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El Qui nt o Sel l o

"Las almas de los mrtires


claman por justicia."
El Spt i mo Sel l o
"Se hizo silencio en el cielo
como
por media hora."
Apoc al i psi s 6:9-11; 8:1
Est e est udi o i nc l uye...
Observaciones en torno a los mrtires y su relacin para con los
dems cristianos.
Algunas observaciones sobre la naturaleza de los lugares, objetos y
seres vistos en el cielo, segn las visiones de Apocalipsis. Por
ejemplo, el "altar de oro... delante del trono", el "incensario de oro", el
"fuego del altar", las "vestiduras blancas" y las "almas... bajo el altar".
Observaciones sobre las referencias a " tiempos" en el libro de
Apocalipsis. Por ejemplo, el "poco de tiempo", los "mil aos", los "mil
doscientos sesenta das", los "cinco meses", etctera.

V. El Quinto Sello. "Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de
los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio
que tenan. Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, seor, santo y
verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y
se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todava un
poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus
hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos" (Apocalipsis 6:9-
11). El Cordero abre el Quinto Sello para J uan y el apstol ve escenas, como
en vivo, que toman lugar, ya no en el planeta Tierra, sino en regiones
celestiales. Se levanta el Teln que normalmente separa al mundo espiritual
del material, y presenciamos un corto acto del emocionante Drama de los
mrtires de Dios .



















" Pr esent ac i n gr f i c a" que i l ust r a el c ont eni do del Qui nt o Sel l o.
A. "Vi bajo el altar."
1. Con toda probabilidad, se trata de "el altar de oro que estaba
delante del trono" (Apocalipsis 8:3), o delante de Dios", como dice
Apocalipsis 9:13.
2. Sobre este altar de incienso se ofrecan "las oraciones de todos los
santos" (Apocalipsis 8:3).
3. Este altar es el lugar donde entran en escena varios ngeles y otros
seres celestiales para llevar a cabo sus papeles dramticos en las
visiones de Apocalipsis. Por ejemplo:
a) El ngel que ofrece el incienso, llenando luego un incensario del
"fuego del altar" y arrojndolo a la tierra (Apocalipsis 8:3-5).
b) "De entre los cuatro cuernos" de este altar se escucha la "voz"
que habla con el ngel de la Sexta Trompeta (Apocalipsis 9:13).
c) Sale de este altar el ngel que tena "poder sobre el fuego"
(Apocalipsis 14:18).
d) Desde este altar uno de los ngeles declara: "Ciertamente, Seor
Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos"
(Apocalipsis 16:7).
4. De acuerdo con estos datos, visualizamos un altar de gran tamao,
como el de la ilustracin que acompaa este texto.
B. "Vi bajo el altar las almas."
1. Mediante la visin del Quinto Sello se nos ofrece prueba irrefutable
de que el alma sobrevive la muerte del cuerpo fsico. J uan ve...
a) Cuerpos fsicos no, sino " almas" .
b) Seres muertos no, sino las " almas de los que haban sido
muertos" .
c) Seres inconscientes o dormidos no, sino "almas" conscientes.
2. El hecho de estar "bajo el altar" de incienso que est "delante de
Dios" significa que estn en un lugar totalmente seguro y
privilegiado.
a) Estn cerca de Dios.
b) No estn en el trono de Cristo (Apocalipsis 3:21; 20:4) sino "bajo
el altar". Por lo tanto, deducimos que este "retrato" de ellas no fue
tomado durante el tiempo del Milenio cuando los mrtires reinan
con Cristo (Apocalipsis 20:4) sino en otro momento de su tiempo
de "descanso".
3. Quines son estas "almas"? No son las almas de todos los que
"mueren en el Seor" (Apocalipsis 14:13) sino las almas de los
mrtires.
a) Especficamente, son "las almas de los que haban sido
muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que
tenan".
(1) La frase calificativa no es "de los que murieron" sino "de los
que haban sido muertos".
