Libro - 2012 - Educacion Elba Colorado PDF

UNA EDUCACIN EMERGENTE
PARA LA ERA PLANETARIA

NUESTRO REFLEJO EN EL ESPEJO
DEL COSMOS

Elba Alvarado Cuervo
Cristina Daz Gonzlez
Arturo Guillaumn Tostado
Mara Reyna Hernndez Colorado
Andrea Ramrez Campos
Laura Rodrguez Prez

Contenido
I. PRLOGO 7
Un milln 512 mil minutos 7
De la diferencia a la armona 10
Nuestra aventura 12
La pasin de la razn, la razn de la pasin 16
II. EL INICIO DE LA TRAVESA 19
La inconstancia y la falta de atencin de los tomos 19
Nuestro vecindario: el Sistema Solar y la Va Lctea 22
La organizacin terrena para la vida 27
La breve historia humana 31
Intermedio: acabamos de llegar 38
Hoy, aqu, ahora 40
El revs de la trama 45
Y, dnde est la educacin del Siglo XXI? 46
El comienzo de nuestra aventura 50
III. SINFONA SENSIBLE 55
La computadora se porta mal, o el caos entra por la
ventana
000
55
Fin de una realidad y comienzo de otra 57
Sistemas complejos con voluntad propia? 58
La doble hlice de una nueva creatividad 60
Descifrando el paradigma emergente 61

Se abre la puerta de la complejidad 65
Nuestro estatuto csmico 67
Bajo el cobijo de la unidad biosfrica 70
Autopoiesis y vida 73
Nuestro autismo antropocntrico 76
Lo sagrado 78
La inteligencia que nos rodea 81
IV. LA ORGANIZACIN DE LO VIVO SE REBELA: HACIA UNA
EDUCACIN CO-EVOLUTIVA
85
De vuelta al ncleo generador 85
La gran leccin 88
Planetarizacin, la idea fuerza 90
La gran estrategia de la materia 92
Una nueva nocin de desarrollo 94
Tres procesos, tres prefijos 99
Conocimientos que se replican, expanden y saltan 101
Ciencia biosfrica, tecnologa biomimtica, educacin
co-evolutiva, planetarizacin
000
104
Ciudadana planetaria 108
La trama 109
REFERENCIAS Y FUENTES CONSULTADAS 113

7

I. PRLOGO

UN MILLN 512 MIL MINUTOS
Tenemos que aprender a mirar cara a cara la realidad.
Inventar, si es preciso, palabras nuevas e ideas nuevas
para estas nuevas y extraas realidades
que nos han salido al paso.
Octavio Paz
Este ensayo es resultado de una aventura de aprendizaje
colectivo en el Doctorado en Educacin con Especialidad en
Mediacin Pedaggica.
1
Su contenido es apenas una pequea
muestra de dicha experiencia, pues lo ms significativo ha
quedado inscrito en cada uno de nosotros: una manera ms
orgnica e integrada de ver la realidad, y la nocin de una

1
Concebido, diseado e impulsado por Francisco Gutirrez desde la
Universidad De La Salle de Costa Rica.
Una educacin emergente para la era planetaria
8
educacin distinta, a contracorriente de una cultura
globalizada y peligrosamente destructiva. El proceso de
cambio ha sido intenso y revelador. Acostumbrados a las
rigideces y condicionamientos del mundo acadmico, nos
vimos impulsados a aprender qu hacer con tanta libertad,
con tanto espacio para la expresin de nuestras
subjetividades, en este doctorado. Slo as pudimos explorar
y hacer nuestros los nuevos territorios que se desplegaban
frente a nosotros.
Recuperamos miradas y habilidades que se haban ido
adormeciendo a causa, precisamente, de la educacin.
Logramos reconstituir nuestras aletargadas capacidades de
curiosidad-asombro-juego, ese conocido estado que de
manera tan espontnea se nos da cuando somos nios. El
sentido del humor fue nuestra respuesta natural para superar
dificultades, aligerar momentos de tensin y producir las
endorfinas necesarias para impulsar placenteramente nuestro
viaje.
Tambin constituy un espacio de desaprendizajes,
desprogramaciones, desaceleraciones, reorganizaciones, nuevos
comienzos, salidas en falso, reencuentros, olvidos, recuerdos
recuperados, otras nociones de futuro... Y en el andar y
desandar descubrimos que la lnea recta no era la mejor ruta
para los aprendizajes que realmente cuentan: para llegar a lo
desconocido hay que tomar el camino no conocido y estar
dispuestos a afrontar las consecuencias de las derivas.
Prlogo
9
No siempre fueron apacibles nuestras experiencias. Hubo
ideas que, despus de haber invertido todas nuestras
energas en ellas, veamos caer aparatosamente apenas
despegaban del suelo. Cometimos errores y en ocasiones
nos guiamos por espejismos. Pero lejos de constituir
fracasos, logramos asimilarlas como parte del aprendizaje.
Con Edgar Morin aprendimos que todo conocimiento
conlleva el riesgo del error y de la ilusin. Y es ste un
problema que debe enfrentar la educacin, jams
subestimarlo o desterrarlo de sus reflexiones. Ambos, error e
ilusin, fueron para nosotros parte del combustible
necesario para avanzar, a condicin de que los
reconociramos como tales.
En la larga travesa, y con seis pasajeros a bordo de la
nave, nuestras bsquedas se diversificaron en formas ms
dctiles y abiertas, cambiantes ante las situaciones nuevas.
Cada uno de nosotros traa al territorio grupal sus
hallazgos, sus dudas, sus confusiones e ideas: fue ste el
caldo de cultivo que hizo posible articular la unidad en la
diversidad. El mtodo fue el camino que hicimos con la
propia andadura y, al andar, nos transformamos, porque el
aprendizaje es transfiguracin, proceso alqumico. As que
podemos decir que no somos los mismos que cuando
comenzamos esta aventura.
Navegamos durante 1 050 das por muchas aguas.
Estuvimos expuestos a formidables tormentas en medio del
ocano, y hemos disfrutado exuberantes paisajes mientras
navegbamos apaciblemente por voluptuosos meandros.
10
Hemos volcado la nave varias veces y hemos estado a punto
de naufragar. Pero la unidad colectiva ha sido mayor que el
mayor de nuestros obstculos. Los hemos superado, siempre
para constatar que el horizonte estaba tan distante como al
principio. Y es cuando se nos revel el verdadero significado
de los horizontes: mantenernos en movimiento.

DE LA DIFERENCIA A LA ARMONA
Descubrimos que trabajar colectivamente no es fcil y que el
camino est pautado por tensiones, malos entendidos,
contradicciones y crisis. Al interior del grupo se
reprodujeron fractalmente los problemas que se generan a
otras escalas, como expresin de la diferencia de puntos de
vista, trasfondos, formaciones, percepciones y formas de
trabajo. Experimentamos lo que los manuales y los libros
sobre el tema suelen dejar a un lado: el conflicto, la
contradiccin humana. En este sentido, el grupo constituy
un microcosmos ideal para la autoobservacin y la
autocrtica.
Tambin comprobamos que el trabajo en equipo es
fuente de satisfaccin, alineacin gozosa de energas,
contaminacin de pasiones, polinizaciones cruzadas,
experiencias enriquecedoras, comilonas y Mucha
diversin! Todo esto reconfigur nuestras miradas
personales a favor de una comprensin expandida de la
realidad. En medio de las deseables y naturales diferencias
que se hicieron manifiestas a lo largo del viaje, hubo una
Prlogo
11
gran resonancia entre nuestras ideas, lo que permiti
experimentar otras formas de expresin y tejer una red para
tratar de atrapar la inatrapable realidad.
Uno de los aspectos ms significativos en esta travesa
fue el cuestionamiento de nuestras formas de aprender,
demasiado estructuradas y poco flexibles. Las lecturas nos
invitaron a apartarnos de las rutas que nos eran familiares y,
al hacerlo, descubrimos nuevos paisajes fuera y dentro de
nosotros mismos. Nos sumergimos en extraordinarias
teoras cientficas y nos acercamos a autores y autoras que
sacudieron nuestras cmodas certezas. Mas no buscbamos
la novedad. A partir de la toma de conciencia de que
contbamos con las condiciones de libertad, dirigimos
nuestras miradas hacia un problema de dimensin cultural y
civilizacional.
Durante el recorrido, las diferencias devinieron armonas.
La diversidad de sonidos, con distintas alturas, timbres y
cualidades, se fue convirtiendo en un tejido polifnico a seis
voces. En un principio, fuimos intrpretes de numerosas
obras escritas por los grandes maestros: Maturana, Morin,
Bhm, Margulis, Damasio, Capra, Gutirrez No obstante,
poco a poco fuimos encontrando nuestra propia palabra,
nuestra propia meloda, nuestra expresividad. Despus de
varios ensayos a lo largo de tres aos, hemos escrito ahora
nuestra primera partitura original.
Como en toda obra musical, hay aqu diversidad de
ritmos, unos lentos, otros rpidos. Contrastantes armonas,
12
con tonalidades menores y mayores, texturas tersas y
rspidas, disonancias y asonancias, contrapuntos y fugas,
variaciones, y hasta improvisaciones! Pero lo ms
importante es lo que nuestro lector/escucha construye por
cuenta propia a partir de lo que lee, de los sonidos que
llegan a sus odos. Porque esta obra no estara completa sin
l, sin ella: nuestro objeto de estudio es el propio sujeto que
nos incluye y nos funde como co-productores del objeto. Es
deseo nuestro involucrar y hacer cmplices conspiradores a
nuestros interlocutores.

NUESTRA AVENTURA
Sabemos que un ttulo como Una educacin emergente para
la era planetaria: nuestro reflejo en el espejo del Cosmos
puede resultar un tanto crptico. Lo es. Y debemos reconocer
que lo era tambin para nosotros en un principio. Nos
guiaba una intuicin de que algo, un tanto intratable,
traamos entre manos. Pero, al mismo tiempo, sabamos que
este espacio de libertad era ideal para investigar un
problema de una dimensin que trascenda lo social y
apuntaba hacia lo civilizacional. Tena que ver con el devenir
humano, con una antropologa profunda que, no obstante,
tendra que ir ms all de una visin antropocntrica.
Articulaba campos de la fsica, la biologa, la qumica, las
ciencias cognitivas, al tiempo que se alimentaba de las artes,
la literatura y la filosofa.
Prlogo
13
El ttulo de este trabajo denota visiblemente que somos
beneficiarios de la monumental obra del pensador francs
Edgar Morin. Con l nos plantebamos preguntas como: es
posible que el hombre pueda verse como especie, como
humanidad, con un origen comn y que, adems, comparta
con otras especies su hbitat planetario?, de qu manera
podra la educacin formar nuevos ciudadanos, capaces de
copilotar esta Tierra-Patria? Fueron preguntas decisivas que
sacudieron profundamente nuestras maneras habituales de
ver el mundo.
Se bosquej as una empresa fascinante, llena de desafos
e incierta. Curiosamente, el ncleo de nuestra investigacin
no lo encontramos donde se superponan nuestros
proyectos individuales, nuestros intereses personales. La
mirada la dirigimos, en cambio, hacia el ocano sobre el cual
parecan navegar a la deriva. Fue como reconocer el lquido
amnitico en el que nuestras intencionalidades individuales
se nutriran y desarrollaran. Las nociones de planetarizacin
y de educacin emergente tomaron fuerza y, al fin, forma.
El contexto de un paradigma que emerge de las ciencias
se convirti en una categora poderosa y seductora en
nuestra investigacin/aventura colectiva. Percibimos que el
juego entre nuestros puntos de vista suscitaba un flujo de
retroalimentaciones recprocas: lo que produca cada uno
abra interrogantes que trascendan los lmites de las
investigaciones individuales y, al mismo tiempo, la
bsqueda de respuestas nos contextualizaba. Esto nos uni
14
en una visin que borraba, sin darnos cuenta, nuestras
parcelas disciplinarias (qumica, literatura, sociologa,
arquitectura, psicologa, pedagoga, desarrollo regional).
Creemos haber encontrado respuestas (provisionales, por
cierto) a nuestras preguntas de partida y a otras que nos
fuimos planteando durante el viaje. Hemos puesto en
entredicho toda una visin mecanicista y disyuntora que ha
guiado no slo a la ciencia, sino tambin a las disciplinas
sociales, y a las ideas que se encuentran tan arraigadas en
nosotros, en la cultura, en el inconsciente, y que nos han
arrastrado a una situacin de crisis mltiple en los albores
del siglo XXI.
No proponemos una reforma ms, o un novedoso modelo
educativo. Tampoco hemos elaborado nuestra lista del deber
ser o de buenos deseos. Nuestra apuesta es otra educacin. Y
para ello esbozamos una nocin distinta de desarrollo que
trasciende lo social, lo econmico, lo humano. Constituye otra
manera de ver la realidad, desde el pan sobre la mesa, hasta la
biosfera y el Sol. Suena ambiciosa la empresa? Lo es. Como
toda apuesta, nuestra aventura encara la incertidumbre. Pero
tambin la esperanza. Una esperanza que encuentra su raz en
la resistencia:
Debemos resistirnos a lo que separa, a lo que desintegra, a lo
que aleja, sabiendo que la separacin, la desintegracin, el
alejamiento ganarn la partida. La resistencia es lo que acude
en ayuda de esas dbiles fuerzas, es lo que defiende lo frgil, lo
perecedero, lo hermoso, lo autntico, el alma. Es lo que puede
Prlogo
15
abrir una brecha en el plexigls de nuestra indiferencia para, de
sonrisa en sonrisa, consolar los llantos. Sonrer, rer, bromear,
jugar, acariciar, abrazar es tambin resistir. Resistir, resistir
primero a nosotros mismos, nuestra indiferencia y nuestra
falta de atencin, nuestro cansancio y nuestro desaliento,
nuestros malos impulsos y mezquinas obsesiones. Resistir
por/para/con amistad, caridad, piedad, compasin, ternura,
bondad. [] Proseguir el esfuerzo csmico desesperado que,
en el humano, toma la forma de una resistencia a la crueldad
del mundo es lo que yo denominara esperanza. (Morin, 1995)
Nuestro trabajo constituye un esfuerzo en el que no estamos
solos. Nos hemos sumado a muchas voces de mujeres y
hombres: artistas, filsofos, cientficos, educadores,
humanistas, polticos, tecnlogos, poetas, ambientalistas,
escritores. Desde diversas posiciones y miradas, existen hoy
proyectos e iniciativas que se van conectando, entretejiendo,
haciendo redes, para comunicarse, compartir experiencias y
conspirar a favor de un nuevo mundo. No ms humano, sino
un mundo ms solidario y menos cruel. Menos prosaico y
ms potico. Guiado por valores distintos a la posesin, la
competitividad y el provecho personal. Un mundo en el que,
desde cada cultura, desde cada realidad local, podamos
compartir algunos principios y valores a favor de la unidad
planetaria.

16
LA PASIN DE LA RAZN, LA RAZN DE LA PASIN
Nos encontramos en una situacin paradjica. Vivimos un
tiempo cuyo viejo orden est en crisis, arrastrando a la
civilizacin consigo, mientras el orden nuevo no logra
emerger del todo. La sombra ms profunda que se cierne
sobre nosotros no es el terror, o el colapso ambiental, o la
depresin econmica global, sino el fatalismo internalizado
que afirma que no existe alternativa posible al orden
mundial actual. sta es la verdadera trampa de la crisis.
Cambiar esta percepcin, creemos, debiera ser uno de los
propsitos de una nueva educacin.
En el nudo de nuestras complejidades hemos encontrado
cauce a nuestras pasiones, ideas y proyectos de vida. Hemos
logrado formarnos una visin ms integrada de la realidad
(jams completa) y construimos una propuesta que se funda
en la siguiente nocin: el verdadero cambio no vendr de las
alturas de la poltica, ni de lderes iluminados, ni de alguna
oficina de las Naciones Unidas, sino de nosotros mismos y
nuestras vidas, a partir de nuestras conciencias y convicciones,
desde lo local, desde las pequeas solidaridades y el encuentro
cara a cara. Pero ser resultado de una manera distinta de
vernos a nosotros mismos y todo lo que nos rodea.
Nuestro viaje es irrepetible y nico. Ha sido resultado de
innumerables contribuciones, mucho ms de las que
podamos dejar constancia aqu. Los autores y autoras de
quienes aprendimos durante estos meses quedan inscritos
no slo en la bibliografa, sino tambin en nuestras mentes,
Prlogo
17
en nuestras nuevas formas de hacer educacin. Esos libros
que han contado para nosotros nos han desvelado verdades
ignoradas y nos han proporcionado una doble maravilla: la
del descubrimiento de nuestra propia verdad en el
descubrimiento de una verdad exterior, y el descubrimiento
de nosotros mismos en otros, que nos parecan ajenos.
Cada uno de nosotros, solos o reunidos, abrevamos de
muchas fuentes de inspiracin: msica, poesa, literatura,
pelculas, amigos, familia, encuentros cercanos del tercer tipo
con uno mismo. La mayor parte de lo aqu escrito es producto
de lo no programado. Al resultado final contribuyeron
coincidencias, azares, sincronizaciones, simultaneidades, y, de
vez en cuando, un guin que se segua, ms o menos, hasta
sus ltimas consecuencias. En nuestras imperfecciones,
descuidos, omisiones, y necedades constatamos que Somos
humanos! Y que por eso mismo, vivimos constantemente en
la alternancia sapiens-demens.
Por paradjico que pueda parecer, encontramos en la
razn la fuente de la pasin necesaria para realizar esta
travesa. Pero tambin la pasin ha precedido la formacin de
nuestras ideas y al punto de partida de nuestras bsquedas.
Por s solas, pasin o razn, se disipan infructuosamente en
la vastedad del universo. En constante dilogo, razn y
pasin, se nutren mutuamente, se complementan y alientan
nuestros proyectos ms ambiciosos y esperanzados.
Para terminar la presentacin del trabajo que concluye
nuestra aventura colectiva, es preciso hacer una aclaracin:
18
hemos decidido no seguir la costumbre en los escritos
acadmicos y cientficos de resear, en la introduccin, el
contenido de cada uno de los captulos que integran la obra.
Preferimos invitar a nuestra lectora, a nuestro lector, a que
descubra poco a poco las motivaciones, las ideas y los
hallazgos que han impulsado este trabajo.
No obstante sus pretendidos grandes alcances, esta obra
es una aportacin modesta. El grano de arena. Es sta una
puerta de entrada, una de muchas posibles, a lo que podra
ser parte de la educacin del siglo XXI, al servicio del
hombre, de la mujer, pero tambin de todo lo vivo y de lo
que hace posible lo vivo: el Planeta.
Por ltimo, quisiramos dedicar este trabajo a todas las
bacterias, por haber acondicionado nuestro planeta, tan
pacientemente, durante 3 900 millones aos. Esperamos,
algn da, estar a la altura de su inteligencia y corresponder
su noble gesto.
Elba Alvarado Cuervo
Cristina Daz Gonzlez
Arturo Guillaumn Tostado
Reyna Hernndez Colorado
Andrea Ramrez Campos
Laura Rodrguez Prez

