A famlia narrada por crianas e adolescentes de rua: a

fico como suporte do desejo

Family as narrated by homeless children and adolescents:
fiction as support for desire

La famille raconte par des enfants et des adolescents de la
rue : la fiction comme support du dsir


Leda Verdiani Tfouni
1
; Juliana Moraes
2

Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto -USP



RESUMO
Fundamentando-se na perspectiva terica fornecida pela psicanlise de orientao
lacaniana, busca-se investigar a representao familiar em narrativas orais de
fico, produzidas por uma criana e um adolescente de rua. Parte-se do princpio
de que o discurso narrativo configura-se como locus privilegiado para a instalao
da subjetividade. No discurso narrativo de fico, em especial, a verdade do sujeito
irrompe sua revelia; ele acaba falando de si, pois no logra escapar de seu
assujeitamento linguagem. O que parece caracterizar as narrativas a
emergncia de um jogo entre o emprico e o idealizado, que se organiza da
seguinte maneira: lado a lado com a representao de uma famlia desestruturada
(figuras parentais ausentes, rearranjos familiares, pais negligentes), aparece a
representao de uma famlia unida e feliz. A concluso que, atravs da fico,
eles organizaram sua simbolizao particular sobre o que uma famlia, guiados
fundamentalmente pelo desejo.
Descritores: Subjetividade. Representao mental em crianas. Estrutura familiar.
Meninos de rua.

ABSTRACT
This study aims at investigating the family representation in oral fiction narratives
produced by one child and one adolescent, both homeless. Lacan-oriented
psychoanalysis served as a theoretical perspective for the analysis. Moreover, the
fiction narrative discourse is considered to be configured as a privileged locus for
the emergence of subjectivity. Particularly in this modality of discourse, the subject
truth breaks out in absence; one talks about himself because he cannot escape his
dependence upon the language . What seems to distinguish these narratives is the
emergence of a relationship between what is empirical and what is idealized. Along
with the representation of a disarranged family (absent parent figures,
reassembles, neglectful parents), comes the representation of a happy united
family. It can be concluded that through fiction these subjects organized their
private simbolization of what a family is, guided essentially by desire.
Index terms: Subjectivity. Mental representation in children. Family structure.
Homeless children.

RSUM
En se basant sur la perspective thorique fournie par la psychanalyse d'orientation
lacanienne, on cherche tudier la reprsentation de la famille partir de
narrations orales fictives produites par un enfant et un adolescent de la rue. On
part du principe que le discours narratif se configure comme locus privilgi dans
l'installation de la subjectivit. Dans le discours narratif fictif, spcialement, la
vrit du sujet jaillit son insu : il finit par parler de lui, car il ne peut chapper
son assujettissement au langage. Ce qui parat caractriser les narrations, c'est
l'mergence d'un jeu entre l'empirique et l'idalis, qui s'organise ainsi : cte cte
avec la reprsentation d'une famille dstructure (figures parentales absentes,
familles recomposes, parents ngligents), apparat la reprsentation d'une famille
unie et heureuse. On conclut que, au moyen de la fiction, ils organisent leur
symbolisation particulire sur ce quest une famille, guids fondamentalement par
le dsir.
Mots-cls: Subjectivit. Reprsentation mentale chez les enfants. Structure
familiale. Enfants des rues.



"Vou criar o que me aconteceu.
S porque viver no relatvel.
Viver no vivvel.
Terei que criar sobre a vida."
(Clarice Lispector)

