Suplemento Cultura

Domingo 25 de Septiembre de 2005

Fotos
En el techo, 38 Brunswick
Suare, de Duncan !rant
"retratos de #irginia $ool%,
&drian Stephen ' (eonard
$ool% en la casa ue compart)an
con !rant ' *+ ,+ -e'nes.
&nticipo
La amistad
En este texto indito, publicado junto con Profanaciones, (Adriana Hidalgo), el
filsofo italiano reflexiona sobre el significado metafsico de los !nculos amistosos
(a amistad est/ tan estrechamente ligada a la de%inici0n misma de la %iloso%)a ue se puede
decir ue sin ella la %iloso%)a no ser)a propiamente posible+ (a intimidad entre amistad '
%iloso%)a es tan pro%unda ue 1sta inclu'e el ph)los, el amigo, en su mismo nombre ', como
suele suceder en toda pro2imidad e2cesi3a, corre el riesgo de no llegar a reali4arse+ En el
mundo cl/sico, esta promiscuidad ' casi consustancialidad del amigo ' del %il0so%o se daba
por descontada ' es ciertamente por una intenci0n en alg5n sentido arcai4ante ue un
%il0so%o contempor/neo 6en el momento de %ormular la pregunta e2trema7 89u1 es la
%iloso%)a:6 lleg0 a escribir ue 1sta es una cuesti0n para tratar entre amis+ ;o' la relaci0n
entre amistad ' %iloso%)a, de hecho, ha ca)do en descr1dito ' es por una suerte de
compromiso ' mala conciencia ue auellos ue hacen pro%esi0n de %iloso%)a intentan
31rselas con este partner inc0modo, ' por as) decir, clandestino de su pensamiento+
;ace muchos a<os, un amigo, *ean6(uc =anc', ' 'o hab)amos decidido intercambiar cartas
sobre el tema de la amistad+ Est/bamos persuadidos de ue 1se era el me>or modo de
acercarnos ' casi 8poner en escena8 un problema ue de otro modo parec)a escapar a un
tratamiento anal)tico+ ?o escrib) la primera carta ' esperaba no sin temblor la respuesta+ =o
es 1ste el lugar para intentar entender por u1 ra40n 6o ui4/ malentendido6 la llegada de
esa carta de *ean6(uc signi%ic0 el %in del pro'ecto+ @ero es cierto ue nuestra amistad 6ue
en nuestros ob>eti3os habr)a debido abrirnos un acceso pri3ilegiado al problema6 %ue en
cambio un obst/culo ' result0, de alg5n modo, al menos pro3isionalmente, oscurecida+
Es por un malestar an/logo ' probablemente consciente ue *acues Derrida eligi0 como
leitmoti3 de su libro sobre la amistad un lema sibilino ue la tradici0n atribu'e a &rist0teles
' ue niega la amistad en el mismo gesto con el ue parece e3ocarla7 A ph)loi, oude)s
philos, 8BCh amigos, no ha' amigoD8+ Eno de los temas del libro es, de hecho, la cr)tica de
auella ue el autor de%ine como la concepci0n %aloc1ntrica de la amistad, ue domina
nuestra tradici0n %ilos0%ica ' pol)tica+ Cuando Derrida estaba toda3)a traba>ando en el
seminario del cual naci0 su libro, hab)amos discutido >untos acerca de un curioso problema
%ilol0gico ue concern)a precisamente al lema en cuesti0n+ El se encuentra citado, entre
otros, en ,ontaigne ' en =iet4sche, uienes lo habr)an e2tra)do de Di0genes (aercio+ @ero
si abrimos una edici0n moderna de las #idas de %il0so%os, en el cap)tulo dedicado a la
biogra%)a de &rist0teles "#, 2F. no encontramos la %rase en cuesti0n, sino una en apariencia
casi id1ntica, cu'o signi%icado es no obstante di3erso ' bastante menos enigm/tico7 8auel
ue tiene "muchos. amigos, no tiene ning5n amigo8+
Ena 3isita a la biblioteca %ue su%iciente para aclarar el misterio+ En el a<o FGFG, el gran
%il0logo de !inebra Hsaac Casaubon decide publicar una nue3a edici0n de las #idas+ *unto
al pasa>e en cuesti0n 6ue toda3)a en la edici0n procurada por el suegro ;enri Etienne dec)a