Xalapa, Mxico. Junio de 2010

19

II. EL INICIO DE LA TRAVESA

LA INCONSTANCIA Y LA FALTA DE ATENCIN DE LOS TOMOS
2

Bienvenido, bienvenida. Lo has conseguido. Sabemos que
llegar hasta aqu no ha sido fcil. De hecho, que ests
leyendo este texto es algo casi improbable. Tenemos
razones fundadas para pensar que ha sido mucho ms difcil
de lo que te imaginas. Para empezar, tuvieron que agruparse
de una manera compleja e inslitamente cooperadora
millones de millones de millones de errantes tomos.
Constituyes una organizacin tan especializada y tan
particular que no se ha intentado antes y que slo existir

2
Para escribir esta parte nos hemos inspirado en el tono de la
Introduccin que Bill Bryson hace a su maravilloso libro Una breve
historia de casi todo (Editorial Ocano de Mxico, 2006, 3 edicin).
20
esta vez. Durante los prximos aos, esperamos que sean
muchos, esas invisibles partculas participarn sin descanso
y sin queja para mantener tu integridad y hacer posible que
experimentes ese estado tan especial y placentero, pero tan
pocas veces apreciado: la existencia.
No sabemos a ciencia cierta por qu esos tomos se
tomaron la molestia de constituirte. Es todo un misterio. A
escala atmica, la experiencia puede ser que no se perciba
como muy gratificante porque, pese a su devota dedicacin,
no les preocupa tu existencia. Es ms, esas partculas ciegas
no tienen conciencia de que ests ah. Si te tuvieran que
desmontar tomo por tomo, lo que quedara al final es una
minscula pila de fino polvo atmico, sin mostrar la menor
pista de que alguna vez integraban algo vivo, es decir, t. El
problema es que los tomos son inconstantes y su devota
dedicacin suele ser efmera. Tan breve como unas 650 000
horas, en promedio, para constituir un ser humano.
Llegando a ese lmite, ms o menos, por razones no muy
bien comprendidas, esos tomos tan serviciales dan por
terminada la relacin que te mantiene vivo. Se disipan
silenciosamente y se van a ser (y hacer) otras cosas. De
paso, podemos hacer notar que 99.99 por ciento de tu
corporeidad est constituido por vaco! Este hecho de por
s constituye un revs para nuestro sentido comn, pues
nuestros sentidos nos informan que tenemos una
constitucin bastante slida.
El inicio de la travesa
21
Creemos que tenemos motivos de sobra para celebrar.
Por lo que sabemos, en trminos generales, el universo no
es as. Esos tomos que de manera tan generosa se agrupan
y organizan para formar cosas vivas en este planeta son
exactamente iguales a los tomos que se niegan a hacerlo
por todas partes del universo. En realidad, la cuestin
resulta un tanto prosaica: carbono, hidrgeno, oxgeno, un
poco de calcio, una pizca de azufre, un espolvoreado de
otros elementos muy comunes (de hecho, nada que no se
encuentre en una farmacia bien surtida). Y eso es todo. Lo
realmente admirable y especial de los tomos que te
componen es que te componen. Es lo que, con mucha
razn, llamamos el milagro de la vida.
Los tomos no slo hacen cosas vivas. Hacen muchas
cosas ms, por todas partes, desde el suelo que pisamos y el
vino tinto que tanto disfrutamos, hasta las nebulosas
giratorias ms distantes, a varios millones de aos luz. No
hay ninguna ley que exija que en el universo debas estar t,
o que debamos estar nosotros. Menos que debamos, t y
nosotros, estar vinculados por este texto. Sin embargo aqu
estamos, extraamente conectados por estas pequeas
marcas negras sobre el papel. As que tenemos razones
suficientes para agradecer a esos dedicados, ciegos e
inconstantes tomos.
Pero la historia no est completa. Para que ests aqu,
leyndonos cmodamente, en el siglo XXI, tuviste que ser
beneficiario de una secuencia evolutiva excepcional e
22
improbable, a travs de muchos eones, llena de violentas
destrucciones, cataclismos nucleares, azares, pruebas y
errores. La creacin misma de nuestro planeta es un milagro.
La supervivencia en la Tierra es un asunto de asombrosa
complejidad, y la vida es un enigma que apenas comienza a
revelarnos algunos de sus secretos. Todos ellos tienen que
ver con una realidad muy distinta a la que nos han enseado
en la escuela. Una realidad que desafa el sentido comn y
que, por si fuera poco, nos hemos esmerado en fragmentar en
miradas de conocimientos parcelarios, aislados e incompletos,
impidiendo que podamos vernos en el espejo del cosmos.

NUESTRO VECINDARIO: EL SISTEMA SOLAR Y LA VA LCTEA
En algn momento indeterminado de un pasado muy lejano,
por razones que no logramos comprender (quiz nunca lo
logremos), se produjo lo que la ciencia denomina t = 0: el
tiempo cero. El comienzo de todo, al menos de todo lo que
conocemos o creemos conocer. La teora ms aceptada es la
de la Gran Explosin (o Big Bang, en ingls), cuyas primeras
ideas datan de los aos veinte del siglo pasado, cuando el
sacerdote e investigador belga Georges Lematre la propuso
de forma tmida (Bryson, 2006).
Curiosamente, esta teora de lo que menos trata es de la
explosin en s, sino de lo que sucedi un poco despus,
digamos pasados 10
-43
segundos, o lo que es igual a una
23
diezmillonsima de millardos
3
de millardos de millardos de
segundo:
0.0000000000000000000000000000000000000000001
segundos
Qu la provoc? Tampoco lo sabemos, pero algunos
cientficos se han pasado vidas enteras tratando de resolver
el enigma. Hay diversas teoras. Una es que es parte de un
gigantesco ciclo de expansiones y colapsos del universo y
que la Gran Explosin sucedi a una gran implosin de toda
la materia en un punto sin dimensiones llamado
singularidad (en verdad singular). Otros cientficos afirman
que todo comenz con lo que denominan energa de
vaco, que es algo que introdujo algn tipo de inestabilidad
en la nada que exista. Esto quiere decir que, contrario a lo
que nos ensearon nuestros profesores, s se puede sacar
algo de la nada. Y vaya si sali algo.
Tambin hay versiones en las que nuestro universo es
simplemente una pequea parte de universos mucho ms
grandes y situados en otras dimensiones (Bryson, 2006). El
comienzo de este universo pudo haber sucedido hace unos
13 700 millones de aos. Su expansin sbita y
espectacular a partir de la Gran Explosin fue algo que
excede nuestras capacidades de imaginacin: duplicaba su
tamao cada 10
-34
segundos. Apenas haba transcurrido una
diezmillonsima de billonsima de billonsima de segundo

3
Un millardo son mil millones, lo que para los angloparlantes es un billn.
24
cuando surgi la gravedad. Tras un intervalo ridculamente
breve, se sumaron el electromagnetismo, as como las
fuerzas nucleares fuerte y dbil. Es decir, en mucho menos
de un parpadeo ya tenamos los ingredientes de la fsica y,
por tanto, fotones, protones, electrones, neutrones y
muchas ms cosas:
[] en un solo instante retumbante, pasamos a estar dotados
de un universo que era enorme (un mnimo de 100,000
millones de aos luz de amplitud) y estaba en perfectas
condiciones para la creacin de estrellas, galaxias y otros
sistemas complejos. (Bryson, 2006: 24).
Algo que debemos destacar, desde el punto de vista de
los seres humanos es que todo result bien. Si las cosas
hubieran sido ligeramente diferentes no hubiera habido las
condiciones necesarias para la formacin de elementos
estables para hacernos a ti, a nosotros, la Luna, las estrellas
(tanto de cine como las del firmamento), ni los objetos que
nos acompaan en nuestras vidas diarias. Si la expansin del
universo hubiera sido un poco ms lenta o ms rpida, si la
gravedad hubiera sido un poquito menor o mayor, todo se
habra desparramado en un cosmos inerte, o se hubiera
colapsado de nuevo para recogerse en ese punto
inconcebible que es la nada. Tampoco estaras leyendo este
texto si el hidrgeno no se convirtiera en helio de una
manera precisa: la conversin de siete milsimas de su masa
en energa.
25
Es as como hace unos 10 mil millones de aos
(ignoramos la hora), la fuerza expansiva de la Gran Explosin
y la fuerza gravitatoria, en perfecta combinacin,
permitieron que se formaran las galaxias, entre ellas la
nuestra: la Va Lctea. Una galaxia entre cien mil millones.
Aunque no somos sus dueos, la llamamos nuestra. Est
compuesta de gases, polvo y de unos 400 000 millones de
soles. Uno de ellos es el nuestro, situado en uno de los
enormes brazos en espiral, en una localizacin alejada del
centro de la Va Lctea. El Sol no tiene nada de espectacular
sino, hasta donde se sabe, es una estrella anodina, vulgar y
corriente (Sagan, 2000). Y, an as, lo queremos, nos gusta
su calor, no importa su naturaleza ordinaria.
El Sol va acompaado por todo un squito de pequeos
planetas en su viaje de 2 500 aos alrededor del eje de la Va
Lctea. Ese grupo de planetas es el Sistema Solar. No es
nada parecido a lo que nos ensearon en la escuela, que es
una versin burdamente simplificada e imprecisa. Es ms, no
sabemos a ciencia cierta cuntos planetas hay en l, ni
cuntos satlites giran alrededor de ellos (la cuenta hasta
hoy es de ms de 90 satlites). Si quisiramos dibujar el
Sistema Solar a escala, no habra manera de hacerlo en un
libro de texto, ni en una hoja inmensa que se plegara dentro
de l. Si la Tierra tuviera el dimetro de una lenteja, Jpiter
estara a 300 metros, y Plutn a 2.5 kilmetros, con el
tamao de una bacteria (Imposible de ver en nuestro
dibujo!).
26
El Sistema Solar es realmente enorme y no termina en
Plutn, como nos hicieron creer nuestros profesores de la
primaria. De hecho, la distancia del Sol a Plutn apenas
representa una cincuentamilsima del trayecto hacia el
lmite del Sistema Solar. Tardaramos 10 000 aos en llegar a
su borde exterior, viajando a 56 000 kilmetros por hora,
que es la velocidad mxima a la que pueden desplazarse
nuestras naves. Antes tendramos que pasar por la nube de
Oort, que es un vasto reino celestial de cometas a la
deriva (Bryson, 2006: 33).
Ese es nuestro vecindario. Ms all de los confines del
Sistema Solar reina el fro vaco interestelar. Nuestro vecino
ms cercano es la estrella Prxima Centauri, que forma parte
del conjunto de estrellas Alfa Centauri, motivo de historias
de ciencia ficcin. No, no hay manera de saber si hay vida
inteligente all (sea lo que entendamos por eso), pues
tardaramos 25 mil aos en llegar hasta all. Si nuestro
lector pudiera desplazarse a la velocidad de la luz (300 000
kilmetros por segundo), te tomara cuatro aos y tres
meses. Pero esto es imposible, cosa que ya haba sido
prevista por la Teora de la Relatividad, de Einstein.
En verdad, estamos solos, muy solos. Creemos que por
esa razn valdra la pena echar una mirada a lo que tenemos
cerca por ejemplo, nuestro planeta. Quiz, en medio de la
vastedad del universo, podamos ver nuestra casa, la nica
que tenemos por ahora, de otra manera y podamos
descubrirnos y mirarnos en el espejo por vez primera. Y al
27
hacerlo, reflexionar sobre lo que hemos hecho en tan poco
tiempo y sobre lo que podramos hacer a partir del
descubrimiento de nuestra misin terrena, aqu y ahora.

LA ORGANIZACIN TERRENA PARA LA VIDA
Hace 4 600 millones de aos se form el sistema Tierra-
Luna, junto con los otros planetas del sistema solar.
Comienza el en Hadeense. En medio de condiciones
atmosfricas y qumicas extremas, 700 millones de aos
despus, surgi la vida en la forma de bacterias. S, esos
seres que hoy nos parecen despreciables y peligrosos (de
hecho, si en este momento desaparecieran todas las
bacterias del planeta, tambin nosotros desapareceramos,
junto con el resto de las especies de animales y vegetales).
De la materia inerte surgi la vida. No se cre ningn
elemento nuevo, sino una organizacin ms compleja de la
materia.
T, querido lector, lectora, y nosotros, descendemos de
aquellas bacterias primigenias o arqueobacterias. Nada de lo
que podamos enorgullecernos... aparentemente. Pero
pensemos en lo siguiente: durante dos mil millones de aos
constituyeron la nica vida sobre la Tierra. Tuvieron
suficiente tiempo para probar, experimentar, desechar y
crear nuevas formas de vida. Esas pequeas transformadoras
qumicas modelaron la atmsfera para que el resto de la vida
fuera posible, incluso a riesgo de perecer ellas mismas. De
paso, debemos decir que las bacterias son inmortales!
28
No experimentan la muerte de manera natural, slo la
accidental o externa. Pero a partir de interacciones
bacterianas evolucion, posiblemente en diversas partes del
planeta, una nueva clase de clula: la clula nucleada, o
eucariota. Este trascendental paso trajo consigo la
individualidad y la organizacin celular, el sexo y hasta la
mortalidad (la muerte programada del individuo) que nos es
familiar a los animales (Margulis y Sagan, 2005: 90). S, la
muerte es tambin producto de la evolucin.
A partir de las bacterias y mediante un proceso que ha
durado miles de millones de aos (y que sigue en marcha) se
ha creado ese prodigioso y complejo sistema que produce la
vida y las condiciones que la hacen posible: la biosfera.
Somos entonces beneficiarios y constituyentes al mismo
tiempo de esa biosfera con capacidades de adaptacin. Esa
delgada capa apenas tiene un espesor de 20 kilmetros,
desde el fondo de la fosa ocenica ms honda (Fosa de las
Marianas) hasta la cima de la montaa ms alta (la cadena
montaosa del Himalaya) (Bryson, 2006).
La vida, desde la bacteria unicelular hasta la biosfera en
su totalidad, se mantiene por medio de la autopoiesis:
producindose a s misma mediante un constante flujo de
energa, materia e informacin. Todos los seres vivos en
nuestro planeta, todas las especies compartimos un pasado
comn (Margulis y Sagan, 2005). La biosfera es un sistema
que muestra caractersticas fractales. Estos fractales de la
vida:
29
[] son las clulas, las agrupaciones de clulas, los
organismos pluricelulares, las comunidades de organismos y
los ecosistemas de comunidades. Repetidos millones de veces
a lo largo de miles de millones aos, los procesos de la vida
han conducido a los maravillosos patrones tridimensionales
visibles en organismos, colmenas, ciudades y en el conjunto
de la vida planetaria (Margulis y Sagan, 2005: 14).
Hasta donde se sabe, la vida est limitada a la superficie
del tercer planeta solar. De nuevo, ha sido una afortunada
concurrencia de factores cosmolgicos. Si la Tierra hubiera
estado 5 por ciento ms cerca o 15 por ciento ms lejos del
sol, t no estaras leyendo estos renglones. Tampoco
existira la humanidad. Lo cual conduce a la plausible
conclusin de que tampoco nosotros hubiramos escrito
este trabajo.
Habr que repetirlo: somos afortunados de estar aqu.
Pero dejando a un lado lo que habra sucedido si las
condiciones hubieran variado en grado infinitesimal, es
preciso dejar asentado que la biosfera no es la suma de
miles de organismos y especies: es en s misma un
organismo viviente.
Cmo puede ser esto? Al contrario de lo que la mayora
de la gente piensa, ni la vida ni el proceso de evolucin est
fundado en una organizacin jerrquica que culmina con la
especie humana. La biosfera est, por el contrario,
organizada como una holarqua: ninguno de los elementos
del sistema tiene primaca o ejerce el control de los dems.
30
Las partes, denominadas holones por Arthur Koestler, no
son simples partes, sino totalidades que funcionan tambin
como partes (Margulis y Sagan, 2005). La evolucin, ms
que descansar en la competencia, ha sido posible por un
principio de simbiosis:
La vida en la Tierra no es una jerarqua creada, sino una
holarqua emergente surgida de la sinergia autoinducida de
combinacin, acoplamiento y recombinacin (Margulis y
Sagan, 2005: 18).
La continua metamorfosis de la Tierra es el resultado
acumulativo e interactivo de sus mltiples seres. Est viva,
literalmente, sea desde la perspectiva cientfica o desde una
visin espiritual. Todo forma parte de una trama viviente en
la que intervienen los cinco reinos: bacterias, protoctistas,
animales, hongos y plantas. Este complejo ensamble
depende de esa sper-unidad que es la biosfera, una unidad
en la diversidad, lo que Edgar Morin denomina como unitas
multiplex.
Pero, cmo se integr la especie humana a este mega-
sistema complejo que hoy sostiene la vida terrestre?
Cunto tiempo tuvo que pasar? En qu momento llegamos
los humanos para unirnos a esta aventura evolutiva? Qu
tan exitosos hemos sido para vivir en consonancia con este
planeta vivo?

