1

Ivn Rodrigo Garca Palacios

Captulo 7
El principito, una gua de "iniciacin"
para el Lector Ludi autodidacto
Leer: es ver el aqu y ahora.
Lectura: es mirar y contemplar el aqu y ahora para viajar ms all.
Una obra de arte, cualquier obra de arte; un texto, cualquier texto, son objeto o
materia para la lectura, tantas lecturas como la mente del Homo-Humano pueda
inventar. Lecturas que pueden determinarse desde la materia o la escritura misma de
quien la realiz o lo escribi, hasta el otro extremo, en las seales, s!mbolos, "estos,
im#"enes, si"nos, estructuras, sistemas, re"las, etc. que lo con$orman % expresan sus
si"ni$icantes % si"ni$icados, todo ello en ausencia de su autor, pero en su accin como el
realizador de su obra, obra que es un producto de su s! mismo.
&oda obra de los Homo-Humanos es, simult#neamente, obra de arte 'sentimiento( %
obra peda""ica % did#ctica 'memoria(, bien por su expresin est)tica o bien por su
$inalidad t)cnica. *e esa manera, las obras de los Homo-Humanos, son obras de arte
mediante las cuales se conserva la memoria % se trasmite conocimiento. +bras de arte
para ser le!das.
,on comunes % abundantes, a veces excesivamente abundantes, los estudios en los que
-
se analizan e interpretan las obras de arte tanto para establecer sus valores est)ticos
como para explorar sus contenidos de verdad $ilos$ica, antropol"ica, sociol"ica,
ideol"ica, psicol"ica, pol!tica, reli"iosa, $ilol"ica, etc. ,in embar"o, son pocos, a veces
mu% escasos, los estudios de las obras de arte en los cuales se emprenda un an#lisis e
interpretacin de los contenidos de verdad l.dica -peda""ica % did#ctica-, aun cuando
se las utilice abundantemente como materiales educativos % de enseanza.
/s cierto, los estudios de la primera clase son intelectualmente importantes % valiosos
porque aportan conocimientos % saberes a la sociedad, es m#s, se los considera de "ran
presti"io % hacen presti"iosos a sus autores, pero ello no implica el que los estudios de la
se"unda clase no sean i"ualmente importantes, slo que pareciera que estudiar las
acciones % las actividades l.dicas de los Homo-Humanos careciera de esa aureola de
presti"io que se otor"a tan ampliamente a las actividades de alto vuelo de la abstraccin
intelectual. /s necesario reconocer que tanto las unas como las otras son $undamentales
para descubrir conocimiento % su aplicacin.
0odr!a justi$icarse que tal discriminacin se deba a al"una perversin cultural en la
cual se le birlen o se le nie"uen a los contenidos de verdad l.dica, sus valores de verdad
$ilos$ica % existencial, lo cual es una injusticia, porque desde la m#s remota anti"1edad,
as! como en la cuna de la civilizacin occidental, la m#s anti"ua de la anti"1edad "rie"a,
los ahora considerados ,abios % de ah! en adelante los $ilso$os de la naturaleza,
posteriormente llamados cient!$icos, han considerado la verdad l.dica como a la m#s
importante de las $inalidades de su trabajo % re$lexin. /llos se consideraban maestros.
/l mismo propsito se le debe atribuir al trabajo % re$lexin de todos aquellos que en
todos los #mbitos del conocimiento se han preocupado por plantear, proponer, ensear %
llevar 2m#s all#2, po)tica o cient!$icamente, las teor!as % las pr#cticas sobre aquellos
asuntos que mejoran la vida % la existencia de los Homo-Humanos para la actividad
cotidiana.
3 es que aquellos "rie"os arcaicos, quienes hab!an aprendido de muchos otros sabios
anteriores, pero que se propon!an ir mucho m#s all#, consideraban % sab!an que las
obras de arte son materiales en los que se expresan % conservan las memorias % los
conocimientos, las cuales % los cuales son los $undamentos para el descubrimiento de los
nuevos conocimientos % que es $undamental su enseanza % trasmisin a los que
vendr#n lue"o para que se propon"an superarlos.