O discurso narrativo fundamental para o processo de aquisio da linguagem. A
natureza da narrativa se define pela ordenao lingstica de eventos/aes
relacionados, de alguma forma, temporalmente (Labov & Waletzky, 1967). Atravs
da narrao, a criana capaz de organizar seu passado, (re)elaborando e
(re)estruturando os fatos de sua experincia pessoal. A narrativa , aqui, concebida
como locus privilegiado para a instalao da subjetividade (Tfouni, 1995) e
tomada pela autora, a partir de um ponto de vista discursivo, enquanto "forma pela
qual o sujeito organiza sua simbolizao particular" (p. 74).
Toda narrativa caracteriza-se tanto por sua polissemia, visto que comporta uma
multiplicidade de sentidos possveis, o que faz com que a atividade interpretativa
por parte do interlocutor seja bastante intensa, quanto por sua polifonia, pois
apresenta uma srie de vozes atuando simultaneamente, que so justamente as
distintas posies que o sujeito pode ocupar (personagens, narrador, narratrio
etc). Tais atributos contribuem para a compreenso de que a narrao permeada
por um fluxo contnuo de significaes, bem como por uma incluso do
outro/Outro.
Perroni (1992) estabelece uma tipologia do discurso narrativo: os relatos, as
narrativas de fico e os casos. Relatos so narrativas que descrevem experincias
pessoais efetivamente vividas pelo narrador; caracterizam-se por apresentar uma
preocupao com a plausibilidade e com a fidedignidade em relao a algo
realmente ocorrido; relacionam-se com eventos da experincia pessoal do
narrador. Fundamentam-se, portanto, no compromisso com a verdade. A narrativa
de fico, na qual se situam os contos de fada, apresenta um enredo fixo
(invariabilidade de contedo); personificao de seres no humanos;no
participao do narrador no desenrolar da ao (narrador onisciente); existncia de
um fundo moral; prioridade do srio (do Bem e do Mal); passagem de um estado
de equilbrio a outro e mudana no estado ordinrio do dia a dia (estabelecimento
do indito). Desse modo, na narrativa de fico no se tem o compromisso com o
relato de fatos que realmente ocorreram, nem com a plausibilidade desses fatos,
tanto que na fico animais falam e objetos podem assumir caractersticas mgicas
(tal como a varinha de condo que transforma uma abbora em carruagem). Os
casos so vistos como uma combinao entre as narrativas de fico e as
narrativas de experincia pessoal. Nos casos no h compromisso com a verdade,
nem tampouco com o enredo fixo. Existe a possibilidade de se encontrar um
narrador como personagem, bem como a criao de uma realidade fictcia.
Dentre os trs tipos de discursos narrativos propostos pela autora, o de fico o
que mais propicia um distanciamento do estado ordinrio do dia a dia. A partir do
momento em que nos valemos dos operadores lingsticos da fico que inauguram
o fantstico (tais como: "Era uma vez ..." ou "Faz de conta que ..."), somos
impulsionados a nos desnudar enquanto sujeitos, ainda que no o saibamos, o que
permite que falemos de ns de uma maneira disfarada e descomprometida, pelo
menos na aparncia. A fico permite que se diga de contedos atemorizantes e/ou
interditados, quer em um nvel ideolgico, quer em um nvel psquico (Tfouni &
Carreira, 1996).
Em virtude dessas caractersticas, optamos por analisar, neste estudo,
exclusivamente, narrativas de fico, j que, conforme afirmamos, a narrativa de
fico constitui-se como locus privilegiado para a instalao da subjetividade e
propicia um distanciamento da realidade cotidiana (do "aqui-agora"), o que facilita
o falar de si atravs da possibilidade do surgimento de algo novo.
Viver e narrar so verbos destinados a se encontrar ao longo do tempo. E, embora
a Clarice Lispector (1995) da epgrafe nos advirta que a vida inenarrvel,
passamos muito tempo de nossas vidas tentando narr-la. E justamente porque
h um resduo que sempre escapa s nossas narrativas, que continuamos tentando.
preciso narrar para significar, para tentarmos, em vo, recobrir aquilo que faltou
da ltima vez.
Fundamentando-se na perspectiva terica da psicanlise de orientao lacaniana,
este artigo visa a investigar a representao familiar em narrativas orais de fico
produzidas por crianas e adolescentes de rua de ambos os sexos e pertencentes a
uma faixa etria de 10 a 13 anos. Cumpre dizer que o objetivo, aqui, no
psicanalisar esses sujeitos, na medida mesmo em que isso impossvel, pois no
estamos em uma situao clnica na qual se est com o sujeito em um div. Apenas
utilizamos o referencial terico psicanaltico para tentar desvendar o desejo de
sujeitos, entendidos como posies discursivas, no caso, crianas e adolescentes de
rua. Na seo seguinte ser feita uma breve explanao acerca do referencial em
questo.

