etnia, clase y nacin en amrica latina

Author(s): jos luis najenson

Source: Boletn de Antropologa Americana, No. 5 (julio 1982), pp. 51-58
Published by: Pan American Institute of Geography and History
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40976984 .
Accessed: 22/09/2011 20:57
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jos
luis
najenson
etnia,
clase
y
nacin en
america latina
1.
Etnia,
vs. Nacin?
1.1
"Etnia",
nocin
ambigua
El
concepto
de
Etnia,
asociado inicialmente al
nombre de la
disciplina que
se
ocupaba
de su estu-
dio,
de sus
"logos" (etnologa), adquiri
un
espacio
en el
lenguaje antropolgico
a travs der la escuela
"histrico-cultural"
europea, especialmente
en su
versin alemana.1
Significando
en un
principio
la
presunta
unidad de
lengua,
raza
y
cultura
-ejem-
plificada paradigmticamente
en los
pigmeos
de la
floresta central africana
y
los
bosguimanos y
ho
tentotes
(Koi-Shan)
del desierto de Kalahari-
pas
a
designar
todo
grupo "aborigen", "primitivo",
"remoto", que constituyera parte
del
objeto
clsi-
co de la
Antropologa, aunque
no
respondiese
a la
rgida tr-categorzacin original; circunscribiendo,
adems,
dicho
objeto
clsico
por oposicin
a la
sociedad
y
cultura del observador. Eurocntrico en
sus
comienzos,
no ha
dejado
todava de
portar
esa
connotacin,
a menudo
implcitamente;
si bien ha
perdido,
en
gran parte,
su carcter
peyorativo.
Consagrado por
la fortuna del
uso,
no ha
desapare-
cido de nuestro acervo
actual; pero
a costa de una
ambigedad
creciente
que,
en adicin a la hereda-
da,
contiene los
ingredientes
de la controversia
contempornea
en torno a su relacin con los con-
ceptos
de nacin
y clase,
sociedad
y
Estado.
Como casi toda nocin o
categora
en las Ciencias
del
Hombre,
la de etnia conlleva dos dimensiones
que son,
a la
vez, antagnicas y complementarias:
una dimensin histrica
y
otra terica. Sus lmites
histricos son ms difusos
que, por ejemplo,
los de
los
conceptos
de "mesianismo" o "fascismo" -tam-
bin
objeto
de discusiones
vigentes- cuyas
mani-
festaciones
originales pueden
ubicarse en coorde-
nadas
espacio-temporales
ms o menos
precisas
(siglos
l
y
II
d.C,
en Tierra
Santa, bajo
el dominio
romano; Italia, Alemania, Espaa,
en las dcadas
del treinta
y
cuarenta de este
siglo, respectivamen-
te).
Los lmites tericos de las dos
categoras
men-
cionadas
son,
en
cambio,
mucho ms
plsticos y
han sido utilizados
para designar
hechos
y procesos
ulteriores de
muy
diferente
ndole, que
a veces
guardaban
slo uno o
pocos rasgos
relativamente
similares al mesianismo
y
fascismo "clsicos". La
dimensin histrica del
concepto
de etnia es
pasi-
ble,
no obstante su
gran
"extensin"
(el
nmero de
unidades sociales diversas
que abarca),
de cierta de-
limitacin, aunque
sta asuma un carcter
general:
el
origen (no
estilo de vida
actual)
ineluctablemente
precapitalista
de su constitucin en diferentes esta-
dios de las formaciones
sociales,
incluido el
precla-
sista. Ya
que
no necesariamente toda etnia remonta
su
origen
a una
etapa preclasista
de su desarrollo
histrico.
Hubo, por ejemplo,
etnias
surgidas -y
desaparecidas-
en las distintas
pocas
de
expansin
y
receso del
Imperio Romano;
durante
y despus
de la
"Vlkerwanderung" y
de la disolucin del
1. Cf. Robert Lowie: Historia de la
Etnologa (FCE,
Mxico, 1946).
52 BOLETN ANTROPOLOGIA AMERICANA

5
JULIO
1982-
Imperio
de
Occidente;
as como se dieron
procesos
de
formacin,
transformacin
y
destruccin tnica
en conexin con la invasin islmica del Mediterr-
neo o la avanzada trtara. Del mismo
modo,
la con-
quista y
colonizacin
hispano-lusitana, anglofran-
cesa
y
-en menor medida-
holandesa,
del Nuevo
Mundo, provoc
la extincin
y
modificacin de una
multiplicidad
de etnias en diversos
grados
de des-
arrollo cultural. Pero en todo
caso,
el
origen
o el
momento inicial de su
emergencia
histrica como
formacin
social,
como "sociedad"
particular
-aun-
que
no necesariamente la conciencia
poltica
de su
identidad tnica fue
siempre previo,
en cada
caso,
al
surgimiento
de naciones
y/o
estados nacionales
que,
entendidos como
procesos,
son
concomitantes,
en
general,
al desarrollo o
penetracin
del
capita-
lismo
y
la sociedad
burguesa
en el
viejo y
nuevo
mundos.
Si
bien,
as como existi
por ejemplo,
una bur-
guesa
en tanto clase en
Europa Occidental,
antes
de convertirse en la clase
poltica,
con la toma del
poder
del Estado
(principalmente
a
partir
de
1789),
tambin la nacin
preexisti
-en muchos casos- al
Estado
burgus,
Estado "nacional"
por
excelencia.
