GENEALOGIA DA RAZO POLTICA - NIETZSCHE E O PERSPECTIVISMO *

Nythamar de Oliveira

* Verso original publicada no Tractatus ethico-politicus. Porto Alegre: Edipucrs, 1999. Cap. 5.

1 - Subjetividade, vontade de saber e vontade de poder
Seria uma tarefa demasiado ambiciosa e mesmo impossvel introduzir um grande autor como Friedrich
Nietzsche num tratado poltico-filosfico em torno de uma problemtica especfica, delimitada, sobretudo
em se tratando de demonstr-la como tema central de um pensamento to complexo quanto
enigmtico. Como bem observou Martin Heidegger, Nietzscheder Name des Denkers steht als Titel
fr die Sache seines Denkens.[2] O nome do filsofo coincide, sobretudo neste caso, com o prprio
assunto, matria, da filosofia em questo. Seria, portanto, impossvel relacionar o pensamento
nietzschiano moral ou filosofia poltica sem caricaturar a complexidade do seu corpus
philosophicum ou comprometer a originalidade de sua crtica a concepes modernas de filosofia
prtica. Como j o mostraram estudos de grande erudio, a filosofia nietzschiana do poder e a tica da
individuao que poderamos derivar de sua genealogia so indeterminadas, sobretudo no que diz respeito
a parmetros prescritivos de universalizao e normatividade. Todavia, pela leitura de Nietzsche que nos
oferece Michel Foucault, vrias teses sobre a subjetividade e a correlao saber-poder podem balizar
nossa reformulao da questo do poltico numa perspectiva nietzschiana, sem nenhuma pretenso de
dela extrairmos uma teoria moral ou mesmo uma teoria do poder.[3] Dentre essas teses, como o mostrou
o estudo de Mark Warren, sete podem ser assim formuladas:
1. Subjetividade implica poder;
2. Seres humanos so motivados pelo poder enquanto subjetividade;
3. O poder relacional e no possui nenhum correlato ontolgico;
4. O poder depende de valoraes individuais de intenes e do mundo;
5. A organizao interpretativa do poder em subjetividade depende de recursos humanos,
tais como cultura, linguagem e experincias de vida;
6. O poder enquanto subjetividade historicamente especfico;
7. O conhecimento acerca do mundo humano implica interesses na autoconstituio do sujeito.[4]

No presente texto, propomo-nos a mostrar como uma genealogia da subjetividade moderna (Zur
Genealogie der Moderne, parafraseando Nietzsche) pode nos fornecer uma chave hermenutica para
compreendermos a auto-superao do homem na prpria articulao entre tica e filosofia poltica, luz
do perspectivismo nietzschiano. Neste sentido, como mostrou Foucault, Nietzsche rompe com a
modernidade na medida em que sua genealogia se desenvolve no seu prprio interior,como radicalizao
da crtica metafsica j empreendida por Kant. Com efeito, Kant e Nietzsche possuem projetos crticos
originais, que divergemapesar de algumas convergnciasno apenas nas suas formulaes mas nos
seus prprios pressupostos e concepes de moral e de natureza humana. A fim de evitarmos a concluso
simplista de que Nietzsche no compreendeu Kant, podemos articular a leitura que Nietzsche faz de Kant
em funo da filosofia nietzschiana como um todo, tomada como crtica da concepo moderna de
humanidade (Menschlichkeit, o humanum, a natureza humana). Somente luz do diagnstico do
homem moderno, que Nietzsche empreende de maneira quase proftica como uma psicologia tipolgica
e uma histria cultural do niilismo europeu, poderemos entender a verdadeira alada do seu projeto
crtico. Trata-se, portanto, de estabelecer a questo da auto-superao (die Selbstberwindung) do homem
moderno, em funo dos conceitos correlatos da vontade de poder (der Wille zur Macht) e do eterno
retorno (die ewige Wiederkehr), elaborados de maneira orgnica e interativa, quase metdicas, no interior
de uma tradio crtica a ser superada pela prpria filosofia e para alm dela.
A crtica tripartida subjacente questo antropolgicatambm encontrada em alguns escritos de
Kant[5] e do jovem Marx[6]-- retomada por Nietzsche num dos esboos do segundo livro de seu
controvertido projeto A Vontade de Poder[7] (II. Buch: Kritik der hchsten Werte):
1. Kritik der Religion
2. Kritik der Moral
3. Kritik der Philosophie (KSA 13:403; WP 135-465)

Esta trplice crtica desenvolvida por Nietzsche com o intuito de resgatar uma concepo de
natureza humana que evite o impasse dogmtico-metafsico (ohumanum como reflexo do divinum, de
um transcendens) ao mesmo tempo em que articule os seus pressupostos histrico-imanentes (o gnero
humano comoespcie animal que se distingue, pelo seu desenvolvimento e atravs da sua histria, das
outras). Todavia, ao contrrio de Kant e Marx, Nietzsche no apenas estende sua crtica a concepes
metafsicas de uma antropologia filosfica, mas ainda denuncia o intento moral universalizante e
escatolgico de todo humanismo. O niilismo nietzschiano, neste sentido, consistentemente anti-
humanista na medida em que toda vontade de poder pressupe um fim terminal para o devir de uma
humanidade que se quer em constante progresso. Se a questo do homem, o homem em questo, o
homem como uma perene remise en question, tm sido uma caracterstica maior da filosofia desde que
Herclito buscou no pensamento o que havia de comum a todos os homens ou desde que Protgoras
afirmou ser o homem a medida de todas as coisas, a fortiori depois de Scrates que, ao refutar tal
medida no reino das aparncias e da multiplicidade, a metafsica institui uma instncia superior,
inteligvel, desta vontade de saber que consolida a passagem de um filosofar sobre a physis a um filosofar
formal, teleolgico e, portanto, inseparvel de uma natureza humana. Com efeito, para Nietzsche, o incio
do platonismo coincide com o incio da metafsica do mesmo modo como o idealismo alemo reafirmaria
sua f no progresso humano. Assim como a imortalidade da alma em Plato serviu de garantia utopia da
polis ideal, os postulados da liberdade moderna so em ltima anlise os penhores da emancipao
poltica. Assim como na antiguidade, o pensamento moral e poltico da modernidade no pode prescindir
de uma metafsica da natureza humana. Nietzsche viu com muita clareza as especificidades que separam a
liberdade dos antigos da liberdade dos modernos, mas a sua suspeita dirigida ao prprio sujeito de tais
liberdades, em particular, ao homem moderno, ns modernos, herdeiros dos ideais liberais,
democrticos e socialistas da modernidade.
A fim de demonstrarmos nossa tese centralque a genealogia apresenta-se como princpio crtico
de interpretao em Nietzschedevemos situ-la no mbito textual do pensamento nietzschiano, em
geral, e no contexto do que seria a problemtica central de seu perspectivismo poltico, em particular. Isto
significa, antes de mais nada, que buscamos uma unidade, ou pelo menos uma coerncia de pensamento
nos aforismos e passagens dispersas em que o autor Nietzsche evoca a questo do poltico. Como o 5T
Bmostrou Scarlett Marton em seu estudo seminal sobre cosmologia e genealogia em Nietzsche,[8] os
primeiros grandes intrpretes de Nietzsche, como Karl Jaspers (Nietzsche: Einfhrung in das Verstndnis
seines Philosophierens, 1936) e Karl Lwith (Nietzsches Philosophie der Ewigen Wiederkunft des
Gleichen, 1935), tiveram que lidar com as contradies inerentes ao pensamento nietzschiano,
oferecendo solues um tanto insatisfatrias como um apelo a uma dialtica real ou um retorno
primordial aos pr-socrticos, respectivamente. Walter Kaufmann publicou estudos e um livroque se
tornaria um clssico (Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist, 1950)[9]-- onde tais solues
foram devidamente refutadas. Foi constatado, ento, que a compreenso de Nietzsche dependia no
apenas do trabalho exegtico do todo de sua obra (incluindo Der Wille zur Macht e toda a coleo
de Nachgelassene Fragmente), mas ainda da interpretao da mesma nos termos defendidos pelo prprio
Nietzsche (uma hermenutica nietzschiana). Com a publicao das no menos
polmicas Vorlesungen (1936-40) e Abhandlungen (1940-46) de Heidegger em 1961, a importncia da
auto-interpretao dos textos nietzschianossobretudo em funo da Vontade de Poderfoi novamente
destacada. Como nas tradies talmdicas e luteranas, Nietzsche devia ser lido luz do todo de seu
prprio texto, scriptura sui ipsius interpres. Somente depois da recepo ps-heideggeriana, sobretudo na
Frana (com Pierre Klossowski, Gilles Deleuze, Michel Foucault, Sarah Kofman, Michel Haar, Jacques
Derrida e outros), surgiu um interesse genuno por um princpio interpretativo de Nietzsche que no
fosse comprometido por uma perspectiva dialtica nem existencialistanem mesmo
heideggeriana. Parafraseando Gadamer, podemos afirmar que o problema hermenutico em Nietzsche
deve ser formulado em termos da verdade e do mtodo, precisamente pelo fato de ter sido Nietzsche,
como bem mostrou Deleuze, o primeiroantes mesmo de Frege e Husserl, e muito antes das escolas de
filosofia analtica da linguagema haver introduzido em filosofia e de maneira correlata os conceitos de
significado (Sinn/Bedeutung) e valor (Wert).[10] Segundo Deleuze, precisamente na filosofia de
Nietzsche e no na de Kant que encontramos os meios, tericos e prticos, de realizar a crtica tout court.
