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Reflexes sobre a origem dos Sete Tipos Psicolgicos da

Psicossntese
Reflexions about the Seven Psychological Types from
Psychosintesis

Marina Pereira Rojas Boccalandro
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Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Resumo: Neste artigo, a autora procura refletir sobre a origem dos tipos psicolgicos propostos por
Roberto Assagioli e lig-los doutrina dos Sete Raios da Teosofia, a qual acredita ter sido a fonte
inspiradora para o criador da Psicossntese. Na introduo coloca a tendncia de que, um ramo da
Psicologia a Humanista-Transpessoal, tem apresentado, desde o sculo passado, de aproximar-se das
religies e crenas espirituais do oriente e tambm de saberes esotricos do ocidente. feito um breve
apanhado do que Teosofia, seus criadores, e a doutrina dos Sete Raios, estudada em profundidade por
Alice Bailey, a sucessora de Madame Blavatsky, uma das fundadoras da Sociedade Teosfica Ocidental.
Apresenta resumidamente os Raios para posteriormente pare-los com os Sete Tipos Psicolgicos de
Assagioli. A seguir, introduz o conceito dos Sete Temperamentos Humanos da Psicossntese, fazendo um
pequeno resumo de cada um deles. Nas consideraes finais, apresenta um paralelo entre os dois
saberes O esotrico-teosfico e o psicolgico-psicossinttico. Conclui que Roberto Assagioli fez uma
leitura psicolgica dos Sete Raios, assim como dos conceitos do hinduismo e budismo, como Self
Pessoal, Self Transpessoal e Inconsciente Coletivo, que foram introduzidos na Psicologia Analtica de
Jung, na Psicologia Transpessoal e na Psicossntese, o enfoque terico que concebeu.
Palavras-chave: Psicossntese, Sete Tipos Psicolgicos, Teosofia, Sete Raios


Abstract In this article, the author tries to reflect about the origin of psychological types proposed by
Roberto Assagioli and link them to the doctrine of the Seven Rays from Teosophie, because the author
believes it has been the source of inspiration for the creator of Psychosintesis. In the introduction she puts
the trend, which, a branch of psychology - the Humanist-Transpersonal, has shown, from the past century

1
Professora Associada do Departamento de Psicodinmica da Faculdade de Psicologia da
PUC/SP, Supervisora e Psicoterapeuta. Membro da Academia Paulista de Psicologia Cadeira
13. e-mail: boccalandro@terra.com.br
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to bring the philosophies, religions and spiritual beliefs from the east and also integrates esoteric
knowledge from the West. It made a brief overview of what is Teosophie, their creators, and the doctrine of
the Seven Rays, studied in depth by Alice Bailey, the successor of Madame Blavatsky, one of the founders
of that Oriental Teosophic Society. Then, the article compares briefly each Lightning Power with the Seven
Temperaments. Then, it introduces the concept of Seven Temperaments of Human Psychosntesis,
making a short summary of each. The final consideration is a parallel between these two knowledges -
The esoteric-teosophic and psychological-psychosintetic. The autor concludes that Roberto Assagioli
made a psychological reading of the Seven Rays, as well as other concepts of Hinduism and Buddhism,
as Personal Self, Transpersonal Self and Collective Unconscious, were introduced in Analytical
Psychology of Jung in Psychology Transpersonal and Psychosintesis from Roberto Assagioli.