Precisamente la "nacin"
francesa, forjada
mucho
antes de la toma de la Bastilla
y
liderada
por
la bur-
guesa
revolucionria:
primera
"clase nacional" en
el sentido del "Manifiesto
Comunista",2 incorpo-
raba todas las clases a
excepcin
de la
antigua
clase
dominante
(la nobleza), que
no formaba
parte
de
la nacin. En este
tenor,
la lucha de clases de la
burguesa y
sus clases aliadas -en la
etapa
revolu-
cionaria- fue tambin una lucha nacional de todas
las clases
oprimidas que
constituan la nacin con-
tra la clase
opresora,
la nica "no nacional"
o,
si se
quiere,
"antinacional".
Ber
Borojov plantea que
las
primeras
naciones
europeas -que
fueron tambin las
primeras
nacio-
nes en
general-
se
constituyeron
en el
periodo
de
las
grandes monarquas
lustradas del
siglo
XVI 1
1,
antes de la conformacin de los estados
propiamen-
te
burgueses y
la toma del
poder poltico por
las
burguesas revolucionarias;3 o, podramos aadir,
la
participacin
de estas ltimas en el
poder
del
Estado,
como en el caso
"whig" luego
de la Revo-
lucin
Inglesa. Aunque
no se
aceptase
la
proposi-
cin de
Borojov, y
se remontara el
origen
de las
primeras
naciones
europeas (naciones y
no estados
nacionales)
al Renacimiento
v.g.
la Italia
poten-
cialmente nacional
que
entrevio
Maquiavelo,
o lo
restringiramos
al
periodo
de las "revoluciones
burguesas" (1789-1848),
como lo definiera Hobs-
bawm;4
de todos
modos,
el lmite histrico del
concepto
de nacin
-siempre
variable
segn
las
coordenadas
espacio-temporales-
no
puede
exten-
derse ms all del
que
le
asignemos
a las
primeras
manifestaciones histricas del
capitalismo
en cada
caso
(no
a la consolidacin del modo de
produccin
capitalista
como
tal), independientemente
de la
controversia sobre
aquellas. O,
como afirmara Bo-
rojov
de una manera ms
general, siguiendo
a Marx
y Engels:
"El nacionalismo es un
producto
de la
sociedad
burguesa;
advino
junto
con
ella; priv
du-
rante todo el
tiempo
de su
hegemona;
es
preciso
tenerlo en cuenta lo mismo
que
a todas las mani-
festaciones de la sociedad
burguesa".5
Es
decir,
no
podemos
considerar la existencia de naciones ante-
riores a la
emergencia
del
capitalismo (salvo
de una
manera
metafrica),6
como lo hizo Otto Bauer
-
que
afirm la existencia de una nacin alemana
desde la
poca
de Csar-7
y,
ms
recientemente,
su
discpulo postumo
en este
aspecto:
Samir
Amin,
que
concibe una nacin rabe
ancestral,8
so
pena
de desvirtuar el sentido histrico del
concepto
de
nacin e inutilizarlo como
categora
viable de an-
lisis.
Consecuentemente,
el lmite histrico del con-
cepto
de
etnia, por oposicin
al de
nacin, puede y
debe remontarse -en cuanto al
origen y
dentro de
la variabilidad histrica
y geogrfica pertinente
en
cada caso- a
etapas
anteriores al
surgimiento
del
capitalismo,
sea cual fuere el momento
que
consi-
deremos como inicial
para
este ltimo.
Por
eso,
cuando se afirma
"que
las etnias son
anteriores a las clases
y que probablemente
se
pro-
2. K. Marx
y
F.
Engels.
Manifiesto comunista
(OME, 9,
Ed.
Grijalbo, Barcelona, 1978). Vase p. 154.
3. Ber
Borojov: "Los intereses de clase
y la cuestin
nacional"
(en:
Nacionalismo
y
lucha de
clases, op. cit.)
p. 67.
4. Cf. E. Hobsbawm: Las revoluciones
burguesas
1789-
1848.
(Ed. Guadarrama, Barcelona, 1976).
5. Ber
Borojov:
Los intereses de clase
y
la cuestin na-
cional, op. cit.
p. 67.
6. Como lo hizo
tangencialmente Borojov,
al hablar de
un "nacionalismo
antiguo",
de 'carcter
puramente pol-
tico", que "espordicamente afloraba cada
tanto,
cuando
las relaciones exteriores entre los
"pueblos"
se vean fuer-
temente agudizadas" (Ibid.).
7. Cf. Otto Bauer: La cuestin de las nacionalidades
y
la
socia/democracia, op.
cit.
8. Cf. Samir Amin: "Clases y
naciones en el materialismo
histrico"
(El Viejo Topo , Barcelona, 1979).
ETNIA,
CLASE Y NACIN 53
yecten
ms all de su
extincin",9
se est aadiendo
confusin a la
ambigedad
del
concepto.
Ya
que,
por ejemplo,
los
pueblos
dominados
por
los aztecas
antes de la
conquista cortesianay
los mismos miem-
bros de la Confederacin de
Anhuac,
constituan
etnias -no naciones-
y
formaban
parte
de una so-
ciedad
clasista,
de un Estado multitnico con do-
minacin de
clase, aunque
estas clases no fueran
propias
del modo de
produccin capitalista.