Esta proposta to polmica quanto inconclusiva foi retomada e reformulada por um outro grande
intrprete de Nietzsche, Foucault, cujas contribuies para a histria cultural e para a teoria social no
vasto campo da epistemologia das cincias sociais renovaram o debate sobre a questo do mtodo e da
racionalidade em filosofia, para alm da Methodenstreit positivista e sua verso habermasiana. Como o
prprio Gadamer j observara, em resposta aos ataques de Habermas, a nossa experincia da linguagem
(inclusive seus aspectos sistemticos de racionalidade) e a nossa experincia do mundo (inclusive do
mundo da vida, Lebenswelt) so co-originrias e simplesmente no podem ser
dissociadas.[11] Como veremos, esta uma tese fundamental da filosofia nietzschiana, e de uma m
compreenso da mesma decorrem todos os mal-entendidos acerca do seu perspectivismo filosfico.
2 - Genealogia: verdade e mtodo
O que filosofia? Esta uma pergunta que permeia os escritos de Nietzsche nos seus diferentes estgios
de evoluogrosso modo, a dos primeiros escritos, marcados pela filologia, pela paixo artstica
(sobretudo musical) e pela amizade com Wagner (p.ex., Die Geburt der Tragdie, 1872, e as
quatro Unzeitgeme Betrachtungen, 1873-76); a segunda, depois da ruptura com Wagner (1878),
marcada pela desiluso da razo (Menschliches, Allzumenschliches, 1878-80, eDie frhliche
Wissenschaft, 1882); e a terceira, marcada pelas grandes obras Also sprach Zarathustra (1883-84,
1885), Jenseits von Gut und Bse (1886),Zur Genealogie der Moral (1887), Die
Gtzendmmerung (1889), e pelos inditos (Nachla) Der Antichrist (1895), Ecce Homo (1908), Der
Wille zur Macht (1901,1906).[12] Em todas estas obras a questo da filosofia est ligada a outras
questes tais como a da vida, a da existncia humana e a da verdade. E em todas estas questes centrais o
experimentalismo nietzschiano emerge como nico denominador comum capaz de traduzir um
mtodo, Experiment e Versuchcrtico, perspectivista, genealgico. O problema da verdade constitui o
grande divisor de guas entre a arte e a cincia, na prpria concepo da filosofia comoterceiro gnero,
impossvel de ser classificado, pois ao mesmo tempo apresenta-se como arte nos seus fins e nas suas
produes, embora exprima-se por intermdio de conceitos como uma cincia.[13] Para Nietzsche, o
filsofo o homem do amanh e do depois de amanh, na medida em que sempre se acha em contradio
com o seu hoje (JGB 212; cf. 211), o mdico, artista e legislador que diz Sim ao vir-a-ser do homem pela
superao, ativa e criadora, de si mesmo, de seus valores morais e de seus sistemas de verdade. No
existe portanto um mtodo dialtico ou transcendental adequado filosofia, uma vez que todo mtodo trai
uma vontade de verdade.(JGB 36) S podemos falar de mtodo num sentido imanente, prtico,
experiencialcom nfase maior no hodos do que no meta--, visto que estamos sempre j,
parafraseando Heidegger, unterwegs, en route, na nossa relao de apropriao lingstica do que
somos, pensamos e conhecemos. Assim, Nietzsche coloca a questo da verdade no mesmo nvel de
problematizao interpretativa que a questo do mtodo. Afinal, o que a verdade? A definio mais
completa que Nietzsche nos oferece, revelando o perspectivismo de todo conhecimento, aquela
articulada num indito de 1873, ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne:
O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas, metonmias,
antropomorfismos, enfim, uma soma de relaes humanas, que foram enfatizadas potica e
retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps longo uso, parecem a um povo slidas,
cannicas e obrigatrias: as verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so,
metforas que se tornaram gastas e sem fora sensvel, moedas que perderam sua efgie e
agora s entram em considerao como metal, no mais como moedas. ( 1)[14]
Comentando esta passagem e comparando-a com definies clssicas da retrica, Derrida e Kofman
mostraram o quanto Nietzsche procurou se distanciar das interpretaes filosficas do conceito de
verdade e do filosofar conceitualcom a metfora subvertendo o papel generativo do conceito
filosfico.[15] Contra a dominao aristotlico-hegeliana do inteligvel sobre o sensvel, em que certas
metforas conquistam um privilgio conceitual com relao a outras, Nietzsche j antecipara uma
metaforicidade como no-conceito, exprimindo o que prprio do homem, neste
contnuo metaphorein (transpor, transferir, transformar, la relve de la mtaphore) de apropriar e
expropriar o que seu. Assim, a hermenutica se radicaliza em desconstruo, segundo a qual tudo
toujours dj, immer schon, efeito de interpretaes. Sem o intento de avaliar os mritos da
interpretao que Derrida extrai de Nietzschevia Heidegger e atravs de uma Abbau de tradies
metafsicas a serem desconstrudas e reinterpretadas--, apenas assinalo a relevncia da metfora e da
correlao entre semntica e ontologia para uma compreenso do projeto crtico nietzschiano. Ainda no
ensaio supracitado, Nietzsche articula o impulso verdade em termos da necessidade instintiva que os
homens tm de sobreviver como ser social, da obrigao de mentir segundo uma conveno slida,
mentir em rebanho, em um estilo obrigatrio para todos. O que h de convencionalismo e de relativismo
nesta formulao nietzschiana no deve ser tomado prima facie, como credo irracionalista, mas como
expresso do seu perspectivismo filosfico, consistente com a sua viso do mundo como interpretao
humana. Que o homem europeu, depois de milhares de anos, tenha chegado a um estado de auto-
conscincia no qual a sua existncia faa sentido, segundo Nietzsche, no prova nada mais do que um
desejo, demasiado humano, de que tal sentido seja fundado e verdadeiro. Afinal, nada nos garante que a
espcie humana ser preservada para semprediferentemente dos dinossauros, que foram extintos. A
racionalidadee a socialidadeque nos diferencia de outras espcies , para Nietzsche, um efeito e no
uma causa, um meio para a conservao do indivduo ( 1) e no um fim em si. De resto, Nietzsche no
advoga nenhuma promessa de melhorar a humanidade (EH Prlogo 1), pois nisto mesmo consiste o
que se chamou at ento moral (cf. Crepsculo dos dolos Os melhoradores da humanidade 2). A
genealogia nietzschiana, como crtica radical que problematiza as delimitaes epistemolgicas de um
mtodo e de um sistema de verdades universais, parte portanto de um questionamento histrica e
culturalmente situado (Europa decadente), filosoficamente formulado em torno da questo: Quem somos
ns? Uma leitura at mesmo superficial dos principais textos de Nietzsche far sobressair o tema do
homem e da humanidade em relao aos demais temas de suas obras, nem que isto se d de maneira
negativa, ou seja, como tema a ser desmascarado, desmistificado e superado. Com razo, Nietzsche tem
sido mais conhecido pela metfora do alm-do-homem (bermensch) do que por qualquer outro
conceito. Assim, a tresvalorao dos valores, o niilismo, a morte de Deus, o eterno retorno e a vontade de
poder esto todos tematicamente relacionados com o problema da auto-superao do homem (die
Selbstberwindung des Menschen). O anti-humanismo da crtica nietzschiana da religio, da moral e da
metafsica est, portanto, enraizado numa filosofia voltada para o futuro, sem no entanto constituir-se
numa mensagem utpica, escatolgica ou messinica. Quem h de preservar
a humanidade [Menschlichkeit]?, indaga Nietzsche, Quem vai erigir a imagem do homem [das Bild des
Menschen] quando todos os homens se sentirem apenas como serpentes em busca de si, provocando
medo, tendo relegado aquela imagem ao nvel dos animais ou at mesmo dos autmatos?