A ph)loi "oh, amigos.6 corrigi0 sin titubear la enigm/tica lecci0n de los manuscritos, ue se
3ol3i0 as) per%ectamente inteligible, ' por esto, %ue acogida por los editores modernos+
Dado ue in%orm1 enseguida a Derrida del resultado de mis in3estigaciones, ued1
sorprendido, cuando el libro sali0 publicado con el t)tulo @olitiues de lIamiti1 "@ol)ticas de
la amistad., al no encontrar all) ninguna huella del problema+ Si el lema 6ap0cri%o seg5n los
%il0logos modernos6 %iguraba en el libro en su %orma originaria, no era ciertamente por un
ol3ido "descuido.7 era esencial, en la estrategia del libro, ue la amistad %uera, al mismo
tiempo, a%irmada ' puesta en duda+
En esto, el gesto de Derrida repet)a el de =iet4sche+ Cuando era toda3)a un estudiante de
%ilolog)a, =iet4sche hab)a comen4ado un traba>o sobre las %uentes de Di0genes (aercio, ' la
historia del te2to de las #idas "' por ende, tambi1n la enmienda de Casaubon. deb)a de
serle per%ectamente %amiliar+ @ero la necesidad de la amistad ', al mismo tiempo, cierta
descon%ian4a hacia los amigos eran esenciales para la estrategia de la %iloso%)a
niet4scheana+ De au) el recurso a la lecci0n tradicional, ue en sus tiempos 'a no era
corriente J+++K+
Es posible ue a este malestar de los %il0so%os modernos ha'a contribuido el particular
estatuto sem/ntico del t1rmino 8amigo8+ Es sabido ue nadie ha logrado >am/s de%inir de
modo satis%actorio el sentido del sintagma 8te amo8, tanto ue se podr)a pensar ue 1l tiene
car/cter per%ormati3o 6esto es, ue su signi%icado coincide con el acto de su enunciaci0n+
Consideraciones an/logas se podr)an hacer en relaci0n con la e2presi0n 8so' tu amigo8,
aunue au) el recurso a la categor)a de lo per%ormati3o no parece posible+ Creo, m/s bien,
ue 8amigo8 pertenece a auella clase de t1rminos ue los lingListas de%inen como no6
predicati3os, es decir, t1rminos a partir de los cuales no es posible construir una clase de
ob>etos en la cual inscribir los entes a los ue se atribu'e el predicado en cuesti0n+
8Blanco8, 8duro8, 8caliente8 son por cierto t1rminos predicati3osM pero 9es posible decir
ue 8amigo8 de%ina en este sentido una clase consistente: @or e2tra<o ue pueda parecer,
8amigo8 comparte esta cualidad con otra especie de t1rminos no6predicati3os7 los insultos+
(os lingListas han demostrado ue el insulto no o%ende a uien lo recibe porue lo inscribe
en una categor)a particular "por e>emplo, la de los e2crementos o la de los 0rganos se2uales
masculinos o %emeninos, seg5n las lenguas., lo cual ser)a sencillamente imposible o, en
todo caso, %also+
El insulto es e%ica4 precisamente porue no %unciona como un enunciado 8constatati3o8,
sino m/s bien como un nombre propio, porue llama en el lengua>e de un modo ue el
llamado no puede aceptar, ' del cual sin embargo no puede de%enderse, como si alguien se
obstinara en llamarme !ast0n sabiendo ue me llamo !iorgio+ (o ue o%ende en el insulto
es, as), una pura e2periencia del lengua>e ' no una re%erencia al mundo+
Si esto es 3erdadero, 8amigo8 compartir)a esta condici0n, adem/s de con los insultos, con
los t1rminos %ilos0%icos, ue, como se sabe, no tienen una denotaci0n ob>eti3a, ', como
auellos t1rminos ue los l0gicos medie3ales de%in)an como 8transcendentes8, signi%ican
sencillamente el ser+
Nuisiera ue obser3en ahora con cuidado la reproducci0n del cuadro de !io3anni Serodini
ue tienen antes sus o>os JHncontro di San @ietro e San @aolo sulla 3ia del martirio, =+ de
O+K+ (a tela, conser3ada en la !aler)a nacional de arte antiguo de Poma, representa el