Las
etnias an vivientes son anteriores -en trminos
de
origen
a las clases
capitalistas,
no a las clases
en
general;
salvo
quiz
una
parte
de
ellas, cuya
si-
tuacin de vida comunitaria interna
podra
darnos
a
suponer
-nunca a afirmar taxativamente- un
origen
definidamente
preclasista. Y,
de todos mo-
dos,
las escasas etnias an
sobrevivientes, cuya
estructura social interna es todava indiferenciada
en trminos de una clase
que
se
apropie
del exce-
dente econmico de la comunidad -como ciertos
grupos
tribunales de la floresta brasilea- viven
sometidos a la administracin de un Estado
que
s tiene una forma
clasista, y
en el contexto de una
sociedad
mayor -ya
nacional-
y
estratificada en
clases desde la
Conquista.
El
antiguo supuesto
an-
tropolgico
de la sociedad
"salvaje"
o "comunista
primitiva" hijo
del evolucionismo inicial de
Morgan
y Engels,
es slo eso: una
premisa interesante,
in-
soslayable
como
problema
de
referencia, pero
im-
posible
de
comprobar.
El hecho de aadir el
concepto
de "nacionali-
dad",10
bsicamente
jurdico,
no
ayuda
a clarificar
el
problema
terico
(tampoco
el
poltico)
de la
cuestin tnica.
Algunas
etnias se convierten
-y
no necesariamente- en
naciones,
otras en minoras
o
mayoras nacionales,
con o sin estados
propios y
con o sin
proyectos
nacionales
particulares.
Y la
definicin de etnia como "una nacionalidad 'en s'
y 'para
s'
",n
oscurece an ms el
panorama
con-
ceptual;12 ya que
existen etnias con clara concien-
cia de su identidad
tnica, pero que
no
plantean
un
proyecto
nacional diferencial
aunque
s la demanda
de sus derechos tnicos
propiamente dichos, (tierra,
lenguaje, cultura, etctera) parte
de los cuales han
sido
obtenidos; como, por ejemplo,
sera el caso de
los lacandones en Mxico. Pero antes de formular
los "lmites tericos" del
concepto
de
etnia,
reto-
maremos
algunas
nociones derivadas del
pensamien-
to de
Borojov
sobre la cuestin nacional.
1.2 Etnia
y
"condiciones de
produccin"
La
primera
nocin
que
consideramos interesante
relevar
para
nuestro
objeto,
es la de "condiciones
de la
produccin".
En su intento de resolver la
cuestin
juda
en Rusia
(y
en
general) Borojov
rastrea
y construye
dicha
nocin,
basndose fun-
damentalmente en El
Capital y
la
correspondencia
de
Engels (v.g.
las llamadas Cartas al acadmico
socialista).
A este
concepto
de "condiciones de
9. Cf. Miguel
Alberto Bartolom': "Las nacionalidades
indgenas emergentes
en Mxico".
(En
Revista Mexicana
de Ciencias Polticas
y Sociales,
nm.
97, UNAM, Mxico,
julio-septiembre, 1979,
vase
p. 18).
10. Ibid.p. 14.
1 1 . Ibid.
1 2. Si el "en sf"
y
el
"para s"
-extrapolados
de la distin-
cin de Marx referida a las clases- implican
una diferen-
ciacin en trminos de "toma de conciencia" en este caso
nacional,
la definicin sera
algo
menos
problemtica.
Pe-
ro se la entiende como asuncin de la identidad
previa:
". . .una nacionalidad es una etnia
que ya
se ha asumido
a s misma
(para s),
creando una demanda
poltica
colec-
tiva".
(Ibid.)
Asumir la identidad tnica a travs de la
lucha
poltica
o de otra
ndole,
no
significa adoptar
nece-
sariamente una identidad
nacional,
sino expresar
en la
praxis
su identidad tnica. En todo caso sera asuncin de
una conciencia de
etnia,
de carcter
poltico, por
la reivin-
dicacin de sus derechos como etnia.
produccin
-el "territorio
"-
lugar
donde viven
y
reproducen
su
vida,
no es un territorio nacional en
s
mismo,
ni lo es
para
dichas sociedades
tnicas,
aunque
se lo
incluya, "administrativamente",
den-
tro de un Estado nacional
actual,
o
presuntamente
nacional o
multinacional,
como una "condicin
histrico externa" de
produccin, (vase
nota nm.
1
5).
Para la etnia
(aunque Borojov
no
haya podido
tratar el tema debido a las circunstancias histrico-
socales de su vida
y obra)
el territorio es "tierra":
base material de su subsistencia
y
el
lugar
donde
entierran a sus muertos. Si bien en nuestro
tiempo
dicha base material de subsistencia es slo
parcial;
ya que gran parte
de las etnias
contemporneas
no
obtienen su sustento solamente de las
tierras,
de-
biendo recurrir
temporariamente
al
trabajo
asala-
riado,
o
pago
en
especies,
en tierras
ajenas ("brace-
rismo", "migracin golondrina" etctera)
como
complemento
-a veces esencial- de su sobreviven-
cia econmica.
En
segundo lugar,
la lucha comn desarrollada
por
las sociedades tnicas no estuvo ni est orien-
tada hacia la "formacin
nacional",
es decir hacia
la constitucin de una entidad
"supra-tnica"
de
carcter nacional o su
incorporacin
a otra
ya
exis-
tente
-rasgo que
sera un elemento de su transfor-
macin en entidad nacional de
algn tipo-
sino
hacia la reivindicacin o
recuperacin
de sus con-
diciones
productivas propiamente
tnicas
(tierra y
cultura,
incluidos el arte
y
la
lengua,
como afirma-
cin de un estilo de vida
particular). Y, por
lo
tanto,
su conciencia de
integracin
social es bsicamente
colectiva -no individual como en el caso de la na-
cin- en torno a una identidad
que mantiene,
en
mayor
o menor
grado, y
no
desliga totalmente,
a
sus
miembros,
de los lazos
"comunitarios",
"sensu
strictu".