A Psicanlise de Orientao Lacaniana
Lacan (1998b) surge no cenrio psicanaltico propondo um retorno a Freud.
Inquieto, formulou uma pergunta preciosa: quais so as condies de possibilidade
da psicanlise? Partiu da hiptese de que, se a palavra pode atuar sobre o sintoma,
ou seja, se a cura analtica se d pela via da palavra, preciso supor que entre a
palavra e o sintoma h uma base comum. Observando todo o trabalho de
deciframento do inconsciente feito por Freud, Lacan concluiu que a psicanlise s
era possvel se, e somente se, o inconsciente estivesse estruturado como uma
linguagem. preciso esclarecer que o inconsciente estrutura-se como uma
linguagem, mas ele no a linguagem. O campo possvel da experincia humana
para a psicanlise, segundo Lacan, a linguagem, sendo a postulao dessa idia,
portanto, uma necessidade epistemolgica. O ensino lacaniano o desenvolvimento
desta tese em toda sua extenso. Freud nunca disse isso, mas Lacan cr que sua
obra (de Freud) s encontra coerncia a partir deste axioma.
na teoria saussuriana, que se contrape ao movimento convencionalista da
lingstica, que Lacan encontra alicerces para ampliar suas dedues. Saussure
(1995) define o signo lingstico como uma entidade psquica de duas faces: um
conceito e uma imagem acstica (marca psquica do som), ou ainda, significado e
significante. Significado e significante esto intimamente ligados e o primeiro
impera sobre o segundo.
Lacan inverte o algoritmo saussuriano e garante que h uma primazia do
significante. Isto quer dizer que toda significao se d a posteriori, ao longo da
cadeia de significantes. Assim, sempre h a possibilidade de deslizes de
significaes, pois o significante que governa o discurso. E tambm o
significante que governa o sujeito, como afirma Dor (1989), comentando Lacan: "O
carter primordial do significante se exerce no somente em relao ao significado,
mas tambm em relao ao sujeito, que ele predetermina sem que este o saiba"
(p. 46).
A partir da idia freudiana de que o eu no senhor na sua prpria casa, e do
conceito de automatismo mental (idia de que h um outro que fala em mim)
criado por Clrambault (seu nico mestre em psiquiatria), Lacan chega ao conceito
de Outro (A), o "grande outro" com maiscula, depositrio da linguagem, que se
distingue do outro com letra minscula, que recproco, simtrico do eu
imaginrio.
Ao nascermos, somos capturados pelos significantes, a linguagem nos conta,
apesar de ns. O Outro nada mais que o tesouro de significantes no qual estamos
imersos, a exterioridade. Pode-se dizer que o Outro da linguagem j est sempre
a, e, desde o incio de seu ensino, Lacan se esforou em garantir essa
anterioridade e preeminncia do Outro sobre o sujeito. O Outro a sede de tudo o
que j foi dito, de todo o pensamento possvel.
til que abordemos a noo do estdio de espelho (Lacan, 1998a) para
elucidarmos a questo da relao mortfera que o sujeito estabelece com o Outro e
com o outro (semelhante). O estdio de espelho refere-se experincia inaugural
da subjetividade. Tudo comea quando o beb, diante do espelho, depara-se com
sua prpria imagem e invadido por uma agradvel sensao.
Lembremos que os neonatos possuem uma boa dose de falta de coordenao
motora, havendo uma prematuridade do nascimento do homem. Um beb requer
cuidados especficos para sobreviver. Pois bem, o que ocorre no estdio de espelho
que a criana afasta-se do horror de um corpo esfacelado e caminha em direo
iluso de sua unidade.
Esta noo de identidade que resulta dessa construo especular , em si alienada,
pois emerge a partir da con-fuso entre o eu e o Outro. Antes de falar, o sujeito
falado pelo Outro (especialmente atravs do discurso da me). O beb est no
campo da interpretao, existindo sempre em funo de algo que lhe alheio; o
Outro quem d os sentidos.
Advm desta contradio a tese de que o eu exclusivamente sintoma. O eu em
Lacan um engodo, alienao plena. Todo o eu conflito na sua essncia, e o
valor sintomtico desta instncia presentificado na paixo humana de ignorar a
sobredeterminao que nos constitui. Contrrio a muitos psicanalistas, Lacan
garante que o eu que resiste cura e no o inconsciente. O inconsciente, do lado
da tendncia a repetio, quer ser interpretado, enquanto o eu faz obstculo
