima a
reivindicao do direito diferena, quando a igualdade descaracteriza, como bem destaca
Santos (1997).
Resta dizer que depois desse longo perodo debruado sobre livros, teses,
dissertaes, textos, documentos, revistas, registros de reunies, reportagens, enfim, sobre
diversas modalidades de fontes bibliogrficas e de informaes sobre os temas famlia, amor,
sexualidade e conjugalidade/parentalidade de homossexuais, entre outros mais secundrios, a
percepo que tenho hoje de que o trabalho de pesquisa materializado nesta Tese reforou em
mim a aprendizagem acerca das implicaes da castrao e das possibilidades da potncia.
Como diz a instigante Maria Rita Kehl (1989), na condio estrutural de
castrados, a falta, a ausncia, a incompletude um estado constitutivo de todos ns, seres
humanos, o que implica reconhecer que o prazer associado realizao do desejo criador passa
pela mediao do outro, se quisermos sair da esfera do onrico ou da masturbao solitria. Isso
porque s com a participao do outro instaura-se o espao da intersubjetividade, da troca
produtiva e gratificante, que revela toda a potncia da criao coletiva, seja ela de ordem sexual
ou sublimatria. Assim, precisamos do outro, tambm enquanto cientistas sociais, para
podermos realizar nosso desejo criador de cultura, reconhecendo-nos como sujeitos
castrados-potentes, superando a falta ou os excessos, os limites ou a ausncia destes e os
no-ditos ou as tautologias, a partir da insero de nossa produo num contexto mais amplo,
coletivo, de problematizao da realidade social.
Neste sentido, esta Tese representou para mim a possibilidade de realizao de
um exerccio estruturalmente inacabado e incompleto, que s encontra sua validade na medida
em que se insere no contexto das reflexes gerais acerca da busca de caminhos e possibilidades
de compreenso e de transformao da sociedade em que vivemos.


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