(La prdida
de estos lazos
"comunitarios",
locales,
de
parentezco, linaje, tribu,
etctera sera
tambin un
rasgo
de transformacin hacia una con-
ciencia de
integracin distinta,
no tnica
y
colec-
tiva sino nacional e
individual).
Ya
que,
tambin
siguiendo
a
Borojov,
la "liberacin" del territorio
y
del individuo en trminos de libertad de movi-
miento,
es un factor de la formacin
capitalista y
nacional: "una
general y
necesaria condicin
para
que prosiga
la forma
capitalista
de
produccin
es
la libertad. El comercio
y
la industria slo crecen
en libertad de
competencia,
vale
decir,
cuando
existe la libertad de trasladar los
capitales y
las
mercancas
y
crear un mercado
para
ellos. Y el
54 BOLETN ANTROPOLOGIA AMERICANA

5
JULIO
1982
produccin",
lo
contrapone
al de "relaciones de
produccin",
en cuanto
apuntan
a
aspectos
dife-
rentes
-aunque complementarios-
de la realidad
social
global, "organismo
socioeconmicos"
(for-
maciones
socioeconmicas) y
"clases
sociales",
res-
pectivamente; y,
a
ambos,
condiciones
y
relaciones
de
produccin,
los
contrapone
al desarrollo de las
fuerzas
productivas.
De esta doble
contraposicin,
surge
la interrelacin del conflicto nacional
y
el
conflicto de clases
o,
ms
especficamente,
del con-
flicto nacional cmo conflicto de clases. Pero dado
que ya
he desarrollado
aqul concepto
en un
trabajo
anterior,13
me
restringir aqu
a
usarlo, para
tratar
de contribuir a la
polmica
sobre
etnia,
clase
y
na-
cin,
recordando solamente el aserto de
Borojov
de
que
en el
proceso
de
produccin surgen
diversas
relaciones de
produccin, pero
la
produccin
misma
tiene
lugar
en ciertas
condiciones, que
son diferen-
tes en distintos
lugares y tiempos.14
Partiendo de
estas "condiciones de
produccin" que pueden ser,
segn Borojov,
"materiales"
y
"no
materiales";
"geogrficas", "antropolgicas",
e
"histricas", y
estas ltimas a su
vez,
"internas"
y "externas",15
l las
aplica
a su distincin
general
entre
"pueblos"
y
"naciones": "Una sociedad
que
advino en las
mismas condiciones de
produccin
es comnmente
llamado
pueblo; y
la misma sociedad
que
adems
est unida
por
la conciencia de la
integracin
de
sus miembros
individuales,
la
que proviene
de un
comn
pasado histrico,
se denomina comnmente
nacin."16 Referida a las
etnias,
la distincin ante-
riormente citada
podra plantearse
-en una
primera
aproximacin
terica- de la
siguiente
manera: Las
etnias tambin son sociedades
(o
formaciones so-
cioeconmicas) que advinieron,
en cada
caso,
en
las mismas condiciones de
produccin
a lo
largo
de
un
pasado histrico; pero cuyas
condiciones de
pro-
duccin no son "nacionales". Es
decir,
en
primer
lugar, que
la "base material" de sus condiciones de
1 3. Jos
Luis
Najenson:
Marxismo
y
cuestin nacional en
el
pensamiento
de
Borojov, op. cit.
pp.
14-28.
1 4. Ber
Borojov:
Los intereses de clase
y
la cuestin na-
cional, op. cit., pp. 58-59.
15.
Ibid, pp. 59-61. En cuanto a las "condiciones histri-
cas",
estas
pueden
ser "internas"
("que
se
forjan
en el
seno de un cierto
grupo humano") y
"externas"
("o sea,
condiciones
que
se manifiestan en las revelaciones socia-
les,
con sus
vecinos").
Para
Borojov,
las "condiciones de
produccin histricas",
"fueron creadas en el
proceso
de
produccin, pero
tienen una indudable influencia inde-
pendiente
.
(Ibid., p. 59).
16.
Ibid., p. 64.
ETNIA,
CLASE Y NACIN 55
trabajador
tambin debe estar libre
y
libremente
utilizar su fuerza de
trabajo,
o sea
que
debe
poder
moverse con libertad. . . Un
viaje libre,
una libre
travesa necesita tener a
priori
un libre territorio.
En esto hallamos el inters
que
movi a la
burgue-
sa a luchar
por
la liberacin del
pas.
Y la lucha
se hizo antes
que
nada
para
liberar ciertos territo-
rio, que
tiene ciertas fronteras. Las fronteras ter-
minaban all donde cesaba de
imperar
una
lengua
determinada.
Porque
en los
primeros tiempos,
cuando la economa
burguesa
se
desarroll,
nadie
poda pensar
en la
supresin
de estas fronteras. . .
Era necesario libertar a la
poblacin
del territorio
y expulsar
los resabios feudales
que
cubran al
pas
como densa
red, y
dificultaban la libertad de trn-
sito. La
burguesa
entonces cre un relativamente
apartado organismo social,
lo liber de la
hegemo-
na feudal
y
armoniz las bases de su
produccin.
En esto radica la causa de su nacionalismo".17
Este ltimo
argumento
de
Borojov
sobre la
libertad de movimiento tiene carcter
histrico, y
se refiere a la liberacin del territorio nacional
que
hubieron de
emprender
las
burguesas europeas
en
su
etapa
revolucionaria contra la clase
y
trabas
feudales: "Adems liber a toda la
poblacin.