(Terceira Considerao Extempornea, Schopenhauer Como Educador 4). Nietzsche parece assumir
uma misso proftica, com a convico de um Daniel ou de um Jeremias, predestinado a anunciar a
tragdia que est na iminncia de assolar povos e naes. Se h, todavia, um tom apocalptico em
diversos textos de Nietzsche, a atonalidade da sua obra como um todo probe qualquer harmonizao em
funo de um determinado gnero literrio ou filosofema. Da resultam as aparentes oposies (p.ex.,
apolneo x dionisaco, socrtico x trgico) que s sero superadas pela afirmao do amor fati, a frmula
nietzschiana de grandeza no ser humano: que algum no queira que nada seja diferente, nem para a
frente nem para trs, nem em toda eternidade (EH Por que sou to vivaz 10). Este ,
inquestionavelmente, o nico dever-ser da natureza humana, que Nietzsche traduz de maneira
autobiogrfica no Ecce Homo: Como tornar-se o que se . Uma leitura dos aforismos do Nachla Die
Unschuld des Werdens dedicados composio do Zarathustra[16] revela o carter antropolgico da
vontade de poder, concebida como o que torna a cosmologia e a ontologia possveis, de forma correlata
ao eterno retorno do mesmo. Sem nos apegarmos rigidez de frmulas de proporo, poderamos dizer
que a vontade de poder est para o ser assim como o eterno retorno est para o vir-a-ser do mesmo. O ser
humano o seu vir-a-ser no dever-ser da sua prpria superao. Der Mensch ist etwas, das berwunden
werden sollo homem algo que deve ser superado--, tal a mensagem de auto-superao na sua
obra prima, Assim Falou Zaratustra (ver, por exemplo, Z Vorrede 3, Vom Krieg und Kriegsvolke,
passim), e na operanietzschiana em geral (cf. JGB 257; GM II 10, III 27; EH Z 6, Z 8, IV 5; WM 804,
983, 1001, 1051, 1027, 1060). A prpria vontade de poder decisivamente introduzida como vontade de
superar-se a si mesmo (cf. Z Parte II, esp. Von der Selbstberwindung), no como vontade psicolgica
la Schopenhauer mascomo expresso cosmolgica do eterno retorno (cf. Z Partes III e IV, esp. Von
alten und neuen Tafeln) e disto depende toda compreenso da filosofia de Nietzsche. Assim, mtodo e
verdade na concepo nietzschiana do humanum no podem ser dissociados do sentido e do valor que
atribumos prpria existncia humana, ontolgica e cosmologicamente. Como vemos, a genealogia
cumpre a trplice tarefa crtica, aplicada cultura, e por isso mesmo pode ser vista comoexperimento
perspectivista que desafia concepes metafsicas de antropologia filosfica.
3 - Crtica genealgica da religio
A morte de Deus , para Nietzsche, o maior de todos os eventos da modernidade europia, o mais
significante de todos, e isto deve ser tomado tanto de uma maneira metafsica quanto histrico-cultural.
Deve-se questionar, portanto, a leitura heideggeriana que concluipor razes intrnsecas hermenutica
ontolgica de Heideggerque o prprio Nietzsche interpreta o curso da histria ocidental
metafisicamente, e na verdade como ascenso e desenvolvimento do niilismo.[17]Ora, Heidegger reduz
a obra nietzschiana a uma crtica imanente da metafsica que, precisamente por permanecer no interior de
sua historicidade, no pode superar o pensamento metafsico, em seu carter ontoteolgico, niilista.
assim que a vontade de poder, de acordo com Heidegger, deve figurar ao lado de grandes princpios
metafsicos como o eidos platnico, a substantia cartesiana e a Ding an sich kantiana. Assim como Marx
no se desfez da dialtica de Hegel, Nietzsche teria apenas invertido a epistemologia de Kant, sem no
entanto conseguir pensar a sua essncia, numa verdadeira postura ps-metafsica. Em grande parte, o
trabalho de Foucault procura desafiar esta linha de interpretao, no somente pelas srias imposies
textuais na compreenso da vontade de poder (que Heidegger praticamente reduz ao eterno retorno e ao
ser dos entesdas Sein des Seienden), mas por questes de ordem discursiva, de mtodo e de
hermenutica. Por exemplo, na famosa passagem sobre a morte de Deus (FW 125, Der tolle Mensch,
complementada pelo 343), onde Heidegger aproxima o sentido da loucura em proclamar a morte de
Deus de uma insanidade, a ser diferenciada da insensatez de negar Deus como um descrente
qualquer, Foucault se interessa pela loucura como um fenmeno mais amplo, que no pode excluir uma
leitura em favor de outrapor exemplo, a psiquitrica contra a teolgica, ou a social contra a jurdica,
questionando inclusive as delimitaes pressupostas nas definies de Wahnsinn (loucura)
e Irrsinn (insensatez, desrazo).[18] Afinal, a expresso homem louco retomada por Nietzsche como
pardia da aluso do salmista ao insensato que diz no seu corao: No h Deus (Salmo 14:1) No
contexto originalque Nietzsche metaforicamente transpe em grande estilo--, a palavra do salmista (em
hebraico, naval) refere-se ao mpio, ao descrente que, pelo fato mesmo de no crer em Deus, revela-se
nscio, insensato, louconum sentido idntico ao que ser tresvalorado (umwerten) por Paulo para
contrastar, num mundo de incrdulos, a loucura de Deus com a sabedoria dos homens(1 Cor 1:18-25)
e, mais tarde, por Lutero e Pascal na oposio radical entre teologia e filosofia (Le dieu dAbraham,
dIsaac et de Jacob nest point le dieu des philosophes). O louco, portanto, que em plena manh acende
uma lanterna e corre ao mercado gritando Procuro Deus! Procuro Deus! no pode ser identificado com
o prprio Nietzsche ou mesmo com a personagem Zaratustracomo parece faz-lo Heidegger, na sua
identificao do alm-do-homem com o mestre do eterno retorno.[19] Sem dvida, o homem louco
aparece como mensageiro de um evento (morte de Deus), que ele mesmo interpreta como problema
metafsico:
Para onde foi Deus?, gritou ele, j vou dizer-lhes. Ns o matamosvs e eu. Todos ns
somos os seus assassinos. Mas como fizemos isso? Comoconseguimos beber inteiramente
o mar? Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte? O que fizemos quando desatamos
a terra do seu sol? Para onde se move ela agora? Para onde estamos ns indo? Para longe
de todos os sis? No estamos continuamente caindo? Para trs, para frente, para os lados,
em todas as direes? Ainda existe um em cima e um embaixo? No estamos nos
afastando como que atravs de um nada infinito? No sentimos o sopro de um vcuo? No
tornou-se ele mais frio? No est anoitecendo o tempo todo? No devemos agora acender
lanternas pela manh? No ouvimos um rudo dos coveiros a sepultar Deus? No j
sentimos o cheiro da putrefao divina? Os deuses tambm se decompem. Deus morreu.
Deus continua morto. E ns o matamos.(FW 125)
A loucura aparece, portanto, como experincia-limite de uma racionalidade em crise, com o
desmoronamento secularizante da crena em um fundamento que d sentido a nossa existncia, a crena
no que h de verdadeiro ou falso em nossos valores. Nietzsche est obviamente usando uma linguagem
metafrica, mas a descrio um tanto crua da putrefao do Deus que morreu indica a proximidade e a
historicidade deste fenmeno culturalafinal fomos ns, herdeiros ocidentais da tradio judaico-crist,
quem criamos e nos submetemos ao jugo divino. A tresvalorao nietzschiana no pode ser reduzida a
uma inverso do tipo feuerbachiana (homo homini deus est) ou marxiana (camera
obscura, Wirklichkeit x Vorstellung), nem mesmo a uma Umkehrung da metafsicacomo o interpreta
Heidegger, ao eleger-se porta-voz da berwindung da metafsica ocidental[20]--, pois coube ao louco
proclamar a maior vitria da razo nos seus combates infindveis contra o medo, a superstio e o dogma.
Trata-se portanto de um efeito de auto-superao, Selbstberwindung, da humanidade comoconceito
resultante de processos civilizatrios, sendo a religio a expresso maior desta experincia da histria da
humanidade como um todo tomada individualmente, sobretudo na concepo judaico-crist de
uma Heilsgeschichte (histria da salvao): Dieses gttliche Gefhl hiee dannMenschlichkeit!
(FW 337 Die zuknftige Menschlichkeit). A crtica da religio em Nietzsche no conduz, per se,
secularizao antiteolgica (Feuerbach) nem ao atesmo positivista (Marx), mas auto-satisfao e
serenidadeHeiterkeit, este o verdadeiro sentido da joie de vivre da Gaia Cincia (cf. 290, 343)--
de um esprito livre, criativo, criador. Para Zaratustra, Deus uma conjectura [Mutmaung], mas no
podendo ser limitada ao que pode ser pensado [begrenzt sei in der Denkbarkeit] merece ser
tratada como doena e vertigem. O bermensch, por outro lado, pode ser pensado, e cabe a ns cri-lo
pelo querer de nossa auto-superao. O querer liberta [Wollen befreit]: eis a verdadeira doutrina da
vontade e da liberdade... (Z II Nas ilhas bem-aventuradas). Ainda na mesma passagem, Zaratustra
exclama: Para longe de Deus e deuses me atraiu essa vontade [de criar], o que haveria para criar, se
deusesexistissem! E acrescenta, Mas ao homem ela me impele sempre de novo, minha fervorosa
vontade de criar; assim o martelo impelido para a pedra. Para Nietzsche, a criao, no sentido mais
amplo de poiesis, a verdadeira vocao do homem no exerccio pleno de sua liberdade, pela ao da
vontade de poder, de maneira ativa e no reativa, sem o ressentimento que caracteriza o homem religioso.