(a) Obsrvese la diferencia entre los modos "murieron" y
"haban sido muertos" del verbo "morir".
(i) " Murieron" es el modo pretrito indefinido de
"morir".
(ii) " Haban sido muertos" es el modo pretrito
pluscuamperfecto de "morir".
(b) El modo del verbo "morir" en Apocalipsis 6:9 no es el
" pretrito indefinido" , o sea, "murieron".
(i) De haberse utilizado el verbo "murieron", bien
podramos concluir que se trata de todos los que han
muerto en el Seor.
(ii) Adems, "murieron" no especfica, ni por implicacin, la
causa de la muerte. O sea, "murieron" puede abarcar
tanto las muertes atribuibles a causas naturales como
las que resultan de actos violentos o de accidentes.
(c) El modo del verbo "morir" en Apocalipsis 6:9 es el
" pretrito pluscuamperfecto" , o sea, " haban sido
muertos" .
(i) Mediante este modo del verbo, claramente se eliminan
las muertes por causas naturales.
(ii) Mediante este modo del verbo, claramente se implica
una muerte precipitada ocasionada por fuerzas externas
de violencia.
(d) Por s solo, este argumento basado en el "modo" y las
"implicaciones" del verbo compuesto "haban sido muertos",
constituye prueba irrefutable de que se trata de un
grupo particular de " muertos" , especficamente, el de
los " mrtires" del Seor.
(2) Por qu "haban sido muertos"?
(a) "Por causa de la palabra de Dios." Es decir, por creerla,
obedecerla, promulgarla, defenderla y rehusar denegarla
pblicamente.
(b) "Por el testimonio que tenan." Qu cosas daban
" testimonio" al hecho de que estos que "haban sido
muertos" eran seguidores de Cristo? Su conducta cristiana,
sus obras cristianas y su buena reputacin entre las
personas que los conocan.
(c) Cuando un cristiano muere de causas naturales (algn
accidente no relacionado con la fe, alguna enfermedad o la
vejez), a nadie se le ocurre decir que "muri por causa de
la palabra de Dios y por el testimonio que tena". Esta
terminologa se emplea cuando se quiere decir que la
muerte del creyente fue prematura y violenta y que el
fenecido cristiano fue muerto por su fe. Por consiguiente,
esta misma clase de fraseologa en Apocalipsis 6:9
tambin constituye prueba irrefutable de que se trata de
un grupo particular de muertos en Cristo, a saber: el de
los mrtires.
b) Estas almas exclaman: "Hasta cundo, Seor, santo y
verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran
en la tierra?" La expresin altamente emotiva " vengas nuestra
sangre" tambin prueba que se trata especficamente de los
mrtires de J ess, y no de los cristianos que mueren por causas
naturales.
(1) Los cristianos que mueren de causas naturales jams
tendran justificacin para preguntar: "Hasta cundo,
Seor,... no vengas nuestra sangre?" por la sencilla razn de
que no derramaron su sangre " por la palabra" . No tuvieron
que resistir " hasta sangre, combatiendo contra el pecado"
(Hebreos 12:4).
(2) Vengar "nuestra sangre" ciertamente implica una muerte
injusta y violenta infligida por algn enemigo.
(a) No se reclama " venganza" cuando la persona muere
de causas naturales.
(b) Al fallecer un miembro fiel de la iglesia por causas
naturales, a nadie se le ocurre pedir "venganza"! Hacerlo
rayara en lo absurdo.
(3) Estos mrtires de J ess piden juicio y venganza "para los
que moran en la tierra", es decir, para los desalmados y
obstinados enemigos de Dios que persiguen y matan a los
verdaderos cristianos.
(a) Sus speros sentimientos al respecto no son " indignos" ,
como alegan algunos comentaristas, de su elevado estado
de "almas... bajo el altar... que est delante de Dios" sino
que armonizan con los mismos sentimientos del
Todopoderoso y de su Hijo.
(b) La justicia de Dios exige el castigo de los enemigos de
Cristo y su pueblo santo. Se har justicia y esta "justicia"
envuelve "venganza".
