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Reproduzimos a seguir o captulo 12 da obra

Trs Caminhos Para a Paz Interior, de


Carlos Cardoso Aveline (Editora Teosfica,
Braslia, 2002, 194 pginas.)

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Duas figuras humanas caminhavam havia horas pela paisagem rida do deserto mexicano. O
velho instrutor, Dom Juan, parava de vez em quando para rir s gargalhadas do jeito confuso
do aprendiz. Carlos Castaneda, desorientado, lutava contra o sentimento de humilhao
pessoal.

Ele no sabia como comportar-se diante daquele mestre surpreendente que considerava a
morte como conselheira, conversava com o vento e ensinava que a vida deve ser vivida
minuto a minuto, se no quisermos que 90 ou 100 anos deslizem num instante e inutilmente.
Quando a confuso do aprendiz chegou ao auge, a verdadeira lio comeou. O velho
imprevisvel disse:

A Ponte Entre Cu e Terra

Antahkarana: a Ligao Dinmica
Entre o Eu Mortal e a Alma Imortal

Carlos Cardoso Aveline


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Estamos tratando de perder a importncia prpria. Enquanto voc achar que voc a coisa
mais importante do mundo, no pode apreciar realmente o universo em volta de si.

Em seguida, Dom Juan ajoelhou-se no cho diante de uma pequena planta e disse que
conversaria com ela. Acariciou-a e falou a ela com ternura em mais de um idioma. Depois
ensinou Castaneda a conversar com as plantas do deserto at perder todo seu sentido de
importncia pessoal.
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Qual era a inteno de Dom Juan? Ele levou o eu inferior do seu aprendiz Castaneda a uma
crise, com o objetivo definido de que uma segunda ateno pudesse despertar, e o eu
superior passasse a organizar a conscincia do discpulo.

O o o O

Todas as religies ensinam que o ser humano dual: uma parte dele animal e morre; outra
parte divina e imortal.

Segundo a tradio esotrica, o caminho da sabedoria consiste exatamente em elevar o foco
da conscincia dos nveis inferiores de vibrao para os nveis superiores. Isso se d
gradualmente. Uma s vida no basta, e a alma imortal reencarna tantas vezes quantas
necessrias para alcanar a meta. Ganhando experincia, aos poucos ela aprende a influenciar
melhor a sua personalidade externa e fsica. No incio, isso parece impossvel. Muito mais
tarde, quando o eu imortal adquire finalmente total domnio sobre a natureza inferior, ele fica
livre do reino humano.

Cristo, Buda e outros seres que atingiram a perfeio humana constituem, na verdade,
pioneiros e precursores. Mostram o caminho para o conjunto das almas da nossa humanidade.
Mesmo em nosso estgio atual, em que no faltam limitaes, j possvel ouvir a voz do
silncio. Calando as preocupaes de curto prazo consigo mesmo, o cidado pode escutar a
voz de sua conscincia e perceber que aquilo que ele chama de anjo da guarda pessoal ,
sobretudo, mais um nome para seu eu superior, tambm conhecido como mnada e Atma-
Buddhi.

Assim, o significado profundo da expresso seguir o caminho de Cristo implica seguir o
caminho do auto-aperfeioamento. No basta uma mera adorao devocional imagem de um
Deus humano. A tarefa promover uma revoluo pessoal em que aprendemos a olhar a vida e
atuar nela do ponto de vista da alma imortal, e no mais da vida fsica, com suas preguias e
comodidades, seus medos e suas ambies.

Entre o eu imortal e a personalidade externa, o foco mdio da conscincia humana, que
chamamos de eu, eleva-se lentamente medida que a alma ganha sabedoria e experincia.
Mas saber disso no suficiente. O decisivo o que se faz a partir do conhecimento desse
fato. A elevao do foco de conscincia uma tarefa concreta que coloca problemas tcnicos
e questes prticas.
O mapa completo da conscincia humana inclui sete grandes princpios ou nveis. Em cada
um deles, o eu organizador da conscincia possui caractersticas diferentes. A seguir,

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Viagem a Ixtln, Carlos Castaneda. Ed. Record, 14 edio, 254 pp. Ver pp. 33 e seguintes, especialmente p.
37.
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mantenho os nomes snscritos porque eles tm uma vibrao prpria e so mantras. Vale a
pena fixar bem essas palavras.