31
LA BREVE HISTORIA HUMANA
Hace cuatro millones de aos se gest un cambio
extraordinario en el continente africano, cuando un grupo de
simios consigui erguirse y caminar sobre sus dos
extremidades inferiores: el Australopithecus afarensis. Este
homnido sali de los bosques tropicales y se aventur a
moverse por la sabana. Desarroll diversas habilidades que
le permitieron elaborar las primeras herramientas y
comenzar a articular un lenguaje (Capra, 2003). Fue en la
Garganta de Olduvai, en lo que hoy es Tanzania, donde este
simio se separ definitivamente del resto de sus congneres.
El esqueleto ms famoso del mundo es el de una
australopitheca de hace 3.18 millones de aos. Su nombre
oficial es A.L. 288-I, pero se le conoce mejor como Lucy, en
honor a la cancin de The Beatles Lucy in the sky with
diamonds.
4
(Bryson, 2006: 423).
En algn momento situado entre hace tres y dos millones
de aos, coexistieron hasta seis tipos de homnidos en
frica. Slo uno de ellos logr perdurar: Homo. Esta lnea se
inicia con Homo habilis y concluye con Homo sapiens, a la
cual pertenecemos t y nosotros. Una pregunta interesante
es, cmo nos extendimos tanto por todo el planeta? Hace
200 mil aos, el Homo comenz a irse de frica, en lo que
se conoce como la dispora humana. Durante decenas de
miles de aos, grupos de cazadores-recolectores se

4
Picture yourself in a boat on a river, with tangerine trees and
marmalade skies
32
extendieron por toda la Tierra: Asia Occidental y Central,
Europa, las islas del Pacfico, Suramrica. Para comprender la
dimensin de esta aventura, basta decir que un grupo de
Homo llev batatas originarias de Amrica del Sur a Papa
Nueva Guinea (Bryson, 2006), un recorrido de ms de 20
mil kilmetros.
As, durante milenios, en esa dispora, los grupos de
mujeres y hombres se fueron alejando unos de otros, cada
uno pisando tierra virgen y desconocida, navegando por el
mar (no sabemos a ciencia cierta cmo), para establecerse
en islas, como Australia, por ejemplo. Conforme estas
sociedades arcaicas se alejaban de su cuna africana, fueron
perdiendo la memoria de un origen comn:
Se convirtieron en extraas las unas a las otras por la
distancia, el lenguaje, los ritos, las creencias, las costumbres.
Se diferenciaron, unas abiertas y liberales, otras cerradas y
opresivas, unas de autoridad difusa o colectiva, otras de
autoridad concentrada. Pero, por diversas que hayan sido,
constituyeron un tipo fundamental y primigenio de sociedad
Homo sapiens. Durante varias decenas de milenios, esta
dispora de sociedades arcaicas, ignorndose las unas a las
otras, constituy la humanidad. (Morin y Kern, 1993: 9).
La Historia comienza a escribirse hace diez mil aos, con
la aparicin sucesiva de las grandes ciudades, en
Mesopotamia, Egipto, el Valle del Indo, en el Valle de Huang
Po, Mesoamrica. Se desarrolla la escritura: jeroglfica,
pictogrfica, ideogrfica, lineal, cuneiforme. El hombre, de
manera conciente, quiere dejar constancia de su andadura
33
en el mundo. En una extraordinaria metamorfosis, los
pequeos asentamientos humanos sin mayor organizacin
formal dan paso a ciudades, reinos e imperios de varias
decenas de miles, luego centenares de miles y millones de
sbditos, con agricultura, poblaciones, Estado, divisin del
trabajo, clases sociales, guerra, esclavitud y, ms tarde,
grandes religiones y grandes civilizaciones (Morin y Kern,
1993:10).
Las sociedades histricas rechazaron a las sociedades
arcaicas, sus hermanas, obligndolas a retirarse a la selva, a
los desiertos, donde despus seran diezmadas por los
futuros exploradores-conquistadores.
La expansin guerrera, el comercio y la navegacin,
ponen en contacto civilizaciones cuyas historias no se
haban comunicado. Sobrevienen movimientos de conquista
y grandes aventuras hacia lo desconocido. Hay encuentros y
choques entre culturas y religiones. Ms tarde, en la Edad
Media surge un gran movimiento de intercambio de frutas,
legumbres, animales domsticos, piedras preciosas,
especias, telas, inventos, entre Oriente y Occidente. Cada
civilizacin, sin saber qu es un planeta, elabora ingenuas
cartografas donde el fragmento que conocen es dibujado
como si fuera la totalidad del mundo (Morin, Roger y Motta,
2002).
Cuando termina el siglo XV, las civilizaciones ms
importantes del globo son la China de la dinasta Ming y la
India mongol. El Islam es la religin ms amplia, y se
34
expande rpidamente por Asia y frica, y el imperio
otomano se ha convertido en la mayor potencia en Europa.
Los imperios inca y azteca estn en la cspide: Tenochtitlan
y Cuzco superan en habitantes, arquitectura y esplendor a
las principales capitales de las pequeas y jvenes naciones
europeas (Morin y Kern, 1993). No obstante:
[] a partir de 1492, esas jvenes y pequeas naciones se
lanzarn a la conquista del globo y, a travs de la aventura, la
guerra y la muerte, suscitarn la era planetaria. (Morin y Kern,
1993: 15.) [Cursivas nuestras].
Los siglos XVI, XVII y XVIII fueron tiempos de profundos
cambios, de revoluciones que transformaron el espritu
humano y la faz de la Tierra. Fueron siglos de destrucciones
y creaciones colosales. Por una parte, el descubrimiento de
nuevos territorios, las conquistas y la colonizacin a
escala global, arrasaron culturas milenarias, con enormes
desarrollos cientficos, tecnolgicos y sociales, de donde
emergieron nuevas culturas y mestizajes que tenan como
centro a Europa. Desde all se inicia la occidentalizacin del
mundo. Comienza la era planetaria en y por la violencia, la
destruccin y la esclavitud, la feroz explotacin de las
Amricas y de frica. Es la edad de hierro planetaria, en la
que permanecemos todava (Morin y Kern, 1993: 18). El
Homo sapiens, despus de la dispora africana, se vuelve a
encontrar, pero no se reconoce. Se combate, se sojuzga y se
aniquila a s mismo.
35
Por otra parte, se gestan ideas filosficas y teoras
cientficas que modelarn las sociedades de todo el mundo y
que determinarn una percepcin de la realidad y del
progreso humano. Todo esto impulsa la era moderna que
perdura hasta nuestros das.
La revolucin copernicana quita a la Tierra del centro del
universo y la convierte en un objeto ms que gira alrededor
de un sol en fuga. Se derrumba un cosmos y surge un
planeta (Morin y Kern, 1993). Francis Bacon, en su obra
cumbre, Novum Organum (1620), propone una visin
objetiva, distanciada y pragmtica del mundo, no
contemplativa, y una ciencia basada en una metodologa
para controlar la naturaleza. Aos ms tarde, Ren
Descartes expone, en su Discurso del Mtodo (publicado
annimamente en 1637), la idea de que para comprender el
mundo, descifrar la naturaleza y controlarla, es preciso
recurrir al lenguaje del universo: las matemticas (Rifkin,
1980). El universo se comporta mecnicamente, como una
obra de relojera. Para entenderlo, es necesario desmontarlo
hasta sus piezas ms simples. Lo que en Bacon y Descartes
permaneci como una teora abstracta, en Newton se
expres como la encarnacin del nuevo mtodo
racionalista/empirista: el fundamento de la Revolucin
Cientfica.
John Locke y Adam Smith, en el siglo XVIII, estaban
impresionados por la manera en que el mundo natural se
comportaba de manera precisa y mecnica, en contraste con
36
los asuntos humanos que les parecan demasiado caticos.
Locke propona que los hombres y las mujeres debieran
comportarse segn sus intereses individuales y el Estado
debiera asegurar las condiciones necesarias para ello. La
acumulacin material personal y la propiedad privada
traeran de manera natural la prosperidad social. La
naturaleza, explotada racional y cientficamente, proveera
para todos. Por su parte, Adam Smith estaba decidido a
formular una teora econmica que reflejara las leyes
universales del paradigma newtoniano. En la Riqueza de las
Naciones (1776) afirmaba que, al igual que los cuerpos
celestes en movimiento, la economa poda atender a las
leyes de la naturaleza (Rifkin, 1980). Si se obedecan estas
leyes, el resultado sera el crecimiento y la riqueza. A partir
de las necesidades individuales y la libre competencia
(laissez-faire), la mano invisible asegurara el bienestar de
todos. El mercado, como un campo de fuerzas
gravitacionales, se constitua en la respuesta.
El predominio de lo cuantificable y el acto de ver la
naturaleza como una abstraccin de la que uno poda
distanciarse, hicieron realidad el sueo de Bacon respecto al
verdadero propsito de la ciencia: el control. El paradigma
cartesiano iguala la verdad con la utilidad: todo
conocimiento debe servir para algo. Pero es otra gran
transformacin la que pone a la Revolucin Cientfica en el
mapa: la Revolucin Industrial (Berman, 1981), a partir de la
segunda mitad del siglo XVIII. El avance de la mecnica y la
termodinmica, junto al desarrollo tecnolgico de nuevas
37
mquinas (sobre todo las de vapor) desencadenan un
complejo proceso de expansin de la economa industrial sin
precedentes. Surge y se consolida el poderoso tetramotor
del progreso en el mundo: ciencia-tecnologa-industria-inters
econmico, cuyo pleno poder desplegara durante todo el
siglo XX.
El desarrollo se convierte en una nocin maestra, que no
es otra cosa que la visin de progreso de los pases
occidentales cientfica y tecnolgicamente ms avanzados.
El concepto se convierte en mito: el camino por el que todas
las sociedades del mundo deben transitar para alcanzar el
bienestar y la felicidad. Es en el ltimo cuarto del siglo XX
cuando el aparato cientfico, tecnolgico y econmico
consolida lo que haba venido evolucionando desde 500
aos atrs: la globalizacin. El mercado penetra todos los
espacios imaginables con la ayuda de las tecnologas
informticas y de comunicacin, y con la cooperacin del
Estado que ha abandonado su papel central en el proceso de
desarrollo social. Emerge la economa-red y la posibilidad de
la sociedad-red. La dupla neoliberalismo-globalizacin
transforma hondamente, en apenas unas cuantas dcadas,
las relaciones sociales, la poltica y la civilizacin en su
conjunto.
La nueva economa no es slo economa. Es una cultura
avasalladora. Penetra la psique de las personas y modela el
imaginario social: implanta una visin de xito basada en la
competitividad y el beneficio monetario. La economa
38
alcanza un alto grado de autonoma respecto a la sociedad,
la poltica y la educacin. El progreso humano es puesto en
evidencia en pleno siglo XX: produjo dos guerras mundiales
en menos de 30 aos; una guerra fra que consolid la idea
del otro como enemigo; el resurgimiento de miradas de
guerras localizadas en todo el planeta, movidas por nuevos
fundamentalismos religiosos, culturales, geopolticos y
tnicos.

INTERMEDIO: ACABAMOS DE LLEGAR
Cuando hablamos de millones de aos, y ms an cuando
hablamos de miles de millones de aos, las cifras no tienen
mucho sentido para nosotros, pues estn demasiado
alejadas de nuestra experiencia. Por tal razn decidimos
hacer un sencillo, pero revelador, experimento. Con l
queremos poner en una perspectiva ms familiar y cercana la
cronologa de nuestro planeta. Bien, suponga nuestro lector,
nuestra lectora, que comprimimos los 4 600 millones de
aos de la historia terrestre en un ao, esto es, en 365
das.
5

Podemos decir entonces que la Tierra se cre el primero
de enero, a las cero horas y una millonsima de segundo. Los

5
La conversin la realizamos a partir de la cronologa de la historia de la
Tierra (no antropocntrica) que presenta Lynn Margulis y Dorion Sagan
en su libro Qu es la Vida?, de la pgina 55 a la 64. Los clculos los
realizamos con el programa Excel, con el fin de obtener una precisin de
minutos y segundos.
39
primeros ocanos (hace 4 200 millones de aos) surgen un
mes despus, el primero de febrero, a las 17:44 horas. En ese
medio lquido se origina la vida en la forma de clulas
bacterianas carentes de ncleo o procariotas. Esto sucede el
25 de febrero, cerca de medio da. En este caldo primordial,
extraordinario coctel de elementos orgnicos, sujeto a
violentas condiciones atmosfricas, los grandes continentes
emergen de las aguas el 23 de marzo, poco antes de las ocho
de la noche.
Los primeros animales, en forma de esponjas, celentreos
y artrpodos, comienzan a aparecer en el penltimo mes del
ao, una maana del 14 de noviembre. La llamada edad de
los reptiles, que comprende los periodos Trisico, Jursico y
Cretcico, ocurre entre el 8 y el 14 de diciembre. Los
dinosaurios, por cierto, se extinguieron el 25 de diciembre a
las 20:13 horas, debido a un asteroide de 10 kilmetros de
dimetro que cay en Chicxulub, en la pennsula de
Yucatn, 61 millones de aos antes de que aparecieran los
primeros bocetos del hombre.
Nuestros primeros ancestros, los homnidos, nacen hace
4 millones de aos, en la Garganta de Olduvai, que hoy es
parte de Tanzania, frica. Parece hace mucho tiempo? En
absoluto: sucedi apenas hace menos de ocho horas, el 31
de diciembre, poco antes de la hora del t, a las 16:23 horas,
para ser ms precisos. La gran dispora de homnidos desde
nuestra cuna africana sucede dos millones de aos despus,
a las 20:12 horas de ese 31 de diciembre. Al fin, el homo
40
sapiens, con sus 1 600 centmetros cbicos de cerebro,
surge a las 11:37 horas. Esto es, 23 minutos antes de la
medianoche!
Aquello que llamamos civilizacin humana es apenas un
suspiro. La agricultura y las grandes ciudades, y la cultura
escrita emergen, respectivamente, faltando uno y dos
minutos antes de la medianoche. El descubrimiento de
Amrica y la corroboracin de que la Tierra es redonda
ocurri hace apenas 4 segundos. Esto es, el hombre racional
e inteligente que parece destacarse de las dems especies de
animales, ocupa el 0.043478 por ciento de la historia
planetaria.
El hombre moderno, sin embargo, piensa que ha estado
aqu desde el comienzo, que es ms viejo que el cangrejo,
que los trilobites, y tambin le gusta pensar que est
destinado a permanecer hasta el final de los tiempos. Pero
de hecho ha llegado tarde y hay momentos en los que
muestra todos los signos de que se va a ir temprano, un
actor que se retira despus de unas cuantas escenas ms o
menos memorables (E. B. White, Second Tree from the
Corner, citado en Chivian y Bernstein, 2008: 29).

HOY, AQU, AHORA
Qu hemos hecho en estos cuatro segundos de era
planetaria, desde que descubrimos la redondez de la Tierra y
nos lanzamos a la conquista de todos sus rincones?
41
Aqu estamos, lectora, lector, y nosotros, junto con 6
600 millones de personas que habitan este planeta, con un
nmero creciente de megalpolis (ciudades con ms de 10
millones de habitantes), y reas urbanas que hoy
concentran la mitad de la poblacin mundial. Cada vez
vivimos ms hacinados y congestionados en ciudades que
siguen atrayendo a las personas, aunque no puedan cumplir
las promesas de una mejor vida.
6
Como dice el escritor
nigeriano Onookome Okome: Vivimos la era de la ciudad.
La ciudad lo es todo para nosotros. Nos consume y, por eso
mismo, la glorificamos (citado en Hayden, 2008: 19).
Hoy constatamos que el bienestar es privilegio de una
minora. Qu le sucedi al desarrollo? La brecha entre ricos
y pobres sigue creciendo. Las dos personas ms ricas del
mundo poseen una fortuna superior al Producto Interno
Bruto combinado de los 45 pases ms pobres. (Hayden,
2008). Este dato, por s solo, refleja hasta qu punto se ha
extraviado la economa (oikos + nomos), esa ciencia cuyo
papel era la de administrar los recursos de la casa. Tres mil
millones de personas, casi la mitad de la poblacin mundial,
vive con menos de dos dlares al da, en un mundo donde
todo tiene un precio, incluyendo la salud y la vida. El 20 por
ciento de la poblacin mundial controla y dispone del 80
por ciento de los recursos del planeta.

6
Por el contrario, se han destruido antiguas redes de solidaridad vecinal,
se ha incrementado la marginalidad, y ha irrumpido una violencia
incontrolable en todos los espacios de la vida comunitaria.
42
Los recientes avances cientficos y tecnolgicos, junto
con los organizacionales, sociales y democrticos no han
aminorado la pobreza (que sigue aumentando), la exclusin
y la desigualdad social, las pandemias y el retorno de
enfermedades que se crean erradicadas, o el hambre. Por el
contrario, parecen haberse exacerbado estos problemas.
Gran parte de los avances del conocimiento humano se ha
puesto al servicio de negocios multimillonarios controlados
por unas cuantas corporaciones transnacionales (el tetramotor
sigue funcionando y muy bien!). Las ganancias de un
puado de ellas superan el valor de mercado de la produccin
anual de toda frica, cuna del Homo sapiens y origen de la
dispora humana.
Ignorando el principio de precaucin, existe hoy una
loca carrera por la comercializacin de las tecnologas
genticas recientemente desarrolladas y su aplicacin
prctica a la medicina y la agricultura (Capra, 2003: 207).
La principal motivacin de gran parte de la investigacin no
es tanto el conocimiento cientfico, ni la lucha contra el
hambre y las enfermedades, sino un beneficio econmico sin
precedentes.
Son todos estos signos de que la naturaleza ya no se da
abasto para proveer para todos? En absoluto. Tiene recursos
y estrategias para alimentar a mucho ms habitantes y por
varios miles de aos ms. El problema no es de escasez, sino
de abundancia. Sabemos lo extrao que esto suena, pero as
es: no sabemos administrar ese prodigio de produccin de
43
vida y recursos que es la biosfera, la Tierra. El problema es
otro.
Los humanos modelamos nuestro hbitat, como el resto
de los seres vivos: plantas, animales, hongos, proctistas y
bacterias. Pero la diferencia es que lo estamos haciendo
demasiado rpido (tan rpido que impide la adaptacin de
las especies, incluso de la nuestra) y tan mal que estamos
destruyendo el tejido y las relaciones biosfricas que
mantienen en funcionamiento el sistema global. El
desarrollo humano se ha apartado de los principios que
hacen posible la vida y su sustento autopoitico.
La diversidad es una cualidad necesaria para la evolucin
y la supervivencia. No obstante, estamos destruyendo a una
tasa muy alta la diversidad biolgica (y tambin la cultural).
Las causas son mltiples y crecientes: deforestacin;
monocultivos; sobreexplotacin de mares, lagunas, ros y
tierras; derrames de combustibles y otros accidentes
industriales; rpida e incontrolada expansin urbana; uso y
disposicin de desechos, principalmente plsticos; la
combustin de gasolina en vehculos y de carbn en plantas
de energa; guerras y conflictos armados; cambio en el uso
de la tierra; etctera.
El calentamiento global es hoy uno de los pocos
problemas sobre el cual existe un consenso global entre
pases, cientficos y agencias de desarrollo. A veces, este
tipo de manifestaciones son los nicos medios para
hacernos reconocer la escala de los problemas, y sus efectos
44
en todas las actividades humanas. No obstante, despus de
la cumbre en Copenhague de 2009, nos queda claro que los
intereses econmicos en juego no permitirn encontrar una
solucin conjunta entre los pases, en el corto plazo.
Nuestra civilizacin, en cuatro segundos de historia
geolgica comprimida, ha deteriorado y perturbado los
ciclos biolgicos, as como importantes redes de interaccin
entre los diversos componentes de la biosfera (Chivian y
Bernstein, 2008). El poder que el uso de la tecnologa y de la
energa le ha proporcionado al hombre pone en riesgo el
equilibrio dinmico planetario. La ilusin de la posesin ha
cobrado su cuota. Una cuota demasiado alta. Es muy
revelador escuchar las voces de Lynn Margulis y de Dorion
Sagan al respecto:
Pero qu significa poseer? La humanidad no es duea de lo
que gasta; la propiedad reside en la biosfera. Cheques, tarjetas
de crdito, papel moneda y ttulos son todos smbolos de una
riqueza cuya fuente se encuentra ms all de los medios de
produccin de la humanidad tecnolgica. La economa
monetaria intenta secuestrar el flujo solar de la economa
planetaria. El dinero simboliza la conversin de la fotosntesis,
la energa de la vida, en algo que pueda ser controlado,
manipulado y atesorado por los humanos. (Margulis y Sagan,
2005: 165)
Esto es algo de lo que apenas comenzamos a tener
conciencia, pero que estaba muy arraigado en las sociedades
tradicionales: la propiedad reside en la biosfera, en la
naturaleza, no en el hombre. Por ello haba un mundo
45
encantado, interconectado, sagrado. Hoy, no slo lo hemos
desencantado, sino que estamos a punto de destruirlo y de
destruirnos junto con l. Estamos acabando con lo que ha
tomado miles de millones de aos en crearse y auto-
organizarse para sostener la vida en nuestro planeta.
No se trata de asumir una posicin maniquea y simplista
sobre la maldad humana. Somos sapiens y demens: el Homo
Complexus. Hemos hecho las realizaciones ms sublimes en
los campos de las artes, la literatura, la arquitectura, la
tecnologa, las ideas, la ciencia. Podemos asumir que todos
buscamos lo mismo: la felicidad. Pero quiz hemos errado el
camino, pues hemos olvidado nuestro origen comn y tanto la
memoria como nuestro conocimiento los hemos fragmentado
al grado de no reconocernos, de no reconocer la unidad
terrestre y csmica.

