CARLOS MARX Y LA TCNICA.

DESDE LA PERSPECTIVA DE LA VIDA

Jorge Veraza
1983. En casual coincidencia con el
homenaje a la muerte de Carlos Marx,
las manifestaciones masivas
antinucleares y pacifstas afrman
radicalmente la vida.
0. Breve advertencia
Para Carlos Marx juta o equivocadamente la revolucin comunista depende
o est condicionada necesariamente por el desarrollo de las fuerzas
productivas; y la propia revolucin comunista es una fuerza productiva. Pero
para que nosotros sepamos qu, cmo y por qu la revolucin comunista,
debemos saber en primer lugar qu son para l las fuerzas productivas. Y
no slo saber lo que de ellas depende, y sobre este endeble conocimiento pasar a
afrmarlo dogmticamente o a embestirlo falazmente, bien por la derecha o bien
por la izquierda.
Sin embargo, stas han sido las dos posturas ms comunes que persisten an
en aquellos que intentan rebasar su torpeza sea para aceptar, sea para criticar,
o bien para asumir positivamente algunos tramos doctrinales. Sobre esta base
toda la concepcin queda formal, vaca y la revolucin comunista impracticable.
1
Y pues la revolucin preocupa tanto a sus propulsores como a sus atacantes,
nuestro objeto aqu debe ser, entonces precisamente para hacerla posible,
el rescate de la perspectiva desde la que Marx piensa las fuerzas productivas,
su contenido y su confguracin completa, as como los temas correlativos.
Pero advirtamos que el tema de las fuerzas productivas, de suyo, resume
todos los temas; y ya para explicarlas si se pretende a cabalidad as sea a
nivel meramente tcnico productivo, es obligada una ptica y un despliegue
temtico globalizadores, ajenos a la restriccin del discurso unilateralizado y
coartado, acostumbrado, por tanto nueva forma de discurso hasta hoy para el
caso.
Sin embargo, querido lector, nuestra comunicacin no es imposible. El medio
(de comunicacin) es el mensaje, segn sealan las milenarias sabiduras
orientales y occidentales (no slo Marshal McLuhan
1
y antes Walter
Benjamin).
2
As que dar lo mejor de m para hacerme entender en torno a un
tema tan esencial, tan total y multifactico y, a la vez, tan lastimosamente
fetichizado, desfgurado, por detractores y defensores. No es necesario
refexionarlo de nuevo desde le principio (y, sin embargo, no estamos al
principio sino inmersos en el curso de los acontecimientos y acosados por
complejas disyuntivas tericas y prcticas). El sujeto es medio de s: el medio es
....s-o
Recuperemos a Marx cien aos despus de su muerte y recupermonos all,
en un acto de librrima aceptacin apartado de toda mezquindad. Hablemos
con los muertos: abramos intentmoslo de nuevo la conciencia y las venas
1
McLuhan, Marshal, La comprensin de los medios como extensiones del hombre, Mxico, Diana, 1977.
2
Benjamin, Walter, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres, en Para una
crtica de la violencia, Mxico, Premia, 1977, pp. 55 a 85.
2
de la vida. Pido tu comprensin; forjemos, as, entrambos una fuerza productiva
que nos saque de la actual impotencia, nihilizacin y potenciada enajenacin
privatizante, aislante. Hagmonos poderosos, felices.
La invitacin est formulada... De hecho, es muy pocas ocasiones har
explcitas crticas a autores en lo particular, tanto por falta de espacio como por
prioritaria afrmacin de lo positivo. El enterado y el aludido notarn de
inmediato las diferencias, y aquel que se acerca inicialmente y con buena fe al
tema lo agradecer, pues facilita su entrada. Por lo dems, ocurre que la
interpretacin aqu presentada afn a otras se enfrenta a todas
diferencialmente, en tanto busca el rescate/desarrollo de la concepcin de Marx.
As que el dilogo central es entre l y yo (nosotros); ...evitemos un poco de
ruido, para orle mejor.
Insisto, la invitacin est hecha, no el desafo. Pues como te deca al
principio, la revolucin comunista es fuerza productiva y depende de las fuerzas
productivas para ocurrir, y todas las fuerzas productivas se enlazan una con
otras, tal es su ndole genrico comunicativa, fundamentante, creadora.
Nuestro trabajo ir planteando problemas y a la vez estableciendo sobre su
base las defniciones de lo que es y cules son las fuerzas productivas (haciendo
hincapi en aquellos objetos, procesos y situaciones que comnmente no son
considerados como tales). De tal manera, el autor quiere compartir con el lector
la labor de aflar la capacidad de sorprenderse y a la vez de asentir
preliminarmente, sabiendo esperar la fundamentacin completa, exigindola y
exigindosela a s mismo. En otras palabras, inicialmente presentar los
problemas a modo de soluciones de suyo problemticas, paradjicas para
3
nuestro sentido comn y ms o menos cientfco. El desarrollo histrico de
las propias fuerzas productivas transcurre como contestacin preliminar a
ciertos problemas y como creacin de nuevos ms amplios, cuya amplitud total
se encamina al equilibrio coherente. Qu otra cosa puede hacer el discurso
terico-crtico sino comportarse como lo que es: una singular fuerza productiva
parcial?
1. El horizonte crtico revolucionario de Marx. Darwin y Vico
Observemos a las fuerzas productivas como fundamento. Hagamos el
recorrido que va de la vida a la esperanza, de la religin a la revolucin.
0. La subordinacin bajo el capital y la libertad. Historia crtica de la
tecnologa de Carlos Marx
Iniciemos con una clebre cita de Carlos Marx y comentmosla luego para
dejar claro preliminarmente esperando posterior profundizacin y
enriquecimiento cmo piensa el concepto de fuerzas productivas:
Una historia crtica de la tecnologa documentara en general lo escasamente
que ninguna invencin del siglo XVIII es cosa de un solo individuo. Por el
momento no existe una historia as. Darwin ha orientado el inters de la
historia de la tecnologa natural, esto es, de la formacin de los rganos
vegetales y animales es en cuanto instrumentos de produccin para la vida de
las plantas y los animales. No merece igual atencin la historia de la
constitucin de los rganos productivos del ser humano social, basa material de
cada particular organizacin de la sociedad? Y no sera, adems, ms fcil de
conseguir, puesto que, como dice Vico la historia humana se diferencia de la
historia natural en que nosotros hemos hecho la una y no la otra? La tecnologa
4
revela el comportamiento activo de los hombres respecto de la naturaleza, el
proceso inmediato de produccin de su vida y de las representaciones
espirituales que brotan de ellas. La misma historia de la religin que haga
abstraccin de esa base material es acrtica. Efectivamente es ms fcil hallar
mediante el anlisis el ncleo terrenal de las nebulosidades religiosas que
desarrollar, a la inversa, de las reales relaciones y circunstancias vitales de
cada caso sus formas uranizadas. Este ltimo es el nico mtodo materialista y,
por lo tanto, cientfco. Ya por las ideas abstractas e ideolgicas de sus
portavoces en cuanto se atreven a rebasar su especialidad se aprecian las
defciencias del materialismo abstractamente cientfco natural, el cual excluye
el proceso histrico.
3
Carlos Marx basa su concepcin de las fuerzas productivas humanas en una
refexin sobre las fuerzas productivas vitales en general; de las que aquellas
son variedad.
Resalto que esta "historia crtica de la tecnologa" es segn el materialismo
histrico Y de la crtica de la economa poltica. Por ello tanto la clave o el
principio constructivo de su estructura discursiva como la semilla generadora y el
hilo conductor de su gnesis y desarrollo histrico-terico: la clave del desarrollo del
marxismo desde los Manuscritos de 1844 hasta las Notas etnolgicas y la
investigacin de la situacin y la revolucin mundiales en los ltimos das de la vida
de Marx (1883). As la historia crtica de la tecnologa confere coherencia a todos
los temas marxianos, pero a la vez continuidad radical al proyecto cientfco
3
Marx, Carlos: El Capital, tomo I, Vol. 2, cap. XIII, pg. 3; OME 41, Barcelona, Ed. Grijalbo, 1976
(traduccin de Manuel Sacristn). En lo sucesivo citaremos abreviado; por ejemplo: M.C.: K, T. I, cap.
XIII, etctera.
5
crtico de su autor...
4
pero se le ha dado poca atencin. No es casual que se le
inventen rupturas.
Por este camino se destruye la coherencia y efcacia de la fuerza
productiva revolucionaria que la propia crtica marxista de la sociedad es.
Ahora, en segundo lugar, observemos la afnidad con Darwin; segn la cual si los
rganos vegetales y animales son tratados a ojos de Marx como instrumentos
de produccin para la vida de plantas y animales, las propias fuerzas productivas y
en particular la tecnologa humana es pensada por Marx en clave biolgica o desde
la perspectiva de la vida y para la vida.
5
Lo cual signifca, en primer lugar, que las fuerzas productivas son concebidas
como formas orgnicas y de organizacin humana.
Formas orgnicas o que se interconectan entre sus miembros p}articulares
en un todo; en especial, compuestas por la combinacin de un factor subjetivo u
otro objetivo orgnicamente suturados; de suerte que para determinar el valor
de tal o cual fuerza productiva y su desarrollo (el llamado incremento de la
composicin orgnica de los factores del proceso laboral), es forzoso ligarla y
diferenciarla posicionalmente respecto del resto de las fuerzas: no cabe
perspectiva abstracta analiticista frente a las fuerzas productivas y la tcnica
(la cual es propiamente slo el factor objetivo) pues sera acrtica no sabra
valorar lo que observa, no haramos historia crtica de la tecnologa; de hecho,
tal perspectiva no sinttica globalizadora falsera lo que es fuerza productiva y
4
Cfr., el surgente intento de Axelos, Kostas: Carlos Marx. Pensador de la tcnica, Espaa, Ed.
Fontanella, 1966. As como el de intencin ortodoxa de Radovan Richta Et. Al. La civilizacin en la
encrucijada. SXXI, Mxico, 1979
5
En esta revista encontrar el lector un centralsimo articulo de Anton Pannekoek: Marxismo y
darwinismo, escrito hacia 1909. Crtico y a la vez retomante de lo que Kautsky ya haba aportado. Tema
tan central, actualmente, parece casi olvidado.
6
falsera incluso a esta fuerza productiva en particular, a la que busca observar y
medir, ya que la rompera al destruir sus lazos orgnicos con otras fuerzas
productivas.
Pero si es cierto que las F.P. slo pueden ser concebidas como totalidad y siendo
partes integrantes de una totalidad es debido a que su suerte est echada en el seno
de la vida y la sirven, son sus instrumentos. Son valores de uso de la vida y
contienen un telos; una fnalidad, un sentido inminente. As, al que, las F:P. Sean
formas orgnicas signifca que son objetivamente teleolgicas (adecuadas a fnes
vitales). De suerte que tampoco haramos historia crtica de la tecnologa si no
evaluamos la efcacia de la tcnica en referencia a la calidad de la vida humana que
suscita, es decir en referencia a la felicidad: tal la medida, crtico concreta de lo que
es productividad y su incremento.
En efecto, la productividad no se mide ms que. abstracta, acrtica,
fetichisadamente si contamos al nmero de productos arrojados por ella
6
y se olvida
el para quiten y que son: su funcin en el conjunto de la reproduccin social y de
capital, etctera.
As pues: fuerzas productivas, totalidad orgnica entelquica
7
o con fnalidad
vital, inmanente.
Pero la cosa no queda all.. Carlos Marx quiere para la construccin de su historia
critica de la tecnologa y, por tanto, como componente de su concepto de fuerzas
productivas, especifcarlas con el postulado de Gian Baptista Vico (El verum factum
6
Sea que para ello se utilicen sofsticados coefcientes matemticos neoclsicos o neoricardianos. Cfr.,
para una exposicin y discusin de los mimos: Herrera Amparn, Ramn: Productividad industrial y
cambio tecnolgico en Mxico, Tesis de Licenciatura, Fac. Ec., UNAM, 1983 (indita).
7
Cfr., La recuperacin de este concepto de Aristteles para la interpretacin del materialismo en
Ernest Bloch: Proceso y estructura, en Las nociones de estructura y gnesis, t. I.; V.V.A.A.; Ed. Nueva
Visin, 1975.
7
de su Ciencia Nueva; EI Colegio de Mxico, Mxico, 1941) segn el cual la historia
humana es concebida como autoproduccin del hombre.
As querr Marx especifcarlas sufcientemente sacndolas de la bsica pero
incompleta generalidad limitada de la historia natural darwiniana que transcurre
segn relaciones de exterioridad y no de autoposicin o autoproduccin.
Segn ello el lazo o relacin que suture a la. totalidad orgnica de las fuerzas
productivas sociales es ms ntimo que el que cohesiona los rganos vegetales y
animales, etc.: otro tipo de relacin ms profunda y rica en posibilidades.
Ahora bien, el hombre es un ser universal y libre, tanto terica como
prcticamente, y no slo un animal limitado y necesitado. De modo que si la
fnalidad inmanente de las F.P. sociales es especifcamente humana, y no cualquier
otra menor, entonces su tendencia objetiva de desarrollo y funcionalidad es
universal y libre, su telos inmanente es universal y libre: Sirven para el desarrollo
universal de la humanidad en tanto que sirven a la satisfaccin de sus necesidades;
o bien, satisfacen sus necesidades de modo que era satisfaccin sea condicin de la
libertad. Lo cual no slo perfla a la autonomizacin del proceso de trabajo como
realizacin del concepto de fuerzas productivas tcnicas, algo que supieron
recuperar los autores de La civilizacin en la encrucijada sino que especifca la
fgura concreta que debe tener la autonomizacin para ser efectivamente esa
realizacin libertaria y no su contrario. Aspecto que los aludi......... de vida.
Esta es la autntica y completa medida, la medida concreta de lo que es fuerza
productiva para Marx; y lo que no llene esas caractersticas no 1o es, o lo
negativamente en tanto no lo llene, lo ser en tanto lo satisface y hasta donde lo
satisface, etc.: fuerzas productivas comunitarias, tendencialmente comunistas,
8
formas orgnicas y la vez formas de organizacin o de cooperacin. Y en fn,
sabido es que las sociedades se confguran histricamente de diversos modos. La
sociedad capitalista funciona de tal modo que sus F.P. sirven al capital. Carlos Marx
construye el concepto crtico ncleo central de su historia critica de la tecnologa
de subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato y de
las fuerzas productivas del capital
8
(o en su caso de cualquier otra relacin social
histrico-determinada). Se trata de conceptos cientfcos-criticos para analizar las
F.P.; hechos con arreglo a lo recin expuesto sobre las fuerzas productivas como
totalidad orgnica entelquica humana o universal y libre, a la vez que para
enfrentar situaciones donde diversos aspectos de esta totalidad se ven reprimidos,
deformados, sustituidos, o aniquilados parcialmente, etc., y frente a los cuales no
podemos permanecer acrticos o sometidos a nuestra vez, so pena de mortifcarnos e
idiotizarnos cada vez ms.
As, sin teora de la subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo
inmediato bajo el capital no hay historia crtica de la tecnologa, ni, por tanto,
concepcin marxista concreta de lo que son las F. P. y por consiguiente de lo que es y a
dnde apunta y cmo, etctera, la revolucin comunista. (Y si no apunta hacia all no
lo es, etc.)pues la revolucin comunista hija de las contradicciones burguesas, en tanto
F. P., se halla sometida bajo el dominio del capital y para liberarse, y en el curso de su
liberacin como fuerza productiva universal, libera al conjunto de P. P. respecto de la
S. F. Operada por el capital y an las libera de parte de la S. R.; y si no lo hace no es
revolucin comunista ni fuerza productiva universal y libre, humanista radical.
8
Abreviaremos respectivamente Subsuncin Formal (SF) y Subsuncn Real (SR) del prodceso de
trabajo inmediato bajo el capital (del Pti/K): SF del Pti/K y SR del Pti/K.
9
Por la importancia que ello reviste, ms adelante abundaremos y
matizaremos el signifcado de estos conceptos crticos nodales de la H. C. T. Y
cuyo olvido la ha hecho imposible hasta ahora, a ms de 100 aos de formulada
explcitamente la invitacin de Carlos Marx para llevarla a cabo, etctera.
Hasta aqu dejaremos el comentario de la cita de Marx; en lo que sigue implcita su
continuacin cuando presentemos el concepto de fuerza productiva como idntico al
de proceso de trabajo inmediato o unidad orgnica del sujeto y el objeto de trabajo,
segn indica la clusula que sigue despus de la referencia a Vico; o bien, cuando
indiquemos como la tcnica, en tanto expresin del "comportamiento activo del
hombre respecto a la naturaleza" presupone el comportamiento pasivo, pasional, de
ste, como su corazn armonizante, o luego, cuando tratemos de la historia de las
religiones, etctera.
Pero desde ahora debemos prevenirnos respecto de la historia y caracterizacin
acrtica, apologtica y falsa de las fuerzas productivas y la tecnologa, tal y como
Marx la denuncia contra el "materialismo abstracto de las ciencias naturales" por
hacer caso omiso" de la historiedad y con ello de la vitalidad, organicidad y huma-
nidad de la tcnica, etctera.
Por donde el enaltecimiento de las F. P. proveniente de estos apologetas (de los que
el stalinismo, el socialdemocratismo el taylorismo, el fordismo son buenos
representantes) es de muy otra ndole y va dirigido a muy otro objeto que el que
Carlos Marx fundamenta y con l a la revolucin comunista. Se trata ms bien de un
enaltecimiento tecnologicista, productivista, economista, determinista y no libertario,
csico, fetiche y no humanista, sectario no comunitario y comunista. Y que cuando
10
glorifca la automatizacin de la produccin ms desterra al desarrollo ilimitado de
las fuerzas productivas identifcndolo con su fgura actual.
El marxismo revolucionario debe retomar a su fuente para libertarse de esta
subordinacin a la ideologa y a la tcnica capitalistas. Liberando su comprensin de
las F. P se libera a s mismo y hace la indicacin prctica de liberar todas las fuerzas
productivas reales de la subordinacin capitalista. Da un salto adelante al retomar a
Carlos Marx, al recuperar la perspectiva vitalsima, critico revolucionaria de un
hombre muerto hace 100 aos, pero cuyo poder liberador y universalista,
comunitario, ha sido indmito frente a la estructura de dominacin csico fetiche
enajenada del capital.
Por comunitario fuerte, potente, y an despus de muerto, creador, pues,
actualizado en nosotros que levantamos al cado en medio de la lucha, porque la vida
nos va en ello: ... fuerza productiva.
0.1 El lenguaje y el discurso como fuerzas productivas y la forma general del
presente artculo
Para desarrollar el tema de este ensayo pude optar por comentar la recin citada nota
de Marx (1867] in extenso debido a su riqueza y precisin. Por lo dems la unidad de
todo el proyecto crtico de Marx (de 1844-a 1883) se hace evidente en la centralidad
que en ste le corresponde a la "historia critica de la tecnologa". Es redondamente
expuesta en la nota de 1867 donde reitera temas, tesis e incluso autores expuestos en
sus Manuscritos de 1844. Por ello tambin pude haber comentado cuatro o cinco
luminosos prrafos de los Manuscritos de 1844 pues, ciertamente las proposiciones de
entonces son el fundamento terico, adems de la clave personal con la que Marx
escribe sus proposiciones ulteriores (1867, etc). Un tercer camino era caracterizar
11
cronologicamente los momentos de la refexin marxiana en sus distintos escritos,
.etc. Opt por otro camino pero refriendo a los anteriores quiero invitar al lector
a tomarlos en cuenta. Incuso podra intentarse una cuarta va: la de forma de
manual..
En los incisos precedentes ha desarrollado algunos temas conectados con la
delimitacin del objeto y la fnalidad de mi exposicin; en que sigue podr leerse,
adems de nuevos incisos, una serie de tesis aforsticas sobre el asunto y que
quieren abarcar en poco espacio una descripcin y sugerencias sobre un tema tan
unilateralizado pero poco conocido; tambin se hallarn algunos remansos que
quieren atar algunos cabos problemticos, etc. Casi en lo nico que me extender
ser en la teora de la objetivacin de las capacidades humana como el
fundamento esencial de la estructurara y dessarrollo de las fuerzas productivas.
Evidentemente, en lo que sigue me ver obligado por limitaciones de espacio
a deja fuera ciertos importantes temas vinculados estrechamente con el de las
fuerzas productivas (tal el caso del de la continuidad histrica y la formacin
econmica de la sociedad a lo largo de los modos de produccin); y sobre todo,
aludir slo brevemente a los temas que presento.
As, el escrito tendr forma anloga a la de un proceso de trabajo, con sus
elementos dispersos, sus cohesiones parciales, la postulacin de sus fnes y
cierto redondeamiento resultante: la forja de un pequeo estilete, fuerza
productiva textual en un contexto histrico dado.
En efecto, el carcter genrico comunicativo de toda F.P. exige analizarlas
desde la perspectiva de la estructura lingstica, comunicativa. As pues, la
forma de manual y gramtica que han presentado los textos divulgadores
12
del materialismo histrico no es exterior a su contenido esencial y crtico
revolucionario. Si bien en tales manuales esta forma lingstica-semitica
esencial aparece monstruifcada e incluso pasada desapercibida por sus
autores, es reaccionaria. Y cabe indicar y subrayar para disolver dogmatismos
falaces y falaces mal entendidos que el lenguaje y la estructura son de por s fuerzas
productivas bsicas sintetizadoras de lo comunicativo y lo instrumental, de lo
productivo y lo improductivo, y que tal fuerza productiva cohesiona, objetiva

