UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS Teora

Social II

Facultad de Ciencias Sociales
1
Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria
UNIVERSIDAD NACIONAL
MAYOR DE SAN MARCOS

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

TEMA:
EL DISCURSO SOBRE EL
ESPIRITU POSITIVO



CURSO : TEORIA SOCIAL II

PROFESOR : DR. ROBERTO VELASQUEZ
GUTIERRES
ALUMNO : JORGE SALAZAR URRUCHI
CODIGO : 01114517
ESCUELA : ARQUEOLOGIA




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Social II

Facultad de Ciencias Sociales
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Ciudad Universitaria, Diciembre de 2013
1. Sobre la razn.
la razn viene a restringir cada vez ms el dominio anterior de la imaginacin, dejando
desarrollar gradualmente el sentimiento universal, hasta entonces casi insignificante, de la
sujecin (pg. 19)
cuando la razn humana est por fin bastante madura para renunciar a buscar lo
inaccesible y circunscribir con prudencia su actividad al dominio que pueden
verdaderamente apreciar nuestras facultades, la filosofa positiva le procura ciertamente
una satisfaccin mucho ms completa, por todos aspectos, y al mismo tiempo ms real, de
aquellas dos necesidades elementales. (pg. 36)
Para Comte, el pensamiento positivo y sus tres estados, supone el proyecto de alcanzar el dominio
y perfecto control de los hechos, la cual se va explicando a travs de la historia, de modo que la
razn llegue a ser completamente duea del ser y del obrar de todas las cosas.
2. El Positivismo.
Es Filosofa
El verdadero espritu fundamental de esta filosofa, cuyo establecimiento universal debe
llegar a ser, en el fondo, el fin esencial de tal enseanzapor una preponderancia lgica y
cientfica (pg. 13)
No podra existir ninguna astronoma en una especie ciega, por inteligente que se la
suponga, ni acerca de astros oscuros, que son tal vez los ms numerosos, ni siquiera si, tan
slo, la atmsfera a travs de la cual observamos los cuerpos celestes permaneciera
siempre y en todas partes nebulosa... (pg. 29)
El positivismo no nace tanto como una filosofa inspirada en la ciencia real, sino como una
ideologa abiertamente anti-metafsica, la cual se refleja en la ley de los estados, que en realidad
no es ms que una abstracta identificacin de tres posiciones puras, artificialmente
contrapuestas, que tampoco gozan de verificacin a nivel individual.
Es ciencia (Sociologa)
la ley general del movimiento fundamental de la Humanidad consiste, en este respecto,
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en que nuestras teoras tiendan cada vez ms a representar exactamente los objetos
externos de nuestras constantes investigaciones, sin que, sin embargo, la verdadera
constitucin de cada uno de ellos pueda ser plenamente apreciada, ya que la perfeccin
cientfica debe limitarse a aproximarse a aquel lmite ideal tanto como lo exijan nuestras
diversas necesidades reales (pg. 30)
la verdadera ciencia, lejos de estar formada de mera observaciones, tiende siempre a
dispensar, en cuanto es posible, de la exploracin directa, sustituyndola por aquella
previsin racional (pg. 31)
La reorganizacin total que, nicamente, puede terminar la gran crisis moderna consiste,
en efecto, en el aspecto mental, que debe primero prevalecer, en constituir una teora
sociolgica apta para explicar convenientemente la totalidad del pasado humano: tal es la
manera ms racional de plantear el problema esencial, a fin de apartar mejor de l toda
pasin perturbadora (pg. 79)
La concepcin positivista de la ciencia es intrnsecamente cientifista. Por un lado, se asigna a la
ciencia el monopolio del saber y, por el otro, se limita su alcance a las realidades de la experiencia,
negando la realidad objetiva a todo lo que quede ms all de la experiencia. Pero la idea bsica
que intenta destacar Comte, era que todas las ciencias formaban una jerarqua, de manera que
cada eslabn dependa del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenmenos estudiados,
teniendo como base estaban la astronoma matemtica, seguida por otras ciencias, y por ultimo la
ciencia que dedicaba sus estudios a la sociedad, la sociologa. Comte vio en esta ciencia las
respuestas a los problemas del hombre y la sociedad. La exaltacin de la teora sociolgica le llevo
a considerarla prcticamente como una nueva religin laica de la humanidad formndose as el
empirismo.
Atributos del espritu positivo
En una palabra, la revolucin fundamental que caracteriza a la virilidad de nuestra
inteligencia consiste esencialmente en sustituir en todo, a la inaccesible determinacin de
las causas propiamente dichas, la mera investigacin de las leyes (pg. 28)
Todas nuestras verdaderas necesidades lgicas convergen, pues, esencialmente hacia
este destino comn: consolidar cuanto es posible, por nuestras especulaciones
sistemticas, la espontnea unidad de nuestro entendimiento, constituyendo la
continuidad y la homogeneidad de nuestras diversas concepciones, de modo que satisfagan