(i) "Y acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que
claman a l da y noche? Se tardar en
responderles?" (Lucas 18:7). El paralelo entre este
texto y Apocalipsis 6:10 es obvio. Los "escogidos" de
Dios claman por justicia. Las almas del Quinto Sello
piden justicia y venganza.
(ii) "No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino
dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito est: Ma es
la venganza, yo pagar, dice el Seor" (Romanos
12:19).
(iii) "Eso es demostracin del justo juicio de Dios,...
Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin
a los que os atribulan" (2 Tesalonicenses 1:5-10).
(iv) "Porque sus juicios son verdaderos y justos; pues ha
juzgado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra
con su fornicacin, y ha vengado la sangre de sus
siervos de la mano de ella" (Apocalipsis 19:2). Las
almas "bajo el altar" piden venganza. El texto de
Apocalipsis 19:2 ensea que su peticin es cumplida a
plenitud cuando "la gran ramera" es juzgada, es decir,
es vencida y echada al fuego eterno.
c) "Que descansasen... hasta que se completara el nmero de sus
consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos
como ellos."
(1) En adicin a los que ya "haban sido muertos", otros
cristianos "haban de ser muertos como ellos".
(2) Los mismos argumentos basados en los modos del verbo
"morir" dados anteriormente son vlidos y aplicables en el
caso del verbo compuesto "haban de ser muertos". No hay
lugar a dudas: en ambos casos se trata de la muerte
violenta de los cristianos que resisten " hasta la sangre,
combatiendo contra el pecado" (Hebreos 12:4).
(3) "Muertos como ellos." " Como ellos" significa "de la misma
manera", es decir, por violencia.
(a) Esta expresin "muertos como ellos" jams se usa en
referencia a los que mueren por causas naturales.
(b) Considere las siguientes dos afirmaciones:
(i) Primera afirmacin: "Los cristianos fieles del
presente que mueren por causas naturales mueren como
aquellos fieles de tiempos pasados que tambin murieron
por causas naturales. Otros morirn de la misma manera."
Al escuchar esta afirmacin, replicamos: "Y qu? Qu
hay de nuevo? Esto no es noticia! Lo natural, lo comn, lo
ordinario es que as sea!"
(ii) Segunda afirmacin: "En el pasado, muchos
cristianos fueron muertos por la fe y otros sern muertos
como ellos antes de que finalice la Era Cristiana y se
manifieste la justa venganza de Dios." Esto, s, es noticia!
Esto nos impacta! Se trata de una profeca altamente
significante para el futuro del pueblo de Dios.
(4) "Hasta que se completara el nmero."
(a) " El nmero" , cualquiera que sea.
(b) Se quiere decir: "Muchos consiervos y hermanos ya han
sido muertos, pero el nmero de los mrtires an no es
completo; otros cristianos sern muertos de la misma
manera".
(c) Ha prefijado Dios un "nmero exacto" de mrtires? No
hay revelacin alguna en todo el texto sagrado que nos
obligue a pensar que J ehov prefijara antes de la
fundacin de la tierra un nmero especfico de mrtires.
(d) Cundo ser completado el nmero de los mrtires?
Todo indica que durante el "poco de tiempo" que precede
el fin (Ver el Captulo Dos de este Comentario para el
anlisis del poco de tiempo).
4. A estas almas "bajo el altar... se les dieron vestiduras blancas, y se
les dijo que descansasen todava un poco de tiempo."
a) "Se les dieron vestiduras blancas."
(1) Para consolarlas.
(2) En recompensa parcial por sus sufrimientos.
(3) Como garanta del eventual cumplimiento total de todas las
promesas de Dios.
(4) Quines se las dieron?
(a) Pensamos que los ngeles de Dios, pues ellos son
"espritus ministradores" (Hebreos 1:14).
(b) Guiados por las revelaciones de este pasaje, visualizamos
a los ngeles de Dios entregando las "vestiduras blancas"
a los miles de mrtires que ocupan unas grandes
recmaras bellamente adornadas "bajo el altar... delante
de Dios" donde descansan esperando el desenlace final de
los designios de Dios para la creacin.