y
prcticamente, al resto de fuerzas productivas objetivas y a la vez es inalienable de
la fuerza productiva subjetiva: las individuos sociales.
Haremos, asimismo unos recorridos de ida y vuelta, presentando primero los
horizontes que luego matizaremos para despus retomarlos ms concretamente.
Desde el fundamento al comunismo y de all a la sociedad burguesa; para luego,
de sta a las sociedades preburguesas y de nuevo a la revolucin comunista;
fnalizaremos poniendo en inmediata conexin el fundamento, la actualidad y
la revolucin. Cohesionar bien unas partes con otras y entregar al lector, con
antelacin, las cuestiones a refexionar es la intencin.
El estilo a veces inusual, poco actual, etc., busca zafarse de la
tecnocratizacin del lenguaje; y en este artculo los cambios de estilo tienen
sentido en vista de ser odo y que eso odo sea refexionado pues los torsos ya
machacados se han dogmatizado o esclerozado.
En 1843, al momento de elaborar los principios estratgicos generales de
toda su vida y situando las necesidades urgentes del movimiento
revolucionario para poder satisfacerlas, particularmente indicando como
13
necesidad prctica de ste a la necesidad de teora rigurosa, Carlos Marx
seala lo siguiente:
Es cierto, que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las
armas, que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder
material, pero tambin la teora se convierte en poder material tan pronto
se apodera de las masas. Y la teora es capaz de apoderarse de las masas
cuando, argumenta y demuestra ad hominem, y argumenta y demuestra ad
hominem cuando se hace radical. Ser radical es atacar el problema por la
raz. Y la raz, para el hombre, es el hombre mismo".
9
Slo si se percibe el carcter esencial del lenguaje y del discurso como F.P. se
capta la importancia de la elaboracin crtica, revolucionaria del mismo segn
una forma rigurosa:
1. La perspectiva critico, revolucionaria actual. Trabajo productivo
capitalista y fuerzas productivas buenas y malas.
Resumamos el contenido esencial de lo dicho hasta aqu para insistir luego
en su forma adecuada: Carlos Marx es, por excelencia, el terico del desarrollo
de las fuerzas productivas. Fuerzas Productivas? S la revolucin
comunista
10
: sta es la fuerza productiva que ms les interesa: la clave del
despliegue histrico de las fuerzas productivas.
La funcin o el trabajo que esta F.P. cumple es transformar toda la
historia habida hasta hoy ("prehistoria de la humanidad" o, tambin, poca
9
M.C.: En torno a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (Introduccin), (ms adelante
citada como En torno, 1853), en La sagrada familia, Mxico, Ed. Grijalbo, 1970, pp. 9 y 10 (ms
adelante citada como La SF).
10
Aqu, las masas, el lenguaje y la teora son fuerzas prou!t"#as$ pero, pre!"samente, no fuerzas prou!t"#as
t%!n"!as s"no su&jet"#as, o mejor, fuerzas prou!t"#as pro!reat"#as' !fr' (ota 8
14
de escasez y de sociedades limitadas) en verdadera historia humana, cuyo
inicio positivo es la sociedad comunista.
Desde esta cumbre es que debemos entender la extensa y variada
refexin marxiana sobre las F.P.,
11
y quisiera decir tambin la ms
profunda. Por qu, entonces, el tecnicismo, el productivismo; esa supuesta
mancha que a ojos de machos la humilla? Quiz no sea tan esencial la
tcnica y podamos prescindir de ella para salvar el resto de la refexin
marxiana? Segn sabemos Carlos Marx basa su concepcin de las fuerzas
productivas humanas en una refexin referida a las F. P. de la vida en
general. Entenderemos el papel central que juega la tcnica en su teora y
en la realidad si la ligamos a la vida, como l lo hace.
Las proposiciones de Carlos Marx formuladas desde esta totalizadora
perspectiva han sido captadas desde otras por dems unilaterales,
cosifcada en el curso de la historia de la sociedad burguesa, etc. Y lo
curioso es que desde ellas, la que parece menguada es aquella perfecta y
an como determinista, no totalizadora sino "totalitaria". De suerte que
construyen un diablo a su imagen y semejanza, pero que les espanta como
si les fuera exterior; ajeno; es as como se van desarrollando las
"interpretaciones"; y este desarrollo particular de F.P. es uno que ilustra la
moda de desarrollo (enajenada) de fuerzas productivas dable en las
sociedades antagnicas (prehistoria de la humanidad) y muy
especialmente en la burguesa.
11
As se nos revela claramente en la lectura del clebre Prologo a La contribucin a la Crtica de la
Economa Poltica de 1859.
15
La primera prevencin es no confundir el desarrollo y la ndole de las
F.P. en su esencia con la confguracin que presenten stas en los diversos
modos de existencia, (subsuncin al capital, por ejemplo). Ciertamente, de
esta confusin derivan las equivocaciones respecto de lo que es tcnica y
F.P., as como de lo que ellas son para Marx; pues es l quien organiza su
concepcin desde esta perspectiva critica, diferenciadora de lo histrico
especifco (Karl Korsch) y lo transhistrico, comn a todas las pocas.
Ntese, entonces, lo siguiente: El desarrollo de las F. P. habido
histrico/empiricamente es un desarrollo imperfecto, contradictorio,
enajenado, de suyo insufciente para agotar las determinaciones de
aquellas. Por ello, aqu a propsito de lo que es tcnica y fuentes
productivas el positivismo y el empirismo no harn sino mirar
falsamente la empirie y perder lo esencialmente positivo.
Mdase cun nociva es la positivizacin cientifsta y dogmtica del
marxismo, desde su fgura social demcrata bernsteiniano/kautskyana
pasando por la staliniana, hasta la althusseriana actual. Es una
"contrafuerza productiva".
En resumen, Carlos Marx debi construir, pues, una racionalidad nueva
indita basada en la perspectiva de la existencia y despliegue prctico en
curso de la revolucin comunista, as como su complemento consecuente: la
diferenciacin crtica referida entre la estructura bsica, comn a toda
historia, y efcaz en el seno de la confguracin histrico especifca de
fuerzas productivas.
16
As, tenemos par ejemplo, que segn su ptica el trabajo productivo
capitalista no es idntico con el trabajo productivo en general (conceptos
esenciales pare caracterizar a las fuerzas productivas) sino que en parte lo
restringe, en parte lo excede y esencialmente lo contraviene. Ya que los
productos del trabajo productivo general son califcados en referencia a la
calidad superior de reproduccin del sujeto social que posibilitan, mientras
que los del trabajo productivo capitalista segn la mayor cantidad de
plusvalor explotado a los sujetos humanos, deteriorante de su calidad
humana de reproduccin.
Por donde una consecuencia esencialsima: el desarrollo de las fuerzas
productivas actuales no slo es contradictorio internamente sino dual,
exteriorizado, desglosado en dos vertientes diferentes: unas F.P. formal,
funcional y an materialmente contravenientes de la estructura
transhistrica de socializacin y de F. P. y otras acorde con ellas y su
desarrollo liberador mediante destruccin de la confguracin que las
somete. De hecho la contradiccin entre relaciones de produccin y fuerzas
productivas se basa en una contradiccin ms bsica entre modalidades
de fuerzas productivas. Y si los revolucionarios les corresponde
desarrollar y seguir la veta del desarrollo de fuerzas productivas es debido
a la veta y vertiente libertaria que contienen: les corresponde desarrollar y
seguir fuerzas productivas de modalidad armnico revolucionaria, libre:
valores de uso humanamente adecuados.
"Lo productivo" est, pues, en pugna y suspenso, no defnido de una vez y
para siempre. As, cada vez ms no slo en cuanto a su forma externa y su
17
funcionalidad sino an de su estructura tcnico material. La lucha, a
propsito de la defnicin practica de lo que es fuerza productiva, es ms
lgida, conforme el capitalismo avanza, pues, cada vez ms, este pone como
premisa del desarrollo del trabajo necesario para la reproduccin
humana"
12
el trabajo excedente creador del alimento del capital, el
plusvalor.
La critica terica del capitalismo y sus relaciones y sus fuerzas
productivas debe acompaarse de la critica prctica y de la construccin
positiva de fuerzas productivas contracapitalistas armnicas. Indaguemos
la construccin de una de stas.
2. La sociedad burguesa coma riqueza terica y material del sujeto
revolucionario. El objeto terico de El Capital.
No podra ser de otra manes: La teora del desarrollo de las fuerzas
productivas surge de la crtica de Carlos Marx a la teora de la enajenacin
de G.W. Hegel es el ncleo central del materialismo histrico. As, por
ejemplo, qu es la obra de Marx titulada El Capital. Crtica de la economa
poltica sino el estudio de los elementos: la revolucin comunista y
engranajes a partir de los cuales se construye esta inmensa F.P. El
desarrollo de la base econmica burguesa (otra gran fuerza productiva,
constituida por el conjunto de relaciones de produccin, distribucin,
circulacin y consumo) va entregando los materiales de construccin; de
donde el estudio de la riqueza burguesa es el estudio del medio de
produccin de la revolucin comunista. Marx teoriza pues al modo de
12
Cfr. Elementos fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica (borrador), Mxico, Ed. Siglo
XXI, 1974, t. I: loc. cit., ms adelante. (Grundrisse, en lo sucesivo abreviado como Gr.). y en M. C.: K, T. I.
Cap. XIV.
18
produccin burgus como riqueza para el sujeto revolucionario comunista.
13
Carlos Marx da cima a su intencin de conceptualizar a la sociedad burguesa
como fuerza productiva histrica total cuando la considera como sistema de
mercado mundial, el nivel ms concreto del desarrollo capitalista; all donde
el modo de produccin burgus produce la socialidad universal como resultado
de su propia dinmica contradictoria; es decir, produce de forma enajenada el
punto de partida de la sociedad comunista; lo entrega cotidianamente y
cotidianamente lo reprime, avivando, as, el fuego de la revolucin. Tal es el
proceso de trabajo que Marx busca teorizar y donde la fuerza productiva total
burguesa produce a la fuerza productiva total comunista, as como sta
produce otra histrica.
De suerte que Carlos Marx no slo teoriza la base econmica burguesa, sino
a la vez la estrategia comunista revolucionaria: las condiciones reales de
posibilidad de la accin revolucionaria, sus metas, sus obstculos, sus
tendencias, la reproduccin simple y ampliada de la revolucin comunista.
Capta la anatoma de la aventura de la revolucin comunista, la aventura
consistente, en autorreproducirse, en construir paso a paso su propio cuerpo,
bruirlo, tensarlo mediante todos los detritus (riqueza) de la sociedad burguesa;
trabajar su cuerpo cincelarlo en el enfrentamiento cotidiano... por lo dems el
momento culminante tambin se dar un da similar a los dems; la noche del
capitalismo.
13
Cfr., para ms abundamiento de esta proposicin, as como respecto de la estructura de la Crtica de
la Economa poltica de Marx, la Introduccin y el Cap. IV de mi Tesis de Licenciatura: Presentacin de las
Tesis Principales de la Crtica de la Economa Poltica. Un ejemplo: Georges Bataille; UNAM, Mxico, 1979
(en lo sucesivo citaremos: V.J.: Tesis Lic.).
19
Texto de historia, de economa, de flosofa, de antropologa, etc. (Henri
Lefebvre
14
), a El Capital no es necesario aadirle: "la poltica", la implica de
suyo y no bajo la unilateral forma burguesa: texto de estrategia comunista; As,
el mtodo mismo de anlisis est basado en la dialctica de su objeto: el
mtodo de Marx es el del anlisis de las fuerzas productivas.
As vemos que el concepto de riqueza, que es idntico con el de condicin
material de existencia, es imprescindible para caracterizar lo que es fuerza
productiva, pues de hecho son conceptos tambin idnticos, adems de
diferentes. Si hay riqueza" es para un sujeto que la valora y vive como tal. Y si
las F.P. y por tanto la principal riqueza de la sociedad burguesa preada de
contradicciones, segn subraya Carlos Marx en Miseria de la Filosofa contra el
socialista francs Proudhon, contra Ricardo y contra Hegel, etc., estriba (y es ya
visible desde ahora) en el hecho de que sabe ponerse por encima, no de las
contradicciones como si no las hubiera (caso de Hegel), sino por encima de lo
que desgarra y explota realmente, y sabe captarlo, dialcticamente como su real
condicin de vida y por ello mismo de liberacin, sabe gozar a la riqueza
burguesa como riqueza para si mismo.
Para que este gozo se efectivice, no slo tericamente; slo se trata de que el
sujeto revolucionario comunista sepa consumir adecuadamente al conjunto de
condiciones materiales de la sociedad burguesa. Y en vista de este proceso de
consumo productivo histrico trascendente es que fue escrito El Capital.
Ciertamente.
"Veremos entonces como el mundo hace tiempo que tiene un sueo, del cual
basta con tener conciencia, pare convertirlo en realidad... Veremos
14
)enr" *efe&#re$
20
fnalmente, que la humanidad no se iniciar en un nuevo trabajo, sino que
realizar desde el principio, conscientemente, su trabajo antiguo.
La humanidad, para hacerse perdonar sus culpas, no tiene ms que
declararlas en cuanto tales". (Marx, carta a Ruge de 1843.)
3. Las fuerzas productivas segn el defnidor proceso teleolgico de trabajo y
el metabolismo social.
De tal manera la pregunta de Marx acerca de la tcnica queda situada en su
consideracin de las distintas fuerzas productivas califcadas desde la
perspectiva de los distintos procesos de trabajo en los que se insertan.
As, es el proceso de trabajo singular como un todo adecuado a fnes el que
las defne y no ninguna cualidad material o social tomada aisladamente.
Primero el proceso de trabajo histrico, luego el proceso de trabajo econmico,
artstico, religioso, fabril, distributivo/circulatorio, mdico, poltico,
comunicativo, reproductivo, etc. etc., defnen otras tantas F.P. especifcas; pero
adems, el propio proceso de trabajo es, l mismo, una fuerza productiva
autodeterminada/autodeterminante; as por ejemplo, y segn vimos antes, el
amplsimo proceso laboral, creador llamado historia, la F.P. ms extensa y
determinada. Estos distintos procesos de trabajo se constituyen como una
determinada relacin de intercambio material y formal entre la sociedad (o en
su caso, el individuo, etc.) y la naturaleza (pudiendo ser la propia naturaleza
humana, el objeto de transformacin) y que mantiene vivo al sujeto del proceso.
Mar llama a este conjunto de relaciones autorreproductivas de intercambio de
materia y forma metabolismo social (Cfr. C. Marx; El capital, T.I, Cap. III); y
ste no es otra cosa que el conjunto de la estructura total de la sociedad como
21
fuerza productiva, productora de s misma. Tal la fnalidad inmanente del
metabolismo social autofundamentante.
Con esto es evidente de nuevo nuestra conocida paradoja: cmo compaginar
esta riqueza de proyecto con la aparente reduccin tecnologicista que lo centra?
(ni que decir con el tecnologicismo, productivismo y economicismo, etc., de los
marxistas posteriores casi sin excepcin). Pero resalto otra paradoja que
contesta parcialmente a la anterior: el teconologicismo, etc., del marxismo
vulgar (y que se dice "ortodoxo) no es debido a que haga valer las fuerzas
productivas tcnicas como lo esencial, sino, por el contrario, a que no sabe en qu
consiste esta esencia y jams se ha preocupado por captarla en Marx o en la
realidad.
En efecto, segn decimos, la pregunta de Carlos Marx por las fuerzas
productivas se basa en el proceso de trabajo: el proceso de fundamentacin
prctica de la sociedad. La pregunta se sustenta en el proceso de trabajo,
pues el proceso de trabajo mismo es la pregunta y la respuesta frente a la
naturaleza, y l mismo F.P.; al llegar all la concepcin de Marx queda
autofundamentada por sus propias premisas y resultados. Pero veamos esto
ms detenidamente:
4. La historia critica de la tecnologa como fundamento crtico-prctico.
"Ser radical es atacar el
problema por la raz. Y la raz,
para el hombre, es el hombre
mismo". (Marx, 1843).
22
Vayamos al fundamento. El caso es que las fuerzas productivas para Marx
incluyen tanto a los instrumentos tcnicos, etc., como a los sujetos y, por
antonomasia, la fuerza productiva ms grande de una sociedad es la clase
revolucionaria
15
, segn reza la pgina fnal de La Miseria de la Filosofa,
(1847).
Este doble fundamento unitario constitutivo de las F.P. y donde la
tcnica ocupa un lugar al lado de la cooperacin laborante de los hombres es
lo que confere desde la base toda su fexibilidad al planteamiento, as como
su frmeza: la tecnologa es el fundamento objetivo, la cooperacin humana
el subjetivo El fundamento total de la sociedad humana, el proceso de trabajo
(unidad de factor subjetivo y objetivo) es necesariamente doble y procesual
renovante: las fuerzas productivas.
As pues, nada ms sencillo que comprender que la crtica de las
relaciones sociales debe iniciarse, y fundarse en la crtica de las fuerzas
productivas. Pero tal certera obviedad no ha sido consecuentemente
desarrollada sino una y otra vez dejada de lado. A veces, con la intencin de
pasar a 1o ulterior y supuestamente ms importante; a veces, creyndola
tan obvia y entonces, tambin, ya realizada,}. Otras, intentando huir del
determinismo tecnicista, y economicista que pesa sobre el marxismo y que se
cree falsamente estriba en el ocuparse de las F.P., as sea crticamente.
Pero observemos, por el contrario, que el tratamiento crtico de la
tecnologa es logrado slo en la medida en que podamos distinguir
modalidades distintas de tcnica en lugar de creer fatalmente que las
tcnicas dadas, y ms o menos nocivas y deformantes de la actualidad (pues
15
)e aqu, e un lao, a las fuerzas prou!t"#as t%!n"!as, y e otro, a las fuerzas prou!t"#as pro!reat"#as'
23
hijas del capital al servicio del acrecentamiento de la ganancia) son la nica
posibilidad material natural para el progreso y sobrevivencia de los
hombres. La crtica de la supuesta y naturalidad de la tcnica es posible
cuando podemos construir positivamente le concepto de los diversos modos
de tcnica posibles. Tal es el objeto de la historia crtica de la tecnologa,
16
y
le es dado tcnica en gracia a que pone en relacin inmediata y esencial a la
tcnica y a la cooperacin laborante (concepto de fuerzas productivas y de
proceso de trabajo, como vimos antes)
.
De manera que segn sea la relacin
de los componentes tenemos un modo diverso de F.P., el que a su vez est
condicionado materialmente por la fgura de la tcnica: all, en tercer lugar
tenemos la posibilidad de construir el concepto critico de la modalidad de
tcnica a partir del de la modalidad de fuerzas productivas y proceso de
trabajo.
Es por esto, por lo que el encuentro del fundamento real y dinmico (doble
y, segn veremos circular) de la sociedad es el que permite la
fundamentacin terica sufciente de la critica cientfca y revolucionaria de
la economa y la sociedad. Sin ello la "Crtica de la Economa Poltica" no
pasa de ser una ilusin presa en la economa burguesa.
16
Cfr. el muy interesante artculo de Jorge Juanes: "Crisis de la Metafsica de Occidente. Crisis
del Marxismo", en Revista Palos de la Crtica, nm. 4 1/2. Mxico, abril-sept., de 1981. Merece
comentario aparte. De momento, me gustara indicar afectuosamente que segn entiendo por la nota
6 (p. 107, op. cit.), all se reconoce la relacin que va de la crtica de la economa poltica a la
determinacin de la forma social de tcnica como su punto de apoyo pero no las consecuencias de
ello, en los cuales se implica la relacin fundante inversa; es decir, que slo previa crtica de la tcnica
y de su racionalidad es posible la construccin de la crtica de la economa poltica. Indicar, como all,
que Marx no la hace (la crtica de la tcnica) es no ver que ya la hizo, y an, que invita
expresamente a su desarrollo como algo centralsimo. Sirve esta breve indicacin slo para permitir
que refexionemos amistosamente puntos de vista distintos sobre el objeto de inters comn.
24
Pero he all la extraa paradoja, pues la difcultad intrnseca para la
construccin de la H.C.T. estriba, precisamente, en que la tecnologa es el
fundamento material del todo social que se desarrolla, de donde su crtica es
la premisa de la crtica global de la sociedad, incluida la crtica de la
economa.
As, dada su importancia, detengmonos en esta paradoja, para efectuar
la delimitacin del tipo de fundamento que son la tcnica y las fuerzas
productivas y segn los cuales se organiza la fundamentacin terica del
discurso de Marx, segn modalidad especifca. Veamos el autentico
fundamento, segn dijimos, el fundamento primordial procesual circular:
El fundamento material del todo que se desarrolla; es decir aquello por
donde se inicia todo movimiento social pero que a la vez subraymoslo
pues es esto lo que se olvida en lo que redunda, cristaliza o resulta, el
conjunto de acciones y efectos. Nada menos, entonces que aquello a la vez no
slo inicial e inmediato sino tambin globalizador y unifcante de toda la
dinmica social. En la tecnologa quedan resumidos fnal e inicialmente los
trazos bsicos, los objetivos propuestos y los medios con los cuales lograrlos.
An ms, no slo los medios sino que tambin en ella se resume el contorno
material del modo, de la forma social global: su racionalidad especfca.
Pero del hecho de que la tcnica, las F.P., la produccin y an la economa son
el fundamento, se retiene comnmente slo que estn en la base y son el
inicio, y se olvida, se pierde la procesualidad circular de todo autentico
fundamento. Aquello que lo habilita como tal, pues comprende o engloba a todo
el movimiento tanto por iniciarlo pero tambin por resumirlo. Ahora bien, la
25
defectuosa concepcin de lo que es el fundamento proviene del materialismo
mecanicista positivista preso del sentido comn deformado propio de las
relaciones burguesas bien centradas en el fetichismo. De ah la crtica de Marx
en su nota, de 1867 antes citada y comentada sobre la H.C.T. As, la
equivocacin sobre el fundamento material la tcnica redunda en equivocacin,
respecto de lo que signifca fundamento lgico general, fundamentacin
argumental. No casualmente poco antes de su muerte Engels recibe varias cartas
de los marxistas de entonces, cuyas preguntas van encaminadas a resolver la
relacin entre la base y la sobreestructura (recurdese la celebre carta a Bloc).
Pero en las que ya se ve el terror que causa la base y, en particular, la tcnica; de
suerte que cuanto antes pueda justifcarse la salida a otras esferas (por ejemplo, a
la poltica, a la cultura, etc.) mejor
17
.
La quiebra de la crtica de la economa poltica se inici, pues, con la quiebra
de la H.C.T.; y la salida hacia la sobreestructura con el consiguiente abandono de
la tcnica y la base, no hizo ms que consolidar el economicismo y el
productivismo en las posteriores generaciones de marxistas, desde la segunda
internacional hasta hoy.
En verdad, jams se sali de la base y la "tcnica sino quo se qued preso de
su fetiche y frreo dominio.
Jams se adquiri fundamento propio, siempre se dependi del dominio del
capital.
Uno de los ms deplorables resultados de todo ello es que para muchos
marxistas especialmente economistas, para agudizar la paradoja ha
17
+orrelato e este mo#"m"ento general son las teoras el "mper"al"smo que p"ensan que no om"na m,s el
!ap"tal "nustr"al s"no el f"nan!"ero, as que se e#aen e la &ase prou!t"#a e la so!"ea &urguesa' -./$
Para la crtica a las teoras del imperialismo, 0ta!a, 1%2"!o, 1987'
26
resultado muy difcil comprender el tantas veces subrayado por Marx vnculo
esencial, que la autogestin de la produccin por parte de los productores
directos guarda con la crtica la economa poltica y con el proceso revolucionario
real. Y ello, al margen, incluso, de consideraciones partidarias en las que
ya osifcados los parmetros de accin y pensamiento pues el problema de
fondo es que ha pasado desapercibido el fundamento constructivo de la
C.E.P.: la H.C.T.
Ahora bien, debemos subrayar que para llevar a cabo un estudio de tal
naturaleza sobre la tecnologa, ste no puede ser hecho al modo de una
investigacin cuyo horizonte y contenido sea unilateralmente tecnolgico o
econmico.
La tecnologa como fundamento y a la vez globalizador, comprensivo de toda
la dinmica social, la cual una y otra vez redunda en sedimentarse en la base
instrumental, obliga de suyo a un estudio global y an ya bien centrado, y
sabedor de lo esencial. Sabedor de la temtica y mtodo seguido rigurosamente
por Carlos Marx en su C.E.P., amn de los desarrollos reales y tericos
ocurridos posteriormente a la obra de Marx. Ciertamente, no es mero prurito
acadmico lo que se juega en el rescate puntual de la obra de Marx y tampoco que
este rescate sea atacado una y otra vez con los ms diversos pretextos, sobre todo los
pretendidamente revolucionarios y efcaces. No es casual, es connatural al desarrollo
del capitalismo.
He aqu la ventaja de comprender la forma del tipo de fundamentacin terica e
histrica prctica concebida por Marx (heredada de Hegel).
27
Abordaremos ahora brevemente el contenido de esta modalidad de fundamento
(Hegel deca que describa un circulo y por ello lo llamaba sistemtico [Fenomenologa
del Espritu] y segn el cual Marx rebas en toda la lnea a Hegel mismo.
5. El fundamento positivo de la sociedad. La riqueza y el proceso de trabajo.
Carlos Marx nos lo expone argumentadamente en sus Manuscritos de 1844 segn
lo extrajo en el proceso de crtica a Hegel a Feuerbach, a los socialistas y a la
economa poltica burguesa.
EI fundamento positivo, lo llamaremos; pues en Hegel todo se fundamenta
negativamente, dependientemente respecto de la Idea Absoluta aunque ella misma
queda infundamentada pero realizando su cohesin determinista sobre todos los
contenidos y fuerzas reales; toda libertad queda anulada.
El fundamento positivo es, por el contrario, aqul que depende slo de s mismo
para existir, pero que ello mismo lo autofundamenta realmente; el fundamento
realmente autodeterminante. Marx lo indica puntualmente; se trata de la comunidad
de individuos libres ligados y dominadores de sus condiciones materiales de
existencia.
Tal el fundamento positivo de la historia: unidad de relaciones sociales y fuerzas
productivas. Segn lo cual podemos preliminarmente que las F.P. sean esencialmente
comunitarias (Bolivar Echeverra) y a la sociedad misma como F.P. en despliegue.-
Podemos entender a la vez que la cooperacin laboral humana (Cfr. Capitulo XI
Cooperacin, del Tomo I de El capital) sea considerada por Marx como una F.P. y
que los instrumentos objetivos productivos mquinas incluidas realicen todas sus
28
potenciales y benefcios slo cuanto ms colectiva y orgnicamente
18
funcionen, etc.
(socializacin de F.P.).
As, el resultado al que arribamos es que el fundamento positivo de la historia no
es sino el propio proceso de trabajo con su unidad del factor subjetivo y objetivo
libre y extendido; es decir, en el despliegue de su esencia inmanente.
19
De tal
manera incluye dentro de s tanto el ser como el saber sociales, tanto la base
como la sobreestructura, etc. Y desde su inicio bsico; es decir cuando
tomamos en cuenta las fuerzas productivas inmediatas tenemos en ellas el
fundamento positivo procesual-circular autofundamentado y englobante del
todo, segn dijimos anteriormente.
Por lo dems, es debido a que el proceso de trabajo, actividad teleolgica o
adecuada a fnes, engloba y l mismo es fuerza productiva, por lo que toda F.P.
debe entenderse necesariamente teleolgicamente en vista de un sentido y
direccin e intencionalidad inmanentes; un para algo, un hacia dnde; y no se
las entender nunca como mudas y neutrales sino slo como signifcativas
esenciales y precisamente signifcativas de la esencia humana: como riqueza
humana.
6. Realidad igual a fuerza productiva. La tesis I ad Feuerbach
Indiquemos un problema y un ingrediente ms, especifcante de lo que es
fuerza productiva.
Puesto que nosotros debemos aclararnos el comportamiento activo del
hombre revelado en la tcnica, subrayemos la difcultad general al respecto
18
)oy 3a&ra que su&rayar este rasgo ante la estru!!"4n e!ol4g"!a operaa por la "nustr"al"za!"4n el
planeta, en part"!ular, el !re!"m"ento galopante e los transg%n"!os'
19
Para ms detalles sobre el concepto de fundamento positivo, Cfr., V.J.: Tesis LIc., Intyroduccin y
caps. IV y V.
29
recordando la primera Tesis ad Feuerbach donde Marx crtica el modo
unilateral de concebir ora el aspecto activo subjetivo de la realidad ora el
pasivo objetivo.
Pero justamente la realidad humana es la de las fuerzas productivas; de
suerte que no es casual la malsima recepcin que ha tenido el argumento
revolucionario de Marx. Pues, ciertamente, no hemos superado la pedestre
autonoma del pensamiento burgus acorde con su rgimen de vida material,
donde el factor subjetivo del proceso de trabajo se encuentra escindido
respecto del objetivo; nos vemos rechazados desde el idealismo al
materialismo como en la vida cotidiana del tecnicismo productivista al
consumismo idiota.
El defecto fundamental de todo el materialismo precedente incluyendo
el de Feuerbach es que slo concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad,
bajo la forma de objeto, (objekt) o de contemplacin, pero no como actividad
sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo
20
. De aqu que el
lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo,
pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no
conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos
sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l
concibe la actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La
esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la
autnticamente humana, mientras que concibe y plasma la prctica slo en
su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la
20
(o !omo fuerza prou!t"#a, !a&ra a5a"r'
30
importancia de la actuacin revolucionaria, prctico-crtica
21
(Tesis I ad
Feuerbach).
Pero, qu es eso de la prctica crtico revolucionaria que resuelve todos
los problemas? Tal parece que Marx concibesu fgura lo que es F.P., de manera
que el entendimiento de la una supone el de la otra. En verdad la cuestin de
las cuestiones de la F.P. no es un problema tcnico as como no lo es el de la
tcnica misma. Sin embargo la realidad actual que pesa y subtiende a todos es
aquella que si bien condiciona a la revolucin se ocupa sobre todo de
reprimirla. Y justamente mediante un aparato tcnico fetichizante.
Al ponernos a hablar de la F.P. y de la revolucin comunista como su clave,
nos vemos movidos a determinar nuestro texto como una F.P. que especifque
que cul es la clave de la F.P. clave. Y circularmente notamos que son las F.P.
los V.U. concretos necesarios pare alimentar y hacer posible la revolucin. La
clave de las F.P. es la revolucin comunista y la clave de la revolucin
comunista como F.P. clave es l conjunto de F.P., de V.U. Y este tener que ver
esencial de la revolucin comunista con su raz, material natural, los V.U.
cualitativos, es la que la lleva a teorizar profundamente hasta encontrar los
enlaces concretos; es el V.U. revolucionario el que obliga vitalmente al llamado
anlisis concreto y al despliegue de la potente capacidad de abstraccin, de
generalizacin, para la determinacin de nuevos usos, de nuevo modo de vida.
La capacidad de generalizacin terica no es sino expresin de la genericidad
o comunitariedad basica constitutiva de los
-
individuos humanos; es un aspecto
de la capacidad humana de establecer conexiones, lazos genricos,
comunitarios, de su capacidad de generalizacin, es decir, do extensin,
21
6a m,s arr"&a se5alamos a la re#olu!"4n !omun"sta !omo magna fuerza prou!t"#a'
31
procreacin, engendramiento; convivencia y goce de todos los gneros o
sustancias.
Advierto de una vez que, a propsito de la tcnica, slo tratar de paso el
tema del objeto sensible esperando abordarlo en otra ocasin respecto del
valor de uso y la riqueza. Pero subrayo: as como en la 1. Tesis ad Feuerbach
todo gira en torno a la realidad, al objeto sensible, y culmina en la prctica-
crtico revolucionaria, el contenido esencial de las F.P es este objeto sensible
pues es a la vez el contenido esencial de la actividad trascendente. Tal es el
crculo genrico terico prctico de la Realidad. (Ver esquema)
Volvemos a encontrar en el objeto sensible la centralidad que tiene para
Marx el concepto de riqueza (valor de uso) segn lo vamos comentando y del
que an nos ocuparemos. Desde ya captamos cmo es casi idntico al concepto
de realidad y ambos al de F.P.; eso es lo real para Carlos Marx, las F.P.:
realidad para y hacia...
Pero vayamos ahora a lo trascendente para atar algunos cabos de lo
antedicho y descubrir otros.
7. Redondeamiento. Base y sobreestructura. Crtica a Manuel
Sacristn
Podemos dar redondeamiento preliminar a la presentacin de las F.P.
como fundamento positivo y circular segn dijimos de la afrmacin vital
de la sociedad, volviendo la vista al pasaje de Marx inicialmente citado cuando se
ocupa de hablarnos de la historia de las religiones:
La misma historia de la religin que haga abstraccin de esa base material es
acrtica. Efectivamente es ms fcil hallar mediante el anlisis el ncleo terrenal de
32
las nebulosidades religiosas que desarrollar, a la inversa, de las reales relaciones y
circunstancias vitales de cada caso sus formas uranizadas. Este ultimo es el
nico mtodo materialista y, por tanto, cientfco". (Carlos Marx: El Capital,
Libro primero, vol. 2; OME 41, Barcelona, Ed. Grijalvo, 1976. Traduccin: Manuel
Sacristn).
Resaltemos la circularidad fundante del anlisis propuesto aqu por Marx y
asimismo dentro de ella la prioridad contenida a la explicacin de la mistifcacin
ideolgica religiosa a partir de la base econmica y particularmente tecnolgica.
Los pasos de Marx: supone, obviamente como ya existente la expresin religiosa.
La concibe asimismo como sntesis y totalizacin mistifcada e ideal de la vida
material; pero esta tiene prioridad frente a su sntesis ideal, etc, porque es de
suyo totalizacin prctica inclusiva de aqulla y en tanto real (material), algo
ms y diverso, irreductible y renovador, que lo contenido en las nociones ideales
ya dadas.
Esta doble sintetizacin mutuamente englobante de lo ideal y lo prctico
material es propia de todo conjunto social orgnico donde los momentos se
presuponen unos a otros. Sabemos que lo mismo ocurre a nivel econmico objetivo
donde la reproduccin social sucede slo por la simultaneidad y sucesin de los
momentos productivos, circulatorios, consumtivos, etc., y no obstante, el momento
productivo por ser el afrmante diferencial e inicial del todo, as como por ello el
renovante (Cfr., Introduccin de 1857) es el prioritario, el momento trascendente,
segn lo llama Marx.
Cuanto ms sentido adquiere respecto del problema de la relacin entre la
sobreestructura (religiosa en este caso) y la base econmica productiva el concepto de
33
Marx: momento trascendente'; y asimismo, es el nico que permite dar razn de la
relacin entre la base y la sobreestructura.
Quienes solamente recorren el camino que va de la sobreestructura a la base hacen
slo una parte (vectorial) del camino circular explicativo; logran conectar slo
formalmente dos extremos; pueden pretenderse materialistas si reducen la
sobreestructura mecnica, abstractamente, a la base (economicismo, reduccionismo).
La tesis 4 ad Feuerbach
22
hace la misma indicacin metdica frente a ste y su
tratamiento de la religin; y la Introduccin de 1857 contra la economa poltica
burguesa y frente a fenmenos no religiosos. Al contrario, quienes explican la base por
la sobreestructura, pues consideran slo a esta como lo englobante y rico (culturalismo,
politicismo) olvidan que el fundamento es tal slo por ser englobante y por tanto que la
base productiva es ella misma sintetizadora permanente del conjunto social. Slo ven
la parte formal y ya dada del crculo de afrmacin vital de la sociedad; son ciegos para
la realidad renovante de esa afrmacin. Ven, en efecto, un todo, pero ya dado y no en la
dinmica de su devenir otro ocasionada por la produccin material. No pueden pensar
el devenir otro, la revolucin; su poltica es limitada y as su cultura. Por ello es
necesario preguntar partiendo del fundamento por las condiciones de posibilidad de
aquella sobreestructurareligiosa como si est an no existiera, no fuera
ya actual y no slo algo posible, pero sabiendo que existe (Kant
23
),
porque slo la pregunta por sus condiciones de posibilidad nos
entregar la respuesta sobre su modalidad especifca de existencia (fundamentacin
positiva), y no slo por su dependencia mera respecto de la base y la materia
(fundamentacin negativa) en tanto existente. Slo esta cuestin nos dar de su
22
+"tar tes"s 4 a' 7euer&a!3
23
8mmanuel 9ant $ Crtica de la razn pura.
34
existencia segn ese modo concreto y no otro (pues hay muchas religiones, y hay otras
sobreestructuras expresivas de la base que no son religiosas). Tal la pregunta critica
(kantiana) de Marx, incrustada en el seno de la fundamentacin procesual (Hegel)
positiva y circular que busca remitirnos enrgicamente a esa base, condicin material
de posibilidad de la religin. Pero con ello tenemos igualmente situada a esta ltima
como expresin aquella. Marx subraya que slo la explicacin de la religin como
especifca expresin de la base productiva es la completa, la cientfca y la difcil de
lograr, ya que requiere para ser lograda de dar cuenta de cada ingrediente de la
mistifcacin religiosa en su modalidad especifca. Y no slo en su generalidad ideal,
dependiente de la base. Esto ltimo seria lo que el criticado procedimiento de
reduccin lograra apenas. Hasta hoy no se ha sabido ver que la fundamentacin
positiva y circular es idntica con la pregunta por las condiciones de posibilidad de un
fenmeno y a la vez de la consideracin de ste como la expresin de la actividad de
aquellas.
Por eso en vsperas de la celebracin de los 100 aos de la muerte de Marx, en una
reciente revista, el marxista Manual Sacristn
24
pudo retomar el pasaje citado para
criticar a Marx de determinista y productivista, etc. En verdad no le comprendi.
7.1 La religin y la prctica crtica revolucionaria como fuerza productiva
24
Sacristn Manuel, entrevista en dos partes (en Uno ms uno, 25 y 26 de enero de 1983): Marx, un
autor irrenunciable como clsico de las ciencias sociales, pero no actual en sus detalles. Lo han
desbordado las fuerzas productivas de hoy y El socialismo radical no debe considerar como bien absoluto
ninguna forma de Estado: Manuel Sacristn, donde esboza su concepcin sobre las fuerzas productivas
en Marx, as como la crtica a la poltica socialista actual. En la nota de El Capital (Cap. 13, t.I)
comentada por Manuel Sacritn de la edicin de esta obra publicada por editorial Grijalbo y a cargo de
ste esboza sus dudas criticas a propsito de la conexin base/sobreestructura. Ambos problemas se
proponen: el de las F.P. y el de la sobreestructura y la poltica. Para abundar en la critica a Sacristn,
adems de lo expuesto en este ensayo slo puedo remitir a lo expuesto por m en el curso Kart Marx y la
tcnica desde la perspectiva de la vida (impartido del 14 al 18 de noviembre en postgrado de la Fac. de
Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM), donde a la vez exalte su postura ecologista y su crtica del
socialismo existente.
35
Pero ms importante es preguntar: por qu se interesa Marx por la religin y
precisamente en este pasaje tan central de su concepcin materialista de la historia
donde las F.P. se afrman como el fundamento y la historia crtica de la tecnologa
como la base de la Crtica de la Economa Poltica y de la Critica Global de la
sociedad?
En efecto por qu la religin? No slo como ya dijimos para resituar
tericamente en dnde est lo verdaderamente trascendente; pero s, segn ello,
porque debajo de la religin mistifcacin ideolgica religiosa se encubre
una experiencia vvida real; y no slo se la encubre sino que la subsume y
reprime. La religin funciona como la relacin o forma ideal mediante la que
un contenido, una fuerza productiva centralsima queda subordinada, alienada, a
los principios de su racionalidad dominantes.
Esta F.P. es precisamente la de la experiencia comunitaria vivida
25
, la cual
aparece cedida, alienada en Dios, nombrada como experiencia de Dios, y como tal
irreconocible.
26
25
8s e!"r, no s4lo e2per"en!"a so!"al$ s"no e2per"en!"a per!ept"#a e energa #"tal:
26
Evidentemente a este respecto se nos muestra tambin un desarrollo de fuerzas productivas. Pues
las distintas etapas religiosas no pueden diferenciarse unas de otras, bsica y esencialmente, sino por el
tipo de tcnica que han desarrollado para lograr producir la experiencia vvida del ser generito y al mismo
tiempo pasar a mistifcarla (como si dijramos metafricamente: extraer de esta produccin un plusvalor
ideolgico). Tal experiencia vvida puede suscitarse directamente mediante la negacin parcial de s
mismo, causndose mutilaciones o dolor. O tambin, mediante el sacrifcio parcial o total de otro. Luego, de
ciertos animales u objetos simblicamente cargados de una remisin ms o menos manifesta al sacrifcio
bsico. Pero tambin concurren tcnicas ms complejas: desde las chamnicas, basadas directamente en
propiedades qumicas de ciertos vegetales o venenos religiosos, como los hongos, el moho de los cereales,
el opio, la coca, la mariguana, etc., el vino y los alcoholes de diversas fermentaciones hasta las refnadas
tcnicas meditativas de grandes civilizaciones precapitalistas (egipcias, persas, indias, chinas, etc.).
Tampoco aqu se verifca un desarrollo lineal de las fuerzas productivas en cuestin. No slo por la
multilateralidad de los puntos de partida histricos y sus ulteriores combinaciones, sino sobre todo por la
dualidad del punto de arranque que habr de desarrollarse: por un lado, la tcnica de la produccin de la
experiencia en cuanto tal, por otro lado, la tcnica orgnicamente unida a la anterior para mistifcar
la experiencia producida; as como tambin debido a la variedad de la experiencia o mejor, experiencias
provocada(s), pero de fliacin comn. Por ejemplo, el caso griego como una religin chamnica
primitiva acompaada de una mitologa, pero, sobre todo, de una
36
Lo verdaderamente trascendente es la experiencia prctica de la vida y de su
produccin, la experiencia comunitaria, la experiencia amorosa y la experiencia
del propio ser individual como comunidad individual,
27
segn indican los
Manuscritos de 1844. Esta experiencia resume el carcter transformador del
trabajo y su carcter natural comunitario esencial. Es de suyo una F.P. y
constituye la base posibilitante de la prctica crtico revolucionaria, la cual es ni
ms ni menos que la potenciacin de aquella fuerza productiva bsica: pero ambas
se encuentran mistifcadas, reprimidas, subsumidas formalmente bajo la relacin
de produccin dominante. A Marx le interesaba liberarlas:
La experiencia vivida de los otros como entes sociales (socialidad); la
experiencia vvida del otro como ente material social (amor); la experiencia vivida
de si mismo como ente social natural especifco (experiencia interior) se hallan
subsumidas no la religin. Por su parte la experiencia de la
transformacin/creacin de nuevas relaciones del hombre y la naturaleza y de los
hombres entre s y consigo mismos como naturaleza (la prctica crtico
revolucionaria) condensa la trascendencia de los individuos sociales; rebasa, por
ello, a la religin en tanto mistifcacin ideal, luego tambin la puede explicar o
flosofa, la ms desarrollada; o el caso del cristianismo, con una gran capacidad de mistifcacin ideologica y
una tcnica de experiencia exttica muy simple (devocional), debido a heredarla del previo desarrollo hind;
pero donde la fe (inseparable de la mistifcacin ideolgica) funciona como el mecanismo productor de la
experiencia exttica. O tambin el extremo caso del budismo zen, donde Dios palidece en un ateismo mistico,
pera cuyo poder productor de la experiencia religiosa o mstica del ser generico presenta un desarrollo tan alto
como el de la meditacion hind, etc. Evidentemente tal experiencia comunitaria inmediata ocurre tambin
espontneamente desde las primeras agrupaciones humanas, sin necesidad de un estmulo negativo o de un
desarrollo cultural; pero es igualmente inmediatamente alienada por el conjunto de condiciones sociales y no
puede sino conducir al desarrollo ulterior, y servir de soporte a sus nuevas formas.
27
Un comentario pormenorizado al respecto en V.J.: Tesis Lic., cap. IV, y para una discusin anloga a la
aqu presentada, en vista de situar el papel del amor en el Materialismo histrico y en la Crtica de la
Economa Poltica, en el artculo de Ma. de la Concepcin Tonda Mazn: El amor en Karl Marx: relacin
social-natural elemental, y mi A modo de conclusin a su artculo, ambos aparecidos en Revista Crtica de la
Economa Poltica, nms. 18-19, enero-junio de 1981.
37
dar razn de ella y a la vez rescatar para s, la experiencia vivida cotidiana y
productiva trascendente que la religin subordina. Puede rescatar la experiencia
vivida que tiene el hombre de s mismo y de las fuerzas naturales en l: de su ser
genrico.
...El hombre real, corpreo, que pisa sobre la tierra frme y respira y que aspira
todas las fuerzas de la naturaleza... (Marx, 1844).
Tal es el contenido especfco general que se juega a propsito de la tcnica y
que as la privilegia dando forma y horizonte a toda la concepcin materialista
de la historia; lo veremos con ms detenimiento en lo que sigue y despus del
siguiente:
8. Resumen. Carlos Marx y Federico Nietzsche. La esperanza como fuerza
productiva
Vimos a la historia crtica de la tecnologa de Carlos Marx concebir a las
fuerzas productivas como fuerzas biolgicas, vitales; as como especfcamente
comunitario libertarias. As, las podemos entender y analizar cientfco-
crticamente en su especifcidad; es decir, como organismos totales teleolgicos o
como dice la Introduccin de 1857 como un todo orgnico (composicin
orgnica)
28
.
Segn ello la pregunta por la prctica crtico revolucionaria y por la tcnica
no esboza o sita un mero problema tcnico, sino uno en torno al que se juega
la felicidad y debemos subrayarlo donde este concepto no slo es inmanente
sino que constituye el principio explicativo que preside todas las paradojas y
evidencias.
28
;+ompos"!"4n org,n"!a e !ap"tal< =9'1ar2, El capital, >0' ?e!!' .000, !aptulo @@000A' *o m,s en general,
!ompos"!"4n org,n"!a entre el fa!tor su&jet"#o y el o&jet"#o el pro!eso e tra&ajo'
38
Tal es el cuestionamiento de Marx sobre las fuerzas productivas. Un
cuestionamiento eudemonista/hedonista, pero no por ello complaciente sino
crtico revolucionario.
El resultado al que arribamos es que para entender qu es en Marx fuerza
productiva la perspectiva analtica debe regularse desde:
a) La vida y lo que le es til (felicidad). Por ello, desde
b) el valor de uso y entonces la riqueza o entendindola como realidad y a la
realidad como producida y produscente y, entonces, desde:
c) el proceso de trabajo material y socialmente determinado y
estructurndose (metabolismo social), pro ello, segn modalidades diferentes
unas de otras y a la vez conectadas, comunicadas. Por donde
d) toda la historia es de suyo la F.P. total en curso de totalizacin
perfeccionante. Y donde los conceptos de
e) subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato y por ello de las
fuerzas productivas bajo el capital (o en su caso de otra relacin dominante de
explotacin) constituyen el estilete crtico para discernir las modalidades de
produccin respecto de aquella base comunitaria y prctico transhistrica a la
cual deben afrmar y simultneamente niegan, pero segn la cual se
interconecta toda la historia y las F.P.; base comunitaria que determina
inmanentemente el revolucionamiento de relaciones de produccin limitadas,
pues no es nada distinto de los sujetos de carne y hueso que producen y
reproducen la vida material y espiritual de la sociedad; por donde las F.P. son
comprensibles desde la perspectiva de la clase revolucionaria de la sociedad y
slo dentro de ellas se incluye como fuerza productiva al
39
f) proletariado y a la revolucin comunista; segn lo cual slo los concepto de
g) actividad trascendente y de prctica crtico revolucionaria dan razn cabal
de lo que es F.P. y ellos mismo slo pueden ser comprendidos a cabalidad como
reuniendo el conjunto de determinaciones de lo que es F.P. y que aqu vamos
resumiendo. Por donde la actividad terico-discursiva basada materialmente en
el lenguaje y el lenguaje mismo son F.P., actualizaciones comunicativas de la
libertaria comunitareidad prctico vital de la sociedad.
Tal es el contenido general de la Historia Crtica de la Tecnologa.
Pero si todo ello est ya en los conceptos de Carlos Marx, adems de
recordarlo en su homenaje, para qu sirve nuestro texto? Nuestro texto busca
constituirse en una F.P. y por tanto en un valor de uso o riqueza encaminado a
recuperarse de entre el olvido, el cual no es sino un efecto particular del
conjunto de relaciones cosifcadas que en el desarrollo histrico del capitalismo
soterran una y otra vez los signifcados crtico revolucionarios. El gesto de su
rescate es de suyo un desarrollo de los mismos, pues los rescata aqu y ahora en
referencia a los contenidos vitales existentes.
Es obligado recordar a Federico Nietzsche quien hacia 1870 en El origen de
la tragedia buscaba concebir a la ciencia desde la perspectiva del arte y a ste
desde la perspectiva de la vida. Carlos Marx concibe a la tcnica y a las F.P. en
general desde la perspectiva de la vida, y de ese modo por lo menos desde 1844.
Actualmente, despus de que desde los aos 30 (por ejemplo G. Lukcs) se
denigrara a Nietzsche por parte del estalinismo con raras excepciones como
la de H. Lefebvre son los nietzscheanos u otros de diversas corrientes
polticas y tericas pero basados en Nietzsche (o lo que ellos creen ser
40
Nietzsche) quienes buscan pisotear a Marx, y particularmente a propsito de la
tcnica, haciendo alianza con Martin Heidegger, en justa pero dogmtica
revancha.
Ms all de este histrico quid pro quo benefcioso al desarrollo del
fetichismo de las relaciones burguesas y el predominio del capital mundial, la
riqueza vital de la crtica cientfca de la sociedad construida por Carlos Marx
como F.P. revolucionaria y por ser a la vez la refguracin terica de lo que
son las F.P. y culminantemente la F.P. llamada revolucin comunista est a la
mano, es un ser-a-la-mano (Heidegger sobre la tcnica). Seguro que Federico
Nietzsche no la desdeara. Pero quin sabe, pues bajo el capital todo es una
mascarada y al mejor le tuerce el cuello. Vale la pena tener paciencia (otra
altsima F.P.) y no conformarse sino con el fundamento positivo trascendente.
La esperanza se opone triunfal y a la vez hermana a la angustia (E. Bloch,
prlogo de El principio de esperanza), en especial cuando las bombas atmicas
(otras F.P.) penden sobre las cabezas de todos. Es el momento de la Comunidad
o de nada...
No obstante sigue en pie desde que el Manifesto del Partido Comunista en
1848 y el Prlogo de la Contribucin de la Crtica de la Economa Poltica en
1859, basados en un manuscrito indito hasta 1932 pero escrito por un joven de
escasos 26 aos, entre junio y agosto de 1844, sigue en pie, insisto: La
anticipacin Crtico Cientfca hija del libertario Socialismo Utpico de la
Verdadera Historia Humana.
41
II. Historia crtica de la tecnologa, fuerzas productivas y crtica de la
economa poltica. Subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo
inmediato bajo el capital.
Retrocedamos desde la Verdadera Historia Humana a la limitadamente
capitalista. Situemos la subsuncin formal y real del proceso de trabajo
inmediato bajo el capital.
El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del nuevo
materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada (Marx, Tesis 10
ad Feuerbach?.
II. A. La proposicin unitaria de Carlos Marx
1. La anticipacin de la verdadera historia humana
As como la propia historia entrega adelantos de sus metas futuras,
refrmonos a algunos elementos que expondremos ms adelante.
Todas las fuerzas productivas limitadas, escasas, a la vez que sintetizan
dialcticamente la escasez, anticipan,
29
apuntan signifcativamente al momento
en que se cohesionarn en el fuir ilimitado y perdern su piel limitada; y lo
hacen manifesta o latentemente. Latentemente siguiendo dos caminos: el de
dejar ciertos puntos suspensivos a llenar por un a nueva fase o negando
rgidamente lo por venir pero, as sugirindolo. Por ello brotan signifcaciones
sociales tales como el mito, la tragedia, la poesa, al crtica cientfca (Marx), los
sueos, las religiones, la crtica trascendente (jvenes hegelianos, Nietzsche,
Bataille, Foucault, etc.), la utopa, las formas lgicas y artsticas
30
, etc., todas
las cuales son F.P. efcaces que trabajan plsticamente nuestras cabezas y
29
Cfr. los conceptos de sntesis y anticipacin dialctica en E. Bloch: Proceso y gnesis en Nociones de
gnesis y estructura, V.V.A.A.; ed. Nueva Visin.
30
8rnest Blo!3$ El principio esperanza' Agu"lar, 1ar",
42
nuestros corazones para que jalemos las cosas y jalemos la vida en direccin de
aquella meta comunitaria total. Estas instancias no obstante su apariencia
de autonoma somos nosotros mismo querindonos trascender. Y queriendo y
no excedernos, sobrepasarnos desde esta historia hasta otra.
Acerqumonos un poco al fuego de la apasionante F.P. forjada por Carlos
Marx en un vital intento de sobrepasar la miseria.
2. El proyecto total de Carlos Marx y la Fenomenologa del Espritu la
crtica de la economa poltica y el materialismo histrico como fuerza
productiva
Como a muchos nos sucede con las personas que amamos, Carlos Marx
esper el objeto de su pasin antes de conocerlo.
31
Y es que las F.P. que anuncia
es, tambin, l mismo.
El resulto principal de la Tesis Doctoral de Marx (1839-1841) es haber
logrado coordinar formalmente y de raz por vez primera en la historia la
lgica coherente y necesaria con la libertad, ciencia y crtica. Marx forja all su
propio discurso como fuerzas productiva revolucionaria.
Como un espejo frente a otro espejo, en 1843 descubre la fuerzas productiva
esencial con cabeza y corazn, con manos y pasin: el proletariado
revolucionaria (En torno, 1843).
En el cuerpo todo de los Manuscritos de 1844 no slo en el pasaje dedicado
a la Crtica de la dialctica hegeliana y la flosofa hegeliana en general
Marx discute con la Fenomenologa del espritu de Hegel, exponente de la
mxima teora del desarrollo histrico alcanzada por la burguesa; y as, va
31
Cfr. esta interesante sugerencia esperanzadora en R. Bloch El Marx estudiante, en el libro de
V.V.A.A., en la publicacin del Instituto Goethe: A 100 aos de El capital.
43
construyendo una por otra una teora del desarrollo histrico general
(materialismo histrico) y una teora del desarrollo del modo de produccin
burgus (crtica de la economa poltica), ambas sostenidas en una teora del
desarrollo de las F.P. y en especial de la tcnica (vase su proyecto de Historia
crtica de la tecnologa). La Historia Crtica de la Tecnologa es ni ms ni
menos que la inversin crtica de la Fenomenologa del espritu.
Otro modo de teorizacin, con nuevos y viejos temas pero donde ser
reconocible como forma general de la concepcin la tesis principal del desarrollo
histrico propuesta por Hegel:
Lo ms importante de la Fenomenologa de Hegel y de su resultado fnal
la dialctica de la negatividad, como principio motor y engendrador es, por
tanto, de una parte, el que Hegel conciba la autognesis del hombre como un
proceso, la objetivacin como desobjetivacin, como enajenacin y como
superacin de esta enajenacin; el que capte, por tanto, la esencia del trabajo y
conciba al hombre objetivado y verdadero, por ser el hombre real, como
resultado de su propio trabajo. El comportamiento real, activo, del hombre ante
s como ser genrico o la manifestacin de s mismo como la manifestacin de
un ser genrico real, es decir, como ser humano, slo es posible por el hecho de
que crea y exterioriza realmente todas sus fuerzas genricas lo que, a su vez,
slo es posible mediante la actuacin conjunta de los hombres, solamente como
resultado de la historia, y se comporta ante ellas como ante objetos, lo que, a su
vez, hace posible solamente ante todo, la forma de la enajenacin (Cfr.
Manuscritos de 1844, en C. Marx y F. Engels Escritos econmicos varios,
Barcelona, Ed. Grijalbo, p. 133 infra y 114).
44
Marx no sustituye Idea por Tcnica dentro del mismo esquema
hiperactivista de Hegel, como tampoco mutatis mutandis no sustituy Idea
por Materia para construir su concepcin materialista de la historia
invertidora de Hegel. Pues de hecho Hegel mismo ha refexionado
profundamente sobre la tcnica y el proceso laboral para incluirlos en lo que
entiende por Idea. Se trata ms bien, de otro modo de teorizar con nuevos y
viejos temas pero donde es reconocible la forma hegeliana original... Una
novedad: la sensoriedad, la pasionalidad. Pero ya plantearemos la cuestin de
la diferencia y especifcidad de Marx frente a Hegel ms adelante.
La mayor precisin ulterior no sustituye los alcances de 1844, mejor los
completa; y sern las directrices de 1844 las que permanecern intactas por
enriquecidas hasta 1883, ao de la muerte de Marx. Hacia 1857 Marx
comienza a precisar los conceptos de Subsuncin Formal y Subsuncin Real del
Proceso de Trabajo Inmediato bajo el Capital en el seno de una refexin (los
Grundrisse) que busca teorizar rigurosamente al capitalismo como fuerza
productiva segn proyectaba desde 1844 y segn el Manifesto lo explicit.
Entre 1861 y 1863 (1865) los conceptos de Subsuncin formal y Subsuncin real
se precisan completamente al redondearse una investigacin particular iniciada
aos atrs sobre el trabajo productivo y el trabajo improductivo, etctera.
El contenido vital unifcante de las F.P. que son el objeto teorizado
entrega de una vez como fuerza vital revolucionaria la unidad del proyecto
crtico de Marx a lo largo de su obra; la unidad de mtodo, objeto y sujeto
terico prctico; as como abrazadas la revolucin comunista y la vida. Tal es el
45
corazn vinculante de las fuerzas productivas. Sera excesivo hablar de un
vitalismo comunista?
La proposicin unitaria de Marx brota como Proyecto Crtico Cientfco en
medio de los desgarramientos sociales de la prehistoria de la humanidad
32
.
La Teora de la Subsuncin formal y la Subsuncin real del Proceso de
Trabajo Inmediato bajo el Capital es la fgura decantada, y referida a las
relaciones capitalistas, que presenta explcita desde 1857 la teora y afrmacin
de la sociedad y de la enajenacin histrica de sta que preside los Manuscritos
de 1844. En 1844 ya se entrega esta precisa concepcin, segn la cual est
construido El capital todo. Vemosla:
3. Presentacin general de los conceptos de subsucin formal y subsuncin
real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital para el anlisis de las
fuerzas productivas y la crtica a las teoras sobre le imperialismo
Uno de los grandes logros de Marx es su teora de la subsuncin formal y
subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital, la cual indica la
medida y el modo en que la relacin csica capitalista va imprimiendo sus
determinaciones esenciales en la estructura tcnico material de las fuerzas
productivas; la activa puesta en escena de esta relacin enajenada.
De manera que el fetichismo de la mercanca no slo avanza hasta el del
dinero y el capitalismo en general; y la cosifcacin mercantil dineraria hasta la
enajenacin formal presente en la relacin capitalista formal. Ms all llegan
las cosas. El fetichismo de valor autonomizado se recorre desde la circulacin
hasta la produccin, y desde el esqueleto tcnico da sta se extiende al cuerpo
32
8sto es, segCn 1ar2 en el pr4logo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica e 1859, el
!onjunto e formas so!"ales anter"ores a la so!"ea eman!"paa sol"!al"sta'
46
social todo, incluidos los objetos de consumo. (Cfr. Cap. 13 y 14; T. I de El
capital).
As, la tcnica va constituyndose a la vez que en el problema (baja de la tasa
de ganancia) en la neutralizacin de su contradiccin y se presenta como el
objeto/sujeto defnitorio y fetiche desde la relacin misma que tenemos con la
naturaleza salvaje no slo con nuestra segunda naturaleza. Ahora en el
capitalismo la ideologa dominante y el fetichismo de las relaciones csicas no
slo se sitan en los intercambios formales de metabolismo social
circulacin/distribucin sino pretende an en los intercambios reales
produccin/consumo y entonces no slo los signifcados comunicativo-
lingsticos intervienen la realidad, sino que los valores de uso en cuanto tales
presentan una estructura material nociva, invertidora, destructora,
anonadadora de las capacidades humanas.
33
De tal manera, el desarrollo de la subsuncin real de proceso de trabajo
inmediato bajo el capital conlleva de suyo una expresin funcionalmente
exterior al proceso de trabajo inmediato califcable de subsuncin real del
consumo bajo el capital.
En el caso de la S.R. del proceso de trabajo inmediato bajo el capital son las
FP tcnico productivas inmediatas o que tienen que ver con la transformacin
de los objetos naturales en objetos tiles para la reproduccin social lo que
queda subordinado y estructurado materialmente segn las necesidades de
autovalorizacin del capital. Mientras que en el caso de la mera subsuncin
33
Cfr. El concepto de subsuncin real del consumo al capital en V. J.: Tesis Lic.; caps. Iv y v; y en V.J.:
Tesis de Maestra: Para la crtica de las teoras del imperialismo en su aplicacin al anlisis
socioeconmico de Mxico (el caso del capitalismo monopolista de Estado). Indita. Caps. 1, 3, 5, 6 y 7. As
como ms adelante en este artculo.
47
real del consumo bajo el capital son los valores de uso para el consumo, esto es,
las F.P. pero no las tcnico-productivas inmediatas lo que se subordina bajo el
capital; sino aquellas necesarias para la transformacin corporal y espiritual de
los individuos humanos (naturaleza humana) en vista de adecuarlos a las
necesidades de autovalorizacin y acumulacin o reproduccin del capital.
Porque ciertamente es necesario quo el capital produzca valores de uso en
vista de autovalorizarse, pero asimismo que produzca con estos valores de uso y
a travs de su consumo unos individuos humanos tiles y adecuados a la
reproduccin del capital social. Lo primero es lo bsico, y el capitalismo lo
logra desde sus inicios lo segundo, la determinacin sufciente para que
exista capital. Esta determinacin lgica, estructural y necesariamente,
simultnea de la existencia del capital que lo obliga a subordinar
simultneamente a todas las esferas de afrmacin vital de la sociedad (por
ejemplo, la del consumo) y conforme subordina, realmente al proceso de trabajo
inmediato se desglosa, necesariamente de modo temporal e histrico,
ofrecindonos primero una magra subsuncin real del consumo bajo el capital
(por ejemplo en los inicios del siglo xix), pero luego, particularmente en la
actualidad un proceso monstruifcado de subsuncin real del consumo bajo el
capital, sin el cual la S.R. del proceso de trabajo inmediato bajo eh capital
dejara de funcionar y desarrollarse.
De tal manera, cada vez son ms necesarios para la existencia normal del
capital, valores de uso nocivos, atrofados y por consiguiente individuos
sociales anormales en cuanto tales, degradados desgarrados. La medida del tipo
de F.P. nos es entregada por nociones, y tambin con ellas las determinaciones
48
esenciales tanto del desarrollo histrico capitalista como de la estrategia
poltica frente al mismo.
Estos conceptos teorizan la subordinacin de las fuerzas productivas y la
tcnica bajo las relaciones de produccin (el capital) burguesas tanto en su
nivel de forma social (subordinacin formal) o de conexin entre el factor
objetivo posedo en monopolio por el capital, y el factor subjetivo de la que deriva
la determinacin esencial de las clases sociales y