EL REVS DE LA TRAMA
En los albores del tercer milenio, cuando vivimos en medio
de una globalizacin econmica-cultural-poltica-ideolgica
avasalladora e irreversible, aparecen algunos signos de
resistencia y de desarrollo alternativo, que se oponen a la
gobernabilidad total del mundo desde la visin de las
mercancas (Morin, Roger y Motta, 2002).
A la privatizacin del mundo, la comercializacin de la
vida, la degradacin de las solidaridades y la atomizacin de
las personas, se opone un nmero creciente de personas
46
que creen que el mundo puede ser de otra manera. Contra
tendencias surgen a escala individual, colectiva, e incluso
organizacional, que adoptan otras pautas de vida, patrones
de consumo, relaciones con el entorno, y la produccin de
bienes y servicios menos agresivos al medio ambiente. Se
recuperan saberes tradicionales al borde de la extincin y se
combinan con nuevas tecnologas.
Surgen movimientos, se crean redes globales con la
ayuda de las tecnologas informticas y de cmputo. Se
ponen en marcha observatorios, proyectos e investigaciones
que buscan una economa solidaria y de proximidad, la
proteccin y cuidado del medio ambiente, la humanizacin
de la globalizacin, un nuevo urbanismo y una nueva
arquitectura centrados en una relacin armoniosa hombre-
entorno.
stos siguen siendo esfuerzos marginales a las principales
corrientes ideolgicas que dominan la economa, la poltica
y los valores egocentristas. Pero constituyen el revs de la
trama que hay que seguir tejiendo. Nuestro rizoma aspira a
contribuir con esta contra tendencia en el mbito de la
educacin, una educacin redimensionada para el siglo XXI.

Y, DNDE EST LA EDUCACIN DEL SIGLO XXI?
Querido lector, lectora, ste es el problema que nos hemos
planteado como punto de partida de nuestra investigacin.
Vaya problema! Estamos seguros de que es algo que nos
47
atae a todos los seres humanos. Nos envuelve como agua al
pez, al punto de parecernos como constitutivo natural de
nuestras vidas. Lo respiramos da a da y, no obstante, lo
seguimos percibiendo de manera fragmentada: lo econmico,
lo social, lo poltico, lo tico, lo ambiental, lo filosfico lo
educativo. En la medida en que somos incapaces de ver su
naturaleza unitaria, no slo mantenemos alejada la posibilidad
de disear algn tipo de alternativa viable: nuestra ceguera se
constituye en parte esencial del problema. La ideologa
imperante, la cultura de masas y los mltiples
entretenimientos para nuestros sentidos, cuerpo y mente, nos
impiden ver ms all de la espuma de los fenmenos.
Y qu hay de la educacin de comienzo de siglo, en el
umbral del tercer milenio?
El estado actual de la educacin muestra algunos signos
de esquizofrenia. Por una parte, reconoce los problemas que
ha causado el proyecto de la modernidad (pobreza creciente,
hambre, inequidad, destruccin ambiental, etc.). Al mismo
tiempo, desde un adornado discurso se adhiere a un
conjunto de causas postmodernas o post-industriales:
comprensin y tolerancia, aceptacin del otro, equidad de
gnero, apertura a la diversidad cultural, tica solidaria,
revaloracin del sujeto y de la subjetividad, etctera. Pero
por otra parte, en el terreno de los hechos, la educacin se
sigue alineando con los valores y la ideologa del modelo
neoliberal: el propsito explcito es seguir respondiendo a
los retos de competitividad de la economa global.
48
La educacin contina la tendencia que comenz en la
dcada de los 80 del siglo pasado: formacin profesionalizante,
basada en competencias laborales (o profesionales), y centrada
en conceptos como productividad, xito, liderazgo y calidad.
Tienen preponderancia los conocimientos tcnicos sobre las
humanidades, la literatura y las artes. Se desmantela la cultura
que no sirve para hacer negocios. Se aprende ingls (mal, lo
bsico), no para leer la vasta produccin literaria y potica en la
lengua de Shakespeare, sino para hacer acuerdos comerciales
(poco ventajosos para los pases en desarrollo). Las tecnologas
de la informacin y de cmputo, al igual que en la economa,
se vuelven aliadas para la educacin virtual y distribuida,
teniendo como slogans aprendizaje de por vida, el
aprendizaje para la sociedad del conocimiento o educacin
para todos.
Estos propsitos, tan de moda en los crculos polticos,
no slo muestran una ingenuidad respecto a las pretendidas
virtudes taumatrgicas de la tecnologa, sino, lo ms grave,
una ignorancia epistemolgica de peligrosas proporciones: la
formacin de profesionales encerrados en sus respectivos
campos de conocimiento, incapaces de tener una conciencia
sobre los problemas de la civilizacin, y dotados de licencia
para ejercer sus profesiones que, an sin proponrselo,
tienden a agravar dichos problemas.
En medio de todo esto, se sigue promoviendo la
separacin de los conocimientos y la ausencia de dilogo de
los saberes tanto hacia dentro como entre los campos de las
49
ciencias naturales, las ciencias sociales, las humanidades y
las artes. Esto nos coloca en una situacin de riesgo ante la
actual crisis civilizacional. Edgar Morin lo expresa de la
siguiente manera:
Existe una falta de adecuacin, cada vez ms grande, profunda
y grave, entre nuestros saberes discordes, troceados,
encasillados en disciplinas, y por otra parte unas realidades o
problemas cada vez ms multidisciplinarios, transversales,
multidimensionales, transnacionales, globales y planetarios.
(Morin, 2000: 13)
Nos habra gustado decirte, lector, lectora, que la educacin
se ocupa de esta crisis humana y civilizacional. Pero no es as.
Est empeada en otras cosas. Tiene otras motivaciones.
Permanece ajena a esta problemtica, al tiempo que mantiene
una visin profesionalizante, fundada en saberes fragmentados
y estandarizados (certificacin y acreditacin internacional). Y
quiz sin proponrselo, la educacin alimenta y refuerza esta
crisis al no proporcionar los medios para percibirla, mucho
menos para encontrarle posibles soluciones.
Nos preguntamos si la educacin debiera cambiar
incrementalmente, realizando ajustes para atender las
contingencias que se le presentan o, por el contrario, si es
necesaria una ruptura radical de sus fundamentos, su
organizacin y su prctica. Estamos convencidos de esta ltima
opcin: no vemos otra manera de responder a la policrisis
humana y planetaria. Y para ello debemos actuar ya.
50
Todo esto nos hace descubrir la dimensin dialgica de
toda crisis: el riesgo y la oportunidad. Ya hemos dedicado
esta primera parte a develar la dimensin riesgosa de la
crisis. El resto del trabajo se ocupar de la oportunidad. Es
necesario tomar una decisin en este punto de bifurcacin.
Es decir, aventurarnos por una senda diferente del desarrollo
humano que nos enfrentar, con seguridad, a situaciones
inditas, fuerzas regresivas e incertidumbre. sta es nuestra
apuesta.

EL COMIENZO DE NUESTRA AVENTURA
Ahora podemos pensar en cuntas cosas tuvieron que pasar
en estos miles de millones de aos para que hayamos
llegado a este punto: nosotros, ac de este lado, y nuestro
lector, leyendo estas lneas. Es ahora cuando surge la
pregunta acerca de si era necesario hacer todo este
recorrido. Por qu no enumerar simplemente una larga lista
de problemas que hoy nos aquejan, como individuos, como
sociedad? Creemos que, a estas alturas, el lector sabe la
respuesta o la intuye.
Poner el problema en perspectiva ha rendido sus frutos:
nos involucra a todos de una manera muy especial, en la
que se tienden a diluir las diferencias ideolgicas. Somos
compaeros de viaje en esta nave espacial llamada Tierra,
recordando las palabras de Buckminster Fuller. Ha tenido
que pasar mucho tiempo, quiz demasiado, para que
tengamos los medios para lograr vernos en el espejo. Para
51
percibirnos como una sola especie, nica, en un inmenso
universo, habitando un planeta mediano en un sistema solar
perifrico de una galaxia entre billones y billones. Para
vernos como parte de un complejo sistema biosfrico donde
la lnea que separa lo vivo de lo no vivo se diluye.
Pero para mirar las cosas de manera diferente habremos de
superar una visin simplificadora, lineal, fragmentaria y
jerrquica de la realidad. Nos parece que estamos en vas de
hacerlo. Y para ello habr que cambiar nuestra cultura,
cualquiera que sta sea. Esto es lo que se puede llamar
legtimamente cambiar de paradigma. Percibimos que dejamos
atrs un concepto de ciencia cerrado y caracterizado por una
estructura parcelaria, a la vez que nos sumergimos a otro de
naturaleza abierta y orgnica que se funde con el resto de los
saberes humanos.
Es as que llegamos a plantear la pregunta que nos
hicimos desde nuestro primer ensayo del doctorado y que
ahora reformulamos de la siguiente manera:
Cmo pueden los nuevos conocimientos que emergen de las
ciencias naturales y sociales, de las humanidades y las artes,
desde un paradigma de la complejidad, contribuir a construir
otra educacin para un mundo en crisis?
No es una pregunta ingenua. Encierra nuestra duda
fundamental de si esa nueva ciencia que est emergiendo,
adems de sorprendernos profundamente con sus descubrimientos
e inditas formas de percibir la realidad, tambin nos puede
52
ayudar a encontrar pautas para construir otra educacin. Es
as como formulamos nuestra tesis central:
Los conocimientos que nos descubre el paradigma emergente
pueden alimentar el surgimiento de una nueva visin filosfica,
tica, epistemolgica y poltica acerca del hombre y su
planeta, como una unidad orgnica de origen y destino. Esta
visin del mundo puede fundar una nueva ciudadana con
conciencia planetaria. La educacin est llamada a cumplir esa
misin, pero para ello deber ser capaz de transformarse
radicalmente, ser otra educacin, fundada en aquellos
principios que predique.
Nuestro problema de investigacin colectiva conjuga
nuestras intencionalidades y nuestra voluntad de saber.
Iniciamos el camino con el reto de superar el sentido comn
(hecho pedazos por la fsica cuntica y la teora de la
relatividad) y de evitar ampararnos al cobijo de nuestras
propias ideas y certezas. Nos preparamos para indagar los
pliegues ms ntimos de una realidad paradjica y asombrosa.
El reto consiste en abrir el camino a esa otra educacin.
Es posible que en este planteamiento se perciba cierta
desmesura (la hbris griega). Pero ste es el lugar ideal para
hacerlo. En otros espacios acadmicos nos habran salido al
paso con: recorten, simplifiquen, reduzcan el problema no
quieran resolver el mundo. Si obedeciramos este
omnipresente criterio de fragmentacin, no podramos
ocuparnos de los problemas trascendentales del hombre. Hay
muchas voces que hoy claman la necesidad de formar
generalistas, mundlogos, mujeres y hombres con una visin
53
transdisciplinaria, que nos ayuden a comprender la magnitud
de los problemas que durante tanto tiempo hemos ignorado o
cuyos signos hemos malinterpretado.
En medio de enormes retos y nuestro entusiasmo, dimos
nombre a nuestro ensayo, el cual refleja nuestros deseos y
nuestras expectativas:
Una educacin emergente para una era
planetaria: nuestro reflejo en el espejo del cosmos
Con esto dejamos claro desde ahora que no buscamos un
modelo universal ni una reforma educativa ms. Si existe un
camino para salir de esta crisis civilizacional, deber emerger
desde las realidades locales, que contienen, al mismo
tiempo, informacin del sistema global. Estar fundado en la
comprensin de una realidad muy distinta a la que nos han
enseado (y en la que hemos credo ciegamente), as como
en un conjunto de principios que guen nuestra percepcin-
aprendizaje-accin. Es lo que puede acudir en ayuda de una
unidad planetaria.
Las redes de informacin, que alimentan una economa
hoy en quiebra, junto con las necesarias e imprescindibles
relaciones cara a cara, sern parte de un sistema nervioso
global que propaguen el nuevo meme, las ideas-virus que
produzcan una nueva resonancia en personas, comunidades,
instituciones y sociedades. Un nuevo concepto de ciencia, que
incluye las humanidades, la filosofa, la poesa y las artes,
est llamado a revelar nuestra propia imagen humana en un
54
contexto mucho ms amplio y abarcador: el espejo del
cosmos.
Qu nuevas promesas y nuevos significados nos ofrece
un paradigma que emerge desde el corazn de la materia y
que se expande hacia todos los mbitos de la existencia?
Cmo puede verse la educacin desde una visn alterada
de la realidad? No lo sabemos. Pero esperamos saberlo al
final de esta aventura que aqu comienza. sta es la apuesta:
una travesa que nos regresar a casa despus de un largo y
sinuoso camino de dos millones de aos. Regresaremos a
casa, pero transformados. Seremos otros.
Invitamos a nuestra lectora, a nuestro lector, a
emprender el viaje con nosotros.

55

III. SINFONA SENSIBLE

LA COMPUTADORA SE PORTA MAL O EL CAOS ENTRA POR LA
VENTANA
Era una noche fra de invierno en 1961. Edward Lorenz,
cientfico dedicado al estudio del clima, haba ido a tomar un
caf. Saba que la noche iba a ser larga. Haba dejado
trabajando su computadora con un modelo de simulacin
para predecir el estado del tiempo. La haba alimentado con
decenas de variables: humedades, temperaturas, velocidades
del viento, presin atmosfrica En realidad ya haba
realizado una primera prueba y ahora quera repetirla con los
mismos datos, para comprobar que no hubiera errores en el
56
diseo del programa. Si todo marchaba bien, los resultados
coincidiran con los ya obtenidos. La tarea era relativamente
sencilla, pues slo tena que comprobar que las dos grficas
impresas, de varios metros de largo, se traslaparan a la
perfeccin. Despus de deambular absorto en sus
pensamientos por los largos pasillos del laboratorio, regres
a su cubculo. La computadora haba terminado. Todo
pareca una tarea de rutina. Comenz a revisar ambas
grficas. Todo pareca normal, como lo esperaba. Pero
Conforme iban avanzando las grficas sobre el eje temporal,
comenzaban a divergir entre ellas cada vez ms. En unos
cuantos minutos los resultados mostraban predicciones
radicalmente distintas. Lorenz pens inmediatamente en
una inconsistencia en el programa. Revis cada uno de los
datos que haba alimentado en la segunda vuelta: todos
coincidan a la perfeccin. La nica diferencia era que, para
ahorrar un poco de tiempo, Lorenz, en lugar de escribir
nmeros con seis dgitos los haba redondeado a tres. As,
0.506127 era ahora 0.506, asumiendo que una diferencia de
una milsima no tendra consecuencia alguna en los
resultados (Gleick, 1988).
Despus de quedar absorto viendo ambas grficas
pegadas sobre la pared, una intuicin le vino como relmpago, el
programa estaba bien: los sistemas complejos no se comportan
linealmente, sino que son sumamente sensibles a las
condiciones iniciales, por muy pequeas que stas sean.
Una minscula variacin en una temperatura, de apenas una
Sinfona sensible
57
milsima de un grado, cambiaba dramticamente el
pronstico del tiempo. En lugar de un da soleado habra
una terrible tormenta de nieve. Esa noche, Lorenz se
encontr con el caos: el leve batir de las alas de una
mariposa en el Amazonas puede causar una tormenta en
Nueva York.

FIN DE UNA REALIDAD Y COMIENZO DE OTRA
La experiencia de Lorenz era la estocada final. El mito del
mecanicismo, y junto con l toda una cosmovisin, se
derrumbaba ante las crecientes y desconcertantes evidencias
de una ciencia que descubra una realidad que desafiaba no
slo la lgica y el sentido comn, sino incluso la
imaginacin ms desbordada. A lo largo del siglo XX, la
fsica, al profundizar en el estudio de la materia en su nivel
subatmico se encontraba no slo con que la incertidumbre
era la esencia misma del conocimiento, sino tambin con la
paradoja de la ambivalencia de la naturaleza de las partculas
subatmicas: los fotones se comportaban tanto como onda
que como partcula. Y no slo eso, decidan cambiar sus
conductas, dependiendo del mtodo de observacin del
cientfico.
La teora cuntica planteaba que la energa no es continua
sino que se propaga en paquetes, los cuantos. Fenmenos,
aparentemente opuestos e irreconciliables, integran la misma
totalidad. Las propiedades elusivas de las partculas
elementales dependen del sistema con el cual establecen
58
relaciones recprocas. Una vez que dos o ms elementos
entran en algn tipo de interaccin, sus vidas quedan
permanente, e inexplicablemente, acopladas, no importa la
distancia que las separe, sean tres centmetros o tres aos-luz.
Hay una interaccin no local instantnea que le da la vuelta a
la teora de la relatividad, en cuanto a que nada puede ir ms
rpido que la velocidad de la luz.
La extensin de los principios de la mecnica cuntica a
otras reas del conocimiento y de la accin es interpretada por
cientficos como Fritjof Capra (1982) y David Bhm (2002) en
la construccin del nuevo paradigma, aceptando la naturaleza
esencialmente paradjica de la realidad, la interdependencia de
sus manifestaciones y la relacin inextricable entre el
observador y lo observado. Vemos entonces que los cambios
paradigmticos en la ciencia significaron no slo nuevos
conocimientos, sino cambios cualitativos profundos que
conforman una nueva epistemologa, una epistemologa de la
complejidad.