Assim, a interpretao de Nietzsche que Foucault nos oferece faz jus ao esteticismo do primeiro sem
reduzi-lo a uma hermenutica passe-partout mas destacando a poiesis de dar estilo ao carter de algum
[seinem Charakter Stil geben], numa esttica de existncia estilizante, polifnica, perspectivista, sempre
multiplicando ad infinitum as relaes de codificao e descodificao de toda experinciatomada
como fato ou interpretao humana. A morte de Deus , portanto, um paradigma desta postura crtica,
precisamente no nivelamento de fatos e interpretaes no mesmo evento histrico.Por outro lado, a morte
de Deus pode ser interpretada como sinal por excelncia dos tempos modernos, quando o triunfo da
autonomia, maioridade e emancipao da razo humana anuncia a iminncia do grande meio-dia, a
plenitude das trs grandes metamorfoses do camelo, do leo e da criana (cf. Z II Von den drei
Verwandlungen e IV Das Zeichen). O colapso da racionalidadeentendida como a disciplina da
mente [die Zucht ihres Kopfes]--, para Nietzsche, no seria nada menos do que a erupo da loucura
[Irrsinn], ... a erupo do prazer [Belieben] nos sentimentos, na viso, na audio, o prazer na falta de
disciplina da mente [Zuchtlosigkeit des Kopfes], a alegria pela desrazo humana [die Freunde am
Menschen-Unverstande].(FW 76) A humanidade, at os dias de hoje, viveu em pleno
acordo como amigos do saudvel senso comum [gesunder Menschenverstand], por uma questo de
sobrevivncia; o homem do futuro, segundo o mesmo pargrafo, por estar cada vez mais consciente de tal
convencionalismo, levado suspeita e descrena. Assim, nem a verdade nem a certeza so o contrrio
da desrazo ou da loucura, mas a universalidade e a coeso universalizante de uma f [die Allgemeinheit
und Allverbindlichkeit eines Glaubens], em resumo, o carter no-prazeroso, no-arbitrrio, dos juzos
[das Nicht-Beliebige im Urteilen]. Portanto, se Nietzsche celebra a loucura, no carnaval da morte de
Deus, porque esta inaugura uma nova era de des-deificao da natureza: Wann werden wir die
Natur ganz entgttlicht haben! Wann werden wir anfangen drfen, uns Menschen mit der reinen, neu
gefundenen, neu erlsten Natur zu vernatrlichen! (FW 109) O projeto de reintegrar o homem na
naturezadiferente da humanizao da natureza proposta pelo jovem Marxno pode ser dissociado
do motif nietzschiano da morte de Deus. Os pargrafos 108 a 125 da Gaia Cincia constituem, com efeito,
o contexto imediato que culmina com a morte de Deus, a saber, a desdeificao da natureza, cujo cunho
religioso claramente articulado em termos cosmolgicos e no exclusivamente histrico-ontolgicos
como resultaria de uma leitura que privilegie a histria da metafsica na Vontade de Poder. Vemos, desse
modo, que a questo da racionalidade e da modernidade remete a uma problemtica antropolgica
complexa, onde a crtica de significados e valores requer um exame de diversos aspectos correlatos
incluindo problemas de ordem epistemolgica, histrica e tica. Antes de concluirmos esta seo sobre a
crtica da religio, mister aludirmos ao texto da Vontade de Poder.
Depois da composio do Crepsculo dos dolos em 1888, no ltimo ano de produo literria antes de
seu colapso mental, Nietzsche parece ter abandonado o projeto de publicar uma coleo de aforismos
chamada Der Wille zur Macht, e decidiu escrever um livro, Versuch einer Umwertung aller Werte (que
ora aparece como subttulo, ora como ttulo de um conjunto de quatro livros), composto de quatro
ensaios, dos quais apenas O Anticristo veio a ser escrito, juntamente com o prefcio. A edio final das
mais de mil notas de Nietzsche (1882-1888) que compem este majestoso Nachla foi cuidadosamente
empreendida pelo seu amigo Peter Gast, a pedido da irm do filsofo e passando por vrias edies, que
engendraram toda uma polmica em torno do valor filosfico destes escritos pstumos. interessante
recapitularmos a diviso da obra em quatro livros que consta num indito de 1884:
I. O Niilismo Europeu
II. Crtica dos Valores Supremos
III. Princpios de uma Nova Valorao
IV Disciplina e Domesticao

A primeira subdiviso do Segundo Livro, Crtica da Religio, como observa Kaufmann,
forneceria grande parte do material para a redao do Anticristo. A crtica nietzschiana da religio divide-
se ela mesma em trs partes, a saber:
1. Gnese das Religies
2. Histria do Cristianismo
3. Ideais Cristos

A correlao entre o poder e formao do sujeito (WM 135), os temas da religiosidade sacerdotal e da
moralidade servil, do niilismo pessimista (156), do ressentimento (167), da passagem do judasmo ao
cristianismo (181, passim), da moral de rebanho, da psicologia paulina (171, 173), da castrao (204), da
autonegao, em suma, da tresvalorao de valores desenvolvido segundo a mesma lgica encontrada
em Alm do Bem e do Mal e na Genealogia da Moral. Nota-se, todavia, que o contexto enfatiza os
aspectos histrico-sociais da evoluo do fenmeno religioso em funo do niilismo. Este pano-de-fundo
histrico-metafsico favoreceria, portanto, a leitura heideggeriana desde que no incorramos no erro
estruturalista de impor tal grille de lecture totalidade textual da obra nietzschiana, como numa
formalizao metdica.[21]
Sem dvida, a ntida conexo entre a morte de Deus e o desmoronar-se da ordem csmica (FW
125) --entendida como interpretao humana da naturezaindica que Nietzsche est invocando aqui o
Deus judaico-cristo, o Criador dos cus e da terra, causa prima, o Deus metafsico do tesmoa
passagem do hebraico ao grego constitui, de resto, o pano-de-fundo cultural da tresvalorao da
religio.(cf. AC 37-45) Em outro aforismo (FW 343), abrindo o Livro Quinto (Ns os
Destemidos), acrescido segunda edio da Gaia Cincia em 1886, Nietzsche afirma que Deus
morreu para significar que a crena em Deus tornou-se incrveldando seqncia ao incipit
tragoedia do ltimo pargrafo do Livro Quarto, idntico ao primeiro captulo do Prlogo do Zaratustra. A
morte de Deus sinaliza, portanto, o incio da tragdia a ser redescoberta no horizonte infinito de mares
nunca dantes navegadoscf. FW 124, 281, 283, 289, 291, com aluses a Colombo e Gnova.
Zaratustra, o solitrio arqueologista do significado, inicia o seu ministrio sob o signo da morte de Deus a
fim de descobrir e explorar uma humanidade descodificada por civilizaes passadas, levando
decomposio, e cujo destino trgico j se anuncia na prpria negao da tragdia pela crena religiosa.
Conforme certas verses da morte de Deus, visto que o prprio niilismo pode ser tanto ativo quanto
passivo (WM 22), o atesmo nietzschiano seria igualmente necessrio e passvel de ser superado
(berwinden). Neste caso, nem o tesmo nem a sua negao dialtica bastariam para resolver a
problemtica nietzschiana. Assim como o projeto de uma Umwertung com relao
Geschichte / Geschick do niilismo europeu, a sentena de Nietzsche Gott ist tot apontaria para uma
desconstruo quase-transcendental de uma histria de Deuspor exemplo, entre os telogos da
secularizao, da Hoffnung e da libertao, o nome de Nietzsche associado ao de Feuerbach e Marx na
celebrao de um mundo des-deificado, como processo cultural. Se tal tresvalorao pode ser afirmada de
maneira no-dialtica permanece um problema. O que nos parece conclusivo nas aluses crticas de
Nietzsche ao Estado moderno a questo da fundamentao moral do poltico que, mesmo pretendendo
desvencilhar-se do direito divino dos reis mantm-se fiel a uma natureza humana que se deixa dominar
como um rebanho procura do bom pastor. O modelo binrio da dominao (dominador x dominado) ,
afinal, a marca maior do niilismo reativo da vontade de poder reacionria e a dialtica apenas uma
acentuao desse infindvel crculo de inverses.