Se
unific con todos los sectores contra uno solo:
contra los seores de entonces. Esto estimul
y
fortaleci su nacionalismo verdaderamente com-
bativo
y progresista.
De esta
manera,
con el tiem-
po,
los
pueblos europeos
se convirtieron en nacio-
nes".18 Pero la idea de la "liberacin "del territorio
y
del
individuo,
de lazos
y
relaciones
ancestrales,
puede aplicarse
no slo a las etnias
feudales, y
no
slo a la
burguesa
como clase
revolucionaria;
es-
pecialmente
cuando sta
ya
ha
dejado
de serlo
y
ha
pasado
a
ser,
en
cambio,
la clase
que
obstaculiza
la liberacin
nacional.
En Amrica
Latina,
el
prole-
tariado
y
el
campesino,
e incluso sectores del cam-
pesinado
ind
gena (como, por ejemplo,
considerable
parte
de los
grupos
de habla
quechua aymara
en el
Per, que ya
realizaron incluso un encuentro aut-
nomo de carcter nacional i
tario,
en
Cusco,
1
979)
19
han devenido las "clases nacionales" en el
sentido,
ya citado,
del Manifiesto Comunista". Pero en el
17.
Ibid., p.
68.
1 8. Ibid.
19. Vase
"Tupac" (Boletn
del Comit
Organizador
del
Primer
Congreso
de
Nacionalidades,
num.
1, Cuzco,
marzo
de
1980):
"Primer Encuentro de Nacionalidades
Quechua,
Aymara y
Minoras de la
Selva, Cuzco,
noviembre de 1979."
caso de los
campesinos quechuas y aymars
men-
cionados,
existe un
"proyecto nacional", y
un sec-
tor de clase
que
se
autopropone para
liderar ese
proyecto:
elementos
indispensables
de toda cons-
truccin nacional. En este
caso,
un
conjunto
de
grupos
sociales de
origen
tnico se ha transformado
asumiendo una identidad de clase
y nacional,
al
mismo
tiempo.
En
cambio,
la etnia como tal -en
cuanto etnia- carece de un
proyecto nacional,
no
necesariamente de un
proyecto
tnico de
supervi-
vencia, y
cuando lo
posee
es
porque ya
ha
adquirido
otro de los
componentes
de la identidad
nacional;
ya
sea
aqul
un
proyecto propio (como
el antedi-
cho)
o la
incorporacin
a un
proyecto ajeno, pre-
existente
y
de
mayor amplitud, que
la
incluye.
Por
ejemplo,
la
integracin
como minora nacional a
un estado multinacional
y multitnico, que
reco-
nozco su condicin de minora nacional
oprimida
y
de fraccin de clases
desposeda.
Este fue el caso
de los
Mapuches
en
Chile,
durante el
gobierno
de
la Unidad
Popular (aunque
existan otros
grupos
de
origen
tnico en el norte
que
no se
plantearon
como minoras
nacionales).
Pero sta es slo otra
de las situaciones de transicin
posible, y
no invo-
lucra
tampoco
una norma de carcter evolutivo. La
intensa
politizacin y
el recrudecimiento de la lucha
de clases en los sectores rurales de Chile durante
ese
periodo,
condicionaron una
participacin pol-
tica
y partidaria
de
importantes contingentes
de
campesinos mapuches, que superpuso
a las reivin-
dicaciones tnicas de la "tierra"
(tomas
de
fundos,
"corridas de cercos"
etctera)
una
integracin
indi-
vidual a distintos
grupos y
movimientos
polticos
que
revisaron sus
"proyectos
nacionales" en fun-
cin de la "cuestin
mapuche", incorporndolos
a
proyectos
de transformacin socialista de la socie-
dad.20 En ellos haba cabida
para sugerencias
acerca
de una
posible "Regin
autnoma de la minora
nacional
mapuche",
revitalizando
y
actualizando
antiguos planteos
como el de
Alejandro Lipschutz,
con una nueva tnica".21
Tal vez ste sea el momento de
distinguir,
si bien
slo anal
ticamente,
entre
"pueblos",
en la
acepcin
borojovista que ya
hemos trado a
colacin, y
"et-
nias". En un
sentido,
como
vimos,
las etnias son
pueblos,
en tanto sociedades
que
advinieron en
20. Cf. Alejandro
Saavedra: La cuestin
mapuche, (ICI-
RA, Santiago, Chile, 1971).
21. Cf.
Alejandro Lipschutz:
"La
ley
de la tribu"
(Mimeo,
s/f,
Universidad de
Chile, Santiago, Chile).
56 BOLETN ANTROPOLOGIA AMERICANA

5
JULIO
1982'
condiciones comunes de
produccin y
en cuanto
dichas condiciones no tienen carcter nacional.