manifestao da verdade (Cesarotto, 1995).
Da alteridade constitutiva do ser humano decorre a noo lacaniana do desejo
como desejo do Outro. Articulado nas formaes do inconsciente (sonhos, lapsos,
sintomas etc), o desejo indestrutvel e paradoxal. Insacivel, o desejo busca sua
prpria causa. O desejo do homem encontra seu sentido no desejo do Outro,
porque o primeiro objeto de desejo do homem ser reconhecido pelo Outro.
Qualquer satisfao possvel do desejo humano ter que prestar contas ao sistema
significante (ao Outro). A relao do sujeito com o Outro um ponto crucial para a
psicanlise, e necessrio esclarecer que h uma permisso do prprio sujeito no
dito do Outro; ns roamos nos ditos do Outro que nos alienam. Quem d vida ao
Outro, em ltima instncia, o prprio sujeito. O desejo cruza a linha significante e
encontra o Outro. Quando se fala com algum, h um Outro, e isso implica uma
refrao do desejo pelo significante. Como ser falante e faltante, o humano fala e
se v merc do bumerangue que o interrompe: Que queres (Che Vuoi)?
Nos intervalos do discurso do Outro, surge na experincia infantil o vestgio notvel
dessa refrao. Trata-se de um "ele me diz isso, mas o que que ele quer?". Todos
os "por qus" da criana implicam menos uma avidez de razo das coisas do que
colocar o adulto em cheque. O que est em jogo um "por que ser que voc me
diz isso?", que (re)suscita o enigma do desejo do adulto (Lacan, 1998c). Caber a
cada sujeito a rdua tarefa de decifrar o desejo pois, caso contrrio, este o devora.
Lacan preciso: "Voc prprio trado, uma vez que seu desejo deitou-se com o
significante" (1999, p. 155).
Quando se trata do sujeito lacaniano, no nos referimos a um indivduo ou a uma
pessoa, mas sim a um efeito de significante. "Nossa definio do significante (no
existe outra) : um significante aquilo que representa o sujeito para outro
significante" (Lacan, 1998d, p. 833). O sujeito do inconsciente, portanto, emerge
sempre entre os significantes, ao longo da cadeia de significantes. A cadeia de
significantes entendida por Lacan (1998a) atravs da seguinte metfora: anis
cujo colar se fecha no anel de um outro colar feito de anis. Impe-se, desse modo,
a noo de um deslizamento incessante dos significantes; a cadeia nunca se fecha.
Como o sujeito do inconsciente irrompe na cadeia de significantes - ele efeito dela
- o sujeito nunca "" de fato, ele um sendo. ()feito e desfeito constantemente.
Cada vez que diz (ou no diz) algo, o sujeito se coloca em alguma posio frente ao
Outro. So esses lugares discursivos que interessam psicanlise. Esses lugares
mudam, pois o prprio do significante o seu jogo combinatrio, seus
deslizamentos; o sujeito, conseqentemente, aparece e desaparece. Lacan (1998d)
chama esse fenmeno de "fading", ou eclipse do sujeito, que est ligado hincia
que ele sofre por ser subordinado ao significante.
Tendo em vista que o inconsciente so os efeitos do significante sobre o sujeito,
que ele a dimenso em que o sujeito se determina no desenvolvimento dos
efeitos da linguagem, deduz-se que, somente atravs das marcas formais de um
discurso, do enlace entre os significantes, dos lapsos, atos falhos etc, que nos
aproximamos do inconsciente. A materialidade lingstica da narrativa de fico
oferece, assim, conforme afirmam Tfouni (1995) e Tfouni e Carreira (1996), a
oportunidade de rastrearmos o inconsciente e o desejo.
Este estudo situa-se no mbito do "paradigma indicirio" (Ginzburg, 1989; Tfouni,
1992) que se contrape radicalmente s cincias que procuram resultados
reproduzveis e generalizveis, na medida em que partem do princpio da unicidade
do sujeito e da transparncia do sentido. Trata-se de um modelo epistemolgico
assentado no detalhe, em resduos, indcios. Guia-se, portanto, para a busca de
pistas lingsticas que indiciam os efeitos do inconsciente.
A psicanlise de orientao lacaniana, disciplina indiciria, pde guiar-nos na busca
minuciosa de resduos, dados marginais reveladores daquilo que particular a cada
sujeito. A questo da representao familiar foi elucidada atravs da anlise da
cadeia lingstica das narrativas e da recorrncia temtica, bem como da estrutura
do enredo e da construo dos personagens.