sus facultades revolucionarias o
reaccionarias en el modo de produccin burgus, ms all de si son
productivas o improductivas, pero tambin en su nivel de realidad tcnico
laboral (subsuncin real) o de conexin de los distintos componentes del factor
objetivo entre si; como tambin de stos y el factor subjetivo.
Pero obsrvese que la propia conexin tcnico laboral, contenido de la S.R.
ocurre al modo de una cooperacin social entre trabajadores y por ende de una
relacin social, la cual el capital se encarga de regir, y para ello de grabar
objetivamente la regla que regir; por ello, remodela el proceso tcnico en el cual
queda impresa y cosifcada la relacin de produccin particular que el capital
como relacin de produccin global requiere para autovalorizarse: la fuerzas
productivas quedan marcadas.
34
Vayamos ahora ms despacio a recuperar estos caros conceptos de S.F. y S.R.
del proceso de trabajo inmediato balo el capital en los que se asienta la Teora del
34
Para ms detalles, Cfr. el capitulo, La S.F. y la S.R como contenido nuclear de la Teora del Desarrollo
de Marx", en mi Para la crtica a las teoras del imperialismo. No puedo dar otra referencia que puntualice
rigurosamente el campo de accin de la S.F. y la S.R. porque no la hay. Para un acercamiento introductorio y
general al tema puede vrse: Napoleoni, Claudio. El captulo VI indito de Karl Marx, Mxico, Ed. siglo XXI,
1977. Y en perspectiva cercana a la expuesta, Cfr., de Alberto Carrillo: La nocin de desarrollo capitalista en
Marx, Tesis de Maestra , Mx., UNAM, 1982.
49
Desarrollo Capitalista de Marx, pero que los marxistas posteriores no han
tomado en cuenta. O dicho de manera polmica:
Como un problema principal de la lucha es la defnicin del enemigo y esta
defnicin del enemigo se opera en la lucha misma y constituye una F.P. de sta
no es casual que, si toda la teora de Marx sobre el desarrollo histrico est
basada en una compleja refexin sobre las F.P., las teoras sobre el capitalismo
actual que desde principios de siglo apenas si se ocupan del problema de las
F.P. capitalistas para determinar el presente no compaginen con Marx (ni con
el presente) y le achaquen limitaciones que slo a ellas pertenecen.
35
La
caracterizacin toda del Imperialismo desde la vuelta del siglo, falla por no
asentarla en el ncleo de la Teoria del Desarrollo de Marx: La subsuncin
formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital.
4. La funcin crtico cientfca general y singular de los conceptos de
subsuncin formal y subsuncin real. Los Grundisse y el captulo XIII de El
Capital.
La funcin metdico analtica que los conceptos de. S.F. y S.R. buscan cumplir
es de crucial importancia pues consiste en posibilitar pensar rigurosamente el
desarrollo:
4.1 La S.F. y la S.R. en los Grundrisse.
En lo que antecede hemos esbozado en general cmo vemos el asunto.
Para subrayar positivamente nuestro punto de vista indicaremos brevemente
el estado en que hacia 1857-1858 (Grundrisse) se encuentran teorizados los
conceptos do S.F. y S.R.
36
Por donde se ver que de ninguna manera como
35
Cfr., para ms detalles al respecto mi artculo: Sobre la crtica de las Teoras del Imperialismo. El
Capital y el capitalismo actual (indito, 63 pp.).
36
M.C.: Gr Cfr. pp. 201-205; 481; 585 y 587; passim; 739; 593 a 600, etctera
.
50
quiere H. Grossmann hay una mutacin decisiva en los posteriores aos de
1862-1863; y el cambio de planes habido, ciertamente, deber atribuirse a otras
rezones que las por l avanzadas, e incluso las ms matizadas y posteriores de
R. Rosdolsky.
37
En los Gr. se formula por vez primera el concepto y las determinaciones
propias de la S.F. y S.R. explcitamente y a fondo (a veces ms detenidamente
que en 1861-1863-1865 o que en El capital). Aunque, ciertamente, las
determinaciones del concepto provienen de antes y se enraizan rigurosamente en
la teora del trabajo enajenado (Manuscritos de 1844).
Anotemos a los Gr.
38
Slo lo siguiente:
En los Gr. (T. II, p. 88) Marx indaga, en el seno de la discusin sobre la
plusvala absoluta y la plusvala relativa, las condiciones histricas de
surgimiento y luego de desarrollo del capitalismo: la transformacin del
artesano en trabajador al servicio del capital, etc. Ni ms ni menos que la
indagacin incluida en el concepto de S.F., etc. La misma dialctica del
proceso histrico obliga a presentar ambiguamente al contenido de los
conceptos de S.F. y S.R. (digo el contenido pues aqu no son nombrados como
tales S.F. o S.R., si bien todas sus determinaciones esenciales estn
presentes). Luego en las pp. 220 y 222. formula Marx por vez primera y nica
en los Gr, explcitamente el concepto de subsuncin y la diferencia segn sus
dos fguras (formal y
-
real) y nos presenta estas palabras (formal y real) en
37
Aqu derivaramos a una discusin sobre los planes de El capital. Especialmente con Grossmann y
Rosdolsky, etc. Ya que no es nuestro propsito esencial, invitamos al lector interesado a acercarse al texto
ms desarrollado al respecto: Moreno Soto, David, La Funcin del manuscrito de las teoras del plusvalor
en la gnesis de la estructura de la obra de Marx. El problema de la modifcacin restructural de El
Capital, Tesis de licenciatrura, Mxico, F.E., UNAM, 1982. Vase su artculo en esta revista.
38
M.C.: Gr., ed. cit., las pginas a que nos referiremos son del T. II; pp. 88 (481), 220 y 222 (585 y
587), 306 (655) y 429 (739).
51
medio de la discusin pero sin adscribirlas explcitamente como frase
conceptual tcnica: S.F. o S.R. (a esta ultima las llama expresamente
Subsuncin activa (T. II, p. 222). Luego pasa Marx a precisar (T. II, p. 306)
estos conceptos (en su contenido, como dije antes) al correlacionarlos con los de
plusvala absoluta y plusvala relativa explcitamente. Es decir, no por indagar
lo gentico histricamente en pajes dedicados a la plusvala absoluta y
plusvala relativa, como era el caso del T. II, p. 88, de los Gr., sino porque ahora
explcitamente se trae a colacin a la

plusvala absoluta y la plusvala relativa
para precisar las determinaciones genticas al desarrollo capitalista.
As, pues, tenemos: primero, una indagacin histrica o determinada con
arreglo a procedencia histrica; segundo una indagacin estructural o con
arreglo a la situacin presente; y entre ambas, en tercer lugar, la formulacin
preliminar y explicita de los conceptos S.F. y- S.R., que debern ser precisados
estructuralmente pero pudieron ser forjados slo en el curso de la indagacin
de su surgimiento histrico practico. Finalmente, en cuarto lugar, Marx lleva a
cabo un balance mnimo correlacionando los tres acercamientos (T. II, p. 429)
casi para fnalizar su extenso manuscrito de 1857-1858 al indicar la
dualidad necesaria del concepto de S.F. (ora vista histricamente, ora vista
estructuralmente con arreglo a la plusvala absoluta): Dualidad enraizada en la
dualidad del proceso histrico real: Donde el comerciante (el capital comercial)
pasa poco a poco a ocupar el lugar del anterior maestro y se convierte en
capitalista productivo. De suerte que primero compraba a pedido y en monopolio
el producto a los artesanos (fase A vaga de S.F.) y luego ya la fuerza de trabajo
(fase de S.F. precisa). En ambos momentos hay explotacin de plustrabajo, ste
52
aparece incluso en el primer caso hasta cierto grado como explotacin de
plusvalor absoluto; pero an no completamente determinado as, ya que la
jornada laboral y los componentes necesarios y excedente de la misma la
pone y determina el artesano en su
-
taller, etc. Lo decisivo entonces, tambin
para que el plustrabajo aparezca manifesta y adecuadamente como plusvala (en
este caso plusvala absoluta) es la compra directa de la fuerza de trabajo; lo que
slo se presenta en el segundo momento histrico referido en el que confgura la
S.F. precisa.
Pero con ello no est dicho lo fundamental. Ahora pasemos a indicarlo:
El texto de los Gr. como un todo es una refexin sobre las F.P. y del
capitalismo como F.P. histrica que permite la produccin, la revolucin
comunista por cuanto produce y subordina las condiciones de un modo de vida
superior, el socialista.
Las Gr. teorizan el conjunto de F.P. particulares que caben en el capitalismo
vista como fuerza productiva total. (Nos esclarecen as un clebre y oscuro pasaje
del Prologo de 1859
39
.) Desde las F.P. necesarias para el desarrollo de la
circulacin mercantil y sta misma como F.P. hasta el Estado y la guerra como
F.P., as como las F.P. tcnicas (particularmente stas) del proceso de trabajo
inmediato.
De hecho y aqu lo especifco de los Gr. respecto del resto de intentos de
Marx para exponer la C.E.P., desde los Manuscritos a El Capital,de hecho digo,
las F.P. tcnicas del proceso de trabajo inmediato son refexionadas a cada paso,
a propsito de cada transicin conceptual. Por ello el tema de la S.F. y la S.R. se
desglosa en el curso de todo el manuscrito de Marx. Ocurriendo por ejemplo, que
39
+"tar: toas las fuerzas prou!t"#as que !a&en en unas rela!"ones e prou!!"4n et!'
53
temas nucleares de lo que en El capital (1867) contendr el capitulo de
Maquinaria industria en especial el pargrafo 2: transferencia de valor por la
maquinaria son tratados en 1857 en el en el curso de la refexin sobre la
rotacin y circulacin de capital.
Pero ello nos da la clave de que es crticamente para Marx rotacin y
circulacin de capital (T. II): es el proceso global mediante el cual el capital
subordina todos los contenidos sociales, particularmente las fuerzas productivas
tcnicas inmediatas. La subordinacin del ser social y de la historia por el
capital pues de eso se trata en la historia capitalista y por tanto en El Capital
es una subordinacin mediante circulacin de capital y slo mediante ella es
posible que el capital pase de subordinar formal y realmente al proceso de
trabajo inmediato a subordinar tambin a la sociedad toda; y su poltica y
Estado, etc., como otras tantas fuerzas productivas no tcnicas apuntalantes del
desarrollo capitalista. (Cfr. T. I, Cap. XIV)
A contrario senso, ctese la importancia del capitulo XIII de El Capital, el
cual no obstante encontrarse en el T. I y en la parte dedicada a la produccin
de plusvalor, relativo concentra en s iodos los cabos que estructuran el
conjunto de la abra de Marx y contiene latentes perspectivas analticas que
van ms all no slo de la reproduccin simple y ampliada de capital y
plusvalor (T. I, seccin VII), sino de su circulacin (T. II) El captulo XIII y an
de su distribucin y transformacin en formas autonomizadas de capital (T.
III). Es el crisol de la Teora del Desarrollo no slo de la produccin y la
acumulacin del capitalismo construida cientfco crticamente por Carlos
Marx.
54
De ello nos dan la clave los Gr., al presentarse ellos mismos como la refexin
extendida de las fuerzas productivas capitalistas en vista de conceptuar en
base a su fundamento por ello Marx los titul Elementos Fundamentales
pare la Critica de la Economa Poltica el conjunto de relaciones de
produccin burguesas desde el valor y el dinero hasta el capital industrial,
comercial, etc., y el Estado.
5. La gnesis de los ingredientes constitutivos de la teora de la subsuncin
formal y la subsuncin real
La teora de la S.F. y la S.R. depende en primer lugar de la teora de la
enajenacin. Asimismo, el desenvolvimiento de sus fguras como en el caso de
las formas del valor depende de la teora hegeliana de la representacin y
expresin que se incluye en la teora de la enajenacin. Ambos tpicos los ha
discutido Marx con Hegel. Ya en sus escritos juveniles de 1835-1837 gusta de
retomar constantemente ambas teoras e incluso hacerles algunas crticas
implcitas. (Cfr. MEGA I.1 El libro del amor y en Versos a mi querido padre
en su cumpleaos (1837); especialmente los Epigramas sobre Hegel, pp.
643 a 646).
Tanto los poemas a Jenny como los epgrafes sobre Hegel dedicados al-
padre y jocosamente el Flix y Scorpio, se regodean a este propsito,
jugando con la teora de la enajenacin y de la expresin hegelianas.
Luego, desde 1844 la teora de la explotacin centra a la de la enajenacin
y sta se encuentra reconducida fuera del terreno hegeliano. No es casual que
desde entonces Marx y Engels se interesen en el desarrollo industrial y
maquinista en particular.
55
En 1847 en Trabajo asalariado y capital, Marx presenta un esbozo global
del desarrollo capitalista preparado ya en 1844 en el primer manuscrito
(columnas sobre el salario, la ganancia del capital y la renta del suelo) y en el
3er. manuscrito (pasaje sobre Propiedad privada y comunismo y sobre
Necesidad, produccin y divisin del trabajo, as como sobre el dinero, etc.).
La ideologa alemana y la carta a Annenkov son estancias intermedias bien
redondeadas en Miseria de la Filosofa (1847) y que en EI Manifesto del
Partido Comunista tienen la ms brillante entrada en escena.
Antes de su partida a Londres, Marx ha consolidado una teora general del
desarrollo capitalista. (a) Cuyo ingrediente central lo constituyo el desarrollo de
las fuerzas productivas, de suyo marcadas, subordinadas al capital. (b) De esta
teora general sobre el desarrollo real capitalista depende la exposicin terica
de su crtica, el desarrollo de la C.E.P. (c) Los Gr. como vimos vienen a
anudar algunos cabos al respecto (Cfr., punto 2) y aprovechan para formular
mejor teoremas bsicos, logrados ya desde 1844-1848. As como enriquecidos
entre 1851 a 1856 en los nuevos estudios sobre el Dinero y sobre la Maquinaria
y la Ciencia hechos por Marx; y sobre el desarrollo del imperialismo ingls en
Irlanda y antes en India y China etctera.
6. La ley de desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas. El
antiprogreso. Fuerzas Productivas perniciosas.
Srvanos de sntesis y cumbre de lo dicho la sumaria explicacin del titulo
dado por Marx a la seccin III del Tomo III de El Capital. Titulo que Engels
simplifcara oportunamente ya que el manuscrito que encuentra no
56
desarrolla redondamente todo lo que el titulo de Marx prometiera as: Ley
de la tasa de ganancia.
Carlos Marx titula originalmente as: La ley general del hundimiento de la
tasa de ganancia en el progreso de la produccin capitalista (subrayados mos).
EI titulo de Marx busca resaltar crticamente la antinomia realmente
existente entre hundimiento y progreso. Es la suya una perspectiva
radicalmente superadora de la bandera de la ideologa burguesa: la ideologa
del progreso.
De hecho la afrmacin tcita de Marx y demostrada en su seccin III del
Tomo III, as como recuperada por H. Grossmann
40
, para el marxismo
contemporneo es la del necesario derrumbe econmico del capitalismo. Pues
qu es el progreso del capital sino acumulacin de capital creciente, y qu es el
hundimiento de la tasa de ganancia sino el hundimiento del capital y su
progreso. La afrmacin tcita de Marx es que el derrumbe capitalista ocurre
dialcticamente en el curso de su progreso, y que ste por tanto es progreso
hacia la destruccin del capitalismo, segn El Manifesto del Partido comunista
asentara Pero ello va tambin contra los romnticos: el progreso es real y solo
de l derivan las condiciones para una vida mejor y para la consiguiente y
previa destruccin revolucionaria del sistema capitalista. All de regreso, el
papel central de las F.P. Pero veamos con ms cuidado la cosa.
La ley de la tendencia decreciente o al hundimiento de la tasa de ganancia no
es sino la expresin transfgurada es decir, entre otras cosas, dicha en trminos
aparenciales, fenomnicos y mistifcados como son el de ganancia y su tasa, etc. del
40
+fr' ?u La ely de la acumulacin y el derrumbe capitalista; ?@@0, 1%2"!o, 1980
57
desarrollo de las F.P. base del desarrollo y
-
"progreso" del capital. De tal manera, se
nos ofrece la serie de paradojas siguientes:
a) el progreso capitalista slo puede basarse en el desarrollo las fuerzas
productivas; pero
b) este progreso capitalista y desarrollo de las. F.P. sociales trae consigo el
hundimiento del corazn del progreso capitalista: la tasa de ganancia; por donde las
F.P. contienen un poder negativo, no solo positivo respecto del capital y su
acumulacin. No slo apuntalan sino tambin socavan su desarrollo y progreso. Por
donde,
c) necesariamente el capital debe contrarrestar este poder negativo progresista de
las F.P. (Cfr. T.III, Cap. XIV, Sec. III; Causas contrarrestantes de la ley) si es que
debe seguir existiendo. O en otros trminos y desglosado concretamente, ya no slo
funcionalmente
d) a la vez que todas, en sus distintos aspectos lo apuntalan y socavan a un
tiempo, tenemos que unas F.P. particulares apuntalan al capital mientras que otras
lo socavan. Vistas las cosas con ms detalle, diremos que unas F.P. apuntalan las
condiciones generales de la acumulacin y progreso capitalista, mientras que otras
u otros aspectos de las primeras socavan directamente la tasa de ganancia en
tanto condicin particular de la acumulacin. El capital deber, pues, pasar a
producir fuerzas productivas que contrarresten el poder negativo de las previas
concentrado o polarizado espacial y funcionalmente en parte de las F.P. pretritas.
e) Lo cual se expresa en la produccin de unas fuerzas productivas cada vez ms
nocivas para la sociedad; pues de ella deriva el poder negativo que el capital debe
deprimir o neutralizar. De tal manera:
58
f ) el desarrollo y progreso del capital y por tanto de las F.P. materiales de la
sociedad subordinadas bajo el capital, no slo conduce al derrumbe del
capitalismo mediando el fundamento de la tasa de ganancia, sino adems a la
decadencia monstruosamente desarrollada de las propias fuerzas productivas
sociales en tanto realmente subordinadas al capital: en tanto valores de uso. As:
g) la disyuntiva Socialismo o Barbarie se presenta cada vez ms concretamente
ante los individuos sociales que habitamos un modo de produccin cuya viciosa
dinamica es autodestructiva y nos vicia personal y masivamente del mismo modo;
pero donde asimismo noqueda anulado sino solo contrarrestado y viciado el poder
social bsico y sustrato o fundamento: las fuerzas productivas, por donde la
esperanza y la posibilidad real de subvertirlo son siempre actuales mientras exista el
capital y con l nosotros.
Sin embargo, hasta hoy el Marxismo no ha observado que Carlos Marx construy
la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia como ley del progreso de
la S.F. y la S.R. del proceso de trabajo inmediato bajo el capital que slo la
correlacin de stos con aquella nos entrega a cabalidad el signifcado tan
trado y llevado a propsito de las Crisis de lo que es la ley de la tendencia
decreciente de la tasa de ganancia. Actualmente la caracterizacin del capitalismo
y desde que se inauguraron las Teoras sobre el Imperialismo sufre de tal
fundamental carencia. Las F.P., el fundamento, ha sido olvidado, y en el mejor de los
casos malversado retomado slo parcialmente.
41
Cabe entonces remover su
maltendido que pesa sobre la concepcin marxiana de las F.P. y que la tilda de
41
Por ejemplo ver del grupo de investigadores coordinado por Radovan Richta: La civilizacin en la
encrucijada, Mxico, Ed. Siglo XXI, 1971.
59
progresista, productivista, etc., y para removerlo aclaremos un poco la historia
del capitalismo.
7. La revolucin hoy y lo que nos permite entender la concepcin de Marx
Y ya que nos hemos embarcado en la intencin de dejar claras las cosas, a
propsito de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo
inmediato bajo el capital, la pregunta central a responder y que una y otra vez es
confundida es la siguiente: dnde debe aplicar la palanca la revolucin socialista?
En las fuerzas productivas o en las relaciones de produccin? Ya Carlos Marx
crtico no tan rudamente como se dice y cree tanto por detractores
anarquistas (Cfr., por ejemplo, Baudrillard: Crtica de la economa poltica del
signo, Mxico, Ed. Siglo Xxi, 1974) como por marxistas de diversa fliacin, a los
ludistas destructores de mquinas en el T.1, cap. XIII, de El Capital arriba
enzalsado por nosotros. Ciertamente, la palanca debe ser aplicada no en las FP. sino
en las relaciones de produccin; es all donde la tevolucin denota toda su -
radicalidad y autoconciencia.
Pero obsrvese que segn Marx las relaciones de produccin no slo se juegan a
nivel circulatorio o a nivel formal del proceso laboral (S.F.) sino que prenden en el
contenido real de este proceso, en la tcnica, etc. Es esto lo que confunde y no
debiera. Pues la S.R. depende de la S.F., as que la prioridad de la transformacin
corre por el lado de la S.F. de suerte que el proceso social de produccin de ser
privatizado pase a ser social, y de estar alienado a los productores directos pasea a
ser autogestionado libremente por ellos. Evidentemente es obvio cierto grado de
transformacin de la S.R.
60
Pero, de qu depende o cmo medir este grado? Aqu es donde ha calado la
confusin al momento de confrontar a Marx. Y sin reparo se pasa a tildarlo de
acrtico, productivista y tecnologicista, de donde derivan los economicista,
determinista, logocentrista, eurocentrista, etc., proferidos por corrientes
socialistas adversas al Marxismo contemporneo o a veces en la confusin
proferidas incluso por ste o por corrientes liberales y an reaccionarias.
Pero seguro, hoy Marx

enaltecera a actuales luddistas.
Paradjicamente la base para este quid pro quo la consolidaron los
marxistas posteriores a Marx al construir una teora del capitalismo
contemporneo que heredaba nociones preparadas por intelectuales liberales
(Hobson, etc.).
Las Teoras sobre el Imperialismo fueron heredadas por la actualidad y
desde ellas, quirase o no, se lee a Marx. Pero con ellas se rompi la continuidad
analtica forjada por Marx. Se hizo imposible la confrontacin histrica
rigurosa con l, porque se olvid hacerla a partir del desarrollo de las F.P., el
fundamento, y por tanto de la S.F. y la S.R. del Pti/K. La continuidad del
desarrollo histrico capitalista y por tanto de sus F.P. se vio quebrada
idealmente al pretender diferenciar etapas histricas sin remitir la diferencia al
desarrollo de la

subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital.
Esta mistifcacin histrica ha funcionado como F.P., apuntalante del
capital y contradictoria de la negatividad de las F.P. progresistas autnticas
y fue forjada no casualmente durante el periodo en que el capital promova
a su expansin mundial. El perodo de la primera gran depresin del
capitalismo (1873 a 1896) fue as una gran F.P. apuntalante del capital. Tal la
61
pantalla que enturbia la discusin directa con Carlos Marx. Por ello los
siguientes tres subincisos buscan aclarar el terreno y, entonces, quitar de en
medio el obstculo constante para la ntida recuperacin de Marx por la
actualidad:
7.1 La cuestin tecnolgica hoy y en el siglo XIX en vista de la revolucin
comunista
a) Desde fnes de la segunda guerra mundial y enmarcado en lo que E.
Mandel (El capitalismo tardo, Mxico, Ed. Era, 1980) ha llamado la tercera
revolucin tecnolgica (introduccin gradual de la energa atmica al aparato
productivo, basado predominantemente en el petrleo y el motor de combustin
interna segunda revolucin tecnolgica iniciada a fnes del siglo pasado;
pero sobre todo creciente y generalizada introduccin de la electrnica a nivel
del control automtico de la maquinaria (servomecanismos), ocurri una
potenciacin de la competencia. Pues desde entonces la ciencia y la tecnologa
constituyen un objeto y factor central y sistemtico en torno al cual las
distintas potencias mundiales juegan sus estrategias de poder, tanto
econmicas como polticas.
Evidentemente en medio de esta renovada competencia se deciden
cuestiones esenciales de la poltica de desarrollo de los pases del tercer
mundo.
42
Ahora bien, una vez que la ciencia y la tecnologa (y consecuentemente las
decisiones polticas de desarrollo tecnolgico y cientfco) constituyen
prcticamente un factor econmico sistemtico, regulador del conjunto del
42
Cfr., los diversos trabajos de Theotonio Dos Santos; pues es de quienes ms se han ocupado del
caso. Pero, evidentemente, no es el nico.
62
modo de produccin burgus tal y como Marx lo teorizara desde mediados del
siglo pasado;
43
la cuestin de la decisin sobre la estructura funcional
tecnolgica y cientfca de un pas, de una regin, rama, industrial o del ncleo
entero, no se reduce a ser un problema de mero desarrollo econmico
capitalista, por ejemplo en vista del logro de cierta va de desarrollo para un
pas atrasado en el concierto del comercio internacional, etc., sino que constituye
inmediatamente una cuestin sobre el desarrollo de la revolucin proletaria
44
.
b) He aqu una diferencia neta entre la perspectiva revolucionaria objetiva y
posible del siglo XIX e inicios del XX y esta segunda mitad del siglo XX.
Hoy la cuestin tcnica no es una cuestin slo de ingeniera y an de
poltica econmica, sino inmediatamente un tema de la revolucin y de la
C.E.P.
No es casual que el cuestionamiento sobre la concepcin de Marx acerca de
las fuerzas productivas haya adquirido actualidad, y sobre todo detractores;
crticos de un supuesto por ellos productivismo, tecnicismo y economismo
marxiano (segn decamos) que, indican, permeara la poltica y la concepcin
marxiana toda. En

verdad, no observan la gran diferencia de entorno
tecnolgico y econmico entre la poca de Marx y la nuestra, no obstante
quieran hacer valer "esa" diferencia cada vez que buscan: minimizar al siglo
XIX y los alcances de Marx.
En efecto, parece evidente que en el siglo XIX pudo construirse el socialismo
retomando el parato industrial de entonces y fundamentalmente slo
43
Cfr., Gr. (1857); Los Manuscritos de 1861-65; "K"', Cap: XIII (1867); y an "Mansc.44"; as como
La miseria de la Filosofa (1847).
44
A part"r e este punto, las !onse!uen!"as que yo aa!o son opuestas a las e Dao#an D"!3ta' Ep' +"t' .er el
Clt"mo ensayo el presente l"&ro'
63
transformando las relaciones de produccin es su aspecto formal (S.F.), as
como en menor medida en torno a la sujecin real
:
y de contenido tcnico a que
someten al proceso de trabajo (S.R. de Pti/K). Mientras que hoy nos parece
cada vez, mil evidente que slo transformando radicalmente la actual
tenologa podra existir una sociedad al modo en que Marx y Engels pensaron
el Socialismo; pues ya se ve cmo la alienacin cotidiana resultante del
aparato productivo y culminante en un aparato militar y burocrtico de
represin y destruccin quiz mundial, se suscita tanto en los pases
occidentales como en los del bloque sovitico
45
.
Geopolticamente y en el peso especifco local, las F.P. del siglo, XIX son otras
muy distintas que las actuales; la alienacin que concentran es menos tupida.
Aquellas, ya sea fuera slo por el mayor peso especfco que en el conjunto
mundial tenia la agricultura no muy desarrollada y el precapitalismo,
permita una gestin humana socialista por parte de los productores y
consumidores directos.
46
Mientras que actualmente la autogestin del aparato
productivo consuntivo slo es viable, de modo generalizado y pleno; si
paralelamente (no despus) es gestin transformadora de buena parte de la
estructura tcnico-material del proceso de trabajo existente y completamente
deformado.
c) Slo la especifcacin histrica (Karl Korsch) autntica, a propsito del
desarrollo histrico capitalista (subrayo que no la ha habido) y en especial
45
0&"'
46
Para mayor abundamiento sobre el tema ver el capitulo penltimo de mi Tesis de Maestra, dedicada
al anlisis de las fuerzas productivas en la poca de la Gran Depresin (1873-1895). (Cuando fue
publicado por vez primera el presente ensayo ea tesis de maestria estaba recien concluida; pero an no la
defenda ante un jurado. Poco despus en ocacin tal slo defend como tesis de grado los primeros tres
captulos; pero al que aludo en esta nota era el VI. El cual ha permanecido indito hasta la fecha.
64
de sus fuerzas productivas, permite la constitucin de una estrategia
revolucionaria real y de una crtica efcaz tanto del irracionalismo anticientfco,
antitcnico, etc., como del reformismo positivista adorador de unas F.P. que ya
destruyen al mundo.
La Historia Crtica de la Tecnologa apoyada en los conceptos de subsuncin
formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital
constituye un componente insoslayable a1 respecto, mediante el cual restituir al
realismo revolucionario y la ortodoxia critica de Marx al capitalismo. La
actualidad revolucionaria de la transformacin de la tcnica y la ciencia como
cuestiones vitales y centros estructurantes de las determinaciones econmicas y
sistemticas actuales nos forzar a reconocerlo.
II.B. Sntesis y conexin con los captulos III y IV.
8. La distribucin de temas de nuestro ensayo: fuerzas productivas y la
revolucin del capitalismo y del precapitalismo:
A lo largo de nuestro ensayo hemos querido mostrar sistemticamente al lazo
existente y esencial entre revolucin socialista y fuerzas productivas, no nos
admiremos pues de que la discusin sobre la revolucin, y por tanto la discusin
contempornea con Marx, gire toda ella en torna a unos malentendidos a propsito
de lo que son las fuerzas productivas, el corazn palpitante del ser social; pues las
relaciones burguesas de produccin habrn de mistifcar y subordinar en su
desarrollo precisamente ese ncleo fundamental.
Por ello en nuestro capitulo I quisimos mostrar cmo Carlos Marx haba puesto el
fundamento crtico de su discurso en el fundamento prcticamente revolucionario de la
realidad, la fuerzas productivas, frente a las que de ningn modo se comporto acrtico;
por ello pudo rebasar el horizonte burgus.
65
En nuestro capitulo II, hemos mostrado cmo si se crtica a Marx, por fallas
nucleares que supuestamente ms; como pensador del Capitalismo y de la Revolucin
Comunista, es debido a que no se conoce realmente su Teora Critica de las Fuerzas
Productivas articulada en los conceptos de subsuncin formal y subsuncin real del
proceso de trabajo inmediato bajo el capital y segn los cuales es posible pensar nuestra
unidad y diferencia epocal con l, as como muestra unidad y diferencia respecto a la
forma de la revolucin sin por ello revocarlo.
Pero asimismo es por no comprender esta decisiva teora de la S.F. y la S.R del Pti/K
como pieza critica clave del desarrollo del capitalismo, y por tanto de las F.P., que se le
ha criticado en la actualidad como pensador del precapitalismo (desde Clastres a
Marshall Salins,
47
etc.) pues ciertamente la teora de la revolucin comunista como
revolucin mundial total y radical de la sociedad burguesa no poda ser construida sin
una refexin sobre las F.P. sociales que el capital hereda y subordina, y que constituyen
el elemento de continuidad histrica objetiva entre las sociedades humanas. De donde
la crtica de la modalidad de F.P. capita1istas presupone la comparacin crtica con los
precapitalistas.
La revolucin comunista para serlo, lo es del capitalismo y del precapitalismo; una
fuerza productiva indita, erigida sobre las formaciones previas. Es lo que pasamos a
abordar en nuestro capitulo III.
Iniciamos este captulo II 1i con un epgrafe sobre el horizonte respectivo de la
sociedad burguesa y de la humanidad socializada (1845), seguido de otro sobre el sueo
de la humanidad cuya conciencia lo realiza (1843), terminmoslo con la contestacin
47
Sanlins, Marshall, La economa de la Edad de Piedra, Madrid, Akal, ed., 1977. Clastres, P.,
Antropologa Poltica, Barcelona, Gedisa, 1980. vase en el ltimo ensayo del presente libro mi discusin
con otros autores a propsito de la fundacin del socialismo con base en el precapitalismo.
66
que da Marx en 1844 donde tenemos la clave del problema de las F.P. y por ende de su
H.C.T., resume entonces lo que trataremos en los captulos III y IV.
El Comunismo, como superacin positiva, de la propiedad privada, como
autoenajenacin humana y, por tanto, como real apropiacin de la esencia
humana por y para el hombre; por tanto, como el retorno total, consciente y
logrado dentro de toda la riqueza del desarrollo anterior del hombre para s
como un hombre social, es decir humano. Este comunismo es, como
Naturalismo Acabado = Humanismo y como Humanismo Acabado =
Naturalismo; es la verdadera solucin del conficto entre el hombre y 1a
Naturaleza y del hombre contra el hombre. La verdadera solucin de la pugna
entre la existencia y la esencia, entre la objetivacin y La Afrmacin de S
Mismo, entre la Libertad y la Necesidad entre el individuo y la Especie. Es el
secreto revelado de la historia y tiene la conciencia de ser esta solucin.
Debemos preguntar por el fundamento de Marx para querer tal enormidad.
Nuestra poca pone en cuestin con razn o sin ella aquello teorizado y
querido un siglo atrs, hacindolo aparecer como carente de fundamento e
internamente contradictorio, incoherente; por lo dems la propia capacidad de
preguntar y el hecho de lanzar la pregunta son de por s fuerzas productivas
histrico-concretas.
8.1. Resumen Carlos Marx, la tcnica y la historia en occidente y oriente
As se nos permite resumir y replantear nuestra pregunta bsica:
Hasta aqu y segn lo visto, Marx se nos muestra como el principal terico
de las formas de desarrollo histrico y su teora es la de las fuerzas que
provoca que son este desarrollo: las fuerzas productivas. Y as desde su
67
anlisis de las formas del valor como de las formas de conciencia social, etc.,
Marx no hace sino estar analizando aspectos de las fuerzas productivas
(vimos el ejemplo de las Gr.), y lo hace teniendo siempre en la mira la vital
fuerza productiva actual: cuyo proyecto (fn) comunista est basado en un
principio esencial originario, o mejor transhistrico, pero que hoy es posible
exteriorizar, objetivar, hacer efcaz. Hoy la modalidad de existencia, de ste es
aquella que posibilita su existencia histrica como F.P. efcaz, y que apunta
necesaria y dinmicamente a su realizacin, y se resume en las condiciones
de existencia y despliegue vital del proletariado. El comunismo es la
superacin de la contradiccin entre la esencia y la existencia sociales, del
individuo y de la sociedad, etc., la adecuacin y pacifcacin de las
contradicciones; y adems, se sabe, tiene conciencia de ser esta potencia: la
F.P. histrica donde el fn, la fnalidad es el principio (el hombre mismo, el ser
comunitario genrico), y el principio ha llegado a enriquecerse como resultado
histrico universal.
En occidente Hegel y Aristteles le han antecedido brillantemente como
pensadores de las formas de desarrollo. Reacurdese la aseveracin de Marx
en El Capital (T. I Cap. I, pargr. 3) en un conocido pasaje de las formas del
valor, es decir, del desarrollo de la forma dinero, etc., en el cual nos remite
admirativamente a Aristteles, etc. Y en oriente respecto de las F.P.
subjetivas orgnico corporales tenemos a los msticos hindes, persas,
chinos, japoneses, etctera.
Hoy se ha suscitado desde diversos lados desde el anarquismo, desde
dentro del marxismo, desde el underground, desde Heidegger, desde
68
Nietzsche, etc. la pregunta: y por qu las F.P. objetivas externas, por qu la
tcnica es la prioritaria? No ser ste un error metafsico de occidente, en el
que Marx qued prisionero? As planteamos de otra :farina la cuestin de por
que la tcnica; cuestin que como se ve, preocupa mltiplemente a la
humanidad, no slo hoy
III. Historia crtica de la tecnologia y materialismo histrico. La escasez.
Vayamos desde la historia capitalista a la precapitalista. Exploremos la
conexin entre revolucin comunista y poca de escasez.
1. Qu es la riqueza?, fuerza productiva, actividades, capacidades,
necesidades y transformacin de las relaciones sociales y el valor de uso total.
Todo en el hombre es fuerza productiva, pero todo debe ser diferenciado;
particularmente si nos hallamos dentro de la poca histrica de las sociedades
limitadas, antagnicas. Si debemos enfrentar peligros urge saber de que
disponemos. Por lo dems. no tambin hay relaciones, necesidades, etc., y no
slo F.P.; y qu, no tambin hay lo improductivo? Pero para ver claro dentro de
la limitacin hay que rebasarla, slo as se la sita o especifca; cito a Marx:
Pero, in fact, si se despoja a la riqueza de su limitada forma burguesa, qu
es la riqueza sino la universalidad de las necesidades, capacidades, goces,
fuerzas productivas, etc. de los individuos, creada en el intercambio universal?
[qu, sino] el desarrollo pleno del dominio humano sobre las fuerzas naturales,
tanto sobre las de la as llamada naturalaza como sobre su propia naturaleza?
[Qu, sino] la elaboracin absoluta de sus disposiciones creadoras, sin otro
presupuesto que el desarrollo histrico previo, que convierte en objetivo a esta
plenitud total del desarrollo es decir al desarrollo de todas las fuerzas humanas
69
en cuanto tales, no medidas con un patrn preestablecido? [Qu, sino una
elaboracin como resultado de la cual el hombre no se reproduce en su, carcter
determinado sino que produce su plenitud total?] Como resultado de la cual no
busca permanecer como algo devenido sino, que est en el movimiento absoluto
del devenir? En la economa burguesa y en la poca de la produccin que a
ella corresponde esta elaboracin plena de lo interno, aparece como
vaciamiento pleno, esta objetivacin universal como alienacin total, y la
destruccin de todos los objetivos unilaterales determinados; como sacrifcio del
objetivo propio frente a un objetivo completamente externo: Por eso el infantil
mundo antiguo aparece, por un lado, coma superior. Por otro lado, lo es en todo
aquello en que se busque confguracin cerrada, forma y limitacin dada. Es
satisfaccin desde un punto de vista limitado, mientras que el [mundo]
moderno no satisface o all donde aparece satisfecho consigo mismo es vulgar.
Comprobamos cmo la ecuacin entre el valor de uso (riqueza) y la fuerza
productiva equilibra toda la concepcin de Marx. Pero sobre todo este pasaje de
los Grundrisse nos pone frente a frente con la defnicin relativa de las F.P.
respecto de las capacidades, actividades, necesidades y relaciones humanas.
Primero, Marx nos propone aqu a la transformacin material como
esencial para la manifestacin vital humana; este hecho centra lo que es para
l F.P. (Cfr. Nota 11). Segundo, distingue las F.P. objetivadas externamente
(donde encontramos a la tcnica) de las fuerzassubjetivas orgnico corporales.
Tercero, distingue los tres tipos histricamente ms generales de F.P.
posibles: las precapitalistas, las capitalistas y las ilimitadas, no escasas.
Cuarto, adems de tratarlas directamente

como valores de uso, como riqueza,
70
nos pone frente a frente de la cuestin de la relacin de las F.P. con las
capacidades, actividades, necesidades y relaciones humanas. Segn esta
cuarta proposicin queda claro cmo la revolucin comunista tiene que ver
esencialmente con los valores de uso u objetos sensibles verdaderamente
necesarios; por donde ser fuerza productiva es esencialmente ser poder
constructor, descubridor, productor de lo que verdaderamente es necesario,
esencial
48
.
Y sucede que nos encontramos situados de lleno entre el capitalismo y el
precapitalismo, pues de hecho, el objetivo fundamental terico y prctico de
Marx al construir su H.C.T. y refexionar radicalmente a las F.P. es
comprender las condiciones de posibilidad necesarias y sufcientes para lograr
la superacin de la poca de escasez (ms adelante explicaremos este
concepto), de la as llamada por l, en su clebre "Prlogo de 1859",
"prehistoria de la humanidad" cuya ultima fase es la sociedad burguesa, es
decir, busca comprender, a toda la "prehistoria de la humanidad" como fuerza
productiva suscitante de otra historia.
A la produccin del valor de uso total, a ello apuntan en efecto, las F.P.; y
slo construyndolo ocurre autnticamente la transformacin de las relaciones
sociales limitadamente burguesas, etc: Lo presentado en este