Pero la
particularidad tnica, respecto
de los dems
pueblos,
reside en la mantencin de
algn tipo
de
relaciones sociales
"comunitarias",
"strictu
sensu",
("comunitarias" y
no "comunistas" o
"socialistas")
como
parte
de sus "condiciones histricas internas"
de
produccin -ya
sea en la
produccin misma,
propiedad, apropiacin
o distribucin de bienes-
y
en la
pertenencia
a
organizaciones
sociales de
tipo
comunitario,
tambin en sentido estricto
(clanes,
linajes, tribus, etctera);
amn del
origen
inelucta-
blemente
precapitalista
a
que
hicimos referencia. En
este
tenor,
no muchos
pueblos
actuales
podran
definirse como etnias
propiamente dichas,
uno de
cuyos ejemplos
lo constituiran los
ya
menciona-
dos lacandones. Los tambin citados
mapuches
de
Chile
y parte
de los
grupos
de habla
quechua y
aymara
en
Per, representan
casos diferentes de
transicin hacia una identidad nacional. En otro
orden de
ejemplos,
el
pueblo judo, cuya religin
inicial
constituy
un factor diferencial
para
todo
su estilo de vida
-particularizndolo
an en las
sucesivas
diasporas-
se convirti en una nacin
moderna
luego
de la
emancipacin
de los
ghettos,
e intensamente desde la Revolucin
Francesa,
du-
rante todo el
siglo XIX;
culminando con la reali-
zacin del 1o.
Congreso
Sionista en
Basilea,
1897
(inicio
del sionismo
poltico
como movimiento de
liberacin
nacional) y
la creacin del Estado de
Israel,
en 1948.* Los armenios tambin
constituyen
*
Cabe sealar
que los
discpulos y partidarios
de Boro-
jov,
en
1905, constituyeron
el ala
zquerda
-socialdem-
crata
y marxista- de dicho movimiento de liberacin
nacional
judo.
Lo
que Borojov
llam el "sionismo
pro-
letario", por contraposicin
al sionismo
burgus, y que
fundamentalmente fueron los
partidos sionistas-socialistas
fundados en el "Palio de Residencia" ruso a
principios
de
siglo,
se refundaron durante la llamada 2a. Eliah
(co-
rriente
migratoria juda
a Tierra
Santa)
en
Israel,
al mismo
tiempo que
la "Histadout"
(Central
Obrera
Juda) y
los
primeros "Nibutzim",
o colonias socialistas
agrcolas.
El
sionismo
obrero, representado
en los
partidos
"Poale-
Zion"
(Obreros
de
Zion),
"S.S."
(Sionistas-socialistas) y
SERP
(o
Partido
Seimista), tuvieron, juntamente con el
"Bund"
(Liga
de los obreros social-demcratas
judos
de
Rusia,
Lituania
y Polonia)
una combativa
y destacada ac-
tuacin
poltica
e insurreccional durante la Revolucin
Rusa de 1905. La intencin del "Sionismo Proletario" o
Poale-Zin
(fundado por Borojov y sus camaradas en
1905,
en medio del
fragor revolucionario)
era construir un esta-
do socialista
judo
en la
patria ancestral del
judaismo
-sin
detrimento de otros
pueblos- y,
en todas
partes,
luchar
por
la revolucin socialista mundial. Cfr.: Marxismo
y
otro
ejemplo
de un
antiguo pueblo que
deviene
nacin
y
Estado
nacional, independientemente
de
su
dispersin por
el mundo
y
concentracin
parcial
en el territorio ancestral. El
pueblo portorriqueo,
que
ha devenido nacin en su
larga
lucha anticolo-
nial,
est actualmente
pugnando por
la constitucin
de un Estado nacional autnomo
y soberano,
aun-
que gran parte
de su
poblacin
resida fuera del
pas.
Los
gitanos configuran
un caso
muy singular,
con
sus remotos
(y desconocidos) orgenes,
su
aparente
ausencia de vocacin
nacional,
su
.trashumancia
voluntaria
y
extraterritorialidad
permanente. Algu-
nos conservan su identificacin con denominacio-
nes
tribales,
bastante
laxas; pero
sus condiciones
de
produccin internas, aunque
sumamente diver-
sas
segn
las
parcialidades,
no son comunitarias en
sentido
estricto; tampoco constituyen
una etnia
propiamente
dicha.22 En todo
caso,
un
heterogneo
conjunto
de etnias
errantes,
en un
lejano pasado
(tambin ignorado), constituy
un
pueblo
extrate-
rritorial; cuya
extraterritorialidad fue intencional
o
lleg
a serlo -a diferencia de las de los
judos-
y provey,
tal
vez,
el
eje
en torno al
que
se
forj
su identidad como
pueblo.
2.
Proyecto nacional "alternativo"
Aparte
de la mera distincin analtica entre
pueblos
y etnias, que
slo tiene un valor
taxonmico, y
que podra redenominarse en trminos de "etnias
en sentido estricto
"
y
"etnias en sentido
lato",
la
verdadera
oposicin cualitativamente esencial
que
hemos formulado es la
que
encabeza el a
cpite
7. :
"Etnia vs
Nacin", ya
sin
signos
de
pregunta.
Lo
"tnico" -en ambos sentidos- se
contrapone
a lo
nacional,
es lo "no-nacional"
por "diferencia"; y
solamente
puede
definirse en relacin a lo nacio-
nal,
incluidas las situaciones transicionales. Pero
dado
que
lo
nacional,
como
proceso,
tiene
-aunque
no necesariamente lo
consiga-
a la
homogeneiza-
cin
relativa, supra-tnica,
de la "sociedad civil"
(a
travs de la nacionalizacin de las condiciones
productivas) y
a la constitucin de un Estado na-
cuestin nacional en el
pensamiento de
Borojov", que es
mi "Introduccin" a la
antologa
de sus obras: "Naciona-
lismo
y lucha de
clases", (Pasado y Presente
, Siglo XXI,
Me'xico,
nm.
83, 1979).
22. Sobre este tema
puede consultarse el libro de
J. Bloch,
Los
gitanos
(EUDEBA,
Buenos
Aires, 1962).