(5) El hecho de recibir "vestiduras blancas" acaso implique que
estos mrtires ya haban recibido sus cuerpos celestiales (2
Corintios 5:1-9). Teniendo cuerpos espirituales (1 Corintios
15:42-58; 1 J uan 3:2; Filipenses 3:20-21), podan vestirse con
aquellas "vestiduras blancas", regalo extraordinario dado por
Dios mismo. Cundo recibieron estas almas sus cuerpos
espirituales? Al principio del Milenio, al efectuarse la "primera
resurreccin" (Apocalipsis 20:4-6). (Ver el Captulo Diez de
esta obra para un estudio detallado sobre la "primera
resurreccin").
b) "Se les dijo que descansasen todava un poco de tiempo."
(1) El adverbio " todava" claramente indica que los mrtires ya
haban estado descansando antes del momento de su
peticin por justicia y venganza.
(a) Su pregunta " Hasta cundo...?" (Apocalipsis 6:10)
indica que estaban conscientes del factor " tiempo" .
(b) "Hasta cundo...?" implica que ya haban pasado
bastante tiempo en espera de que se les hiciera justicia.
(2) Al dar a conocer su peticin, se les dice que descansen
"todava un poco de tiempo".
(a) "Un poco de tiempo" implica que ya est para consumarse
la obra de Dios.
(b) Este "poco de tiempo" que deben esperar los mrtires
quiz sea ms o menos paralelo con el "poco de tiempo"
(Apocalipsis 20:3) entre el fin del Milenio y la Segunda
Venida de Cristo.
(3) A la luz del argumento que acabamos de presentar, es
patentemente errnea la afirmacin conforme a la que el
"poco de tiempo" de Apocalipsis 6:11 "abarca todo el tiempo
de la Era Cristiana desde Pentecosts del ao 33 hasta el fin
del mundo". Enfoquemos la Secuencia de los tiempos" que
viven los mrtires, con los acontecimientos y las situaciones
correspondientes.
(a) " Tiempo en la tierra en sus cuerpos de carne y
sangre." Antes de ser muertas estas personas por los
enemigos de la fe, pasan cierto tiempo en la tierra como
miembros de la iglesia.
(b) " Tiempo en el Paraso." Al sufrir el martirio, sus almas
van al Paraso donde descansan (Lucas 16:19-31).
(c) " Tiempo del Milenio." Al principio del Milenio, participan
en la primera resurreccin, para luego reinar durante todo
el Milenio con Cristo (Apocalipsis 20:4-6).
(d) " Tiempo bajo el altar." Al finalizarse el Milenio, pasan a
morar "bajo el altar... delante de Dios". Estando en dicho
lugar, presentan su peticin por justicia y venganza. Se les
dice que descansen "todava un poco de tiempo".
(e) Indiscutiblemente, el "poco de tiempo" es posterior a los
"tiempos" que lo preceden. Por lo tanto, la conclusin
irrefutable es que el " poco de tiempo" no cubre toda la
Era Cristiana.
5. Observaciones en torno a los mrtires y su relacin para con los
dems cristianos. Algunos comentaristas aseguran que Dios no
hace ninguna distincin entre los cristianos muertos por su fe y los
dems cristianos que mueren "en el Seor" por causas naturales.
a) Afirman que la visin del Quinto Sello abarca a todos los que
mueren en el Seor, fuera cual fuese la causa de su muerte.