primer inciso
anuncia y prepara todo lo que en este captulo iremos explorando:
2. Relacin dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin
(y necesidades, capacidades, y actividades).
48
As que ser fuerza prou!t"#a es algo esen!"almente e!ol4g"!o$ y s4lo una "stors"4n e su "mens"4n
prou!t"#a la es#a e esta esen!"a'
71
Resolvamos preliminarmente la querella entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin.
Carlos Marx en su inciso 4 y ya para fnalizar lo que conocemos como
Introduccin de 1857, escribe:
Nota bene: no olvidar de tratar tambin los puntos siguientes: [] 5)
Dialctica de los conceptos de fuerza productiva (medios de produccin) y las
relaciones de produccin, dialctica cuyos limites habr que precisar, y que no
debe suprimir las diferencias existentes en la realidad", etctera.
Recordemos que en el inciso 2 abord la dialctica entre la produccin y el
consumo sin suprimir las diferencias existentes en la realidad. Segn ello,
mutatis mutandis, las fuerzas productivas son a las relaciones de produccin
lo que la produccin es al consumo. En primer lugar, son el momento
trascendente y a partir del que el todo recomienza y se reproduce; y en
segundo lugar, contienen dentro de s sus propias premisas distribuidas y
relaciones.
As, las relaciones dialcticas entre F.P. y R.P. amn de las de cambio de
cantidad a calidad; negacin de la negacin; contradiccin y
complementariedad son fundamentalmente las de tres tipos de identidad
como en el caso de la produccin y el consumo: identidad o unidad inmediata, y
que sin embargo no agota sus diferencias reales inmediatas, por donde es
necesario pasar al siguiente tipo de identidad o unidad, aquella que se logra
mediando las diferencias y donde un extremo mediante sus resultados produce
al otro.
72
Pero siendo idnticas y diversas, y sirviendo una de medio para la recreacin
de la otra, ocurre que cada una realiza en si a la otra en tanto que otra
49
, esto es,
realiza los fnes y determinaciones de la otra cuando se autorrealiza. No solo es
inmediata, y parcialmente ni mediata y externamente la otra, sino que es
absoluta, es decir inmediata y a la vez mediatamente la otra. As tenemos:
El despliegue de toda R.P. produce resultados o productos tal y como lo hara
una F.P., y an suscita la produccin de stas. Por su parte todo medio de
produccin se correlaciona con otros tantos y las relaciones entre hombres le
son constitutivas. Por lo dems, los medios de produccin no se restringen a las
tcnicas inmediatas, los hay, por ejemplo, culturales, etc., segn vimos
anteriormente.
Recordemos que en esta triple unidad diferenciada son las F.P. las
determinantes en ultima instancia, el contenido de lo que las relaciones son la
forma; el momento trascendente, etctera, y lo son precisamente, en gracia al
ltimo y concreto tipo de unidad entre ambas: all donde se realizan los fnes y
determinaciones del otro extremo, donfde se plasman u objetivan
materialmente los fnes. Algo propio, sobre todo, de aquello que produce
realidad nueva y no slo la correlaciona, etc. As:
Las F.P. son desde su origen (relacin hombre-naturaleza) la relacin de
produccin bsica de la vida humana; incluyen en s tanto el momento
objetivado como el mediado y objetivante; al enredarse consigo mismas
trascienden toda previa estructuracin fja. Incluso el paso de lo natural a lo
social/natural fue dado por el cambio funcional y de ndole de las palancas de
desarrollo que la sociedad puso en juego en medio de la corriente de la vida: las
49
9' 1ar2$ Introduccin del 57. F 2
73
fuerzas vitales humanas. Abrindose un nuevo proceso de trabajo indito hasta
entonces, un nuevo proceso de elaboracin de la vida: La historia humana.
50
Y tanto esta transformacin de lo natural en natural humano como la
siguiente gran cota del desarrollo, la del paso de la prehistoria humana a la
historia verdaderamente humana, se logra mediante F.P.
EI desarrollo, el devenir, es la perspectiva propia de las F.P.; las cuales no
son otra cosa que puntos de apoyo en la construccin del devenir y el propio
devenir la fuerza creadora total. Por lo dems es en el devenir real que las F.P.
especifcan y resuelven sus ambigedades.
Las fuerzas productivas son la relacin ms general y esencial para la
reproduccin del ser social, son desde su origen la relacin de produccin bsica
de la vida humana. La sociedad en su metabolismo total con la naturaleza se
comporta, es toda ella, F.P.
Resuelta preliminarmente la relacin dialctica fundamental en el
capitulo IV la redondearemos podemos aclarar las siguientes (Cfr. Nota 16),
pues:
Notemos, sin embargo, que ms all de las diferencias defnitorias entre
necesidades, capacidades, actividades y relaciones sociales todos los momentos
son F.P. incluidos los aparentemente pasivos (necesidades, relaciones
sociales, riqueza) puesto que, fnalmente, su despliegue crea nuevas
necesidades y capacidades. Este es el poder bsico de las F.P.: transformar al
sujeto social transformando la objetividad: son fuerzas productivas de la vida y
su centro es nuestra felicidad.
3. El mbito de escasez en el que ocurre el trabajo productivo e improductivo.
50
Cfr. M.C. Mansc. 44, en Escritos econmicos varios, Mxico, Ed. Grijalbo, 1971, p. 117, prrafo 4.
74
Segn sabemos, Marx opina que hasta hoy slo hemos vivido la poca de
sociedades limitadas
51
o antagnicas (Prlogo 1859), la prehistoria de la
humanidad: poca de escasez y contradicciones. El despliegue verdaderamente
universal y libre del humano comienza ms all, con la historia humana puesta
sobre pies. Es decir, como creacin libre de los hombres mismos,
autodeterminantes de sus propias relaciones y ya no slo nacida
espontneamente del seno de la naturaleza (naturwchsig).
poca iniciable con la sociedad comunista, sociedad ilimitada ni ms ni
menos producida por la revolucin comunista. La cuestin de las F.P. es la del
logro de la felicidad (y ella debe ser su propio sendero). Y es justamente el
desarrollo de las F.P. el que por hacer real esta posibilidad; por ello segn
dijimos ms atrs, es en vista de tal uso o funcin que puede defnirse lo que es
fuerza productiva: superacin de la escasez/felicidad.
La revolucin comunista es de suyo una potente F.P. para superar toda la
poca de escasez (tal es su funcin especifca), as como en el seno de la
escasez pudo pasarse del precapitalismo al capitalismo mediante el desarrollo
de otras F.P. Es de suyo un proceso total y conjunto de relaciones que es F.P. y
donde se incluyen innumerables F.P. parciales y donde la tcnica es muy
importante, no obstante ser ms importante F.P. la clase revolucionaria
(Miseria de la Filosofa, 1847); sobre todo, porque determina qu y cmo
tcnica y cmo es la- importante.
Y es que bsicamente la poca de escasez se defne porque no hay sufciente
para todos. La naturaleza se presenta a los hombres, inicialmente y desde
entonces, como escasa. Pero, en verdad, ya que se trata de una relacin total
51
Gr. (1857), Formen, prrafo citado ms arriba.
75
histrica, lo escaso o lo librrimo es, cada vez, resultante de los medios o
condiciones materiales mediante; los que tiene lugar efectivamente la
relacin: las fuerzas productivas.
As, la poca de escasez es fenomnica e inmediatamente de naturaleza
escasa (8. Los factores naturales representan evidentemente el punto de
partida, subjetiva y objetivamente. Tribus, razas, etc. [clima y suelo]; dice
Marx en el inciso 4 de la Introduccin de 1857), pero esencialmente de fuerzas
productivas escasas; por ello es su desarrollo el que levanta la maldicin.
Ahora bien, la limitacin de fuerzas productivas" (la denominan Marx y
Engels) es fundamentalmente de "tcnicas".
Veremos ms adelante que es all, en la escasez, donde ocurre el trabajo
productivo y donde Marx lo defne subrayadamente.
Ciertamente Marx trata la relacin entre poca de escasez y trabajo
productivo e improductivo en El Capital, al defnir el producto sui generis de
la sociedad limitada o escasa capitalista: La plusvala absoluta y relativa
(ttulo del capitulo XIV del T. I de El Capital). Y en La ideologa alemana
(1845- 1846) basamenta en la escasez (nombrada as expresamente
52
), las
contradicciones sociales antagnicas de lo que en 1857 llama sociedades
limitadas y en 1859 prehistoria de la humanidad. Teorizacin preparada en
los Manuscritos de 1844 (Cfr., por ejemplo, El dinero y Propiedad privada y
comunismo) y retomada en el capitulo XXIV del T. I de El Capital: La
acumulacin originaria, etctera.
52
9' 1ar2$ La ideologa alemana' Gue&los un"os' /ruguay, 1970'
76
Corresponde a Jean-Paul Sartre
53
el mrito de haber resucitado y
tematizado el concepto de escasez; y segn l, descubierto. Debido a haberlos
repensado de parte a parte contra el dogmatismo estalinista.
Todava hay dogmticos supuestamente no estalinistas que sobre todo
por falta de informacin lo niegan. Y an hay quienes escasos de informacin
pero arrogantes se lo arrebatan al marxismo, y lo sitan como slo propio de la
teora econmica marginalista.
54
Por ello es necesario insistir mnimamente en
esta relacin que enmarca todas nuestras empresas y contra la que las F.P.
combaten incesantemente reproducindola, amplindola, complejizndola en
sus productos, en la riqueza, despus de que abordemos:
4, Los trabajos y los das de Hesodo y el trabajo productivo escaso
As pues, la necesidad del desarrollo tcnico aparece positivamente evidente
en el seno de la escasez y por ella. Y en su seno brota tambin la utopa de una
nueva tcnica mgica segn se nos muestra en Los trabajos y los das de
Hesodo, cuando nos introducimos al taller del cojo y deforme Hefestos, gran
dios humilde e irascible de la tecnocracia, poseedor de bellsimos juguetes
automticos que hacen todo el trabajo. Tal es el prfdo doblez de la escasez.
Ya Aristteles refexion este pasaje. E. Bloch pudo incluirlo en su
maravillosa galera de utopas esperanzadoras
55
, etc. Pero no es en el seno o en
referencia a la escasez que la tcnica adquiere su valor plano, su centralidad;
ms bien en su seno sta se encuentra terica y prcticamente en discusin y
53
Cfr. Crtica de la razn dialctica, t. I, Cap. C, Rareza y modo de produccin. Pudo darse asimismo
una profunda refexin del hecho y desde una perspectiva distinta en diversas obras de Herbert Marcase.
Andr Gorz y Marco Macio han comentado ampliamente el caso, en V.V.A.A.: Sartre y el marxismo,
Cuadernos Pasado y Presente, nm. 9, Mxico, 1976. David Cooper y R.D. Laing, Razn y violencia. Una
dcada de pensamiento sartreano, Buenos Aires; Ed. Losada, 1973.
54
Cfr, por ejemplo en Mxico Juan Castaings.
55
8rnst Blo!3$ El principio esperanza' 8' +"t'
77
jaloneo como lo demuestra el antitecnicismo, antiproductivismo nihilista, o
mejor an el cientifcismo tecncrata productor de FP destructoras de todo, la
tcnica includa.
No es como utopa sino como esperanza bien fundada en las determinaciones
materiales especfcas del ser social y donde la trascendencia libertaria es lo
prioritario, que, entonces, la tcnica y la produccin material retienen, ocupan,
el lugar... determinante en ltima instancia. Pero antes de explotar este
terreno digamos algo sobre el trabajo productivo especfcamente escaso, dentro
del cual el capitalista es slo una variante.
En efecto, no slo hay trabajo productivo escaso capitalista o precapitalista,
sino tambin no escaso y que coincide con el concepto bsico y general de ste,
no obstante pueda realizrselo en toda su plenitud slo una vez subvertida la
sociedad burguesa hacia la sociedad socialista.
El concepto bsico de trabajo productivo nos indica simplemente que el
proceso de trabajo y cada uno de sus elementos, y all los medios de trabajo, y
particularmente la tcnica, sern observados desde la perspectiva del resultado
o producto por donde adquieren la connotacin de medios de produccin,
tcnica productiva, objeto productivo, etc., por ello: sujeto productivo o actividad
adecuada a afnes o trabajo productivo.
Nada ha cambiado, slo la perspectiva (T. I, Cap. V.).
Pero si el punto de vista analtico va a ser lo que en verdad es: resultado
dependiente de los pasos previos reales, slo puede ser posible si este resultado
ha adquirido realmente y de por s preponderancia. Tal es el caso ejemplar de
78
la plusvala, producto abstracto, que de suyo parece ser el nico contenido y el
ms importante.
El producto, lo secundario pasa a ocupar el lugar principal que el sujeto del
proceso laboral tena. Todo el proceso de trabajo queda invertido, enajenado o
determinado por un fn y un poder ajeno, exteriores al proceso concreto de
trabajo, en vista de la produccin de un valor de uso x. Todo ha cambiado (T. I.,
Cap. XIV de El capital).
56
4.1. Productivo, productivista. La parte maldita y las fuerzas productivas
malditas
Esta enajenacin e inversin de todo el proceso no slo es propia del
capitalismo; modo de produccin productivista por basarse o girar en torno del
producto abstracto y ya no en torno al verdadero sujeto. Por su lado,las
sociedades precapitalistas tambin se han alienado en el producto, si bien en su
confguracin concreta de V.U., servidor de la reproduccin de la vida humana;
por donde el sujeto no ha abandonado defnitivamente su puesto central; son
modos de produccin productivos, por centrados en el producto concreto.
57
Y es que todas las sociedades escasas o limitadas giran necesariamente en
torno del producto sea concreto o sea abstracto y en incremento explotador y
acumulativo como en el caso capitalista; sea como V.U. necesario y excedente
para ser gastado festiva, lujosamente para gozo del sujeto social, gloriosa o
catastrfcamente, pacfca o antagnicamente (G. Bataille); o sea como valor
56
Tal es el recorrido concretante que va del captulo V al XII del t. I de K.
57
Estas y otras fnas diferenciaciones estructurales e histricas del proceso de trabajo son debidas a
Bolvar Echeverra, pueden verse en sus apuntes de clase, pues desgraciadamente no las ha publicado.
Basndose en apuntas de sus clases Ma. de la Concepcin Tonda public El proceso de trabajo en la
crtica de la economa poltica, Itaca, Mxico, 1999.
79
que se valoriza explotando trabajo necesario y excedente, etc., en medio de auge
acumulativo o en medio de crisis y guerras.
Por ello, esta confguracin de producto puede ser llamada con justicia La
parte maldita
58
de la sociedad. Y el trabajo productivo y las FP
correspondientes igualmente malditos
59
.
Ello es forzoso, ya que en el reino de la escasez, la difcultad de conseguir el
objeto necesario para la vida se incrementa; de suerte que la vida parece
depender del producto y toda la sociedad se orienta en referencia a su
prosecucin. Y en vista de ello todo otro motivo o ser humano bien puede ser
suprimido.
A partir de aqu la cosa se juega en trminos radicales de vida o muerte, y
todo fn y proyecto quedan marcados por la muerte.
60
Tenemos que no slo parecer que del objeto depende todo; sino que la
multitud de intereses, voliciones y prcticas individuales y grupales,
fnalmente sociales, afrmarn objetivamente la preponderancia del objeto
sobre cualquier vida individual o conjunto grupal de ellas... y an, por qu no,
de todas.
58
Ttulo de la obra de Economa General de Georges Bataille, EDHASA, Madrid, 1976. Bataille se
equivoca al califcar como maldito ontolgicamente a todo trabajo y a todo producto; y, por ende, se
equivoca al criticar el supuesto productivismo de C. Marx. Se trata de la mejor crtica que se le ha
aenderezado, y todos los dems no hacen sino basarse en l, o bien meros pininos. De ah su inters
bsico; adems, porque crtica radicalmente con mucha ms razn al estalinismo y al proceso real de
la construccin del socialismo en la URSS hasta 1949.
59
(o s4lo para los 3umanos s"no mal"tos para la e!ologa s" e&e ser#"r HsegCn perspe!t"#a "nme"at"sta,
un"lateralI a los seres 3umanos'
60
La refexin heideggeriana sobre la tcnica no ha rebasado el error de concebir al ser humano como
ser-para-la-muerte. Pero de ah su radicalidad para la poca de escasez.
80
Dentro de la escasez todas las FP quedan defnidas por el trabajo productivo
escaso (de suyo enajenado)
61
y a la vez buscan zafarse de esta determinacin y
rebasar toda la poca de escasez.
El proyecto comunista se basa en este aspecto realmente progresivo de las
FP enfrentando su otro aspecto, el maldito. Ambos estn materialmente
determinados y cumplen n}misiones histricas efectivas. Ninguna utopa,
ninguna crtica romntica podr borrarlos; ningn dogmtico decreto
tecnocrtico, cientifcista, tampoco. Ningn poema romntico podra borrarlos,
pero paradjicamente los poemas romnticos y todo el trabajo improductivo
trabajan a la sociedad tambin en el sentido de prepararla para sus
revolucionamientos.
4.2. Trabajo productivo e improductivo. Moda, transmutacin, dogmatismo y
fundamentacin: fuerzas productivas
Hacia 1970
62
se dio una concurrida discusin que sac del olvido y rescat
algunos puntos nodales de los conceptos de trabajo productivo e improductivo.
No obstante el conjunto de autores, vician la discusin, en primer lugar, por
tener la mira puesta en la aplicacin de estos conceptos al anlisis de las
clases sociales y la actualidad; no viendo los problemas tericos y prcticos de
fondo tambin actuales que implican. Busca aplicar (dogmticamente?)
las defniciones que se apresuran a extraer, al comentar citas de Marx, sin ver
que la validez del materialismo histrico en cuanto tal est en juego en ellas
61
Cfr. M. C., Mansc. 44, primer manuscrito, columna del salario, p. VII.
62
Cfr, E. Alvater y Preerkheusen: Sobre el concepto de trabajo productivo e improductivo; Pierre
Salama: Desarrollo de un tipo de trabajo improductivo y baja tendencial de la tasa de benefcio; Robert
Androche: Notas crticas sobre el artculo de Pierre Salama; e Ian Gough: La teora del trabajo
productivo e improductivo en Marx, en Revista Crticas de la economa poltica, nm. 8, julio septiembre
de 1978. Para una posicin alternativa cfr. Paul Mattick: Trabajo productivo e improductivo en...
81
(Cfr., por ejemplo, p. 88, prr. 2, revista citada). En segundo lugar, por ejemplo,
particularmenteaa Ian Gough urgido de validar a Mandel frente a Baran o
Gillmn y no sin razn recorta afrmaciones riqusimas de Marx citadas por
l al tamao de otras de Mandel escogidas tambin por Gough. En stas
condiciones menos podr pensar la problematicidad del caso. Y es que, en tercer
lugar, tambin derivan sus aciertos y los de Alvater, por ejemplo, muy
preocupado por criticar a Bishof, Hbner, Habermas, Krahl y a Marcuse (amn
a Baran, etc.) por querer criticar a Baran desde Marx (para validar a Mandel
u otros), pues les obliga a indagar bien en los textos, aunque los dos
procedimientos anteriores recorten su horizonte (por ejemplo, pg. 88, prr. 3).
Pero fnalmente el juego de las defniciones hechas tiene su lmite y casi
caricatura en un esquema de Gough que es ejemplar de la concepcin de los
dems autores tambin, pero en l por ocuparse directamente de Marx y de sus
conceptos resulta evidente; mientras que, por ejemplo, Alvater puede
escamotear caer en el esquema al retener que el trabajo improductivo en la
esfera de la circulacin hace bajar la tasa de ganancia, etc.(pg. 39). Con lo que
tras la ley ms importante de El capital (la de la tendencia decreciente de la
tasa de ganancia, etc.) encubre el crculo vicioso que debi romper aclarado por
qu y cmo era improductivo el trabajo de la circulacin. Cosa que de entrada
parece evidente -y mucho ms, parecer casi demostrada- si se adorna con tres
citas de Marx bien encontradas. Pero las mismas citas lujosas usa Gough para
llegar a construir el esquema de referencia (Cfr. pg. 92), donde llegamos a la
enormidad de que el trabajo necesario, til puede producir valores de uso, pero
que hay un trabajo til que no los produce: el de la circulacin, el de
82
informacin y el trabajo de supervisin y que el bueno de Gough llama intil
para resanar la cosa (improductivo intil) y que parezca coherente.
Es decir, que si ha quedado defnido lo que es trabajo productivo e
improductivo fue en detrimento de dos conceptos ms altos: el de trabajo
concreto y el de valor de uso. Y si era obligado ese camino, entonces es que la
concepcin de Marx es insostenible, incoherente. En resumen, que antes de
pasar a aplicarla valdra la pena entender y aclarar cmo se fundamenta o
carece de fundamento el materialismo histrico. En verdad no han podido
enfrentarse a la escasez para comprender lo que es trabajo productivo, etc., y lo
que en la escasez le ocurre al valor de uso.
Como se ver, esta contradictio in adjecto, donde el V.U. estalla guarda el
secreto del problema.
Pero antes de abordarlo, quiz sea el lugar para referirnos al dog matismo
(pasin religin) y oponerle la fundamentacin, ya que hablamos de los
fundamentos materiales de la sociedad, las F.P. Ambos fuerzas productivas.
Por cierto el dogmatismo no estriba en decirse marxista o en citar a Marx o a
otro, en pasajes trillados o bien lujosos y Los de unos pocos, sino en no
fundamentar lo que se dice. Porque sea qua se repita Marx es siempre uno el
que habla y la historia parece comenzar siempre nueva e irrepetiblemente en
cada uno, y de uno depende el afrmarse en ella, el autofundamentarse vital y
tericamente. As, bien puede haber el dogmtico de sus propias palabras":
Marx puede serlo de s mismo tanto como Nietzsche, o cualquiera menos ledo.
Pero sobre todo, obsrvese que la moda actual la moda es por esencia
83
dogmtica pues carece y niega toda raz de aterrorizar al hablante tachndolo
de dogmtico si habla en Marx", jams fundamenta lo que dice.
Por donde vemos una solidaridad bsica entre los dogmticos "marxistas", y
por ejemplo los "nietszchenianos o los "cientifcistas", y la moda en general:
son fuerzas productivas apuntalantes del capital. Y es subrayable lo diversa y
an opuesta modalidad de F.P. que es la fundamentacin. Resalta aqu el
fenmeno general de desglosamiento de dos tipos diversos de FP, contenidas
en la sociedad burguesa y en toda, sociedad (limitada o escasa del cual ya
hicimos referencia en nuestro capitulo: I.1 y II. . y 7., etc.).
Pero es evidente que este efecto doble observado a nivel de un tipo de
trabajo improductivo como es el ideolgico , tiene su raz en la base
tecnolgica y muy directamente en la subordinacin o subsuncin
creciente de las formas de organizacin de la clase revolucionaria por el
capital social. Estas F.P. complejas va integrndolas al capital para que
sirvan funcionalmente a su reproduccin, y un efecto de este fenmeno es el
vaciamiento del discurso tcnico fundamentante. Llegando a contener
incluso aspectos de trabajo productivo, directamente productor de plusvalor
como en el caso de los sindicatos charros.
De donde cabe indicar que, las formas de organizacin y gestin
social son el lugar privilegiado en toda sociedad en el que ocurre la
transmutacin del Ti en productivo. Transmutacin qua brilla por su
ausencia en la discusin del Tp/i de los autores referidos, y ms bien
parece ser rescatada pero falazmente por aquellos quienes critican: Baran,
Gillman, etc. (y no tan falazmente por Marcuse).
84
Con ello la dialctica de los conceptos y de lo realidad queda reprimida.
Pero ya de entrada ocurra eso, desde que el fundamento de las mismas era
cegado a favor de su actualidad aplicativa. Tal es el mecanismo general
para refuncionalizar una fuerza productiva libertaria como la
fundamentacin en reaccionaria y apuntalante del sistema. Y tal el
contramecanismo para poner sobre sus pies a la teora revolucionaria; y a
la par; y desde all, ir combatiendo, ir haciendo de las formas de
organizacin de la clase, zonas liberadas; y creara otras paralelas. Volver
al fundamento.
Con ello hemos ilustrado un movimiento general de la poca de escasez
no slo de la sociedad burguesa y donde se pone en juego tanto la
funcionalidad diferencial del Tp/i como su transmutacin as como el
desglosamiento de F.P. contradictorias entre si.
Porcierto, me

he

visto

arrastrado a

discutircuando me haba hecho

el
propsito

de

reducir lo ms posible la confrontacin. Esta
autocontradiccin es

obligada
63
materialmente

almomento de afrmar lo
propio en las sociedades escasas, particularmente cuando se trata del Tp
y, en especial si se habla de l como productor del exceso: la plusvala por
ejemplo.
4.3 Fuerzas productivas y destructivas. Trabajo productivo e impro-
ductivo.
Los conceptos de trabajo productivo e improductivo sirven para
caracterizar lo que son las F.P, Pero no, vaya a creerse que las F.P. son
63
Sartre la teoriza en la Crtica de la razn dialctica bajo el rubro de inintencionalidad prctico-
inerte interiorizada, etctera.
85
slo aquellas que despliegan o emplean trabajo productivo y no las que
emplean trabajo improductivo; ya que los conceptos de "productivo" e
"improductivo tienen aqu una funcin distinta que en el concepto de
fuerza "productiva".
En efecto; sirven primero, para indicar segn recin adelantamos
que nos encontramos califcando todo el proceso de trabajo (y as, a las F.P.
mismas) desde su perspectiva de su resultado o producto como proceso
productivo", independientemente de la naturaleza de este producto (EI
Capital, T. I Cap. V); de suerte que lo califcan as tanto el concepto de
trabajo, productivo como el de improductivo.. Esta acepcin bsica de los
mismos es comn con la de fuerza productiva". Pero como se ve, en ellos se
desglosa en un aspecto negativo: improductivo. Mientras que las fuerzas
productivas sintetizan ambos. As que, en segundo lugar, son indicativos
de que nos encontramos califcando a este producto o resultado y desde
l una vez califcado, al trabajo que lo promueve de acuerdo al tipo de
resultados. Primero, consideramos materialmente
64
; segundo,
socialmente
65
; y tercero, histricamente
66
;segn las confguraciones de los
modos de produccin. Y, en general, el tipo de resultados o productos del
trabajo considerados as triplemente son califcados desde una esfera
exterior al proceso de trabajo inmediato: la de las necesidades sociales y
de las funciones reproductivas de la misma.
64
Gorque prouz!a o no resultaos mater"al"smo prou!tos$ o s"mplemente porque too el pro!eso es #"sto
ese el resultao: prou!t"#"a mater"al e "nmater"al'
65
Gorque prouz!a e2!eente o no'
66
Gorque prouz!a plus#alor e2!eente 3"st4r"!amente eterm"nao'
86
Segn ello, es de nuevo la perspectiva toda del materialismo histrico la
que se pone en juego a propsito del concepto de Tp, etc., no solo un chato
anlisis de clase sociologicista y restringido a una etapa o coyuntura
histrica; de ah la difcultad habida hasta ahora para comprenderlos,
implcita la difcultad que tuvo la economa poltica burguesa para
situarlos, presa como estaba en los estrechos limites histricos de la
sociedad burguesa escasa.
4.3.1 Lo socialmente necesario y el trabajo productivo. Lo improductivo
radical: fuerza productiva.
Metmosnos pues de lleno, primero, al problema del Tp: su gran paradoja, se
sita cuando se aborda el trabajo de la circulacin porque al respecto Marx habla
de tiempo de trabajo socialmente necesario negativo, productor del no valor, no
obstante tratarle explcitamente tambin como necesario socialmente y,
particularmente, concreto; por tanto productor de V.U, y con ello de valores. Pero
de tal naturaleza, que son no V.U, y no valores. El pasaje es centralsimo ya que
Marx quiere confrmar en l -y no slo asentar o fjar "defniciones hechas"
que el plusvalor no brota de la circulacin. Si no lo consigue, toda la teora del
valor y el plusvalor cae por la tierra: todo el edifcio de la critica marxiana de la
economa poltica; pero a la vez el materialismo histrico segn dijimos.
As pues tenemos que el Tp especfcamente capitalista es el productor de
plusvala asentado en el despliegue de tiempo de trabajo socialmente necesario y
por consiguiente de valores de uso y valores correspondientes a ciertas
necesidades sociales El trabajo improductivo especfcamente capitalista es aquel
que no produce plusvala; peso no por ello no, produce V.U. y an valores
87
necesarios a la sociedad. Por ello es que las F.P. no se restringen a lo que es
trabajo productivo especfcamente
.
capitalista, en primer lugar, pero tampoco,
como dijimos, al productivo en general.
Por su parte el trabajo improductivo de la circulacin pero no solo l
despliega un trabajo necesario y, produce unos V.U. y servicios concretos, as
como unos valores, pero que son de tal naturaleza que en referencia al resto de
actividades, valores y V.U., y determinaciones sociales, funcionan como no valor
uno, y como valor de uso slo para el capital, el otro, pues necesita positivamente
este servicio para realizar el plusvalor producido; y ste es a su vez un no valor
de uso para la sociedad, que no obstante al serlo para el capital y ste
confgurar a la sociedad, tambin es V .U. para la sociedad as deformada. El
enredo de las necesidades no podra ser mayor.
En el caso de la guerra, tenemos una actividad dedicada no a intercambios
formales como es el caso de la circulacin sino reales, pero que destruye V.U.
(hombres) y valores, es necesaria al capital, y de all, entonces, aunque
innecesaria y an nociva socialmente, tambin socialmente necesaria:
Actualmente, de modo creciente, ocurre que no slo el trabajo productivo
circulatorio despliega una valorizacin negativa, sino el propio trabajo
tcnicamente desplegado a nivel de la produccin inmediata: cada vez ms las
fuerzas productivas son nocivas.
67
Pero ya estamos frente a frente de la paradoja bsica, la de lo que es
socialmente necesario (y en la cual encallaron los autores antes criticados):
67
Va aqu implicada una crtica, tanto a los tericos del capitalismo monopolista de Estado como a
sus crticos. De hecho tales fuerzas productivas producen valores de uso nocivos no menos no valores de
uso- que integran lo que denomino la subordinacin real del consumo bajo el capital.
88
Hay dos determinaciones de lo que es socialmente necesario, coordinadas y
ala vez contrapuestas. Y a las cuales pueda aadirse una tercera. Veamos: lo
socialmente necesario signifca 1) aquello que necesita la sociedad en cuanto tal
o segn su forma o modo de ser. Lo socialment necesario signifca 2) aquello
que necesita la sociedad, pero en referencia a su contenido especifco los
individuos concretos y sus necesidades, estas mismas formadas social e
histricamente, pero tambin irreductibles a historia y sociedad; as ancladas
en la biologa.
Evidentemente puede darse el caso de que lo socialmente necesario (1)
coincida con lo socialmente necesario (2), pero puede ser que no. Un caso
cotidiano extremo de ello es la muerte de un individuo dictada voluntariamente
por la sociedad; otro caso es el de la miseria y muerte proletarias, etc., como ley
inintencional de la acumulacin de capital; la ley de las F.P. burguesas. Ambas
ejemplifcaciones son exclusivas de la poca

de

escasez.
Adems ocurre que esto socialmente necesario para los individuos sociales
concretos es a la vez lo referente a la sociedad como un todo, considerada
transhistricamnte ms all y subtendiendo todo modo de produccin.
Por ello la confguracin capitalista la contraviene particularmente a la hora
de que se trata, de la circulacin de capital: Por que particularmente aqu y no
ya a nivel de la produccin de plusvalor?
En efecto, la circulacin de capital funciona aqu como representante de toda
la forma capitalista de produccin y que contraviene a las necesidades sociales
en cuanto tales, transhistricamente consideradas y actualizadas en las
necesidades concretas y bsicas de los individuos vivientes. Por qu entonces
89
no considerar igualmente improductiva y an destructiva a la produccin de
plusvala en cuanto tai y no slo su circulacin? Nos acercamos al secreto fnal
del asunto y donde las determinaciones burguesas no dan cuenta del hecho por
s solas; pues ellas mismas son representantes de lo socialmente necesario
confgurado de cierto modo que se opone tanto al contenido concreto de ste,
como a la forma transhistrica del mismo.
As, tenemos el caso 3) de lo socialmente necesario y cuya razn de ser nos
lleva a explicarlo necesariamente fuera de s ya que funciona slo como doble
negacin de negacin, y parece de suyo insostenible.
Lo socialmente necesario debe ser de suyo contradictorio trans-
histricamente, como para posibilitar este fenmeno capitalista. Y lo es.
Observemos que la circulacin de capital no produce valor no por ser capitalista
esto slo es el principio del problema, sino por dedicarse a una actividad
formal, de intercambio formal: compraventa mediante la que la sociedad se
interconecta: Pero no se cree que esta actividad formal es slo propia de las
sociedades mercantiles y por ende no slo de la capitalista.
Esta actividad formal de interconexin social puede determinarse
mercantilmente pero es necesaria a toda sociedad (evidentemente no
confgurada como compra-venta). Es la que da forma a la sociedad pues la
interconecta y es formal por ser puramente social.
68
Ocurre que en toda sociedad la actividad formal de interconexin resta tiempo
necesario a la sociedad para producir objetos tiles para sus individuos; es
improductiva en este sentido ms radical (que cuando hablamos de lo
68
Cfr., M.C. Fragmento de la versin primitiva de la contribucin a la crtica de la economa poltica
(1858). En Gr., T. III, donde se usa en ese sentido especifco el concepto de formal, etc., de modo
reiterado.
90
improductivo capitalista). Y precisamente radical porque se observa all
cmo lo improductivo es altamente honorable y no slo por cultural, sino por
bsicamente genrico comunitario y gozoso: comunista. Esto improductivo
radical es una fuerza productiva potentsima puesto que dadora de la forma
social, corazn de la destruccin transformadora de la forma social
burguesa.
Pero otra vez, si nos fjamos, la concepcin de Marx al llegar a esta
cumbre parece sin embargo no sostenerse. Ya que indica a la conexin social
formal como improductiva y restante de cierto tiempo de trabajo a la
sociedad, etc. Pero, cul sociedad si no es que existe mediante y a
posteriori de esta actividad formal?, la cual por tanto no resto a la sociedad
nada, porque an, no exista sta, ms bien ella la produjo, no al producir los
bienes necesarios pare su reproduccin inmediata pero s al producirla
directamente para que pueda producir colectivamente todo lo que quiera y
pueda.
Pareciera que Marx est preso en el productivismo inmediatista porque
considera improductiva esta actividad formal y presupone a la sociedad
como un todo, respecto del que esta actividad particular resta trabajo,
etctera.
Pero la Pero cosa es al revs:
Primero. La produccin de objetos tiene necesariamente preeminencia
porque permite la constitucin, la reproduccin del contenido vital, de la
sociedad, los individuos concretos. Y la vida es lo primero.
91
Segundo. Por ello, restar tiempo de trabajo para esta actividad
productiva es directamente restar satisfaccin de necesidades concretas,
etc., no obstante que luego pueda potenciarse la capacidad social de
produccin al constituirse un proceso laboral colectivo: Ello indica slo la
necesaria participacin del trabajo improductivo para el desarrollo de las F.
P. Y an de la contemplacin para que la actividad sea ms efcaz. (Pero
hasta aqu nada decimos directamente del trabajo de circulacin,
etctera.)
Tercero. No es que Marx presuponga una sociedad y la ponga por sobre
los individuos concretos interrelacionados (y sus actividades, por ejemplo,
la actividad formal de conexin) y por ello les descuente a estos valor si se
dedican a cohesionarla, pues le restan a ella tiempo de trabajo
socialmente necesario para la produccin, es decir, bienes para la
produccin inmediata de estos mismos individuos, etc.
Segn vimos, priorizar la perspectiva de la reproduccin inmediata es a
la vez que priorizar la de la vida, la del individuo concreto; y, por
consiguiente del contenido social por sobre su forma. Todo lo cual es
coherente. Y luego, segn tambin vimos, la conexin social o forma
depende del despliegue del contenido y bien puede potenciarlo pero a
posteriori; mientras tanto resta al contenido. Ser qua ahora Marx
buscando enaltecer las necesidades concretas, y an por sobre todo las de
la reproduccin inmediata, la vida y el contenido social, hipostasia , al
individuo privado homo economicus ya que supone unos individuos
92
solos que por conectarse entre s pierden?, etc. No, el hecho radical es el
siguiente:
No hay forma social sin contenido, ni actividad formal de interconexin
sin contenido social concreto, vital individual. Y as como no puede
presuponerse una sociedad que an no existe, tampoco puede
presuponerse una actividad formal social desplegada por nadie.
Pero si ese alguien existe vivo es inmediatamente ser social. El
individuo es la verdadera comunidad individual dice Marx en Los
Manuscritos de 1844, y esta afrmacin es la clave pare entender su
concepcin del tiempo de trabajo socialmente necesario. As que Marx no
est presuponiendo una sociedad que no existe y respecto, de la cual resta
un tiempo de trabajo socialmente necesario; ms bien, de la cual la
sociedad en general ya existe en cada individuo, genricamente, como
cada uno; por ello bsicamente no les puede ser enajenada o exterior. Lo
que no existe es una forma especifca de sociedad, distinta a la que
espontneamente tienen. Pare ello deben desplegar una actividad formal
de interconexin social, para la cual tienen la capacidad, ni ms ni menos,
por ser desde ya, seres sociales.
La disyuntiva entre individuo y sociedad puede coordinarse, pero ocurre
que en mementos de vida o muerte la especie triunfa slo si los individuos
se salvan. El Tp/i reencuentra su raz explicativa en la necesidad social,
formal y real, concreta transhistrica y confgurada, etctera.
El secreto

de

estos

conceptos

logra

revelarse cuando las necesidades
inmediatas son muy subrayadas y, por ello, la poca

de

escasez

las apila y
93
remitindonos a ella se aclaran; pero al contrario, es la escasez la que nos
nubla la mirada (pues pone a la orden del da la cuestin de quin se
salva) y nos enreda los conceptos, de suerte que obstaculiza nuestra
comprensin de la dialctica de un discurso coherente hasta la raz, como
es el de Carlos Marx, y a cada paso le vemos incoherencias, etctera.
Hay una profunda refexin crtica de Marx sobre El contrato social de
Rousseau y la prioridad del individuo. Hobbes, Locke, Helvecio y los
materialistas franceses incluso el ingls, Bentham son asumidos
segn indicacin de La sagrada familia en la comprensin de las
necesidades e intereses materiales de los individuos como contenido social
bsico, etctera.
Pero sobre todo, que Marx, es profundamente tributario de Kant
69
y de su
crtica al ser social asocial propio de la sociedad burguesa. Marx hace la
pregunta por las condiciones de posibilidad de la existencia de la socialidad y
la contesta en su doctrina del trabajo socialmente necesario; por ello es algo,
complicada, ya que depende de una teorizacin ms vasta llamada
materialismo histrico y que no es otra cosa que la refexin sobre las fuerzas
productivas humanas, o con qu F.P. cuenta la sociedad humana pare hacer la
revolucin comunista y por tanto llegar a ser feliz (de la vida qu podemos
esperar?, preguntara Kant). -
Estributario tambin de

Hegel y su refexin sobre la identidad diferencial
bsica entre libertad y necesidad, crtica superadora de las antinomias
kantianas.
69
Cfr., Goldmann, Lucien, Introduccin a Kant, Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 1973.
94
Pero, sobre todo, es tributario de su propia refexin sobre Epicuro y
Demcrito en su tesis doctoral (1839), donde la libertad del individuo concreto
se afrma en la desviacin de la cada del tomo en el vaco. Sobre esta base
est refexionado el zoon politikon de Aristteles: as nos lo refere la segunda
pgina de la Introduccin de 1857.
Por razones obvias nos hemos alargado aqu: el Tp/i sirve para caracterizar
a las F.P., pero sobre todo no por sus determinaciones superfciales, sino
porque l mismo esconde el ncleo de las F.P.: la necesidad, lo til, etc. Segn lo
cual tenemos la clave de la estructuracin no slo de lo que es Tp/i sino
directamente de lo que es F.P.; particularmente se nos muestra la raz de las
F.P. en tanto constituidas con Ti. Pan fnalizar y conectar con el siguiente
inciso indiquemos algunas:
4.3.2. Paradojas del trabajo productivo e improductivo y de la guerra como
fuerza productiva.
Observemos que si una forma de trabajo improductivo (el comercial) y el
fnanciero
70
permite, coyunturalmente contrarrestar la cada de la tasa de
ganancia (P. Salama), nos ofrece con ello un ejemplo de fuerza productiva
apuntalante del sistema pues contrarresta los efectos nocivos que para el
mismo tienen otras F.P. en l incluidas a la vez que constituida por trabajo
improductivo. Fenmeno ilustrativo del desglosamiento funcional de F.P.
contrarias, o tambin del efecto dual y contradictorio de las F.P. bsicas pues
las tcnicas son obstculo para la acumulacin y a la vez su motor que
puede neutralizarse slo mediante una tercera F.P. (y en este caso) impro-
70
Je a3 la 3"pertrof"a e las f"nanzas y la espe!ula!"4n en momentos pre#"os a las !rs"s", as !omo en el
!ap"tal"smo neol"&eral =1981I2004'''A
95
ductiva. Y an ms ya que se trata de un tipo de trabajo improductivo que
produce, una valorizacin negativa (Marx) ya que resta tiempo de trabajo
socialmente necesario a la sociedad. Produce un V. U. para el capital y un no V.
U. para la sociedad, pero producindolo para el capital lo produce tambin
para esa sociedad as confgurada. Tal la paradoja del V.U. en las sociedades
antagnicas. Que se completa con esta otra sobre las fuerzas destructivas, las
fuerzas productivas destructivas; las cuales no [quiere Marx] olvidar de
tratar:
1) La guerra. Se practica antes que la Paz; ciertas relaciones econmicas,
tales como el trabajo asalariado, el maquinismo, etc., son desarrolladas en el
ejrcito, antes de desarrollarse en el seno de la sociedad burguesa. Adems el
ejrcito ilustra mejor la relacin entre las fuerzas productivas y los modos de
cambio y distribucin (Introduccin de 1857, pargr. 4)
71
.
De dnde esta antelacin de desarrollo de fuerzas destructivas y
funcionando como tales en el seno de F.P.? De dnde esta facilidad para
ilustrar el mecanismo de desarrollo social que muestra el mecanismo para
destruir y conquistar hombres, etc.? Y, en fn, de dnde la necesidad de que
exista? En esta necesidad se resuelven las otras cuestiones. Y todas ellas
conducen al marco de escasez en el que se han desarrollado las sociedades y
sus F.P. hasta hoy, de suyo escasas, contradictorias.
Antes de resolver todos los cabos de la madeja, podemos resolverlos
siguientes:
71
+fr' A Kuerra fran!esa !arta e 1ar2 a 8ngels p""%nole esarrolle el tema e la rela!"4n entre guerra y
te!nologa
96
Al confrontar a los economistas marxistas que han tratado el trabajo
productivo (pargr. 4.2) pudimos ver que lo necesario se les escinda y
estallaba en no necesario. Pudimos resolver la cuestin (pargr. 4.3.1) al
observar que ese desglosamiento absurdo de lo necesario, tiene su base
esencial, primero, en la dimensin doble de las necesidades humanas social e
individualmente tensadas, formal y realmente determinadas y
correspondiendo adems a la correlacin entre la necesidad y la libertad como
forma particular y culminante de sta. (Algo que redondearemos en nuestros
incisos 5. y 5. 1). Pero tenia su-base fenomnica inmediata en el marco de
escasez en el que han vivido hasta ahora las sociedades. Aqu puede ocurrir
por recurrencia de prcticas mltiples individuales y grupales que se
sostengan verdaderos absurdos y se gaste en ellos tiempo de trabajo
socialmente necesario, pero que slo mediante ellos mitos, gastos
suntuarios, masacres (G: Bataille) y represin suplementaria sobrante
(Marcuse), etc. el ser social queda confgurado de modo especifco; segn
ejemplifca Marx con el crecimiento y existencia de la circulacin de capital y
el sistema crediticio anejo, haciendo la crtica de lo superfuo represor desde su
base econmica misma siempre aceptada acrtica, naturalizantemente por los
agentes econmicos.
De ah las paradojas con que se topan los economistas marxistas al buscar
comprender a Marx; sobre todo si de la escasez nada saban y menos de su
concepcin de la libertad y la necesidad.
Pero observamos asimismo que el trabajo productivo (en su acepcin bsica)
se desglosaba en Tp/i (inciso 4.3). Primero en sentido de reproductor o no
97
reproductor de las condiciones materiales inmediatas de vide y segundo, en el
sentido ms especfcamente capitalista de reproductor o no de la condicin
material inmediata de existencia del capital: la plusvala. De hecho, vimos que
las dos acepciones de Tp provenan de una oposicin entre la perspectiva del
proceso de trabajo y de la perspectiva de producto, y an de lo que le es ajeno al
proceso. Vimos que la escasez daba razn de ello.
La explicacin de este desglosamiento mltiple y complejo fue la que
avanzamos al resolver qu era lo socialmente necesario (4.3 y 4.3.1) y dar la
respuesta positiva de lo que los economistas marxistas slo garabatearon.
Esta respuesta es esencial para entender qu es FP y restituir la concepcin de
Marx en su especifcidad frente a sus crticos, o tambin para restituirla al lado
de quienes quieren seguirlo.
Finalmente, hemos subrayado cmo, en tales condiciones de escasez, las F.P.
se desglosan en una cudruple determinacin polarmente ordenada por
pares: fuerzas productivas y destructivas, por un lado, y por otro, fuerzas
productivas apuntalantes del sistema o fuerzas productivas revolucionarias. En
ello va incluido el que se desglosen y medien mutuamente F.P. constituidas por
Ti y otras por Tp, sea en su acepcin primera, material o en su acepcin
segunda, capitalistamente especifcada.
La regulacin de todas estas contradicciones corre por cuenta de la ley de
escasez del capitalismo, o dicho de otro modo, de la ley de la tendencia
decreciente de la cuota de ganancia; y segn ella, tambin, la transmutacinde
trabajo improductivo en productivo, etc. (lo que veremos al fnal del captulo
IV ).
98
El valor de uso concreto y el valor de uso social, el productivo y el
improductivo, lo til y lo intil, lo necesario y lo superfuo, lo sagrado y lo
profano, lo bendito y lo maldito de los bienes, la riqueza y la miseria, todo
ello queda cuajado en las oposiciones entre lo excesivo y lo escaso que son el
juego de la poca de escasez. Vemosla, pues las F.P. se determinan as, segn
estos enredos y califcativos.
5. Condiciones para que exista historia y fuerzas productivas escasas (1).
Ilimitacin y limitacin.
Los diversos aspectos desglosados de lo que es socialmente necesario,
pueden repartirse en diversos aspectos de la sociedad o adjudicarse a grupos
de individuos sociales relacionados entre si. Pero necesariamente, en tercer
lugar, habr que reconocer que el individuo mismo sintetiza en s mismo, en
su vida concreta, esos aspectos desglosados de las necesidades. El
desglosamiento externo de los mismos, tiene en la contradiccin interna del
individuo, su corazn.
Ese desglosamiento externo permite desarrollo y juego de lo que
internamente se contradice, posibilita el desarrollo social e individual, el
desarrollo histrico del contenido de la sociedad y de su forma, de las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin e intercambio sociales. La condicin
primera, para que haya historia es el individuo social combo ser de necesidades
como ser vivo y genrico a la vez.
El conjunto de individuos limitados e interrelacionados, rebasan con la
asociacin sus mutuos limites inmediatos, pero la forma o modo de sociedad y
produccin en que se constituye, no puede ser de suyo sino determinada, de
99
suerte que los individuos recobran los lmites pero ahora remodelados y como
provenientes de fuera de cada uno: son individuos socialmente determinados, no
slo determinantes de la asociacin. .
Ahora bien, si la naturaleza con la que deben llevar a cabo un permanente
intercambio metablico se les presenta como escasa debido a la debilidad o
escasez de sus propias F.P., tendremos que este menos, esta escasez
permanente como determinacin cuantitativa, decide, no obstante, sobre la
calidad de sus vidas; y an decide acerca, de la existencia o no de cada uno de
ellos: es inmediatamente una determinacin cualitativa.
Y lo es de tal suerte que todo el ser social queda determinado
cualitativamente como escaso. Ello signifca que sus distintos aspectos entre s,
porque los individuos antagonizan entre s, consigo mismos o por grupos, en
vista de salvar/mejorar la vida de cada uno.
El ser social determinado escasamente es directamente antagnico y Marx
lo llama asimismo limitado, no slo determinado, como lo est cualquier ente,
presentando bordes que lo ligan al resto de seres dentro del universo. Es
limitado porque en cada punto concreto, en cada individuo, institucin, grupo,
herramienta o idea, hay un aferramiento bsico, un forzamiento a no soltar la
riqueza dada y de la que depende la vida. Hay una fjacin
72
objetiva del ser
social que obstaculiza constantemente su despliegue, el desarrollo de sus F.P.
Porque ese es el verdadero borde, frontera y determinacin de la sociedad y del
hombre: su procesual ilimitacin, su trascendencia de todo limite dado. Pero en
la escasez esa determinacin aparece invertida, no solo como determinacin
72
8l !on!epto freu"ana e f"ja!"4n !orrespone ps"!ol4g"!amente 3a&lano a una eterm"na!"4n so!"al
mater"al e la %po!a e es!asez' 8s lo que una perspe!t"#a freuomar"sta pora "n"!ar'
100
interior, sino como franco lmite y obstculo externo pero a la-vez introyectado
por todo el ser social en sus determinaciones objetivas (all la tcnica
determinada escasamente) y por cada individuo en su conducta vital. (Vase el
prrafo de Marx citado sobre la riqueza limitada e ilimitada: en inciso III. 1).
Vayamos ahora ms despacio a determinar las relaciones constitutivas del
desarrollo histrico hasta hay, inclusivas del capitalismo, el precapitalismo y la
posibilidad de rebasarlas:
5.1 Condiciones para que exista historia y fuerzas productivas escasas (II).
Las leyes capitalistas de escasez.
La historia hasta hoy se ha erigido sobre dos relaciones de produccin
totales y bsicas: la relacin de inadecuacin entre el sujeto humano y la
naturaleza, y la relacin de escasez de fuerzas productivas y bienes.
La primera frontera con que se topa el trabajo le confere a la vez sentido: se
trata de adecuar relativamente los objetos naturales a las necesidades humanas
materiales y espirituales: adecuar por lo menos cada objeto singular a cada
necesidad; se trata de lograr lo necesario: el objeto necesario. Hay, se trata de
adecuar lo que hay y de adecuarnos a la que hay. Pero existe otra frontera. quiz
no exista eso necesario en cantidad sufciente para todos, o de modo sufciente
sta es la frontera de la escasez segn vimos en la que el trabajo y sus F.P.
y productos son determinados escasamente: objeto escaso. Marx opina, que
la relacin histrica de escasez es superable tambin histricamente, pero
no as la relacin de inadecuacin; la cual es connatural al ser humano
materialmente determinado.
101
En las sociedades escasas, una necesidad, una F.P., recorta o sustituye
represivamente a otra; una fuerza se:. opone a otra, un aspecto objetivo
desgarra a otro, etc. Algo sobra y a la vez algo falta; el modo escaso

