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La Philosophie De La Vrit
Rsum
Alain Badiou
LEurope centrale dans la mondialisation
capitaliste contemporaine
Quest-ce quune vrit?
Alain Badiou est un philosophe, dramaturge et romancier franais (ne
en 1937, au Maroc). Il est professeur mrite lEcole normale sup-
rieure Paris connu pour son engagement politique. Il est auteur de
lEtre et lvnement et Logiques des mondes. Dans sa pens, il postule
lexistence des vrits et des quatre procdures de vrit: lamour, la
politique, lart et la science. En sinspirant de la thorie des ensembles,
Badiou dcrit un univers compos des multiplicits dans lequel lun
nexiste pas. Les mathmatiques sont selon lui un discours sur ces mul-
tiplicits, cest--dire sur ltre. Sa pense est ancre dans une dialec-
tique matrialiste, ses catgories centrales sont: le sujet, lvnement,
la vrit, lensemble. APrague, Badiou prononcera deux confrences:
LEurope centrale dans la mondialisation capitaliste contemporaine
prsentera un aspect politique de sa pense tandis que Quest-ce
quune vrit? dgagera clairement sa conception philosophique.
Jana Bernkov
De quoi architecture est-elle le nom?
De quoi larchitecture aujourdhui est-elle le nom? Et quelle
en seraient les principes fondamentaux? Quel est le rapport entre
larchitecture et les procdures de vrit? En utilisant des principes
dAlain Badiou nous tenterons de rpondre ces questions. Nous es-
quisserons une ontologie de larchitecture en voquant les rapports
changeants entre larchitecture et lvnement au cours du vingtime
sicle. Lexpos se servira des exemples de la modernit tchcos-
lovaque et du Berlin aprs 1989. Il sera une analyse des rapports
entre larchitecture et son excs, entre larchitecture formelle et
informelle . Durant cet expos, nous voquerons des rordonnan-
cements du savoir architectural, des squences durant lesquelles
larchitecture prend en compte ce qui tait jadis exclu.
Notre but sera daller au-del de ltat actuel de larchitec-
ture, daller vers une architecture qui partirait daxiome plutt que
dune aporie. Nous tenterons de dpasser la finitude de la forme
architecturale afin dvoquer une architecture du compte pour un.
Ensuite, nous essayerons douvrir la porte une architecture consis-
tante mais pourtant capable dhberger son excs et des squences
vnementielles qui se passent entre ses murs. Un premier indice
de cet architecture pourrait tre pressenti dans la maxime de Karel
Teige: Nous ne vivons pas pour habiter, nous habitons pour vivre.
Bruno Besana
En pratique: Platon renvers, tordu, vid
Le travail dAlain Badiou sofre au lecteur comme tordu
entre lafirmation de lternit des ides, et la centralit de la notion
de changement. Au premier regard, le point dintersection sur lequel
se croisent ces deux trajectoires est celui de la notion dgalit: et
ceci car lgalit, vide de tout contenu, est tant toujours identique
elle-mme, quant identique sa capacit de produire des transfor-
mations (de fracturer la solidit apparente dun systme contingent
dorganisation dingalits). Aun regard plus attentif, ce point dinter-
section peut tre trouv chez Badiou dans la notion de vrit vide
- la vrit tant pout Badiou ternelle pour autant quelle nadautre
contenu que les fractures pratiques quelle produis dans, pour et
contre le temps o elle apparat (notamment en agissant contre les
opinions courantes de ce temps, et contre les structures reprsenta-
tionnelles auxquelles ces opinions servent de fondement).
Le but de mon paper est de parcourir la ligne qui, en par-
tant du renversement de Platon que Badiou opre en prenant au
srieux les dernires hypothses du Parmnide, mne un autre ren-
versement (ou plutt en ce cas une torsion) du platonisme: notam-
ment celui opr en posant que lternit de lide est indissoluble de
la possibilit dun changement radical (une possibilit qui ressemble
trangement une ncessit logique).