Respetuosamente, discrepamos, encontrando deficiente y
errnea tal interpretacin de este Sello, pues ya hemos probado
contundentemente que se trata solo de los mrtires. Al
tratarse exclusivamente de los mrtires, en definitiva no todos los
cristianos figuran en el cuadro!
b) Sealan que todos los muertos en Cristo reciben "vestiduras
blancas". De acuerdo, pero los mrtires "bajo el altar" reciben las
suyas ANTES de que se complete el nmero total de los
mrtires durante el " poco de tiempo" , como adems ANTES
de la Segunda Resurreccin cuando los restantes salvos
reciben su nuevo cuerpo glorificado, con vestiduras blancas y
corona de inmortalidad. Por consiguiente, en sus revelaciones el
Espritu Santo hace una clara distincin entre los mrtires y los
dems cristianos, destacndose la distincin aun en el asunto de
la entrega de las "vestimentas blancas".
c) Alegan que el martirio no es un sacrificio mayor que el de
soportar largos aos de arduo trabajo y duras pruebas en la
iglesia, para luego morir de causas naturales. Pensamos que
emite semejante opinin solo aquel que nunca ha tenido que
resistir " hasta sangre" , que nunca se ha visto en peligro de
ser crucificado, quemado vivo, triturado y devorado por
bestias salvajes, decapitado, traspasado de espada o
torturado hasta expirar. A nuestro juicio, con sobrada razn el
martirio se califica el sacrificio supremo, la prueba mxima de fe y
compromiso. Obviamente, Dios lo reconoce como tal y
recompensa de una forma especial a los cristianos que pagan con
sus vidas la conviccin que sostienen. El que escribe admira
profundamente a los mrtires de Cristo y aplaude el
reconocimiento que Dios los confiere, concedindoles el honor de
reinar con su Hijo durante el Milenio y de pasar el "poco de
tiempo" en el lugar sacrosanto "bajo el altar". Es del todo
inconcebible que les envidiemos sus privilegios, dichas u honores
especiales.
6. Algunas observaciones sobre la naturaleza de los lugares, objetos
y seres vistos en el cielo, segn las visiones de Apocalipsis. Por
ejemplo, el "altar de oro... delante del trono", el "incensario de oro", el
"fuego del altar", las "vestiduras blancas" y las "almas... bajo el altar".
a) En el libro de Apocalipsis, las figuras retricas abundan,
fascinando y retando la simbologa tpica de esta categora de
literatura divina.
b) Incuestionablemente, aquel mundo, o esfera, donde mora Dios,
Cristo, el Espritu Santo, los veinticuatro ancianos y los millones
de ngeles que sirven a la Deidad, difiere en su naturaleza
elemental del planeta Tierra material, con sus habitantes que
ocupan cuerpos de carne y sangre.
c) Aun as, creemos que aquellos lugares celestiales, por ejemplo,
el lugar "bajo el altar", son reales, y que los objetos tales como el
"altar de oro" puede que existan en realidad, aunque tengan
esencias, formas, dimensiones y apariencias totalmente
diferentes a todo lo que nuestra imaginacin sea capaz de
visualizar.
(1) Afirmar que todos los objetos y lugares celestiales
mencionados en Apocalipsis son enteramente simblicos, que
ningn trono o altar existe all, es plantear una tesis
imposible de probar, pues quin ha subido al cielo de Dios,
viendo con sus propios ojos lo que hay all? El apstol Pablo
fue arrebatado al paraso, donde oy palabras inefables que
no es dado al hombre expresar (2 Corintios 12:2-4). Ya que
no se le permiti relatar su experiencia, la misma no ampla
nuestro entendimiento de la esencia o apariencia del mundo
celestial de Dios.
(2) Cada cosa o lugar mencionado en Apocalipsis como
perteneciente al cielo de Dios, ha de concebirse como mera
proyeccin simblica que no represente nada real? De ser as,
perderan las revelaciones gran parte de su impacto, colorido y
poder de motivar, al menos para este servidor.
d) Creo que el " cuerpo espiritual" que reciben los mrtires
resucitados es real, es decir, tiene forma y sustancia, aunque
totalmente distintas a las formas y sustancias materiales que
conocemos nosotros, y adems creo que aquel cuerpo espiritual
ocupa espacio. El " cuerpo espiritual" no es meramente una
idea abstracta, una simple proyeccin imaginaria de la mente
de Dios. Existe! Es la nueva "habitacin celestial", "la casa no
hecha de manos, eterna, en los cielos" (2 Corintios 5:1-3).