O corpo fsico, primeiro princpio, feito de carne e osso. Seu nome Sthula-sharira.

O segundo princpio, Prana, a vitalidade.

O terceiro princpio Linga-sharira, e ele detm os arqutipos e as estruturas crmicas sutis
dentro das quais flui a vitalidade. A carga gentica herdada dos nossos pais parte das funes
do Linga-sharira. Mas ele muito mais que isso. Esse princpio chamado de duplo astral por
Helena Blavatsky.
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A acupuntura, a homeopatia e outras formas de medicina sutil trabalham com
o segundo e o terceiro princpios, isto , a vitalidade, Prana, e os arqutipos energticos, Linga-
sharira.

O quarto princpio, Kama, o centro das emoes animais, do medo, do amor com apego, do
sentimento de rejeio, da paixo, da busca de segurana. Esses quatro princpios bsicos
formam o eu mortal. No momento da morte, os trs primeiros se dissolvem completamente, e
o quarto princpio vai para o primeiro estgio do ps-morte, Kama-loka.

O quinto princpio Manas, a mente, e essencialmente dual. Ora se volta para baixo e se
coloca a servio dos sentimentos e da vitalidade animal (mesmo usando um vocabulrio culto
e at um discurso religioso), ora se volta para cima, iluminado pela alma imortal e busca
apenas a verdade, comporta-se com altrusmo e reflete a sabedoria eterna.

A parte concreta do quinto princpio que se pode chamar de Kama-manas tem um tipo de
raciocnio que gira em torno das preocupaes pessoais, opinies, medos e esperanas. A
parte superior do quinto princpio a mente abstrata, a inteligncia espiritual que v a verdade
sem distores ou egocentrismo.

O sexto princpio, Buddhi, o centro da alma imortal, a sede da intuio espiritual e da
compaixo universal. Para a mente iluminada por Buddhi, o mundo j no um desfile de fatos
concretos, sensaes, emoes e pensamentos. A intuio superior mergulha diretamente na
realidade primordial, porque feita da mesma realidade essencial que est presente em todas as
coisas aparentemente diversas. o princpio bdico da compaixo e da solidariedade que d
sentido e significado, em ltima instncia, s nossas pobres existncias pessoais.

O stimo princpio Atma, o todo, a realidade suprema misteriosamente presente em ns. Ele
feito com a mesma matria-prima da lei que mantm as galxias em movimento, e , ao
mesmo tempo, a fonte ltima da nossa vontade de agir corretamente em cada situao da
nossa existncia pessoal.

Atma no humano. uma fagulha do Absoluto e do Infinito. Atma nos conecta com a
essncia do cosmo inteiro.

Os sete princpios se dividem em dois grupos. Acima, a trade imortal, formada por Atma,
Buddhi e Manas. Abaixo, o quaternrio mortal formado por Sthula-sharira, Prana, Linga-
sharira e Kama. A ligao dinmica entre esses dois setores da nossa estrutura oculta
chamada de Antakharana. Veja a ilustrao.


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A Chave Para a Teosofia, de Helena P. Blavatsky, Ed. Teosfica, ver pp. 89-97.
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Como realizar, ento, a grande tarefa de elevar o foco da conscincia at a trade superior? A
chave central do processo a ponte que liga o eu mortal alma imortal, e cujo nome
snscrito Antahkarana. Conforme nosso grau de evoluo e nossa atitude diante da vida,
essa ponte pode ser mais larga ou mais estreita, e tambm pode estar desimpedida ou no, nas
diferentes situaes concretas que vivemos.

O que nos torna humanos precisamente essa tenso eltrica e criadora entre a polaridade
animal, negativa, e a polaridade divina, positiva, da vida humana. Quanto mais amplo for
Antahkarana, maior o contato entre cu e terra dentro de ns.