Cest en partant de cette perspective quil devient possible de
comprendre non pas tellement la dclaration de Badiou selon laquelle
il y aurait une certaine actualit du platonisme, quant plutt la notion
dune certaine in-actualit des ides ternelles, qui agissent contre le
prsent, tout en constituant le prsent comme vraiment prsent.
Giuseppe Bianco
Totaliser, dresser la carte. Trajectoire inverse (1962-1982)
Dans cette communication nous nous tachons de restituer
brivement la trajectoire dAlain Badiou entre le dbut des annes
1960 (Almagestes) et le dbut des annes 1980 (Thorie du sujet).
Nous nous concentrerons notamment sur le thme de la
totalit, qui revient de manire obsessionnelle chez lauteur ds son
premier roman jusqu Thorie du sujet et LEtre et lvnement en
passant par Le concept de modle. Construire une totalit signifie
tracer une carte qui permet de sorienter, ce qui est aussi une proc-
cupation de Badiou, vidente dans son utilisation de mtaphores et
des termes tirs de lastronomie et de la navigation.
Nous nous situerons lorigine de la discussion propos
de la totalit au moment de lafrontement entre structuralisme
et phnomnologie (notamment les polmiques suscites par la
publication de la Pense sauvage) et terminerons notre analyse sur la
confrontation avec Jean-Franois Lyotard au sujet de la fin des mta-
discours. On touchera aussi des thmes comme ceux de lorganisa-
tion, de lorganisme, du corps social, de la structure et de lensemble,
voquant les confrontations de Badiou avec Canguilhem, Hyppolite,
Sartre et Cavaills.
Labandon et le retour la philosophie de lauteur pen-
dant la priode prise en considration seront analyss en inscrivant
sa trajectoire dans la transformation des relations entre philosophie,
sciences humaines et avant-gardes littraires dans le champ philo-
sophique franais. On fera recours notamment la thorie des g-
nrations, des prosopographies compares et la description de
lespace des possibles pendant les annes 1960 et 1970. Nous utilise-
rons, pour autant que possible, quelques documents indits.
Petra Ceferin
Construire un objet architectural
Le point de dpart de cet expos prsente quatre positions
fondamentales dans lesquelles larchitecture apparait et travaille au-
jourdhui et que nous nommons ainsi:
1. larchitecture dune logique du march,
2. larchitecture dun impratif de linvention,
3. larchitecture dune rsistance impotente,
4. larchitecture dune socialit rformiste.
Chacune de ces quatre positions marque de sa propre manire linca-
pacit de larchitecture de se positionner et de fonctionner comme
une pratique crative et rflchie dans un monde donn.
En sinspirant de la maxime de Badiou: tenir un point du
rel , et son concept du matrialisme, la seconde partie de cet ex-
pos dveloppe une possibilit dune cinquime position. Cette posi-
tion est base sur la construction dun objet architectural comme un
objet avec une difrence minimale qui lui confre une matrialit et
une prsence spcifiques rsistant une simple dtermination spatio-
temporelle. Dans le domaine architectural, nous appelons tels objets
des joints .
Alain Badiou apporte une correction importante ltat
actuel de la philosophie. Il afirme quil ny aque corps et langages
sinon quil y a des vrits . Selon Badiou, les vrits sont ter-
nelles et universelles malgr le fait quelles apparaissent localement
au moment o un vnement perturbe une situation donne. Ce
sinon que de Badiou aune importance considrable pour notre
poque: il sort la pense de limpasse du postmodernisme, de la fini-
tude et du matrialisme dmocratique . Fonde sur la consistance
et lenvergure de la pense de Badiou (qui va de lontologie math-
matique et de la thorie des ensembles la psychanalyse lacanienne
et la logique contemporaine), ce sinon que constitue le projet
philosophique le plus important de notre temps.
Le colloque Philosophie des vrits analysera la richesse
de la philosophie dAlain Badiou et son possible apport lEurope
centrale et post-communiste. Il esquissera les relations que sa pen-
se tablit avec dautres disciplines: lesthtique, la politique et lar-
chitecture.