de existencia
se contrabalancea descentrado siempre con momentos de exceso. A veces faltan
hombres, a veces son superfuos y es necesario suprimirlos; a veces falta
alimento, y a veces sobran o faltan maquinas.
73
Bajo el capitalismo la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia
y en general la ley de la acumulacin de capital, y su contrapartida, la ley de
poblacin especfcamente capitalista, determinantes de la existencia
permanente de un ejrcito industrial de reserva, de una miseria creciente
relativa, y absoluta, as como de una sobreacumulacin de riqueza de capital,
son el resumen de la dialctica de escasez y exceso de las sociedades limitadas.
Y todas las F.P. se orientan dualmente hacia la sobreacumulacin y hacia la sobre-
poblacin; y conducen a la destruccin de los excesos mediante crisis y guerras;
destruccin ecolgica, decadencia vital cotidiana; es decir, nuevos excesos,
etctera.
Puede decirse, en general, que el desarrollo histrico habido hasta hoy,
caracterizador de la prehistoria de la humanidad; presenta el rasgo
especifcante segn el cual slo puede darse si el conjunto de fuerzas
productivas se escinde y confronta, y a la vez se retotaliza. La. Escisin
aparece inmediatamente provocada por la escasez y lo hemos descrito; de la
retotalizacin hemos observado ejemplos aislados, podemos tratarla ms
adelante.
73
Cfr. Sartre, Jean Paul, op. cit., t. I, apartado C.
102
As, es de subrayar que la existencia de la relacin de escasez, provoca una
escisin y represin tambin, en la ms bsica relacin de inadecuacin
entre el sujeto y el objeto; es as como se articula con ella, as puede existir.
74
Por ello debemos enumerar una tercera relacin constitutiva de la historia de
las F.P. humanas, que, no es sino una parte de la relacin de inadecuacin
que parece desprendida e independiente de ella en gracia a la insercin
escisoria de la relacin de escasez: la relacin de trascendencia del sujeto
frente a sus condiciones objetivas de existencia.
La relacin de trascendencia del sujeto por sobre sus condiciones
materiales de existencia no es ms que el aspecto positivo y subjetivo de lo que la
relacin de inadecuacin entre hombre y naturaleza describe negativa y
objetivamente; pues se trata, en efecto, de la postulacin realizadora del
mbito, de libertad del ser humano. La relacin de inadecuacin sita a la
necesidad humana, la relacin de trascendencia a, la libertad. Y es que slo
otro(s) ser(es) humano(s) satisface(n) plenamente; mientras que los objetos
dejan un resto sin estimular. Ahora bien, las tres relaciones enumeradas
incluida la de escasez son resolubles, fundamentalmente mediante el
desarrollo de las F.P., en especial las tcnicas. Y todos los errores de
planteamiento en otros autores provienen de que las confunden y no las
unifcan ni resuelven en las F.P. Quedan presos en la escisin y en la aparente
autonoma, que provoca la relacin de escasez. Veamos.
En gracia a la relacin de inadecuacin el desarrollo tcnico se presenta
como necesario para dar forma apropiada, adecuada al consumo, al uso
74
En efecto, lo sociedades hasta hoy aunque el modo de produccin burgus de manera encubierta
presentan una escisin en su estructura total y que las divide en esferas profana y sagrada, contrapuestas
entre s.
103
humano, a los diversos objetos: algo comn a toda historia humana; si bien no
es captable, a partir de aqu, porque las tcnicas debieran ir ms all de un
cierto umbral mnimo para luego simplemente ser repetidas (reproduccin
simple de la modalidad de tcnica puesto que de todas maneras no depende
de ellas lo especfcamente humano, que si nos entrega la relacin de
trascendencia. El modo de produccin asitico ha sido el que mejor puede
ejemplifcar, esta va histrica de desarrollo neutralizado de fuerzas pro-
ductivas tcnicas (y, a la vez de un hiperdesarrollo de las fuerzas productivas
corporales y espirituales). Vive la escasez como si no fuera problema, como
algo natural idntico con la inadecuacin
75
.
Ahora bien, en gracia a la relacin de escasez es palpable la necesidad
frrea cuestin de vida o muerte, pues no hay sufciente para todos, etc.
del desarrollo tcnico por lo menos hasta rebasar la escasez (reproduccin
ampliada de la modalidad de tcnica, por lo menos hasta cierto limite
racional). El modo de produccin burgus ejemplifca bien esta necesidad, si
bien de modo compulsivo y unilateral no queriendo reconocer lmite a su
actividad explotadora, porque en efecto es un modo de produccin
productivista. El capitalismo vive al igual que todos los modos de produccin
precedentes la escasez, pero la vive como si no hubiera otra relacin, otro
problema quo superar; y tanto, que tampoco sabe hacia donde superarla.
Finalmente, tal pareciera que en vista de la relacin de trascendencia el
desarrollo tcnico no tuviera nada que ver, pero es al contrario. Es respecto
de la relacin de trascendencia que el desarrollo tcnico crecientemente
75
8fe!to an,logo es el que &us!a 1ars3all ?a3l"ns en su Economa de la edad de piedra. 8' +"t' ?" &"en,
entre pue&los !azaores y re!ole!tores'
104
ampliado y la tcnica en cuanto tal adquieren su razn total de ser,
pues condicionan el desarrollo

de la libertad humana abrindose cada vez
mayor espacio y tiempo y an de otra ndole que los anteriormente dados;
sobre todo de los escasos
76
. Por donde la sociedad no escasa, ilimitada y
antiproductivista por excelencia, se basa en un desarrollo ilimitado y
creciente de las F.P. racional y naturalmente determinado, no
productivista
77
.
Tenemos as el desarrollo de la modalidad de tcnica en lo sentido ilimitado.
Ojo, no slo reproduccin simple y ampliada sino desarrollo, insisto.
Fcilmente este aspecto del comunismo ha sido enajenado por la ideologa
burguesa dominando la conciencia de los revolucionarios. Para diferenciarlo
explicitemos, algo implcito en lo recin dicho:
5.2 Condiciones para que exista historia (III). Necesidad de coordinacin
social. Tcnica y libertad.
Dentro de la relacin de inadecuacin entre el hombre y la naturaleza, los
objetos son trabajados y sufren una transformacin que los hace aptos para el
consumo humano, por lo menos uno a uno respecto de cada necesidad dijimos.
Pero la labor de adecuacin es de hecho ms compleja que eso, ya que las
necesidades son mltiples, los objetos producidos varios y nunca
completamente adecuados a las mimas; de donde producen nuevas
necesidades que requieren nuevos objetos, de suerte que nuestra
confrontacin con la realidad es bsicamente enriquecedora y
potencialmente recreativa. De, donde la labor de adecuacin debe
76
+"tar 9arl 1ar2' > 0000' +aptulo @*.000, p,rrafo f"nal e la !%le&re !"taL' Al f"nal e este l"&ro
!omentaremos ampl"amente este !%le&re pasaje e 1ar2'
77
(" por supuesto, ant"e!ol4g"!o' Gues desarrollo e fuerzas prou!t"#as t%!n"!as no s"gn"f"!a ne!esar"amente
!ontam"na!"4n el me"o am&"ente y "lap"a!"4n e energa segCn es la 4pt"!a !ap"tal"stas"no lo !ontrar"o
105
completarse como labor de coordinacin de las necesidades singulares entre
s y con los objetos y nuevas necesidades, as como con las labores inmediatas
de produccin. La necesidad de Coordinacin Social Tcnica brota de las
relaciones ms intimas entre el hombre y la naturaleza y como un don
enriquecedor.
Brota de la vertiente trascendente libertaria capaz de imprimir su
voluntad en la naturaleza y de adecuarse a ella que tienen los hombres, y es
hija directa de su bsica actividad adecuada a fnes, pero ahora efectuada
en referencia a la coordinacin de las necesidades, algo que slo a la
libertad le est permitido.
La fgura del cronometrista taylorista resulta verdaderamente miserable
si la confrontamos con su fundamento transhistrico.
En efecto, la relacin (miserable) de escasez provoca la escisin entre la
relate de inadecuacin/transformacin laboral y la trascendencia. Y la
provoca materialmente, dado el tipo de objetos que se producen y dadas las
necesidades as creadas en el torso histrico. Sobre todo dado del tipo de
tcnicas que debern usarse.
Los hombres debern trabajar aspectos parciales de la naturaleza y con
una perspectiva parcial segn un trabado productivo que ha fjado o
enredado su esencia en el producto salvador; un trabajo alienado y que desde
el producto (el fn posible) se determina y ordena todos sus medios (tcnicos)
en contraposicin latente o manifesta "frente a otro grupo de individuos y
an otros individuos. De ah que Marx indique cmo es del trabajo
106
enajenado que ha brotado la propiedad privada, la relacin enajenada y
el objeto (privado) enajenado. (Trabajo enajenado,1844).
De ah, tambin la necesidad objetiva creciente de coordinar la divisin del
trabajo y el aparato tcnico productivo e improductivo, etc. La subrayada y ya
deformada necesidad, de direccin cada vez ms autoritaria del trabajo. La
separacin del trabajo manual e intelectual es, segn La ideologa alemana y
capitulo XII de El Capital: Divisin del trabajo y manufactura, al estado en
que la enajenacin se ha consolidado prima facie y a partir de donde los
antagonismos de clase pueden hacerse ya presentes.
A la base de todo ello se hallan las tcnicas malditas, la escisin de las F.P. y su
retotalizacin parcial mediante renovadas tcnicas y actividades de direccin,
alienadas. El progreso humano se le presenta, as, a Marx como progreso de la
Enajenacin (1844, y Formen, e Introduccin de 1857).
78
La decadencia de la
sociedad comienza con su progreso (Nietzsche); pero y este es el aporte
especfco de Marx es en el curso de sta que puede superarse la enajenacin y
constituir un progreso pleno con base en la decadencia social, el desarrollo tcnico
alcanzado y por darse.
(...la forma ms extremas de la alienacin, en la cual, la actividad productiva,
aparece respecto a sus propias condiciones y su propio producto en la relacin del
capital con el trabajo asalariado, es un punto de pasaje necesario y por ello
contiene en s, an cuando en forma invertida, apoyada sobre la cabeza, la
disolucin de todos los presupuestos limitados de la produccin y, ms bien
produce y crea los presupuestos no condicionados de la produccin y, por ello, las
78
Por ejemplo: No Olvidar tratar... 6) La relacin desigual entre el desarrollo de la produccin material y
la del arte, por ejemplo. Hay que evitar concebir el progreso bajo la forma abstracta [lineal y apologtica]
corriente... (Introduccin de 1857).
107
condiciones materiales plenas para el desarrollo universal, total, de las fuerzas
productivas de los individuos) (Formen, 1857).
La libertad se hace presente por necesidad. La bsica descoordinacin tcnica
objetiva y de necesidades y su acompaante la coordinacin directiva represiva,
provocan la necesidad de libertad creciente de donde surja la posibilidad y la
actualizacin de una capacidad de coordinacin social genrica tcnico productiva
e improductiva. La revolucin comunista time aqu su asiento.
5.2.1 Condiciones para que exista historia

(IV). Dialctica general de las
fuerzas productivas escasas. Formas del valor y Estado.
La coagulacin de la libertad, su alienacin y su cosifcacin como
voluntad general represora y coordinante aparece anudada en distintos
puntos de la sociedad: en la familia, en el trabajo, en la educacin,en el
mercado, etc., y fnalmente todos se suturan como Estado.
La labor tcnica y social, coordinadora, es necesariamente improductiva,
por donde se revela la alta y esencial funcin del trabajo improductivo;
lstima que la hagamos valer ahora que hablamos del Estado, donde la
labor coordinadora adquiere su aspecto ms repelente porque se despliega
necesariamente enajenada y en ltimo anlisis hasta en los casos
aparentemente neutrales, clasista. Pero es tambin sea faz con la que en
la poca

de escasez se muestra la coordinacin autnticamente genrica;
all, en la comunidad ilusoria (Marx, en "La cuestin juda"); y por ello
los revolucionarios la mistifcan sea en corrientes reformistas, y en general
estadlatras, o en corrientes anarquistas que pasan a repeler toda
coordinacin slo por identifcarla con la estatal. Y donde incluso el combate
108
contra el Estado mengua; o, a contrario senso, la realizacin de una
coordinacin planifcada efectiva.
El Estado es una fuerza productiva propia de la escasez.
Y la mistifcacin le es inherente como F.P. adicional apuntalante de la
forma dada de asociacin y tcnica. Es de hecho una continuacin de la
mistifcacin de la tcnica alienada de base; su secreto no conduce de
regreso a ella:
La dialctica general de las F.P. escasas muestra F.P. que se escinden y
contraponen polarmente y cuya contradiccin suscita el surgimiento de
una tercera F.P. que las cohesiona sin suprimir las contradicciones,
haciendo de ellas y reconfrmndolas, etctera.
La contradiccin de base, objetiva y externamente existente en las
tcnicas contrapuestas, logra neutralizarse mediante la nueva tcnica, que
constituye una reexteriorizacin ahora sinttica de aquellas: Esta
neutralizacin es por ello necesariamente explotadora, opera bajo modo
alienado, nadie tiene inters de llevarla a cabo sino por motivos de
salvacin ms o menos privados y frente a la expectativa de salvar
mnimamente la escasez mediante un excedente, obtenido en base a la
sntesis no neutralizadora de condiciones.
El tiempo de trabajo excedente ir, pues, creciendo con el desarrollo de
las F.P. y con ello crecer la privatizacin de su apropiacin. De suyo
constituye un desarrollo decadente, sintetizador de cada vez mayor
nmero de contradicciones.
109
Del desarrollo de F.P. contradictorias deriva el desarrollo del Estado, l
mismo como tercera F.P., neutralizante, alienada, alienante como se ve, el
desarrollo de fuerzas productivas escasas no slo las capitalistas tiene
su clase en el desarrollo de las formas del valor, tal y como Marx las
expone en el T. I, Cap. I, pargr. 3 de El Capital, y segn las cuales se
estructura mi teora de la subsuncin formal y subsuncin real del proceso
de trabajo inmediato bajo el capital.
79
As, la automatizacin del aparato tcnico se inicia de hecho como
subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital o progreso
de la decadencia burguesa. La enajenacin en todas sus versiones es pues
una F.P. efciente. Automatizacin capitalista del proceso de trabajo y
desarrollo estatal (burocrtico y militar) son uno.
El dominio de la sociedad por la relacin capitalista se recorre as desde
la S.F. y la S.R. del Pti/K hasta el Estado, segn la dialctica de desarrollo
del valor y sus formas La teora marxista del Estado se asienta en la de la
S.F. y S.R. del Pti/K; no debe sorprendemos que se cree incluso que Marx
no tiene una teora de la poltica, desde el momento en que tampoco la
teora de la S.F. y S.R. del Pti/K, y con ella la de la dialectica de su F.P.
capitalistas, segn Marx, es tomada en cuenta. Claro, no tiene una Teora
del Estado como la conciben los que creen que no la tiene, sino una
enraizada en la Teora General de las Fuerzas Productivas, es decir del
79
Cfr. anotaciones explicitas respecto de esta relacin en el Manuscrito de 1861-1863, recientemente
publicado en MEGA. II. 3.1.
110
Materialismo Histrico; particularmente en la Historia Crtica de la
Tecnologa
80
.
Discutamos un poco:
III. A. Carlos Marx. La concepcin crtica del progreso
6. Carlos Marx sobre la decadencia del capitalismo y las teoras sobre el
imperialismo coma obstculo.
En ocasin de analizar
81
el comportamiento del imperialismo ingls en
Asia (Lord Palmerston) y otras regiones, -as como el despliegue de
Napolen III-; Carlos Marx observa, hacia 1853, que el capitalismo inicia
un proceso de decadencia social y poltica.
Una decadencia a nivel cultural, flosfca y sobre todo especfcamente
cientfco social, nos es sealada en el Postfacio de la segunda edicin de
El Capital (1872) como iniciada desde ms o menos la primera crisis
econmica general del sistema en 1825 que cerr el paso al desarrollo
ulterior de una economa clsica cientfca y puso a la orden del da tanto
a la economa vulgar coma a la crtica cientfca de la economa poltica
(particularmente en Alemania). Y desde 1839 Marx apunta crticamente
cmo la flosofa entra en decadencia en las escuelas derivadas del sistema
hegeliano en descomposicin.
82
Pero sobre todo en 1858 establece la observacin del inicio de la decadencia
global del sistema
83
, precisamente en el curso de su progresiva expansin
80
Ampl"o esta "ea !on "nten!"ones emostrat"#as a tra#%s e rastrear en el corpus e la o&ra e 1ar2 los 3"tos
e su teora e la polt"!a en '''''''''''''1%2"!o, 1996'
81
Cfr. Artculos del New York Daily Tribune y cartas de la poca.
82
Del devenir flosofa en mundo y del devenir mundo de la flosofa, anotaciones preparatorias de su
Tesis Doctoral.
83
8l tema e la ;e!aen!"a !ultural< el !ap"tal"smo fue tratao mag"stralmente por Keorg *uM,!s en su
!%le&re ensayo''''''''''''''' no o&stante se''' e #er errores en el a&oraje lu!Ma!s"ano' Je fono, e2tra5a el
3e!3o e que no reg"stre la e!aen!"a e fuerzas prou!t"#as'
111
alienante a nivel mundial por ello hace la observacin alarmado y asentada
en una

decadencia de las relaciones de produccin bsicas y de las fuerzas
productivas. Citemos a Marx:
[...] No podemos negar que la sociedad burguesa ha experimentado por
segunda vez su siglo XVI, un siglo XVI que, as lo espero, tocar a difuntos para la
sociedad burguesa, del mismo modo que el primero la dio a luz. La misin
particular de la sociedad burguesa es el establecimiento de un mercado
mundial, al menos en esbozo, y de la produccin basada en dicho mercado
mundial. Como el mundo es redondo, esto parece haber sido completado con la
colonizacin de California y Australia, y con la apertura de China y Japn. Lo
difcil para nosotros es esto: en el continente, la revolucin es inminente, y
asumir inmediatamente un carcter socialista. No estar destinada a ser
aplastada en este pequeo rincn, teniendo en cuenta que en un territorio
mucho mayor el movimiento de la sociedad burguesa est todava en ascenso?
Las F.P. escasas y las capitalistas particularmente son enajenadas y su
desarrollo descompuesto, pero segn fases, as que adems de enajenado y
descompuesto puede llegar a ser an decadente como forma redoblada de
enajenacin donde sus efectos nocivos predominan por sobre los benfcos. As
recin se ha concluido de modo preliminar la S.R. del Pti/K en los principales
pases europeos, comienza all la decadencia de las F.P. capitalistas
84
.
Reparemos que en el caso que nos ocupa, las teoras del imperialismo nos han
legado una herencia difcil de trascender pero cada vez, se muestran como F.P.
inadecuada al desarrollo de la revolucin comunista, pues hablan de una
84
+on lo que a "n"!"o la su&or"na!"4n real el !onsumo &ajo el !ap"tal y su "n3erente prou!!"4n e #alores
e uso no!"#os'
112
decadencia del sistema burgus iniciada apenas con su fase superior
imperialista, que de ser cierta deberan pasar a poner en concordancia si se
quiere discrepante pero explcita con las afrmaciones de Marx. Pero ya
digo que los autores posteriores a l, poco o nada se han ocupado de la S.F. y
S.R. del Pti/K desde la que l piensa el fenmeno de desarrollo histrico
capitalista y su decadencia bsica (tcnica) y geopolticamente expresada
como decadencia progresivo retrograda.
85
Excepcionalmente tenemos un Ernest Mandel de quien ya hicimos
referencia un esfuerzo por retomar el desarrollo tecnolgico como base de
una Teora Critica del desarrollo del sistema; aunque no claramente desde la
perspectiva de la S.R. del Pti/K, etc.
6. 1 Ernest Mandel: otro enfoque de la decadencia de lo fuerzas productivas
(Ecologa).
Ernest Mandel es, dentro del mbito marxista, quien ms y mejor se ha
preocupado por conectar el desarrollo tecnolgico y las formas de relacin
social de produccin capitalistas, vale la pena discutir con l particularmente
cuando busca en un articulo reciente criticar por ejemplo a ndre Gorz
sin hacerlo explcito, quien con base en un supuesto acriticismo de Marx
85
Discuto pormenorizadamente el problema enfrentndolo a las teoras del imperialismo en el
ltimo y penltimo captulo de mi tesis de maestra. Aprovecho la oportunidad para criticar la manera
falaz de abordar el problema por parte de Raymond Aron manera reiterada en una reciente entrevista
("Imperialismo, lo que queda del marxismo-leninismo, en Revista Vuelta 79, nm. 79). R. Aron
crtica a Lenin y le opone la cuestin de la explotacin; pero no vaya a creerse que la de la clase obrera
por el capital, defnitoria del capitalismo en cuanto tal y obviada como evidente en las Teoras del Imperialismo,
sino de la explotacin de unos pases por otros, pues acerca de la de clase obrera opina que ya no es
sistemtica ni permanente. As, Aron transforma alqumicamente la pregunta fundamental al desituar al
sujeto real del proceso de reproduccin social, que segn Aron, en este caso, son los pases. Crticas de
este tipo a las Teoras del Imperialismo quedan por debajo de ellas. Y en verdad Aron est preso en
Hilferding y en su pseudomarxismo; constituye un perfeccionamiento pero de los aspectos ms errneos de
las Teoras del Imperialismo; y precisamente al querer construir una Teora Estructural del
Imperialismo.
113
frente a la tecnologa dice Adis al proletariado (titulo de un libro,
Barcelona, Ed. Viejo Topo, 1981) y abraza al movimiento ecologista.
Ciertamente, no nos confundamos, la disyuntiva es falsa: no adis al
proletariado, sino bienvenida a la lucha por un proletariado ecologista
generalizado y por lo tanto, bienvenida del proletariado ecologista que ya se
manifesta en algunos puntos en el curso de generalizar su lucha. Y esta
argumentacin poltica puede basarse privilegiadamente en una plataforma
terica marxista.
As por ejemplo, Mandel sabe resaltar
86
que Marx, en su capitulo XIII
(Maquinaria y gran industria) de E Capital, presenta la doble faz de las F.P.:
alienantes/emancipadoras.
Ahora bien, luego pasa consecuentemente a hablar de dos fases generales
de las sociedades de clases, en particular de la capitalista: una fase
ascendente y otra declinante; en cada una de las cuales predomina ora el
rasgo positivo ora el negativo de las F.P: La fase del capitalismo declinante.
Hasta aqu todo va bien, pero la cronologa que les adjudica no parece
coincidir con la de Carlos Marx, pues grosso modo esta segunda fase se inicia
con la primera guerra mundial, primera implosin destructiva del
capitalismo, que le cost al gnero humano 20 millones de humano 20 millones
de muertos e incalculables daos materiales. Despus vino la crisis de 1929-
1932, el fascismo, la segunda guerra. mundial, Auschwitz, Hiroshima, el
86
Cfr. Sus ensayos sobre el neocapitalismo, Mxico, Ed. Era, 1975. Y El capitalismo tardo, Ed. Era,
1980. As como el articulo que comentamos aqu: "Socialismo o barbarie hoy (tesis sobre el marxismo, la
ecologa y los peligros de guerra mundial), texto presentado como ponencia en la IV Jornadas de Ecologa
en Madrid, los das 19, 20 y 21 de noviembre de 1982, por el Centro de Estudios Socio-Econmicos.
114
hambre en el tercer mundo, la carrera de los armamentos nucleares, la
desfoliacin en Indochina, etc. etc. (pg: 51)
87
:
En todo caso, cmo entender aquella decadencia de la qua habla Marx en
1858, como mera ilusin?
Mandel reconoce que
Marx y Engels describen en sus obras numerosos casos de destruccin del
medio natural por el Raubbau [estructura de explotacin excesiva] capitalista,
pero [dice] su peso en el balance global del sistema es menor que su efecto
emancipador: es la fase del capitalismo ascendente". (Subrayado mo).
Debo insistir otra vez que la cronologa no coincide y sobre todo, que no slo
tenemos unos pasajes numerosos que "describen", sino una Teora del
Desarrollo Capitalista completa y fundada en el desarrollo de las F- P.;
particularmente en la Teora de la

S.F. y la S.R. del Pti/K y de donde resulta
explicable que haya tambin numerosos pasajes descriptivos.
De hecho Mandel tiene dos grandes parmetros valiosos para no valorar
neutralmente a las F.P. Por un lado a) se trata de instrumentos del capital y
por tanto de uso es capitalista, (tesis asimilable a la S.F. de Marx), pero
tambin b) la Forma especifca en que se han desarrollado tcnica e
histricamente es nociva: Este doble parmetro inicial es semejante, entonces,
a la teora de Marx sobre las S.F. y las S.R. del Pti/K, pero no completamente.
Pues en Mandel necesita completarse con el segundo lado, el parmetro que
indica la fase ascendente y la fase descendente del capitalismo y la ndole
predominante de sus respectivas F.P.; las que no presentan conexin con la
87
Gara una !apta!"4n alternat"#a e la 3"stor"a el s"glo @@ pre!"samente ese la perspe!t"#a e la
su&or"na!"4n formal y su&or"na!"4n real el pro!eso e tra&ajo "nme"ato &ajo el !ap"tal' +fr' m" El
siglo de la hegemona mundial de E. 0ta!a, 1%2"!o, 2004'
115
S.R. De tal suerte el abordaje que se hace de la S.R. del Pti/K no es orgnico,
sino que se escinde en estos dos parmetros (y el primero en dos
subparmetros):
As que estos tres acercamientos codeterminan a la tcnica y bsicamente a
estructuracin de las "revoluciones industriales" (primera, segunda y tercera)
presentada por Mandel en otras obras. Por su parte el orgnico acercamiento
de Marx a la S.R. puede por ello correlacionar esencialmente la S.R. del Pti/K
con su expresin y repercusiones geopolticas, y, pasar a afrmar el inicio de la
decadencia global del sistema como ligeramente anterior a 1858, recin
redondeada. precisamente la S.R.
La cuestin del rescate actual de Carlos Marx para benefcio del marxismo
queda as subrayada:
Aado una propuesta:
7. La subsuncin real del consumo bajo el capital como fgura especifca de la
decadencia actual de las fuerzas productivas.
Las FP. tcnicas son casi las mismas tambin en cuanto a sus efectos
nocivos particulares hoy que a mediados del siglo XIX. Pero son ciertamente
ms tupidas y por tanto conforman un conglomerado ms antiecolgico que en
el siglo xix.
88
El caso de la bomba atmica y del armamento blico en general
88
La diferencia de fuentes de energa y maquinas matrices as como de sus mecanismos no aade
nuevas determinaciones esenciales a la tendencial automatizacin enajena demostrada por Marx en sus
descripciones del sistema automtico de mquinas, etc. Y la nociva utilizacin de reactores atmicos con
fnes pacfcos pero poniendo en peligro a poblaciones enteras, es resultado del aparato tcnico bsico
ms tupido, y que los ha menester para sostener su dinmica dentro de las contradictorias condiciones
actuales. Radovan Richta (op. Cit.) cree que la revolucin industrial del siglo XVIII y XIX y el primer
tercio del siglo XX se diferencia cualitativamente de lo que l llama siguiendo a John D. Bernal- la
revolucin cientfco tcnica y que automacin posterior a 1950 establece una ruptura con el sistema de
maquinas (dice literalmente) conocido por Marx. Olvida sealar que Marx lo denomina literalmente
sistema
116
est referido a las fuerzas destructivas del sistema y no directamente a sus
tcnicas productivas. Y su desarrollo

creciente depende precisamente del cada
vez ms tupido entramado de F.P. tcnicas de suyo nocivas y contradictorias,
base de las contradicciones internacionales. Ciertamente, pues en la
actualidad cada gran potencia y cada pas posee un arsenal tcnico productivo
tupido y que se contradice con los dems. Forzosamente derivan de l unas
F.P. destructivas potentsimas que neutralizan la contradiccin bsica,
momentneamente (guerra fra, etc.). De hecho, las guerras contrarrestan la
cada de la tasa de ganancia cuya ley totaliza las antedichas contradicciones
del metabolismo econmico burgus.
As, no es en unos recientes efectos nocivos en donde principalmente se
muestra la decadencia de las F.P. capitalistas, como los crticos de Marx y
actuales marxistas indican. Ya eran decadentes; pero poda dilurselas por el
mayor peso especfco rural y agrcola, etc., en al entorno productivo (Cfr.
capitulo. III).
La diferencia cualitativa de nuestro tiempo respecto de Marx y sabiendo
qua ambos tiempos se sitan en el seno de una decadencia tecnolgica y por
ende global del sistema, tanto funcional como geopolticamente hablando,
estriba sobre todo en la nueva ndole de los valores de uso; producidos hoy por
unas F.P. tan decadentes como las anteriores pero ms tupidas.
Estos valores de uso son de suyo renovadas F.P. decadentes y apuntalantes
del sistema as como la refuncionalizacin metdica y tcnica qua los produce,
pero ambas son distinguibles del bsico aparato tcnico, que digo as similar al
del siglo XIX.
117
As pues, es a nivel de los V.U. que hoy se producen que se sita la
potenciacin de la decadencia del sistema y de sus F.P. Es decir, se, trata de un
desarrollo de las S.R. del Pti/K segn su racionalidad previa, descrita en la ley
de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia; por ello es la maximacin
de la ganancia la que en general puede dar cuenta de la mala calidad de los
V.U. producidos, etc. Pero segn esto, el caso particular de hoy es explicable
segn el concepto de subsuncin real del consumo bajo el capital
89
.
La subsuncin real del consumo bajo el capital como desarrollo y forma de
la S.R. del Pti/K puede dar cuenta del desarrollo y estructura de las F.P.
actuales porque precisa el sitio de la potenciada decadencia. Y al hacerlo precisa
la meta tendencial del capital y por tanto la estrategia revolucionaria que la
puede contestar:
Hoy las F.P. no estn sobre todo orientadas inintencionalmente segn
estn regidas por la ley general del desarrollo capitalista a la destruccin
ecolgica de la naturaleza, sta es slo una herencia que no pueden sino
acrecentar en referencia a su orientacin especfcamente actual, la de destruir
y subsumir corporalmente al individuo humano, el corazn de toda ecologa
posible, la fuerza productiva fundante.
El capitalismo podr retroceder parcialmente de sus destrucciones
ecolgicas si la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia lo obliga
(lo cual se expresar y ya se expresa en movimientos ecologistas masivos ms o
menos radicales y de creciente efcacia); peso no retroceder a la necesaria
subordinacin real del ser humano operada a travs de la subsuncin real del
89
Jese la pu&l"!a!"4n or"g"nal el presente ensayo =1983A 3e pu&l"!ao "#ersos ensayos a!larator"os so&re
este !on!epto' 1"smos que 3e #en"o men!"onano'
118
consumo al capital segn V.U. materialmente nocivos y atrofantes, tanto
organizativa y socialmente como urbanstica y arquitectnicamente, y an
como psquica y fsiolgicamente. Ms bien slo puede profundizarla.
Y no puede retroceder aqu debido no slo a que la ley de la tendencia
decreciente de la tasa de ganancia lo detiene, sino sobre todo porque

la ley
mxima del sistema es decir, la produccin de su propia destruccin
mediante la produccin de sus propios sepultureros como potentsima F.P.
desalienante, es la cara purifcante y oculta de la ley de la tendencia
decreciente de la tasa de ganancia, y de la S.R. del Pti/K, la que ya resultaba
sobreabundante para las necesidades humanas desde cerca de 1850.
En efecto, la negatividad del proletariado vuelta actual pudo detenerse,
neutralizarse, canalizarse mediante las F.P. desde entonces desarrolladas
precisamente en el curso de la expansin mundial del capitalismo y de su
aparato tcnico especfco (S.R. del Pti/K) una ndole ms humana de la
profundizacin de la subsuncin real del consumo bajo el capital depende de la
gestin popular respectiva. La revolucin no puede dejar este mbito en un
vaco de poder.
Una vez que alcanzamos con el precedente esbozo el ncleo del problema,
podemos desde all matizar las cosas.
8. Periodizacin del desarrollo general de las fuerzas productivas capitalistas.
Progreso como decadencia.
En primer lugar periodicemos:
Hacia 1858 la revolucin comunista es formalmente actual en gracia a que
existe un aparato tcnico desarrollado bajo la modalidad de S. R. del Pti/K en
119
los principales pases europeos; y con ello el esbozo del mercado mundial, la
interconexin de toda la humanidad. Por ende el capitalismo ya muestra
globalmente, no slo en las crisis, la represin global de las fuerzas
productivas tcnicas, etc. que le es caracterstica.
Las FP. todas comienzan a remodelarse segn estas determinaciones
retrgradas para detener, canalizar el desarrollo de las fuerzas productivas de
la revolucin, para hacerla inactual, etc. En este momento pasa a ser lo
principal la subordinacin del sujeto laboral y particularmente en su funcin
revolucionaria. Tiene inicio la subsuncin real del consumo al capital Y, sobre
todo, a nivel de una reorganizacin social y una refuncionalizacin de las
organizaciones tiles al proletariado (valor de uso poltico organizativo) y
tambin a nivel de la reurbanizacin arquitectnica de las ciudades (valor de
uso hbitat). Ambas subordinaciones tienen como pivote posibilitante el
desarrollo de los medios de comunicacin e informacin y sobre ellos los de
circulacin, que a su vez son funcionalmente necesarios para la expansin
mundial del sistema: Por este lado corre la veta an progresista del sistema,
pero como, se ve es a la vez la posibilitante del dominio ideolgico
(comunicativo) de la conciencia revolucionaria. Emerge la psicologa de las
multitudes
90
como de disciplina aparte.
Desde entonces y an antes se producen valores de uso para el
consumo fsiolgico humano que son nocivos, pero sta subsuncin del
consumo, al capital no es an sistemtica; ms bien, con tcnica subsumida
realmente al capital, se producen valores de uso acordes con un sistema de
90
>anto Kusta# *e Bon, La psicologa de las multitudes! !omo Ka&r"el >ar%' *os aportes fun!"onales e la
m"sma son rea!!"onar"os y retaratar"os'
120
necesidades inmediatas an no especfcamente capitalistas, sustancial o
realmente, en su estructura material, sino slo formalmente (distribucin
clasista, modifcacin, parcial de hbitos de consumo, etc.). La Decadencia
Progresivo Retrgrada marcha a paso frme.
De entonces a la fecha se ha desarrollado la subsuncin real del consumo
bajo el capital llegando a subsumir realmente y de modo sistemtico an a la
estructura material de los objetos para el consumo fsiolgico y psquico no
digamos ya los organizativos y arquitectnicos.
Las destrucciones de hombres, particularmente de proletarios y
campesinos, ya ocurran tiempo atrs de modo, masivo, no es la primera
guerra mundial la que las inicia; y adems, esas destrucciones y muertes son
la expresin del poder de las fuerzas destructivas, no directamente de la
nocividad de las tcnicas productivas. Por lo dems, bsicamente son un
fenmeno general de la prehistoria de la humanidad": equilibrar
descompensaciones econmicas (de objetos) mediante destrucciones de
hombres. Ms bien, con la primera guerra mundial el mercado mundial,
esbozado desde 1850, con sus respectivas zonas de infuencia pasa a ser
repartido. Es un logro del desarrollo tecnolgico y sobre todo del desarrollo de
los medios de comunicacin; de las fuerzas productivas generales de la
sociedad, como las llama Marx (La ideologa alemana y Grundrisse). Sobre
esa base se inicia el tupimiento industrial de las regiones repartidas.
La segunda guerra mundial estalla en el curso del tupimiento industrial ya
casi redondeado a nivel mundial y posibilita un redo blado impulso del
121
mismo. La subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital
recorre el mundo
91
.
A grandes rasgos tenemos el esbozo (1858), el reparto (1914 1918) y el
tupimiento industrial y del mercado mundial confgurado por

el capital: fases
de la subsuncin real del mundo
92
bajo el capital.
En segundo lugar situemos el problema central: progreso/decadencia del
capitalismo. Segn Marx el desarrollo ascendente del capitalismo es
caracterizable slo en referencia al papel progresista de sus F.P. y
precisamente este papel es medible en tanto conducen a la interconexin
mundial formal de la humanidad. Ms all de este umbral y una vez que las
propias relaciones sociales y sus respectivas fuerzas productivas de las
regiones no capitalistas Y capitalistas atrasadas as conectadas pasan a ser
reconfguradas en sentido capitalista especfco desarrollado, tenemos un
desarrollo nocivo, no un progreso, una decadencia progresivo retrgrada
temible; efectos francamente decadentes. Pues hubiera sido
mejor que la remodelacin mundial real ya actualizada por la
subsuncin real del proceso

de trabajo bajo el capital y por el mercado
mundial corriera por cuanta de la revolucin comunista. Son ilustrativas
de esta opinin tanto las cartas de Marx a Danielson como a Vera Zasulich, y
en general la refexin marxiana sobre la comuna rural rusa. La decadencia
capitalista global es por ello notada por Marx a partir de 1858, y a la vez
91
Gara un tratam"ento e la 3"stor"a el s"glo @@ ese esta perspe!t"#a !fr' m" El siglo de la hegemona
mundial de E. 8' +"t'
92
El mundo, es decir, tierra, cielo, hombres y su medios de produccin y consumo subsumidos
realmente al capital mundial; por tanto subsuncin geogrfca, econmica, tcnica y antropolgica.
122
temida como retraso de la revolucin, de la va no alienada de progreso
autntico de la humanidad.
El papel progresivo global de las fuerzas productivas capitalistas, ulterior
al esbozo del mercado mundial al corri por el lado de las comunicaciones y
por el lado de capitalizar al mundo, y all desarrolla FP que rebalancearn los
desequilibrios de las propias fuerzas productivas capitalistas previas;
fnalmente tambin en una poblacin, y de sus condiciones de reproduccin,
indita e inimaginable hasta entonces, si bien decadente y
contradictoriamente alimentada, etctera
93
.
Pero segn ello, el fenmeno principal desde entonces ha sido un
desarrollo de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el
capital conducente a dominar a un sujeto revolucionario mediante la
subsuncin real del consumo al capital, que no es sino la expresin de una
matizada subusncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital
94
.
9. La subsuncin real del consumo bajo el capital y el contenido radicalizado de
la subversin actual del capitalismo y la escasez. Sntesis de este captulo.
As las cosas, todas las contradicciones se han agudizado. Unas tcnicas
en propiedad privada se contraponen con las mismas y con otras, pero de
modalidad igual, tambin, privadamente apropiadas. La propiedad privada
las opone, pero ciertamente son ellas las que la posibilitan y soportan.
En efecto, son tcnicas parciales o escasas cuyos contenidos necesitan de
unas formas de relacin social como de propiedad privada- que las
coordinen en su magro poder; estas formas de relacin no pueden sino ser
93
El siglo de la hegemona mundial de E. 8' +"t
94
0&"'
123
escasas y adjudicar limitacin contradictoria a las fuerzas productivas con
su propia limitacin, contradictoria, jugada entre la vida y la muerte, y con
ello subrayar la parcialidad bsica de las dbiles tcnicas.
Las formas de coordinacin social se basan a su vez materialmente en nuevas
fuerzas productivas sintetizadoras de las anteriores. Y el conjunto de
contradicciones y respectivas sntesis contradictorias debe suturarse en una
coordinacin global alienada y clasista: el Estado. Tal es la estructura material
general de la enajenacin, cdigo del desarrollo de fuerzas productivas escasas.
Ms especfcamente, la contradiccin de la S.R. del Pti/K debi
coordinarse o neutralizarse mediante una desarrollada estructura de
relaciones sociales y refuncionalizacin de las estatales y polticas en general
existentes. Las cuales, a su vez, debieron soportarse en una sui generis S.R.
del Pti/K, matizada segn el problema sinttico resultante: el
desencadenamiento actualizado de la revolucin comunista.
Era forzoso subsumir realmente al sujeto social ya no slo en tanto sujeto,
laborante, sino sobre todo en tanto sujeto revolucionario y por consiguiente
total Era necesaria la subsuncion real del consumo al capital. Su curso
subtiende el desarrollo social; poltico, estatal; econmico y tecnolgico desde
1850 a la fecha.
El desarrollo alcanzado as por la subsuncin real del proceso de trabajo
inmediato bajo el capital ha posibilitado la creacin de un aparato
productivo automatizado rebasante de sus herramientas parciales y
contradictorias y en posibilidad de coordinar objetivamente entre si y de
modo no contradictorio a sus miembros desglosados empresarialmente: la
escasez est rebasada tcnicamente y slo persiste mediante artifcios
tcnicos objetivos basados en contradicciones sociales. Artifcios que
124
presentan a la industries pesada y "dura" como nica alternativa y a la
tcnica ms sofsticada, y sobre todo a la nuclear
95
, como la supuestamente
resolutiva de las carencias de la anterior, etc. La ideologa del progreso
apuntala as la eternizacin material de las contradicciones de un entorno
tecnolgico decadente y es desde 1850.
Pero la coordinacin sociopoltica y tecnolgico consuntivo comunicativo
represiva as desplegada por la subsuncin real del consumo bajo el capital,
debe operar directamente sobre los individuos concretos a nivel de su
reproduccin material y espiritual, fsiolgica e ideolgicamente deformada;
deformacin basada en la estructura tcnico material de los valores de uso y
"objetos de consumo. As ocurre simplemente que se ha agudizado la
necesidad de la revolucin pues la coordinacin represiva es insatisfactoria
y contradictoria (tanto a nivel productivo como consuntivo), obliga a la
alternativa de una coordinacin libertaria.
La relacin de inadecuacin en medio de la cual se "adecan"
parcialmente los objetos naturales al consumo humano, ha interiorizado
totalmente la relacin de escasez cualitativa: produce valores de uso
malditos. Las necesidades autnticas estn actualmente en entredicho. La
autntica coordinacin actual de los diversos valores de uso y las diversas
tcnicas no puede ser ya slo formal, sino que puede ocurrir formalmente y
coordinar un valor de uso con otro, uno a uno, y una tcnica con otra, una a
una, y con los valores de uso y todo ello con las necesidades, y cada necesidad
con otra, solo: si inmediatamente es transformacin radical de ndole interna de
95
8sta propuesta entr4 en re!eso relat"#o luego e la !at,strofe el rea!tor at4m"!o e la reg"4n rusa e
+3erno&"ll en 199'''
125
cada valor de uso y cada tcnica. Slo si ocurre como relacin de inadecuacin
radicalizada e inmediatamente idntica con la relacin libertaria de
trascendencia. Slo las necesidades radicales salvarn a las necesidades
autnticas porque son las nicas necesidades bsicas autnticas que an
quedan materialmente y que son reproducidas ampliamente de modo feroz
en toda su pureza.
96
Tal es la fuerza productiva que se est gestando actualmente.
El punto nodal de la escasez: qu apatrato tcnico es aquel no escaso y
que posibilite no slo producir objetos y necesidades coordinadas
cuantitativamente y cualitativamente con el conjunto de la sociedad
,
sino,
adems, que contenga como ingrediente propio el producir y reproducir
ampliadamente cada vez una actividad prctico humana y un renovado
aparato tcnico que no obstaculice la objetivacin universal de la sociedad.
Aqu la cuestin de la tcnica alcanza su fondo, pues de ella depende la
coordinacin completa de necesidades, objetos y actividades, etctera.
La revolucin comunista es justamente el proceso en que se experimentan
las formas de coordinacin total del conjunto de necesidades y capacidades,
etc., para trascender la escasez. Y el propio experimento es ya camino de
salida: es una fuerza productiva que se forja a s misma. Recobra con ello su
clave originaria: la pasin.
10. Semblanza de Carlos Marx como resumen de su poca
96
As como sucesivamente han sido intentadas y experimentadas diversas fguras contraculturales
de vida en E. U. Y Europa principalmente; tambin ha ocurrido una refexin terica y mltiple. Agnes
Sller, Henri Lefebvre, Raoul Vannegeim, H. Marcuse, A. Schumucher, Jean Baudrillard, Guy Debord,
etc., etc. han buscado teorizar el problema desde perspectivas marxistas y no marxistas. He buscado
retomarlos y discutir con ellos desde lo que pienso que es la postura de Marx y lo que en verdad ocurre
actualmente.
126
Permtasenos hablar personalmente de Marx en un rpido recorrido de lo
que llevamos dicho. En nuestro capitulo I se nos present coordinando
vitalmente un proyecto Terico Crtico continuo desde su Tesis Doctoral, y
sobre todo desde sus Manuscritos de 1844, hasta su muerte... Un hombre
comunitario, anticipatorio del comunismo, quiso fundamentarse vital,
inicialmente al fundamentar sus principios negando todas las negaciones
que lo agobiaban y lo constituan psquica, fsiolgica, cotidianamente,
histricamente en su sentido ms concreto. Una sublimacin terica no
represiva fue construida sobre la base de contradicciones encarnadas. As,
nuestro capitulo II revel a un hombre anticapitalista y antiprogresista,
crtico del desarrollo de la subsuncin real y formal del proceso de trabajo
inmediato bajo el capital y de las fuerzas productivas burguesas en general.
Nuestro captulo III nos ha entregado a un hombre no slo antiprogresista
anticapitalista, sino a uno atiprecapitalista, pero que en su propia negacin
total no hace sino confrmar el ser un hombre de la escasez dispuesto y
capaz de trascenderla.
Nada humane me es ajeno" (Lucrecio) quiso ser el ntimo principio de
conducta de un hombre que vivi en carne propia la contradiccin mundial
entre el capitalismo y el precapitalismo. La destruccin de las fuerzas
productivas vitales precapitalistas y la constitucin de unas fuerzas
productivas capitalistas cada vez ms decadentes. Un hombre que vivi
radicalmente, entonces, todas las contradicciones de la escasez en un
sentido superador tanto como un hombre es capaz.
127
Si su obra y su poca han sido malinterpretadas, cunto ms su vida
personal, siempre captada desde las pticas ms contradictorias y limitadas
(tanto moralista, cientifcista, dogmaticista, como eclecticista, nihilista y
modernistamente tambin por los idelogos posmodernos).
97
Evidentemente ninguna de estas negaciones, y como tales, confrmadoras
de la positiva escasez y del positivo capitalismo existente, dependientes
entonces de ellos podran haberse suscitado naciendo de la mera
dependencia, de la nada. Necesitaron un elemental cuerpo y espritu,
bsicamente positivos y libertarios, cuya evidencia apodctica permanente
fue la de una bsica armona y felicidad vivenciada permanentemente en
remansos ntidos, y otras vivenciada en un prdida y falseamiento. (Otto
Rhle
98
olvida esta radical condicin positiva de posibilidad radical).
La pasin, particularmente a amorosa y