Key-words: Psychosintesis, Seven Psychological Types, Teosophie, Seven Rays


1) Introduo
No sculo passado, tericos de vrias reas do conhecimento
procuraram reverter os processos de dessacralizao da vida, da fragmentao
da percepo, buscando acabar com a oposio entre a cincia e a
espiritualidade.
A partir do sculo XX a tendncia tem sido abandonar o dualismo mente-
corpo, matria-esprito, e aceitar-se o conceito de totalidade e inter-conexo
entre todas as coisas. Assim, algumas reas da cincia ocidental foram
aproximando-se das filosofias, religies, crenas espirituais do oriente e
tambm integrando saberes esotricos do ocidente.
Os estudos na rea da fsica, sobre a natureza da conscincia,
colaboraram para que um ramo da Psicologia cada vez mais se aproximasse
dos msticos do oriente que j falavam sobre a origem da conscincia h
milhares de anos.
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Entre os psiclogos que se inspiraram dessa fonte milenar de sabedoria,
podemos citar: Carl Gustav Jung com a Psicologia Analtica, Abraham Maslow,
Stanislav Grof e Ken Wilber com a Psicologia Transpessoal e Roberto Assagioli
com a Psicossntese. Nas teorias formuladas por esses autores, encontramos
inclusive termos originalmente usados no Budismo, Hindusmo, Ioga, Cabala e
Teosofia, como por exemplo Self Pessoal, Self Transpessoal, Eu Superior,
Ego, Inconsciente Coletivo, entre outros, e prticas e tcnicas
psicoteraputicas, entre elas, exerccios respiratrios, relaxamento, meditao
e imaginao (Boccalandro, 2008).
Neste artigo procuramos refletir sobre a origem dos tipos psicolgicos
propostos por Roberto Assagioli e lig-los com a doutrina dos Sete Raios da
Teosofa, a qual acreditamos ter sido a fonte inspiradora para a criao dos
Tipos Psicolgicos da Psicossntese.
Outro iminente psiclogo que elaborou tambm uma classificao de
tipos psicolgicos, bem conhecida, pelos psiclogos atuais, foi Jung (1976),
que dividiu os seres humanos em introvertidos e extrovertidos e fez uma
diviso dos indivduos em quatro diferentes tipos: pensamento, sentimento,
intuio e sensao.
J Assagioli (1995), nos apresenta sua tipologia dividindo-a em sete
tipos que so: volitivo, amoroso, ativo-prtico, criativo-artstico, cientfico,
devoto idealista, e organizador.
Assagioli tambm menciona que alguns tipos so mais extrovertidos e
outros mais introvertidos. Alm disso, tambm fala de sub-tipos ativos e
passivos em cada tipo por ele descrito.
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Relata ainda que em tempos antigos, em outras civilizaes, que no a
nossa, as divises e distines marcantes dos vrios ramos do conhecimento
no existiam, ficando menos clara a diviso entre os tipos psicolgicos. No
sculo XV apresentou-se uma separao mais clara entre religio, filosofia,
cincia e arte. Um antagonismo desenvolveu-se particularmente entre cincia e
religio e somente a partir do sculo XX que esse conflito tem procurado ser
resolvido por alguns cientistas, principalmente fsicos, psiclogos e filsofos.
Para Assagioli (1997), a importncia prtica dos Sete Temperamentos
Humanos, tambm chamados de Sete Tipos Psicolgicos, que, atravs da
tentativa de classificarmos a ns prprios e aos outros, podemos praticar um
exerccio interessante e til para refinar a nossa percepo psicolgica,
conhecer e aceitar melhor a ns mesmos e aos demais, buscar reforar os
pontos mais fracos da nossa personalidade, e aumentar a nossa aceitao da
diversidade que existe entre os indivduos. Esta tarefa no fcil, pois se
alguns apresentam caractersticas bem marcantes, outros deixam-nos
confusos para classific-los, por serem pessoas menos integradas e mais
apticas na expresso de suas qualidades latentes. Alm desses, existe um
outro grupo que composto por indivduos altamente desenvolvidos, de muitas
facetas e versteis, que atingiram um estgio avanado nos vrios aspectos de
suas personalidades. Para Assagioli preciso levar em conta as condies de
vida, o momento pelo qual o indivduo pode estar passando. Outro fator por ele
mencionado que necessrio considerar-se, consiste na manifestao de uma
lei natural de compensao e hiper-compensao. Este princpio tambm est
expresso no desenvolvimento psicolgico, porque muitas vezes temos a
tendncia de superestimar a qualidade que nos falta.
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Depois que descobrimos o tipo ao qual pertencemos, preciso enfrentar
o problema, tanto prtico quanto espiritual, de como utilizarmos o
conhecimento que adquirimos para a nossa auto-realizao. Assagioli (1997)
apresenta algumas tarefas importantes para alcanarmos esse objetivo, e entre
elas podemos citar:
- Reconhecer de forma consciente e voluntria as potencialidades do
nosso tipo, o que ele pode-nos ensinar, suas qualidades positivas e
tambm suas deficincias.
- Saber que o objetivo final da nossa evoluo poder procurar sermos
pessoas desenvolvidas em todos os nveis.
- Cultivar as faculdades ainda no desenvolvidas em nossa
caracterizao psicolgica. Para isso precisamos desenvolver a Vontade
(que para ele um atributo do Self), em vrias manifestaes: deciso,
unidirecionamento, persistncia e domnio. Cada um de ns pode e
deve modelar, do material vivo de sua personalidade, seja prata,
mrmore ou ouro, um objeto de beleza que possa adequadamente
manifestar o seu Eu Transpessoal. (Assagioli, 1997, p.16)

Depois dessa breve introduo vamos, procuraremos ressaltar o que de
mais importante encontramos sobre esse assunto.