/s por ello que, en una "enealo"!a que rescate la importancia de los contenidos de
verdad l.dica de las obras de arte, se debe considerar que en las obras conservadas de los
anti"uos "rie"os, en las cuales se expresaban % explicaban los mitos, cosmolo"!as,
ciencias, $iloso$!as, etc., por medio de poemas, dramas % prosas, as! como en esculturas,
pinturas, arquitecturas, artesan!as, etc., a lo que ellos le otor"aban la ma%or importancia,
aun por sobre sus valores est)ticos, era a la accin, a la actividad de las personas como
una $orma de analizar, interpretar % descubrir el conocimiento que les permitiera vivir
mejor % llevar una existencia de ma%or bienestar individual % colectivo.
Una lectura de las obras desde Homero % Hes!odo, pasando por poetas, $ilso$os,
dramatur"os, etc., hasta 0!ndaro, /picuro, Hipcrates, 4rqu!medes % a los hel)nicos, sin
descartar sus propsitos ideol"icos, mostrar# cmo en sus obras predomina la
expresin, explicacin % comunicacin de sus saberes % experiencias peda""icas %
5
did#cticas para que sus lectores se sirvieran % se aprovecharan de ellas. 6"uales
propsitos peda""icos % did#cticos inspiraron a los artistas, a los poetas % a los $ilso$os
romanos.
Lo que si"ui, es otra historia, la emer"encia, a partir del juda!smo, del cristianismo %
del 6slam los que, tras su asuncin al poder, le a"re"aron, a aquellos propsitos
peda""icos % did#cticos de las obras de arte, una exa"erada % determinante $uncin
proselitista que pretend!a uni$icar las creencias % someter las voluntades al servicio de la
$e % al poder de la reli"in, %, por sobre todo, a controlar las consciencias de aquellos que
exploraban en los eni"mas de la 7aturaleza.
/sa intrusin ideol"ica de las reli"iones monote!stas, si"ni$ic el que se reprimiera el
contenido de verdad l.dica de aquellas obras de arte que no se sometieran a aceptar,
promul"ar % sostener los do"mas % doctrinas establecidas %, en consecuencia, a que la
realizacin % la lectura de las obras de arte dej de ser una actividad por la que se
exploraba % descubr!a conocimiento % se conservaba su memoria, para convertirse en
actividad mec#nica % est)ril.
0ero, como es imposible reprimir % anular el anhelo de $uturo de los Homo-Humanos,
en la clandestinidad, en$rentando todos los ries"os % vali)ndose de las herramientas de
la inteli"encia, subrepticiamente, los lo"ros % propsitos de aquellos "rie"os, hel)nicos %
romanos, se preservaron % persistieron vivos % din#micos en una lucha que con lentitud,
todav!a ho%, se empea en desentraar, de entre todas las supersticiones, lo
verdaderamente humano, el Homo-Ludens.
888
,i todo acto u objeto resultante de la actividad humana es una obra de arte como el
producto de su actividad inventiva % de su habilidad, entonces, se puede aislar, para su
exploracin % estudio, el contenido de verdad l.dica de una obra de arte sin el menor
detrimento de sus dem#s contenidos % valores est)ticos % culturales.
,in embar"o, por su intencin mani$iesta % m)todos expresivos, aquellas obras de arte
cu%o propsito es el de comunicar un conocimiento concreto % pr#ctico, anal!tico %
especulativo, etc., tal el caso de los tratados, cient!$icos % $ilos$icos, es m#s $#cil
identi$icar sus contenidos de verdad, en contraposicin al contenido de verdad de
aquellas obras de arte en las que la intencin % los m)todos expresivos no han sido
mediados por un sistema establecido % universal, tal el caso de las obras po)ticas,
pl#sticas, musicales, etc. 0or supuesto, ello no quiere decir que en las primeras no se
puedan considerar sus valores est)ticos % en las se"undas sus valores concretos %
pr#cticos.