Alain Badiou dlivrera deux confrences Prague la pre-
mire confrence aura lieu le 29e octobre 2014 la Bibliothque muni-
cipale de Prague, la seconde lInstitut franais le 30e octobre 2014.
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La Philosophie De La Vrit
Rsum
Oliver Feltham
Badiou et un archi-thtre de laction
Dans lloge du thtre Badiou propose une dfinition du
thtre: le vrai thtre est une incarnation dune ide , le thtre,
quand il alieu, est une reprsentation dune ide . Cette dfinition
nest pas lie une lecture philosophique attentive dune pice de
thtre ou dune srie des pices de thtre, dune performance ou
des performances ou une dlimitation dune configuration th-
trale donne. Certes, Badiou mentionne des pices concrtes: le
Cid de Corneille, Dans les champs de coton de Kolts ou la production
thtrale dAntoine Vitez dans le Thtre Chaillot. Nanmoins, il ana-
lyse ces pices de thtre rarement de plus prs. Cette omission ou
dissymtrie parat frappante et significative, surtout si on la compare
avec des longues analyses de la posie (Mallarm, Rimbaud, Pessoa,
Celan) et des romans de Jean-Jacques Rousseau ou Julien Gracq
dans les Logiques des mondes. On pourrait certainement expliquer
cette omission dune manire biographique: Badiou nanalyse pas des
pices de thtre parce quil les crit: Ahmed se fche, Les Citrouilles.
Mais la dissymtrie du traitement inesthtique du thtre peut avoir
des raisons plus compliques.
Selon notre premire hypothse, lincarnation dune ide ou
la prsentation corporelle de lide dcrivent aussi la procdure de
vrit gnrique qui apparat dans les Logiques des mondes dAlain
Badiou. Dans la prface de ce livre, il parle longuement sur lexistence
des ides et sur leur prsentation dans un corps de vrit. Dans lonto-
logie de Badiou, le corps est une apparition dune vrit . Le corps
rend possible la pense dune vrit, il manifeste la visibilit du vrai
dans lvidence dun monde. Pour produire cette visibilit, il faut des
caractristiques de sparation, de cohsion, dunit synthtique, en
bref dorganicit (LM, 76) Dans lapparition, une procdure de vrit
gnrique se prsente comme spare, cohrente, synthtiquement
unifi et organique. Cette caractristique ne ressemble-t-elle pas une
esthtique classique? Sagit-il dune caractristique dune uvre dart
authentique? Cette dfinition difre de lEtre et lvnement o une
procdure de vrit gnrique apparat comme une squence des
enqutes locales qui est infinie, imprvisible et indiscernable. Sur
le plan de laisthesis ou de lapparition, on ne peut pas distinguer le
thtre et lapparition de la procdure de vrit. Pourquoi la doctrine
des conditions na-t-elle pas russie de difrencier le thtre des
autres procdures de vrit?
Michael Hauser
Procdure de la r-forme et lEurope centrale
Comment interprter le phnomne de lEurope centrale
dans le contexte de la thorie de lvnement dAlain Badiou? Cet
expos analysera deux mouvements qui trouvent sont origine dans
lEurope centrale: le hussitisme et le printemps de Prague de 1968.
Ces mouvements ne concernent pas lvnement qui appartient
une situation donn (il ne sagit pas des configurations dune proc-
dure gnrique qui appartient dans une situation historique de ce
moment-l). Ces mouvements sont ns comme des procdures gn-
riques qui concernent des vnements qui appartiennent une autre
situation historique. Le hussitisme tait li lvnement fondateur du
christianisme et essayait de faire revivre une forme initiale de la com-
munaut chrtienne, seulement dans une situation bien difrente.
Le printemps de Prague de 1968 essayait de renouvelles des formes
dorganisation initis par la rvolution dOctobre de 1917 (la dmocra-
tisation du parti, les conseils des travailleurs). Ainsi, ces mouvements
tentaient dinstaurer nouveau des formes dorganisation qui taient
des consquences de lvnement fondateur, mais qui, force de
temps, ont t dforms et sont devenues une partie de ltat.