e) Sostengo que las cosas celestiales vistas por el apstol J uan
corresponden de alguna manera a lo que realmente hay all en la
esfera de Dios. A mi entender, las escenas no son inventadas,
ficticias, totalmente simblicas o puramente abstractas. Los
"ngeles" y las "almas" realmente existen y participan en la obra
de Dios. Por ejemplo, la revelacin de "las almas... bajo el altar"
no es una mera proyeccin imaginaria sino el " retrato" de la
realidad. Aquellas almas de los mrtires no son imaginarias. El
lugar donde se encuentran no es imaginario. El evento que se
presenta no es imaginario. Las circunstancias no son imaginarias.
f) El apstol Pablo "fue arrebatado hasta el tercer cielo", "al
paraso, donde oy palabras inefables que no le es dado al
hombre expresar" (2 Corintios 12:2-4). Su experiencia fue real.
Visit el "paraso". Ese lugar existe en alguna dimensin de las
creaciones de Dios. Asimismo, lo que ve el apstol J uan es real.
Aun lo "simblico" en las visiones representa de alguna forma lo
que es real.
7. Observaciones sobre las referencias a " tiempos" en el libro de
Apocalipsis. Por ejemplo, el "poco de tiempo", los "mil aos", los "mil
doscientos sesenta das", los "cinco meses", etctera.
a) Algunos comentaristas aplican todos estos trminos a "toda la
Era Cristiana". Para ellos, el "poco de tiempo" es sinnimo de
toda la Era Cristiana, los "mil doscientos sesenta das" abarcan
toda la Era Cristiana, el Milenio cubre toda la Era Cristiana. Ya
hemos probado mediante el anlisis del "poco de tiempo" del
Quinto Sello, y el "poco de tiempo" de Apocalipsis 20:3, que tal
concepto no se ajusta al lenguaje o las enseanzas del libro.
b) Las profecas de Apocalipsis fueron reveladas en el ao 95 d.C.
Para aquella fecha, ya haban transcurridos sesenta y dos aos
de la Era Cristiana. Claro est que el propsito de profetizar es
descubrir lo que pasar despus del tiempo cuando primero se
emite la profeca, cualquiera que sea. Hay tal cosa como una
"profeca retroactiva", es decir, que cubra algn tiempo anterior a
la fecha de su proclamacin original? No se profetiza sobre lo
ocurrido ya! No se profetiza sobre los tiempos ya pasados. Dado
que las profecas de Apocalipsis no cubren los primeros sesenta y
dos aos de la Era Cristiana, plantear que los tiempos nombrados
en el libro abarcan, cada uno, toda la Era Cristiana ha de
catalogarse un desacierto notable. No cubren desde el ministerio
de Cristo hasta el ao 95 del Siglo I. Por lo tanto, no cubren toda
la Era Cristiana.
c) El estudioso atento fcilmente discierne en el libro de Apocalipsis
una " lnea de tiempo" a lo largo de la que se sitan las
situaciones y los eventos profetizados, con sus personajes o
entidades correspondientes. Tomar en cuenta esta "lnea de
tiempo" es indispensable para el entendimiento correcto de
porciones sustanciales del libro.
d) Con qu justificacin o lgica limitar estas profecas solo a los
aos de la Guerra romano-juda, es decir, solo a los aos del 66
al 70 del Siglo I? O solo al tiempo del Imperio Romano hasta el
ao 476 de la Era Cristiana?
(1) En el texto inspirado que relata las profecas de los cuatro
caballos (Apocalipsis 6:1-8), no se encuentra siquiera una sola
"clusula de tiempo" que especifique periodos o eras.
(2) Sin embargo, en el Primer Sello discernimos por inferencia un
factor de suma importancia referente al "tiempo" que cubren
las profecas.
(a) Obviamente, el jinete del caballo blanco cabalga,
cumpliendo su misin evangelstica, no solo durante el
tiempo de Israel y Roma sino durante toda la Era Cristiana,
ya que su encomienda es proclamar el evangelio eterno a
toda criatura durante toda la Era Cristiana, y no tan solo
durante el Siglo I o el tiempo hasta el ao 476 d.C.