Resultados
Apresentaremos a anlise de duas narrativas: a primeira foi produzida por LR.
(sexo masculino, 13 anos) e a segunda por S. (sexo feminino, 12 anos).
Maria e Joo
Trata-se de uma histria longa, dotada de passagens confusas em que se encontra
uma srie de atos falhos e lapsos. Foram feitos alguns recortes, visando focalizar os
pontos que mais nos interessam. Esta narrativa foi produzida por LR. em um
encontro no qual a pesquisadora havia lido, inicialmente, o conto de fada
"Cinderela". Conclui-se que, embora a sua narrativa seja inspirada no conto de fada
"Joo e Maria", como veremos a seguir, ela surgiu espontaneamente, sem a
eliciao deste conto em questo, que, por sua vez, no foi lido pela pesquisadora
ao longo da coleta de dados.
H, inicialmente, uma discusso curiosa, a respeito do ttulo, ocorrida entre as
crianas e a pesquisadora, e que vale a pena comentar. Quando LR. anunciou que
contaria a histria da Maria e do Joozinho, as demais crianas estranharam e
insistiram que a histria se intitulava "Joo e Maria". LR. manteve sua posio:
"Maria e Joo!". Ento, a pesquisadora os questionou: "! Por que no? Por que que
o homem tem que vir primeiro sempre, hein?", ao que as crianas responderam
gritando: "!".
relevante o fato de o sujeito privilegiar a figura feminina. Certamente no se trata
de uma escolha aleatria; entretanto, no se tm elementos suficientes para que se
possa formalizar alguma hiptese. Fica a questo: Por que "Maria" irrompe em
primeiro lugar? Vamos histria.
(1)
LR: Era uma vez, n? Era duas, dois moleque, n? Dois moleque. A, a me deles, a
me deles tinha morrido, n? A, eles, eles morava num... numa casa, num, numa
cabana, grandona, n? casa. A, n? A... Depois eles... A, o pai, a me dela, a
me deles morreu, n? A, ela saiu um dia, n? A, um dia, n? ... A, um dia
depois, ... Eles encontraram a, a madrasta, n? A, a madrasta queria que ele, que
ele, ... que ele mandava o filho dele sum da, na floresta, n?
Como vemos, a temtica clssica de "Joo e Maria substituda, aqui, pela
histria de dois irmos que perderam a me. O sujeito repete a questo da morte
da me mais de uma vez; ou seja, para LR., preciso frisar esse fato. No trecho:
"A, ela saiu um dia, n?" no se sabe quem ela, pois a me est morta. Em
seguida, nota-se que esse pai casou-se novamente e que a madrasta quer que ele
se livre dos filhos.H uma rejeio muito clara por parte da madrasta. Temos,
ento, a seguinte famlia: pai, madrasta e filhos do pai.
Deve ser ressaltado o fato de que essa famlia mora em uma casa/cabana
"grandona", ou seja, no se trata de uma casa qualquer. Se levarmos em conta o
referencial psicanaltico, sabemos que a escolha por esse adjetivo no casual. O
fato de a casa ser grande parece apontar para uma necessidade do sujeito de criar
um ambiente mais rico , uma classe social superior a sua. V-se, assim, que o
significante "grandona" indicia o desejo do sujeito de ter uma vida diferente
daquela que tem.
(2)
LR: A, ele foi esperto, n? A, ele resolveu l convers, com, com o marido dela.
A, eles foi l, peg umas pedrinha... Pedra pequenininha... pra p dentro da
sacolinha, sacolinha assim... A, a, a, ela peg um pedao de po e deu pra eles,
pra eles com. A, l na floresta, onde que eles andando ele foi marcando com a
pedrinha: Tim! - tacando a pedrinha. Foi ele que foi tacn, tacando. A, um dia... A,
eles ta... A, eles, eles vieram pra casa certim, n? A, o pai deles fal assim:
- Ai, meu filho! Ainda bem que cis vieram! Eu tava preocupado!
A, depois a, a, a, a madrasta, n? A... fizeram de novo. Fizeram tudo de novo.
- Se esses filho seu... se eles no sum, eu v embora! [Tom de voz bravo]
O trecho sublinhado apresenta construes ambguas. Logo na primeira frase, h
uma dificuldade em se saber a quem se refere o pronome masculino: Quem foi
esperto? A forma pronominal "ele" se apresenta como anfora. Mas nesse caso, no
h anterior ou posteriormente referentes lingsticos precisos na cadeia discursiva
que se refiram ao pronome "ele". Supe-se que se trata de Joo.
Joo foi conversar com o marido dela. Novamente, deparamo-nos com uma
anfora. A quem se refere o pronome "dela"? Pode-se pensar que o pronome "ela"
se refira madrasta, e, portanto, "o marido dela" seria o prprio pai deles. Por que
o sujeito denomina o pai de "marido dela"? Cabe pensar que, por alguma razo,
esse pai no visto como pai, mas apenas como homem, ou seja, ele cumpre
somente as funes de marido, mas no as funes paternas. Por outra via, pode-
se pensar que o sujeito se viu s voltas com questes edpicas e se viu impelido a
(re)afirmar que o marido da me o pai, e no o filho.
Diante da demanda da madrasta de que os filhos sumam na floresta, o pai no age
a favor dos filhos. Joo conversa com ele e, ainda assim, ele e sua irm acabam
indo para a floresta. Nesse sentido, temos na narrativa a construo da imagem de
um pai impotente, incapaz de defender seus filhos. O que confirma a hiptese
anterior de que esse pai no se faz pai para os filhos.
No enunciado: "... a, ela peg um pedao de po e deu pra eles, pra eles com"
tampouco, fica claro quem d po a Maria e Joo. Subentende-se que foi a