ETNIA,
CLASE Y NACIN 57
cional
(mono
o
multinacional),
el
proceso"
de for-
macin nacional
siempre
ha
implicado
e
implica
-para
las sociedades tnicas
preexistentes-
una
imposicin o,
si se
quiere,
una
super-imposicin.
Incluso
para
la o las etnias
que pudieran
devenir
dominantes en dicho
proceso, ya que
sobre ellas
tambin se
impone
la "liberacin"
y luego
la "de-
nominacin"
por
la nueva clase
nacional,
al con-
vertirse en clase
dirigente
de la nacin.
Por
eso,
todo
proceso
de
"etno-reproduccn"o
"etnorestau
racin", y
eventualmente
"etno-gene-
racin"1
es,
en
esencia, potencialmente
"contrana-
cional"
(no
necesariamente
"anti-nacional);
cuando
emerge
dentro de una nacin
consolidada,
o en
formacin,
o
respecto
de un
proyecto
nacional
pre-
viamente existente. En este ltimo
caso, puede pre-
sentarse como un
"contra-proyecto" y
devenir en
un
"proyecto
nacional
alternativo",
como en el
caso transicional del
proyecto" quechua, aymaray
minoras de la
selva", ya mencionado,
en relacin
al
proyecto
nacional
burgus peruano, preexistente
1. Por
"etno-reproduccin",
entiendo la sobrevivencia
cotidiana del "estilo de
vida",
o cultura
global, -siempre
en transformacin- de una forma social tnica. Sobre el
concepto
de "estilo de vida" como una de las dimensiones
del
concepto
de
cultura, puede
consultarse mi libro: Cul-
tura nacional
y
cultura subalterna
(UAEM, Mxico, 1980).
"Etno-restauracin",
sera el
intento,
en
parte
deliberado
de la recreacin de
aspectos
esenciales de un "estilo de
vida" tnico subalterno
y susumido; por ejemplo,
la res-
tauracin del culto a Pachacamac -a raz de la creencia en
su resurreccin- en el
Cuzco, 1565, cuyo templo
se halla-
ba al sur de Lima. Segn
fuentes
espaolas,
se haban efec-
tuado ofrendas
y
sacrificios de
ganado
en honor de este
dios creador
indgena,
en conexin
por
un movimiento de
rebelda
apoyado por
Titu
Cusi, penltimo Inca,
desde
Vilcabamba.
Asimismo,
el movimiento redentor del
Taqui
Ongoy,
en el mismo ao de
1565,
en el
Departamento
de
Ayacucho, supona
la intervencin de las "huacas" andinas
resucitadas,
incluida la de
Pachamac,
en el intento de erra-
dicar a los
espaoles y
su religin
del Tiahuantinsuyo.
(Vase
David D. Gow: "Simbolo
y protesta:
movimientos
redentores en
Chiapas y
en los Andes
peruanos.
Amrica
Indgena,
1 vol.
XXXIX, Mxico, 1979, pp. 56-60).
"Etno-
generacin", implicara
la
formacin,
como proceso
hist-
rico,
de un nuevo "estilo de
vida",
a
partir
de
componentes
tnicos
preexistentes;
de una nueva sntesis
cultural,
como
la
surgida, por ejemplo,
entre los negros
esclavos
(de
dis-
tinto
origen
tnico
inicial) escapados
de los
ingenios
Ba-
r
ianos, que constituyeron
la
"Repblica
de los Palmares"
y
otras
experiencias
similares. Por otra
parte,
el
propio
"estilo de vida" de las
plantaciones conform, tambin,
condicionada
por
la esclavitud impuesta,
una nueva "sn-
tesis
neo-etnica", que
resuma y
funda
rasgos
culturales
previos
con los determinados
por
la relacin esclavista de
trabajo;
conllevando un inevitable empobrecimiento
de las
antiguas
formas culturales
tnicas, pero que
no
implicaron
su desaparicin
total.
u otros
implicados
en el rea.
Aquel proyecto,
en
tanto "alternativo" forma
parte
de la "cultura al-
ternativa"2 de las clases subalternas de la formacin
social
peruana; por
cuanto realiza aseveraciones
como la
siguiente:
"En la
actualidad,
el Estado re-
accionario est
dirigido por
la
gran burguesa,
en
alianza con el
imperialismo y
los
terratenientes,
manteniendo su carcter semicolonial o antinacio-
nal,
contrario a la democracia
y
a los intereses de
las masas
populares.
El
conjunto
de estos hechos
nos ensea
pues porqu
el Per es una nacin en
formacin. Las luchas
campesinas y
del
conjunto
de las masas
populares,
tienen una
aspiracin
de-
mocrtica
nacional, que
se trunca
porque
no se
tiene el
poder poltico.
De all
que para
hacer ma-
durar el
proceso
formativo de la nacin
peruana
es necesario derrocar el
poder poltico
de las clases
reaccionarias con el triunfo de la revolucin demo-
crtica nacional. Esta ser la nica
garanta para
integrar
en beneficio de las masas
populares,
inclui-
do
quechuas, aymars y
nativos de la
selva,
una
2. Cf. Jos Luis
Najenson:
"Democidio: un
hijo legtimo
del
genocidio y
la destruccin cultural"
(En
Revista de la
Universidad Autnoma del Estado de
Mxico,
nm.
11,
noviembre de 1981.
Toluca, Mxico, pp. 11-21)
vase
p.
15-17.