2) A Teosofia e os Sete Raios
O significado da palavra Teosofia vem do grego Theosophia e significa
literalmente Sabedoria Divina. Foi usada inicialmente em Alexandria, no Egito,
no sculo III d.C. por Amonio Saccas e seu discpulo Plotinio que eram filsofos
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neo-platnicos. Foram eles que fundaram a Escola Teosfica Ecltica e eram
chamados de philaletheus (amantes da verdade) e analogistas, porque
buscavam a sabedoria alm dos livros, procurando comparar a alma humana
com o mundo externo e os fenmenos da natureza. Buscavam a sabedoria
pela investigao direta da verdade, manifesta na natureza e no homem (fonte:
www.stb.org.br/lojafenix/oqst.htm).
Em 1875, a Sociedade Teosfica da Idade Moderna, foi fundada em
Nova Iorque, Estados Unidos, por um pequeno grupo de pessoas, entre as
quais se destacava Helena Petrvna Blavatsky, russa radicada nos Estados
Unidos e o Coronel Henry Steel Olcott, que foi o primeiro presidente dessa
Sociedade. Trs anos aps a criao da Sociedade Teosfica, eles partiram
para as ndias e em 1905 estabeleceram a sede internacional da sede em
Chennai (antiga Madras, no sul da ndia, onde permanece at hoje).
Atualmente existem grupos teosficos em cerca de 60 pases
espalhados por todos os continentes. Segundo o site O que a Sociedade
Teosfica, www.stb.org.br/lojafenix/oqst.htm o lema dela no h doutrina
superior verdade, o qual foi traduzido do snscrito Satiam Nasti Para
Dharmah e tem trs objetivos bsicos: 1 formar um ncleo de fraternidade
universal da humanidade sem distino de raa, credo, casta ou cor; 2
encorajar o estudo de religio comparada, filosofia e cincia, 3 investigar as
leis no explicadas da natureza e os poderes latentes no homem.
A Teosofia inspirou-se da fonte da sabedoria oriental, da qual trouxe o
conceito dos Sete Raios. Segundo esses princpios, existe apenas uma fonte
de energia, na origem de toda manifestao humana. Esta fonte permanece
oculta e desconhecida, mas expressa-se em sete caminhos, que so
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chamados de Os Sete Raios. Cada um deles constitui-se a uma pr-disposio
a determinadas condutas. Cada um possui caractersticas especficas,
possibilidade de desenvolvimento, mas tem seus limites.
Para Patra (1982), o estudo dos Sete Raios pode auxiliar-nos no
reconhecimento das foras que movem o percurso da histria e marcam o
caminho da humanidade. Para a Teosofia, cada ser humano pertence, em
princpio, a um determinado Raio, apesar de ter latentes em si, todos os outros
Raios. Reconhecer o nosso Raio ajuda-nos a beneficiarmo-nos das qualidades
inerentes a ele e auxilia-nos no desenvolvimento daquelas qualidades que
temos latentes e subdesenvolvidas em ns.
Na Teosofia, quem estudou em profundidade e escreveu sobre os Sete
Raios foi principalmente Alice Bailey, sucessora de M. Blavatsky na Sociedade
Teosfica (Bailey, 1989). Essa autora era amiga e colega de um grupo de
estudos que se reunia na casa de Assagioli, na Itlia.
Inicialmente sentimos a energia dos raios separadamente e medida
que evolumos, sentimos a necessidade de irmos integrando-os,
compreendendo a importncia da fuso e da sntese de todos os Raios. Cada
Raio pode expressar qualidades positivas e negativas, a energia pura, mas o
veculo pode ser impuro. A energia sempre a mesma, mas pode mudar de
freqncia e de vibrao, conforme o nvel em que se manifesta.
Os Sete Raios constituem-se como caminhos que conduzem a uma
meta idntica: a unidade de onde viemos e para qual retornaremos
enriquecidos pela nossa experincia e cientes de que somos parte de uma
Realidade Divina (Lima e Campos, 1989).
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Neste artigo, vamos ater-nos apenas s caractersticas psicolgicas de
cada Raio, destacadas por Patra (1992), e isso de maneira sucinta, pois o
assunto muito extenso e abrangente, levando em conta, entre outras reas
estudadas, os aspectos fsicos, emocionais, espirituais do ser humano e a
influncia na literatura e artes em geral.