O sentimento de devoo por seres mais evoludos um dos fatores que estimulam esse
intercmbio entre alma mortal e alma imortal. Os mestres espirituais da humanidade so
exemplos prticos do ideal de auto-aperfeioamento adotado pelo buscador da verdade. Ao
mesmo tempo, a prtica do altrusmo permite vencer a auto-importncia que nos impede de
compreender a verdade espiritual, como vimos acima no dilogo de Dom Juan e Castaneda.

Diferentes religies apontam diversas maneiras de fortalecer a ligao com o eu imortal. O
budismo ensina a estratgia do nobre caminho ctuplo. Voc pode tentar manter, em sua vida
diria, uma atitude equilibrada que se desdobra simultaneamente em oito aspectos:

1) Viso correta da vida Enxergar o mundo como um campo de aprendizado. Ter
discernimento.
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2) Pensamento correto Observar a realidade objetivamente, sem as distores do medo e da
iluso; dirigir o pensamento para o alto e no permitir que se disperse.

3) Palavra correta Falar sem mentiras, truques ou agresses, mas sinceramente.

4) Aes corretas No fazer o mal, mas fazer o bem.

5) Meio de vida correto Ter uma profisso til, e exerc-la com talento e equilbrio.

6) Esforo correto Viver conscientemente a cada momento, sem cair na preguia ou na
agitao.

7) Memria correta Aprender com o passado para no repeti-lo. Ter presentes o
ensinamento espiritual e os preceitos da sabedoria.

8) Concentrao correta Ter metas nobres e claras. Ordenar sua vida em funo delas.

Aes, emoes e pensamentos devem fluir e organizar-se em harmonia crescente com a
inspirao que surge o tempo todo da trade imortal e que ilumina o quaternrio inferior.
Na sua definio mais simples, Antahkarana a ponte que liga a mente abstrata (Buddhi-
manas) mente concreta (Kama-manas). Porm, olhando mais profundamente, vemos que
Antahkarana inclui mltiplas ligaes entre a trade imortal e o quaternrio bsico. Cada
um dos princpios est vinculado a todos os outros. Todos influenciam a todos,
permanentemente, com a dinmica das suas vibraes vitais. Atma, por exemplo, tem uma
relao especfica com cada um dos demais princpios. O mesmo ocorre com Buddhi e
com Manas.

Na outra ponta, uma autodisciplina fsica, por exemplo, ir aumentar a vitalidade (Prana),
melhorar o arqutipo sutil (Linga-sharira), tornar as emoes (Kama) mais puras, as idias
(Manas) mais claras, e permitir manifestar melhor a vontade de Atma e a compaixo
intuitiva de Buddhi. E assim sucessivamente: cada princpio tem uma dimenso sua voltada
para si mesmo, e seis outras dimenses em que interage com os outros seis princpios.

s vezes a caminhada espiritual implica um conflito interno mais severo para o buscador
da verdade do que para o cidado comum. na alma do aprendiz que se d a grande
guerra entre luz e sombra. O campo de batalha o eu inferior. De um lado, lutam os
setores da nossa personalidade mortal que so leais trade imortal. De outro lado, os
setores da nossa personalidade que gravitam em torno da nossa alma animal, e que esto
interessados principalmente em preguia, prazer e poder pessoal. Esses ltimos
freqentemente se disfaram de sentimentos ou discursos espirituais, e usam motivos
nobres como camuflagem. Com isso, causam mais sofrimento e induzem a erro a alma
imortal.

A guerra entre luz e sombra cheia de episdios imprevisveis e inesperados em que por
exemplo a virtude da coragem pode se transformar em imprudncia e, no outro extremo, a
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virtude da pacincia pode ser transformada em preguia. desse conflito que nasce
finalmente o discernimento, isto , a capacidade de distinguir o verdadeiro do falso. O
discernimento viveka, em snscrito uma das chaves que abrem a porta para o cu em
nosso interior. Com ele, cada uma das virtudes encontra seu ponto de equilbrio, e os perigos
do exagero e da pressa so superados ao mesmo tempo que as outras formas de distoro da
energia vital.