4 - Crtica genealgica da moral
A longa citao em GM III 27 (cf. FW 357) --auto-citao do autor que se supera invocada
por Nietzsche ao formular a lei da vida [das Gesetz des Lebens] como a lei da necessria auto-
superao que h na essncia da vida[das Gesetz der notwendigen Selbstberwindung im Wesen des
Lebens], a saber, que [t]odas as coisas perecem por obra de si mesmas, por um ato de auto-supresso
[Alle groen Dinge gehen durch sich selbst zugrunde, durch einen Akt der Selbstaufhebung].[22] Esta
grande tese nietzschiana est sem dvida implcita na doutrina da vontade de poder e da tresvalorao dos
valorescomo o revela o prprio Nietzsche ao mencionar a obra que est preparando [ein Werk, das
ich vorbereite: Der Wille zur Macht. Versuch einer Umwertung aller Werte]. Nas trs dissertaes
explicitamente dedicadas crtica da moralcrtica moral do ressentimento (cristianismo), crtica
moralidade autnoma, auto-consciente (Kant), e crtica ao ideal asctico (niilismo) (cf. EH GM)--,
Nietzsche empreende de maneira metdica o seu projeto de tresvalorao como nova exigncia para a
auto-superao do homem moderno: necessitamos de uma crtica dos valores morais, o prprio valor
desses valores dever ser colocado em questo (GM Prefcio 6). E para tanto, mister uma
genealogia, uma formulao do conhecimento das condies e circunstncias do nascimento da moral,
como umawirkliche Historie der Moral, cinzacomo um documento, em oposio ao azul espiritual-
-, em suma, uma crtica histrica e uma histria crtica imanentes, ou, nas palavras de Foucault, uma
forma de histria que d conta da constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios de objeto, etc.,
sem ter que se referir a um sujeito, seja ele transcendente com relao ao campo de acontecimentos, seja
perseguindo sua identidade vazia ao longo da histria.[23] A genealogia se apresentaria, ento, como
ponto culminante de uma crtica da moral, j esboada e parcialmente elaborada em Alm do Bem e do
Mal (1886), sendo que nestes dois livros a moral de Kant enfocada de maneira mais sistemtica do que
na Gaia Cincia. A crtica da moral emerge no tanto como um momento lgico seguindo a supresso da
religio, mas como adjacente prpria genealogia do homem moderno. A modernidade no pode ocultar,
portanto, o carter moral que a constitui como tal, na medida em que autnomo e moral se excluem,
segundo Nietzschee contra Kant.(GM II 2) Por outro lado, Nietzsche procura resgatar uma
concepo positiva do homem moderno, na antecipao do bermensch que deve ser celebrada hoje, no
dever-ser deste devir inocente que a auto-superao do homem. Assim, o que h de moral
precisamente o que deve ser superado na concepo da humanidade que culminou com o idealismo
alemo. O pensar ateu e criativo do esprito livre moderno ope-se ao pensar testa, metafsico, outrora
guiado e limitado pela crena religiosa. Nisto Kant e Nietzsche compartilham da mesma convico que
mister fazer uso do prprio entendimento, sapere aude, para que se realize o esprito de liberdadeapesar
das divergncias quanto ao significado de tal liberdade, sobretudo nos conceitos de vontade e livre
arbtrio. Rousseau, Voltaire e os iluministas franceses teriam sido fontes comuns para ambos, no
empreendimento de uma filosofia crtica. Mas a leitura que Nietzsche faz da Aufklrung
freqentemente citada como exemplo de seu suposto irracionalismo e anti-modernismodifere da
kantiana, no apenas nas suas implicaes polticas, mas ainda nos seus pressupostos histricos e
filosficos. A questo da moral de fundamental importncia para uma correta avaliao dessas
divergncias.
A princpio, Kant estimado por Nietzsche como o grande vitorioso na luta filosfica contra o
otimismo do realismo ingnuo, precisamente por haver elevado os fenmenos ao estatuto de realidade
assim como Schopenhauer os tresvalora em Vorstellungen (cf. GT 18,19). Em 1886, no prefcio da
segunda edio deMorgenrte, Nietzsche denuncia a seduo da moral em Kant, uma crena que no
podia ser fundamentada na sua prpria concepo da histria e da natureza (M Pref. 3). No mesmo
livro, Nietzsche ataca Kant pela dicotomia do sensvel e do no-sensvel na concepo do homem moral
(M 132,481), mas permanece fiel ao ideal da Aufklrung(M 197):
Este Esclarecimento ns devemos agora lev-lo adiantesem nos afligir com o
fato de que houve uma grande revoluo e, por sua vez, uma grande reao
contra ele, e mesmo que ainda h: so de fato apenas jogos de ondas, em
comparao com a verdadeira inundao, em que ns boiamos e queremos
boiar![24]
Nietzsche identifica-se, portanto, com o projeto crtico de Kant, desde que no traia um ideal
asctico, tpico da moral crist (M 339), que teria sido supostamente superado na prpria crtica
kantiana da religio. Ora, Kant tem sido considerado, juntamente com Hegel e Schleiermacher, o filsofo
que maior influncia exerceu sobre a teologia do sculo XIX.[25] Para Kant, a religio em geral e o
cristianismo em particular no podiam mais ser concebidos sem a moral, visto que a prpria moral conduz
inevitavelmente religio (Moral also fhrt unumgnglich zur Religion) e, mais do que isso, a moral no
precisa da religio pois daquela decorre toda formulao posterior da liberdade, a priori moral por
excelncia.(cf. Prlogo Primeira Edio da Religio). Kant afirma no Prefcio Segunda Edio da
primeira Crtica que tivera de abolir o saber [das Wissen aufheben] a fim de abrir espao para a crena.
(KrV B xxvix-xxx)[26] Na verdade, esta a indicao mais provvel de mal-entendidostalvez na
prpria leitura que Nietzsche faz de Kantsobre a epistemologia kantiana. Depois de haver mostrado a
impossibilidade de conhecermos o supersensvel (na KrV) a religiocomo Kant a expe na sua obra de
1793, Die Religion...pode ser reduzida a prticas morais, caractersticas de uma religio racional pura,
guiada por dois princpios fundamentais: o de persistir na prtica das aes morais (o dever) e na
determinao de restabelecer uma disposio originria para o bem (a instaurao da pureza da lei como
fundamento supremo de todas as nossas mximas, Parte I, Observao Geral). A religio da
moralidade portanto a religio de todos os homens bons, uma formulao universal, moral, racional, do
fenmeno da religio. No seu comentrio e reinterpretao do cristianismo, enquanto doutrina e sistema
de prticas, Kant procura fundamentar a tese universal da religio pura. A doutrina do pecado original
transformada em doutrina do mal radical na natureza humana, que a fonte positiva da ruptura humana
no desregramento das relaes normais do sensvel e da razo, o dogma da incarnao substitudo por
um relato do triunfo do bem sobre o mal, o papel do Jesus histrico sendo tomado pela idia da razo, do
homem em estado de perfeio. Para Kant, tudo que verdadeiro na religio deve ser derivado da razo
moralcaso contrrio, tudo no passaria de superstio. Sente-se aqui a influncia que tais conceitos
exerceriam sobre os Jugendschriften de Hegel. Kant v no triunfo militante da Igreja Universal a
realizao do ideal cosmopolita de progresso para toda a humanidade. Com efeito, precisamente contra
a idia kantiana de progresso, retomada por Hegel, que Nietzsche empreende sua crtica genealgica, j
antecipada na Segunda Extempornea (Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr Leben, 1874). Trata-
se, portanto, de articular historicidade e humanidade de modo a evitar uma subordinao do
desenvolvimento humano a uma lgica do progresso e a um pressuposto transcendental da moral. Quando
Nietzsche critica a concepo utilitarista de Paul Re (GM Prefcio 4,7), no apenas o historicismo
evolucionista que procura combater mas sobretudo a perspectiva metafsica e supra-histrica que tem
sutilmente guiado as historiografias at ento. Assim, a grande contribuio de Nietzsche consiste em
haver denunciado uma concepo da histria que pressupe uma unidade teleolgicatpica da leitura
soteriolgica do cristianismo. Nietzsche denuncia, portanto, a moral kantiana como um retorno ao que j
fora superado pela Aufklrung, a saber, a f no que no pode ser pensadoafinal, a religio, segundo
Kant, no busca conhecer Deus, contentando-se com o credo luterano da f decorrente da revelao
especial. Esta linha de ataque esboada no Livro Segundo da WM ( 253-405, Crtica da Moral):
1. Origem das Valoraes Morais
2. O Rebanho
3. Observaes Gerais sobre a Moral
4. Como a Virtude Feita para Dominar
5. O Ideal Moral
6. Consideraes Adicionais para uma Crtica da Moral

Toda a questo da moral, segundo Nietzsche, tem sido reformulada como uma questo de
f, como um dogma, um sutil ideal que se mantm fiel ao almdesde Plato at Kant e Hegel. A tese
principal de Nietzsche, seguindo a equivalncia entre Leben e Wille zur Macht (WM 254; KSA 12:160-
161), assim enunciada: No h fenmenos morais, h apenas uma interpretao moral destes
fenmenos. Esta interpretao ela mesma de origem extra-moral(WM 258; KSA 12:149). Assim
seramos levados ao problema semiolgico da metforao que pode perfeitamente ser
descartado como crculo vicioso ou comohermenutica ontolgica, dependendo da perspectiva adotada.