1 Raio: Vontade Poder
So pessoas de vontade firme e temperamento forte e fortalecem-se com a
diversidade. Possuem capacidade de decises rpidas e de comando. So
lderes natos. Procuram sempre os primeiros lugares e para isso trabalham
com afinco. So pessoas que se fortalecem na diversidade. Para elas a
vida um constante desafio. Como qualidades negativas so duros,
inflexveis e sem compaixo. Na busca do poder podem utilizar-se de
mentiras e prometer utopias. Neste raio encontramos muitos que buscam a
carreira poltica e tambm pessoas em posio de chefia e altos cargos.

2 Raio: Amor Sabedoria
Os indivduos pertencentes esse Raio, em geral so compreensivos,
bondosos e generosos. So pacientes, gostam de explicar e persuadir.
Tm muito tato para lidar com as pessoas e com as circunstncias, so
excelentes educadores, pedagogos e se interessam por seus alunos,
sabem aconselhar e incentivar. Em geral conquistam pela amabilidade.
Desenvolvem bons trabalhos em relaes pblicas e tambm se
sobressaem como diplomatas. Como potencial a ser desenvolvido
necessitam exercitar sua Vontade para que prescindam de estmulos de
outras pessoas capazes de apoi-las. Para protegerem-se, fecham-se em
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si mesmas e podem expressar-se de maneira fria e indiferente, sem
energia para conquistar seu lugar no mundo.

3 Raio: Inteligncia Ativa ou Abstrata
Aqui encontramos os indivduos que tm altamente desenvolvido o
pensamento abstrato. Mas so pouco prticos. So preponderantemente
tericos e seu campo de ao o mental. Como qualidades negativas
tendem a ser egostas e crticos. Quando so pouco evoludos, podem ser
negligentes no cuidado com o corpo fsico, anseiam por lucros, trabalhando
com afinco para conquistar seus interesses pessoais. O homem evoludo
do 3 Raio pode ser um grande matemtico, filsofo, metafsico, terico por
excelncia. Sua fora maior est no pensamento.

4 Raio: Harmonia por Oposio
So Pessoas com grande refinamento esttico. A procura da beleza e da
harmonia vital em suas vidas. Essa busca se d atravs da luta pela
dualidade. So temperamentais (exemplo: o artista torturado pela prpria
tendncia criativa). Podem ser pessoas de difcil convvio, pois tendem a
ser egostas, autocentradas, e com a sensibilidade flor da pele. Em grau
elevado de evoluo encontram-se os grandes pintores, compositores e
artistas em geral. Se do bem tambm na publicidade, propaganda,
decorao, arquitetura, e todas as profisses onde possam expressar a sua
criatividade.

5 Raio: Inteligncia Concreta
Aqui encontramos o indivduo lgico, objetivo, com capacidade para
mecnica, podem ser excelentes engenheiros e tcnicos. So metdicos e
interessam-se em saber como atingir seus objetivos. Em geral so crticos,
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de grande senso comum e voltados para os problemas prticos. Eruditos e
estudiosos so perfeccionistas, com grande capacidade para examinar
questes com rapidez e perceber erros. Esse Raio rege tambm a
profisso jurdica e exercendo essa funo, se no tiverem a funo
amorosa desenvolvida, podem ser frios, orgulhosos e irreverentes. Quando
julgam no sentem compaixo e no outorgam clemncia. A inteligncia
deles aguda e as palavras certeiras, podendo causar feridas profundas
nas pessoas que se relacionam com eles.

6 Raio: Devoo Idealismo
So pessoas com grande poder de imaginao. Seus sentimentos so
profundos, podendo deixar-se dominar completamente por eles. Amam ou
odeiam, com eles no tem meio-termo. So lutadores, idealistas e
fanticos, dispostos a dar a vida por um ideal. Quando canalizam sua
energia emocional atravs da mstica tornam-se calmos e bondosos.
Gostam de profisses onde possam extravasar as suas emoes, como por
exemplo: oradores religiosos, que como acham que a verdade sua,
desempenham um papel importante no campo das igrejas e religies.
Muitas vezes podem se tornar moralistas e fanticos.