la revolucionaria no son mera
sublimacin derivada de contradicciones, sino inmediatamente
afrmaciones totales de la raz ontolgica de la vida humana: es la propia
evidencia puesta en pie frente a s misma en el movimiento dialctico de
autoreconocimiento en el curso de la exploracin del mundo.
En verdad Marx no slo sac fuerzas de faqueza y una doctrina
revolucionaria, radicalmente coherente, de unas meras contradicciones
materiales, como nadie saca fuerzas slo de faqueza sino de original fortaleza.
97
Cfr. En este revista diversos acercamientos al hombre y a la poca bastante felices.
Particularmente puede ser objeto de refexin el escrito por O. Rhle, y precisamente no para
redundar en un dogmatismo al revs" y vituperante. [Esta vista alude al hecho de que la revista
en la que se public originalmente este ensayo, inclua una semblanza psicolgica de Marx hecha
por Otto Rhle (ver nota siguiente).
98
+fr' Etto DN3le$ ;Apre!"a!"4n e +arlos 1ar2: el 3om&res y su o&ra<, en "e#ista crticas de la economa
poltica. E"!"4n lat"noamer"!ana (o' 22I23$ 1%2"!o, 1984 pp 301I318'
128
La concepcin maldita que concibe al rebelde slo como detritus de la
realidad, as sea en fraternidad con l, es an una concepcin
autocontradictoria y escasa; no sabe todava lo que es la verdadera rebelda y
de dnde brota prctica y tericamente.
El captulo IV, siguiente y ultimo, nos ayudar a entenderlo y esbozar la
caracterizacin de Marx, resumen vvido de su poca, es decir, como fuerza
productiva revolucionaria, enderezada a rebasar la "prehistoria de la
humanidad" e inconforme con todo lo que sea menos. Esto es, pasaremos a
poner en relacin inmediata al fundamento del desarrollo humano (fuerza
productiva) y a la fundamentacin marxiana del mismo con la singular
revolucin a

ocurrir, sintetizadora tanto de la subsuncin formal y subsuncin
real del proceso de trabajo bajo el capital como de la escasez, a la vez que
negadora radical y positivamente fundada de las mismas.
IV. Historia a crtica de la tecnologa, fuerzas productivas y la fase
actual de la revolucin
Pongamos en conexin los fundamentos (captulo I), los medios (captulo II)
y el objeto general de transformacin (capitulo III) con la revolucin comunista.
Recuperemos nuestro recorrido en la subsuncin real del consumo al capital.
1. Las interrogantes bsicas pare resolver: qu es fuerza productiva y por qu
su importancia. Actividad y pasividad.
Carlos Marx es de la opinin de que las fuerzas productivas son la
manifestacin objetiva especfca de la vida humana; la exteriorizacin de vida
de los hombres, la objetivacin de las capacidades humanas,
129
particularmente de la capacidad de autorreproducirse y determinar
autnomamente su modo de vida.
En torno a esta cuestin aparentemente simple y obvia de la tcnica se
juega uno de los fetichismos ms persistentes de la historia. En efecto, ya sea
que se enaltezca servilmente a la tcnica como lo hace la ideologa burguesa del
progreso o ya sea que nihilistamente contrapartida complementaria de esta
ideologa se la descalifque; ambas posturas parten de cierta
apariencia contradictoria obvia, de cierto terreno cosifcado comn y que cada
una unilateraliza a su modo (de hecho suscitada por un terreno comn
escindido en fuerzas productivas contradictorias, y retotalizado
enajenadamente). Esforcmonos entonces en plantear y formulemos
rigurosamente la cuestin; comencemos con un resumen de lo que es fuerza
productiva y que se convierta en nuestro motivo de interrogacin:
En 1844 habla Marx de esta objetivacin, as como en 1867, llamndola
"comportamiento activo del hombre con respecto a la naturaleza".
Recordemos las dos vertientes constitutivas de la relacin hombre-
naturaleza/hombre-obras, idntica con el concepto de F.P.: Sabemos que la
subjetivacin de determinaciones naturales acompaa a la objetivacin de
capacidades humanas; la humanizacin de la naturaleza es a la vez,
naturalizacin del hombre. Por qu privilegiar el lado activo y productivo del
ser humano por sobre su aspecto pasivo radicalmente improductivo, sensible y
que o presenta como un ser necesitado y que se apasiona enrgicamente al
tener que ver con el mundo?
130
La cuestin se complica, pues para resolver qu es la objetivacin debemos
resolver primero qu es la enajenacin. Pero a su vez lo que decide si la vida
humana se desarrolla en el transcurso de una objetivacin plena o enajenada
es la cuestin del objeto sensible, cuyo contenido especfco nos abre a la
pregunta por las modalidades histricas de produccin; es decir de riqueza, de
fuerzas productivas. Antes de seguir interrogando o de responder directamente
a lo problemas formulados, permtame el lector avanzar la siguiente afrmacin
o contestacin general aparentemente infundada pero anticipadora de la
solucin que por ello permitir aguzar nuestra mutua refexin:
Es en este punto, cuando Marx toma al objeto sensible (y su transformacin)
como el contenido-esencial determinante del tipo de fuerzas productivas, del
comportamiento activo, y entonces tanto de la objetivacin de la tcnica, como
de la enajenacin, etc., y no como lo secundario y prescindible, es en este punto,
digo, que Marx logra distinguirse radicalmente no slo de la tradicin
occidental sino an oriental donde el mundo real es tomado como mundo
aparencial, maynico, opaco y enajenante de suyo. Marx prepara con ello,
tericamente, el rebasamiento del capitalismo y del precapitalismo que la
revolucin comunista deber lograr prcticamente:
Resumamos ahora nuestro recorrido interrogante:
1.1. Sntesis de nuestro recorrido interrogante
El problemtico enlazamiento de preguntas sobre las F.P. es expresivo, en
primer lugar, de su bsica estructura comunitaria orgnica que las muestra
enlazadas como totalidad orgnica; y en segundo lugar, de los obstculos y
destasamientos prcticos a que estn sometidas en la escasez y, con ello,
131
nuestro pensamiento, el cual nunca es otra cosa que pensamiento de las
relaciones constitutivas de las fuerzas productivas.
As pues, por qu la tcnica es prioritaria?
Para resolver la cuestin de la prioridad de la tcnica (aspecto objetivo de
las FP. en general) y an ms de la tcnica inmediata y materialmente
productiva es necesario, primero, decidir sobre la cuestin de la prioridad del
aspecto esencial de las fuerzas productivas para la sociedad, la cuestin de la
esencialidad de las fuerzas productivas en general; es decir, segn vimos, el de
la prioridad de la objetivacin de capacidades humanas por sobre la
subjetivacin de determinaciones naturales. As, sea, es necesario resolver la
prioridad de la produccin sobre el consumo,
99
del "comportamiento
activo del hombre" (1859) por sobre el pasivo, etc.; ahora bien, para todo
ello, es necesario resolver primero (o a la vez) la cuestin del ser humano
como sujeto objetivo, materialmente existente y no como mero espritu, es
decir: en qu consisti el rebasamiento de Hegel por Marx?, etc. Y en
defnitiva, es necesario resolver la cuestin de la relacin entre el
hombre y la naturaleza la relacin estructural bsica e idntica con lo que
es fuerza

productiva como constitutiva del hombre y no incurrir en el
error de tomar a ste como ente abstracto, exterior a la naturaleza: es decir,
entender el rebasamiento de todo el discurso neohegeliano y en general
irracionalista y nihilista por cuenta del discurso de Carlos Marx. Con ello va
implcito hablar de la importancia del contenido de las FP.: el objeto sensible
en tanto tal. Por donde nos abrimos directamente a la pregunta por sus
99
Por ello nos debimos servir de la Introduccin de 1857 de Marx para aclararnos cul era su
concepcin de las fuerzas productivas; y por ello ese texto contiene cuestiones esencialsimas sobre las
fuerzas productivas; y no slo sobre la relacin entre produccin y consumo, etctera.
132
modalidades especfcas, pues slo entonces, al percibir la importancia
general del objeto sensible en cuanto tal, se hace evidente y necesario
hacerla.
Tal y como previene desde un principio (Cfr. capitulo I) me detendr
nicamente en esta referida teora de la objetivacin de las capacidades
humanas y slo indirectamente veremos y hemos visto la del objeto
sensible en cuanto tal.
Este eslabonamiento de preguntas es el que se le mostr a Marx
efectivamente y supo formular con rigor, le dio respuesta; constituyendo con
ello el materialismo histrico. No es casual que los tecncratas y
cientifcistas se vean rebasados ya por la tcnica (su objeto de refexi6n y
manipulacin) y evidentemente se les escape la especfca concepcin de Marx
sobre las F.P. Pero no slo la idolatra de la tcnica, tambin su critica
nihilista, pierde pie y rechaza a un Marx inexistente. Y lo mismo es valido
pare quienes ven en el consumo el mbito humano por excelencia pero,
tambin, por ello, a todos los que desdean el contenido concreto de los objetos
de consumo y trabajo segn sus determinaciones especfcas; es decir, las
creen indiferentes para el desarrollo humano y de la revolucin comunista sea
porque enzalcen la variedad y multilateralidad catica de los goces o sea
porque su productivismo los frene en el umbral de cualquier gozo, en ambos
casos hay indiferencia respecto del contenido concrete de los objetos sensibles
de consumo o de trabajo no hay verdadero goce. Pero como la decadencia pude
parecer y relativamente ser progreso, y como efectivamente estamos insertos
133
en una poca tal, no es de sorprenderse que la autoabstraccin remede al
goce, y la confrmacin el revolucionamiento del sistema.
Ahora espiguemos las estancias del cuestionamiento de Marx sobre la
tcnica, etctera:
1.2 Los pasos de nuestro argumento: composicin orgnica, pasin, revolucin
del capitalismo y del precapitalimo.
Marx prioriza el lado activo subjetivo del hombre heredando el activismo
hegeliano, el cual es a la vez refguracin acrtica a nivel flosfco del
productivismo capitalista. El lado pasivo, contemplativo, objetivo mero del ser
humano, no es el que lo especifca. Este segundo ingrediente busca enfrentar
al materialismo, particular y culminantemente al feuerbachiano. La tesis 1 ad
L. Feuerbach resume la radical refexin de Marx sobre el hombre y las
fuerzas productivas, es expresiva del cuestionamiento radical y de las
contestaciones radicales del mismo. Pero fnalmente, el tercer ingrediente: de
la refexin marxiana es el que retoma al objeto sensible externo como el
determinante esencial del lado activo del hombre.
100
Y precisamente en la
medida en que el lado subjetivo, l mismo es algo objetivo, real. Estos son los
tres pasos fundamentales de su contestacin a las cuestiones que se le
presentaron y recin reseamos.
La formulacin:
Objetivacin de capacidades humanas particularmente bajo la fgura de
tcnica productiva inmediata'' resume el retorcimiento crtico de la refexin
hegeliana y feuerbachiana hecho por Marx y a las tres estancias refexivo
100
Por ello en primer la divisin histrica entre una Prehistoria Humana y una Verdadera
Historia Humana, segn haya sido superada la escasez y los antagonismos que suscita o no.
134
crticas de su argumento donde la tcnica bajo la modalidad sensible
especfca es prioritaria para la trascendencia humana.
Obsrvese el zigzag que primero pone como secundario al objeto y al lado
pasivo y luego lo retoma como lo genricamente especifcante una vez
rescatado como esencial lo subjetivo objetivamente existente. Segn esta fgura
dialctico retrica ocurre tambin el desarrollo real de las fuerzas
productivas.
Por ello en primer lugar, ocurre que nuestra exposicin ulterior iniciar
tratando la objetivacin de capacidades humanas como tcnica al tratar el
concepto de composicin orgnica de capital pero interrumpir su curso para
observar el aspecto pasivo, pasional del ser humano. Ya que no se encuentra a
un lado de las F P. y del lado activo, sino segn se ver as su corazn. Luego
retomaremos el problema de la

composicin orgnica de capital. Para
desembocar fnal mente en un tercer problema:el de la caracterizacin de la
revolucin comunista. Porque precisamente sta se articula con el aspecto
activo pasivo del hombre, particularmente con la tcnica y el goce sensible, de
la prctica critico revolucionaria.
Pero, en segundo lugar, ocurri que la refexin de Marx sobre las F.P. y por
ello de la revolucin comunista tuvo un momento de especifcacin histrica
ulterior a su consolidacin bsica (1844) ya que el desarrollo de las propias
fuerzas productivas burguesas se remodel segn indicamos en nuestro
capitulo II a partir de un novedoso campo prctico u objeto sensible global
externo abierto en el curso de la expansin mundial del sistema, de donde
pasaron a remodelar el objeto sensible que ellas mismas producan
135
inmediatamente: los valores de uso.Este momento se sita hacia 1850 y
tiene por contenido la destruccin era curso del precapitalismo, por el capital.
De hecho solo una vez derrotado al proletariado en la revolucin burguesa de
1848, el capital podr desplegarse a gusto. Carlos Marx podr entonces pensar
rigurosamente esta relacin y especifcar con ella su concepcin de las F.P. y la
revolucin, al refexionar las precapitalistas y las burguesas. Los "Formen" de
1857 redondean la refexin respectiva iniciada hacia 1852. De acuerdo a
esto, la subsuncin real del consumo bajo el capital que lo inici como
desarrollo matizado de la S.R. del Pti/K contiene la

coordinacin enajenada del
capitalismo y el precapitalismo sintetizada objetivamente en los valores de uso
concretos que el renovado aparato tcnico va produciendo o determinando si
hablamos de niveles no directamente productivos de la sociedad.
Debemos entonces, fnalmente, abocarnos sumariamente a la determinacin
renovada de la revolucin comunista segn estas vertientes. Y deber ser
sumario nuestro acercamiento porque su especifcacin cabal corre como se
ve del lado del nuevo objeto sensible capitalista y por tanto del objeto sensible
alternativo que la revolucin debe enfrentarle. Este problema es, en efecto, un
problema tcnico pero ya en el lmite del consumo; su tratamiento rebasa el de
la tcnica inmediata pero se incluye en el de las fuerzas productivas en
general.
2. La esencia de las fuerzas productivas: la composicin orgnica de los factores
de proceso de trabajo inmediato y la objetivacin de las capacidades humanas
Segn nosotros hemos argumentado: la enajenacin no supo destasar el
discurso de Marx pero s su recepcin; y en lugar de un marxismo integral y
unitario como la vida misma que lo forj, nos ofrece una destasado y cuyas
136
fuerzas productivas o aspectos parciales constitutivos se oponen los unos con
los otros y lo que los pone en relacin cierta proposicin del intrprete en
curso los enajena.
As, tenemos, por ejemplo, que la doctrina de la objetivacin de las
capacidades humanas (1844) es completada y radicalizada por Marx con un
afamado concepto, desarrollado para pensar segn esta perspectiva a la
tcnica: el concepto de composicin orgnica de los factores del proceso de
trabajo inmediato (1857-1867). Y en efecto, Marx sita este concepto como el
exponente expresivo del comportamiento activo del hombre (1867). Pero la
recepcin del mismo he terminado por coagularlo en una especie de tecnicismo
economicista que olvida todo fundamento pero que cree que su chatez y burda
refexin va muy de acuerdo con la investigacin "tcnico" cientfca y a la par
que con la "ruda" combatividad revolucionaria. Ni siquiera se observe la obvia
referencia a la vida y a la totalidad que el concepto de "orgnica" contiene.
As, por ejemplo, se dice comnmente
.
"composicin orgnica", as muy
rpida sale y tcnica, pero presuponiendo composicin de que se trata.
Insistir, entonces, en referirla como composicin orgnica de los factores del
proceso de trabajo inmediato, relacin vital ntima tanto material como social
de ambos. Otras veces se dice economicistamente "composicin orgnica del
capital, olvidando que es composicin orgnica de los factores del proceso de
trabajo inmediato subsumidos formal y/o realmente bajo el capital. Por todo
ello, rescatar su esencia ms all de la subordinacin del capital ha sido poco
menos que imposible. Y con ello la verdadera medida marxista de la tcnica.
Pero suerte ha corrido an el rescate de su tendencia una vez subsumida por
137
el capital. Y precisamente la revolucin tiene en ella su asiento. Por ello
preguntmonos:
Qu es la "composicin orgnica de los factores de proceso de trabajo y
qu tiene que ver con los Manuscritos de 1844?
La composicin orgnica (Cfr. K; T. I, secc. Vii) seala cuntas y cules
capacidades humanas han sido objetivadas y con ello entrega un parmetro
concreto y efcaz para determinar el grado y tipo de desarrollo de las fuerzas
productivas y las posibilidades histricas que abren, por ejemplo, la
posibilidad de la revolucin comunista.
Marx teoriza a la composicin orgnica del capital como la expresin de la
composicin tcnica (C.T.) del proceso de produccin en la composicin de
valor (C.V.) del mismo.
La composicin orgnica observa desde una perspectiva doble a la vez
inmediatamente concreta, materialmente til (C.T.) y puramente social (C.V.),
a los dos factores del proceso de trabajo de las fuerzas productivas, el sujeto y
el objeto. Para aclarar, en sentido fundamental y pleno, debemos por ello
remitirnos a los Manuscritos de 1844 (ed. cit., p. 117, prrf. 4 y 5), donde Marx
distingue los dos componentes del ser humano: ser natural y ser genrico
social, es decir, a la vez, las dos componentes de las fuerzas productivas,
precisamente, segn indicamos. A sta bsica distincin remite la de CT y CV, y
por consiguiente la de la composicin orgnica del proceso de trabajo inmediato
(1857-1867).As, lo que se expresa en la composicin orgnica de los factores del
proceso de trabajo inmediato con su vertiente tcnico material inmediata (C.T.),
por un lado, y su vertiente social distributiva mediada (C.V.) es una doble
138
determinacin de cada elemento productivo tanto por s como por el todo social.
Son parte de un tejido orgnico...
De tal suerte, la composicin orgnica del proceso de trabajo inmediato
expresa, pro un lado, la necesidad (en tiempo de trabajo socialmente necesario
objetivado en la composicin de valor) que la sociedad como un todo tiene de tal o
cual fuerza productiva particular: y, por otro lado, expresa, a la vez, el conjunto de
capacidades individuales y sociales objetivadas en el instrumento que funciona en
tal proceso de trabajoindividual en determinado contexto social, donde el grado de
necesidad es correlativo al grado de capacidad, de poder, de desarrollo. As pues qu
tan necesaria es esa modalidad desarrollada de proceso trabajo es correlativo a
qu tan desarrollada sea.
Como vemos, en la concepcin de Marx no se escinden las vertientes de la
necesidad y de la capacidad, sino que son las fuerzas las encargadas de
coordinarlas objetivamente. Veremos un poco ms adelante al hablar de la pasin,
el fundamento de esta posibilidad que permite concebir no alienadamente, no
contradictoriamente, primero las fuerzas productivas y la tcnica, y segundo a los
extremos humanos que coordinan y resumen: la necesidad y la capacidad. Todo lo
cual Marx lo expresa en la cumbre de la precisin sinttica crtico cientfca al medir a
la composicin orgnica mediante el tiempo de trabajo socialmente necesario, el
cual, a su vez, depende en parte de la composicin orgnica dada.
2.1 La problematicidad de la pregunta esencial acerca dela composicin
orgnica y la tcnica
139
Ya con estas precisiones mucho de Marx, y que han querido ser tirado a la
basura por detractores y por revisionistas cinetifcistas (como L. Althusser), es
recuperado.
Sus fuerzas productivas vuelven en verdad a ser poderosas. Pero para medir
su verdadero poder y recobrarlo debe catrselo a propsito de su posibilidad de
revolucionar efectivamente a la sociedad burguesa y, con ella, a toda la
"Prehistoria de la Humanidad".
Indico, segn esto que: el concepto de composicin orgnica contiene un
problema constitutivo dentro de s, tanto para ser comprendido como para ser
medido en sus realizaciones.
En efecto, todos los conceptos recin recuperados y que lo apuntalan, apuntan a
un aparente sin sentido. Pues su interrogante esencial puede plantearse directa y
fundamentalmente slo si observamos a la composicin orgnica de toda una
sociedad vista como proceso de produccin de si misma; es decir, como
autoproducindose, como organismo vivo, y no slo si observamos la composicin
orgnica de un proceso individual. En ese caso, debemos relacionar y comparar a toda
esta sociedad con otras sociedades pasadas y por venir para saber de su composicin
orgnica global? Pero cmo relacionarla y medirla con aquello an inexistente?
Pierde sentido aqu el concepto de composicin orgnica y el de ser genrico o re-
cobran toda su plenitud? Qu nos indicara all la composicin orgnica?
Equivocada o, justa subrayo que es esta perspectiva histrico universal la nica
que puede especifcar la concepcin revolucionaria de Marx, autofundada y
orgnicamente total, pero es justamente por ello la que ha quedado coartada en la
140
recepcin ulterior de su obra; recepcin determinada pro el contexto material e
ideolgico del capitalismo cuyas F.P. estn subsumidas realmente bajo el capital.
Dejemos as expuestos sin mayor comentario los pilares centrales referentes a
la estructura de las fuerzas productivas (el objeto sensible y el ser genrico
trascendente son sus contenidos esenciales) indicando slo su centralidad; quiz as,
hagamos ms efcaz la invitacin y ms fuerte la necesidad de profundizar en el
argumento marxiano (1844-1883) y de combatir el fetichismo reinanante que pesa
sobre las fuerzas productivas. Digamos, s, algo sobre la tcnica, pues ello nos
acercar a la resolucin de la interrogante esencial sobre la composicin orgnica
segn recin la planteamos y dela pryade de preguntas particulares que la ilustran:
2.2 Tcnica y liberacin del tiempo de vida. La paradoja de la tcnica en Marx.
La objetivacin de capacidades humanas bajo

