El banquete de Platn. Discurso de Diotima.

-Eros no es bello ni feo, ni sabio ni ignorante, es algo intermedio.

Quiere poseer la belleza aunque no lo hace, quiere ser sabio aunque no pueda.
No es un dios ni un inmortal, interpreta y comunica a los dioses las cosas de los hombres, llena el espacio entre
ambos. (Demon)
Es hijo de Poros y Penia, (El segundo, es siempre pobre y lejos de ser delicado y bello, el primero est al acecho de
lo bello y de lo bueno, es valiente, audaz) Eros nunca est falto de recursos ni es rico.
Eros es amante de la sabidura, en medio del sabio(posee) i el ignorante( no busca poseer)
-El que ama las cosas bellas, desea poseerlas siempre. Cosas bellas: cosas buenas. Para ser feliz.
Entonces si todos aman poseer el bien, todos aman? Por que decimos que unos aman i otros no? (Hay algn tipo de
amor que privilegiamos sobre otros. No se dice, por ejemplo, de los que aman su trabajo, su obra, o la sabidura,
que estn enamorados o que sean amantes.) Porque solo consideramos aquellos que buscan la mitad de s mismo
(binarismo actual). Platn dice que solo si lo consideran bueno ( mitad buena), pues amamos el bien.
-Puesto que el amor es ardor y esfuerzo de los que persiguen, cual es su especialidad: Una procreacin en la belleza,
impulso creador. Procreacin en lo bello para hacerlo inmortal. Cuando el impulso creador se acerca a lo feo
se contrae y a lo bello se vuelve propicio, procrea y engendra.
Amor, no es amar lo bello si no generar y procrear en lo bello( es inmortal, para poseer perpetuamente
el bien). Amor de la inmortalidad.
-Concepto de belleza para platon: La belleza en s, no como otra cosa. Que es siempre especficamente
nica, mientras que las otras cosas solo participan de ella.
Si le fuera posible a alguno ver la belleza, pura, limpia, sin mezcla i no infectada de carnes humanas, ni
de colores Si no engendrar virtudes verdaderas
- Eros contiene el deseo, es decir, la falta de aquellas cosas que llamamos deseadas, las cosas bellas y
buenas. Eros o el Amor, adems eterniza el deseo, mediante la procreacin, la fecundidad y la gloria. El
principio del amor comienza de joven al enamorarse de un cuerpo bello y que agrade y al que se le se
engendraran razonamientos bellos y se acabara comprendiendo que la belleza cualquiera de un cuerpo
es igual a la de otro cuerpo amando a todos en general y fijndose en la belleza del alma que es la
verdadera utilizando las ideas, hasta conseguir la idea suprema del bien.
-Quien se ha instruido en orden correcto de las cosas bellas percibir belleza, no aparecer en forma de
rostro, cuerpo, razonamiento, ciencia, ni existiendo en alguna otra cosa, se la representar siempre
siendo la belleza en s misma.
Pureza oculta, la mayutica trae a la luz lo que el alma encerraba
-Gracias al amor se crea, y esa creacin se da en la belleza. Slo el amor mueve a uno a crear, a producir.
Por amor se hacen las acciones ms elevadas, se desarrollan virtudes, se crece. Es evidente que quien
ama es capaz de crecer por el amado y en ese sentido pro-crea. En orden al cuerpo, dar vida a un nuevo
ser es un claro ejemplo de esa generacin que causa el amor. En orden al alma, por amor el hombre se
hace ms virtuoso y crece en conocimiento.
-En toda la historia de la metafsica se constata ... la inmemorial supremaca terica del Ser y la
Verdad sobre la mera apariencia, es decir, la superioridad del fundamento que, al contrario de la
superficie, no se muestra.
Los fenmenos no son representacin de "algo" distinto asu propio "aparecer"


- hace del aparecer el lugaroriginario del pensar, el desvelamiento en tanto apariencia: El mundo delas
apariencias esanterior a cualquier mbito que el filsofo pueda escoger como su autntico hogar, en
el que, sin embargo, no naci.

-Verdad oculta? Dicha verdad a-letheia, lo que se desvela (Heidegger) slopuede concebirse como
otra apariencia, otro fenmeno originalmenteoculto y que se supone de orden superior, lo que
significa la persistentepreponderancia de la apariencia
-es la fenomenicidad quien hace manifiesto el ser. Lo que es, es susceptiblede ser por mor del
aparecer y solo porque el aparecer aparece.
-lo esencial se esconde tras la superficie, y lasuperficie es superficial
-Platon: el arte tambin induce a error, ya que aunque representa la realidad tiende a deformarla
creando una imagen falsa, una ilusin. el arte es un juego, mientras la belleza es una cosa muy seria y
difcil.
A Platn no le gustaban los intentos de ruptura, la novedad o la variedad ya que segn l estos vanos
intentos no traan ms que subjetividad y deformacin, todo lo que no quera ver en el arte, que
recordemos para l era objetivo y tena que ser veraz, fiel a la realidad. La consecuencia de todo
anterior, fue una condena del arte por parte de Platn, que pretenda eliminar a poetas y artistas de su
Estado ideal, de su Repblica.
Sin embargo, si el propio Platn consideraba que el arte representaba la realidad, por qu tiene que
inducir al error?
La respuesta la encontramos en el propio pensador griego que consideraba que si bien representa la
realidad lo hace deformndola, creando una imagen que no existe.
Por otra parte, incluso si no deformase la realidad, o cuando no lo hace, tan slo representa la parte
superficial de los objetos, las personas, etc.

E-l trmino mmesis, al caracterizar la relacin Ideas-cosas, slo implica un vnculo trascendente entre
un modelo y su copia a partir del dilogo Parmnides. En los dilogos previos, debe ser interpretado
como un sinnimo de methxis, significando una presencia inmanente de la Idea en las cosas.
aquellos que otrora pertenecieron al Ser parmendeo, los adjudic eminentemente a las Formas,
reservando los usos no eminentes, y el sentido predicativo, para hablar de las cosas sensibles.
Agrupamos en un segundo conjunto a aquellos artculos que reflexionan sobre el rol de los sentidos en
Platn: i) la funcin filosfica de las imgenes, ii) los vnculos entre sensacin, conocimiento y lenguaje,
y iii) la contemplacin de lo bello