Para simplificar a prtica da auto-observao na busca espiritual, criei um sistema de
monitoramento da ao de Antahkarana. um meio de saber, em qualquer momento, se a
ponte para o cu est em plena ao ou se enfrenta alguma obstruo devido a sentimentos
ou pensamentos egostas. O mecanismo medidor de Antahkarana que mostro a seguir
simples, mas desafiador. So doze itens indicadores de bloqueio na relao entre
personalidade e eu superior. A essa lista, outros pontos podem ser acrescentados no caso
especfico de cada um de ns. A auto-observao feita de acordo com esse roteiro sugere
indicaes de como proceder para fortalecer Antahkarana:

O Contato Entre Trade e Quaternrio

Antahkarana
Bloqueado
Antahkarana
Livre
1) Quando h bloqueio na relao
com o eu superior, o indivduo
sente-se pessoalmente bem quando
tudo lhe parece fcil, e se sente mal
quando enfrenta dificuldades.
1) Sem bloqueio, a pessoa sente-
se bem, e com uma sensao de
acompanhamento interior,
independentemente dos altos e
baixos circunstanciais.
2) O indivduo rigoroso com os
outros e generoso ou indulgente
consigo prprio.
2) O cidado rigoroso consigo e
generoso com os outros. Ou, pelo
menos, to rigoroso consigo
quanto com os outros.
3) O cidado fica secretamente
triste com a vitria de colegas, ou
amigos, e intimamente feliz com a
derrota ou fracasso deles. Esse
sintoma especialmente perigoso
se o invejado outro buscador da
verdade espiritual.
3) O cidado fica (secretamente
ou no) contente com a vitria
dos colegas e colabora
sinceramente com ela. Ele
lamenta interiormente a derrota
dos outros (sem desesperar-se).
4) O indivduo tenta obter
exclusivamente para si a proteo
e a bno divina.
4) O cidado busca ajudar os
outros no caminho da vida,
participando ativamente do plano
da evoluo.
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Antahkarana
Bloqueado
Antahkarana
Livre
5) Ele sente que j
compreendeu muitas coisas, que
aquilo que faz muito significativo
e que seu talento no est sendo
suficientemente reconhecido. Tem
orgulho.

5) O indivduo sente que
pessoalmente insignificante,
porque mantm diante de si o
ideal de perfeio proposto pelos
grandes instrutores. Quando tem
uma vitria, sente uma alegria
annima. No cr em vitrias ou
derrotas pessoais.

6) Fala da sua prpria
sabedoria ou insinua que tem
grande conhecimento. Coloca um
ar de importncia. Tem a
tendncia de desprezar sutilmente
os outros.

6) Com plena ligao entre
personalidade e eu superior, o
indivduo obedece a uma
proibio interna de fazer
propaganda de si mesmo. Ele sabe
que ningum proprietrio
particular de nada que tenha
valor eterno, e compreende,
portanto, que a sabedoria no lhe
pertence.

7) O indivduo atua
guiando-se pelas aparncias e
adaptando-se aos estmulos e
condies externos, porque
incapaz de ouvir claramente a sua
prpria conscincia.

7) O cidado atua a partir
da inspirao interior, com
menos preocupao em relao s
aparncias, e tem coragem para
desafiar os comportamentos co-
letivos automticos e baseados
em intimidao e
acomodamento.

8) O cidado briga por
espao nas frentes de trabalho e
nas situaes j estabelecidas.
Usa predominantemente o
hemisfrio cerebral esquerdo, que
gira em torno do passado.

8) Ele abre novos espaos e
frentes de trabalho, transforma
situaes velhas e sabe utilizar o
hemisfrio cerebral direito, sede
da criatividade e da conscincia
espiritual.









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Antahkarana
Bloqueado
Antahkarana
Livre
9) Com bloqueio, o medo
da morte to grande que o tema
negado e relegado ao
subconsciente. Fechando os olhos
para a realidade, o cidado
desperdia o tempo de que dispe.

9) O indivduo valoriza
cada momento porque sabe que
uma vida inteira pode passar
rapidamente. Seu temor maior
viver de modo incorreto. Por isso
avalia regularmente a sua vida e
ajusta suas prioridades.

10) H um excesso de
confiana no intelecto e uma
busca de segurana atravs do
apego s suas prprias opinies.
Quando incapaz de silenciar, a
mente concreta fica presa s pa-
lavras e procura sentir-se pro-
prietria particular da verdade.

