SAN AGUSTIN:

El mal: hemos de diferencias entre los males fsicos causados por factores naturales (sesmos, tormentas, sequias...)
y los males morales (temor,venganza,soledad). El mal moral nace del uso inadecuado que hace el ser humano de
su libre albedrio. El objetivo del ser humano es ser feliz y para conseguirlo debe retornar al Bien Supremo (Dios) y
debe amarlo.
La libertad: el maniquesmo defiende que todo el bien procede del Principio Bueno y todo mal del Principio Malo.
Los pelagianos, defendan que el pecado original no se haba extendido a toda la humanidad y, por tanto, el ser
humano libertad perdida debido al pecado original en virtud de la gracia divina. La libertad segn San Agustn, el ser
humano es libre porque puede valerse de su voluntad. Debe elegir el camino hacia Dios, puesto que por l ha sido
creado y l le ordena amarlo. El ser humano debe inclinarse hacia el bien, es decir, hacia Dios. Cuando sirve a Dios el
individuo es libre y encuentra la felicidad; de lo contrario, permanece esclavo de su cuerpo e infeliz. El ser humano
ha sido creado libre. Sin embargo, debido al pecado original, pierde esa libertad. Todos nacemos con una inclinacin
hacia el pecado. El ser humano no necesita la ayuda de nadie para hacer el mal, pero para hacer el bien necesita la
ayuda divina.
Ontologa: San Agustn distingue dos tipos de seres; el ser absoluto o Dios: es eterno, perfecto, bueno, justo e
inmutable. Para demostrar la existencia del ser absoluto expone los siguientes argumentos: argumento
gnoseolgico: es un hecho indiscutible que la Verdad existe, no puede estar en las cosas cambiantes sino en un ser
inmutable y eterno, Dios.: argumento cosmolgico: la creacin no proporciona la felicidad, esta solo es alcanzable
por Dios.: ideas ejemplares: Agustn encuentra a Dios en el interior del ser humano, algunas ideas supera nuestra
capacidad intelectiva, de modo que no podemos ser nosotros la fuente de las mismas, ha de ser Dios quien dispone
las ideas ejemplares en el interior del ser humano. Los seres contingentes: no son capaces de perdurar, nacen y
mueren y estn sujetos al cambio, no son seres verdaderos, son creados por el Ser Inmutable a partir de la nada.
Ciudad del dios y ciudad del mundo: Agustn divide en dos grupos a los seres humanos, por un lado, los ciudadanos
del mundo: se aman nicamente a s mismos, por otro lado, ciudadanos del cielo: sitan a Dios por encima de todo.
No se debe identificar a la ciudad del mundo con el estado ni la ciudad de dios con la iglesia. Una persona
perteneciente a la ciudad del cielo puede vivir bajo los principios de la ciudad del mundo, y viceversa. La lucha entre
ambas durara hasta el final de los tiempos, obteniendo la victoria la ciudad de dios. La historia es una lucha entre
dos amores: el amor a Dios y el amor a uno mismo.
KANT
Uso pblico y privado de la razn: segn la filosofa kantiana, el uso pblico de la razn implica una libertad total y
sin lmites, mientras que en el uso privado puede tener limitaciones. El uso pblico de la razn se produce cuando
alguien, en cuanto docto en una materia determinada hace uso de su razn ante el gran pblico. El uso privado de la
razn es la utilizacin que uno hace en un puesto civil o de la funcin pblica. La falta de libertad en el uso privado
de la razn no impide la Ilustracin, segn Kant siempre y cuando exista libertad para informar, pensar y expresar
pblicamente las ideas.
Caractersticas del racionalismo y del empirismo: El racionalismo afirma que los conocimientos provienen del
entendimiento, por tanto no surgen de la experiencia. El empirismo afirma que todo conocimiento viene de la
experiencia. Segn Kant todos nuestros conocimientos parten de la experiencia. En el tiempo, ninguno de ellos la
precede, sino que comienzan con ella. Sin embargo, criticando tambin la posicin empirista, Kant aade que
aunque es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia no todos proceden de ella. Kant
llega a la conclusin de que las tradiciones racionalistas y empiristas hacen imposible considerar la metafsica una
ciencia.
Critica de la razn practica y critica de la razn pura?