7 Raio: Magia Cerimonial
Os pertencentes ao 7 Raio tm natural capacidade de saber organizar, ser
sistemtico e metdico. Os indivduos desse Raio gostam de ambientes
suntuosos, bom gosto, requintes e festas solenes. So dependentes do
relgio e de seus hbitos e das suas rotinas. Trabalham brilhantemente em
tarefas de administrao e organizao. Se forem mulheres so timas
enfermeiras, secretrias eficientes, gostam de colecionar dados, e sentem
grande prazer em lidar com coisas antigas.
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Levantamos acima algumas caractersticas de cada Raio, apenas para
chegarmos a uma viso sinttica de cada um. Os Sete Raios foram descritos
em extensa obra de seis volumes, por Alice Bailey e impossvel apenas num
artigo estendermo-nos mais sobre a caracterizao de cada um deles.


3) A Psicossntese e os Sete Tipos Psicolgicos
Roberto Assagioli, o criador da Psicossntese, nasceu em Veneza, na
Itlia, em 1988, filho de me filiada Sociedade Teosfica europia e de
padrasto judeu, grande estudioso da Cabala. Nesse ambiente ele cresceu e
desde cedo foi introduzido no mistrio desses dois conhecimentos. Formou-se
em Medicina, com especializaes em Psiquiatria e Neurologia e depois de
formado fez seu doutorado em Zurich, na Sociedade de Psicanlise, que
naquela poca ainda tinha Jung como seu membro ao lado de Freud. Aps o
doutorado estudou com Bleuler em hospital de Zurich e ao voltar a Itlia passou
a trabalhar como psicanalista, sendo o primeiro mdico italiano com essa
formao.
Outro dado importante que deve ter influenciado Assagioli na criao da
Psicossntese foram seus parceiros de grupo de estudos que era realizado em
sua casa, e entre eles podemos citar Tagore (escritor, filsofo, poeta e msico
indiano, ganhador de um Prmio Nobel), Ouspensky (matemtico, jornalista,
autor de vrios livros e estudioso da obra de Gurdjieff), Alice Bailey
(pesquisadora, escritora inglesa e sucessora de Madame Blavatsky na
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Sociedade Teosfica) e Suzuki (filsofo, autor de vrios livros, artigos, e
considerado a maior autoridade em Zen Budismo no mundo).
A Psicossntese concebe o indivduo como uma Totalidade, que tem
como tarefa organizar-se em torno de um Self.
Um aspecto importante dessa abordagem a descrio dos Sete
Temperamentos Humanos. Essa viso menos que uma tipologia, no sentido
tradicional do termo, e mais uma concepo sinttica do longo processo de
evoluo da conscincia humana. A idia desses Tipos Psicolgicos remete-
nos constatao de que temos em ns esses atributos de forma latente, mas
alguns so mais evidentes e fortes que outros, que precisam ser atualizados
em ns, durante o nosso processo vital.
Vamos a seguir descrever tambm sucintamente a Tipologia
Assagioliana (Assagioli, 1997).

1 Tipo: Volitivo
Esse tipo caracterizado pela pronta e deliberada coragem, poder de
conquistar, conduzir e dominar o ambiente fsico e os homens, com
tendncia competio e, em alguns casos, por violncia e destruio. Na
esfera emocional, esse um Tipo decididamente introvertido, inibindo ou
at reprimindo as demonstraes de emoo e sentimento. Tem pouca
considerao com o sentimento dos outros e os seus prprios. Quando
suas emoes esto fortemente envolvidas, o Tipo Volitivo tende a ser
impaciente, agressivo e facilmente irritvel. dotado de grande poder de
concentrao e sua perspectiva mais ampla e menos ligada a detalhes. A
caracterstica pessoal mais importante desse tipo a vontade de poder.
Suas principais funes so: dominar, liderar, governar, punir, combater,
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julgar, destruir, conquistar. Esse Tipo precisa desenvolver amor,
compreenso, empatia e compaixo. A tarefa de sublimao que todos os
homens dotados de vontade forte precisam encarar consiste em
transformar a vontade pessoal em vontade transpessoal direcionada ao
servio dos outros.

