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1.1 Introduccin al tema de la Autonoma

Hablar de la autonoma a comienzos del siglo XXI no resulta un tema
novedoso, aunque tal vez no se conozca a profundidad su significado,
esto porque se relaciona (con razn o sin ella) a una prctica ideolgica y
cultural como la del individualismo. El individuo parece ser un nuevo dios
que tiene mltiples derechos pero cuyos deberes no tienen la misma
equivalencia, esto no es gratuito, provenimos de sociedades donde el
peso de la moral colectiva y la represin social sobreabund sin la
posibilidad crtica. Hemos heredado ambientes victorianos
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en donde lo
colectivo siempre ha pesado ms que lo individual. Pero no confundamos,
la autonoma no es comparable al individualismo (entendido este como la
comprensin de los derechos y valores del individuo por encima de los de
la sociedad y los del Estado) digamos que la autonoma es una reflexin y
un ejercicio serio del sujeto y sus responsabilidades de ese mismo individuo
en relacin con el mundo en el cual se desenvuelve. Sin embargo, a pesar
de las represiones y los colectivismos mencionados, el tema se ha venido
construyendo desde hace ya varias centurias y su sola mencin se
convierte en un reto en un mundo que parece girar entre la manipulacin
social y el aparente ejercicio de la libertad.

Nos parece importante incluir este en el mdulo porque todo ejercicio de
aprendizaje, todo acto pedaggico profundo debera estar enmarcado
en un escenario autnomo. No hemos sido educados para la autonoma
sino para dependencia, de hecho nadie es absolutamente independiente,
pero no se trata de establecer absolutos, se trata de abrir caminos, de

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Se conoce por vlcLorlano lo relaLlvo a la epoca vlcLorlana, duranLe el relnado de vlcLorla de lnglaLerra,
famosa por su represln moral en cuanLo a lo sexual y a exLendldas cosLumbres basLanLe rlgldas.
1. La Autonoma


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nuevas rutas a la hora de aprender y de aprehender, pero tambin de
existir, de trasegar por la vida misma.


1.2 Definicin de Autonoma

La palabra autonoma proviene de dos palabras griegas, autos que
significa YO, la referencia a s mismo y la segunda palabra es nomos que
significa LEY, NORMA o MANDATO Etimolgicamente significara eso la
norma impuesta de s mismo. De modo ms amplio la autonoma es la
condicin para no depender de nadie ms que de s mismo. Decamos en
el apartado anterior que esto no se consigue de manera absoluta dado
que el ser humano es siempre interdependiente, al ser relacional, al estar
en permanente contacto con sus semejantes va tener algn grado de
dependencia de ellos. A lo que se apunta aqu es a la capacidad del
sujeto a elaborar y construir sus propias convicciones de las cuales puede
construir nuevas reglas para su vida misma, es el ejercicio profundamente
reflexivo bajo cual a travs del cultivo de s mismo el sujeto es capaz de
hacer de su propia vida una obra de arte que pueda ser admirada por
otros, o al menos respetada, y esto porque la coincidencia de lo que se
piensa con lo que se hace no es otra cosa ms que la coherencia, de lo
cual es posible deducir que la autonoma es siempre un ejercicio en
permanente construccin.

Esta construccin hace referencia al sentido tico de saber quin es uno
mismo, cules son los valores y la jerarqua que le damos a los mismos y con
los cules leemos los sucesos del mundo. Uno de esos valores suele ser la
responsabilidad, en el sentido de la capacidad de responder, de dar
respuesta a una situacin, la primera respuesta que uno debera tener es
sobre uno mismo. La gran discusin de la tica de la autonoma subyace
sobre eso, porque la autonoma no es ms que poder responder por lo que
uno piensa, por el sistema de valores en los que uno cree, por la idea que
se tiene de uno mismo
2
pero por s mismo y no por otro. Es cierto que
nuestros conceptos y acciones no son radicalmente originales pero
suponemos un mnimo de libertad para poder optar para escoger unas
concepciones y descartar otras.


2
Cfr 8u1LL8, !udlLh. uar cuenLa de sl mlsmo. vlolencla eLlca y responsabllldad. 8uenos Alres: AmorrorLu.
2009. 192 pags.