encuentro de los ap0stoles @edro ' @ablo en la calle del martirio+ (os dos santos, inm03iles,
ocupan el centro de la tela, rodeados por la gesticulaci0n desordenada de los soldados ' los
3erdugos ue los conducen al suplicio+ (os cr)ticos a menudo han hecho notar el contraste
entre el rigor heroico de los dos ap0stoles ' la con%usi0n de la muchedumbre, iluminada
au) ' all/ por las luces salpicadas sobre los bra4os, sobre los rostros, sobre las trompetas+
@or mi parte, creo ue lo ue hace ue este cuadro sea incomparable es ue Serodine ha
representado a los dos ap0stoles tan cercanos, con las %rentes casi pegadas la una sobre la
otra, ue no pueden 3erse en absoluto7 sobre la calle del martirio, se miran sin reconocerse+
Esta impresi0n de una pro2imidad por as) decir e2cesi3a es toda3)a ma'or dado el gesto
silencioso de las manos ue se estrechan por lo ba>o, apenas 3isibles+ Siempre me ha
parecido ue este cuadro contiene una per%ecta alegor)a de la amistad+ 9Nu1 es, en e%ecto,
la amistad, si no una pro2imidad tal ue no es posible hacer de ella ni una representaci0n ni
un concepto: Peconocer a alguien como amigo signi%ica no poderlo reconocer como
8algo8+ =o se puede decir 8amigo8 como se dice 8blanco, 8italiano8, 8caliente8 6la amistad
no es una propiedad o una cualidad de un su>eto6+
@ero es tiempo de comen4ar la lectura del pasa>e de &rist0teles ue me propon)a comentar+
El %il0so%o dedica a la amistad un 3erdadero tratado, ue ocupa los libros octa3o ' no3eno
de la Etica para =ic0maco+ Dado ue se trata de uno de los te2tos m/s c1lebres '
contro3ertidos de toda la historia de la %iloso%)a, dar1 por descontado el conocimiento de las
tesis m/s consolidadas7 ue no se puede 3i3ir sin amigosM ue es preciso distinguir la
amistad %undada sobre la utilidad o sobre el placer de la amistad 3irtuosa, en la cual el
amigo es amado como talM ue no es posible tener muchos amigosM ue la amistad a
distancia tiende a producir ol3ido, etc1tera+ Oodo esto es archisabido+ ;a', en cambio, un
%ragmento del tratado ue me parece no ha recibido la su%iciente atenci0n, aunue contiene,
por as) decir, la base ontol0gica de la teor)a+ Se trata de FFQ0 a 28 6 FFQF b 35+ (eamos
>untos el pasa>e7
El ue 3e, siente "aisth/netai. el 3erM el ue escucha, siente el escuchar, el ue camina,
siente el caminar, ' as) para todas las otras acti3idades ha' algo ue siente ue estamos
e>erci1ndolas, de modo ue si sentimos, nos sentimos sentir, ' si pensamos, nos sentimos
pensar, ' esto es lo mismo ue sentirse e2istir7 e2istir signi%ica en e%ecto sentir ' pensar+
Sentir ue 3i3imos es de por s) dulce, 'a ue la 3ida es por naturale4a un bien ' es dulce
sentir ue un bien tal nos pertenece+
#i3ir es deseable, sobre todo para los buenos, 'a ue para ellos e2istir es un bien ' una
cosa dulce+ Con6sintiendo, prueban la dul4ura por el bien en s), ' lo ue el hombre bueno
prueba con respecto a s), tambi1n lo prueba con respecto al amigo7 el amigo es, en e%ecto,
un otro s) mismo+ ? como, para cada uno, el hecho mismo de e2istir es deseable, as) 6o
casi6 es para el amigo+
(a e2istencia es deseable porue se siente ue ella es una cosa buena ' esta sensaci0n es en
s) misma dulce+ @ero entonces tambi1n para el amigo se deber/ consentir ue 1l e2iste, '
esto ad3iene en el con3i3ir ' en el tener en com5n "koinomeRn. acciones ' pensamientos+
En este sentido se dice ue los hombres con3i3en "s'4Sn., ' no como el ganado, ue
comparte la pastura+ J+++K (a amistad es, en e%ecto, una comunidad ', as) como es con
