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TEOLOGIAS MODERNAS Y CONTEMPORANEAS.

Bloque comparativo:

Las teologas del tercer mundo. TLL [ Teologa de la Liberacin].
Teologas post colonialismo en una perspectiva pluralista de gnero
Teologa Andina y Afroamericana.
Teologa Pentecostal.
Teologa Africana.

Salvo la teologa pentecostal, todas estas teologas, que a continuacin
desarrollar, tienen varios punto en comn entre s y se unen, en su critica al
quehacer teolgico eurocntrico, que basa su desarrollo a travs de la induccin
racionalista de corte especulativo.
Se inicia as un proceso de quiebre, o como la llaman a la TLL, (Teologa de la
Liberacin Latinoamericana), una revolucin Coprnica, referente al posicionamiento
para hacer teologa, dado que su punto de partida para postular proceso
epistemolgico, ya no es de arriba hacia abajo, como la dogmtica clsica, sino que se
inicia un transcurso a la inversa, que parte desde abajo hacia arriba, o sea desde el
propio contexto, desde la misma realidad, para luego elevarla a los postulados.
Es por este motivo que la TLL, es directriz para las dems teologas que
emergen desde su seno, bajo un mismo espritu de liberacin del oprimido/a que
comparten el modo de quehacer teolgico. Una caractersticas de estas teologas es la
resistencia interna a ser consideradas teologas de Genitivo, por ejemplo: teologa de
los pobres, de las mujeres, de los pueblos originarios Andinos, de los negros del
frica.
La TLL, tiene como sujeto al oprimido y al pobre desde una mirada integral de
(L.A), dando lugar al que no existe, al que no tiene voz, da entidad al que no la tenia y,
esto surge porque el mismo sujeto es aquel que realiza el labor teolgica, en busca de
respuestas a su situacin actual.
Es el oprimido, el pobre empobrecido, el sujeto de ste desarrollo teolgico,
sistematizados por Gutirrez, Boff, Hasmann Bonino, quienes en s definen, que la
pobreza es el fruto de las relaciones sociopolticas econmicas y sociales.

Si el telogo de la liberacin, se pregunta por su estado actual, y busca
respuestas que cambien su realidad histrica, el desarrollo de una [Teologa Andina]
busca su liberacin, ante todo de su identidad, tratando de recuperar lo autctono de
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su cultura previa a la colonizacin, esta etapa que se emprende, es el de la des-
construccin de los concepto teolgicos, es un intento de tratar de quitar el ropaje de
la cultural occidental (grecorromano) con sus dualismos y miradas particulares, ya que
son conceptos totalmente ajenos a la propia cultura, andina y tambin a la Bblica.
Segn Josef Estermann, la Teologa Andina, es una articulacin de la fe y la
cultura; de Teologa y cdigo tnico. Una teologa que pone como sujeto a aquel que
esta presente desde lo geogrfico y topolgico. La instrumentacin es una
hermenutica dia-topica, dada por un cambio e un idioma por razones geogrficas,
desarrollar una teologa con lenguaje que responda al cdigo gentico.
Una vuelta a la Indigenizacin de los currculos, para la vida cotidiana; el
intento de la recuperacin de los idiomas autctonos; la presencia activa del sujeto
colectivo, o la colectividad de los sujetos y una fuerte nfasis en la des-
masculinizacin de los contenidos teolgicos, ya que en lo (femenino) en la cultura
Andina es muy fuerte como el culto a la pacha mama, como una divinidad femenina
que rige la vida de las comunidades de esas topografas.

El problema con esta teologa tan topogrfica es la inculturacin, como el
proceso de armonizar el cristianismo en el encuentro con las dems culturas no
cristianas, esfuerzo que trata de enmendar el dao producido, por los colonizadores/
evangelizadores, que interpretaron a toda Latino Amrica, como un topografa (a-
cultural) o paga, vaca de cualquier indicio cristiano, algo que Pannikkar, en el libro El
Cristo desconocido del hinduismo, trata de demostrar en la India, la existencia previa a
la evangelizacin occidental de la preexistencia de Cristofnicas en la cultura
tradicional y en la religin hind.