igualmente a las exigencias simultneas del orden y del progreso (pg. 37)
Lo que Comte busca con la filosofa positiva es una reorganizacin social, poltica y econmica en
el contexto de la Revolucin Industrial, teniendo como atributos esenciales el orden y el progreso.
3. Carcter del conocimiento positivista.
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Verdadero espritu positivista
Importa, pues, mucho percatarse de que el verdadero espritu positivo no est menos
lejos, en el fondo, del empirismo que del misticismo (pg. 31)
Carcter del espritu positivista
la verdadera ciencia, lejos de estar formada de mera observaciones, tiende siempre a
dispensar, en cuanto es posible, de la exploracin directa, sustituyndola por aquella
previsin racional, que constituye, por todos aspectos, el principal carcter del espritu
positivo (pg. 31)
As, el verdadero espritu positivo consiste, ante todo, en ver para prever, en estudiar lo
que es, a fin de concluir de ello lo que ser, segn el dogma general de la invariabilidad de
las leyes naturales (pg. 32)
Para Comte es la observacin, la manera adecuada de construir un estado lgico y positivo. El fin
ltimo de las ciencias es predecir leyes naturales y sociales. Es la astronoma matemtica, la
ciencia que Comte ve como modelo a desarrollar.
4. Sobre la ley de los tres estadios
Segn esta doctrina fundamental, todas nuestras especulaciones, cualesquiera, estn
sujetas inevitablemente, sea en el individuo, sea en la especie, a pasar sucesivamente por
tres estados tericos distintos, que las denominaciones habituales de teolgico, metafsico
y positivo (pg. 17)
4.1 Estado teolgico o ficticio.
La bsqueda de las causas esenciales
en una poca en que el espritu humano est an por bajo de los problemas cientficos
ms sencillos, busca vidamente, y de un modo casi exclusivo, el origen de todas las cosas,
las causas esenciales, sea primeras, sea finales, de los diversos fenmenos que le extraan,
y su modo fundamental de produccin (pg. 18)
a) Fetichismo:
consiste ante todo en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente
anloga a la nuestra, pero ms enrgica casi siempre, segn su accin, ms poderosa de
ordinario.
b) Politesmo:
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La filosofa inicial sufre aqu la ms profunda transformacin que pueda afectar al
conjunto de su destino real, en el hecho de que la vida es por fin retirada de los objetos
materiales para ser misteriosamente transportada a diversos seres ficticios, habitualmente
invisibles (pg. 19)
c) Monotesmo:
la razn viene a restringir cada vez ms el dominio anterior de la imaginacin, dejando
desarrollar gradualmente el sentimiento universal, hasta entonces casi insignificante, de la
sujecin necesaria de todos los fenmenos naturales a leyes invariables. (pg. 19-20)
Comte seala que esta aptitud, fue poderosamente secundada por la predileccin originaria del
espritu humano por los problemas insolubles que persegua sobre todo aquella filosofa primitiva.
4.2 Estado metafsico o abstracto
Entidades o abstracciones personificadas.
Como la teologa, en efecto, la metafsica intenta sobre todo explicar la ntima naturaleza
de los seres, el origen y el destino de todas las cosas, el modo esencial de producirse todos
los fenmenos; pero en lugar de emplear para ello los agentes sobrenaturales propiamente
dichos, los reemplaza, cada vez ms, por aquellas entidades o abstracciones personificadas,
cuyo uso, en verdad caracterstico, ha permitido a menudo designarla con el nombre de
ontologa (pg. 24)
Ya no es la imaginacin, entonces, la que domina el pensamiento, y todava no es la observacin,
pero el razonamiento adquiere aqu mucha accin y se prepara al ejercicio verdaderamente
cientfico.
4.3 Estado positivo o real.
Verdadero dominio de la observacin
el espritu humano renuncia desde ahora a las investigaciones absolutas que no
convenan ms que a su infancia, y circunscribe sus esfuerzos al dominio, desde entonces
rpidamente progresivo, de la verdadera observacin, nica base posible de los
conocimientos accesibles en verdad, adaptados sensatamente a nuestras necesidades
reales (pg. 28)
Cualquiera sea el modo, racional o experimental, de llegar al descubrimiento de la verdad, la
eficacia cientfica casi exclusivamente, directa o indirecta, con el fenmeno de la observacin, de
esta manera se construye un estado lgico plenamente normal.
5. El papel del espritu positivo.
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5.1. Sobre el orden y progreso.
Las leyes de la filosofa positiva en los fenmenos de la naturaleza
Estas exigencias intelectuales, relativas, como todas las dems, al ejercicio regular de las
funciones correspondientes, reclaman siempre una feliz combinacin de estabilidad y
actividad, de donde resultan las necesidades simultneas de orden y progreso, o de unin y
extensin [...] la filosofa positiva le procura ciertamente una satisfaccin mucho ms