Ns optamos por uma leitura hermenutica crtica, textual, e nos limitaramos a remeter tal aluso ao
texto indito sobre verdade e metfora. No h, afinal, universais no lxico nietzschiano. A origem
extra-moral apenas o reverso da moral, a imoralidade do ressentimento e de todos os desiderata de
ideais forjados para a humanidade (WM 266, 373, 390; KSA 12:276-277; 13:231-234; 56),
supostamente uma humanidade melhor. Esta a grande pia fraus da religio crist. A crtica da religio
e a crtica da moral pressupem uma concepo de sentido e valorno enunciado do bem e do malque
no deveria escapar crtica, como se tratasse de alguma imaculada concepo. A evacuao do divino,
ao contrrio dakenose hegeliana que descobre sua plenitude pelo trabalho positivo do negativo, no
suscita nenhuma esperana de reconciliao. O niilismo um evento radical, irreversvel:
O que significa niilismo? Que os valores supremos se desvaloram a si mesmos. O
alvo est faltando; por qu? no encontra nenhuma resposta. (WP 2;KSA
12:350)
Niilismo radical a convico de uma absoluta insustentabilidade da existncia quando se trata
dos supremos valores reconhecidos por algum; e mais, a constatao de que nos falta o mnimo direito
de supor um alm ou um em-si-mesmo das coisas que sejam divinas ou moralidade incarnada. Tal
constatao conseqncia do cultivo da veracidadeportanto ela mesma uma conseqncia da f na
moralidade. (WM 3; KSA 12:571)
A crtica radical que Nietzsche empreende moral crist fornece a pista metodolgica e
a Sache do seu experimentalismo, ainda no Versuch eines Umwertung des alles Werten. Simplesmente
por no haver nada (nihil) alm de Deus, uma vez que o verdadeiro, o bom e o belo so necessariamente
tresvalorados com a morte de Deus. A mesma sorte , de resto, reservada aos sistemas socialistas e
democrticos. Deus morreu, portanto no h mais nada que possa fundamentar, moral e ontologicamente,
qualquer ser social. No tanto por no haver nada alm de Deus, como por no haver nenhum alm
fundamental. Resta-nos a imanncia do mundo, locus por excelncia da experincia do vir-a-ser no ser.
Nada mais, nada alm, acima ou interiorizado em nosso mundo, nada -nos dado como princpio ou fim,
causa ou razo de ser e devir o que somos. Ao Paukenschlag kantiano que ope o cu estrelado acima de
mim e a lei moral dentro de mim (KpV A 288), Nietzsche prope uma gaya scienza e transgride os
limites prprios do que est fora e do que est dentro, na afirmao de uma lei sem pureza nem
fim.(FW Preldio 63, Sternenmoral)
5 - Crtica genealgica da filosofia poltica
O sotaque provenal da sua gaya scienza traduz e trai o ideal do esprito livre cultivado por
Nietzsche naquele ano de transio (1882, 1a. ed. da FW): o trovador, danarino e poeta que redescobre a
filosofia telrica, a filosofia do corpo e da superfcie. Gaia a deusa Terra, a nica a quem devemos
fidelidade (FW 362-377). Assim, Nietzsche invoca o tema das grandes navegaes
(Gnova, Colombo, os mares que nos desafiam a explorar o infinito). A humanidade do futuro est
condenada a ser guiada por este novo senso de historicidade (FW 337, Die zuknftige
Menschlichkeit), como se pudssemos sentir a histria de toda a humanidade como nossa prpria
histria, wer die Geschichte der Menschen insgesamt als eigne Geschichte zu fhlen wei... A
historicidade, juntamente com o conhecimento da fisiologia e um alvo no futuro, esto entre as coisas
que faltam num filsofo (WM 408; KSA 11:176-177). A Crtica da Filosofia esboada na Vontade de
Poder (WM 406-465) segue, portanto, o filosofar a marteladas que caracteriza toda a obra nietzschiana
como projeto crtico de tresvaloraes: naturalizao da moral; em lugar da sociologia uma teoria das
formas de dominao; em lugar da sociedade o complexo cultural; em lugar da epistemologia uma
teoria perspectiva dos afetos; em lugar da metafsica e da religio a teoria do eterno retorno (WM
462; KSA 12:342-343, 470). neste sentido que o perspectivismo nietzschiano vai desbocar numa crtica
genealgica da filosofia poltica.
Quando Nietzsche escreveu o prefcio para Jenseits von Gut und Bse em junho de 1885, o
projeto de uma filosofia do futuroexplicitamente anunciado no subttulo--, j fora empreendido
quarenta anos antes por um conterrneo seu, Ludwig Feuerbach. Mais de um sculo antes, Kant j havia
publicado seusProlegmenos Toda Metafsica Futura (1783). E no entanto, a alternativa nietzschiana
crtica kantiana e aos hegelianismos de esquerda e de direita no poderia ser meramente reduzida a uma
ambiciosa superao da filosofia do seu tempo, como se Nietzsche pregasse mais um evangelho do
alm. Alm do Bem e do Mal apresentado pelo prprio Nietzsche como um manifesto aforismtico
do bom Europeu, encerrando uma tipologia crtica e uma psicologia social do homem aufgeklrt que se
questiona enquanto esprito livre, sehr freien Geister:
Mas ns, que no somos jesutas, nem democratas, nem mesmo alemes o
bastante, ns, bons europeus e espritos livres, muito livres, ns ainda as temos,
toda a necessidade do esprito e toda a tenso do seu arco! E talvez tambm a seta, a
tarefa e, quem sabe? a meta...[27]
Parece-nos, portanto, que apesar de toda a metaforicidade e de toda a disseminao de
significantes, o texto nos oferece um projeto interpretativo da existncia humana. O fato de usar a
primeira pessoa do plural (wir) --cf. cap. 6 Wir Gelehren, Ns Eruditosincluindo, com cinismo e
inocncia, o prprio autor deste preldio filosfico, j revela a pertinncia tico-poltica e o carter
polmico desta coleo de pensamentos. O estilo enigmtico de Nietzsche no deve obstruir nossa
compreenso do assunto em questo, que constitui o objeto ltimo da metafsica, a verdade na apreenso
dos conceitos do mundo (cosmologia), de Deus (teologia) e do ego (psicologia). No toa que
Nietzsche introduz no prlogo a temtica do livro com o falocntrico enigma: Supondo que a verdade
seja uma mulher... A metfora no poderia ser mais esteticista: que os filsofos, desde Plato at os
idealistas alemestodos eles homens (i.e. do sexo masculino),-- fracassaram na arte de seduzir uma
dama que nunca se deixou conquistara verdade como mulher-objeto, la femme-vrit. O radicalismo do
esteticismo nietzschiano no reside, todavia, na reduo da filosofia a uma relao esttica de apropriao
e expropriao do belo e do verdadeiro, mas no imanentismo antidogmtico do perspectivismo que lhe
correlato. Se o filsofo tido por um artista manqu, o seu fracasso consiste precisamente em buscar
transcender o mundo enquanto obra de arte, desvalorizando-o como tal. A oposio platnica do sensvel
ao inteligvel, da qual a oposio mimesis-episteme um caso particular, permeia, segundo o diagnstico
nietzschiano, todo o desenvolvimento da metafsica de valores que unem o realismo aristotlico ao
idealismo kantiano:
Considere-se toda moral [Moral] sob esse aspecto: a natureza nela que ensina a odiar
o laisser aller, a liberdade excessiva, e que implanta a necessidade de horizontes limitados,
de tarefas mais imediatasque ensina o estreitamento de perspectivas [Verengerung der
Perspektive], e em determinado sentido tambm a estupidez, como condio de vida e
crescimento. Deves obedecer seja a quem for, e por muito tempo: seno perecers, e
perders a derradeira estima por ti mesmoeste me parece ser o imperativo categrico da
natureza, o qual certamente no categrico, como dele exige o velho Kant (da o
seno--), nem se dirige ao indivduo (que importa a ela o indivduo!), mas sim a povos,
raas, eras, classes, mas sobretudo ao inteiro bicho homem, aohomem. (JGB 188)
Assim, no primeiro captulo ao tratar dos Preconceitos dos Filsofos, Nietzsche desmascara a
vontade de verdade (der Wille zur Wahrheit) atravs de um questionamento do valor (Wert) desta
vontade: A crena fundamental dos metafsicos a crena nas oposies de valores.(JGB 2) A grande
questo para Nietzsche a de determinar a motivao, o interesse, o valor de opor um no a um sim,
ao devir inocente do mundo, onde o homem apenas um vetor num complexo campo de foras (JGB
36, 230, 257). A fim de reconstituirmos a concepo nietzschiana de agncia e sua correlao de