On peut appeler un tel retour lvnement fondateur une
procdure de la r-forme . Il ne sagit pas l de rpter les procdures
de vrits du temps pass, il sagit de crer dune nouvelle procdure
gnrique qui transpose dans la situation donne des consquences
de lvnement pass. Les formes dorganisation qui apparaissent
daprs-coup difrent de la situation initiale. Il sufit de comparer la
communaut proto-chrtienne avec le camp hussite qui liait lidal
chrtien dgalit une arme bien organise.
Cest dans ce sens-l que lEurope centrale apparait comme
un lieu des r-formes plutt que comme un lieu des vnements. La
notion de la r-forme peut avoir une signification plus gnrale. Elle
peut largir la conception de Badiou des organisations constitues
comme lest un parti politique. Selon le Badiou (tardif), le parti est li
ltat et empche lessor des procdures de vrit. Or, si on considre
galement des procdures de la r-forme, le parti peut tre divis en
une fraction li ltat et une fraction qui perturbe ltat. Les organisa-
tions constitues ne seraient pas uniquement une confirmation dun
ordre donn, elles seraient aussi capables de le changer.
Rob Jackson
Alain Badiou et Georg Lukcs: subjectivit et philosophie
Cet expos analyse le thme de la subjectivit politique dans
luvre dAlain Badiou. Afin dadresser et la nouveaut, et les limites
de la philosophie de Badiou, on lira son uvre en le comparaissant
avec la conception de la subjectivit dveloppe par Georg Lukcs,
le penseur qui se trouve lintersection de lhistoire du marxisme oc-
cidental et de lhistoire du communisme de lEurope centrale. son
poque, Lukcs tentait de rinventer le marxisme comme une philo-
sophie de la pratique ; il prsente alors un prisme utile travers lequel
on peut observer le projet en cours de Badiou. Cet expos se concen-
trera sur le thme central de la subjectivit chez Badiou et son relation
des ouvrages-cls de la thorie critique. Il analysera llaboration
de la structure philosophique de lexceptionnel chez Badiou. Il ana-
lysera la proximit entre la conception du changement comme une
rupture avec la routine normale de lexistence matrielle de Badiou
et du rejet de Lukcs des notions conventionnelles du progrs. Cet
expos vise montrer que des moments pr-figuratifs de la formu-
lation dvnement de Badiou peuvent tre trouvs galement dans
les crits de Lukcs. Comme ladj remarqu Slavoj iek, un de tels
antcdents est le concept dAugenblick de Lukcs, du moment dans
lequel il est possible dagir dans une situation donne. Cet expos vise
galement tester lhypothse que la juxtaposition de ces deux pen-
seurs peut rendre visible des aspects moins dvelopps de leur pen-
se et ouvrir un espace pour un dialogue renouvel entre les dbats
contemporains sur la subjectivit et la tradition marxiste classique.
Une recherche rcente de Nina Power aexplor la volont de Badiou
de trouver un chemin de mdiation entre les philosophies de Jean-
Paul Sartre et de Louis Althusser. La contextualisation de la pense de
Badiou face la philosophie de Lukcs, que nous proposons, clairera
des aspects pas encore tudies de cette relation.
Tom Pivoda
La philosophie, peut-elle se transformer en lart et lart en
philosophie? Linesthtique d Ister.
Avec son concept dinesthtique (rapport de la philosophie lart),
Alain Badiou pose que lart est par lui-mme producteur indpendant
et autonome de vrits. La tche de la philosophie nest pas de rfl-
chir sur lart comme sur son propre objet, elle est plutt de laisser
surgir les vrits (artistiques) elles-mmes, daider dclaircir les cir-
constances et les possibilits de leur surgissement, de penser les v-
nements, qui portent les vrits, et les interconnecter et dterminer
leurs valeurs. Cest aussi le cas dans un domaine particulier dart - que
Badiou appelle lexprimentation philosophique - le cinma.