888
Una de las obras literarias % po)ticas m#s bellas del si"lo 99, es /l principito, de
4ntoine de ,aint-/xup)r%, sin embar"o, entre los innumerable estudios cr!ticos que he
le!do % en los cuales se analizan e interpretan sus valores est)ticos, $ilos$icos, pol!ticos,
etc. en los que hasta se exa"era en bizarras interpretaciones psicoanal!ticas % teol"icas,
no he encontrado nin"uno en el que siquiera se su"iera una hiptesis, as! sea tan
descabellada, como la que propon"o:
/l principito es un libro-"u!a de iniciacin para acceder a la Lectura L.dica, es decir, al
;
2conocimiento primordial2 % que como tal, es de la misma naturaleza % condicin que lo
es una "u!a de iniciacin en el acceso a la m!stica como lo es el libro del $ilso$o % m!stico
al-4ndalus, 4bu <a=r 6bn &u$a%l, /l $iloso$o autodidacto. 4mbos libros proponen un
viaje existencial hacia el ori"en primordial en el que un nio se tras$orma % retorna a la
2morada2 de su s! mismo, a La ,abidur!a del /sp!ritu.
Ha%% 6bn 3aqzan, el personaje de 6bn &u$a%l, viaja desde la materia de la naturaleza a
la natural materia de su esp!ritu. 0or su parte, el narrador de /l principito viaja desde los
recuerdos de su in$ancia a trav)s de los planetas de un cosmos ima"inario en los que se
van desvelando, por medio de los relatos del pequeo hombrecito, las claves del >ran
?isterio %, a la vez, se satirizan las mezquindades % "randezas de los adultos. /l
principito, al i"ual que Ha%%, retorna tras$ormado a la 2morada2 de su s! mismo.
@/s el pequeo pr!ncipe la representacin del nio perdido en la in$ancia del
narradorA @/s ese el pequeo hombrecito, el que habita, se mantiene vivo % contin.a
creciendo en lo m#s pro$undo del esp!ritu de cada persona a medida que trascurre su
existencia en el mundoA
Una lectura l.dica de /l principito, sin desconocer sus valores est)ticos % $ilos$icos,
muestra, en los primeros p#rra$os, que lo que el autor presenta es la ima"en de un nio
al que los adultos han $rustrado, ter"iversado, reprimido % cambiado, trastocando su
natural visin % lectura del mundo % en su $orma de sentirlo, leerlo, aprehenderlo,
interpretarlo, comprenderlo, conocerlo, para obli"arlo a leer de acuerdo con las normas
impuestas por la cultura, mediadas por una educacin % enseanza sistematizadas,
homo"eneizadas e ideolo"izadas, en la cual los sentimientos, la ima"inacin % la
creatividad, as! como la "eneracin de bios % zoe, vida % existencia, est#n subordinados a
la obtencin de utilidades en el sistema productivo, en el logos. Una cultura que destru%e
lo ariadnico % lo dionisiaco, malinterpretado lo ertico, en bene$icio de lo apol!neo
1
.
,i se lee con sentimientos, ima"inacin % creatividad, se descubrir# que lo que /l
principito, de 4ntoine de ,aint-/xup)r%, expresa, expone % explica, es exactamente el
proceso mediante el cual, aquel nio, %a adulto, recuerda % aprende cmo re"enerarse,
restaurarse o rehacerse de nuevo en aquel nio, en ese lector natural que )l era %, al
mismo tiempo, expresa, expone % explica, los bene$icios que ello provoca % produce,
tanto para la vida pr#ctica, como para el bienestar de la existencia intelectual, emocional
% an!mica, cuando se las rescata. /l principito es as! una "u!a de iniciacin % es el proceso
que debe se"uir todo aquel que aspire a sanar su mente, curando antes su cerebro.
/l proceso de re"eneracin, restauracin % tras$ormacin del s! mismo se inicia en el
momento en el que el aspirante a iniciado se pierde en la soledad total, en este caso en
un desierto desolado, % es con$rontado por la aparicin de /l principito, quien le exi"e
que le dibuje un cordero, pero un cordero que no es un cordero que se dibuje con los
trazos del logos, sino un cordero que viva en una pequea caja, como corresponde a un
cordero concebido por % para el sentimiento, la ima"inacin, la vida % la existencia, tal
cual como lo $ue aquella boa de su primer dibujo nunca olvidado % el que siempre es
malinterpretado por las personas ma%ores.