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La autonoma ya la haba puesto sobre la mesa el pensador alemn
Immanuel Kant, quien en medio del fervor de la ilustracin y en los
preludios de la revolucin francesa se hace la pregunta en su texto Qu
es la Ilustracin? Sobre la condicin de la mayora de edad de los sujetos.
Se supone que el movimiento ilustrado no es ms que una preocupacin
porque la humanidad despierte de unos letargos que la han sumido en
una esclavitud mental que no le ha permitido valerse por s misma. Por eso
Kant afirma: La pereza y la cobarda son causa de que una gran parte de
los hombres contine a gusto en su estado de pupilo, a pesar de que hace
tiempo la Naturaleza los liber de ajena tutela (Naturaliter majorennes)
3
Es
un llamado a ser mayores de edad, a dejar de sucumbir en ese infantilismo
a los cuales ciertos discursos, ciertas formas de pensar, nos predisponen.

Lo que Kant llama mayora de edad no es otra cosa ms que estatuto de
autonoma del sujeto, que tenga la posibilidad de decidir por s mismo, que
tenga la oportunidad de elaborar sus criterios propios, que lo que se
entiende por libertad (capacidad racional para tomar decisiones) se
pueda ejercer. Kant quiere dejar claro que ms all de que la ilustracin
sea un movimiento intelectual es una actitud en la que usa la razn para
actuar. No son pocas las taras que se heredan por la cultura, por la
educacin o por tradiciones y mitos poco pensados. Usar la razn significa
pensar el mundo, hacer anlisis de lo que tengo en medio. No pocas
personas sucumben bajo la coercin y la manipulacin y no hacen uso de
este don de la razn.

Entonces, s la autonoma es el uso de la razn, es a su vez la posibilidad de
elaborar preguntas frente a lo que sucede, frente a la informacin que se
recibe. Aparece aqu el sentido crtico como cuestionamiento profundo
por la realidad, pero no criticar por criticar, es la crtica apuntando a la
transformacin del mundo. Quien pregunta es porque tiene un saber
previo pero a la vez pretende profundizar ese saber, reconoce que la
sabidura radica en tener la conciencia de que estamos en un aprendizaje
permanente y que lo nico constante es el cambio. La autonoma es una
condicin ineluctable para adquirir aprendizajes significativos y de valor
agregado.

El concepto antnimo u opuesto al de autonoma es el de heteronoma
que significa la ley o norma impuesta por otros o dicho en otros trminos
es la condicin en donde la voluntad no se rige por sus propios criterios o
convicciones sino por normas fuera de ella. Mientras en el nivel

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ConsulLado en: hLLp://ploneros.pu[.edu.co/lecLuras/lnLeresados/CuL20LS20LA20lLuS18AClCn.pdf

4
autonmico es el propio sujeto quien constituye sus propias reglas, la
heteronoma apunta a que la norma viene de fuera. Como bien lo apunta
el profesor Salvador Villalobos: Hablar de heteronoma significa que la
obligatoriedad del sujeto se funda en algo extrao; en que hay un
obligante frente a un obligado La heteronoma como coaccin externa
nos puede hacer obrar en forma convencional a travs de la rutina y la
mimtica. Obedeciendo a conductas dogmticas, rgidas e inflexibles
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. La
heteronoma forma la norma social en la que todos los seres humanos que
vivimos en comunidad nos encontramos. Todos los seres humanos que
viven en comunidad asumen la ley que viene de fuera, esta existe antes
del sujeto.

Lo anterior significa que los humanos conviven con entre la heteronoma y
la autonoma, en lo lingstico son antnimos, pero perfectamente estas
dos realidades las podemos encontrar conviviendo en los sujetos. Sin duda
es factible encontrar sujetos que slo vivan en el mbito de lo heternomo,
incapaces de decidir por s mismos, con una voluntad supeditada a lo que
digan los dems, con el criterio prestado. Pero los sujetos autnomos
poseen niveles de heteronoma dado que interiorizar la ley y del deber
tambin hace parte del proceso autonmico.

La autonoma es el ejercicio por medio del cual el sujeto se crea a s mismo,
no es una creacin del todo acabada, es un proceso permanente que
exige un compromiso personal que no cesa sino con la muerte. Y la
autonoma no es una caracterstica que venga con la personalidad,
aunque es posible que ciertos rasgos sean ms dados a ciertos tipos de
independencia, es una virtud que no est terminada sino que se recrea
con cada acto. Podramos crear un perfil sobre una persona autnoma
pero eso sera ambicioso, lo cierto que es que cada sujeto tiene en sus
manos la posibilidad de convertir su propia existencia en un escenario de
autonoma con dos palabras fundamentales: iniciativa (entendida como
capacidad de proponer, construir, crear y renovar) responsabilidad
(Facultad de responder por lo que se hace, poder dar respuesta a los
hechos e ideas que se poseen)