completa, por todos aspectos, y al mismo tiempo ms real, de aquellas dos necesidades
elementalesRespecto a cada orden de acontecimientos, estas leyes deben distinguirse,
desde este punto de vista, en dos clases, segn que vinculen por semejanza a los que
coexisten o por filiacin a los que se suceden. [...] todo se reduce siempre a establecer
lazos de unin: todo vnculo real, aparte de que sea esttico o dinmico, descubierto entre
dos fenmenos cualesquiera, permite a la vez explicarlos y preverlos, el uno por el otro;
pues la previsin cientfica conviene, evidentemente, al presente, e incluso al pasado...
(pg. 36)
*...+ la espontnea unidad de nuestro entendimiento, constituyendo la continuidad y la
homogeneidad de nuestras diversas concepciones, de modo que satisfagan igualmente a
las exigencias simultneas del orden y del progreso, hacindonos volver a hallar la
constancia en medio de la variedad (pg. 37)
Para la nueva filosofa, el orden constituye siempre la condicin fundamental del progreso,
y recprocamente, el progreso se convierte en el fin necesario del orden (pg. 75)
en cuanto al Orden, el espritu positivo le ofrece hoy, en su extensin social, poderosas
garantas directas, no solo cientficas, sino tambin lgicas, que podrn juzgarse pronto
como muy superiores a las pretensiones vanas de una teologa retrograda [...] Atacando al
desorden actual en su verdadero origen, necesariamente mental, constituye, tan
profundamente cmo es posible, la armona lgica, regenerando antes los mtodos antes
que las doctrinas (pg. 75-76)
en cuanto al ProgresoEl dogma del progreso no puede hacerse, pues, suficientemente
filosfico sino despus de una exacta apreciacin general de lo que constituye sobre todo
este continuo mejoramiento de nuestra propia naturaleza, principal objeto del adelanto
humano (pg. 78)
[...] siendo los fenmenos humanosse puede asegurar que la doctrina que haya explicado
suficientemente el conjunto del pasado obtendr inexorablemente, por consecuencia de
esta nica prueba, la presidencia mental del porvenir (pg. 80)
La historia como progreso del espritu humano da unidad al conjunto del pasado social, con un
pensamiento impositivo a todos los rdenes; y el mtodo positivo que conlleva a la observacin,
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experimentacin y formulacin de leyes, debe extenderse hacia todos los dominios cientficos en
manos de la teologa o de la metafsica de modo que su pensamiento tiene validez universal. El
orden de las ciencias lo determina el grado de generalidad de los fenmenos. Los fenmenos ms
generales son al mismo tiempo los ms simples pues condicionan a los dems, y suponen el ms
pequeo nmero de condiciones; de esta manera resulta que el orden de las ciencias es al mismo
tiempo un orden de generalidad decreciente y de complejidad creciente. Adems tambin hay que
tener en cuenta que el progreso total de las sociedades se explica enlazando las diferentes ramas
de la actividad humana a sus condiciones ideolgicas. Resumiendo la sociedad del porvenir
orgnica y racional debe fundarse sobre la ciencia donde los principios de su organizacin sern
cientficamente elaborados, y con sus miembros de la sociedad superando las fases del desarrollo
del conocimiento, es decir, debe haberse "convertido al pensamiento positivo o cientfico.
5.2. Sobre el objetivo social de la ciencia positiva.
La ciencia humana y el estudio racional del mundo exterior
Ya no se debe concebir entonces, en el fondo, ms que una sola ciencia, la ciencia
humana, o ms exactamente, social, cuyo principio y fin a un tiempo lo constituye nuestra
existencia, y en la que viene a fundirse naturalmente el estudio racional del mundo
exterior, con el doble ttulo de elemento necesario y de prembulo fundamental,
igualmente indispensable en cuanto al mtodo y a la doctrina (pg. 40)
la disposicin general que debe por fin prevalecer en la filosofa verdaderamente
positiva, no slo en cuanto a las teoras en relacin directa con el hombre y con la sociedad,
sino tambin para aquellas que ataen a los fenmenos ms sencillos, los ms alejados, en
apariencia, de esta apreciacin comn: concebir todas nuestras especulaciones como
productos de nuestra inteligencia, destinados a satisfacer nuestras diversas necesidades
esenciales, no apartndose nunca del hombre sino para volver mejor a l, despus de haber
estudiado los otros fenmenos como indispensables de conocer, sea para desarrollar
fuerzas o para apreciar nuestra naturaleza y nuestra condicin (pag.41)
Esto se puede explicar ya que Comte fundamentaba que en la teora del conocimiento era
sostenida por la verdadera fuente del saber que se hallan en los hechos, la experiencia y la
observacin: detallada, continua, objetiva, predictiva y causal de muchos fenmenos
experienciales, los cuales pueden comprobarse mediante la aplicacin de los pasos del mtodo
cientfico, que adems como explico arriba debiera ser universal, y guiado por un raciocinio
analtico.