2 Tipo: Amoroso
Esse Tipo via de regra autocondesendente, cuida-se e ama o conforto.
No muito ativo, chega a ser um pouco comodista e passivo. As emoes
so o centro de sua ateno. Os pertencentes podem ser tanto
introvertidos, porque sua vida interior mais importante que o objeto de seu
amor, e podem ser extrovertidos, porque precisam relacionar-se com os
outros. Possuem extrema sensibilidade emocional que os possibilita captar
o sentimento dos outros e identificar-se com eles. Em geral so pessoas
boas e receptivas, e quando no so demasiadamente sensveis, tornam-
se sociveis. No gostam da solido, pois esse sentimento pode lev-las
ao desencorajamento e indolncia. Geralmente precisam de estmulo, da
interao com os outros, pois realizam-se atravs de relacionamentos,
sendo facilmente influenciados. A funo Amorosa abrange principalmente
relacionar, unir, fundir, proteger, nutrir, reforar, compreender, ensinar,
educar, iluminar. Pelas funes relatadas podemos vislumbrar as melhores
profisses para pessoas desse Tipo. A tarefa principal desse Tipo atingir
o desapego, eliminando do amor a possessividade; amar com liberdade e
permitir, ao mesmo tempo, plena expanso dos seres amados. Precisam
tambm desenvolver a Vontade, pois nesse tipo em geral ela pouco
desenvolvida.

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3 Tipo: Ativo-Prtico
A qualidade fundamental que caracteriza esse Tipo a atividade
inteligente. Os homens e mulheres em que predomina essa qualidade
especfica so inteiramente prticos. So dotados de grande habilidade de
manipulao, so perspicazes e vo atrs de atividades que garantam
prosperidade e sucesso material. No mbito emocional os traos mais
importantes so o impulso e o desejo ativo. O defeito bsico do indivduo
pertencente a esse Tipo a adoo de uma atitude materialista, que leva
excessiva estima das conquistas matrias e do sucesso mundano. As
funes do Tipo Ativo-Prtico podem assim ser consideradas: manifestar,
encarnar, produzir, adaptar, inventar. Como tarefa de vida devem
primeiramente vencer suas limitaes inatas atravs do cultivo,
principalmente da qualidade dos Tipos Amoroso e Criativo, e em segundo
lugar unificar os aspectos prtico e transpessoal de sua natureza.

4 Tipo: Criativo-Artstico
A caracterstica principal desse tipo a harmonia, que quando conseguida
resulta em manifestao da beleza, paz e unio. Mas, em geral, para
conseguir chegar a esse estgio, o indivduo pertencente a esse Tipo passa
por conflitos externos e internos, em luta com materiais difceis de serem
trabalhados e com foras rebeldes, que oscilam bruscamente entre plos.
O problema dos opostos diz respeito a todos ns, mas para esse Tipo o
tema central de sua vida. A vida emocional desse Tipo muito ativa e isso,
s vezes, pode levar perda do equilbrio. A tendncia mental principal
harmonizar, abranger, unificar e aperfeioar. Os indivduos desse tipo,
quando mais evoludos, so intuitivos, e usam essa capacidade,
principalmente para compreender o verdadeiro significado do que subjaz s
aparncias e eventos exteriores. Esses indivduos demonstram uma
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apurada apreciao do belo, um excelente senso de cor e muito bom gosto.
Encontramos grandes artistas com esse temperamento como, por exemplo,
William Shakespeare e Leonardo da Vinci.

5 Tipo: Cientfico
Com o desenvolvimento da cultura e das cincias, esse Tipo Psicolgico
teve um maior desenvolvimento. Seu principal ideal e tarefa a busca
imparcial do conhecimento concreto e objetivo. Ele est interessado nos
fenmenos como tal, quer conhecer a estrutura e a funo do mecanismo
csmico tanto em seu amplo contexto como em seus menores detalhes.
Em suas emoes, ao primeiro contato, pode parecer frio, distante,
insensvel, com dificuldade de expressar seus sentimentos. Isso se d,
porque em geral, neles as emoes e sentimentos so impessoais, mais
dirigidos a finalidades intelectuais. O campo mental o ambiente natural do
Tipo Cientfico. As ocupaes por meio das quais esse Tipo pode executar
suas funes essenciais so as de cientista e filsofo. Em funes mais
humildes podem dedicar-se ao ensino em todos os nveis, do mais
elementar at o universitrio, Podem ser mdicos, cirurgies, engenheiros
e inventores. A tarefa principal desse tipo controlar e sublimar o seu
desejo de conhecimento.