La inculturacin, es objetivo compartido con las teologas del continente
Africano, si bien comparten principios de anlisis situacional entre frica y Amrica
Latina, en su anlisis sobre la pobreza como un pecado estructural, que ante todo es
un estado de carencia y privacin de bienes tiles considerados necesarios para la
vida normal de una persona, en una sociedad determinada, que se sita en un
espacio y tiempo concreto; ambas teologas analizan la estructura de la Pobreza,
como una pobreza antropolgica, en donde lo que se pierde es ante todo la dignidad
del ser humano,

La teologa Africana, denuncia como parte de esa perdida de dignidad , que
abarca lo moral, ritual, cultural, social, su identidad como pueblo que es constituido
con todos estos elementos particulares de esta regin.
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La accin misionera blanca occidental, confronto, domino y en muchos casos
elimino, como quien sustituye o trasplanta una cultura por otra, tanto en Amrica
como en frica; es por este motivo, que el nfasis ms fuerte que postula la teologa
africana, es la de entenderse a s mismo como africanos dotados de todas esta
particularidades que le son propias y desde ah construir su propio cristianismo, no ya
occidental sino bien autctono, negro y africano.

El proceso de inculturacin tanto en la teologa Andina como en la Africana,
tienen problemas similares, tal ves al ms significativo es el [culto a los antepasados]
interpretados por los misioneros como un culto o devocin idoltrico a los muertos,
algo que los propios telogos africanos, se esfuerzan por rechazar, analizando y
poniendo por evidencia que en la propia cultura occidental, tambin esta presente un
ritual honorifico para los muertos, desde recordarlos con misas, hasta el de depositar
una flor sobre la tumba en ciertas fechas importantes.

La teologa africana es una respuesta a la intencin de adaptacin impulsada
por los misioneros que desde su lgica y contexto de depender en primera instancia
de una accin poltica militar de subordinar/conquistar a las personas y con ellos a su
idioma, cultura y religin, la presentacin del cristianismo no escapo de esta lgica.

Segn los propios telogos del frica, lo que prendi del evangelio, fue la
propia lectura que hacen las comunidades de base sobre la vida de Jess histrico,
para su actualidad, descubrir que Jess, fue un lder excepcional, los deslumbra, el
que haya pertenecido a una tribu importante los conecta con esa vida tribal, el suceso
de la resurreccin los llena de una inmensa seguridad, sobre la idea de la muerte.
Pero es ste tema, sobre los difuntos o el culto a los antepasados, como una
figura central en las estructural sociales populares del frica, como el tema a construir
teolgicamente para armonizarlo con el evangelio.

El desafo para los africanos cristianos es cristianizar frica, no con conceptos
Nort-atlnticos, sino con lo propio del continente negro, pero siempre siendo
consciente de los peligros que eso conlleva, porque los presupuestos dogmticos
deben ser adaptados a la cultura africana y no a la inversa, ya que ciertos conceptos
teolgicos y cristolgicos deben responder al lenguaje y a la idiosincrasia de cada
topografa en particular.

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Los telogos tanto andinos como africanos, comparten el principio de
inculturacin armnica, pendiendo de un hilo muy delgado y peligroso, en su
bsqueda de restauracin del pasado, o en la ingenuidad o descuido del fuerte lazo
entre lo cultural y lo religioso y su dimensin poltica que tiene la cultura en la vida
social y comunitaria.

La diferencia que presenta la Teologa Feminista, es que si bien su topologa
no es geogrfica, sino que es circunscripta al mbito de la mujer, no es que se ocupe
solo de las mujeres, sino que es realizada desde la mujer, o sea que el sujeto que la
realiza es la mujer, para las mujeres pero que ilumina a sus alrededores.

La Teologa Feminista, esta dentro de la corriente de Teologas de Liberacin,
pero no debe ser confundida, con la TLL, o como un derivado de ella, ya que en
muchos puntos es critica de sta. Aunque participa del proceso mismo de liberacin.

Lo propio de la teologa feminista, es ser una desconstruccin de todas las
dems teologas, a travs de las claves de la hermenutica de la sospecha, que
sospecha o pone en tela de juicio todas de las relaciones de poder, entre las
relaciones entre el hombre y la mujer, en los mbitos sociopolticos, de genero y en lo
religioso. Aun en lo eclesiolgico fundamentado en lo dogmtico clsico.

El aporte liberador que postula la teologa feminista es ante todos una
dignificacin de la mujer en la mujer, es desmantelar las estructuras de opresin
establecidas por una cultura Patriarcal.

La denuncia hecha por las telogas, que en s no responden a ninguna regin
en particular, ni a ninguna clase social determinada, es exponer a la cultura patriarcal,
como ala imposicin del concepto del otro sobre el otro. Su mirada es siempre que
alguien avallase a alguien, es establecer como norma la conquista de los fuertes
sobre los dbiles, es un darwinismo social, cultural poltico y religioso, que separa y
ordena la sociedad desde la lgica del binomio varnmujer, o que es lo femenino y
lo masculino, compenetrndose hasta en la cristologa y en dogmtica cristiana

La critica primaria, como exigencia de cambio de conductas es para la mujer en
primer termino porque es ella, la que tambin debe ser exorcizada de s misma, en
cuanto a su propio concepto, impuesto o implantado por la cultura en la que vive.