subjetividade e poder, seria necessrio situar a valorao do ser humano num jogo de foras totalizante
(Gesamtspiel), onde a vontade de poder definida como praxis, pathos, physis, interpretao, auto-
reflexo e histria. Segundo Nietzsche, o mundo visto de dentro, o mundo definido e designado
conforme o seu carter inteligvelseria justamente vontade de poder, e nada mais.(JGB 36) Nisto,
Kant e Nietzsche esto de acordo quanto dmarche crtica adotada para elucidar o problema da ao
humana. interessante ainda notarmos como tal concepo da Wille zur Macht j antecipa a estruturao
ontolgica do ser-no-mundo mais tarde articulada por Heidegger. No se deveria portanto reduzi-la a um
substratum psicolgico (como o faz Lukcs, na Destruio da Razo) ou ao prprio devir do ser (como o
sugere Heidegger, Nietzsche, vol. 1, Der Wille zur Macht als Kunst), como se Nietzsche estivesse
ingenuamente reformulando uma prima causa metafsica. Sem dvida, a tenso entre uma concepo
modernista de dominao da natureza (Hobbes) e uma concepo romntica de um retorno harmnico
natureza (Rousseau) parece persistir na elaborao nietzschiana da vontade de podertalvez at por
causa da sua leitura dos pr-socrticos, em particular de Herclito e Parmnides. Uma leitura atentiva dos
pargrafos 4, 10-12, 16-19 de JGB leva-nos a reformular a questo nietzschiana da ao nos seguintes
termos: Visto que a histria da metafsica no nos oferece nenhuma teoria da ao que no seja mais um
efeito desta histria, um niilismo reativo que motiva todo pensamento ocidental, como poderamos
explicar de maneira inteligvel o agir e o existir humano? Nietzsche critica concepes metafsicas de
agncia (alma, livre arbtrio e vontade) para resgatar as noes clssicas de racionalidade, liberdade e
querer, num nico conceito historicizado de praxis humana. Com efeito, vontade de poder e genealogia
so conceitos complementares, na medida em que toda uma gnese histrico-cultural se efetiva no agir
humano. A correlao ao-historicidade reconhecida por Nietzsche como um dos grandes legados
da Aufklrung alem (WM 1058; KSA 10:646-647):
Os dois maiores pontos filosficos (legados pelos alemes):
a) o do vir-a-ser, do desenvolvimento;
b) aquele segundo o valor da existncia (embora a forma infeliz do pessimismo alemo deva ser primeiro
superada!)
Sem dvida, Nietzsche no encontra em Kant a articulao hegeliana da religio enquanto
fenmeno moral-cultural com a auto-conscincia histricaapesar das teses esboadas nos escritos de
Kant sobre a histria.[28] Para Nietzsche, uma vez compreendida como apropriao e reproduo de
determinaes histricas, a ao deve ser desteleologizada, evacuada de toda lgica metafsica
de progressus (GM II 12). Em todo querer existe, primeiro, uma pluralidade de sensaes, a saber a
sensao do estado que se deixa [von dem weg], a sensao do estado para o qual se vai [zu dem hin], a
sensao desse deixar e ir mesmo...(JGB 19) O mundo , antes de tudo, relacionalmente e
afetivamente presente, o mundo se efetiva atravs da nossa existncia que age no mundo e atravs do
mundo. Nietzsche concebe a vontade de poder, portanto, como um pathos de personificao, de
incorporao, desafiando a prpria oposio do ativo ao passivo. No mesmo texto (JGB 19),
Nietzsche acrescenta o aspecto interpretativo da vontade de poder e, alm do complexo deste sentir e
pensar, o afeto do comando que desvela o carter auto-reflexivo da vontade de poder. A ao nunca
um fim em si mesma, mas um meio para a auto-experincia da agncia, atravs da incorporao
(Einverleibung) e apropriao (Aneignung) de mundos experienciais e interpretativos. Da a resultante
historicidade das prticas humanas: o sujeito sempre um efeito histrico, sem pressupor determinismo
nem teleologia (WM 552; KSA 12:383-386). O agir sempre j temporal, historicizante, na medida em
que efetivo (wirklich) e no originariamente eficiente (no sentido aristotlico de causalidade). Se a
metafsica moderna restringe toda causa terceirana classificao aristotlica das quatro causas--,
reduzindo assim o efeito a um fato, a tresvalorao nietzschiana busca resgatar a efetividade do fato numa
crtica radical que se reconhece acima de tudo como uma interpretao. Para Nietzsche no h fatos sem
interpretaes, pois todo fato , sempre j (immer schon), uma interpretao.[29]
Chegamos, assim, ao problema antropolgico, deslocado pela histria efetiva da metafsica, aps o
desmascaramento das grandes filosofias que ocultaram o fenmeno humano. Como Plato, pela boca de
Scrates, abordou o problema do gnero (genos) para classificar de maneira lgica o que que distingue
o sofista do filsofo e do poltico, o que o justo e o verdadeiro, Nietzsche tambm serve-se de um
mtodo classificatrio sem, todavia, chegar a nenhum paradigma de classificao. A idia platnica do
bem, de acordo com a leitura nietzschiana da metafsica, seria subseqentemente mascarada como causa
final em Aristteles, substncia em Descartes ou coisa-em-si em Kant, sem lograr explicar a razo de ser
que une e ope, por analogia, o ser humano a todos os outros seres. Da a aporia socrtica de saber nada
saber, pois a vontade de saber sempre trai a pressuposio de acreditar que deve haver um sentido neste
imenso cosmos de significaes. O homem no pode constituir-se uma classe superior, nem sua razo
numa classe de classes. Resta-nos apenas classificar segundo a ficcionalidade de nossas interpretaes
humanas. assim que Nietzsche vai dispor de tipologias e observaes comparativas sobre povos, raas e
naes da Antiguidade, da Renascena e da Modernidade no apenas para ilustrar sua doutrina da vontade
de poder mas para sustent-la de maneira histrica, imanente ao devir da espcie humana. A prpria
imposio do carter do ser ao devir constitui, de acordo com Nietzsche, a suprema vontade de poder.
Mas o carter do ser no , como se poderia pensar, estabilidade e permanncia, mas significa, ao
contrrio, que toda recorrncia a aproximao mais prxima de um mundo do devir a um mundo do
ser.(WM 617; KSA 12:312-313) Nisto consiste o amor fati (WM 1041; KSA 13:492-493; EH II,10),
a auto-afirmao dionisaca do homem que quer sua vida e o mundo inteiro acontecendo exatamente
como tem sidoo eterno retorno do mesmo. O destino do homem reside, afinal, no seu cartere vice-
versa.
6 - Crtica genealgica da modernidade
Que o homem a ser superado, o homem moderno pode ser inferido pela associao incisiva entre
o bermensch e o Zukunft, o futuro, o porvir nietzschiano do vir-a-ser. Por outro lado, o conceito do
moderno permanecer problemtico no estudo do pensamento nietzschiano, na medida em que sirva
apenas para balizar projetos radicaissejam eles futuristas ou anarquistas, niilistas ou ps-modernos.
Estudos aprofundados sobre Nietzsche e a filosofia poltica confirmaram a impossibilidadeou pelo
menos, a imensa dificuldadede reconciliar a tica kantiana com o esteticismo nietzschiano num projeto
ps-moderno (Warren) ou numa reconstruo de um liberalismo radical (Connolly).30 No foi o
propsito deste captulo examinar as implicaes polticas e sociais da filosofia nietzschiana ou de sua
concepo do homem moderno. Limitamo-nos a mostrar que a genealogia nietzschiana uma
continuao do projeto crtico da modernidade, apesar de no compartilhar das mesmas pressuposies
culturais da Aufklrung, mas radicalizando e subvertendo, pela suspeita, os prprios conceitos de
racionalidade e de filosofia a ponto de romper com sua especificidade de moderno
viabilizando, nolens volens, o conceito do ps-moderno. Genealogia e crtica, verdade e mtodo, arte e
cincia, siginificado e valor, ontologia e semnticaestes so alguns dos problemas na filosofia de
Nietzsche que podem nos guiar na formulao da sua problemtica antropolgica. Compreender a
genealogia nietzschiana como uma crtica radical que desafia o mtodo metafsico-transcendental
adotado pelaKritik kantiana, em termos filosficos e histricos, constitui no apenas uma tese mas
tambm um preldio a um projeto inacabado de articular um discurso genealgico da modernidade, da
qual ainda no saimos.