la forma de la tcnica productiva es
esencial porque reduce et tiempo de trabajo socialmente necesario y aumenta el
tiempo libre en el cual la sociedad puede dedicarse a su desarrollo autnomo, no
determinado por necesidades exteriores, as sean naturales, As, por ejemplo; el desa-
rrollo capitalista de las fuerzas productivas acerca el momento de la automatizacin
completa del aparato productivo; con ello las contradicciones sociales se hacen
superfuas y se abre un proceso de desarrollo ilimitado, sin obstculos, para la
sociedad. Las capacidades humanas hechas objeto "mquina" funcionarn de
acuerdo a su sentido original genrico que es el de sostener viva a la sociedad y abrir
un mbito de libertad y felicidad para todos (!).
La cuestin de la relacin entre el trabajo productivo e improductivo entre s y con
lo socialmente necesario, antes tratada, recobra ahora actualidad a propsito del
tiempo libre y el tiempo necesario, el trabajo socialmente necesario, el trabajo
141
necesario para la reproduccin bsica de la sociedad y los productores directos y el
trabajo excedente. Recordemos en todo caso que la tcnica productiva con-
tiene de suyo y slo puede ponerse en movimiento mediante trabajo productivo
e improductivo. Toda tcnica improductiva tambin los contiene pero es
impotente para lograr el acrecentamiento del tiempo libre reduciendo el
trabajo necesario. Con ello se nos responde por la preeminencia de la tcnica
inmediatamente productiva por sobre la improductiva, y se echa de ver lo
adecuado de sus respectivos adjetivos. Adems, no debemos olvidar que la
prctica que transforma histricamente a las sociedades es cotidianamente
global productiva e improductiva, y esencialmente no debemos pasar por alto
quo es productiva en el sentido de ser funcional al sistema y en parte
apuntalarlo y desarrollarlo. Ahora bien, sin embargo, la prctico critico
revolucionaria es especfcamente improductiva; no solo en el sentido
capitalista, pero puede contener trabajo productivo, el cual queda por ello
mismo potenciado tanto en sentido general como histrico concreto. Pero
esta potenciacin se confrma slo si el proceso y los resultados son
efectivamente revolucionarios.
Dados estos vasos comunicantes y esta difcultosa circularidad que parece
decirlo todo y a la vez no conducir a nada, paso inmediatamente a hacer notar
para avivar el fuego la siguiente paradoja:
Carlos Marx para enaltecer a la fuerza productiva y a la tcnica dadas en
cuanto tales propone como esencial y positiva la objetivacin de capacidades
humanas, e igualmente esenciales a los objetos externos y nuestra relacin de
necesidad con ellos. Pero por otro lado pare enaltecer el desarrollo de la fuerza
142
productiva y la tcnica lo hace en referencia al mbito de libertad y
autonoma que supuestamente posibilitan, y donde la sociedad humana se
halla feliz y consigo misma, no determinada heternomamente por las
necesidades objetivas externas y los objetos externos que los soportan sino por
su propia libre y ldica voluntad. Tal parecera que la proposicin de Marx a
trampea o pierde pie en este punto. As, ante el desconcierto que ello produce,
slo con pasin podra a ser rescatado, apuntalado y enarbolado, o solo as
reencontrada su razn.
Es debido a la escisin real entre inadecuacin/trascendencia etc., presente
en la poca de escasez y, por tanto en el capitalismo que se hace necesaria la
postulacin doble y segn vemos aparentemente contradictoria acerca del
desarrollo de las fuerzas productivas por un lado y de la estructura de las
mismas por otro, tambin por ello se da el efecto de mediacin formal: sin
meta aparente en los hechos sociales y sus refguraciones tericas: el
momento de realizacin al cual gua toda mediacin est puesto entre
parntesis, en suspenso. Podremos matizar ms adelante.
Slo con pasin... no es casual qua el dogmatismo haya sostenido con tesn
unas tesis que crea eran de Marx y no obstante lo deformara y an lo ocultara
ofciosamente al detener las publicaciones de sus obras, etc., tambin
positivamente lo mantuviera contra viento y marea como prestigiosa bandera
de prcticas contrarrevolucionarias y burocrticas. La ideologizacin del
marxismo tiene all su raz (Karl Korsch).
Pero evidentemente, no slo hay pasiones religiosas... hay tambin otras
pasiones.
143
3. "La pasin es la fuerza esencial del hombre que tiende enrgica-
mente hacia su objeto
En este ttulo breve cita de los Manuscritos de 1844 podra resumirse
la riqusima refexin de Marx sobre las fuerzas productivas, las "fuerzas
esenciales del hombre". Pues si las F.P, son el corazn del metabolismo social,
la pasin lo es de las F.P.; el corazn del corazn.
Citemos completo el prrafo de los Manuscritos: .
"El hombre como ser sensible objetivo [ya que no mero espritu] es, por
tanto, un ser paciente [es decir, que sufre las determinaciones objetivas de
otros seres] y, por ser sus padecimientos seres sensibles [valores de uso, l es]
un ser apasionado. La pasin es la fuerza esencial del hombre que tiende
enrgicamente hacia su objeto". (Mans.1844, ed. cit., p 117, prr. 4).
De modo que la pasin es un objeto de doble flo: por un lado constituida por
relaciones (fsiolgicas y sociales) y "padecimientos" externos; por otro lado,
enrgicamente" constituyente y perseguidor de objetos, procreador de
relaciones.
Pero, adems, la pasin presenta la siguiente doble caracterstica: es tanto
una capacidad y, por tanto algo en potencia, an no objetivado, pero tambin
es de suyo algo objetivo, pasivo y actual, pero ya que vivo es entonces a la vez
objetivo-pasivo como capacidad y potencia, y entonces, una potencia objetiva
no an por darse, sino que constituye positivamente, enrgicamente nuestro
cuerpo, activamente. Real, aqu y ahora; es una fuerza, la ms esencial.
Recordemos que "Producktionskrfte"
.
es traducible ya sea por fuerzas
productivas, como por capacidades productivas; trminos cuyos sentidos
144
parecen oponerse pues una habla de aquello efcaz y manifesto, mientras que
la otra de esto pasivo y latente, an por darse.
Recordemos otro caso anlogo: la doble acepcin de "Arbeitskraft" (fuerza o
capacidad de trabajo) concepto esencial para la explicacin del fenmeno
capitalista de la explotacin de plusvala, pero tambin para la explicacin de
la "capacidad" revolucionaria del proletariado, la fuerza productiva principal
de la sociedad burguesa (Cfr. C. Marx; cap. IV de La sagrada familia, El
manifesto del Partido Comunista y El capital, seccin VII, tomo I).
Paradjicamente esta doble acepcin nos conduce a la esencia unitaria del
pensamiento de Marx sobre las F.P., bien centrado en la pasin, aquella que
no slo se despliega hacia afuera sino que nos "trabaja", y a travs de ella lo
de afuera.
101
El trmino "kraft" (capacidad/fuerza/poder) tiene su raz directa en la
teorizacin kantiana como cuando seala la "capacidad de juicio"
(Urteilskraft), etc.; donde al interior del pensamiento las capacidades son
inmediatamente fuerzas. Pero, ntese cmo Marx radicaliza la cuestin al
llevarla al terreno de la materialidad externa y social: donde las fuerzas
productivas y la fuerza de trabajo son piedras claves de la explicacin.
Ahora bien, este paso desde el interior del espritu como mera idea hasta
el mundo sensible pasa por en medio del corazn y las pasiones humanas
y es el peso crucial de la dialctica concreta de Marx, de su materialismo
no mecanicista: histrico. L. Feuerbach fue el puente pero conducente a la
contemplacin y/a pasividad meras. Por ello slo una activa pasionalidal,
101
Cfr. respecto del proceso de trabajo "interior" la brillante obra juvenil de J.P. Sartre: Bosquejo
para una teora de las emociones, (Alianza, ed.), etc. Por lo dems "Pasin" en Marx no es lo
mismo que "emocin" en Sartre, pero son muy cercanas.
145
una inquietud fundamental y materialmente establecida pudo ser el
contenido necesario para la concepcin de Marx. El mismo nos ha indicado
su fuente en el capitulo VI de La sagrada familia al esbozar una historia
del materialismo (no slo del francs por cierto).
All, Helvecio, Locke y otros son fuente pera establecer relaciones
sociales sensiblemente determinadas segn "inters" y necesidad, etc. Pero
para hablar directamente de la vibrante pasin la fuente ("Quele") es el
zapatero y flsofo mstico Jakob Bhme; la Aurora
102
que dio luz
previamente a la flosofa clsica alemana y en particular, a Hegel por una
vereda a sesgo de la kantiana, pero que Hegel no supo sino idealizar.
103
Marx querr retomarlo en todo su poder sensible inminente y podr
cohesionarlo con el materialismo fresco, ingenuo y dice Marx mgico de
Francis Bacon de Verulamio
104
el clsico pensador de la tcnica. As para
nuestra admiracin existe prcticamente la relacin social como relacin con
la naturaleza:
"la relacin natural entre los sexos", "la relacin entre, el hombre y la
mujer" (Mans. 1844, ed. cit. p. 82);
la relacin social inmediata naturalmente fundante de la historia.
Las F.P. son, as, esencialmente comunitarias; tanto como las relaciones
sociales esencialmente activas, transformantes.
3.1 Resumen. Fuerzas productivas y religiones
102
Bhme, Jakovv: Aurora, Madrid, Alfaguarda Ed., 1979.
103
Cfr. la propia referencia de Hegel enalteciendo a Bhme en el t. III de sus Lecciones de Historia de
las Filosofa, Mxico, FCE, 1979.
104
He encontrado recientemente una interpretacin similar y asentido con ella, pero ms
erudita, en Ernest Bloch; segn la cita, y crtica Alfred Schmidt en El concepto de Naturaleza en
Marx, Mexico, Ed. S. XXI, 1976. Evidentemente pienso que Schmidt se equivoca.
146
El hombre no slo es un ser unilateralmente activo, productor de su
propio proceso de reproduccin, y no slo de los instrumentos de este
proceso, sino que es tambin con ello y para ello un ser pasivo, un ser
necesitado que sufre las determinaciones de los objetos externos, un ser
paciente, sensible, y que por tanto se apasiona (1844). Es pasivo, entonces,
"enrgicamente" segn una material inquietud quieta. Es absolutamente
activo pues su quietud es vital, apasionada.
La concepcin teosta
105
del Wu-wei-wu, del hacer no haciendo, as como
la hind del Baghavad Gita
106
no son discrepantes sino afnes a estos
planteamientos. Son como otras religiones precristianas
"materialistamente espiritualistas", digamos, pues, la "espiritualizacin",
corri tambin la suerte de la enajenacin, separndose cada vez ms del
cuerpo y la vida y devino directamente discursivizacin unilateral. Las
religiones ms idealizadas posteriores como la protestante y la catlica se
enredan en un activismo parsimonioso una, y en una servil pasividad la
otra; en ambas la renuncia al mundo tambin subrayada en el hinduismo
es idealizada sin ningn contenido material positivo que la justifque.
Mientras que el activismo idealista hegeliano radical heredero del
cristianismo, y en general de toda la flosofa clsica alemana, es vaco
pero por ello abstracto y explotador, pues no ve lmite concreto ni momento
de gozo, ya que ha perdido toda determinacin interior y real sensible. Es
falazmente activo pero con ello refgura bien la loca actividad del capital y
su desarrollo, as como de sus unilaterales y nocivas fuerzas productivas.
105
Lao Ts: Tao Te King, Mxico, Ed. Premia, 1979.
106
Baghavad Gita, Buenos Aires, Ed. Ddalo, 1973.
147
3.2 La pasin como recuerdo y resumen. Capacidades, necesidades, actividades,
fuerzas, relaciones y pasiones humanas.
Ordenando hagamos explcitas ciertas defniciones que han subtendido
nuestras ideas antecedentes:
Las capacidades son aquellas potencias que nos llenan y podemos,
tenemos necesitamos desplegar: poderes activos, objetivantes y an
productivos:
Las necesidades son aquellas carencias que padecemos correlativas a la
que nos llena, su otra faz: faltas pasivas, consuntivas, subjetivantes,
improductivas.
Las actividades, el despliegue dinmico sinttico de nuestras
capacidades y necesidades.
Las fuerzas productivas son correspondientemente la objetivacin
instrumental tcnica o no de nuestras capacidades y necesi dades, y
median activamente en la prosecusin dinmica de su objeto. Son los
exponentes del "comportamiento activo del hombre" (1867).
Lasrelaciones sociales son la estructura objetiva y sintetiza que enmarca
toda accin mediada por fuerzas productivas; se trata del momento objetivo
ms rico en determinaciones, a su vez mediado y an subvertido por los
dems:
Las pasiones humanas son la..., pero antes debo decir:
Por ello no debe olvidarse la determinacin biolgica en la refexin
marxiana de las fuerzas productivas y la tcnica. Pues slo ella permite
priorizarlas, fundadamente, materialistamente por sobre las relaciones de
produccin, por ejemplo. Es aqu, en la vida, donde Marx encuentra la fgura
148
concreta que responde a las cuestiones esenciales Cul es la fnalidad de la
vida sino la vida misma? No quiere a la muerte, es lo positivo por
antonomasia.
107
Es por ello mediadora de s misma y sobre todo fn en si. Por
este camino no hay abismo entre tiles relativos (fuerzas productivas parciales
y el sujeto absoluto [fuerza productiva total, til de si mismo]); ni entre sujeto y
objeto, a la vez que su diferencia es radical; ni entre lo trascendente y lo
inmanente, etc. Tal es la perspectiva de la vida, la que se quiere y busca
infnitamente, por todos los caminos.
La pasin sintetiza vital y vibrantemente a las necesidades y a las
capacidades; es la actividad de la vida en nosotros. Tal y como, mutatis
mutandis, las F.P. sintetizan a las capacidades y necesidades objetiva y
externamente y son por ello la ocasin de la actividad objetivante, por ello son la
unidad orgnica y externa a la vez del sujeto y el objeto.
En cada arco, fecha, fuelle, palabra, mquina y toda herramienta
productiva, ms an, en toda mediacin objetiva, no slo productiva
(econmica) se guardan multitud de necesidades, capacidades y pasiones
que buscan ser satisfechas, desplegadas, realizadas esperanzadoramente.
Las fuerzas productivas, inscripciones en el mundo bajo forma de objeto
externo de ciertas capacidades humanas, etc., en ellas la sociedad plasma
sus determinaciones esenciales. De esta suerte las F.P. son objetos
esenciales de la vida social.
El hombre es objeto y medio para el hombre y slo as es, a la vez, fn
absoluto del hombre. El hombre se satisface relativamente con objetos pero
107
Cfr. para el concepto de vida y positividad: Hegel, Enciclopedia, "Filosofa de la
Naturaleza", Buenos Aires, Ed. Claridad. Pargrafos 337, 376, etc. y la conclusin: "De la Metafsica"
de Aristteles, XI, 7.
149
slo el hombre mismo le satisface plenamente: slo la vida infnita y libre,
nunca la muerte.
La pasin humana es esta tensin objetivo/subjetiva, social/natural; y es esta
cumbre trascendente la que abre la posibilidad a la historia y es la historia
misma al dirigirse necesariamente a los objetos sensibles para la realizacin de
su esencia. Y ya que la pasin es la esencia de toda fuerza productiva y la
fuerza productiva esencial dediqu este escrito; quiero decir, ms bien, que
el ensayo que sirvi de base para el presente, redactado hace dos aos, lo
haba yo dedicado; porque, quin que hable de las fuerzas productivas no
se pone all esencialmente en juego, lo sepa o no?
Para mi Maga,
Quien me lleva al
Paraso;
Para mi Luna:
El lector poda observar que la pasin recordada no es nada distinta de la
pasin en cuanto tal sino, su complemento y fn inmanente. Por donde no
deber concebir que sta es inmediatista sino totalizadora. Poda observar
que todo lo que uno recuerda y an lo que olvida forma parte de la
misma pasin, y todas las pasiones son una comunitariamente coexistentes.
Y que la pasin es el motor del recuerdo; ste, slo su forma completa; y
ver entonces, todo lo que va en un homenaje a quien pens a las F.P. hasta
su raz pasionaly busc plasmar objetivamente sus pasiones multilateral,
exhuberantemente conducindolas como fuerzas productivas
150
revolucionarias comunitarias. El lector poda tener as todas las cartas y
jugarse a s mismo.
Por qu no aprovechar aqu para recordar que, la cuestin actual
inmediata de la revolucin comunista es la de la sobrevivencia, la
posibilidad de todo, nuestra vida hasta la raz.
Ahora podemos contestar la paradoja constitutiva de la estructura y del
desarrollo de la tcnica y las F.P.:
3.3 Reino de la libertad, fuerzas productivas, trabajo productivo y
produccin material. Sntesis de la apasionada premisa:
-
la libertad
As pues, qu es lo esencial y prioritario, que es lo importante de "lo
humano", o en otras palabras, cul es el mbito propio de lo humano y
segn el cual la tcnica y las F.P. quedaran priorizadas si le son acordes o
bien minimizadas, rebasadas, si no? O bien, es el tiempo libre fuera del
trabajo o bien el trabajo productivo lo prioritario? Se halla el hombre
consigo mismo en la produccin o en el consumo, etctera?
Hemos visto que estos extremos aparentemente discordantes y en el
mbito de las sociedades limitadas realmente alienados, vueltos ajenos, uno
respecto del otro son bsicamente idnticos tal y como la Introduccin de
1857 lo demuestra respecto de la produccin y el consumo y la crtica del
trabajo productivo burgus a este propsito, etc. Pero sobre todo hemos visto
cmo los Manuscritos de 1844 presentan la expresin objetiva y concreta de la
unidad o identidad inmediata de todos los extremos, no slo su discusin
terica. La pasin es esa vital unidad inmediata. Podemos entonces, desde
ella, hilvanar unitariamente el conjunto de ideas:
151
En primer lugar, ciertamente Marx prioriza a la produccin sobre el
consume, etc., al momento mismo de suturarlos unitariamente, o mejor en
gracia a unifcarlos realmente segn su especfca relacin.
Con ello, en segundo lugar, prioriza al trabajo productivo econmico en
general por sobre el improductivo.
Pero, en tercer lugar con ello, prioriza las F.P. (particularmente las tcnico
econmicas productivas), pero no slo a las econmico productivas pues no
debe olvidarse que las fuerzas productivas contienen de suyo trabajo
improductivo el cual queda con ellas priorizado por sobre las relaciones de
produccin y en general por sobre el lado pasivo del comportamiento humano.
Resulta obvio decirlo, pero ya estas tres determinaciones han confundido la
conciencia productivista de los intrpretes en un sentido productivista.
Puntualizando diremos: la esfera de la produccin, la actividad productiva y
la objetivacin orgnica instrumental (unidad sujeto-objeto, trabajo productivo-
improductivo) son las priorizadas; por ello cada vez pueden ir incluyendo y
van priorizando sucesivamente aspectos que previamente fueron rebasados.
Tal es la clave de la dinmica funcional de los momentos.
Pero en cuarto lugar, Marx prioriza a la relacin de trascendencia libertaria
por su base posibilitante, la relacin de inadecuacin y consiguiente
despliegue laboral transformador productivo.
Y an ms, en quinto lugar, prioriza a toda la esfera exterior a la del
trabajo productivo necesario para la reproduccin econmica inmediata,
exterior al reino de la necesidad: el reino de la libertad. A la que sin embargo,
152
de ninguna manera llama "consumo", no obstante que segn veremos el
consumo no le sea ajeno, se le incluya o, al contrario, la pueda incluir.
No est por dems indicar que la conciencia consumista de los interpretes se
ha confundido aqu en un sentido consumista. Y que en sntesis la conciencia
general no haya llegado sino a pensar que en verdad Marx es incoherente (por
productivista y consumista a la vez) ideologa que sobre todo hoy se realiza.
Nada mejor, entonces, que puntualizar.
De estos dos ltimos aspectos priorizados deriva a la vez que la faz
paradjica de la refexin crtico cientfca de Marx, la clave coherente de su
estructuracin dialctica.
De inmediato es subrayable que lo que est siendo considerado por l es la
totalidad de las formas de afrmacin vital humana, incluidas la economa, la
poltica, el arte, la flosofa, la religin, etc. Y que, por ello, si las dos primeras
priorizaciones ocurren a nivel de la esfera econmica; la tercera, la
correspondiente a las fuerzas productivas, se recorre al conjunto social todo. Si
bien, a su vez, en su interior sean las fuerzas productivas tcnico econmicas
inmediatas las priorizadas por sobre las dems improductivas o por sobre las
improductivo superfuas. Y an ms pueda ocurrir que frente al conjunto dado
de F.P. y, por tanto, de sociedad donde la tcnica es prioritaria, pueda
priorizarse por sobre todas y en su interior una tercera distinta: el sujeto
revolucionario creador, productor de historia, a la vez productivo e
improductivo. Lo cual nos encamina ya con la cuarto priorizacin, la de la
relacin de trascendencia, jugada a todos los niveles de actividad y vida social;
para, fnalmente, llegar a la quinta priorizacin, la del reino de la libertad y la
153
mxima; la cual ocurre fuera del reino de la necesidad y por consiguiente fuera
de la produccin econmica inmediata, etc. Y segn lo cual, todo parece
invertirse. Es decir, que por el hecho de querer contemplar el todo; Marx
invierte sus proposiciones y determinaciones parciales, las contradiga, haciendo
totalmente insostenible todo lo dicho. Esta apariencia guarda, sin embargo,
algo muy distinto.
Encontraremos el camino de solucin si situamos la esfera correspondiente
al reino de la libertad: el reino de la libertad es esfera improductiva pero no
porque no produzca objetos, etc., sino porque todos sus resultados no estn
encaminados y proyectados a servir a la reproduccin inmediata del sujeto
social y sus condiciones materiales de existencia; as pues, no debe
confundirsela tampoco con el consumo. Pero es con lo que constantemente se
la confunde. Es de hecho una esfera productiva cuya funcin es improductiva,
Pero esta aclaracin slo nos da una parte del ser social y juntamente la
intencin de Marx es encontrar la armona cohesionante de todo el conjunto y
situarle segn lo especfcamente humano: la libertad. Por ello la pone en la
cumbre, y por ello se dedic acuciosamente a construir un medio de producto
libertario de la libertad; el discurso cientfco-crtico de la sociedad burguesa,
etc. Por ello se insert en el proceso real de liberacin comunista, en medio de
las contradicciones. Pero sobre todo, si est en el proceso y en medio y en la
cumbre es porque debe estar ella misma a la base como premisa .
Es decir que el reino de la libertad puede llegar a constiturrse como reino
slo porque es preparado por la produccin material, pero y esto es lo
importante la afrmacin de la produccin material como premisa, si bien es
154
cierta, es simplemente el argumento necesario, bsico y an no es sufciente;
sin embargo es el que ha sido dogmatizado por todos, incluso por quienes
buscan zarandearlo como perros rabiosos antiptoductivistas. Pero y esto es
lo importante, decamos para que la produccin material posibilite, sea la
premisa real para abrir un mbito, an ms, el reino de la libertad, es decir,
donde ella campea absoluta, sin heteronomia ninguna, es forzoso que ya en la
produccin material germine la determinacin libertaria para luego ser
redondeada fuera de la produccin inmediata.
An ms, es porque ocurre esta inclusin de la libertad ya en el reino de la
necesidad, y an como y en el proceso productivo, que puede ocurrir, que se le
priorice bsicamente, necesariamente, en primer lugar. Sin libertad, proyecto
eleccin, actividad adecuada a fnes, la produccin no existira.
En efecto, el reino de la libertad tiene su germen en la produccin
inmediata y es este germen el que la prioriza. Marx la llama relacin absoluta
o de realizacin entre la produccin y el consumo en ese luminoso texto que es
la Introduccin de 1857 (Cfr. Nota 16).
La produccin no solo es inmediata y no slo mediatamente consumo sino
que es absolutamente consumo y lo rebasa porque es inmediata y
mediatamente consumo al modo de producirlo y solo en tanto que a si misma
se afrma y de ser ella misma y ser producido en tanto que sea el consumo el
que se afrme. Y es que la produccin es esencialmente humana, comunitaria,
por eso se realiza en el otro, se "realiza en tanto que otro" dice Marx.
Trasciende por tanto ms all de si misma. Es por antonomasia el momento
trascendente del hombre, el que lo puede guiar hasta el reino de la libertad
155
donde con plenitud se encuentra en inmanencia. Y es el momento trascen-
dente que conduce al momento inmanente porque rebasa las condiciones
dadas o necesarias y produce nuevas, antes inexistentes y las rebasa porque
contiene este momento libre realizador comunitario que la unifca
absolutamente incluso con su extremo: el consumo; y sin exageracin, an en la
esclavitud y la escasez.
As pues, Marx prioriza dentro del todo social, en primer lugar, no: a un
aspecto localizado sido uno que se difumina en el conjunto: la relacin de
trascendencia, la cual simplemente es la otra cara de la actividad adecuada a
fnes en general y particularmente la productiva. Y la prioriza porque en ella
se contiene la relacin de realizacin o unidad absoluta de la produccin y el
consumo y todos los momentos.
Porque ciertamente en todos los niveles, aspectos, esferas, etc., reinos y
actividades desde las materiales a las espirituales se nos hace presente la
relacin de realizacin que prioriza a la produccin frente al consumo. Pero
ahora indicados no slo como produccin y consumo econmicos nivel
argumentativo de la Introduccin de 1857 o Introduccin a la contribucin de
la crtica dela economa Poltica sino en general todo consumo y toda
produccin.
De ah porque es entonces toda produccin lo prioritario, porque es
comunitario libertario realizante para Marx, en segundo trmino, a priorizar a
la produccin material inmediata, etc., y fnalmente al reino de la libertad, etc.
Evidentemente debt recordarse que toda produccin es lo prioritario por
realizante en la medida en que produce renovadas condiciones de qu? de vida;
156
por tanto, es la produccin material econmica aquello que por antonomasia es
prioritario coma momento trascendente; pero lo es porque conduce al momento
de inmanencia, el que la redondea y fnalmente le da sentido: el reino de la
libertad, el cual nunca quiere acabar o consumirse, no es consumo, segn
dijimos, sino busca ser fn en s mismo en acuerdo a su vital elan.
En sentido estructural:
Las F.P. son prioritarias tanto por producir los objetos necesarios, sensibles
y as satisfacer las necesidades de la existencia dada, como por entregar con
ello el contenido sensible y vivido objeto sensible y sujeto reproducido) de la
libertad y su reino.
A contrario senso en sentido gentico desarrollante:
Las F.P. son prioritarias tanto por atreverse a negar relativamente los
objetos, relaciones y necesidades dados; es decir, por rebelarse vitalmente
contra lo que las encadena; como por posibilitar as la ampliacin del mbito
humano de libertad as como a la vez la modifcacin de ndole del tiempo
necesario; humanizndolo cada vez ms. Este movimiento negativo
trascendente de las F.P. en su desarrollo es el dador de forma de todos los
contenidos de necesidades y libertades, por tanto el que los trans-forma. As
es como se sostiene en sus altas aspiraciones la teora revolucionaria de
Marx, o dicho de otro modo es as como circula sensiblemente apasionada
inspirando y exhalando, respirando y refrescndose cada vez en toda su
energa.
157
Salgamos ahora del corazn de las fuerzas productivas la pasin y lo que
ella correlaciona y volvamos a la tcnica y a las fuerzas mas productivas
desplegadas:
4. La composicin orgnica total como solucin y como camino bsico de la
autoliberacin segn el camino de la autoenajenacin
Retornemos aqu la cuestin de la composicin orgnica de los factores del
proceso de trabajo, el exponente del grado de desarrollo de las fuerzas
productivas y por tanto de las tcnicas.
Segn dijimos (capitulo IV, inciso 2.1) pero sin poder argumentar por qu,
este concepto adquiere toda su profundidad y criticidad revolucionaria cuando
se lo toma para lo descripcin de toda la sociedad y no slo de sus procesos de
trabajo particulares. Ahora podemos contestar: porque all se rescata su
radical total fondo antropolgico natural.
Veamos: ciertamente es posible establecer la relacin genrica entre lo ya
alcanzado en esta sociedad como un todo y aquello an por venir en sociedades
futuras; es posible establecer una medicin entre ambos momentos histricos
(uno actual y otro potencial) porque aunque no exista aquello otro con lo cual
debemos de comparar lo presente sucede que en el presente mismo existe ya
como determinacin esencial y que tensa toda la estructura de fuerzas
productivas la necesidad de libertad creciente y enriquecido, sobre todo,
mediante una creciente capacidad de coordinacin social genrica por sobre
todo el-conjunto instrumental. (P. Baran, en La economa poltica del
crecimiento; Mxico, ed. FCE, 1959, pudo captar algo similar al propsito del
excedente; el caso y la refexin son no obstante distintos). Necesidades
implcita en la relacin material antropolgica con la naturaleza toda con su
158
doble vertiente, ya subrayada de inadecuacin y trascendencia. Este es el poder
negativo y progresista que se suscita y carece en el progreso del capital y lo
contraviene, por ello el capital debe neutralizarlo, subsumirlo si quiere existir.
Esa dialctica represiva es la que se resume en la ley de la tendencia
decreciente de la tasa de ganancia segn vimos anteriormente.
No podemos dejar de admirar, al respecto, el anlisis de Carlos Marx (El
capital, tomo II, secc. 3) sobre la tasa de ganancia, cuya frmula (g = pv/c+v)
incluye como denominador a la composicin orgnica. La tasa de ganancia no
es otra cosa que la expresin capitalista de lo que en toda sociedad es la escala de
la produccin: la proporcin entre trabajo objevitado necesario (c+v) para producir
cierta cantidad de trabajo excedente (y bajo el modo de produccin burgus impago y
explotado).
Pero ntese que la escala de la produccin pone en relacin los
componentes del producto total de una sociedad, toda su riqueza objetiva, ("el
volumen de la produccin": c+v+pv); es la relacin de produccin global y
ms concreta. Trtase de una relacin social que ocurre en el interior,
primero, del trabajo productivo, sin considerar las necesidades de consuno; y
segundo, a nivel de lo producido y ya objetivado, sin considerar al sujeto en
cuanto tal. Y si bien esta es una relacin esencial en toda sociedad; sucede
que bajo el capitalismo, sociedad productivista, domina unilateralmente al
resto de relaciones. Por eso dice Marx:
...puesto que el fn del capital no es la satisfaccin de las necesidades sino
la produccin de ganancia, y puesto que slo logra esta fnalidad en virtud
de mtodos que regulan el volumen de la produccin con arreglo a la escala
159
de la produccin (g' = pv/c +v) y no a la inversa (con acuerdo a las
necesidades cualitativas del sujeto social); debe producirse constantemente
una escisin entre las restringidas dimensiones del consumo sobre bases
capitalistas y una produccin que tiende constantemente a superar esa
barrera que le es inmanente (C.M., K, T. III, Secc. III, Ed. S. XXI, Vol. 6).
Esta inversin real condiciona la desconfanza frente a la tcnica y la
apariencia diablica de sta frente a la humanidad; pues defne desde la
base el grado y tipo de desarrollo de fuerzas productivas posible y efectiva
bajo la sociedad burguesa, las cuales de ningn modo son "neutrales" sino
bien marcadas negativamente, enajenadamente: Esta ley general de las
relaciones clasistas burguesas distribuye el tiempo necesario y excedente de
la jornada laboral del obrero, y distribuye las funciones de explotacin de
plusvalor y de produccin del mismo, as como de sus condiciones de
realizacin en el curso del desarrollo capitalista: Es la ley de vida del
sistema en medio de la escasez, la ley de sus fuerzas productivas, de lo
productivo e improductivo, y de su mutua trasmutacin y de su espacio y
tiempos.
La diferencia transhistrica entre el tiempo libre y el tiempo necesario es
la base para que las sociedades escasas se escindan cada vez ms
descoordinadamente en tiempos sagrados y profanos; o ms generalmente,
en tiempos excedentes de trabajo aptos para ser explotados y tiempos
necesarios para la reproduccin social dada. Es decir, que la produccin
material donde se despliega el tiempo necesario por antonomasia y que es el
momento trascendente de la sociedad queda coartada para un grupo de
160
productores directos o para todos segn las determinaciones clasistas; de
suerte que no se abre completamente al reino de la libertad, al momento
humano de inmanencia, sino a aquella clase social que se apropia al
excedente. Este excedente es la base de tal apertura.
Tal es el movimiento general de la escasez y 1a enajenacin absoluta o
capitalista segn ley. Y sin embargo, a Marx le parece que la superacin de
la autoenajenacin sigue el mismo camino que la autoenajenacin misma
(Mans. 1844, ed. cit., p. 80). Presentemos el fundamento de esta opcin
primero en arreglo a la tcnica y a la composicin orgnica de los factores del
proceso de trabajo inmediato; es decir, en arreglo a su aspecto necesario, y
luego le argumentaremos con arreglo a la razn sufciente que la funda:
La sociedad humana naturalmente nacida (naturwchsig) se topa con una
primera naturaleza que le es inadecuada a sus necesidades universales y
crecientes; debe remodelarla hasta producir una segunda naturaleza que
posibilite un despliegue y satisfaccin universales: una nueva modalidad de
objetividad que funcione como proceso objetivo infnito anlogo, adecuado, a
la forma de ser el sujeto humano. Toda la prehistoria de la humanidad
tiene por funcin la creacin de esta nueva modalidad de objeto sensible
sobre el cual la sociedad podr erigirse de nuevo modo; el paraso terrenal
como resultado de la prctica humana, ya no como su inicio.
Las dos primeras fguras autnomas producidas histricamente de la
nueva objetividad son: a) la circulacin mercantil dineraria que es el motor
de combustin formal circulatorio surgido ya en el seno del precapitalismo
de aquello culminante en la b) autonomizacin real de la produccin, el
161
esqueleto objetivo del sistema automtico de mquinas. (Crecimiento de la
composicin orgnica).
Finalmente, como el cambio de ndole del objeto sensible es la esencia el
problema y a solucin del planteamiento de Marx sobre las fuerzas
productivas, el desarrollo histrico y la tcnica desde 1844
108
tenemos,
consecuentemente, que la profundizacin terica y prctica en lo concreto (el
valor de uso total y la totalidad de los valores de uso) es el camino de la
revolucin comunista; la que justamente se encarga de remodelar al conjunto
histrico objetivo sobre el que brota: la revolucin comunista fuerza
productiva que transforma todas las fuerzas productivas histricas. (Cambio
de ndole de la composicin orgnica y, por tanto, de la objetivacin de
capacidades humanas en general.)
109
5. Los individuos como creadores de la revolucin comunista;
superacin de la escasez capitalista y precapitalista
Resaltemos que la revolucin comunista se encarga de remodelar no la
primera naturaleza (la tierra y la comunidad originaria como punto de
partida) que fue la tarea del precapitalismo cuando produjo los primeros
instrumentos
y
bienes; ni la "segunda naturaleza" de modo parcial y
contradictorio como el capitalismo (que parti del instrumento ya producido
y la comunidad modifcada) cuando subsume al proceso de trabajo inmediato
y lo lleva hasta su "sistematizacin csica, mecnica, sino que se encarga de
108
Aqu critico implcitamente la interpretacin de Marcuse al respecto. El no ve la superacin de
Hegel por Marx en este terreno, la novedosa fundamentacin de Marx. Para ms detalles ver la
Introduccin de mi Tesis Lic., notas 40 Y 41.
109
Me refero en especial a la diferencia actualmente desarrollada entre tecnologa suave y
fuerte; y an ms, a la diferencia esencial entre la tcnica precapitalista orgnicamente
estructurada en sus partes.
162
remodelar sistemticamente a toda la "segunda naturaleza" a todo el conjunto de
fuerzas productivas existentes: el dinero, el capital, la tcnica y los objetos de
consumo enajenado capitalistas, etc., as como sus correlativos precapitalistas, etc.: es
la fuerza productiva que redetermina a todas las fuerzas productivas
habidas para adecuarlas a las necesidades humanas totales producidas
histricamente. Pues donde la verdadera necesidad humana es de suyo
producto humano, debe ser producida y determinada humanamente. Por
donde la verdadera libertad ilimitada no aparece justamente porque la
verdadera necesidad total no ha quedado an consolidada; en efecto, ambas
son hermanas y nos falta mucho an por necesitar y por saber qu es lo que
necesitamos.
Toda la historia humana ha sido la historia del esfuerzo por expresar qu es
lo socialmente necesario. As pues nos adentramos ya en la razn sufciente del
argumento de Marx para indicar que la superacin de la autoenajenacin sigue
el mismo camino que la autoenajenacin misma; se trata de la revolucin
comunista como argumento y como realidad. El argumento bsico se sita a
nivel del momento trascendente de la sociedad, de la tcnica y el desarrollo de
la composicin orgnica de los factores del proceso de trabajo; el argumento
sufciente a nivel del momento de inmanencia radical: la prctica crtico
revolucionaria, corazn del reino de la libertad. Ambos reinos son
completamente contradictorios en la sociedad burguesa y con ello las
necesidades y las capacidades, y las necesidades entre s, etc., as como las
tcnicas entre s y los objetos de consumo entre s, sin olvidar las formas de
coordinacin de las mltiples contradicciones con stas y entre s. Brota
163
entonces por enajenacin del conjunto de enajenaciones, como contradiccin del
conjunto de contradicciones, como negacin de negaciones, la necesidad radical
productiva de coordinar autnticamente al conjunto en arreglo a humana
medida y que brota marginal improductiva respecto de las necesidades del
capital y an francamente antiproductiva, pero enraizando en la esfera
improductiva del reino de la libertad. En efecto, la revolucin comunista es la
encargada de tal sntesis total, pero ella no es nada como fuerza productiva si
no nos asumimos cada uno como la fuerza productiva prctica y apasionada,
fundamento de todo el movimiento. El individuo concreto es el fn de todo el
movimiento, el medio y el inicio; el individuo cada vez ms enriquecido y con
necesidades cada vez ms radicales y universales. No aqul que se toma a s
mismo con culpa, sino que combate cuerpo a cuerpo y colectivamente a esta
fuerza negativa del modo de produccin burgus y va abriendo cada vez ms
zonas libara<das de lucha y culpa. Somos nosotros lo fundamental; ninguna
ente extrao; despleguemos sin miedo nuestra bondad, nuestra belleza, nuestra
verdad; no hay otra bondad, ni belleza, ni verdad que las nuestras brotando sin
contradiccin. La paz y la felicidad (la verdad suprema son las determinantes
esenciales del desarrollo de las fuerzas productivas y la lucha revolucionaria;
todas se mecen plenas del lado de lo trascendente y cualitativamente especfco:
inmanente.
En el individuo se resumen concretamente todas las corrientes y fuerzas
productivas y aspersivamente brotan de l renovadas.
La autoconsciente produccin histrica de la socialidad o la de la forma de
asociacin es el contenido especfco histricamente posibilitado y
164
urgentemente necesitado que Marx adscribe a la revolucin comunista
negadora de todas las negatividades capitalistas y, all, al lado, de las
precapitalistas.
Para caracterizar ms matizadamente este contenidoa, es que hemos
observado primero el aspecto negativo de la misma; el cual se articulaa con el
desarrollo de las fuerzas productivas y la composicin orgnica en tanto
contradictoria del incremento de la ganancia y determinante de la ley de la
tendencia decreciente de la tasa de ganancia. Este aspecto negativo esboza la
fgura posible de la forma de asociacin por venir. Pero la revolucin en gracia
a que no slo es hija del momento trascendente de la sociedad, la produccin
material, sino que lo es en tanto sta apunta a inmanencia plena contiene un
aspecto positivo vital directamente ligado al corazn de las fuerzas productivas,
la pasin, y, por consiguiente, referido al objeto sensible. La pasin y el objeto
sensible concretos son ni ms ni menos que el contenido determinante de la
libertad concreta y por tanto de la forma asociacin.
As, con arreglo al aspecto negativo de la revolucin comunista el discurso de
Marx se organiza crticamente pero se organiza cientfcamente con arreglo a su
aspecto positivo que lo completa como fuerza productiva revolucionaria.
Asimismo, en general, el aspecto negativo de la revolucin obliga a subsumir
formalmente o segn la forma de coordinacin social de los contenidos vitales
el modo de produccin burgus bajo el sujeto revolucionario, pero su aspecto
positivo obliga a subsumir realmente los contenidos vitales mismos del modo de
produccin burgus para destruir la forma social burguesa que los impregna.
De las fuerzas productivas tcnicas a las revolucionarias, del reino de la
165
necesidad como momento trascendente al reino de la libertad como momento
de la inmanencia radical, de la pasin al individuo concreto; ese es el recorrido
que nos abre a la caracterizacin de la revolucin comunista negativa y
positivamente, en su forma y su contenido como creadora de forma social y
como remodeladora del conjunto de objetos sensibles tcnicos y consuntivos
si es que debe ocurrir y para ello, como sintetizadora negativa y positiva de
las fuerzas productivas del capitalismo y de las fuerzas productivas del
precapitalismo es decir, de todas las fuerzas: productivas de la poca de
escasez o "prehistoria de la humanidad".
6. La forma de la revolucin (I). El marxismo como fuerzas productiva no escasa
y la contracultura.
Hagamos un esbozo general del recorrido de 1a revolucin comunista; es
decir describamos sus contornos en tanto fuerza productiva dadora de forma y
productora de contenidos:
La teora crtica revolucionaria y las contrainstituciones prcticas
revolucionarias (polticas, econmicas, sociales, culturales) van subsumiendo
formalmente a las fuerzas productivas (valores de uso, necesidades,
capacidades, etc.) capitalistas y precapitalistas. La subsuncin real se inicia
apenas con la coordinacin total recin logrado el triunfo general.
Sin embargo, tenemos un caso curioso y afortunado: la subsuncin formal
operada por la crtica revolucionaria es idntica a la subsuncin real del
discurso buegus como fuerzas productiva, pues a nivel terico slo lo genrico
y completamente coordinante (A = A) es lo sustancial: la nueva fuerza
productiva libertaria es completamente coherente, y segn esta coherencia es
166
reconocible su capacidad revolucionaria (como la de toda prctica). La razn
libertaria se identifca con la libertad plena y la capacidad anticipatoria
discursiva, aspecto resaltante del centro del proceso de trabajo, la actividad
adecuada a fnes, germina desde el presente aquella situacin vital y colectiva
donde la pasin humana se coordina pacifca y felizmente con toda la
naturaleza.
Es decir, que la teora revolucionaria construida por Marx constituy la
primera fuerza productiva no escasa y con arreglo a la cual el resto de valores
de uso o fuerzas productivas de la revolucin puede ser conformado. Gua
tanto ms necesaria para la determinacin de los valores de uso tcnicos y
consuntivos inmediatos adecuados a la reproduccin de la vida humana,
pues nos permite responder fundadamente a la cuestin hoy ya urgente de:
cmo debe ser cada valor de uso concreto y cmo reconocer cules son
intrnsecamente nocivos en tanto formados por el capital; por tanto de suyo
generadores de formas antagnicas de convivencia? Cmo debe ser?
Coherente de parte a parte, permanentemente suscitador de la ilimitacin a
partir del reconocimiento riguroso de los lmites sensibles del ser humano, que
no unilateralice las capacidades y necesidades humanas, que no las violente y
contraponga, que d centro a la pasionalidad y slo por ese camino la
acreciente, no por el de irritarla, etctera.
Si observamos bien, casi ningn valor de uso normal capitalista cumple
estas generales caractersticas y es que, como decimos, desde 1850 est en
marcha la subsuncin real del consumo bajo el capital; y tambin ocurre que
el movimiento contracultural que desde fnes de los 1950's viene tomando
167
fuerza y remodelndose continuamente, no ha sabido determinar ntidamente
el sistema de sus necesidades y valores de uso autnticos, no obstante se haya
lanzado valientemente a explorarlos y a tal extremo no lo sabe que cree
fundado al creer que no puede haber tal autenticidad.
Por ello, a los revolucionarios comunistas (particularmente loa marxistas)
todava no les parece claro que el movimiento contracultural sea un brazo de
la revolucin comunista Pero tampoco a los contraculturales les parece no slo
que el movimiento "marxista" sino an que el marxismo en tanto supuesta
fuerza productiva no escasa sea efectivamente revolucionario. -
Ecologa, movimiento antinuclear; feminismo, movimiento de gestin
comunitaria de la vida, movimiento estudiantil, etc. etc., otras tantas fuerzas
productivas revolucionarias que la revolucin comunista no podr integrarse
sino hasta que recupere la conciencia radical de lo que es F.P. y por ende
libere al propio marxismo como fuerza productiva. An ms, parece que no
tendr lugar mientras no las integre.
Pero en verdad, todo mundo, spalo o no necesita radicalmente de la
retotalizacin de la revolucin como fuerza productiva total.
6.1 La forma de la revolucin (II). la revolucin como problema histrico
mundial: precapitalismo y capitalismo.
El desarrollo enajenado de las fuerzas productivas nos sirve para
caracterizar el de la revolucin, segn Marx; pues la revolucin ocurre en el
curso de la acumulacin de capital, se forma como fuerza productiva mientras
o conforme se desarrollan las F.P. del capitalismo. As pues retomemos una
168
descripcin ya avanzada, ilustrativa de la creacin de fuerzas productivas, es
decir, de objetivacin de capacidades humanas, etctera.
Existe una curiosa modalidad de exteriorizacin y objetivacin de
capacidades humanas y por ende de subjetivacin de determinaciones
naturales (consumo): la enajenacin. La cual nos entrega fuerzas productivas
enajenadas; y como a la base de la enajenacin se enrosca una contradiccin entre
por lo menos dos fuerzas productivas particulares que ella sintetiza y pone en
relacin, esta contradiccin entre fuerzas productivas permite explorar la
estructura de lo que es objetivacin de capacidades humanas, pues contrasta y
afla las necesidades para que ello ocurra. Por ello, el fenmeno sinttico de la
enajenacin como fgura de fuerza productiva rob la atencin de Marx.
Y lo primero que arroja nuestra. exploracin es: que la tercera fuerza productiva
constituida en la puesta en relacin contradictoria de las dos bsicas (la
enajenacin), es la objetivacin de una capacidad humana contradictoria de suyo.
El medio o fuerza productiva coordinante se convierte en fn y principio
represor; pues slo reprimiendo "racionalmente" lo que de ms agudamente
especfco tiene las dos fuerzas productivas bsicas logra dominarlas bajo su
funcionamiento unitario: la tercera fuerza productiva, etctera.
No continuaremos el argumento pues ya ms atrs lo desarrollamos. Pero lo
hemos recuperado aqu, porque a partir de l se posibilita comprender el papel
de la revolucin comunista como "tercera fuerza productiva" o como
enajenacin sui generis, como enajenacin de la enajenacin. Algo que nos
interesa particularmente para observar los contenidos concretos y
contradictorios que debe poner en relacin, pero ya no reprimiendo sus
169
contradicciones, en vista de explotarlas aunque de nuevo expresndolas
potencialmente (no es eso lo que ha ocurrido hasta hoy a la revolucin?) sino
para afrmarse absolutamente coherente y retomar de cada contenido aquello
que lo coordina sin contradiccin y libremente con los dems.
As, la revolucin logra autonoma y autenticidad a un tiempo, pues
construye su propio curso positivamente creando una serie de fuerzas
productivas tanto improductivas como directamente productivas ya no escasas.
Logra redondear su aspecto positivo y que la funda sufcientemente. Aquel que
deriva directamente de su vitalidad y de la pasin, porque slo entendiendo a la
revolucin comunista como fuerza productiva y a esta con arreglo a la pasin,
es decir, materialista, sensiblemente, se posibilita comprenderla como fuerza
esencial del hombre que tiende enrgicamente hacia su objeto".
As, la revolucin comunista no puede desarrollarse como fuerza productiva
histrica: mientras no desarrolle la determinacin de la gestin concreta de las
necesidades, actividades, y capacidades de la vida cotidiana: el valor de uso
cualitativo alternativo a los usos capitalistas; y esto, no slo en general
organizativa, poltica y econmicamente, algo necesario desde por lo menos 1850
sino justamente en lo concreto y materialistamente singular (la tcnica y el
consumo). Actualmente va constituyndose, un inmenso valor de uso a nivel
mundial cuyos ingredientes son el capitalismo y el precapitalismo; cuyo doble
motor son la acumulacin de capital y la revolucin comunista en todos los
niveles de la vida social. La sntesis histrica del capitalismo y del
precapitalismo no se distingue de la revolucin comunista, son parte de ella.
170
Ahora bien, tal suceso histrico mundial y de autntica "historia universal
no slo es un "gran problema" para la revolucin comunista y que la
obstaculiza; Marx lo vivi en la fase en que el capitalismo iniciaba en forma la
destruccin del precapitalismo, pero supo determinar las premisas del
problema el precapitalismo y el capitalismo como sus principios de
solucin,
A la pregunta de cmo es posible que la revolucin comunista de cuenta de
tan enorme tarea?, la respuesta es: debido a que el capitalismo y el precapitalismo
como conjuntos de fuerzas productivas escasas contrapuestas no son slo el
problema a resolver como dijimos, el obstculo, lo negativo y alienado, sino a la vez
formas de vida positivamente afrmadas y, por ello, a la vez que el problema "el
laboratorio y reservorio" de la revolucin comunista, como lo fue para las
comunidades primitivas la "tierra" escasa, la naturaleza escasa.
As ocurre con la "segunda naturaleza" escasa producida en el transcurso
histrico: El precapitalismo y el capitalismo son aquellas dos fuerzas productivas
globales, contradictorias y enajenadas entre si que la revolucin comunista puede
y debe sintetizar para desarrollarse como tercera fuerza productiva no
enajenadamente.
Muy bien, se dir, all esta la solucin pero, cmo sacar de ah la solucin?
Ms adelante expondremos las determinaciones necesarias del caso, pero aqu
cabe referir la respuesta general y que constituye la forma y el principio
general de la concepcin materialista de la historia segn la refere Marx
imbuido por la consideracin del choque colosal entre capitalismo y
171
precapitalismo y embarcado en construir una alternativa proletaria, una fuerza
productiva especfcamente proletaria y no escasa ale vez:
110