*e esta $orma, el iniciado debe volver a empezar de nuevo su existencia, desde el
principio, desde cuando su primer dibujo $ue una boa que se tra" un ele$ante, para as!
con$rontarse con los obst#culos que aprisionan su s! mismo en una cultura contrahecha
B
% empieza a aprender % a vivir una nueva vida % una nueva existencia, un aprendizaje que
se inicia aprendiendo a dibujar un cordero en una caja.
/se es el aprendizaje que lue"o se ir# desarrollando durante el viaje que llevar# a /l
principito de re"reso a casa, la casa ori"inaria, la casa de los sentimientos, de la
ima"inacin, de la memoria % de la creatividad, la casa del 2conocimiento2, esa a la que
no se puede retornar con el cuerpo de la materia, porque esa casa es, al $in % al cabo, la
misma casa a la que el iniciado retorna para, como /l principito, poder cuidar a su
misteriosa rosa. /ste es el viaje de retorno desde el mundo de lo apol!neo, del logos,
hasta 2la morada2 de lo ariadnico % lo dionisiaco, lue"o de que lo ertico ha ejercitado su
labor
-
.
La primera prueba del iniciado ser# la de desprenderse de las palabras, para as!
aprender a comprender, no con las palabras, sino con los sentimientos % con la
ima"inacin. /sto suceder# cuando el iniciado comprenda las di$erencias entre el
len"uajes de las personas ma%ores % el len"uaje de los nios, cuando se comprende la
vida % se descubre que una historia debe contarse as!:
"Era una vez un principito que habitaba un planeta apenas ms grande que l y que tena
necesidad de un amigo..." Para aquellos que comprenden la vida, esto hubiera parecido ms
real" (El principito.
/se es el momento de iniciar el viaje por el cosmos, por los mundos % por los planetas,
en los cuales, para /l principito, existen % se explican las verdades oscuras % las verdades
luminosas de la naturaleza humana, las mismas que para el iniciado se van desvelando
paso a paso hasta alcanzar el conocimiento del >ran ?isterio:
"Es un gran misterio. Para vosotros, que tambin amis el principito, como para m, nada en el
universo sigue siendo igual si en alguna parte, no se sabe donde, un cordero que no conocemos
ha comido, s o no, a una rosa...
! "irad al cielo. Preguntad# $el cordero, si o no, ha comido a la %lor& ' veris c(mo todo
cambia...
)' ninguna persona mayor comprender *ams que tenga tanta importancia " (El principito.
/se es el >ran ?isterio: la rosa es la $r#"il sabidur!a natural del nio, la que es
necesario re"enerar % aprender a cultivar, prote"er % cuidar de los constantes embates
del mundo de las personas ma%ores.
Corresponde ahora al Lector Ludi emprender su propio viaje, ese que lo lleve a
descubrir las claves secretas de /l >ran ?isterio, las que est#n ocultas en los planetas %
mundos que las personas ma%ores se inventan % se constru%en para disimular sus
miedos, para enmascarar sus mezquindades % para ser esclavos de las ideolo"!as que
nie"an la importancia de la vida % del sano existir % consa"ran a la muerte una ilusoria
vida en 2un m#s all#2.
@0orqu) las personas ma%ores complican tanto las cosasA
1 Ivn Rodrigo Garca Palacios, Ser y palabra de mujer, II, captulo 2:
En el mbito de la mitologa griega, que es la que marca la cultura occidental, los motivos, figuras y contenidos de "lo
femenino"y "lo masculino" se le atribuyeron a muchas y diversas diosas y dioses, segn los atributos muy especficos
que ejercan en su actuacin.
Sin embargo, en los dioses, Eros, Dionisios, Apolo, se expresan atributos compartidos tanto para los hombres como para las
mujeres, homogeneizando lo que debiera tambin ser especfico para cada uno de los sexos. Es a partir de esos tres
motivos, figuras y contenidos mitolgicos, que los interpretes modernos han desarrollado las concepciones de lo
ertico, de lo dionisiaco y de lo apolneo, al igual y tan vlido para ambos sexos, como lo fuera para los griegos.