10) Sem bloqueio, o
indivduo aproveita, sintetiza e
inclui em seu pensamento as
idias dos outros, enquanto
mantm sempre clara a noo dos
seus prprios valores e metas.

11) Se a pessoa sente
ansiedade ao ficar s, em silncio,
esse um sintoma de obstruo. O
convvio ansioso com os outros e
as preocupaes pessoais
estimulam a mente superficial.

11) A pessoa se sente em
paz quando est em solido e sabe
que a vida espiritual amiga do
silncio. A vida profunda necessita
de uma existncia simples e
pacfica o que s parece
montono para quem confunde
vida intensa com barulho e
agitao.

12) Quem come apenas por
gula esquece momentaneamente
do eu superior.

12) Comer com moderao
e manter uma dieta equilibrada
ajuda a manter abertas, de par em
par, as portas da inspirao.



Os exemplos do diagrama acima podem ser mais numerosos. Em cada fase da vida humana h
diferentes oportunidades de ser leal (ou desleal) nossa alma imortal. Identific-las
indispensvel para alcanar a paz interior. No entanto, h um detalhe tcnico curioso sobre
Antahkarana que pouco conhecido mas vale a pena abordar agora.

Normalmente, pensamos nos planos superiores de conscincia como estando dentro do
indivduo. Atma e Buddhi, assim, estariam na cabea e no corao. Isso verdade apenas em
parte. Os corpos sutis do homem so todos maiores do que seu corpo fsico e, quanto mais
sutis e elevados, maiores eles so. Antahkarana constitui uma ligao dos nossos corpos mais
densos com a parte mais externa e nobre da nossa aura. Na verdade, Atma e Buddhi flutuam
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sobre nossas cabeas como aurolas invisveis. As aurolas pintadas nos retratos de grandes
santos e msticos simbolizam, alis, exatamente o despertar de Atma-Buddhi que eles
obtiveram.

O mestre Koothoomi escreveu em uma carta para o jornalista ingls Alfred Sinnett, em agosto
de 1882:

Nem Atma, nem Buddhi esto dentro do homem. Esse um pequeno axioma metafsico que
voc pode estudar com proveito em Plutarco e Anaxgoras.(...) Plutarco ensinou, citando
Plato e Pitgoras, que o esprito sempre fica fora do corpo; que ele flutua e inspira, digamos
assim, a extremidade superior da cabea humana. O Mahatma afirmou: No h princpio
permanente dentro do ser humano.
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O que h dentro a capacidade de perceber, de ouvir e
de seguir a luz espiritual de Atma e Buddhi, que brilha acima da cabea humana.

Nem sempre fcil esse contato entre esprito e matria. No indivduo mdio, h um forte
casulo de preocupaes consigo mesmo, feito de matria emocional e mental, rodeando o
corpo fsico nas camadas inferiores da aura. esse casulo de auto-importncia nos termos
de Castaneda que impede ou dificulta a funo bsica de Antahkarana.

Apesar das dificuldades, nossa vocao a luz. Cada indivduo humano um resumo do
universo e da humanidade. E, assim como h uma escada de Jac ou hierarquia de seres
espirituais ligando cu e terra (Gnesis, 28:12), tambm em cada ser humano existe uma
hierarquia de princpios ou nveis de conscincia que forma uma escada capaz de ligar cu e
terra.

Quando se diz que o adequado para o cidado do sculo 21 manter a cabea no cu e os ps
na terra, est se dizendo, de certo modo, que precisamos interconectar e harmonizar os nossos
nveis de conscincia, desde o mais divino (Atma) at o mais terrestre e fsico (Sthula-
sharira). Se no conseguirmos isso na primeira tentativa, como muito provvel, h tempo
para outros esforos no futuro. Mas, desde j, cada pequeno avano no caminho espiritual traz
alvio e satisfao a todos ns.


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3
Cartas dos Mahatmas Para A.P. Sinnett, Editora Teosfica, Braslia, 2001, edio em dois volumes. Ver carta
n. 72, volume I, pp. 336-337.