SISTEMAS COMPLEJOS CON VOLUNTAD PROPIA?
Los sistemas abiertos, aquellos que intercambian
informacin y energa con su entorno, son estructuras
disipativas, de acuerdo con Prigogine. Estas estructuras
evolucionan mediante procesos de autoorganizacin, en los
cuales la energa se transforma en nuevas estructuras cada
vez ms complejas. Todos los seres vivientes y otros
sistemas no vivientes (como reacciones qumicas, huracanes
Sinfona sensible
59
y tornados, remolinos en el agua) son estructuras
disipativas que se encuentran alejadas del equilibrio y
pueden desembocar ya sea en orden o en el caos. Su
inestabilidad es la clave de la transformacin y su potencial
autoorganizativo es la clave para el desarrollo evolutivo, se
trate de galaxias, clulas o seres humanos. El caos, visto
desde esta perspectiva, es fuente de creatividad y de
transformacin inteligente.
A partir de las interacciones locales de los elementos de
un sistema complejo surgen las emergencias: cualidades
nuevas del todo y que no residen en ninguno de los
componentes. Es decir, el todo es mayor a la suma de sus
partes. Esta nocin revolucion radicalmente las ideas que
sostenan que los sistemas complejos eran guiados o
controlados por un centro o dispositivo que tomaba las
decisiones importantes. Se desvanecen los conceptos de
linealidad, causalidad y determinismo, al tiempo que los
sistemas complejos se advierten sujetos a mltiples
bifurcaciones (Laszlo, 1990): estados en los que el sistema
decide qu estado adoptar.
Los sistemas complejos se encuentran en la frontera
entre el orden y el caos y, por tal motivo, son los que mejor
se adaptan a los cambios del entorno y consiguen
evolucionar exitosamente. Los nuevos estados de orden
vuelven a estar sujetos a desrdenes y a reordenamientos
posteriores, lo cual hace imposible predecir la evolucin de
estos sistemas. Es decir, no hay un universo sujeto a leyes
60
mecanicistas que nos permita conocer o anticipar sus
estados futuros, aun cuando se conociera el valor de cada
una de todas las variables de la situacin inicial. Los
sistemas complejos son autnomos y siguen sus propias
trayectorias en virtud de sus finalidades.
El carcter analtico y simplista se deja atrs para abrazar
una intencin de sntesis transdisciplinar abierta, incierta e
inacabada. En ella se plantean dos cuestiones fundamentales.
Una, que la realidad constituye una trama compleja de
relaciones entre todas las cosas, lo que la hace a la vez unitaria
y diversa. Otra, que en esta realidad el observador est
inexorablemente vinculado a su observacin y a lo que
observa. Por tanto, la Nueva Ciencia desafa radicalmente las
epistemologas subyacentes a la ciencia heredada de la
Ilustracin y desmantela toda bsqueda de certezas y de
conocimiento objetivo.

LA DOBLE HLICE DE UNA NUEVA CREATIVIDAD
Toda una plyade de cientficos, artistas y pensadores han
expresado la necesidad impostergable de comenzar a
construir una nueva civilizacin, acorde con los enormes
retos que hoy enfrenta nuestra civilizacin. La conciencia de
la interrelacin e interdependencia de los fenmenos fsicos,
biolgicos, antropolgicos y sociales demanda profundos
cambios ontolgicos, epistemolgicos, ticos, estticos y
espirituales.
Sinfona sensible
61
Es necesario que recuperemos nuestra totalidad humana,
nos dicen estas voces, a sabiendas de que habitamos un
universo creativo que, aun cuando no podremos conocer
completamente, nos contiene y nos hace contenerlo. Las leyes
naturales y la creatividad incesante forman una especie de
doble hlice que posibilita la conservacin de la homeostasis al
tiempo que induce los cambios evolutivos gracias a los cuales
nos encontramos en este planeta.
Es nuestra conviccin que los hallazgos de las ciencias,
las humanidades y las artes han de fructificar en una nueva
visin del mundo en la que los valores de la bondad, belleza
y verdad, a la luz del paradigma emergente, orienten el
proceso de planetarizacin de una humanidad tan sapiens
como demens.

DESCIFRANDO EL PARADIGMA EMERGENTE
El paradigma que est emergiendo de diversos campos del
quehacer humano no es un movimiento ni una corriente de
pensamiento. No lo ha disparado siquiera la teora de la
relatividad, la mecnica cuntica o la teora de sper-cuerdas.
Es borroso en sus orgenes y sus contornos, incluso en su
profundidad y posibles consecuencias. En cambio, lo que nos
parece evidente es que esta nueva y extraa visin de la
realidad est siendo estimulada por la actual crisis civilizacional y
por las cada vez menos sostenibles creencias en las que hemos
fincado nuestras ideas de progreso, desarrollo y felicidad. Hemos
invertido tantas esperanzas en un mito.
62
Esta nueva percepcin viene acompaada de gran
conmocin en los crculos cientficos. Pero igual se revela a
travs del arte, de la literatura, de la poesa, o de la
contemplacin y la meditacin. Surge de teoras rigurosas, y
tambin de intuiciones. Es como un enorme y elusivo
rompecabezas en el que las piezas parecen acomodarse aqu y
all, dejando entrever una capa desconocida de la realidad,
pero, al mismo tiempo, familiar e incluso ntima. Entre lo
indito y un dj vu
7
originario, el nuevo paradigma se abre
paso por las visibles fisuras del modelo reduccionista y
fragmentario.
Qu significa todo esto?, qu pautas de inteligibilidad
podemos extraer de nuestra investigacin colectiva?, nos
preguntamos. Despus de repetidas reflexiones, nos damos
cuenta lo que significa la prdida de centro, del concepto clave, de
la llave maestra, del principio ltimo. Nos enfrentamos a la
destruccin del mayor mito creado por el hombre y, a la vez, al
descubrimiento ms asombroso y conmovedor de todos los
tiempos:
Dejamos de ser el centro del universo, de la Va
Lctea, del Sistema Solar. Tampoco somos la cspide
de la evolucin de la Tierra, ni somos ms inteligentes
que las bacterias. Nuestra ltima tecnologa palidece
ante la maravilla de la fotosntesis.

7
Percibir que ya se haba vivido una experiencia totalmente nueva. Esta
sensacin suele ir acompaada de una paradjica combinacin de
familiaridad, sobrecogimiento y extraeza.
Sinfona sensible
63
Pertenecemos a un universo que al mismo tiempo nos
pertenece y que llevamos inscrito en cada tomo de
nuestro ser. Cada molcula que nos constituye es parte
de un continuum discontinuo de materiaenerga que nos
revela esa nocin desterrada/prohibida/ignorada por la
ciencia: la nocin de finalidad.
Preguntarnos por el universo, los hoyos negros, las
partculas elementales, la clula o el canto de las ballenas, es
tambin preguntarnos por los principios y finalidades de
nuestra existencia. Esto es algo que comenzamos a
comprender desde ese paradigma emergente y del cual
derivamos un principio de complejidad: todas las cosas
estn ligadas a todas las dems. Este principio ha permitido
reconocernos como partes constituyentes de nuestro propio
objeto de estudio: la investigacin somos nosotros.
La aspiracin de muchos cientficos ha sido resolver el
conjunto esencial de cdigos, ecuaciones y principios que
sean vlidos para todo tiempo y espacio. Lo cual, como
dicen Margulis y Sagan (2005), no es ms que el destello
de un huidizo espejismo (32). Lo intuyeron Charles Pierce y
William James, en un chispazo de genialidad: la mejor
verdad es aquella que nos ayuda a sobrevivir. No obstante,
la sobrevivencia, descubrimos, es ms que algo individual y
aislado, es el fenmeno ms solidario que podamos
concebir: involucra no slo a la propia especie, sino al
conjunto de especies que conforman la trama biosfrica,
incluyendo la materia no viva.
64
Hemos buscado nuestra verdad con una actitud
arrogante, despreciando lo que nos rodea, como formas
sub-evolucionadas: el Homo sapiens como cspide evolutiva,
dotado de cerebro e inteligencia. Sin embargo, la mente y el
cuerpo no son cosas. Son procesos autorreferenciales y
autorreflexivos, que estn presentes incluso en las bacterias
ms primitivas (Margulis y Sagan, 2005: 32). La autopoiesis
dota de identidad a todos los seres vivos y tambin les
proporciona hechos, experiencias e impresiones
sensoriales (Margulis y Sagan, 2005: 32), sean plantas,
helechos, hongos, cardmenes de peces o bosques.
Para sobrevivir, todo ente orgnico tiene que percibir, buscar,
reconocer y tomar decisiones. Percepciones, bsquedas,
reconocimientos y decisiones articulan armoniosamente patrones,
ritmos, ciclos y necesidades de cada una de las partes con las del
todo. Partes y todo, todo y partes, se funden en el esfuerzo
csmico de ser y de latir, frente a la vastedad de la nada y de la
degradacin de la energa.
En las pginas que siguen, abordamos un conjunto de
pistas que hemos encontrado en nuestra larga travesa.
Provienen de un paradigma an en formacin, pero que ya
nos participa de una realidad distinta a la que hemos
imaginado, ms misteriosa an. Arroja otra luz sobre el
problema que nos hemos planteado y nos lo muestra desde
lo no pensado. Tejemos una trama terica-conceptual,
siempre incompleta, pero que nos sirve de fundamento para
Sinfona sensible
65
construir nuestra propuesta: una educacin emergente para
la era planetaria. sa es nuestra apuesta.

SE ABRE LA PUERTA DE LA COMPLEJIDAD
Nos topamos con una realidad asombrosa y
misteriosamente entrelazada y sensible de sutiles maneras.
Desde la fsica cuntica, que estudia el comportamiento de
partculas inmateriales, hasta la cosmologa de lo
inconcebiblemente enorme, pasando por la biologa y las
neurociencias, estamos recibiendo seales y siguiendo
indicios que nos permitan reinterpretar la realidad y
proponer otra educacin. Abrazar la complejidad implica,
entre otras cosas, reunir lo que dbamos por separado,
articular lo que aprendimos aislado y relativizar lo que
tombamos por absoluto. Esto evidencia la superacin de
ideas fragmentadas como:
Cultura-Naturaleza
Hombre-Entorno
Mente-Cuerpo
Todo-Partes
Observador-Observacin
Sujeto-Objeto
Individuo-Sociedad-Especie-Biosfera-Cosmos
La complejidad se nos revela como tejido (visible e invisible,
fuerte y sutil) de relaciones (acciones, retroacciones, sincronizaciones,
66
azares, determinaciones) entre objetos y fenmenos. Es una cualidad
de la realidad que no depende de nuestras capacidades de
comprensin. Los ltimos conocimientos no reducen la
complejidad del mundo, sino que la descubren cada vez ms
profunda. As, las partculas elementales se advierten cada
vez menos elementales y constituyentes de otras dimensiones
invisibles. La complejidad no es producto de nuestra
ignorancia: es un derecho intrnseco de la naturaleza.
La realidad est tejida con elementos heterogneos,
inseparablemente asociados que muestran la paradoja de la
unidad y la diversidad (Morin, Roger y Motta, 2002).
Objetos, procesos y relaciones de todo tipo (fsicas,
qumicas, biolgicas, sociales, mentales, culturales)
mantienen una coherencia sistmica que no es esttica ni
completa, sino que es un proceso interminable de
movimiento y despliegue Bhm, 2002: 9). Ignorar esta
cualidad y vivir con la idea de que el mundo es algo acabado
y que est dividido en compartimentos separados es lo que
nos ha llevado a la creciente serie de crisis sumamente
urgentes que hoy se nos estn planteando (Bhm, 2002:
8). se es el error de percepcin al que se refiere Capra
(1988).
Complejidad es la nocin ms significativa que hoy nos
revelan los desarrollos de las ciencias: pertenecemos a un
todo (social, biosfrico, csmico) que nos ha producido y
que, al mismo tiempo, producimos. Nada nos es ajeno. No
le somos ajenos al universo. Por tanto, a una nueva era en la
Sinfona sensible
67
que se conciba el mundo como ntimamente entretejido,
debieran corresponder acciones multidimensionales,
complejas y co-evolutivas. Hay una sinfona sensible que se
revela y nos seala una inesperada dimensin de
inteligencia: nuestro cuerpo-mente responde a un orden que
procede del interior del flujo universal y desconocido (Bhm,
2002).
Es decir, tenemos como propsito descubrir/percibir ese
flujo, no para oponernos a l, sino para hacernos partcipes
de l y evolucionar como especie, como individuos. El
trmino wu wei de la filosofa taosta, que significa no
accin, resulta muy pertinente. No quiere decir abstenerse
de toda actividad, sino abstenerse de toda accin contraria a
la naturaleza (Capra, 1998). Es una forma de aproximarnos a
la nocin de armona, ms all del contexto de la msica.
Pero lejos de nostalgias buclicas o de tipo New Age, esto
significa un viraje civilizacional en el que habr que echar
mano de los recientes desarrollos de las ciencias y de una
nueva concepcin de inteligencia.

NUESTRO ESTATUTO CSMICO
Hemos descubierto que nuestro universo no es el de
Coprnico ni el de Laplace. Ni nuestro planeta es parte de
una maquinaria de relojera determinista y animada por un
movimiento perpetuo y predecible. Nuestro Sol es un astro
situado en la periferia de la Va Lctea, en un universo que
carece de centro y en el que las galaxias se alejan a
68
velocidades vertiginosas unas de otras (Morin, 2002: 158).
Estamos perdidos en un cosmos de miles de millones de
galaxias y de millones de millones de estrellas, pero
constituido en 99 por ciento de vaco, oscuridad y fro.
El universo se form a partir de una explosin impensable
que surgi de la nada, y no sabemos si nos estamos
dispersando o nos estamos contrayendo. No hemos
encontrado signos de que haya vida en otra parte, pero
tanto filosfica como estadsticamente esto es poco
probable: sera un enorme desperdicio de tanta creatividad.
Preguntas como A dnde vamos?, hay alguna finalidad? o
tiene todo esto algn sentido?, ya no son del campo
exclusivo de la filosofa. Conciernen tambin a las ciencias
naturales, y a la antropologa, la sociologa y la psicologa.
Hoy debieran ser del inters de todas las mujeres, de todos
los hombres.
Una conciencia csmica surge y nos hace apreciar cada
vez ms este tibio hogar situado a slo ocho minutos-luz de
nuestro Sol: Es el nico hbitat amable, amistoso, con sus
ros, sus flores, sus animales, la diversidad de sus especies,
la diversidad de nuestras culturas, la diversidad de los
humanos. Estamos en nuestra casa (Morin, 2002: 158)
aunque no nos hayamos dado cuenta.
Cuando adquirimos conciencia de que los humanos
estamos hechos de los mismos materiales que el resto del
universo, sean estrellas, planetas, cometas, o la nebulosa de
la Cabeza de Caballo en la constelacin de Orin; cuando
Sinfona sensible
69
aprendemos que somos resultado de un proceso creativo de
dimensiones impensables; cuando caemos en la cuenta de
que para sobrevivir necesitamos de todas las dems
especies, estamos en condiciones de percibir que nuestras
vidas han estado guiadas por objetivos y afanes deleznables,
mezquinos y de corto plazo. Descubrimos que hay otra
dimensin temporal y espacial en la que estamos
ntimamente plegados con todo lo dems.
El origen de la vida y la emergencia del hombre no es un
fenmeno local. Requiri de toda la energa y creatividad del
universo. Que estemos aqu reunidos alrededor de este
texto es un suceso genuinamente csmico. Quiz la vida
sea el aspecto ms fundamental del Universo (Hoyle, 1984).
A la luz de recientes avances cientficos, se consolida la idea
de una conciencia en la que se funde lo biolgico con la
fsica de las partculas y los campos cunticos, a travs de
pequeas estructuras alojadas en las clulas de todo lo vivo:
los microtbulos
8
(Benyus, 2002). Segn Roger Penrose, en
su libro The Emperors Mind, estaramos en el umbral de
poder explicar el sentido unificado del yo, del self. Un
sentido csmico de pertenencia.

8
Estructuras cilndricas de protenas de tamaos variables que aparecen
en las clulas. Sirven de banda de transmisin a elementos como
cromosomas, mitocondrias, vesculas sinpticas neurotransmisoras,
liposomas, ribosomas, etc. Sin los microtbulos, no seramos capaces de
percibir el mundo, tragar nuestros alimentos, crecer o recordar nuestros
nombres (Benyus, 2006).
70
BAJO EL COBIJO DE LA UNIDAD BIOSFRICA
Hay razones de sobra para afirmar que nuestra especie no
slo apareci a ltima hora en la escena de la historia
terrestre, sino que tambin se encontr con la mesa puesta:
oferta ilimitada de energa, alimentos, oxgeno, servicios
gratuitos de reciclado de desechos, y temperaturas adecuadas
para su desarrollo. El Homo perteneca a un mundo
sustentable, reciclable y de creciente exuberancia viva. No
creemos que la vida haya sido fcil entonces, pero ah estaba
todo por lo que hoy est luchando desesperadamente por
tener, recuperar o conservar, incluso a costa de pagar con su
propia vida o tomar las de los dems.
Nuestro clido planeta es un sistema vivo. Es expresin de
combinaciones, aleatoriedades, cooperaciones y constantes
creaciones a escala global entre organismos vivos y la materia
no viva desde hace 3 900 millones de aos. La biosfera ha
evolucionado desde entonces, de forma tan lenta que ha
pasado inadvertida para todos sus actores. No obstante, sus
transformaciones estn inscritas en nuestros cuerpos, en
nuestras clulas. Incluso en nuestras mentes.
9