A misantropia anrquica, o anti-humanismo imoral e a aristocracia anti-democrtica geralmente
associados ao nome de Nietzschemesmo se descontarmos aqui todas as especulaes infundadas de um
protofascismo anti-semita31--, facilmente nos levariam a concluir que o esteticismo nietzschiano nada
teria a contribuir num debate sobre antropologia, e menos ainda sobre tica e poltica. Todavia,
exatamente neste campo minado de mal-entendidos que podemos redirecionar a crtica nietzschiana num
sentido ps-metafsico que faa jus ao seu projeto original de tresvalorao de todos os valores pela
auto-superao do ser humano. A crtica da religio que culmina com a morte de Deus traduz, com efeito,
a irreversibilidade histrica dos avanos humanos na sua busca constante de si prprio, de um sentido
para o seu existir, sem o recurso a uma razo que o transcenda. A impossibilidade de fundamentar o
sentido da existncia fora da jurisdio humana, alm das suas experincias histricas, o que faz de
Nietzsche um filsofo moderno, cuja concepo do gnero humano no difere essencialmente das que j
haviam sido formuladas ou esboadas por Kant e Feuerbach. A grande diferena entre Nietzsche e estes
filsofos que Nietzsche vai tambm questionar a prpria dimenso humana, demasiadamente humana,
subjacente a toda crtica filosfica, ou seja, da perspectiva de quem fala, de quem est por detrs de
tal discurso filosfico da modernidade:
Crtica do homem moderno (sua mendacidade moral):--o homem bom
corrompido e seduzido por ms instituies (tiranos e sacerdotes); --a
razo comoautoridade; --a histria como uma superao de erros; --o
futuro como progresso ...o reino da justia (o culto da humanidade); --
liberdade (WM 62; KSA 12:411-412).
Em Alm do Bem e do Malsobretudo nos captulos 6 a 9-- encontramos alm de todas as
anlises antropolgicas, psicolgicas e genealgicassobretudo nos primeiros captulos, 1 a 5--, o que
poderamos chamar de dimenses propriamente etnolgicas desta obra e, de uma maneira geral,
da opera nietzschiana. Obviamente, a palavra etnologia no pode ser usada aqui no sentido moderno de
uma antropologia cultural, de uma cincia que estuda, do ponto de vista cultural, povos primitivos e
os compara com as formaes histrico-sociais das grandes civilizaes orientais, mesopotmicas,
europias, etc. Na verdade, o mesmo deve ser dito com respeito antropologia e psicologia em
Nietzsche, uma vez que permanecem filosficas, no sentido de esclarecer nosso conhecimento do gnero
humano sem, no entanto, fundarem uma nova cincia especfica (Fachwissenschaft). Portanto, o discurso
nietzschiano sobre raas, civilizao e valores culturais deve ser reexaminado aqui dentro de uma
perspectiva filosfico-antropolgica, fazendo jus ao seu contexto histrico-cultural de Aufklrung tardia e
de crtica a filosofias polticas modernas. Por outro lado, a originalidade do projeto nietzschiano no
apenas resiste a classificaes prvias do que fora at ento formulado como antropologia, psicologia e
genealogia, mas rompe com todas as aspiraes cientficas dessas doutrinas que nunca disfararam o seu
teor fundamentalmente metafsico. precisamente nesta sua dmarche antimetafsica que Nietzsche pode
ser considerado um dos grandes precursores da etnologia contempornea, sobretudo no que tange s
articulaes histrico-sociais de processos civilizatrios em face do problema da alteridade. Diga-se de
passagem que o problema da identidade cultural de um povo, aquilo que o
constitui como um ethnos, genos diferenciado de outros, no pode ser pensado sem ao mesmo tempo
remeter-nos a uma anlise genealgica dos valores morais e culturais (ethos) deste povo. nesta
articulao do histrico e do social em um nico discurso que reside, em ltima anlise, a grande
contribuio nietzschiana para uma concepo no-metafsica do ser humano, como um ente
indeterminado a ser constitudo pela vontade de poder, de maneira ativa, em sua regionalidade ontolgica
e em suas racionalidades de auto-superao. A matriz de um tal discurso encontra-se, como foi visto, na
concepo nietzschiana da vontade de poder (der Wille zur Macht). A tarefa etnolgica esboada em
JGB pode ser elucidada em funo do conceito-chave da vontade de poder, de modo que possamos
compar-la a formulaes modernistas (iluministas) da questo antropolgica.
Assim como o projeto kantianoe a filosofia da Aufklrung em geraltem sido caracterizado
por uma preocupao antropocntrica, Nietzsche esboou uma verdadeira crtica do homem moderno
(WM 62, supracitada), coroada por uma genealogia da humanidade moderna. Para Nietzsche, trata-se
de estudar a modernidade na perspectiva da metfora da nutrio e da digesto (WM 71; KSA
12:464), i.e., a cultura da fast foodNietzsche fala do tempo de influxoprestissimo--, a incapacidade de
digerir, de ruminar, de meditar, e at mesmo de pensar, que caracterizam o homem decadente de uma
modernidade que perdeu totalmente o senso da virt renascentista e da autenticidade (WP 74-78;KSA
11:474-475; 12:121-122, 301, 384, 435). Em suma, o advento do niilismo reativo, pessimista, que
caracteriza a modernidade de fin de sicle, s pode ser superado no seu acontecer (geschehen), tornado
fato, interpretado, tresvalorado de maneira positiva e ativa. O que cdigo de conduta e veracidade para
uma poca pode ser descodificado num sentido de inverso radical de valores, sem perdas nem ganhos,
mas na simples preservao de quanta de foras. Assim, a codificao de uma moral, de uma cultura de
um povo, sempre acompanhada de descodificaes, da a interpenetrao dos princpios apolneo e
dionisaco na formao cultural de povos e naes. Ao ethos cultural de um povo, aos moresestruturados
pelo hbito e pelo costume, correspondem sempre j instintos de autopreservao, de auto-
afirmao como espcie, genos que gera e se reproduz na gnese de um destino comum. Seria, portanto,
fundamental separar, na nossa leitura de Nietzsche e em particular na leitura da crtica genealgica, o que
pertinente para uma compreenso do princpio interpretativo nietzschiano e o que no passa de
idiossincrasia do autor, no seu contexto peculiar de Alemanha de fin de sicle. O que h, portanto, de
anti-semitismo, misoginia, anti-socialismo e at mesmo atesmo no texto nietzschiano pode sempre ser
descodificado em favor de uma leitura polifnica, pluralista, no-exclusivaafinal no so poucos os
grupos anti-racistas, feministas, socializantes e at mesmo religiosos que hoje se apropriam da obra
nietzschiana. Mas isto no adiantaria em nada o nosso interesse filosfico em fundamentar uma tica ou
uma crtica da sociedade sem cairmos no impasse das idiossincrasias de quem critica o seu tempo, uma
vez que o relativismo cultural, etnolgico, do homem moderno no deve ser reduzvel a um relativismo
filosfico. Assim, concluindo de maneira um tanto provisria, poderamos dizer que a grande
contribuio nietzschiana para o debate etnolgico consiste, como Deleuze e Guattari observaram, na
formulao do problema fundamental do socius primitivo em termos de cdigo, inscrio, marca, ou seja,
que a sociedade inscritora e no troquista, que a marca (no corpo, na terra) o que define uma
cultura nas suas relaes de contrato e de dvida.32 Afinal, para Nietzsche, o grande problema com a
verdade e a cincia reside mesmo na sua pretenso de fundamentao a um nvel que escape s
normatizaes culturais, como se fra uma instituio social cuja auto-iluso garantisse a sua objetividade
no prprio esquecimento de sua gnese antropomrfica. Se Kant foi quem primeiro equacionou o
problema antropolgico numa perspectiva pragmticaonde abundam as idiossincrasias e os esteretipos
sobre sexo, etnia e classe social--, coube a Nietzsche o mrito de suspeitar e problematizar a distino
kantiana entre uma moral cultural, que pode ser histrica e socialmente reconstituda, e a lei moral que
possibilita, de forma transcendental, todo agir moral dos homens. Se Kant nos legou as aporias de auto-
referencialidade de uma crtica da razo moderna, foi Nietzsche quem melhor situou as cises da
racionalidade na prpria subjetividade moderna. Por isso mesmo, Nietzsche no buscou reconciliar o
universal e o particular numa nica antropognese, tampouco contentou-se com uma mera inverso do
modelo teolgicocomo o fazem os idealistas alemes, na concepo do homem comoGattungswesen.
Nietzsche no nos fornece uma teoria social, nem mesmo uma teoria do poder que pudesse nos ajudar a
reformular uma crtica social. De tudo que nos foi legado de seu formidvel corpus philosophicum e
apesar dos riscos sinistros de uma m apropriao da sua grande poltica (die groe Politik, KSA 13:
638), contentamo-nos com as grandes problematizaes nietzschianas do poltico, que podem nos ajudar a
rever conceitos e mtodos de sistematizao de nossas representaes da modernidade.