;7A Esta concepcin nace de un desarrollo necesario' 8s pre!"so just"f"!ar el azar' OJe qu%
maneraP =y, entre otras !osas, la libertadA' 0nfluen!"a e los me"os e !omun"!a!"4n' *a
3"stor"a un"#ersal no e2"st"4 s"empre: es el resultao e toa la 3"stor"a anter"orQ =Intr' 1857,
e' !"t', Qla l"&ertaQ, esta!ao moA$y se supera a s m"sma !on la ne!esar"a af"rma!"4n e la
l"&erta'
6.2 La forma de la revolucin (III). Capitalismo y precapitalismo,
contracultura. Las verdaderas necesidades, revolucin marxismo y meditacin
En efecto, el desarrollo de las fuerzas productivas revolucionarias no es otra
cosa que el proceso de especifcacin histrica del valor de uso total a partir del
valor de uso precapitalista y capitalista. El proceso histrico revolucionado
tomo fuerza de ellos. De la experiencia histrica precapitalista puede aprender
a construir un reino de la necesidad vivible humanamente; del capitalismo el
poner como objetivo inmediato de la produccin el crecimiento y remodelacin
constante del tiempo libre del reino de la libertad. Y de si misma, la
revolucin comunista saca la enseanza de constituir el contenido positivo del
tiempo libre bajo tal modalidad que armonicen en despliegue creciente
necesidades y libertades sin contradecirse entre s, etctera:
Una revolucin mundial de contenido concreto y diferencialmente
constituido. Vayamos ms despacio a desglosar las ideas aqu resumidas.
a) Escasez
En efecto, recurdese que la superacin del modo escaso o limitado de
producir la vida social es a la vez la superacin de la escisin que en el
prevalece, la de la relacin de inadecuacin y la de trascendencia entre el
hombre y la naturaleza. No es casual que a veces la superacin de la escasez, de
110
Tenemos una carta a Jenny de 1856 donde vvidarnente aparece esta preocupacin. Cfr. Mi traduccin y
comentario a la misma en revista Crticas de la Economa poltica, nm. 18/19, antes citada.
172
la propiedad privada y del capitalismo en particular parezca implicar de por si
la superacin de la estructura humana en cuanto tal, o en otras palabras que
sea imposible tal superacin si no es como aniquilacin de la humanidad
(reacurdese cmo el Manifesto del Partido Comunista ironiza esta ilusin).
Pero slo se trata de superar este modo escindido del despliegue de la vida
humana basado en fuerzas productivas escasas limitadas, contradictorias.
Ya decamos (captulo III) cmo la insufciencia cuantitativa de ciertos
objetos vitales esenciales (escasez en general) est a la base de la
descoordinacin de las necesidades individuales y sociales por los antagonismos
que ello provoca, propios de una dialctica de salvacin objetivamente fundada.
De suerte que el sujeto social quedaba determinado enajenadamente como ser
limitado, autolimitado, inintencionalmente (escasez cualitativa particular);
cierto que cabe la posibilidad de la toma de conciencia de esta limitacin
inintencional prctico inerte como es el caso de las sociedades precapitalistas
limitadas, o no, como es el caso de la capitalista con su despliegue arrogante
disolutorio de todo limite. An ms, pues de estos dos supuestos derivaba la
escasez singularizada o completa al, redondearse en la constitucin de las F.P. y
unos productos cuya calidad relativa es inarmnica con el resto y con el
conjunto de necesidades y capacidades, quedando contradichas las posibilida-
des objetivas de relacin entre una necesidad y un objeto y otra necesidad y
objeto, etctera.
Por donde el conjunto todo de la escasez se mostraba dependiendo del poder
de las F.P. cualitativa y cuantitativamente determinadas: escasez cuantitativa-
cualitativa de F. P. En sntesis:
173
La relacin de escasez es aquella en donde la coordinacin social material
del conjunto de necesidades queda desgarrada, el trabajo necesario y el
excedente, el productivo y el improductivo, y con ello contradichos el reino de la
necesidad y el de la libertad en gracia a una escasez objetiva cuantitativa y
cualitativa de F.P., particularmente tcnico econmicas.
Ahora bien, la produccin de la autentica relacin de necesidad con la
naturaleza construye la superacin de la relacin de escasez:
b) Necesidad positivamente superadora
Adecuar los objetos singulares a necesidades singulares es la primera fase de
la actividad prctica adecuadora. La segunda y sufciente, es la coordinacin
total de lo ya adecuado particular y parcialmente. Una vez logradas ambas, la
relacin de necesidad que mantenemos con la naturaleza queda bien suturada,
fuye sin obstculos, es ilimitada, la riqueza corre a chorros llenos (Marx,
Critica del programa de Gotha).
111
Una vez consolidado este mbito puede
constituirse uno de libertad.
A Marx le parece que el corazn del problema y de la solucin del problema
est materialmente fundado en el objeto sensible concreto, pues en l se
articula la lucha entre necesidad y libertad, entre capacidades y necesidades,
etc., y entre unos individuos, y clases, con otros: es su contenido y mediacin.
Particularmente, pero no restrictivamente, en el objeto tcnico, en el modo de
produccin inmediato; en la modalidad de la tcnica a operar que bajo el
capitalismo ha quedado subsumida realmente bajo el capital.
Veamos ahora cmo so logra la coordinacin superadora de la escasez:
111
Cfr., en esta revista la resea de Franz Mehring, sobre la postura de Marx frente al Programa de
Gotha. Evidentemente Mehring no alcanza la profundidad de lo que est en juego all.
174
c) Coordinacin de la produccin y el consumo
La coordinacin orgnica de la produccin y el consumo es la base, pues
coordina a la vez las capacidades y las necesidades de la sociedad, las
capacidades individuales (trabajo concreto) y las necesidades sociales
(expresables en tiempo de trabajo socialmente necesario), las necesidades
individuales (valor de uso) y las capacidades sociales (cuantifcables segn
valor). A su vez, esta coordinacin se funda en una primera matriz: la
coordinacin del proceso productivo inmediato, cayo despliegue abarca al
tiempo de trabajo necesario y al excedente coordinados. (La contradiccin
bsica del capitalismo que opone el plusvalor a las necesidades sociales ha
llegado actualmente a fundarse materialmente en la deformacin histrica
generalizada del aparato tcnico, por ello se hace forzoso remodelarlo
parcialmente como premisa de la revolucin; algo que como dijimos (capitulo II)
no era casi necesario en el siglo XIX.)
Ahora podemos matizar ste como:
c. 1) Coordinacin precapitalista, capitalista y comunista
Los modos de produccin precapitalistas y en especial el asitico, centran su
desarrollo en el volumen de la produccin de valores de uso adecuados
cualitativamente a las necesidades comunitarias donde se implica cierto
grado de transgresin represiva para con el individuo pues quieren lograr la
produccin renovada de individuos "buenos" ("ciudadanos" en el caso de Roma;
etc.). El capitalismo, por su parte, contra su desarrollo en la escala de la pro-
duccin.(o tasa de ganancia: g = pv/c+v) con vistas a acrecentar el plusvalor de
175
acuerdo a las necesidades de valorizacin acumulativa del capital a costa de la
fuerza de trabajo individual y social..
Por ello el precapitalismo supo vivir construyendo un tiempo de trabajo
necesario adecuado al individuo y a la relacin de trascendencia como lo
prioritario (religin, festas, gastos) centradas en la experiencia comunitaria
inmediata cuyo corazn qued ideologizado segn veamos (captulos I y III)
por la religin, de ah que parezca que la religin es lo determinante en
ltima instancia en las sociedades ms primitivas. En verdad, no presentan un
autentico reino de la libertad, pero su mbito de libertad interior al reino de la
necesidad es satisfactorio limitadamente, pues sabe cohesionar
comunitariamente la relacin de adecuacin con la relacin de trascendencia
que escinde a todo individuo escaso: sabe religarla comunitario-religiosamente
mediante la. experiencia esttica individual y colectiva suscitada de diversos
modos. Es su fuerza productiva especifca.
Por su parte el capitalismo pone como fn inmediatamente necesario el
acrecentamiento del trabajo excedente, y hace del proceso del trabajo un
inferno, y del trabajo un medio de vida y opuesto a la vida (Manuscritos de
1844 y El capital, sec. III y IV) como efecto tanto de la S.F. como de la S.R. del
Pti/K; es su modo de eternizar la relacin de inadecuacin como relacin de
escasez.
Pero ciertamente la revolucin comunista no puede conformarse con el
legado precapitalista de goces limitados y locales, porque la sociedad humana o
la humanidad socializada rebasante del horizonte de la sociedad civil burguesa
(Tesis 10 ad Feuerbach) se mece tranquila slo en el estanque de la limitacin y
176
el desarrollo infnito y realizador (unidad de realizacin) rebasando toda forma
limitada slo el desarrollo de la tcnica en creciente automatizacin puede ser
su base frme. Pero, qu tcnica, ya que la capitalista es contradictoria y aliena
al trabajo, el ncleo trascendente de la vida humana; y con ello contrapone el
reino de la libertad y el de la necesidad, etc., pues vaca tambin de contenido
toda libertad?
d) De la calidad del tiempo libre. Fourier y Marx
Ciertamente, lo mas importante no es la cantidad relativa de trabajo
necesario respecto del tiempo de trabajo excedente, como cree el capitalismo. Y
los revolucionarios no deben quedar presos de esta, ilusin simplemente
invirtindola, buscando liberar la mayor cantidad de tiempo excedente de
tiempo libre, no importando a costa de qu. Porque el tiempo excedente, el
tiempo libre bien puede ser grande pero idiota. Y el progreso decadencia.
Por ello, importa sobre todo la calidad absoluta de ambos tiempos, y por ello
en especial del correspondiente a trabajo necesario y la tcnica que opera,
porque es all donde se pone prcticamente toda cualidad esencial, depende por
ello de el, el contenido bsico de la libertad humana.
Queda subrayada, Ali la importancia no solo de esperar ms all de la esfera
de la produccin y el reino de la necesidad a que se abra el horizonte del reino
de la libertad (tal es la vivencia cotidiana en el capitalismo, esperando la
salida del "trabajo" y es uno de los indicadores esenciales de que el capitalismo
existe realmente). Sino que la propia esfera productiva sea vivible
humanamente: cambie de cualidad tcnico vital, as como cooperativa y
teleolgica autogestiva. Lo que slo es posible a partir de una radical
177
experiencia comunitaria inmediata que cohesione naturalmente todos los
puntos y actividades, etc., tal y como solo las comunidades orgnicas pre-
capitalistas lo supieron hacer.
Queda subrayado, as, que la vida se viva en todos sus extremos como fn
en si, revocando el trabajar para vivir, el "trabajar como medio de vida", que
implica de suyo la confrontacin alienada y escasa de los aspectos
fundamentales de la vida consigo misma. Para ello es necesario que la propia
esfera productiva (reino de la necesidad) posibilite, desde dentro de si que la
vida sea en todos sus extraos fn en s: y no ms bien que desde dentro los
contravenga. Valgan todas las redundancias.
Puede verse a este respecto la fna discusin de Marx con Fourier, quien
buscaba hacer del trabajo un juego (de la pgina 594 en delante de los
Grundrisse).
112
Aqu cabe subrayar la indicacin fourierista de que la sociedad
armnica slo puede ser la agrcola pues la industria es alienante de suyo.
Marx sabe retomar esta propuesta previa crtica de los fsicratas y de la
ilisin fsiocrtica utpica que la subtiende cuando argumenta la necesaria
superacin de la contradiccin entre la ciudad y el campo,
113
la cual corre por el
mismo camino que la del capitalismo y el precapitalismo, el trabajo necesario y
el excedente, etctera.
6.2.1 De un reino de la necesidad centrado en el hombre concreto. Meditacin
Sobre esa base, teniendo efectivamente al hombre como centro del proceso de
trabajo y de vida, porque en el curso histrico pudo liberarse como individuo
concreto, es posible desarrollar como factor objetivo del proceso de trabajo una
112
Cfr., el articulo de la note 16 donde va adjunta una crtica a Marcuse sobre el mismo tema.
113
Cfr. las aportaciones sealadsimas de H. Lefevbre al respecto en De lo rural a lo urbano, Madrid,
Ed. Pennsula 1973; y en La revolucin urbana,
178
Tecnologa adecuada
114
acorde con la experiencia comunitaria inmediata que
previamente quedaba encapsulada religioso-represivamente. Una objetivacin
de capacidades humanas bajo modalidad tcnico econmica operada segn la
apertura deslimitacin, desenajenacin de las fuerzas productivas
orgnico corporales desarrolladas por el precapitalismo, centradas en la
experiencia comunitaria inmediata de l individuo y, entonces su naturaleza
ntima, nada dispar con el conjunto de la naturaleza, completa la labor del
establecimiento de un reino de la necesidad humanizado, porque pone
concordancia absoluta en la relacin hombre naturaleza; en las fuerzas
productivas; y particularmente en la fuerza productiva ms alta: el individuo
concreto asiento de la fuerza productiva revolucionario clasista.
As, he podido encontrar recientemente un texto que exalta a la a meditacin
oriental como fuerza productiva para el proceso revolucionario militante, etc., y
que constituye la sntesis doctrinal de las experiencias de lites rebeldes y luego
114
Ya esboza actualmente (Cfr. Notas previas) y en el libro de E.F. Schumacher, Lo pequeo es hermoso,
Madrid, Blume Ed., 1981.
179
colectivas que fueron generalizndose desde los aos 50s;
115
srvanos de
ilustracin.
Nosotros lo vamos apuntalando a propsito del desarrollo productivo y
particularmente tecnolgico, porque sita lo social concreto, la socializad con
contenido concreto, a producir por el proceso de transformacin revolucionaria
115
Vase el sugerente libro de Konchok Dorje, Marxismos und Meditation, Munich, Trokont Verlag,
1980. (no hay traduccin en espaol), donde aparece una importantsima fuerza productiva forjada por el
precapitalismo: La meditacin. Dorje profundiza la proposicin de David Cooper (La gramtica de la vida,
ed. Losada, 1980). Sobre la utilidad de esta fuerza productiva tcnico orgnica para el proceso
revolucionario. Es deudor de Allen Ginsberg y Gary Schneider, etc. Erch Fromm ha sido pionero desde
1960 (con su Budismo zen y psicoanlisis, ed. FCE, 1975, escrito con D.T. Suzuky) en refexionar la
conexin flosfca y de actitud prctica entre meditacin y marxismo; asimismo su Marx y su concepto
del hombre, ed. FCE, 1973, contiene como ingrediente para pensar la personalidad de Marx y su concepto
de hombre, la perspectiva del budismo zen, etctera.
Por otro lado, Jos Ma. Prez Gay, en un reciente artculo (La sombra de Rasputn, en revista Nexos,
asgosto de 1981, nm. 44) hace un anlisis sociolgico del signifcado social de las investigaciones
soviticas en el campo de la parapsicologa, Fenmenos como la telepata, o la fotografa del aura mediante
la cmara Kirlian, etc., estn estrechamente relacionados con la meditacin y otras fuerzas productivas
orgnico-corporales; as pues, tratarlos en referencia slo de la funcin ideolgico-social apuntalante del
sistema burocrtico, da efectivamente un golpe de refln al dogmatismo burocrticamente fabricado, y
cuyas funciones religioso-ideolgicas son innegables; pero deja de lado, acrticamente algo central: la
funcin social de estos fenmenos no se agota en la mera ideologa, son de suyo fuerzas productivas
materiales, y por cierto, no improductivas. Lo rusos han captado el valor militar estratgico que por ello
contienen, por eso es que las desarrollan, invirtiendo millones de rublos en su investigacin. Con ello las
truecan en fuerzas destructivas, o apuntalantes de las mismas. Caso similar es de los EUA, donde la
literatura cientfca al respecto e incluso slo la referida al fenmeno de la meditacin llenara una
biblioteca entera. Las crticas al uso violento, estratgico y secreto de la parapsicologa, denuncian
desde diversos lados a tal grado la ingerencia de los servicios norteamericanos de inteligencia que han
llegado a plasmarse incluso flmicamente (por ejemplo: Brian de Palma, La furia). De hecho el capitalismo
slo puede asumir al precapitalismo mostruifcndolo. Por otra parte, Louis Pauwels y Jacques Bergier
clebres escritores de El retorno de los brujos saben resaltar la poderosa raz material de tales fuerzas
productivas, y de las investigaciones soviticas y norteamericanas sin llegar a su crtica (en Los soviticos
y la parapsicologa, en El planeta de las posibilidades imposibles, Barcelona, ed. Plaza y Jares, S.A.,
1976). Pues busca interesar al pblico en general a la gente, en la recuperacin de fenmenos tan
esenciales. Cfr. Asimismo de Sheila Ostrander y Lynn Schroeder, La parapsicologa en los pases
socialistas, Argentina, A. Pea Lillo editor S.A., 1975.
Por otro lado, las artes marciales chinas y japonesas, etc., tienen su origen y su sostn en la
meditacin, su uso deportivo, policiaco, militar y paramilitar, apenas ofrece un contraejemplo en la
izquierda: en la estrategia de los radicales Singakuren japoneses durante las grandes manifestaciones
populares que desde 1968 fueron sucedindose en aquel pas. Pero sobre todo, cabe resaltar que no slo el
valor intrnseco del conjunto de las fuerzas productivas orgnico-corporales es naturalmente pacfco, sino
que es precisamente este aspecto suyo el ms valioso tambin, para la revolucin comunista, nica capaz
de hacer que las cosas revelen su propia esencia, pues sabe tomarlas por la raz, en toda su mente, segn
180
de la sociedad burguesa. Sita a lo social concreto zafndolo de su fgura
abstractamente capitalista o puramente social formal, como lo llama Marx,
propia de la forma valor (Glosas marginales a Wagner, en Estudios sobre El
Capital, V.V.A.A., Buenos Aires, ed. Signos, 1971).
Sita a lo social concreto en su seno apropiado, el desarrollo, el devenir
ilimitado tcnicamente posibilitado.
As, la sntesis meditacin/tecnologa posibilita cada vez un tiempo
excedente, libre, mayor fuera de la esfera productiva, pero a la vez un tiempo
excedente, libre, de mejor calidad renovada, pues tiene como base un nuevo
contenido material tecnolgico-laboral, corazn de un nuevo reino de la
necesidad humanamente adecuado.
Con ello, esta sntesis, libera igualmente de la enajenacin religiosa a la que
han estado sometidas, hasta ahora, el conjunto de fuerzas productivas orgnico
corporales y que las ha presentado como potencias represivas, ascticas,
etctera.
O se responde radicalmente a la pregunta de qu es lo necesario o jams se
responder a la qu es la libertad, jams podr advenir la libertad.
6.2.1.1. Las sociedades primitivas, el capitalismo y la contracultura.
Meditacin
De hecho las sociedades primitivas han construido no slo su arte, religin,
mitos y magia en acuerdo con la experiencia exttica comunitaria; y, en
particular, en el caso de las grandes civilizaciones con arreglo a la experiencia
extctico comunitaria especfcamente meditativa que constituye un desarrollo
indica Marx en Trabajo enajenado (Manus. 1844). Algo tanto ms necesario cuando se trata de las
tcnicas de transformacin no slo de la naturaleza externa, sino de la porpia naturaleza humana.
181
formidable de las fuerzas productivas orgnico corporales, pues las libera de la
necesidad de sacrifcio, de dolor, o de drogas nocivas para ocurrir; as como de
su natural espontaneidad; permite su repeticin y desarrollo progresivo. Sin o
que tambin construyendo en acuerdo a ella las FP bsicas.
As, las relaciones sexuales (tantra yoga, taosmo) y de parentesco y
autoridad; y dentro de la esfera domstica todos los utensilios, formas de mesa,
costumbres culinarias y cotidianas en general, includa la seleccin de
alimentos, medicinas y prcticas mdicas (acupuntura, por ejemplo); pero
igualmente, dentro de las FP bsicas, las destructivas guerreras (artes
marciales y los propios instrumentos guerreros; y los mismos griegos heredan
de persas, hindes y egipcios sus deportes y maneras de guerras) para llegar
fnalmente a las FP tcnico econmicas no slo productivas artesanales sino
circulatorias (cacao); ni hablar de su ciencia, y en general del modo de
resolver los problemas geomtricos, arquitectnicos, urbansticos, de
sobrevivencia, de qumica, etc. En fn, tales son las FP forjadas por el
precapitalismo, ya sean fuerzas productivas orgnico corporales inalienables del
sujeto,
116
pero no innatas, o ya sean las fuerzas productivas tcnicas exteriores
tanto productivas como improductivas y an destructivas. No son de ningn
modo desdeables y la revolucin comunista es la nica apta para recuperarlas
liberndolas de su estrechez; evidentemente reconociendo sus contenidos
especfcos; no debera dejarlas slo en manos del capital.
A medidos del siglo pasado se inicia en forma el desarrollo expansivo del
capitalismo una vez que tuvo consolidado su corazn especfco: la SR de Pti/K.
116
Evidentemente, esto es lago que las hace aptas para el uso del obrero capitalista, que no posee sino
su fuerza de trabajo. Adems de que constituyen la diferencia especfca de la tecnologa desarrollada por
el precapitalismo, adems de la clave del resto de sus tcnicas.
182
El desarrollo capitalista, para ocurrir, se vio obligado a destruir las formas
precapitalistas de asociacin y explotar y colonizar a sus miembros, materias
primas y territorios. Pero, luego, una vez aclarada la superioridad civilizatoria
de las FP capitalistas con toda la irona y ambigedad que ello signifca, pero
no obstante demostrando que la produccin industrial poda mantener vivas
a mayor nmero de gentes, entonces el precapitalismo comenz a ser un
ingrediente funcionalmente constructivo del capital y su acumulacin. Y ano se
puede decretar romnticamente la abolicin de la tcnica industrial burguesa
(incluso la decadente): ha demostrado tambin su poder vital. Y no cabe
simplemente obviarla porque millones de gentes moriran irremisiblemente: es
socialmente necesario no slo elegible o rechazable. Por lo dems el
precapitalismo est casi extinto.
A la manera de los jardines que actualizan en la ciudad a la naturaleza
(Lefevbre) la contracultura se nos muestra como el precapitalismo dentro del
capitalismo en tanto afrmado positivamente no slo explotado y colonizado
y precisamente por los individuos concretos como alternativa a la vida
impuesta por el capital. Deriva de ello tanto su fascinacin como su enajenacin
doble, a la vez capitalista y precapitalista. Pero, tambin, en el curso de los
aos ha entregado un sinnmero de mtodos polticos militantes (provos,
kaboutiers, situacionistas, hippies, etc.) y de convivencia que constituyen una
experiencia acumulada y por ello fuerzas productivas tampoco deleznables si
nos ponemos a analizar en serio y sin dogmatismo los obstculos reales de la
revolucin comunista.
183
El capitalismo ha sabido desarrollar el trabajo excedente a costa del
necesario pero idiotizando a ambos y al tiempo libre; y lo ha podido desarrollar
as mediante el desarrollo unilateral y deformado de la tcnica productuvista
(SR del Pti/K). El precapitalismo supo hacer visible humanamente el trabajo
necesario y todo el reino de la necesidad centrando su estructura en el
desarrollo de las FP orgnicas.
Las premisas de problema coinciden con las dela solucin. La gran solucin
coordinante cada vez ms necesaria es posible. Los ingredientes de la
combinacin estn presentes:
6.2.2 La meditacin, la actualidad de Marx y los ingredientes tecnolgicos de la
solucin comunista.
Los ingredientes:
1) La moderacin localizada de la tcnica industrial capitalista de alta
productividad abstracta y efectos antiecolgicos y antiobreros, pero
2) Moderada y localizada precisamente por un proyecto social formal
comunista; pero que si era posible casi sin ms en el siglo xix debido a la
benfca dilusin natural de las contradicciones funcionales, antiecolgicas y
antiobreras de la tcnica capitalista en un entorno no capitalista, atrasado o
salvaje, hoy debe necesariamente integrar en s y no como mera suma y a
posteriori sino para hacer posible cuando tal y como ingrediente esencial, en
fn, como condicin sine qua non, de su propia viabilidad.
3) Una proporcin creciente de tecnologa adecuada igualmente localizada.
Pero esta combinacin tecnolgico productivo tripartita mera es insufciente.
De hecho no slo insufciente cuantitativamente para soportar la reproduccin
de una sociedad sino cualitativamente insufciente; es decir, que la combinacin
184
en cuanto tal no puede operarse plausible y orgnicamente sin que el conjunto
de necesidades de consumo y convivencialidad,
117
el conjunto de todo el reino de
la necesidad quede remodelado no a posteriori sino como premisa del proceso de
sntesis. De suerte que es forzoso para ello:
4) La recuperacin de las formas comunitarias precapitalistas y
contraculturales de socialidad, de suyo ms econmicas y humanas si ocurren
sobre la base de
5) Un sistema de necesidades concretas y valores de uso atntico rebasante de
la artifciosa, dilapidatoria, deformante y nociva forma de consumo
subordinada realmente bajo el capital y acorde con sus intereses de realizacin
de la ganancia y de manipulacin ideolgica y corporal masiva.
6) El centro quieto e inofensivo casi indiferente de conjunto es,
necesariamente, la experiencia comunitaria inmediata liberada: a) de
religiosidad; b) fetichismo preburgus y mercantil simple y complejo; c) de
ideologa irracionalista, y d) de apoyo en drogas y experiencias violentas (ambos
valores de uso nocivos, intrnsecamente alienados y atrofantes, desarrollados
tanto por el precapitalismo en apoyo de la ideologizacin religioso represiva de
la experiencia comunitaria inmediata, como por le capitalismo en apoyo social e
ideolgico del fetichismo bsico de sus relaciones constitutivas).
Slo desde all podr coordinarse armnicamente el conjunto todo de la esfera
productiva y reproductiva del reino de la necesidad; y por ello desarrollarlo
ilimitadamente, as como suscitarlo.
Cierto que tambin el animal produce. Construye su nido, su morada, como
la abeja, el castor. La hormiga, etc. Pero slo produce aquello que necesita
117
Cfr. Illich Ivan, Convivencialidad, Barcelona, Ed. Seix Barral, 1970.
185
directamente para s o para su cra; produce de un modo unilateral, mientras
que la produccin de hombre es universal, [el animal] slo produce bajo el
acicate dela necesidad fsica inmediata, mientras que el hombre produce
tambin sin la coaccin de la necesidad fsica y cuando se halla libre de ella es
cuando verdaderamente produce; el animal slo se produce a s mismo,
mientras qie el hombre reproduce a toda la naturaleza; el producto del animal
forma directamente parte de su cuerpo fsico, mientras que el hombre se
enfrenta libremente a su producto. El animal produce solamente a tono con
arreglo a la necesidad de la especie que pertenece, mientras que el hombre sabe
producir a tono con toda especie y aplicar siempre la medida inherente al
objeto; el hombre, por tanto, crea tambin con arreglo a las leyes de la belleza
(Carlos Marx, Manuscritos de 1844).
El hombre produce segn las leyes de la armona. Y tal es la tarea que hoy
amanece para todos.
Muy bien, pero la armona y la meditacin no han podido detener la negativa
alienacin y de hecho an debe liberarse de la ideologizacin que las limita. De
ah el gran poder de la fuerza productiva forjada por Marx: el discurso
cientfco-crtico comunista; nica de entre todas las fuerzas productivas
enumeradas que es no espontnea sino histricamente desarrollada en el curso
de proceso de alienacin-progreso en el marco de la escasez de F.P., pero a la vez
que no espontnea e histricamente desarrollada no escasa, por ello
7) Slo su poder negativo crtico y cientfco positivo puede articular a la serie
de fuerzas productivas necesarias al conjunto revolucionario para rebasar la
186
prehistoria d ela humanidad. Deba ser necesariamente una fuerza productiva
improductiva y especfcamente discursiva para:
Primero: no ser ella la productora de plusvala.
Segundo: no poder transformarse en cuanto tan ello.
Tercero: poder ser inalienable al individuo libre y desposedo de la sociedad
burguesa.
Cuarto: no estar ligada a ninguna fgura sensible ya subsumida a la forma de
dominio (como es la meditacin, por ejemplo, en tanto no discursiva).
Quinto: y a la vez, en tanto discursiva servir de cohesionante del conjunto de
la clase revolucionaria formada por organizaciones e individuos exteriores los
unos respecto de los otros constituidos e inmersos en medio de la enajenacin
generalizada y total (Formen). En condiciones de enajenacin y lucha slo un
elemento externo y, a la vez, coherente como puede ser el discurso, permite
acuerdo solidario.
De suerte que pudo y puede constituirse en cualquier momento de nuevo en
el arsenal de la revolucin; en el sustrato prctico-inerte a la vez alienado
(externo) a inalienable de la clase proletaria. Por donde a la pregunta por la
actualidad del discurso de Carlos Marx la respuesta es inmediata: es actual
siempre dentro del capitalismo; y puede ser actual efcazmente slo si nosotros
estamos vivos y aptos para hacerlo actual; y no estamos presos en la SR del
Pti/K y la subsuncin real del consumo bajo el capital y sus desarrollos fetiches
e ideolgicos respectivos en tal grado y modo que ya no sepamos rescatar su
ncleo crtico revolucionario y positivo cientfco...
187
Todo lo cual ocurre o ha ocurrido en pocas de crisis revolucionarias pero de
ningn modo les es privativo; los momentos de paz son particularmente aptos
para la actualizacin del marxismo ortodoxo revolucionario, si la libertad
germina.
Estos son los ingredientes. Veamos dnde debern jugarse, dnde ya se
juegan...
6.3 La forma de la revolucin (iv). Trasmutacin del trabajo productivo e
improductivo, excedente y necesario, en la subsuncin real del consumo bajo el
capital; la nueva fase de la revolucin comunista como fuerza productiva
histrica.
El capitalismo como FP alienada total muestra la siguiente dinmica y
tendencias globales:
La transformacin del tiempo excedente de la sociedad en necesario para la
reproduccin valorizadora y acumulativa del capital y a su vez el impulso
permanente a Acrecentarlo, hacen que la sociedad en todos sus niveles de
afrmacin vaya subordinndose cada vez ms realmente bajo el capital y que
por tanto toda esfera se transforme en economa a la vez que la poblacin en
proletariado. As como que toda actividad antes improductiva mute en
economa aunque improductiva, o an directamente en productiva.
Evidentemente el pivote central de esta trasmutacin
118
es un aparato tcnico
acrecido que para funcionar necesite cada vez ms esferas y actividades
universales antes improductivas para poder ser movido; y no slo de ciencias
naturales y tcnicas, sino an sociales y de la cultura en general. El supuesto y
punto de apoyo permanente de este fenmeno en curso por donde en efecto no
118
De la cual los economistas marxistas antes criticados no aprecen saber nada, y e ella slo quieren
mofarse porque la oyen en boca de oponentes. Ninguno ve que est argumentada puntualmente por Marx,
no slo en los Gr., sino el K, T. I, cap. Xiii y xiv.
188
se encontrar que toda actividad cientfca es productiva, pero s que, cada vez,
es ms economa y cada vez ms se le desglosan miembros que mutan en
tcnicos formativos de los trabajadores y funcionales del proceso laboral es, por
tanto, la SR del Pti/K tendiente a la automatizacin. Aqu la paradoja:
Pues la automatizacin global es el lmite absoluto del capital, pues
anulando la produccin de valor y plusvalor acabara con las bases del sistema
(Cfr. Marx, Gr., pp. 592 a 594). De tal suerte ocurre que slo es posible pensar
y que exista la total productivizacin, economizacin, tecnologizacin,
superfuidad nociva, de la sociedad (y lo mismo cabe decir del consumismo y la
subsuncin real del consumo bajo el capital) como lmite (Leibnitz). Pero
siempre queda un resto no subsumido realmente bajo el capital sino slo
formalmente y an slo tangencialmente.
119
Esta subsuncin tangencial de los diversos contenidos bajo el capital se
ofrece al modo de una subsuncin formal vaga como en el paso del artesanado
al taller capitalista cooperativo manufacturero; es decir, slo mediante y desde
la circulacin mercantil. Tal y como Marx la expone en los Gr. (loc cit), en el
captulo vi Indito y en los captulos ix y xiv de El capital. Del mismo modo que
a la mera subsuncin formal el avance de la subsuncin real le va restando
espacio, pero a la vez, le procura ampliadamente nuevos mbitos funcionales al
capital, dentro de los cuales puede ocurrir (tales como la supervivencia de
comunidades precapitalistas fuentes de fuerza de trabajo fresca; de las
maquiladoras y el moderno trabajo a domicilio; as como el pequeo comercio
dependiente de prstamos bancarios y realizador de las mercancas de grandes
119
SR, SF y subsuncin tangencial del Pti/K y lo mismo del consumo bajo el capital.
189
monopolios, muchas veces incrustado en el mercado del consumo de lujo,
etctera).
Todo ello nos obliga a considerar dos grandes tendencias.
Primera. La economizacin productivista-consumista de la sociedad
mediante SR del Pti as como del consumo bajo el capital, obliga a que ninguna
esfera vital quede fuera del inters social del capital social y que ste sea cada
vez ms capital social productivo directamente industrial (de ah, por ejemplo,
las transformaciones ocurridas a nivel estatal y de relaciones internacionales).
En particular, la esfera de reproduccin familiar cotidiana que por milenios
se hubo sustrado a los avatares virulentos de la poltica, la economa y la
historia y slo recibiera una informacin tangencial de las relaciones de
dominio en el curso de los sucesos polticos, militares, etc., ahora se ve incluida
inmediatamente tanto en la subsuncin real del consumo como del proceso de
trabajo inmediato bajo el capital.
La vida cotidiana queda entonces subordinada y recortada, crecientemente
empobrecida; de ah la necesidad actual de la crtica de la vida cotidiana una
vez que fue construido prcticamente por la historia su objeto y su necesidad.
Henri Lefebvre conformador histrico de la crtica de la vida cotidiana en
1958 slo ve el recorte de la vida cotidiana operado por el desarrollo
capitalista pero no ve que este vaciamiento y recorte implica necesariamente su
expansin totalitaria. De hecho, se encuentra muy atareado en delimitar el
objeto terico y la necesidad cientfca de la sociologa de la vida cotidiana y, por
tanto, de la crtica de la vida cotidiana buscando salir al paso de las crticas que
le enderezaron los dogmticos estalinistas, etc. Este fue un obstculo para que
190
no viera sino parcialmente la expansin totalitaria de la vida cotidiana
subsumida al capital.
As, saca a la poltica, al arte, etc., fuera de la vida cotidiana y por tanto de
su crtica. En trminos generales mantiene la frontera y diferencia entre lo
sagrado y lo profano, entre tiempo libre y necesario, entre reino de la necesidad
y reino de la libertad. Pero esta frontera la aboli formalmente el propio
capitalismo desde su inicio y como su principio de vida. Y no poda ser de otra
manera, puesto que estas fronteras se coordinan bsicamente desde la del
tiempo de trabajo necesario y el tiempo de trabajo excedente; y desde el
momento en que el capital se subsume a ambos, comienza la profanacin
sistemtica de todo lo que haba sido sagrado (Cfr. El manifesto del partido
comunista) y la reduccin del reino de la libertad a ocio imbcil, a lo ms
psicodlico privatizado y nocivo a la vez, etctera.
Pero ms bien los fenmenos a que hacemos referencia signifcan que ya
nada escapa a la economa y por cuanto la vida cotidiana es ya economa,
ocurre que ya todo es cotidiano y, por tanto, que la crtica de la vida cotidiana
es inmediatamente crtica global de la sociedad o que sta no puede ser sino a
la manera de retrotraerse constantemente, arreglarse y conformarse en
acuerdo al fundamento cotidiano productivo y consuntivo. Por ello, y para
explicar esta afrmacin, el caso es, en resumen:
Conforme al capital subordina econmicamente todo, todo se convierte
inmediatamente en inters social del capital social; por donde todo, a la vez
que, se economiza se politiza.
191
As, la politicidad bsica de la vida cotidiana y que ameritara que la crtica
de la vida cotidiana fuera justifcada y desplegada por los socialistas utpicos
desde alrededor de 1800, etc., y recientemente teorizada por Lefebvre y otros
se ve ahora sobredeterminada con una politizacin impuesta o sobrepolitizacin
al momento de ocurrir la economizacin subordinante: una hiperpolitizacin
desnaturalizadora, nociva, pero realmente existente.
La tctica general es evidente: a) despolitizar formalmente y b) politizarla
autnticamente, realmente en acuerdo a sus propios y nuevos contenidos
genuinos: valores de uso autnticos.
Ciertamente la poltica y ano es una esfera exterior a la vida cotidiana
como en 1958 viera Henri Lefebvre. El slo ve que en tiempos de crisis
revolucionaria o quiz bajo el fascismo pueden confundirse prcticamente estas
determinaciones (polticas/cotidianeidad) pero en la paz no, por ello las
diferencia funcional y conceptualmente. Su diferencia es preliminarmente
correcta, pero de ella se deduce su desarrollo y fusin. Por donde la poltica, la
historia y lo que de todo ello molesta ya no est ms all, afuera o en momentos
sealados de efervescencia y tensin: la poltica se ha hecho cotidiana en la
misma medida que la vida cotidiana se ha hiperpolitizado al ser economizada
mediante la SR de Pti/K bajo la modalidad de subsuncin real del consumo bajo
el capital; y lo ser an ms... por tanto, desde ya debe defendrsela.
Ya no hay lugar para tomar aliento: lugar anterior o posterior a la poltica.
Ya todo es problemtico y requiere respuesta poltica capitalistamente
impuesta. Y a la vez la poltica revolucionaria autntica a seguir es
prioritariamente aquella que busca tomar aliento y ampliar los lugares, modos
192
y tiempos para tomar aliento. Si no hay lugar para tomar aliento hay que
crearlo. Nada casual el surgimiento generalizado del yoga, la psicodelia y toda
la caterva de fuerzas productivas corporales, etc.; y sobre todo de las comunas,
es decir, de una esfera domstica, familiar, ms fuerte, etc., base, entonces, de la
contracultura y de la crtica de la vida cotidiana prctica. Tal la necesidad
urgente. Ahora veamos la tendencia.
Segunda: La automatizacin, economizacin, fascistizacin, productivizacin,
etc, etc., total de la sociedad no es posible en trminos reales. Por tanto, la
enajenacin total que constituye de hecho la presencia real de la sociedad
burguesa es en parte continente de la subsuncin real del proceso de trabajo
inmediato y del consumo bajo el capital pero no absolutamente ya que su
complemento necesario son como dijimos la subsuncin formal y la
subsuncin tangencial bajo la potencia enajenada: el capital.
Son posibles, pues, las islas liberadas interiormente, aunque extremamente
subsumidas (pueden serlo slo tangencialmente) y apuntalantes relativas del
sistema. De ah la necesidad y la vitalidad de la crtica prctica de la vida
cotidiana, de la experimentacin prctica de nuevo valor de uso y fuerza
productiva. Pero, a la vez, la necesidad de que esto se ligue a una lucha de
clases global y organizada contra el capital y su Estado.
Por donde las contrainstituciones revolucionarias clsicas, club, clula,
sindicato, partido, soviet, no slo son cada vez ms necesario que se amplen y
potencien cualitativamente para poder contener y desarrollar orgnicamente al
ecologismo, al feminismo, la actualsima y creciente lucha antinuclear y
193
pacifsta en general y dar forma potenciante a unas fuerzas productivas
contestatarias acrecidas, complifcadas.
De hecho aquellas contrainstituciones clsicas no fueron originadas sino por
el desarrollo (a fnes del siglo xviii y principios del xix) de un movimiento social
llamado socialismo y comunismo cuyo objeto de transformacin era la vida
cotidiana. Hoy reencuentran prcticamente su fuente. Tal y como a nivel
terico reencontramos el camino de Marx. Quien llevara la crtica de lo sagrado
a la de la poltica y ambas hasta su profana raz cotidiana: la crtica de la
sociedad civil y la crtica de la economa, basamentada en una historia crtica
de la tecnologa como fundamento de la crtica global de la sociedad.
De hecho, la propia contracultura tambin retoma hoy a su fuente, pues
desde mediados de los aos cincuenta el malestar de la guerra fra toc fondo
con la generalizada posesin de las bombas nucleares por pases
desarrollados.
120
Hoy, en 1983, las manifestaciones antinucleares y pacifstas
son un claro indicio de su vitalidad y afrmacin de la vida en general: en
casual coincidencia del homenaje de la muerte de Marx.
As pues, las tendencias constrictoras agobiantes del capitalismo acicatean la
necesidad y las tendencias centrpetas que le son inherentes abonan la
posibilidad de actualizar una nueva fase de la revolucin comunista pues abre
una nueva fase de revoluciones sociales:
La revolucin comunista y la tcnica podrn confuir coordinadamente
segn quiere Marx justamente al lograr la coordinada confuencia de los
valores de uso y fuerzas productivas capitalistas y precapitalistas. En esta
120
Teodori Massimo, Las nuevas izquierdas europeas, Barcelona, Ed. Blume, 1978, Vol. I, cap. 1 y Vol.
II, caps. XII a XVII.
194
coordinacin el papel determinante lo mantiene la FP esencial: el apasionado
sujeto revolucionario; el que no slo retoma sino inventa, el que transforma
pero sabe contemplar y respetar las determinaciones sin arrogancia.
En vista de suscitar la redefnicin de los valores de uso apropiados a la
revolucin y a suscitar la revolucin comunista como valor de uso para nuestra
felicidad es que tiene sentido la presente comunicacin: fuerza productiva,
objetivacin de la capacidad para autogestionar libre y cualitativamente
nuestras vidas y, a la vez, relacin de reciprocidad, de confrontacin de
nuestras experiencias en el recorrido textual. Esta confrontacin vvida es una
entre otras que puede trabajarnos en vista de decidir los caminos no slo por
necesidad (como el desarrollo o la involucin tcnicas) sino por voluntad y
libertad; no slo obligados y contestado forzadamente sino previendo y
adelantando la iniciativa postulante, creadora. Tal, creo yo, es el sentido vital
del discurso crtico como fuerza productiva humana: crear las primeras fuerzas
productivas no escasas desde el seno de la escasez.
La nueva fase a la que la revolucin comunista se abre si quiere ser posible
es la de la libertad.
7. Las grandes fases de la revolucin comunista. Libertad y necesidad. Nuevas
y viejas fuerzas productivas revolucionarias. Nuevas pasiones recuperantes.
La superacin de la autoenajenacin sigue el mismo camino que la
autoenajenacin misma (C. Marx, Manuscritos de 1844).
La paradoja presente en este epgrafe se resuelve hoy as:
La SF y Sr del Pti/K y su desarrollo en subsuncin real del consumo bajo el
capital, sin olvidar a su acompaante permanente la subsuncin tangencial del
proceso de trabajo inmediato bajo el capital se desarrollan hasta dar forma
195
exterior e ntima a todo un modo de vida, a todo un mundo. Son los aspectos de
la forja del capitalismo como fuerza productiva histrica total. Cuya suma se
escinde en fuerzas productivas y valores de uso, a la vez liberadoras y
alienadas.
El capitalismo genera as un amplio conjunto de nuevas fuerzas productivas
particulares que lo apuntalan reaccionariamente segn avanzamos
anteriormente centradas en un tipo especfco de fuerzas productivas
tecnolgicas. As, la tcnica capitalista, el fetiche central de todo el sistema, se
constituye ambiguamente en una poderossima fuerza productiva para
ponernos radicalmente en cuestin en tanto sujetos prctico tericos y
obligarnos segn trabajo forzado a contestar sin balbuceos, a golpes, sin
palabras, sin discurso.
Sobre esta base se posibilit que el desarrollo del modo de produccin
burgus posterior a 1850 haya sido, ms bien, un caso complejo de retroceso o
regresin histrica. Y ello puede explicar que al contrario de hallarnos ms
adelante nos hallemos detrs del horizonte histrico del siglo XIX; y, entonces,
comentar a Marx respecto del tema de las fuerzas productivas se justifque no
slo por tratarse de un Marx desconocido como pudiera serlo alguna pieza de
museo, sino que eso desconocido es algo futuro y que nos lleva adelante
poniendo en cuestin desde este pasado/futuro nuestro presente. As pues,
hoy: Marx, un valor de uso especfco trascendente. La relacin de escasez se
ha agudizado y con ello la conformacin de la fuerza productiva revolucionaria
se profundiza:
196
Hoy est puesta en cuestin prcticamente toda la esfera de necesidades
(tiempo de trabajo y tiempo necesario para el consumo, etc.) no slo la cantidad
de tiempo excedente que el capital se apropia (plusvalor); cada vez ms la
cualidad absoluta de todos los valores de uso, y no slo la cantidad de
excedente a distribuir causa problema no slo a la sociedad burguesa, sino
particularmente a los revolucionarios. Con ello, se pone en cuestin
directamente el conjunto de fuerzas productivas dadas y su modo de desarrollo.
Estoy indicando, entonces, dos grandes fguras o fases de la revolucin
comunista: una determinada por la necesidad y la otra por la libertad. La
primera fgura y fase se inicia con la (sub-) fase socialista utpica subordinada
al capital luego de la cual pudo abrirse la (sub-) fase del socialismo cientfco
y con ello una efmera situacin de desarrollo libre, autnomo de la
organizacin y la conciencia de clase en contrainstituciones formales (de gestin
social formal) por lo menos planteada como posibilidad real en tanto que
existente individualmente (Marx, Engels, etc.), pero inmediatamente puesta en
entredicho y luego francamente cerrada en gracia al especfco desarrollo
potenciado de la fuerza productiva total del capitalismo (SR del Pti/K) y
subsuncin real del consumo bajo el capital), el cual no vio entonces
objetivamente cerradas sus posibilidades de existencia, pues nuevas F.P.
cupieron dentro de sus relaciones de produccin.
As, se sigue hasta la fecha la fase del desarrollo de la revolucin comunista
determinado por la necesidad, es decir, dependiente directamente de los
avatares de los esquemas de acumulacin de capital y a la zaga del desarrollo
de las FP capitalistas; y su desarrollo propio slo puede darse si es funcional a
197
este desarrollo del capital, pues tales FP son la corriente histrico universal
dominante que tuerce en su sentido toda accin e intencin, etc. All el capital
pone el tiempo, los espacios y los modos, incluso de los propios revolucionarios;
stos slo pueden contestarle y siempre forzosamente actuar ms all de toda
apariencia localizada a la defensiva.
Pero en el curso de esta fase la revolucin comunista va aumentando fuerzas
y en su reino de necesidad que casi la absorbe por completo va abriendo un
mbito de libertad cada vez ms vasto. Incluso en medio de proceso pudo
ocurrir la forja de la fuerza productiva revolucionaria no escasa primera: el
discurso de Marx. Pero tan fuerte es la cadena de la necesidad escasamente
sobredeterminada que queda inmediatamente refuncionalizada por el conjunto
de ilusiones fetiches de las relaciones burguesas en desarrollo expansivo, as
que su apropiacin por el movimiento revolucionario la falsea inmediatamente
(hecho denunciado por Lenin, Rosa Luxemburgo, Trotsky, Gramsci, etc., y todos
los marxistas revolucionarios de vuelta de siglo).
No obstante, el movimiento va acumulando fuerzas y busca una y otra vez
zafarse los grilletes prcticos y tericos, y recuperar por ejemplo la ortodoxia.
La revolucin comunista an no se levanta sobre sus propios pies, aunque
prepara ya su propio terreno.
Hay, cuando toda la esfera de las necesidades productivas y consuntivas y
domsticas est puesta en cuestin y a la vez de economizarse se ha
hiperpolitizado alienadamente, la contestacin dependiente y por consiguiente
slo negadora, negativa, llevada a cabo por obligada necesidad como la que
caracteriza a la primera fase, es insufciente o slo se da efectivamente si no
198
espera a que las realizaciones positivas vengan despus de la toma del poder y
la destruccin del poder burgus en su clave estatal. Es efectiva la negacin
revolucionaria slo si se funda positivamente en su propio mbito de
necesidades arrebatado relativamente al del capital. Tenemos el inicio forzado
de la fase segunda de la revolucin comunista:
Aquella determinada cada vez ms internamente por libertad, por
movimiento independiente objetivado y alternativo al del capital poder dual
generalizado y slo subordinado tangencialmente por ste. Aquella que no
slo contesta, sino que pone por propia iniciativa y por propia iniciativa y
sabidura recuperadora y acrecida descubre los nuevos pasos que debe dar an
antes de ser forzada a ello. As, pues ahora:
No son las ltimas consecuencias del desarrollo material (por ejemplo la
destruccin nuclear) lo que abre la posibilidad del triunfo sobre le capital, esto
ms bien lo obstaculiza y an lo suprime; sino que es antes de lo peor en
medio cuando los revolucionarios, acicateados por necesidad, instituyen aqu
y all formas positivas de libertad, y no slo de lucha; por voluntad y no slo
forzados. Porque obsrvese cmo negativamente ya se escinden funcionalmente
ambas fuerzas productivas nacidas juntas: la acumulacin de capital y la
revolucin comunista:
Efectivamente el capitalismo avanza hacia su derrumbe econmico, pero
antes debe ser revolucionado. Insisto, antes debe y no slo puede. Debe ser
revolucionado, pues no slo es la poltica la que lo precipitar a derrumbarse
antes del colapso econmico sino sobre todo, es la poltica del capital la que lo
afrma. Y an peor, si el derrumbe econmico se acerca, es la poltica del capital
199
la que deviene directamente en guerra total hoy termonuclear; as que el
colapso econmico es casi directamente colapso total. La alternativa es
Socialismo o Barbarie, y este socialismo como alternativa poltica y social
negadora y positiva es, necesariamente, antes del colapso econmico, ya que
ste es necesariamente barbarie.
Esta desconexin, de la revolucin comunista respecto a la acumulacin de
capital, forzada por el propio derrumbe econmico del capitalismo, es la que
funda la fase libertaria de la Revolucin Comunista; cuando har crecer su
mbito de libertad cada vez ms, no slo tericamente fundado en una fuerza
productiva discursiva no escasa, sino materialmente enraizado.
As, este acto de creacin histrica es a la vez que determinado por
necesidades materiales lucha de clases o palanca social del desarrollo del
capitalismo y leyes econmicas, etc. , tambin necesariamente un acto libre y
slo posible como ejercicio de una libertad positiva y que se afrma viviendo, y
no slo que lucha y niega. Ocurre, as, un desarrollo por voluntad y tal voluntad
ms all de las necesidades inmediatas as sean globales del sistema es ya
un acto no escaso producido en el seno de la ltima sociedad limitada y
antagnica. Un acto no escaso fundado en una nueva sensibilidad
121
(an
escasa) y que acompaa y da energa al discurso crtico revolucionario no
escaso. Es una fuerza productiva no escasa e inicial a la vez material y
generalizada, nica mediante la cual puede ocurrir la generalizacin del
discurso autntico de Marx.
121
Cfr. Marcuse, Herbert, Contrarevolucin y revuelta, Mxico, Ed. Joaqun Mortiz, 1974. Y Un ensayo
para la liberacin, Mxico, ed. cit., 1971. As como La dimensin esttica, Espaa, Materiales, 1980.
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Esta nueva voluntad y nuevo acto nace de la conformacin de una pasin no
escasa cuya marca libertaria se deja ver en el hecho de ser una pasin
recuperadora donde la memoria histrica recuperante es ingrediente vital
inmediato; por ello su sea es precisamente el comportarse no dogmtica sino
comprensiva con lo que recupera y sostenerlo y avivarlo apasionadamente. Su
pura positividad no es inmediatista sino inmediatamente recordante y
totalizadora, enfrentada directamente con la ahistoricidad pretendida y la
ahistorizacin fetiche de las relaciones histricas burguesas, mediante las que
la conciencia de clase queda dominada una y otra vez. Pasin histrico
recordante en vas de generalizacin y desde la que se revela, tambin, cierta
comunidad con la experiencia vivida de Carlos Marx y del conjunto de
revolucionarios autnticos sidos, todos aquellos que han rebasado parcial o
globalmente el horizonte histrico fetiche y limitado de la actual sociedad. No
es vano recordara aqu, para matizar con un ejemplo indicativo de
revolucionarios ofcialmente sectarizados (lo cual no va sino en detrimento de la
revolucin y el desarrollo de autoconciencia), el enjundioso e intempestivo, por
ello radicalmente histrico, texto de Federico Nietzsche: De la utilidad y de las
inconvenientes de los estudios histricos para la vida (1874).
Mientras que el dogmatismo emana de una pasin religiosa evaporante de
las diferencias y la historicidad, es religante slo porque suprime los enlaces
reales en una misma sopa. No obstante, el capital, poder enajenado y el primer
dogmtico, busca confundir/religar ambas pasiones idelgicamente, en vista de
que no prospera, no sepa autodiferenciarse, la libertaria y sea creda y tachada
de religiosa y dogmtica por comunitaria y recordante.
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La cuestin de las fuerzas productivas es la del logro de la felicidad y de ella
debe ser su propio sendero (ya lo dijimos anteriormente?).
Observemos haciendo un remanso en la corriente de argumentos, pues de
remansos deber estar llena la nueva fase de la revolucin, para tomar aliento
ya que ms bien es el capital el que se ocupar de forzar las cosas e
hiperpolitizar falsamente esferas vitales como va para precipitar su
alienacin... Observemos, digo, que slo la concepcin de la revolucin
comunista como F.P. y de las F.P. como tendencialmente comunistas e
iluminadas desde un triunfo humano porvenir pero ya esbozado en las
condiciones actuales es la que permite considerar rigurosamente sus cambios y
posibilidades prctico-instrumentales como movimiento histrico universal
primero dependiente del capital y luego liberado y an triunfante sobre el
capitalismo y el precapitalismo. Marx la llamaba concepcin materialista de la
historia, y a su corazn dialctico historia crtica de la tecnologa.
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