9
La evolucin no desecha las versiones pasadas de los seres vivos, sino
que los desactiva o las mantiene latentes, por si algn da hacen falta. Es
una materia extra con la que contamos y que son ecos de un pasado
muy lejano. Nuestro cerebro, por ejemplo, no slo consiste del neocrtex
que nos permite la abstraccin y el razonamiento. Conservamos nuestro
cerebro reptiliano (paleocerebro) y nuestro cerebro mamfero (sistema
lmbico).
Sinfona sensible
71
Este sistema es resultado tambin de pruebas y errores,
recombinaciones, catstrofes globales, y nuevas alianzas
entre las especies. La propiedad ms extraordinaria de la vida
es que se produce a s misma, desde la invisible bacteria
hasta la biosfera: la autopoiesis. Una vez puesta en marcha
esta trama de vida, se construyen crecientes niveles de
complejidad para darle la vuelta a la segunda ley de la
termodinmica que siempre apunta a la disipacin de la
energa en forma de calor.
La innovacin no ha surgido de la seleccin natural y la
competencia, sino de la sinergia. La organizacin holrquica
de la biosfera es la respuesta: una organizacin no jerrquica
en la que ninguna parte del todo es superior a las dems,
ni ejerce el control del conjunto. Ahora podemos decir que
una mirada no antropocntrica se advierte como una clave
para comprender la tendencia desviante de la cultura
humana: ha segregado su propia lgica y sus propias
pautas, cada vez ms alejadas de las lgicas y pautas del
sistema vivo que ha hecho posible, precisamente, la cultura.
Hemos ignorado que:
La vida en la Tierra no es una jerarqua creada, sino una
holarqua surgida de la sinergia autoinducida de combinacin,
acoplamiento y recombinacin. (Margulis y Sagan, 2005: 18)
Somos parte importante de una organizacin holrquica
global que nos precede y que trasciende la piel de los
individuos y hasta de la humanidad entera (Margulis y
Sagan, 2005: 18). La autorregulacin y la capacidad
72
autopoitica de individuos, especies y biosfera son posibles
gracias a la cooperacin y dependencia mutua. El resultado
es una creatividad sistmica que les permite coevolucionar.
El reconocimiento de la simbiosis como fuerza evolutiva
mayor tiene implicaciones filosficas profundas (Capra,
1998: 20). Nuestra cultura, desafortunadamente, aprendi
la leccin equivocada de un paradigma disyuntor: la
competitividad y el individualismo egocentrista.
Nuestro planeta es un organismo vivo, como lo
confirman las crecientes pruebas a favor de la Teora de Gaia.
Sus propiedades de autorregulacin y autogeneracin
emergen de la agregacin y acumulacin de intercambios de
gases a travs de la atmsfera, trueque de genes, y la
proliferacin y evolucin de millones de especies con
quienes compartimos la Tierra:
Podemos considerar que el fenmeno de la simbiosis
constituye un proceso cognitivo global. Hay una inteligencia
colectiva a escala biosfrica.
Los agentes que integran la biosfera aportan sus
habilidades y conocimientos propios, en una trama de
interacciones, alianzas, combinaciones y acoplamientos que
configuran nuevas historias. Sus sensibilidades en constante
interaccin sensibilizan la biosfera entera (Margulis y Sagan,
2005). En esta complejidad creciente hay un reconocimiento
mutuo en el que cada agente, cada especie, sabe algo.
Sinfona sensible
73
En la biosfera se distribuye la riqueza de la energa solar,
mientras que en la economa humana ocurre lo contrario: se
concentra a niveles inhumanos e insostenibles. Hemos
inventado una trinidad mtica: el mito de la posesin, el mito
de la independencia y el mito del control. Son conceptos de
la economa y de la poltica humanas, pero extraas para la
naturaleza. No las necesita para evolucionar.
En la restringida economa de la arrogancia y la fantasa
humanas, los humanos pueden acumular riquezas y poder.
Pero en la economa solar de la realidad biolgica todos y cada
uno de nosotros somos liquidados para dejar sitio a la
siguiente generacin. Nuestro prstamo de carbono,
hidrgeno y nitrgeno debe ser devuelto al banco biosfrico.
(Margulis y Sagan, 2005: 165)
Esta sinfona sensible de mltiples y complejas
interacciones supera nuestras pobres nociones de
conocimiento, informacin y aprendizaje. De hecho, la
evolucin biosfrica se sustenta en estos fenmenos que
parecen constituir un proceso cognitivo diverso, y a la vez
unitario, a escala planetaria. Es la gran leccin que debemos
aprender para construir otra cultura humana, una cultura no
antropocntrica: una cultura solar, biosfrica y simbitica.

AUTOPOIESIS Y VIDA
El sorprendente sistema global que es la biosfera no puede
ser concebido sin el fenmeno de la vida. Eso es obvio. Y es
all donde nos introducimos en un proceso autorreferente en
74
el que no tiene mucho sentido distinguir si primero fue la
biosfera o primero la vida. Para que las primeras clulas
hicieran su acto de aparicin era necesario que existieran
las condiciones necesarias (temperatura, diversidad,
interacciones qumicas, el caldo primordial) para que el
experimento vital tuviera xito. Es cuando percibimos, al
igual que Lynn Margulis y Dorion Sagan (2005), que la
frontera entre lo vivo y lo no vivo resulta siempre borrosa.
Lo que caracteriza a la vida no son sus constituyentes,
sino su organizacin, que emergi con las primeras
bacterias, hace 3 900 millones de aos. Sabemos que todo
lo vivo est formado por los mismos elementos con que
estn hechas las dems cosas no vivas. Si bien la vida es un
fenmeno difcil de definir, de congelar en un conjunto de
proposiciones, hay algunos rasgos que nos parecen cruciales
en el contexto de nuestra investigacin.
Lo vivo constituye la nica materia organizada capaz de
producirse a s misma. Esto es lo que se conoce como
autopoiesis (del griego autos, propio, y poiesis, creacin).
Esta capacidad autopoitica surge a partir de la formacin de
redes de reacciones moleculares que producen el mismo tipo
de molculas y que especifican sus propios lmites: la
membrana (Maturana y Varela, 1998). La membrana dota a la
unidad de una identidad, esto es, la distincin de lo que est
dentro y le pertenece, y lo que est fuera y constituye el
entorno. Este lmite le permite realizar un conjunto de
Sinfona sensible
75
transformaciones qumicas que le proporcionan los nutrientes
y la energa para vivir y seguir autoproducindose.
Si bien Maturana y Varela centraron su atencin en el
carcter cerrado de los sistemas vivos y especficamente en
unidades celulares, investigadores como Lynn Margulis y
James Lovelock coautores de la teora Gaia extienden el
fenmeno de la autopoiesis a la totalidad de la vida en la
Tierra, vista como un sistema: la biosfera. Aqu, esta totalidad
est constituida por sistemas abiertos, no slo en constante
intercambio, sino, lo ms importante, estableciendo relaciones
simbiticas entre los millones de especies que cohabitan el
planeta.
La vida no es slo autopoitica, transformadora de energa
en nutrientes y con una identidad. Construye crecientes
niveles de complejidad para combatir la degradacin de la
energa en calor o, para decirlo ms elegantemente, para
posponer el equilibrio termodinmico: la muerte. Es
transmutacin de la luz y la energa solar sirve para crear
diversidad, a partir de una inteligencia individual, sistmica y
global que requiere de un constante intercambio de
informacin.
La vida es conocimiento y el proceso cognitivo es ante
todo un fenmeno biolgico, antes que cerebral y mental.
No slo los animales, sino tambin las plantas, las
bacterias, los hongos y los protoctistas (los cinco reinos
vivos) efectan acciones de reconocimiento, de toma de
decisiones, de estrategias, de modificacin de conductas
76
La vida, cualquier forma de vida, para su mantenimiento y
supervivencia, requiere de la organizacin de la informacin
que obtiene del entorno. Es decir, construye conocimiento.
Decir que lo vivo tiene la capacidad de conocer y que la
raz del conocimiento es biolgica es un salto paradigmtico
dentro de las ciencias cognitivas. Las unidades autopoiticas
recurren a lo que se llama acoplamiento estructural. Esto es,
el establecimiento de interacciones que tienen un carcter
recurrente y estable, por medio de las cuales intercambian
informacin que le es til a las partes interesadas para
sobrevivir y desarrollarse. El entorno slo puede desencadenar
cambios en las unidades autopoiticas, pero no determinarlas
ni instruirlas (Maturana y Varela, 1998). Por esa razn la vida
genera autonoma. En este sentido, los conceptos de
autonoma y autopoiesis se advierten centrales en la
concepcin de una educacin que reconozca el estatuto de
sujeto en la naturaleza.

NUESTRO AUTISMO ANTROPOCNTRICO
La cultura es la construccin ms extraordinaria y compleja
del ser humano y es lo que le distingue y separa del resto de
los seres vivos. Est constituida no slo por artefactos y
patrones de conducta, sino tambin por ideas, creencias,
mitos, smbolos e imaginarios. El devenir humano, a la luz
de nuestros hallazgos, puede sintetizarse de la siguiente
forma: una transicin paulatina de una evolucin guiada por
la naturaleza a otra guiada por la cultura.
Sinfona sensible
77
El mundo artificial se ha superpuesto al natural. Creamos un
nuevo paisaje: edificios, placas de concreto, fbricas, museos,
parques temticos y autopistas de ocho carriles. Inventamos la
ilusin de independizarnos de la naturaleza. La luz elctrica
extendi el da sobre la noche y la arquitectura nos resguard de
los elementos. Clonamos tejidos y ovejas. Sensacin de
conquista, control y dominio. Pero vivimos una situacin lmite:
Hemos Ignorado/olvidado/contravenido/alterado /destruido
los ritmos, los ciclos y los principios que subyacen a la vida
sobre la tierra, a su organizacin.
La cultura ha interferido con nuestra comprensin de la
naturaleza, de la trama que une todas las cosas, y de que la
vida pende de los sutiles hilos de esa trama. El problema con
la cultura (que con la globalizacin se ha mundializado) es
que est atravesada hoy por una visin economicista, banal y
peligrosa que dicta todos nuestros actos. La cultura es el gran
atractor extrao, fatal y fractal de la humanidad. Fractalmente
se reproduce y anida a diversas escalas, penetrando nuestros
inconcientes y permeando nuestras instituciones, actividades
cotidianas y, por supuesto, la educacin.
Qu sali mal? A la luz de los nuevos conocimientos,
esta pregunta tiene una respuesta: somos la nica especie
que se autoengaa (Margulis y Sagan, 2005). El despliegue
cultural-tecnolgico, si bien ha creado obras portentosas y
sublimes, arte y literatura, ha segregado sus propias lgicas
y propsitos, desvinculados de todo lo dems. El hombre no
es la medida de todas las cosas. Todos pertenecemos a la
78
humanidad, pero el hombre y la humanidad son emergentes
de la biosfera, y la biosfera es emergente de las fuerzas que
rigen el universo. Es decir, una visin antropocntrica resulta
no slo limitada, sino ilusoriamente peligrosa.
Seguimos aferrados al reflejo de nuestro propio espejo.
Nos vemos a nosotros mismos, y de manera fragmentada.
Pero hoy tenemos la oportunidad de reflejarnos en otro
espejo infinitamente ms grande: el del cosmos. En l nos
descubrimos no slo de cuerpo entero, sino tambin lo que
nos rodea y de lo cual formamos parte. Hay una nueva imagen
que nos provee el paradigma emergente de las ciencias. No
significa renunciar a lo humano, sino encontrar su verdadero
sentido: el sentido de propsito, de destino que lo liga a
todo lo dems y que constituye, al final del da, la tica que
nos puede unir a los humanos como una especie nica,
junto a otras, a favor de la vida, coevolucionando.
LO SAGRADO
Hay lugar para una renovada espiritualidad, desde otra
visin del mundo? S. Nuestra conviccin proviene de una
conciencia superior posible que es la de sabernos partcipes
de una evolucin csmica y biosfrica. Con ella surge una
responsabilidad hacia todo lo vivo y lo no vivo. Nace una
visin de unidad sin precedentes que, sin recurrir a la
metafsica, el esoterismo, o la religin, proporciona un
renovado sentido de lo sagrado.
Sinfona sensible
79
Encontramos un lugar central para los valores y la tica:
nos coloca como co-creadores de una enorme trama de
complejidad creciente y en constante evolucin. Esta visin
trae consigo un sentido/sensacin/sentimiento de unidad, de
pertenencia, que genera una tica global de asombro y de
responsabilidad, dentro de nuestras limitadas capacidades,
hacia todo lo vivo y todo lo que hace posible la vida, en la
Tierra, en la biosfera, y ms all, conforme exploramos el
Sistema Solar, la Va Lctea y las profundidades del Cosmos
(Kauffman, 2006).
La Sper Gran Teora Unificada
10
nos queda chica. El
comportamiento humano no puede reducirse al movimiento
de los tomos, electrones y otras partculas en el espacio,
como eventos clsicos o cunticos. La vida no se explica a
partir de la fsica, pues es emergente a ella. Lo social, la
psique o la conciencia, no pueden explicarse a partir de lo
biolgico, porque son emergentes de lo vivo. La intuicin de
propsito surge en el Universo, de sistemas que son capaces
de modificarlo intencionalmente.
11
El lenguaje de la teleologa
comienza con la vida, y el sentido y la valoracin fluyen en la
biosfera. El mundo no est constituido slo de hechos: los
agentes actan sobre el mundo, pero esas acciones no se

10
Esta teora trata de unificar las fuerzas gravitacional, electromagntica,
y las nucleares dbil y fuerte, en un conjunto de leyes que incorporen la
mecnica cuntica a todas ellas (Laszlo, 1999).
11
Una bacteria, nadando en una pendiente de glucosa y realizando
ciclos de trabajo es un agente con propsito, y la glucosa tiene valor y
sentido para la bacteria (Kauffman, 2006).
80
pueden deducir de ley alguna. No hay frmula que las pueda
contener. La realidad no es algortmica. El misterio tiene carta
de naturalidad en el Universo.
Las ciencias, las humanidades y las artes se tocan porque
nos proveen de sentido ante lo infinitamente grande y lo
infinitamente pequeo. Significado y valor tienen una base
cientfica, al igual que la tica y la esttica: podemos
transferir el sobrecogimiento y la reverencia a la asombrosa
realidad por medio de una nueva percepcin-accin,
consecuente con una realidad de incesante creatividad.
Podemos permitirnos una espiritualidad, una reverencia y
una responsabilidad renovadas por todo lo que vive, por el
planeta (Kauffman, 2006).
Puede una conciencia superior producir una tica global?
As lo creemos, junto con Edgar Morin, David Bhm, Stuart
Kauffman, Stephan Harding y otros cientficos, humanistas y
filsofos. Surge una visin de nuestra realidad co-creada,
que invita a un sentido de pertenencia como base de una
mtica estructura transnacional para una civilizacin global
emergente (Kauffman, 2006: 12).
Renunciamos a dioses que intervengan en nuestro
nombre. Renunciamos a un paraso en el ms all y a un
infierno. Pero nos ganamos una Tierra en el ms ac, a
nosotros mismos, as como una madurez de espritu. La vida
es valiosa por s misma, una maravilla de la emergencia, la
evolucin y la creatividad del Cosmos. Hay que refundar lo
espiritual. La civilizacin necesita ser transformada para
Sinfona sensible
81
provecho de todo aquello que la ha hecho posible. Hay una
misin humana.

LA INTELIGENCIA QUE NOS RODEA
Descubrimos que la educacin, entendida como la
reproduccin institucionalizada de la cultura por medio de
procesos programados de enseanza-aprendizaje, se ha
mantenido alejada de los desarrollos cientficos recientes, de
los beneficios de sus hallazgos, y de sus profundas
implicaciones en todas las reas del quehacer humano. Fuera
de los casos marginales, la educacin ha permanecido ajena a
la fsica cuntica, a los recientes avances de las teoras
cognitivas (inconcebible!), a la investigacin de los sistemas
autoorganizados y emergentes, a las lgicas borrosas, a la
geometra fractal, a la biologa evolutiva, y a los ltimos
estudios sobre la conciencia, entre muchas cosas ms.
En cambio, se ha aferrado a las promesas del mercado y,
quiz sin proponrselo, la educacin se ha convertido en
parte central del agravamiento de la crisis civilizacional. Est
despistada. No tiene otra cosa ms interesante que proponer
a los jvenes que insertarse exitosamente en el proceso de
globalizacin. Es decir, al mundo de la competitividad, de la
eficiencia contable, de la fragmentacin de la vida en
profesiones cada vez ms parceladas, al xito medido en
posesin, independencia y control.
82
Lo que hemos descubierto es que las acciones tienen un
eco planetario, pues vivimos en un sistema ntimamente
interconectado y sensible. Por tanto, las acciones interesan
no slo a nuestra especie, sino a todo el conjunto: lo que
est en juego es el destino evolutivo de los seres vivos.
Somos parte de un sistema en el cual la circularidad de las
causas y los efectos exige un replanteamiento de nuestros
modelos cognitivos, de la cultura y la educacin. Es entonces
cuando nos damos cuenta que nuestras acciones estn
guiadas por una manera especial de concebir el mundo y de
concebirnos a nosotros mismos.
Todo apunta a que no hay un conocimiento objetivo,
independiente del sujeto, eterno, autosuficiente. El
conocimiento es un acto de enaccin en el que emerge un
mundo a travs de la interaccin entre el sujeto y su
entorno. Un principio importante es que nuestras descripciones
e interpretaciones del universo son parte del universo. Por tanto,
el universo cambia conforme las interpretaciones del universo
cambian. Hay una epistemologa participativa. El conocimiento
es inherente a las interacciones de los seres vivos. Dicho de
otra manera, la verdad no est all afuera. Pero tampoco la
verdad est aqu adentro. Lo que se conoce se acta en lo
que se hace, y lo que se hace contribuye al
desenvolvimiento del cosmos
12
(Davis y Sumara, 2006).

12
El punto no es que las cosas cambien porque las percibamos y
describamos, sino que nuestras acciones son realizadas en virtud de
esas percepciones y descripciones. Conforme las acciones operan, la
Sinfona sensible
83
No podemos transformar, para mejorar, lo que no
conocemos. No podemos transformar nuestro planeta si no
lo conocemos, si no nos conocemos. Ser imposible
encontrar las respuestas que tanto necesitamos para
proseguir el proceso de hominizacin y de co-evolucin con
el resto de la organizacin biosfrica. La posibilidad de una
nueva educacin se encuentra enraizada en cmo
conocemos o, mejor an, cmo conocen las especies que
han estado aqu varios miles de millones de aos antes que
nosotros y que han acondicionado nuestro planeta.
Hoy sabemos que la vida es cognicin y que lo que hace
posible que la vida surja de los materiales no vivos es una
organizacin inteligente capaz de interactuar con su
entorno para producirse a s misma. Podremos reconocer
esta inteligencia? Seremos capaces de trabajar con ella, y
dejar de ignorarla e incluso combatirla? Acudimos a Edgar
Morin de nuevo:
Tengo una necesidad de pensamiento complejo, y s que es
razonable. Necesito conocer, con ms razn an cuando las
ciencias estn ofreciendo revelaciones sobre la vida, el universo, la
realidad Pero hasta dnde mi necesidad de conocimiento es
razonable? S que adquirir un saber total es una tarea imposible.
[] Al mismo tiempo, no logro resignarme a la privacin de esa
necesidad de conocimiento aunque sea la necesidad de saber

textura fsica del mundo se ve afectada, cuestin que est
dramticamente demostrada en el siglo XX: guerras, destruccin
ambiental, pobreza, exclusin, etctera.
84
lo que ocurre en el mundo, porque me digo: Ser sensato
renunciar a ser ciudadano de este mundo y estar sujeto a
procesos sin tratar de reflexionar? (Morin, 2001: 70)
A la luz de todo lo que hemos escrito hasta ahora, es
necesario dejar claro a nuestra lectora, a nuestro lector que,
para nosotros, este proyecto no consiste en representar la
realidad, sino participar concientemente en el despliegue de
nuevas posibilidades para la interpretacin y la accin en esa
realidad, incluyendo lo educativo.