Lo dionisiaco y lo apolneo, ha sido explicado y comprendido con mayor ilustracin, sin embargo y pese al exceso de lo que
se dice de lo ertico, es ms lo confuso que lo claro, porque se ignora y se niega su origen.
Porque Eros es el dios sin padre, el poder cosmognico primordial que todo lo somete, todo lo construye y todo lo destruye.
Muchos siglos antes de que los griegos las llamaran Eros y las ciencias modernas, entropa, los Homo-Humanos
reconocan la presencia de aquellas fuerzas que todo lo dominan, todo lo construyen y todo lo destruyen, porque la
materia del universo, bajo el poder de una fuerza propia, de Eros, se forma y se trasforma en el accionar permanente y
contino de Armona y Discordia para dar origen, devenir y fin, a las cosas sensibles: La Gran Ley de las
Trasformaciones.
Es por ello por lo que no se ha intentado explicar que es necesario integrar la especificidad por el sexo en esas concepciones
mitolgicas y en sus interpretaciones los motivos, figuras y contenidos, de una conciencia y una visin de lo
propiamente femenino, mejor, del Ser de la mujer, que, si se analiza e interpreta adecuadamente, ya estaba presente en
la propia mitologa griega, pero a la que se ha ignorado y excluido.
Se trata del motivo, figura y contenido, de La Gran Diosa Madre, la que los griegos tomaron de los minoicos, pero a la que
sincretizaron hasta diluirla y transfigurarla en sus muchas diosas y a la que los cristianos convirtieron en La Virgen
Mara. Esa Gran Diosa Madre minoica era Ariadna.
La Ariadna minoica es la representacin de La Gran Diosa Madre paleoltica, motivo y figura a la que llamaban "La
Luminossima" y la que los micnicos llevaron hasta Eleusis en el siglo XVI a. C., junto con su culto y ritos de
celebracin de la miel, del vino, del trigo y de la cebada, realizados al comienzo de la primavera y al final del verano,
los que dieron origen a las celebraciones de los Misterios de Eleusis.
Luego, las diversas culturas griegas, interpretaron, representaron y trasformaron a Ariadna en La Dama del Laberinto, as
como en esas otras y diversas formas, figuras y motivos, ms conocidos por la mitologa y las leyendas griegas, arcaicas
y clsicas, mediante las cuales, de diosa primordial, "matricial", paso a ser diosa "patricial", subordinada, sometida bajo
el poder patriarcal de los dioses de su Olimpo y homogeneizada por Dionisios y Apolo.
Es por ello que las tradicionales interpretaciones de lo dionisiaco y lo apolneo deben complementarse con lo ariadnico y lo
ertico. En primer lugar, lo ariadnico, porque ese es el sentido de que es Ariadna la que da a luz y preserva la vida y la
vitalidad, la que propicia la resurreccin de la Vida (bios) y el renacimiento en la Vida (zoe). Ariadna es la diosa
minoica que engendra a Dionisios, para que sea su esposo y el padre de su hijo, que es, tambin, l mismo, Dionisios:
resurreccin y renacimiento, el ciclo de la vida. Y, en segundo lugar, porque es por el poder de Eros que todo se
construye y todo se destruye: eterno retorno de la vida y de la existencia desde la muerte.
2 Giorgio Colli, La sabidura griega, II, Trotta, Madrid p. 16:
"La salvacin consiste en recuperar el pasado, porque precisamente ah es donde se disipan todas las apariencias y se nos da
la posibilidad de ver al dios y, en consecuencia, de trasformarnos a nosotros mismos en seres divinos. Y ese es
Dionisios. A eso alude la profeca que subyace en Epimnides. En cambio, Apolo dirige la atencin hacia el futuro, pues
su instrumento es la palabra; y la palabra saca a la luz ciertos aspectos de lo oculto mediante una difusin clarificadora
-donde la palabra que interpreta es a su vez, interpretada- y en la direccin que manifiesta lo abstracto. Pero para
Epimnides -y para los griegos que alcanzaron el conocimiento- el futuro entero est ya contenido en el pasado
primigenio, de modo que la comprensin que se puede obtener sobre el futuro lejano depende de la visin del pasado
divino que en l se manifiesta".