Pero no hemos hablado de autonoma por el hecho de exaltar un valor o
una cualidad, hablamos de autonoma porque no hay proceso de
educacin seria sin que tenga como ncleo la autonoma. Ya lo deca el
pedagogo brasileo Paulo Freire: Ensear exige respeto a la autonoma
del educando
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no es un asunto que simplemente es valioso o didctico

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vlLLALC8CS Anu8AuL, Salvador. lllosofla lll. Mexlco: umbral. 2004. p 113
3
l8Ll8L, aulo. edagogla de la auLonomla. 8uenos Alres: Slglo xxl. 47

5
en la educacin es de orden esencial en todo acto pedaggico
significativo. Pero esto se hace aun ms fuerte en el campo de la
educacin virtual, la autonoma es soporte fundamental, si en la
educacin presencial es algo menester, en la educacin no se adquieren
aprendizajes significativos sin entender que el acto de aprender es
fundamentalmente un tesoro de la voluntad.



1.3 Autonoma y Educacin Virtual


Para hablar de este tema vuelvo a invocar unas palabras de Paulo Freire:
El respeto a la autonoma y a la dignidad de cada uno es un imperativo
tico y no un favor que podemos o no concedernos unos a los otros.
Precisamente por ticos es por lo que podemos destacar el rigor de la
tica y llegar a su negacin, por eso es imprescindible dejar claro que la
posibilidad del desvo tico no puede recibir otra designacin que la de
transgresin
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Estas mismas palabras se aplican para el mundo de la
educacin virtual, toda educacin tica busca desarrollar nuevos
elementos de libertad en los sujetos, que despliegue sus gustos, de tal
manera que pueda crecer como persona.

No es posible un aprendizaje de valor, un aprendizaje significativo sin
autonoma. Esto se conecta a su vez con lo que habamos mencionado en
la cartilla anterior cuando decamos hablando de la motivacin que el
inters poda producir conocimiento, esa motivacin est cubierta por la
decisin libre y personal de conocer y profundizar. La autonoma
educativa est soportada en la voluntad como deseo decisin frente a
una opcin, la Libertad que permite escoger entre diversas posibilidades y
la autoestima como el afecto que tiene el sujeto por s mismo.

Todos los elementos son fundamentales pero la autoestima soporta a la
voluntad en el deseo de aprender por que es crecimiento interior, eso slo
es posible realizarlo en un ambiente y convicciones de libertad. As mismo
la libertad supone que existe confianza en el deseo de aprendizaje del
sujeto. En la educacin virtual el tutor o docente no est encima del
estudiante para que realice las lecciones, el estudiante sabe que debe
estudiar porque es lo que le conviene, porque el acto de estudiar es un

6
ConsulLado en la web:
hLLp://www.dladelemprendedor.buenosalres.gob.ar/areas/salud/dlrcap/maL/maLblbllo/frelre.pdf

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hecho profundamente tico, porque el futuro se construye desde el
presente a travs del acto del estudio.

La educacin virtual potencia a su vez el conocimiento por medio de las
herramientas tecnolgicas, ve en ellas elementos de dominacin y de
produccin instrumental desabrida, todo lo contrario, ve en ellos
posibilidades didcticas y sobre todo nuevos horizontes de conocimiento.
En la educacin virtual es el estudiante quin decide qu aprender y
cmo aprender. El saber est all, el estudiante debe tomarlo, debe
asumirlo. Pero sobre todo coloca al tutor no como un orculo que todo lo
sabe, sino como aquel que orienta, aquel que gua que propone, no se
pierde su rol sino que se renueva. El estudiante es principal protagonista de
su formacin, aprende porque quiere, aprende porque lo desea, no se
trata de una imposicin sino de una conviccin. No es fcil cambiar de
chip porque venimos de educacin presencial por miles de aos y la
educacin virtual es una aventura que apenas comienza. Pero las grandes
iniciativas siempre comenzaron con un suspiro.

A modo conclusivo, cualquier empresa educativa tiene todo el sentido de
nobleza en la medida en que la acompaa un espritu autonmico, me
refiero a que el amor por uno mismo como medio claro de crecer, de
conocer, el conocimiento es un medio para la sabidura, no la sabidura,
est es la conciencia de que el camino siempre se est haciendo y
mientras existimos estamos caminando, y la educacin s que nos ayuda a
caminar, all tiene razn de nuevo Paulo Freire: No existe educacin sin
sociedad humana, y no existe hombre fuera de ella
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Juan Carlos Lpez H



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l8Ll8L, aulo. La educacln como prcLlca de llberLad. Madrld: Slglo xxl. 2009. 27