85

IV. LA ORGANIZACIN DE LO VIVO SE
REBELA: HACIA UNA EDUCACIN
CO-EVOLUTIVA

DE VUELTA AL NCLEO GENERADOR
Despus de una larga y sinuosa travesa de 1 468 800 segundos
de investigacin grupal, llena de valiosos aprendizajes
individuales y colectivos, es tiempo de recordar a nuestro lector,
nuestra lectora, cul es el ncleo generador de este proyecto
en torno al cual hemos realizado nuestra andadura:
86
Una educacin emergente para la era planetaria:
nuestro reflejo en el espejo del cosmos
Durante los ltimos meses comprendimos que parte de la
respuesta a nuestro problema estaba anidada fractal,
hologrficamente, en su planteamiento. As que el doctorado
consisti en irlo descubriendo, desplegando, capa por capa, a
lo largo de nuestro viaje. Intuimos que en todo esto haba un
propsito a una escala que exceda la humana. O dicho de
otra manera, se fue bosquejando una empresa que tiene que
ver con todo lo que nos rodea, con el planeta, con el
cosmos.
Al mismo tiempo, percibimos que la humanidad tiene una
misin. Pero, paradjicamente, para cumplir esa misin, la
humanidad tiene que verse como humanidad. De otra manera,
este concepto seguira siendo un recurso lingstico, un
sustantivo til que sirve para nombrar un colectivo: un
conjunto de culturas que comparte el mismo planeta, pero que
se niegan, combaten y sojuzgan unas a otras, compitiendo
para su propio provecho. sta es una concepcin demasiado
pobre. Tampoco estamos tratando de rescatar un humanismo
romntico que, en su momento, constituy una renovada
fuente de creatividad literaria, artstica, y de esperanzas
unificadoras y fraternales, expresadas insuperablemente en el
cuarto movimiento de la Novena Sinfona de Beethoven:
Oh, amigos, no con esos tristes acentos! Entonemos cantos
placenteros y llenos de alegra!
La organizacin de lo vivo se rebela: hacia una educacin co-evolutiva
87
Alegra, hermosa chispa de los dioses, hija del Elseo! Ebrios
de ardor penetramos, diosa celeste, en tu santuario! Tu
hechizo vuelve a unir lo que el mundo haba separado, todos
los hombres se vuelven hermanos all donde se posa tu ala
suave. []
13

La humanidad, en el vrtice de una crisis civilizacional,
encierra una promesa: la de descubrir su misin. Para ello,
afirmamos, debe ser capaz de mirar su reflejo en el espejo del
cosmos. No ha sido suficiente la reflexin introspectiva que
nos ayuda a descubrirnos como individuos, ni la perspectiva
de la historia humana que muestra nuestro devenir como
especie. Tampoco as la prospectiva de un progreso tcnico-
econmico agotado tanto material como ticamente.
Citando de nuevo a Margulis y Sagan (2005), la nuestra es
la nica especie que se autoengaa. Necesitamos situar
nuestros afanes en un contexto ms amplio y desde una
perspectiva no antropocntrica para comprender la trama
que une todas las cosas y de la cual depende nuestra
existencia.
Al mismo tiempo, debemos despertar del entretenimiento,
de la cultura masificada, de la visin economicista y el
consumismo, de la educacin programtica y fragmentadora de
los saberes, del determinismo social, de la manipulacin
ideolgica, de las miradas de informaciones insubstanciales.
Podemos, en cambio, recuperar y desarrollar una nueva

13
Con estas palabras del poema de Friedrich Schiller (1759-1805)
comienza lo que se conoce como Oda a la Alegra, en la que se invita a
la Humanidad a cantar unida y fundirse como una sola.
88
capacidad cognitiva que es constituyente de lo vivo. El
paradigma que ahora integra las ciencias, las humanidades y
las artes es nuestro aliado. Contamos con pistas de lo que
podra ser nuestro propsito terrenal, no en un paraso
situado en el ms all, sino dentro de la unidad biosfrica,
sin combatirla ni despreciarla. Cooperando con ella, en un
bucle creativo generador, regenerador, restaurador y de
cuidado mutuo.
Pero no podemos cuidar ni regenerar lo que no
conocemos. Para ello necesitamos otra educacin que
modifique la cultura y la civilizacin, a partir de un nuevo
tipo de relaciones locales y de una nueva articulacin con lo
global. No vendr de arriba este cambio, sino que surgir de
otra percepcin de la realidad y de nosotros mismos, de
modificaciones sucesivas, de nuevos hbitos y formas de
vida, de creacin de redes de cooperacin e intercambio, de
la propagacin de un nuevo sentido de lo humano: un
despertar a un nuevo da de la humanidad.

LA GRAN LECCIN
El Homo industrialis, habiendo alcanzado los lmites de
tolerancia de la naturaleza, ha visto su sombra sobre el
muro, junto con todas las especies que se est llevando con
l. Sacudidos por esta visin, estamos necesitados de
conocimientos acerca de cmo vivir sana, sustentable y
poticamente sobre la Tierra (Benyus, 2002). La crisis
civilizacional, vista no slo como riesgo de destruccin, sino
89
tambin como oportunidad de renacimiento, nos ha
brindado la leccin ms valiosa de nuestra historia como
especie. Aparecimos apenas unos cuantos minutos antes de
la medianoche del 31 de diciembre de un calendario terrestre
comprimido. Toda nuestra historia registrada es apenas un
parpadeo de unos cuantos segundos. Afortunadamente para
nosotros, nuestros compaeros de viaje
14
han perfeccionado
pacientemente sus recursos, conocimientos y estrategias
desde hace 3 900 millones de aos, desde la aparicin de la
primera bacteria.
En ese tiempo, la vida ha aprendido a volar,
circunnavegar el planeta, vivir en las profundidades de los
ocanos y sobre las cimas ms altas, elaborar materiales
milagrosos, iluminar la noche, atrapar la energa solar, y
construir un cerebro que es capaz de reflexionar sobre s
mismo (Benyus, 2002). En sntesis, las cosas vivientes han
hecho todo lo que los humanos hemos querido hacer, slo
que sin engullir combustibles fsiles, contaminar el planeta
o hipotecar su futuro. sta es la gran leccin y, hoy, al fin
tenemos la oportunidad de aprenderla con la ayuda del
paradigma de la complejidad. Si es as, habremos realizado el
acto ms humilde de la evolucin humana.

14
La fascinante red de protoctistas, bacterias, animales, hongos,
plantas, que comparten y transforman incesantemente la energa solar y
la superficie terrestre, a travs de relaciones e intercambios locales y
mediante los flujos atmosfricos y el agua.
90
Hemos buscado vida inteligente en las estrellas, a
millones de aos-luz. Soamos con establecer relaciones
amistosas con civilizaciones ms avanzadas que la nuestra y
aprender de ellas para superar nuestros viejos problemas de
hambre, pobreza y autodestruccin. Pues bien, hemos vivido
todo el tiempo con esa inteligencia. Ya es tiempo de echar
una mirada ms atenta a nuestra casa, a nuestra Tierra-
Patria. Nos espera una nueva alianza entre la cultura
humana y la naturaleza. La educacin est llamada a cumplir
otro propsito, muy distinto al que le hemos asignado
durante tanto tiempo, quiz demasiado tiempo.

PLANETARIZACIN, LA IDEA-FUERZA
La naturaleza es la inteligencia que ha desarrollado sus
estrategias durante miles de millones de aos: el cosmos es
la pedagoga ltima. Frente a este hecho, la educacin, tal
como la conocemos, es tan obsoleta como nociva. Es
preciso dejarla atrs y construir otra, radicalmente distinta,
que pueda guiarnos en nuestra incierta travesa csmica. Ya
no puede tratarse de una reforma (que en el fondo slo
reforzara el status quo). La nueva educacin tendra como
propsito ayudar a la humanidad a cumplir su misin que
es, al mismo tiempo, humana, biosfrica y csmica. Edgar
Morin nos dice que consiste en fortalecer las condiciones
de posibilidad de la emergencia de una sociedad-mundo
compuesta por ciudadanos protagonistas, conciente y
crticamente comprometidos en la construccin de una
91
civilizacin planetaria (Morin, Roger y Motta, 2002: 87).
Pero, qu es la planetarizacin?
Planetarizacin no significa diluir las culturas. No
debemos confundirla con la globalizacin que consolida una
ideologa nica, basada en el provecho econmico, la
exclusin, la concentracin de la riqueza y el control de la
naturaleza. Planetarizacin, en cambio, entraa la
preservacin de la diversidad cultural, pero en la unidad que
slo puede proporcionar el propsito de habitar y
acondicionar nuestra casa: la Tierra. Esta unidad se encuentra
dialgicamente dentro y fuera de cada cultura, de cada
sociedad. Por qu?, se preguntar nuestro lector, nuestra
lectora. Porque cada cultura depende de y est inmersa en el
complejo entramado que constituye la biosfera. Este mega-
sistema autopoitico articula a la especie humana y sus
culturas con todas las formas de vida, sus alianzas
simbiticas, los procesos de transformacin de la energa, de
reciclaje de la materia y de su lucha contra la entropa. Incluye
la materia inerte que se funde y confunde con lo vivo.
Manfred Max-Neef nos haba dicho hace tiempo algo que no
comprendamos del todo: Toda la inmensidad est contenida
en lo pequeo (1992: 159). He ah la importancia de lo que
tenemos a la mano, incluyendo lo que est dentro de
nosotros, nuestro cuerpo, nuestra conciencia.
Una educacin planetaria emergente, es decir que nadie
gobierna o controla, lleva inscrita la necesidad de reformar el
pensamiento, iniciar un proceso de desaprendizaje, y dar
92
paso a una nueva percepcin de la realidad, como un
camino para la construccin de una verdadera humanidad.
Significa innovar radicalmente todas actividades humanas a
favor de la unidad que converge en el cumplimiento de la
misin humana: la preservacin de la vida y la integridad
biosfrica. Promete el reencuentro con nosotros mismos,
desde la gran dispora humana, hace 200 000 aos, desde
nuestra cuna africana. El Homo sapiens tiene la oportunidad
de encontrarse a s mismo y, al hacerlo, regresar a casa, y
devenir Homo complexus. Terminara una aventura milenaria
para comenzar otra, ms larga y prometedora. La nueva
educacin nos permitira vernos en ese espejo que es el
devenir csmico. sa es la era planetaria.

LA GRAN ESTRATEGIA DE LA MATERIA
La nueva educacin es una emergencia de la cultura.
Paradjicamente, esa emergencia produce un conjunto de
retroacciones que tienden a demoler la cultura de donde ha
emergido. Es un impulso autoorganizado (tour de force de la
organizacin viva, incluyendo la humana) para preservar la
humanidad. Para ello, busca hacer inteligible la complejidad
del cosmos, a partir del sistema ms significativo para la
evolucin humana: nuestro planeta.
Esta educacin, entonces, es un proceso cognitivo que
abarca todo lo vivo y no slo la especie humana. Una
rebelin de la vida? Reconoce el estatuto de sujeto/objeto y
de unidad/diversidad de la naturaleza, de la que el hombre
93
es parte constituyente. Vista as, esta educacin (cmo
deber nombrarse?) tiene como propsito esclarecer la
misin humana y ayudar a realizarla. La gran materia
educativa es una y diversa a la vez: el proceso coevolutivo
de la especie humana con el resto de las especies.
Sostenemos firmemente que:
La educacin, en el ltimo de los anlisis, es una
estrategia de la materia viva para evolucionar.
Forma parte de un proceso a escala csmica para
continuar la creacin de las cualidades autopoiticas de la
biosfera. Entonces la educacin no puede ser otra cosa que
un proceso vivo que aprende de s mismo, puesto que la
vida es cognicin. La cultura, desde esta perspectiva, dejara
de superponerse e imponerse a la naturaleza, para
entretejerse poiticamente con ella. La educacin rompera
as su crislida escolarizada y volara, libre, por la biosfera.
Se convertira en flujo: solar, de informacin, de energa, de
relaciones inditas, de cooperacin, de creacin de nuevas
pautas, de indagacin, de asombros y perplejidades.
Se trata de una educacin que cambiara nuestra
percepcin de la realidad: de nosotros mismos (conciencia-
cuerpo-mente), de las sociedades, de la cultura, del entorno,
del cosmos. No es un modelo educativo. Es un viraje
paradigmtico que altera las visiones del mundo, que desafa
incluso toda nocin conocida de educacin, de sus
prcticas, de sus objetos de conocimiento. A partir de
interacciones locales/regionales y de relaciones e
94
intercambios (fsicos, qumicos, cognitivos, elctricos) a
escala planetaria, se irradiara a nuevos territorios. Los
mismos canales que ahora sirven al flujo de capitales
transnacionales y especulativos, sern los medios por los
que se propague la nueva educacin (metstasis
sistmica?). sa es la idea de una educacin emergente: no
tiene centro, ni lderes, ni franquicia, porque se construye a
partir de singularidades, que al mismo tiempo se entreteje
como una capa renovada de la biosfera: la noosfera
planetaria.

UNA NUEVA NOCIN DE DESARROLLO
El mito del desarrollo econmico se ha terminado.
15
Creemos
que el desvanecimiento de nuestras certezas (si es que las
haba) es un cambio positivo, por ms traumtico que pueda
parecer: quiz sea una de las maneras ms efectivas de
percibir no slo la cada de un mundo, sino tambin la
necesidad de hacer surgir otro, ms esperanzador. El

15
La crisis financiera global del septiembre negro de 2008 constituy el
signo inequvoco de que nuestras mayores esperanzas depositadas en un
paradigma mecanicista, fragmentador, centrado en la posesin y en la
competencia econmica, se est desmoronando. El desastre fue de
dimensiones apocalpticas: se esfumaron ms de 200 000 millones de euros
(250 mil millones de dlares), de una burbuja especulativa que equivale a
seis veces el valor de toda la produccin mundial (Ramonet, 2008). Los
gobiernos, ante esta crisis provocada por los especuladores y que podra
durar, optimistamente, 20 aos se olvidan de una crisis alimentaria que ha
incrementado en 100 millones el nmero de hambrientos en el mundo:
prefirieron rescatar los intereses de los banqueros (Betto, 2008).
95
problema fundamental es que toda nuestra civilizacin ha
estado fundada sobre una mquina mercantil y monetaria
incontrolable, que cada vez consume ms recursos y
concentra ms sus beneficios.
Los nuevos avances de la fsica, de la biologa, de la
cosmologa, de la evolucin, y del estudio de los sistemas
complejos, desafan la vieja nocin de progreso, al mismo
tiempo que surgen un conjunto de conceptos que nos proveen
de pistas para construir otro desarrollo: autopoiesis,
emergencia, unidad biosfrica, holarqua, trasmutacin de
materia y energa en vida, autoorganizacin, simbiosis, co-
evolucin, noosfera, autonoma-dependencia.
A partir de todo lo que hemos expuesto hasta ahora,
resulta claro que el desarrollo ya no puede ser econmico, ni
social, ni sustentable (tan comercial y deformado hoy en
da). Vamos, ni siquiera humano, aunque sea un duro golpe
para nuestros egos. Estamos hablando de un desarrollo
biosfrico. Constituira una alianza hombre-naturaleza sin
precedentes, en la que nuestra civilizacin podra aportar su
inteligencia, su inspiracin y sus creaciones tecnolgicas al
servicio de esta coalicin.
En este contexto, proponemos el concepto de inversin
en complejidad. En lugar de invertir en dispositivos econmicos,
infraestructurales y financieros que atraigan a los capitales
transnacionales para que exploten ventajosamente nuestros
recursos (naturales y humanos), se puede invertir en el territorio
local/regional para: 1) incrementar su diversidad biolgica;
96
2) restaurar los procesos regenerativos y autopoiticos; 3)
incrementar la autonoma con base a una bioeconoma
autosuficiente y limpia; 4) lograr la eficiencia energtica
(entropa mnima), por medio de la captura de energa solar
y su transformacin; 5) establecer circuitos de produccin y
consumo locales/regionales; 6) crear inditos nodos de
investigacin-educacin. Es decir, se invierte en la produccin
de las condiciones que favorecen el tejido de lo vivo.
La posibilidad de que los principios de desarrollo
biosfrico se conviertan en memes de vida depende, entre
otras cosas, de las siguientes condiciones:
1. Aun cuando entraen relaciones complejas, deben
producir en el corto y mediano plazos efectos palpables
a nivel local y regional. Es decir, efectos demostrativos
que transformen la conciencia ciudadana a partir del
descubrimiento concreto de las relaciones sutiles entre
todas las cosas. No obstante, las transformaciones ms
significativas sern a largo plazo, intergeneracionales y
transeculares.
2. No deben depender de recursos externos ni de
decisiones polticas exgenas. Equivale a revalorar lo
local y restituir las condiciones autogestivas que han
sido desmanteladas por una economa basada en
especializaciones, monocultivos y ventajas comparativas.
3. Emergencia de una economa solar basada en fuentes
energticas de flujo (no stock): viento, mareas,
97
corrientes de agua, solar (fotones), etc. La cultura
humana tambin debe ser fotosinttica en todos sus
aspectos.
4. Surgimiento de una tica del cuidado. Un cuidado que
comienza por nuestros propios cuerpos y se extiende
por el jardn, las ventanas, el barrio, la ciudad, la
regin. Esta tica se genera a partir de una nueva
educacin que ensea la solidaridad sistmica de la
realidad y de nuestro estatuto csmico.
5. No requiere de lderes, pues existe una participacin
colectiva en una organizacin holrquica. Este tipo de
desarrollo diluye de manera natural las ideologas y el
poder poltico, al eliminar las intermediaciones entre
nuestras aspiraciones y los medios para lograrlas.
Incrementa la autonoma.
6. Entraa la conspiracin: respirar con la naturaleza, con el
universo. Implica, pues, un desaceleramiento. Significa
aprender y descubrir los ciclos y las pautas de la vida, de
la naturaleza. Se restablece una revaloracin de la
lentitud (ver a Honor, 2005) y se conquista un espacio
de silencio para poder entrar en sintona con uno mismo
y con lo dems (ver a Chopra, 2007).
7. Emergencia de una simplicidad radical que atemperara
nuestros afanes desmedidos de consumo, posesin y
98
control, a favor de una vida orientada a lograr una
plenitud espiritual, mental y corporal.
En este contexto, es posible hablar de un desarrollo
autopoitico? Nosotros creemos que s. Puede comenzar
como una metfora que migra al mbito territorial para
convertirse en un verdadero fenmeno autopoitico. Esto
significa que debemos aprender a articular diversos
elementos, como los de lmite o membrana, metabolismo
(proceso), estructura autoproductora (elementos internos) y
acoplamiento estructural (relacin cognitiva con el entorno).
Lo local debe crear un lmite (fsico y abstracto) para
delimitar lo que est afuera y lo que le pertenece, y
realizar una desconexin selectiva de los impulsos y
fuerzas globales dominantes. La estructura interna y el
metabolismo pueden crearse a partir del incremento de la
diversidad interna y la emergencia de nuevas relaciones
simbiticas. De ah nuestra nocin de inversin en
complejidad.
Lo local/regional recobra en este contexto su verdadera
importancia, no como proveedor de mano de obra e
insumos para una globalizacin mercantil, sino como
elemento constitutivo y complejo de la trama biosfrica. Lo
local/regional contiene informacin hologrfica del todo
(principios organizativos de lo vivo; leyes fsicas, qumicas,
biolgicas) y, al mismo tiempo, informacin especfica
(relaciones de contigidad, condiciones climticas y
99
geogrficas, sustrato cultural) que no contiene el todo, pero
que le son fundamentales para su evolucin.
Nuevas propiedades a escala planetaria apareceran como
emergencias, no como producto de planes, o de las fuerzas
ciegas del mercado. En cambio, surgiran de millones de
pequeos propsitos locales, cada uno asociado con un
hbitat especfico, pero vinculados a un conjunto de
principios biosfricos de desarrollo. Al mismo tiempo, los
mbitos locales/regionales estableceran redes de
cooperacin e intercambio a escala nacional, supranacional
y global. El conocimiento fluira libremente y sin sujecin a
derechos de propiedad, slo a una tica de uso y un
principio de precaucin. Una nueva educacin cobrara un
papel decisivo en este proceso.