madrasta, o que causa estranheza, j que justamente ela quem quer que as
crianas desapaream. O que nos leva a crer que h uma lgica do inconsciente por
trs do discurso do sujeito, que no to facilmente apreendida.
Quando as crianas retornam da floresta casa, deparamo-nos com uma expresso
do pai de contentamento e preocupao: "Ai, meu filho! Ainda bem que cis
vieram! Eu tava preocupado!". muito provvel que o sujeito tenha sido invadido
por um desejo que fez com que ele transformasse essa representao de um pai
passivo diante da crueldade da madrasta (e conseqentemente distante dos filhos),
em uma representao de um pai amoroso.
Ainda assim, a madrasta ordena novamente que as crianas voltem floresta e
chantageia o pai no velho estilo "ou eles ou eu". De um lado, temos uma madrasta
que quer livrar-se das crianas e, de outro, um pai que condescendente com isso.
Trata-se de uma famlia em que tanto as funes maternas, quanto as paternas,
apresentam-se negligenciadas.
(3)
LR: A, depois ela, ela peg po, deu pra eles, aquele...Joo fal assim:
- Maria, no come tudo o po, no, que nis faiz de migalha. Pra nis vort pra
casa.(...) A, depois, peg o po... Comeo tac, tac. A, a Maria fal assim:
- Anda logo, Joo! Vamo p frente! [Tom de voz bravo]
A, n? Fizeram uma foguera... O pai deles fez uma foguera p proteg dos bi, dos
lobo, que ele... A, depois, ele peg e fez uma esp, um negcio, um... machado...
um brinquedo.
Como vemos, a dinmica da histria muito especial. nesse trecho que, pela
primeira vez, o sujeito nomeia os personagens, ao invs de usar apenas pronomes.
Magicamente, valendo-se dos recursos inusitados que a fico oferece, o sujeito faz
com que o pai aparea com os filhos na floresta como figura herica e protetora.
Agora, encontramos um pai que faz uma fogueira, para defend-los dos bichos e
tambm constri um brinquedo. Mais uma vez, o sujeito tomado pelo desejo de
representar esse pai desta forma positiva, visando a reparar, novamente, as faltas
anteriormente apontadas em relao ao mesmo.
Aps esse episdio, a histria continuar sem o pai. Maria e Joo voltam a ficar
sozinhos. Continuam andando pela floresta, mas se perdem, pois as pombinhas
comeram as migalhas de po. Maria estava com fome quando avistou uma casa.
Tinha muita comida na casa e eles comearam a quebrar os vidros da janela para
poder entrar. Neste momento, surge a bruxa.
(4)
LR: - Ah! Peguei ocis!
Peg oc, ela peg eles, lev l p casa deles. Deu comida pra eles. A Maria, eles
comia, eles comia. Bom... A, na hora que eles dormia, n? Ficava na casa deles...
A, depois... A... A, ela... A, ela ia, eles... Pegava o Joozinho, depois tranc ele
na ca, na cadeiinha, n? A, tinha um gordinho com ele, um gordinho. Comia p
caramba aquele gordinho!
Notamos que, muitas vezes, o sujeito utiliza os pronomes de tal forma que o
sentido entra em deriva, o que produz lacunas de significao que dificultam a
interpretao. Um exemplo: "Pego oc, ela peg eles, lev l p casa deles", essa
"casa deles" volta a aparecer depois e no se entende de quem essa casa.
A histria segue. A bruxa acaba comendo o menino gordinho. Depois, passa a
almejar Joo. Toda vez que ela vai verificar se o garoto est engordando, este lhe
mostra um osso, e a bruxa se decepciona. Um dia, cansada de esperar, decide
com-lo.
(5)
LR: - T magro! Vem c! Eu v te com hoje assim memo!
Peg ele assim... Na hora que foi com, ela, a Maria prepar pra ela o caldero.
Peg... Ela fal:
- Maria, v a dentro. V se t quente.
- Ah! Deve t quente j!
- Ah, tem que v, menina!
Olh assim. A Maria empurr ela l dentro. Tranc a porta e: Tcha! Tcha! Peg a
coisa, a... o pau dela. A, fic assando: Tuf! A, ela vir a, a massa. A, tudo os
moleque vir normal. A, ela tir o Joo. A, ela ach a me dela, a madrasta dela
era a bruxa. A, ela morreu. A, encontraram o pai deles. A, eles abraaram...
Nessa narrativa, podemos fazer elucubraes interessantes acerca da figura
materna. Inicialmente, h uma ausncia da me, a me est morta. Em um
segundo momento, h uma madrasta associada figura da bruxa, que se
caracteriza por rejeitar as crianas. E, por ltimo, h um reencontro com a me.
Vale relacionar esses trs momentos da histria com os trs tempos lgicos do
complexo de dipo propostos por Lacan (1999). A princpio, temos uma me que
tudo para a criana, reina um estado de unio plena entre ambos. Essa me
maravilhosa est morta e em seu lugar impera a madrasta m, que necessria
em um segundo momento, para que o garoto se liberte do visgo da me. Quer
dizer, a me tem que ser vista como bruxa para que o garoto possa se desligar dela
e se identificar a partir de uma posio masculina. Para crescer, ele deve vencer a
bruxa. Ao venc-la, a me pode voltar, pois o garoto j no o mesmo. Parece que
o sujeito construiu, com a narrativa, uma metfora da adolescncia.
Em relao figura paterna, como j foi citado acima, vemos, ora um pai
fracassado, ora um pai protetor. Suspeitamos que esse jogo de representaes da
figura paterna esteja, tambm, perpassado pelos desejos desse sujeito.
O desfecho da histria supre todas as carncias de forma fantstica. Joo e Maria
reencontram a me e o pai, a famlia se une novamente e ficam felizes. O fato de