Le but de mon intervention est dexaminer linesthtique
dAlain Badiou (plus exactement le rapport de la philosophie au ci-
nma) laide dun film, qui a t inspir par des confrences don-
nes en 1942 par Martin Heidegger propos du pome de Friedrich
Hlderlin Der Ister, inspir du deuxime fleuve dEurope par sa
longueur Danube (le film The Ister at ralis en 2004 par David
Barison et Daniel Ross). Comme le film at conu comme un pen-
dant dune confrence de philosophie et parle de difrents sujets
philosophiques comme le temps, lespace, la technique, la posie,
la guerre, la politique, le Holocauste, le Nazisme et en gnral de lhis-
toire de lEurope de lEst et contient des interventions de quelques
philosophes et des artistes (Bernard Stiegler, Jean-Luc Nancy, Philippe
Lacoue-Labarthe, Hans-Jrgen Syberberg), il at considr par cer-
tains critiques plutt comme un uvre philosophique quartistique.
Cest avec laide de ce documentaire philosophique que nous al-
lons examiner la dfinition du cinma dAlain Badiou et nous concen-
trer sur son interprtation du rapport de la philosophie au cinma,
la posie et lart en gnral, poursuivant en mme temps au second
plan la tentative dune mise en cause hypothtique de la fameuse
thse de Badiou: La philosophie ne produit aucune vrit.
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La Philosophie De La Vrit
Rsum
Jelica umi Riha
Philosophie comme une formation par des vrits
Lobjectif principal de cet expos est danalyser la possibilit
de la philosophie dans le monde actuel. Adorno et Foucault proposent
deux rponses irrconciliables cette question. Selon Adorno, la phi-
losophie arat le moment de sa ralisation, elle ne peut que contem-
pler le monde du point de vue de la rdemption. Pour Foucault, au
contraire, la propre tache de la philosophie consiste dans la volont
de tirer quelque chose dternel du moment prsent. Largument
principal de cet expos est que tandis que Badiou et Agamben ont
accept le dfi de maintenir la tension disjonctive entre ces deux che-
mins opposs, ils ont propos des stratgies divergentes dans leur
tentative de rsoudre le problme de la contemporanit de la philo-
sophie. Les deux solutions de Agamben et de Badiou, qui sont articu-
ls travers le remaniement du rapport entre le pass et le prsent,
qui insistent sur la cration dune fissure dans le temps qui spare le
temps et ce qui dans le temps est plus que le temps lui-mme, ces
instants dune ternit immanente et par consquent ils insistent
galement sur laspect subjectif plutt que historique de la rupture
avec limpasse actuelle. Or, malgr ces points de convergence indis-
putables, il sagit de deux approches envers le temps diamtralement
opposes. Agamben, qui nattribue la force transformatrice quau
pouvoir souverain, reconnait la rsistance seulement dans des termes
de la potentialit, cest--dire de la passivit et de lineficacit. La
formation par des vrits de Badiou reprsente une autre solution
qui mobilise la philosophie afin de trouver la sortie de ltat-de-lart
actuel, la sortie qui chappe limpuissance de la solution dAgamben.
Ainsi, chez Badiou, la philosophie soriente vers le pass, non pour
restaurer la contingence du pass, mais afin de produire un nouveau
type du prsent en sattachant quelque chose qui a dj disparu,
cest--dire lvnement (ce qui est une tentative paradoxale, car il
sagit de crer un nouveau prsent au sein du prsent mondain).
Rado Riha
Badiou, Kant et le matrialisme dIde
Le point de dpart de cet expos est la supposition que
la philosophie sous condition dAlain Badiou vite le pige entre la
thorie et la pratique, entre lobjectif et le subjectif, grce au fait
quelle travaille avec lIde. LIde que met en scne la philosophie
de Badiou peut tre comprise comme un signe de lavnement du
nouveau matrialisme. Selon la thse principale de cet expos, la
doctrine novatrice des ides de Kant, au moins tant quelle initie
le tournant matrialiste de lIde, peut tre comprise comme une
pr-figuration de ce nouveau matrialisme. Selon la conception
de Kant, lide nest rien dautre que le fonctionnement de lide
influenc par la chose de la pense dans un monde donn. Cet
expos tend dvelopper la chose de la pense selon le point
du rel lacanien. De cette perspective du point du rel, la chose
de la pense permet la pense de stablir en tant que pense et
en mme temps rester en dehors de la pense, irrductible elle.