58 BOLETN ANTROPOLOGIA AMERICANA

5
JULIO
1982
nueva
economa,
una nueva
poltica y
una nueva
cultura'1.3 Resulta
significativo
el reconocimiento
del
impacto que
el desarrollo
capitalista, aunque
"dbil
y lento",
ha tenido sobre las
comunidades,
que
el "encuentro" considera como "nacionali-
dades", "cuya disgregacin parcial
se
expresa
en
las
grandes migraciones
de
campesinos
del
campo
a las ciudades formando las
barriadas; que
se ex-
presa tambip
en el desarrollo de la
produccin
mercantil
y
en una relativa
aunque
no
profunda
diferenciacin social al interior de las comunidades
o
parcialidades campesinas".4
Incluso admite taxa-
tivamente
que
"la nacionalidad subsiste en las co-
munidades,
con una economa de carcter
princi-
palmente parcelario, predominando
el factor clase
sobre el factor
raza",5 y
considera
que
la formacin
y
el fortalecimiento del
proletariado
-condiciona-
do
por
el desarrollo
capitalista-
ha modificado la
orientacin de la lucha de
clases, y
hace inevitable
la
participacin
del
proletariado
en la solucin de
la cuestin de las nacionalidades
quechua, aymara
y
minoras de la
selva,
como de la cuestin nacional
peruana,
en
general.6
Estas ltimas
afirmaciones,
planteadas
o
aceptadas por
los
propios campesinos
de
origen
tnico muestran una
sugestiva
coinciden-
cia con otro aserto bsico de
Borojov,
en cuanto a
que
la
"primera
tarea del
proletariado
de una na-
cin
oprimida
es la liberacin nacional
",7
concebida
esta ltima como una forma de la lucha de clases
y
dentro del
"programa
mnimo" de todo
partido
o
movimiento revolucionario de una nacin
oprimida
o en formacin
y
de
cuyo "programa
mximo": la
liberacin
social, aqulla constituye
una condicin.8
Para
finalizar,
recordemos
que
el
proceso
de
"nacionalizacin de las condiciones
productivas",
en el sentido de
Borojov,
fue un
largo proceso
his-
trico
para
las
primeras
naciones
europeas, que
incluso no ha concluido en
algunas
de ellas.
(Basta
mencionar, por ejemplo,
las renovadas "cuestin
bretona"
y
"sarda" en
Francia,
"andaluza"
y "ga-
llega"
en
Espaa,
la
permanente
cuestin "irlande-
sa"
y "gallega"
en
Espaa,
la
permanente
cuestin
"irlandesa",
en el Reino
Unido, etctera.)
Esas
antiguas
etnias
que
se
transformaron,
a travs del
desarrollo
capitalista y
la
gestacin
de las modernas
naciones
europeas,
en minoras nacionales
despri-
vilegiadas, plantean hoy
sus
proyectos
nacionales
tambin como
"proyectos
alternativos" a
proyec-
tos nacionales
que implican asimismo,
en
alguna
medida, procesos
de dominacin colonial
y
reubi-
cacin de la
mayor parte
de la
poblacin
de las
tnias dominadas en el sector
oprimido
de la nueva
estructura de
clases,
cuando sta se consolid. El
factor colonial fue mucho ms claro todava en el
nuevo
mundo,
donde el "Estado
Espaol
en las
Indias" -como lo llamara
magistralmente Capde-
qu- y
los otros estados
colonizadores, constituye-
ron como base de su estructura de clases esas dos
grandes
sntesis neo-tnicas
(ms
o menos diferen-
ciadas
segn
los
casos, y
ms o menos inclusivas
segn
la movilidad social
y
mestizacin en cada
caso), que
fueron
llamadas, estereotipadamente,
por
el
conquistador,
"indios
y negros".9
Esto nos
lleva a la
proposicin general
de
que
otra caracte-
rstica bsica de las
etnias,
tanto en sentido lato
como
estricto,
es su insercin
mayoritaria (aunque
no
exclusiva)
en las
capas y
clases
explotadas
de
los Estados coloniales
y luego
nacionales. Si bien
el
proceso
de revoluciones
independentistas
en
Amrica
Latina,
a comienzos del
siglo XIX, trajo
consigo
cierta movilidad social
y
reestructuracin
-aunque
no radical- de la estructura de clases
colonial.
En todo
caso,
lo
que podemos
afirmar sin temor
a
equivocarnos, para
Amrica
Latina,
es
que ningu-
na etnia o
conjunto
de
etnias,
en sentido lato o
estricto, ninguna
formacin social tnica -como
totalidad-
excepcin
hecha de
Hait,
ha
pasado
a
formar
parte
in
toto, hasta,
de la clase
nacional,
es
decir,
de la clase dominante
que constituyera
o
intentara constituir la nueva
nacin,
o Estado na-
cional; y
slo
algunos individuos,
familias o
peque-
os
grupos
de
origen tnico,
fueron
incorporados
a
dicha clase nacional
y dirigente.
3. "Primer Encuentro de Nacionalidades
Quechua, Ay-
mara
y
Mineras de la
Selva, Cuzco,
noviembre de
1979",
op.
cit.
p.
43.
4.
ibid., pp.
42-43.
5.
Ibid., p.
43
(Subrayado
en el
original).
6. Cf. Ibid.
7. Cf. Ber
Borojov:
"Nuestra Plataforma"
(En
Naciona-
lismo
y
lucha de
clases) , op. cit.
8. Cf. Ibid.
9. Cf. Jean Casimir:
Viejas
naciones
y nuevas etnias.
(Ver-
sin
preliminar, CREFAL, 1981.)