PLATON
El mtodo socrtico: la filosofa entendida como praxis es un tipo de reflexin que a travs del dialogo pretende
resolver todas las cuestiones de la vida diaria. El mtodo socrtico parte del dialogo y contiene dos momentos:
Ironia; adopta la posicin de quien no sabe nada, socrates critica los conocimientos de sus interlocutores, hasta
quedar al descubierto sus dudas y su ignorancia. As, rechazaba las respuestas inadecuadas, para conseguir
encontrar las correctas. Mayeutica: el filosofo debe ayudarnos a parir los conocimientos que ya poseemos en
nuestro interior.
Teoria del alma: el ser huamno esta compuesto por dos substancias: el alma: carcter divino, inmaterial, eterna e
inmortal; el curpo: material, mortal y feo, constituye una crcel para el alma. A.Racional: cerebro,auriga, desempea
las funciones de la mente: el pensamiento y la voluntad, virtud:prudencia; A.Irascible: corazn,caballo blanco, dirigir
los sentimientos como el desprecio, la venganza, la valenta o cobarda, virtud:fortaleza(tiene que conseguir
equilibrar nuestros mas bajos deseos, nuestra prepotencia y sed de poder, y tambin combatir los ataques
externos).; A.Concupisciente: tronco,estomago,caballo negro, consta de sentimiento y deseos como el instinto de
supervivencia,el apetito y el dolor, virtud:templanza, funcin someter en su medida nuestros mas bajos deseos. La
parte racional es inmortal procede del mundo de las ideas y las otras son del mundo sensible, mueren con el cuerpo.
Con la inmortalidad del alma se premian las conductas correctas.
Teoria poltica: el objetivo de la vida en comunidad es la justicia.el servicio de cada ciudadano se adecua a las
habilidades que le corresponden por nacimiento. Depende del alma, que predomine, platon distinguir tres tipos de
personas, y cada tipo tendr una posicin en la sociedad: gobernantes,soldados,artesanos. Gobernantes: tienen la
responsabilidad de hacer justicia en la ciudad, de conseguir la convivencia entre sus ciudadanos, satisfacer sus
necesidades para llevar una vida buena.Los filsofos cuando alcanzan el conocimiento del bien son los mas
adecuados para gobernar. Productores: son los ciudadanos con habilidades manuales, son los responsables de la
produccin de bienes(artesanos,campesinos..), su virtud es la templanza. Guardianes: deben tener aptitudes fsicas y
morales. Su trabajo es la defensa de la ciudad y su virtud es la fortaleza. Si cada clase social cumple con su cometido,
se impondr la justicia. Se deben dar dos condiciones: deben desaparecer la riqueza y la pobreza, los miembros de
las clases superiores no deben tener familia ya que seria un obstculo. Para Platon, la forma poltica perfecta era la
aristocracia o la monarquia.Cuanto mas sabio mas apto para gobernar.Cuando la forma de gobierno se pervierte,
existen las siguientes formas de gobierno: Timocracia; es el gobierno de los guardianes, dirigido por la virtud de la
parte irascible del alma; Oligarquia: es el gobierno de los ricos, cuyo nico deseo es acumular riquezas.Democracia:
libertad e igualdad entre todos los individuos. Tirania: es el gobierno mas cruel, gobierna con crueldad y
brutalidad.Cuando el alma tiene en equilibrio las tres partes del alma obtienes la felicidad.
Dialectica: platon vincula la dialecta al dialogo. Para Platon y Socrates era la nica via de conocimiento, alcanzaban
las respuestas correctas a travs de criticar los conocimientos de sus interlocutores hasta quedar al descubierto la
ignorancia y dudas. Segn Platon haba que recorrer diversos grados de conocimiento para alcanzar la verdadera
sabidura, ello se logra a travs de la educacin, es decir la dialctica es un proceso de aprendizaje basado en el
ascenso, la dialctica corresponde al ultimo grado de conocimiento. A travs de preguntas y respuestas llegan a los
principios de la ciencia. Para ello se recorre una camino desde las hiptesis incorrectas formuladas hasta alcanzar
conceptos inmutables. Cuando los filsofos logran alcanzar la ciencia aprenden el bien. La funcin del ser humano es
el entendimiento para ello recorre un camino desde las opinines hasta terminar alcanzando las ideas verdaderas.