que eles se abraam indica a ocorrncia de relaes afetuosas entre os membros da
famlia. Esse modelo familiar, to "bem sucedido", serve para tamponar aquilo que
falta ao sujeito, uma espcie de iluso que lhe traz benefcios.
A seguir, passaremos para a anlise da segunda narrativa.
Triste Helena
Esta narrativa foi produzida por S. (sexo feminino, 12 anos). Tal como fizemos com
"Maria e Joo", apresentaremos, aqui, recortes significativos em termos do
funcionamento lingstico-discursivo. Esta narrativa foi produzida por S. em um
encontro no qual a pesquisadora havia lido, inicialmente, a histria do "Pinquio".
(1)
S: Era uma vez, n? Uma menininha, era... ela era pequena, ela era, ela brincava
bastante. Ela ficava, vivia sempre rindo. Depois, quando ela cresceu, ningum mais
queria lig pra ela... todo mundo rejeitava ela... Ento, ela resolveu fugi. , ela foi
pra casa duma... duma tia dela muito, muito longe da casa dela. Chego l, ela era
muito ruim. S xingava ela, mandava faz o servio, faz as coisa pesada, lav a
ropa, faz um monte de coisa. Mandava ela i, i busc fruta muito longe, pesc pexe
nos rios, sendo que ela no sabia nad... Da, chego um dia, n, que ela peg e fal
assim... ... a, a tia dela chamava... ... Tereza.
O ttulo da narrativa anuncia francamente o fato de que temos em vista uma
personagem triste. A histria comea remetendo-nos ao perodo da primeira
infncia de Helena, quando reinava a felicidade. Quando ela cresce, tudo muda.
Decide buscar abrigo com uma tia que vive, no casualmente, muito longe de sua
casa. No entanto, tia Tereza a maltrata ainda mais.
Apesar da problemtica familiar no se explicitar, subentende-se que h um conflito
entre a personagem e sua famlia. No existe referncia especfica em relao ao
perodo em que a personagem cresce. Ainda assim, arriscamo-nos a dizer que esse
"todo mundo" que rejeitava Helena refere-se aos pais dela e que a dureza dessa
experincia faz com que ela v morar com uma parente.
A famlia que nos , de fato, apresentada, formada por uma tia e sobrinha.
Embora o material analisado sobre as famlias de crianas de rua apresentem
poucos dados acerca desse tipo de organizao familiar, sabe-se que, de maneira
geral, as famlias de classes populares esto em constante movimento, sempre se
(re)estruturando e (re)organizando, em funo da necessidade de sobrevivncia
(Bilac, 1991). Logo, essas famlias vivem sob o fado da instabilidade.
Conseqentemente, somos levados a crer que S. se valeu desse modelo decorrente
do imaginrio social, para falar daquilo que a toca, de seu desejo, no que se refere
ao seu lugar de filha.
Tia Tereza explora a fora de trabalho da menina. Podemos pensar que essa
construo da histria do sujeito associa-se vivncia de crianas carentes que,
usualmente, so obrigadas a colaborar na execuo das tarefas domsticas. Muitas
dessas crianas tambm comeam a trabalhar cedo, para incrementar o oramento
familiar. Assim, a criana mais pobre, desde muito cedo, levada a enfrentar a
realidade do trabalho, do ambiente domstico e/ou das ruas (Alves-Mazzotti,
1996). Do ponto de vista da subjetividade, est claro que o sujeito se v e se
coloca em uma posio de objeto de gozo desse outro/Outro.
A narrativa prossegue com dilogos em que Helena se queixa do excesso de
trabalho e a tia permanece insensvel.
(2)
S: Da, ela peg, fazia o servio... Da, cheg um dia, que ela, que ela... ela peg
um monte de coisa da tia dela, abriu o guarda-roupa da tia dela, descobriu que a
tia dela era uma bruxa.
Em seguida, a personagem da suposta tia lhe confirma o fato de que uma bruxa,
que matou a tia verdadeira de Helena, e ocupou sua casa. Em seguida, diz que ter
que mat-la tambm. A garota sai correndo e se joga no mar, desejando
transformar-se em uma sereia.
(3)
S: Da, ela peg, caiu no mar. Da, na hora que ela acabo de pul, ela tinha virado
uma sereia. Depois, mais no fundo assim, ela encontr a... a tia verdadeira. A tia
dela tambm era uma sereia. Fico com a tia dela e ...a tia dela era muito rica no
mar, ela...Da, ela fic com a tia dela e fic feliz...
O desfecho fantstico interessante. possvel que o sujeito, incomodado com
tamanha tristeza de Helena, tenha sido tomado pelo desejo de criar um final feliz.
apenas no mar que nossa personagem encontra a felicidade, o que d a idia de
que o sentimento de amparo s se d no sonho e no no dia a dia. A verdadeira tia
com quem a personagem se identifica (ambas so sereias) tem um atributo
significativo: muito rica. at plausvel que pensemos que um dos ideais do
sujeito seja o de ser uma mulher rica. Portanto, a idealizao construda pelo
sujeito necessria para compensar o sofrimento de uma experincia de pobreza
material e afetiva.
Para finalizar, vale dizer que a narrativa apresenta duas direes. De um lado, na
quase totalidade da histria, h uma caracterizao da experincia das relaes
familiares e de uma viso de mundo bem marcada pela realidade social da qual
provm o sujeito. Por outro lado, entretanto, no final da histria, o sujeito deixa
transbordar seu anseio, seu desejo, por uma vida diferente, em que fosse rico e
supostamente amado por sua "tia".