6 Tipo: Devoto-Idealista
A qualidade psicolgica especfica desse Tipo a devoo a um ideal. O
Tipo Devoto intensamente emotivo. Quando ama, seja uma pessoa, ou
um ideal, esse sentimento transforma-se em venerao e tambm odeia
com igual fora. Quando os sentimentos so direcionados a idias
impessoais e superiores, eles usualmente tomam forma de um idealismo
ardente e amor mstico que os transportam em direo unio com o ideal.
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Como por exemplo desse Tipo podemos citar o Apstolo So Paulo, Dom
Quixote de Cervantes. Quando menos evoludos e mais fanticos, podem
chegar a extremos de crueldade, como por exemplo, os inquisidores da
Idade Mdia, que torturavam e matavam os hereges com o propsito de
salvar-lhes a alma. As principais tarefas desse Tipo usar suas enormes
foras e qualidades para bons propsitos, tornar-se mais impessoal,
aprender a respeitar a diversidade, e substituir gradualmente sua imagem e
conceito de um nico ideal favorito.

7 Tipo: Organizador
Esse Tipo est crescendo rapidamente em nmero e deixando sua marca
na civilizao contempornea. Sua nota dominante pode ser expressa
como atividade ordenada de grupo ou como manifestao objetiva
atravs da atividade organizada. Se procurarmos definir a qualidade
dominante nesse Tipo, veremos que a disciplina. Sua meta eliminar
perda e desperdcio de tempo. Quando esse Tipo pouco desenvolvido e
carente de metas tende a dar grande valor formalidade e pode tornar-se
pedante e meticuloso. Quando h uma supervalorizao do cerimonial,
podem tornar-se rgidos e beatos em termos de religio. Alm do gosto pela
ordem, como qualidades pessoais podemos enumerar: ateno aos
detalhes, exatido, pacincia, persistncia, delicadeza, e no plano mental
pensamento claro e objetivo. Como meta esse Tipo precisa lembrar-se
constantemente que seu trabalho deve sempre ser dirigido para uma
organizao viva, deve ter um propsito, e direcionar-se ao servio
amoroso para o bem de todos.
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4)Consideraes Finais
Podemos visualizar no quadro 1, a diviso de Assagioli sobre os Sete
Tipos Humanos, pareando-os com os Sete Raios:
Raio Tipo Psicolgico
1 Vontade Poder Tipo Volitivo
2 Amor Sabedoria Tipo Amoroso
3 Inteligncia Abstrata Tipo Ativo-Prtico
4 Harmonia por Oposio Tipo Criativo-Artstico
5 Inteligncia Concreta Tipo Cientfico
6 Devoo Idealismo Tipo Devoto-Idealista
7 Magia Cerimonial Tipo Organizador
Quadro1: Comparao entre os Sete Raios da Teosofia e os
Sete Tipos Psicolgicos da Psicossntese

O que vemos no Quadro 1 uma similaridade entre as caractersticas
principais dos Sete Raios e dos Sete Temperamentos propostos por Assagioli.
Primeiramente pela diviso em sete, depois pelo nome com que cada Raio e
cada Temperamento apresentado.
O que nos intriga por que o 3 Temperamento corresponde descrio
do 5 Raio, e o 5 Temperamento corresponde descrio do 3 Raio. Para
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isso no encontramos resposta na bibliografia consultada e no sabemos se
ela consta em alguma publicao disponvel.
Patra (1992) coloca que para cada Raio h um impulso fundamental. E
esse impulso tambm se aplica aos Sete Temperamentos, claro que sempre
levando em conta que o 3 Raio corresponde ao 5 Temperamento e ao 5
Raio, o 3 Temperamento.
Se fizermos uma comparao entre as principais caractersticas de cada
Raio e cada Temperamento, podemos verificar em comum nas suas divises o
seguinte:
1 Raio e 1 Temperamento: impulso fundamental - liderana
Necessidade de domnio, de liderana, de poder, de batalhar pelos
primeiros lugares, desejo de dirigir, comandar, guiar e lutar pelos objetivos
escolhidos.
2 Raio e 2 Temperamento: impulso fundamental - instinto gregrio
As pessoas pertencentes a esse grupo necessitam participar com seus
semelhantes, dar e receber apoio. Sabem procurar os pontos de interesse
comum com seus semelhantes, e apresentam caractersticas como
bondade e habilidade nas suas relaes.