Frank Ruda
Comment se prparer? Pour un fatalisme (badiousien) comique.
Alain Badiou a souvent mentionn quune des tches les
plus importantes de la philosophie est de prparer les individus
pour les vnements. Cet aspect est devenu un des lieux dune
critique frquente de luvre de Badiou, selon laquelle la philo-
sophie se retranche ainsi de toute intervention directe dans une
situation donne et condamne les gens attendre ternellement
les vnements qui napparaissent jamais. Cet expos contredira
une telle critique en analysant en quel manire est-il possible de se
prparer pour un vnement. Contrairement la premire conjec-
ture, une notion renouvele du fatalisme peut servir comme un outil
conceptuel de saisir dune manire systmatique ce qui veut dire
tre prpar. Lexpos montrera en quel sens le fatalisme est-il fon-
damentalement li une dimension comique et pourquoi le fata-
lisme (badiousien) comique peut devenir un outil pour contredire la
comprhension universalise de la libert comme capacit (aristo-
tlisme) qui produit un tat dune indifrence gnralise.
Jan Vlker
De ce qui est. Philosophie et sophistique.
Lintervention philosophique de Badiou est une interven-
tion qui touche une des questions les plus fondamentales de la
philosophie, cest--dire la question de ce quil y a. Cette question
concerne non seulement ltat de lontologie et ltat du donn,
mais lexistence de la philosophie elle-mme. Ce quil y aspare la
philosophie et son partenaire ambivalent: la sophistique. Il y ade la
sophistique dans notre monde contemporain. La sophistique non
seulement calcule ce qui est donn, repose sur ce quil y a, mais
rduit tout la mme difrence des opinions. Elle existe comme
un rgne permanent de la doxa et de la rptition, de larbitrarit et
de linterchangeabilit. Mais o est la philosophie? La philosophie
et sa dclaration quil y ades vrits aune existence faible, car elle
par des faibles exceptions de ce qui est donn et propose ainsi un
autre compte de ce quil y a. Or, la tache de la philosophie ne peut
tre, comme le souligne Badiou, de rduire le sophiste au silence
, car cela mnerait sa propre ptrification et au dsastre dune
vrit unique qui existe. La philosophie se maintient donc dans un
polemos dialectique avec la sophistique, duquel elle ne peut pas
dtacher facilement. Elle prsente un supplment de ce qui est
donn et insiste quil y a aussi de la philosophie. La philosophie,
dans son existence, maintient quil y a quelque chose dautre que
ce quil y a.
Petr Vopnka
Procdure de la r-forme et lEurope centrale
Petr Vopnka (ne en 1935 Prague) est un philosophe
et mathmaticien tchque. Il est professeur mrite de luniversit
Charles et auteur de nombreux livres sur la thorie des ensembles, la
gomtrie et les mathmatiques baroques. Dans sa confrence, Petr
Vopnka introduira des concepts-cls de la thorie des ensembles
en cherchant les origines cette pense mathmatiques jusque chez
Bernard Bolzano.
Organisateurs:
Universit Charles, Facult
de la pdagogie
Acadmie des sciences
de la Rpublique Tchque
Institut franais de Prague
A2, bimensuel culturel
Lvnement alieu sous le patronage
du recteur de lUniversit Charles
Prague, Prof. MUDR. Tom
Zima, DrSc., MBA. Le colloque sera
interprt simultanment en tchque,
anglais ou franais. Organis par:
Michael Hauser aJana Bernkov
Symposium:
Le 30 et 31 / 10 2014
10 22H00
Cinma 35
lInstitut franais
de Prague
tpnsk 35
Entre libre
www.badiou.cz