(b) Por implicacin, se entiende que los jinetes de los caballos
bermejo, negro y amarrillo tambin pueden ser activos
durante toda la Era Cristiana, y no tan solo durante ms
o menos cuatro siglos.
(c) Adems, durante toda la Era Cristiana, tanto a la iglesia
como al mundo les hace muchsima falta las tremendas
lecciones de estas profecas. A la iglesia que sigue viva y
activa durante los tiempos subsiguientes a la cada del
Imperio Romano, con qu lgica o razn privarla de la
orientacin, la esperanza o el consuelo que traen estas
visiones? A las multitudes de inconversos que siguen
multiplicndose despus de la cada del Imperio Romano,
no son para ellas las advertencias de estas visiones?
Inconcebible! Ensearemos que Apocalipsis no es para
las gentes despus del ao 70 d.C., o despus del ao
476? En la exposicin sobre las dos bestias, mostramos
concluyentemente que el Imperio Romano no lleg a su fin
en el ao 476. De hecho, muchas evidencias y
consideraciones confirman que Apocalipsis contiene
profecas para toda la Era Cristiana, desde el ao 95 hasta
el fin del tiempo.
VI. El Sexto Sello (Apocalipsis 6:12-17). Los versculos del doce al diecisiete
de Apocalipsis 6 ya los analizamos en el Captulo Dos de este Comentario.
Optamos por no incluir en el presente captulo comentarios sobre los
144,000 sellados, o la gran multitud vestida de ropas blancas (Apocalipsis
7), deseando pasar enseguida al Sptimo Sello.
VII. El Sptimo Sello (Apocalipsis 8:1). "Cuando abri el sptimo sello, se hizo
silencio en el cielo como por media hora."
A. El "silencio en el cielo como por media hora".
1. El Cordero abre el Sptimo Sello, pero el apstol J uan no oye nada.
No se escuchan "voces". Todo es tranquilo, callado. Reina el
"silencio".
2. Por qu el "silencio en el cielo"? Ningn ser celestial explica a
J uan el por qu. Meditando sobre lo revelado en las escenas de los
Sellos, pensamos discernir varias razones de peso.
a) Porque ha terminado la "gran batalla", obteniendo Cristo una
victoria aplastante y eterna sobre todos los enemigos de Dios.
b) Porque todos los enemigos de Dios, tanto en el cielo como en la
tierra, han sido vencidos de una vez para siempre.
c) Porque se ha consumado el "misterio de Dios" (Apocalipsis 10:7).
d) Porque es tiempo para reflexionar sobre la gran guerra entre
las fuerzas del mal y las fuerzas del bien que ha sido larga, dura y
costosa.
e) Porque, despus de tanta lucha, es tiempo para descansar
" media hora" antes de iniciar cualquier otra obra.
f) Porque, consumado el "misterio de Dios", no habr ms
visiones o revelaciones al respecto.
g) Durante el tiempo de la ejecucin del "misterio de Dios", los
cuatro seres vivientes no cesan "da y noche de decir: Santo,
santo, santo es el Seor Dios todopoderoso, el que era, el que es,
y el que ha de venir" (Apocalipsis 4:8), los veinticuatro ancianos
"adoran al que vive por los siglos" (Apocalipsis 4:10), los
"escogidos" claman por justicia y se escuchan "grandes voces en
el cielo" (Apocalipsis 11:15) cuando est llegando el fin. Pero,
cuando la bestia, el falso profeta, la gran ramera y el diablo son
"lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre"
(Apocalipsis 19:20; 20:10), cuando estalla todo el universo
material en llamas y desaparece para siempre (2 Pedro 3:10-12;
Hebreos 1:10-12), cuando ocurren todos los eventos espantosos
revelados al abrirse el Sexto Sello, todos los seres en el cielo
se callan! No pronuncia palabra alguna ni siquiera el ngel ms
poderoso! Hay silencio! Un silencio ms elocuente que cualquier
otra manifestacin.