TRES PROCESOS, TRES PREFIJOS
Vale la pena considerar la mxima de Einstein acerca de que
los problemas no se resuelven pensando en el mismo nivel
de conciencia que los crearon. Nuestra propuesta de
educacin se sita en un estadio diferente de evolucin, que
responde a un nivel superior de conciencia y de
conocimientos basados en las nuevas generaciones de las
ciencias de la complejidad. Si queremos que las futuras
generaciones (humanas y no humanas) tengan oportunidad
de prosperar, entonces necesitamos dar oportunidad para
que emerja una relacin distinta entre nuestra especie y la
biosfera. Por tanto, a partir de ahora designamos esta nueva
100
educacin como emergente y biosfrica, o, mejor an:
educacin co-evolutiva.
La transformacin que proponemos (o es simplemente el
descubrimiento de la sublevacin de la materia?) implica tres
procesos interactuantes y simultneos:
RE-EVOLUCIN
DE-EVOLUCIN
CO-EVOLUCIN
El primero (re-evolucin) hace referencia a una revolucin
del pensamiento que tiene como fin proseguir el proceso de
hominizacin. Puede compararse con el fenmeno de la
metamorfosis, en el que se destruye y se sacrifica la mayor
parte de la estructura vital (del gusano) para hacer emerger
otra entidad (la mariposa). Pero hay que saber qu debe
desaparecer y qu es necesario conservar. El segundo (de-
evolucin) significa devolver, paulatinamente, a la biosfera
sus capacidades de regeneracin, diversidad y
autoproduccin, as como sus propios ciclos y ritmos,
mediante acciones y no acciones. El tercero (co-evolucin)
quiere decir otorgarle el estatuto de sujeto a la naturaleza
para establecer relaciones simbiticas de evolucin
conjunta.
No se trata de un mero juego discursivo. Estos procesos
tienen implicaciones cognitivas, ticas, sociales, estratgicas,
cientficas y tecnolgicas. Esta transformacin implica, entre
otras cosas: a) la reorganizacin del conocimiento; b) una nueva
101
relacin entre los nuevos saberes y el desarrollo (ahora
biosfrico); c) el conocimiento como patrimonio de la
humanidad y no de lucro privado; d) el principio de
precaucin a escala local, regional, nacional y planetaria; e)
la desaparicin paulatina de las profesiones y carreras
disciplinares, para dar paso a una metamorfosis de todas las
actividades humanas: una era de la post-disciplina.

CONOCIMIENTOS QUE SE REPLICAN, EXPANDEN Y SALTAN
Nuestra propuesta de educacin planetaria est fundada en
conocimientos que rompen las disciplinas y las artificiales
fronteras de las especializaciones. Aqu, lo transdisciplinario
no consiste slo en una actitud o un mtodo de parte de los
sujetos. Es tambin una cualidad intrnseca de los
conocimientos que se generan. Podemos decir que tales
conocimientos propenden a articularse con otras
dimensiones cognitivas de tres maneras:
a) Son conocimientos que tienden a crear relaciones
armnicas en la naturaleza: tienen una aptitud para
restituir la capacidad regenerativa, a incrementar la
diversidad, a crear nuevas relaciones simbiticas, etc.
Por tanto, se propagan a travs de interacciones e
intercambios de la materia viva y medios inertes (aire,
agua).
b) Se articulan a otros conocimientos porque son
complementarios y porque amplan el horizonte de la
102
comprensin, al tiempo que crean explicaciones ms
integradoras de la realidad. El resultado no es un
mayor control, sino una mayor efectividad sistmica en
la que todos los seres vivos participan.
c) Los conocimientos tienen sentido para las personas en
sus espacios vitales y vidas cotidianas. Es decir, es el
conocimiento que para los ciudadanos resulta
pertinente porque tiene una base generativa a escala
local. Aun cuando son biodegradables, estos
conocimientos son significativos en la medida en que
contienen una verdad que les ayuda a vivir y a ser
felices.
Esta triple articulacin constituye una dinmica sinrgica
que genera nuevos conocimientos cada vez ms holsticos y
relaciones cada vez ms sistmicas. En un sentido
claramente metafrico esto es lo que podramos llamar
conocimientos autopoiticos, pues tienden a reproducirse
a s mismos y a propagarse tanto por el medio cultural como
en el de las relaciones biosfricas. Satisfacen las necesidades
tanto de la especie humana como de las dems especies.
Con el fin de que nuestro lector, nuestra lectora, no crea
que esto sea abstraccin pura, veamos un ejemplo. Un
conjunto de nuevos conocimientos generados a partir de la
educacin co-evolutiva (nuevos materiales, sistemas constructivos,
diseos tecnolgicos, modalidades de transformacin de energa)
permite crear una arquitectura orgnica. De acuerdo con nuestro
modelo conceptual, tendramos una primera articulacin respecto
103
al entorno natural: no daa ni disminuye la biomasa, crea
nuevas relaciones hombre-naturaleza de beneficio y cuidado
mutuo, incrementa la diversidad, etc. El segundo efecto
tiene que ver con que estos conocimientos, originalmente
aplicados al mbito de la arquitectura, pueden migrar,
articularse, y adaptarse a otros mbitos del quehacer
humano, como sistemas productivos o creacin de
infraestructura urbana. La tercera articulacin se relaciona con
las personas y las comunidades, quienes se benefician de
mltiples maneras: se crean espacios ms habitables, sanos y
confortables; se abaten costos monetarios, ambientales y
sociales; se construyen mbitos ms disfrutables estticamente;
se disminuye la dependencia del mercado y el mundo de la
economa globalizada.
En otras palabras, este triple acoplamiento estructural
(que es de naturaleza cognitiva) crea sentido, autonoma y
pertinencia humana y no humana.
Siguiendo nuestro ejemplo, podemos apreciar que el
concepto de profesiones o campos de creciente
especializacin no slo tenderan a desaparecer en el
contexto de una educacin co-evolutiva, sino que en su
lugar se crearan sinergias entre campos del conocimiento
aparentemente distantes (arte, arquitectura, geometra fractal,
resistencia de materiales, derecho, ecologa, etc.). La nueva
educacin formara mujeres y hombres transdisciplinarios,
dotados de una sensibilidad para articular los saberes cientficos,
humansticos y artsticos.
104

CIENCIA BIOSFRICA, TECNOLOGA BIOMIMTICA, EDUCACIN CO-
EVOLUTIVA, PLANETARIZACIN
Entre ms funcione nuestro mundo como el mundo
natural, habr ms posibilidades de que
permanezcamos en esta casa que es nuestra, pero
que no slo es de nosotros. Janine Benyus.
El aprendizaje es una capacidad biolgica, antes que
intelectual. Es parte de todo lo vivo. Se aprende entonces en la
complejidad catica, desorganizada, aleatoria, reorganizada e
incierta. Los conocimientos son significativos cuando se
vinculan a nuestra vida, cuando sirven para acondicionar
nuestro entorno local e inmediato. Los conocimientos son
pertinentes porque tienen que ver con los problemas y
necesidades humanas ms trascendentales. Los conocimientos
son contextualizados porque articulan otras escalas ms
amplias, incluyendo la planetaria y biosfrica.
La educacin co-evolutiva constituye un bucle
productivo entre las ciencias de la complejidad (que articula
a las humanidades y el arte) y la tecnologa. En otras
palabras, la educacin ya no se concibe desvinculada de la
investigacin cientfica transdisciplinaria ni de las
aplicaciones tecnolgicas que viabilizan, a su vez, la
transformacin fsicaterritorial de la cultura y la textura de
las relaciones humanas. As, los nuevos sistemas y
artefactos pueden constituir bucles cerrados y funciones a
partir del ingreso de la energa solar (flujo), para transformar
105
progresivamente la biosfera a partir de comunidades y
espacios locales.
Esto quiere decir que en nuestra concepcin de desarrollo
biosfrico existe un macro-proceso que articula a la ciencia
compleja, a la tecnologa, a la educacin co-evolutiva y a la
planetarizacin. Se rompe as con el tetramotor del progreso
que habamos descrito antes (ciencia-tecnologa-industria-
inters econmico). Esta educacin ya no produce profesionales
especializados en reas inconexas: abogados, bilogos,
ingenieros, msicos, pedagogos, economistas. Forma nuevos
ciudadanos planetarios con conocimientos integradores en
ciencias, humanidades y artes que tienen como misin
articular la civilizacin humana con el tejido biosfrico, al
tiempo que promueven una solidaridad transcultural.
La educacin co-evolutiva no juega un rol pasivo respecto a
los conocimientos que se generan en la esfera cientfica. Es
decir, ya no depende de las ciencias y disciplinas tradicionales
para construir sus currculos y sus programas. Bueno, en
realidad ya no habra currculos ni programas. Lo que existiran
son procesos abiertos de trans-aprendizaje16 en los ya no se
sigue una senda lineal (sucesin de niveles: primario-
secundario-terciario), sino un proceso no lineal, en sucesiones

16
Por trans-aprendizaje queremos denotar aprendizajes sinrgicos,
transdisciplinarios, con mltiples formas de acoplamiento, en los que los
participantes tienen el doble papel de aprender y de ensear desde
mltiples miradas. Pero en realidad el concepto es an ms radical: implica
una actividad simbitica de aprendizajes entre los constituyentes de la
biosfera, humanos y no humanos.
106
orden-desorden, que va incrementando su complejidad. Tiene
entradas y salidas que dependen de las condiciones especficas
locales (sociales, naturales, culturales). La investigacin
cientfica es parte constitutiva de la educacin, al igual que sus
posibles aplicaciones tecnolgicas, que de ahora en adelante
podemos calificar como biomimtica. Vemoslo de nuevo. La
nica manera de poder entretejer una noosfera generativa es a
travs de un sistema que produzca conocimientos
transdisciplinarios, capaces de dotar a todas las actividades
humanas de un nuevo sentido, propsito y direccionalidad:
una cultura planetaria.
Los nuevos aprendizajes estn enraizados en una
reinterpretacin de la naturaleza, de la vida y del cosmos. Los
conocimientos son capaces de generar proyectos de desarrollo
autnomo/autopoitico. Ejemplos de este tipo pueden ser: la
creacin de biomas
17
que restituyan la biodiversidad local y
regional; o la transformacin de grandes extensiones territoriales,
como desiertos, para convertirlos en tierra agrcola, al tiempo que
producen agua fresca y energa limpia. Son proyectos que
surgen de una nueva educacin y que, al mismo tiempo,
retroalimentan a la educacin a travs de la prctica en los
espacios vitales y significativos de personas reales.
La naturaleza produce materiales con un mnimo de
insumos, a temperatura y presin ambiente, y lo hace de

17
Sistemas relativamente cerrados mediante estructuras cupulares
geodsicas (fullerianas) que dejan pasar la energa solar, pero que
mantienen internamente los procesos metablicos, de transformacin y
reciclado de la materia.
107
manera que mejora al entorno, antes que contaminarlo o
destruirlo. La educacin co-evolutiva ofrece un enorme
potencial para hacerlo, mediante conocimientos y una nueva
generacin de tecnologas hbridas a favor de la organizacin
biosfrica. En la naturaleza encontramos los precedentes
para resolver los problemas que actualmente enfrenta la
humanidad: hambre, enfermedades, crisis energtica, escasez
de agua limpia, violencia. Pero sobre todo, escasez de futuro.
El laboratorio de investigacin y desarrollo ms exitoso
ha estado en operacin por 4 600 millones de aos. A lo
largo de ese tiempo, 30 millones de especies han aprendido
a hacer todo lo que nosotros queremos hacer. La naturaleza
ha retenido lo que funciona, lo que es apropiado, y lo que es
durable aqu en la Tierra. La evolucin est basada en la
aptitud de hacer lo que es ms fcil de hacer, producido con
lo que est a la mano, convirtiendo los desechos en
insumos de otros procesos vitales.
Debemos aprender a mantener el clima terrestre en
sintona con las necesidades de todas las formas de vida;
cosechar, almacenar y distribuir energa localmente, a bajo
costo y en una variedad de formas; separar la sal del agua
con energa solar; fijar carbono al tiempo que se incrementa la
fertilidad del suelo, etc. Para ello, es preciso que aprendamos
mltiples alfabetos que nos permitan leer, decodificar, percibir y
expresar en un mundo multidimensional. Habr que re-aprender a
utilizar nuestros sentidos del olfato, la vista, el odo, el tacto, el gusto
y la intuicin. Significara poder comunicarnos y entrar en un
dilogo polifnico con la fauna, la flora, el viento, el agua y
108
el bosque. No se trata de un nuevo culto pagano, sino de
una ciencia/arte que nos ayuda a entrar en una relacin ms
ntima con la vida terrestre (Benyus, 2002).
Conceptos como informacin, conocimiento, inteligencia
y aprendizaje son evolutivos y no antropocntricos. Todos
estn articulados en lo que hemos denominado educacin
co-evolutiva, que crea nuevas redes sinpticas y de acoplamientos
estructurales a niveles tanto local como global. Todos aprendemos
de todos. Todos enseamos a todos a travs de una gran variedad de
lenguajes, cdigos y sensibilidades. Es la nica manera de seguir
interpretando la sinfona sensible que es el cosmos, nuestra galaxia,
nuestro planeta.

CIUDADANA PLANETARIA
Nuestro ciudadano planetario es un ser que permanece
curioso durante toda la vida. No tiene que escoger una
vocacin, pues es multivocacional. Cultiva las ciencias, el
arte y es un humanista. Es conciente de la unidad y
diversidad que prevalece en todo. Establece redes, comparte
experiencias y co-inspira por la construccin de un carcter
sagrado de todo lo vivo. Se reconoce en el otro, sobre todo a
partir de las diferencias. Comprende que hay una
inseparabilidad entre lo social, lo natural y lo psicolgico. Es
un mundlogo que indaga, que busca y que nunca deja de
hacerse preguntas, pues es lo nico que lo mantiene en
movimiento. Sabe que toda respuesta es provisional. Tiene
109
una actitud de prudente anticipacin que evita poner en
riesgo la viabilidad del planeta.
Esta nueva ciudadana deja de oponer lo universal y lo
concreto, lo general y lo singular, pues lo universal se ha
vuelto singular, es el universo csmico y concreto, es el
universo terrestre. (Morin, Roger y Motta, 2002: 96). El
ciudadano planetario va camino a casa, colmndose de un
significado profundo de amor, respeto y cuidado por la vida,
pero igual por la ciencia, el conocimiento, la filosofa y las
artes, pues todo es parte de lo mismo. Por primera vez en su
vida puede verse al espejo del cosmos. No podr evitar esa
sensacin de vrtigo y de perplejidad al verse tan infinitamente
pequeo y, al mismo tiempo tan infinitamente importante.

LA TRAMA
Llegamos al final de nuestro ensayo colectivo. Hemos
constituido una pequea comunidad portadora de
curiosidades, ignorancias y extravos. Es decir, los
combustibles necesarios para emprender una investigacin
como la que hemos realizado en estos tres aos. En este
tiempo hemos alternado el trabajo individual con el
colectivo, y quiz el mayor aprendizaje haya sido desarrollar
esa extraa cualidad de comportarse tanto como partcula
que como onda. Si es que nuestra lectora, nuestro lector,
nos permite esta licencia potica y cuntica.
Un mundo emerge y seis ms se colapsan para surgir
de nuevo. A la luz de los conocimientos que hemos
110
construido alrededor del proyecto colectivo, nuestras
investigaciones individuales se ven desafiadas por lo que
aqu hemos descubierto. Nuestras ideas y percepciones se
han transformado radicalmente y coincidimos en que
nuestras expectativas de partida han sufrido las
consecuencias del tsunami paradigmtico. Le hemos dada
una vuelta ms a la tuerca, y ahora el reto que sigue es an
mayor.
Reconocemos lo que dijimos en nuestro primer ensayo
grupal. Que en lugar de buscar aquellos conceptos que se
traslaparan en nuestros proyectos individuales para
identificar en ncleo rizomtico, decidimos dirigir nuestra
mirada al ocano sobre el cual parecan navegar a la deriva.
Reconocimos el lquido amnitico en el cual nuestras
intencionalidades individuales se nutriran y creceran. Y as
ha sucedido: este trabajo ha puesto en jaque a nuestras
percepciones, y las ha reconfigurado de una manera distinta.
Para bien, queremos suponer.
No estamos dispuestos a que todo este esfuerzo quede
en el papel, en una propuesta terica y abstracta. Estamos
dispuestos a poner en movimiento nuestras ideas, por
inviables que puedan parecer. El movimiento cardico, y
otros que estn atravesando el planeta, con el mismo
espritu educativo revolucionante, pueden constituir los
medios para seguir construyendo, propagando y, sobre
todo, transformando nuestros espacios inmediatos.
111
Cabe sealar, por ltimo, que nuestros cuadernos se
quedaron llenos de notas que nunca alcanzaron aparecer en
este texto. Nuestro trabajo tambin consisti en tomar
decisiones acerca de lo que debamos incluir aqu, en vista
de que el proceso de crecimiento colectivo apenas
comienza. Este esfuerzo de sntesis y de planteamiento
general nos permite ahora profundizar las nociones de
planetarizacin y de educacin co-evolutiva en nuestros
trabajos individuales.
El trabajo intenso ha cobrado su cuota fsica, pero ha
alimentado enormemente nuestros espritus. Nuestros
cuerpos, estamos seguros, volvern a la normalidad despus
de recuperar nuestros ciclos naturales de sueo y vigilia.
Hay motivos para celebrar: lo que ganamos en aprendizajes
y lo que disfrutamos en esta experiencia de convivencia y
amistad. Creemos que el espritu de libertad ha prevalecido
en este ensayo.

113
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