Discusso
Ao narrar suas histrias, esses sujeitos puderam elaborar uma estrutura particular
de famlia e dizer dos lugares que ocupam, simbolicamente, dentro da mesma,
enquanto crianas e adolescentes de rua. A representao da famlia no era algo
que estava pronto a prioriem um reservatrio mental, no qual bastava pin-la e
reproduzi-la. Est claro que as experincias familiares vividas por cada um deixam
marcas psquicas que podem ser resgatadas atravs dessas histrias; no entanto,
no constituem um molde pr-estabelecido que apenas transposto ao universo
ficcional. O que emerge ao longo do discurso algo novo, marcado por deslizes de
significantes que instituem na cadeia pontos de deriva de sentido, por onde o
sujeito do inconsciente emerge.
Em geral, as narrativas se mostraram fortemente marcadas por elementos
associados organizao familiar de crianas de rua, conforme descrita pela
literatura. Nessas histrias, a estrutura familiar caracteriza-se por uma certa
instabilidade. Est claro que essas referncias no constituem um retrato fiel da
realidade vivida pelas famlias de crianas e adolescentes de rua, so apenas um
recurso para falar de si. A ponte que fazem com o imaginrio social somente um
instrumento para a produo de seus mitos individuais.
Da mesma forma, bastante significativa a presena de idealizaes nas
narrativas. O que parece caracterizar todas as narrativas a ocorrncia de um jogo
entre o emprico e o idealizado, que se organiza da seguinte forma: lado a lado
com a representao de uma famlia desestruturada (figuras parentais ausentes,
rearranjos familiares, pais negligentes) aparece uma idealizao de famlia unida e
feliz.
A realidade est sempre perpassada pelo imaginrio, como apontou Lacan (1985):
"... a pouca realidade (...) faz com que tudo o que nos permitido abordar de
realidade reste enraizado na fantasia" (p. 127). O objetivo no buscar discriminar
a realidade da fantasia, mas perceber que, de uma maneira ou de outra, a
subjetividade sempre vem tona. Assim, a interpretao um deciframento do
inconsciente e no um esforo exaustivo de ancoramento com a realidade.
As idealizaes produzidas pelas crianas e adolescentes de rua parecem ocupar
um estatuto de suplncia. Servem a uma funo de tamponamento das faltas e
visam a compensar as falhas. Algo da ordem do desejo irrompe nesses sujeitos e
faz com que eles criem, com astcia, solues maravilhosas, especialmente nos
desfechos das narrativas, que se sobrepem a uma ausncia, necessidade ou
demanda.
Assim, o discurso narrativo promoveu s crianas e aos adolescentes de rua a
possibilidade de organizar, ora por meio dos modelos de organizao familiar
existentes na sociedade, ora por meio de idealizaes, suas simbolizaes
singulares sobre o que uma famlia. Guiados pelo desejo, por aquilo que
fundamentalmente lhes falta, puderam dizer da famlia e do lugar de filho ao qual
se identificam. Muitas vezes foi atravs de metforas que isto foi possvel. Os
lapsos e atos falhos tambm apontavam para a verdade de cada sujeito.
Lacan (1995) afirma que a verdade tem uma estrutura de fico. na fico que
existe a possibilidade de se esbarrar na verdade, e esta s pode ser enunciada
atravs da mentira, ou de uma articulao mtica. oportuno, aqui, utilizarmos o
neologismo "fixo" para dizer que a verdade fixa e nunca plenamente recoberta
( residual). A narrativa de fico alude verdade do sujeito, ainda que este no
tenha conscincia disso. Se a inteno consciente de cada criana e adolescente
no falar de si, e ainda assim, eles acabam falando, a verdade da qual o sujeito
no escapa a de seu assujeitamento linguagem.
Da mesma forma como o sonho, em si, j uma interpretao do inconsciente,
essas narrativas tambm o so. Muito mais do que qualquer argumentao aqui
apresentada, as histrias falam por si prprias. (CNPq, PIBIC).

Referncias
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Recebido em 07.08.2001
Modificado em 01.04.2003
Aceito em 28.04.2003


1 Professora Associada do Departamento de Psicologia e Educao da FFCL-RP-
USP; Pesquisadora do CNPq; Endereo eletrnico: lvtfouni@usp.br
2 Psicloga, Mestre pelo programa de Psicologia da Faculdade de Filosofia Cincias
e Letras de Ribeiro Preto - USP. Endereo eletrnico: jumoraes@hotmail.com