respecto a s) mismo, as) tambi1n para el amigo7 ' como, con respecto a s) mismo, la
sensaci0n de e2istir es deseable, as) tambi1n ser/ para el amigo+
Se trata de un pasa>e e2traordinariamente denso, porue all) &rist0teles enuncia tesis de la
%iloso%)a primera ue no es dado hallar ba>o esta %orma en ning5n otro de sus escritos7
F. ;a' una sensaci0n del ser puro, una a)sthesis de la e2istencia+
2. Esta sensaci0n de e2istir es en s) misma dulce+
3. ;a' una eui3alencia entre ser ' 3i3ir, entre sentirse e2istir ' sentirse 3i3ir+ Es una
decidida anticipaci0n de la tesis niet4scheana seg5n la cual 8ser7 no tenemos de ello otra
e2periencia m/s ue 3i3ir8+
T. En esta sensaci0n de e2istir insiste otra sensaci0n, espec)%icamente humana, ue tiene la
%orma de un con6sentir la e2istencia del amigo+ (a amistad es la instancia de este con6
sentimiento de la e2istencia del amigo en el sentimiento de la e2istencia propia+
@ero esto signi%ica ue la amistad tiene un rango ontol0gico ', al mismo tiempo, pol)tico+
(a sensaci0n del ser est/, de hecho, siempre re6partida ' com6partida ' la amistad nombra
este compartir+
5 El amigo es, por esto, un otro s), un alter ego+
(legados a este punto, el rango ontol0gico de la amistad en &rist0teles se puede dar por
descontado+ (a amistad pertenece al protU philosoph)a, porue lo ue en ella est/ en
cuesti0n concierne a la misma e2periencia, la misma 8sensaci0n8 del ser+ Se comprende
entonces por u1 8amigo8 no puede ser un predicado real, ue se suma a un concepto para
inscribirlo en una cierta clase+ En t1rminos modernos, se podr)a decir ue 8amigo8 es un
e2istencial ' no un categorial+ @ero este e2istencial 6como tal, no conceptuali4able6 est/
atra3esado sin embargo por una intensidad ue lo carga de algo as) como una potencia
pol)tica+ Esta intensidad es el s'n, el 8con8 ue reparte, disemina ' 3uel3e compartible la
misma sensaci0n, la misma dul4ura de e2istir+
Nue este compartir tiene, para &rist0teles, un signi%icado pol)tico, est/ impl)cito en un
pasa>e del te2to ue acabamos de anali4ar ' sobre el cual es oportuno 3ol3er7
@ero entonces tambi1n para el amigo se deber/ con6sentir ue 1l e2iste, ' esto ad3iene en el
con3i3ir ' en el tener en com5n "koinoneRn. acciones ' pensamientos+ En este sentido se
dice ue los hombres con3i3en "s'4Sn., ' no como el ganado, ue comparte la pastura+
(a e2presi0n ue hemos traducido como 8compartir la pastura8 es en tV autV n1mesthai+
@ero el 3erbo n1mo 6ue , como se sabe, es rico en implicaciones pol)ticas, basta pensar en
el deri3ado n0mos6 tambi1n signi%ica7 8%ormar parte8, ' la e2presi0n aristot1lica podr)a
uerer decir sencillamente 8%ormar parte de lo mismo8+
Es esencial, en todo caso, ue la comunidad humana sea de%inida au), con respecto a la
animal, a tra31s de un con3i3ir "s'4Sn aduiere au) un signi%icado t1cnico. ue no est/
de%inido por la participaci0n en una sustancia com5n, sino por un compartir puramente
e2istencial ', por as) decir, sin ob>eto7 la amistad como con6sentimiento del puro hecho de
ser+
El ue esta sinestesia pol)tica originaria se ha'a con3ertido con el tiempo en el consenso al
cual con%)an ho' sus suertes las democracias en la 5ltima, e2trema ' e2hausta %ase de su
e3oluci0n es, como se suele decir, otra historia, sobre la cual los de>o re%le2ionar+
"F. Se trata del cuadro Hncontro di San @ietro e San @aolo sulla 3ia del martirio, de
!io3anni Serodine "FG2T6FG25.
Por "iorgio Agamben
Traduccin de Flavia Costa.
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