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La teologa feminista, le pide a la mujer que sospeche de s, de su estereotipo
de mujer, de sus patrones de conducta y que se libere de esos atavos que no le son
propios. Si la revolucin copernicana de la TLL, hecha por las bases y sistematizada
por los telogos, la revolucin feminista es darle una vuelta ms para terminar de ser
una teologa que libere al ser humano en base como lo postula la TLL, en lo social
poltico y econmico, sino que aun ms entre pares y ya no ms entre varones, sino
entre la mujer y el varn como iguales. Como dice Gl, 3.28 (en) Dios, no hay
distincin varn ni mujer, sino que son uno en Cristo Jess.


La Teologa Pentecostal, como teologa es primaria histricamente a las dems
teologas revisadas anteriormente, s bien han existido a travs de la historia de la
iglesia distintos movimientos carismticos, tales como el Montanismo, los
Apocalpticos dentro de la reforma radical, y en las Amricas los Cuqueros, tales
fenmenos son respuestas en su mayora, como contra respuesta a la situacin
eclesial en general que se este viviendo.

Lo inicios del movimiento Pentecostal, para librarlo del (ismo) que rpidamente
se lo afilia al fundamentalismo, aunque tal ves una de sus races lo sean, es en
respuesta a los principios de ilustracin y al liberalismo teolgico protestante europeo.
Tiene su gnesis en las ultimas dcadas del IX y las primeras del XX y es ante todo
una respuesta a un contexto social y cultural del sur de los Estados Unidos. Los
sujetos que llevan adelante este movimiento no son la clase intelectual de las iglesias,
sino que antes bien, se dan dentro de un grupo de personas no muy instruidas.

Lo caracterstico de este proceso es la rpida propagacin de dichas nuevas
pero viejas doctrinas en las congragaciones, en el sur de los Estados Unidos, sector
muy distinto al Norte, la horizontalidad de dicho fenmeno y la insistente proclamacin
de dicha prctica para toda la membreca, trajo a su manera un giro Coprnico al
quehacer teolgico, si bien en sus inicios, no se sistematizo dicha doctrina de forma
acadmica, el texto clave para dicha manifestacin era una relectura del Libro del
Profeta Joel, con el libro de Hechos de los Apstoles y la predicacin de Pedro. Como
la promesa del Padre, para todos a travs de todos los tiempo.

No debera ser considerada una teologa dentro del espectro de la Liberacin,
pero aun sin proponrselo o sistematizarlo, por contener en s misa al evangelio y a
la persona de J ess como clave para la transformacin de la vida con la ayuda del
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Espritu Santo y la propuesta de santificacin de la persona para hoy hacen de
herramientas de liberacin.

Dentro de la teologa Pentecostal, los diferentes actos de gracia por parte de
Dios en el creyente, hacen el vehculo perfecto para la transformacin, porque lo que
se le entrega al creyente despus de su oracin bajo el modelo de Rom, 10:9-10, es el
poder participar de la familia de Dios, es ser hijo, pero el segundo acto de gracia
departe de Dios, no es dar al Espritu Santo, como en una segunda cuota, eso es una
mala interpretacin, sino que es entrar en una dimensin espiritual, ms madura, ms
crecida y el camino para lograrlos, es la santidad, en otras palabras el bautismo en el
Espritu Santo, es un don de Dios, que puede venir como consecuencia de la oracin
inicial, o travs del proceso de santificacin.

La promulgacin central en el pentecostalismo, es presenta una realidad
espiritual nueva, a partir de esa experiencia vital para el cristiano. Reflexin que llevo
a considerar el hablar en lenguas (glosolalia) como la evidencia de dicha situacin.
Tema que esta siendo revisado por los telogos pentecostales actualmente.

Como teologa popular, tuvo sus replicas en las bases de la sociedad, en los
sectores ms pobres e iletrados, de los cuales muchos aprendieron a leer con la Biblia.

A diferencia de las teologas arriba citadas, no tenan como temtica ninguna
revolucin social, econmica ni muchos menos poltica de la sociedad, los crculos
cerrados en sus orgenes no eran por falta de proselitismo, sino por un concepto muy
dualista (Iglesia-mundo), con una mirada cataclasita de la vida en su espera de
redencin final, su misin, es la misin es global, pero es en s misma individual, no es
cambiar al individuo para que ste cambie su entorno, sino que salvar el (alma) del
juicio de Dios, ya que la justicia viene de parte del Seor.