3 Raio e 5 Temperamento: impulso fundamental cognoscitivo
Aqui encontramos o cientista por excelncia. Esse grupo de pessoas revela
a necessidade de conhecer-se, conhecer a natureza, as outras pessoas e o
universo.

4 Raio e 4 Temperamento: impulso fundamental criativo
Aqui encontramos o artista por excelncia. Em geral, as pessoas desse
grupo so originais, sentem-se nicos e diferentes. So indivduos que
19
precisam tanto da autoexpresso como do ar para respirar, e se no
conseguem podem sentir que suas existncias no tm sentido.

5 Raio e 3 Temperamento: impulso fundamental investigativo
So pessoas que preferem conhecer as coisas com as quais devem lidar
no dia-a-dia. So por excelncia prticas e utilitaristas. Usam o mtodo
indutivo de pensamento. Para elas, o conhecimento vlido quando
mensurvel. So pragmticas e quando se especializam num ramo do
conhecimento para ter domnio sobre essa parte especfica.

6 Raio e 6 Temperamento: impulso fundamental mstico
So os msticos por excelncia, com prdisposio para procurar o ser
supremo e isso pode torn-los introspectivos e solitrios.

7 Raio e 7 Temperamento: impulso fundamental organizativo
A caracterstica principal desse grupo a necessidade de ordem e
harmonia. Seguem horrios rgidos, procuram viver dentro de rotinas e
tendem a ser organizados. Desejam governar o seu mundo, impor medida,
cerimonial, administrar, e utilizam sua mente e esprito na ordem e beleza
da matria.

Como foi colocado na introduo, e ao longo de todo o artigo, Assagioli
foi, com certeza, fortemente influenciado pela Teosofia ao elaborar os Sete
Tipos Psicolgicos, tambm chamados de Temperamentos Humanos. Se
formos estudar toda a sua obra, mais profundamente, vamos reconhecer nela
claramente a influncia do Hindusmo, Budismo, Cabala, Ioga e Cristianismo.
Para Boccalandro (2008), h uma grande semelhana entre os conceitos
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usados na Psicossntese, como por exemplo: Self Pessoal, Self Transpessoal,
Eu Superior, a estrutura da personalidade, o uso de smbolos, a tipologia
humana, exerccios respiratrios, de meditao e imaginao; e os usados pela
sabedoria espiritual e religiosa antiga.
importante ressaltar a semelhana que tanto para a Psicossntese,
como para esses saberes, tm em relao ao lado Transpessoal do homem.
Tanto Assagioli, quanto Jung, Maslow e outros psiclogos humanistas-
transpessoais, trouxeram novamente essas antigas idias a respeito da
transpessoalidade para a Psicologia na atualidade. Esses autores aceitam o
homem como um ser espiritual e csmico, ligados por uma rede de conexo
com todo o Universo.
Assagioli no plagiou ou simplesmente copiou a herana espiritual em
suas aplicaes, mas reformulou-as, adaptou-as sociedade de sua poca.
Ele estudou essas heranas de acordo com os parmetos da sociedade
moderna ocidental, dentro do modelo cientfico. Toda abordagem por ele criada
tem a ver com suas caractersticas, crenas e valores pessoais. Os resultados
obtidos pela Psicossntese tm se mostrado muito efetivos na prtica clnica,
educacional e tambm organizacional.
Assagioli criou uma concepo psicolgica de homem, de acordo com
estudos rigorosos e suas crenas espirituais, e embasou-as nos
conhecimentos ao alcance da comunidade cientfica da sua poca.
O que ele deixou continua evoluindo e seus seguidores prosseguem
reformulando suas idias e principalmente reavaliando-as de acordo com os
conhecimentos que a evoluo da Psicologia e da Fsica Quntica vm
trazendo para as cincias modernas.
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mimeografado), curso promovido na Fazenda Maristela, em Trembemb SP,
pela Editora Totalidade.

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PATRA, P. (1992) Psicologia Oriental Sete Raios, So Paulo: IBRASA
Livros que Constroem.