(1) Quiz su " silencio" evidencie intenso asombro y
reverencia absoluta hacia el Ser Supremo sentado sobre el
"trono blanco" quien acaba de demostrar el alcance de su
poder grandioso al efectuar semejantes obras. Se quedan
todos anonadados.
(2) Aun entre los que moramos en la tierra hay momentos y
situaciones cuando el silencio es ms elocuente que el mejor
orador. Consumada la obra de Dios por medio de actos tan
gloriosos como terribles, quin se atreve a hablar? No hay
palabras adecuadas para la ocasin. Mejor callarse todo ser!
3. Despus del " silencio como por media hora", se lleva a cabo el
Juicio de las naciones.
4. Despus del Juicio de las naciones se celebran las " bodas del
Cordero" cuando todos los salvos, juntamente con "todos los
ngeles,... los ancianos y... los cuatro seres vivientes" (Apocalipsis
7:11-12), clamarn "a gran voz" y alabarn a Dios (Apocalipsis 7:9-
17; 19:1-8).
5. "Como por media hora" es un lapso de tiempo de duracin relativa.
En el contexto de los "mil doscientos sesenta das" (Apocalipsis 11:3)
o los "mil aos" (Apocalipsis 20:2), la "media hora" se entiende como
un tiempo corto.
B. A nuestro parecer, el "silencio en el cielo como por media hora" es la
nica revelacin del Sptimo Sello.
1. "Los siete ngeles que tenan las siete trompetas" (Apocalipsis 8:2-6)
no figuran en el Sptimo Sello. Recalcamos: NO FIGURAN EN EL
SPTIMO SELLO! Las "siete trompetas" no pertenecen al Sptimo
Sello.
2. Hecho el "silencio en el cielo", se cierra la serie de revelaciones de
los Siete Sellos que nos llevan desde el tiempo cuando las visiones
de Apocalipsis fueron dadas hasta el fin del mundo, incluso hasta el
tiempo "como de media hora" que precede el J uicio de las naciones.
3. Por medio de la oracin "Y vi a los siete ngeles que estaban en pie
ante Dios; y se les dieron siete trompetas" (Apocalipsis 8:2) se
introduce una nueva serie de visiones.
4. En la " lnea del tiempo" segn Apocalipsis, los siete ngeles no
tocan las Siete Trompetas despus del "silencio como de media
hora".
a) Comprobaremos que las revelaciones de las Trompetas del uno
al seis se cumplen en el planeta Tierra.
b) Pero la tierra y los cielos desaparecen durante el tiempo del
Sexto Sello.
c) Por lo tanto, las Trompetas del uno al seis se tocan ANTES del
tiempo que cubre el Sexto Sello y ANTES del " silencio como
de media hora" del Sptimo Sello. Este punto es clave y
determinante para la colocacin correcta de las profecas de las
Siete Trompetas en la lnea del tiempo.
d) Conclusin:
(1) Los Siete Sellos y las Siete Trompetas no son consecutivos,
o sea, en la lnea del tiempo, las profecas de las Siete
Trompetas no siguen las profecas de los Siete Sellos.
Veremos que tampoco son exactamente paralelas las dos
series de profecas.
(2) Las dos series de profecas no representan catorce
situaciones o eventos consecutivos.
(3) Las Siete Trompetas no son una continuacin de los Siete
Sellos. Lo expresamos de distintas maneras y hacemos
hincapi en este punto porque este entendimiento es
sumamente importante para la interpretacin correcta de las
profecas reveladas mediante las Siete Trompetas.
(4) Segn esta conclusin, ms sentido hubiese tenido haber
comenzado el captulo 8 de Apocalipsis con las palabras del
versculo dos. Desde luego, las divisiones en captulos y
versculos, como tambin los ttulos intercalados en el texto
inspirado, son obra de hombres falibles, y no del Espritu
Santo. La expresin Y vi aparece frecuentemente en
Apocalipsis. No establece necesariamente secuencia en la
lnea del tiempo sino que es la forma comn de introducir una
nueva visin.

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