Yogasutra

Atribuido a Pantajali.
Libro primero. Sobre el nstasis

1 Ahora la enseanza del yoga
2 El yoga es la detencin de las funciones mentales
3 Entonces la vidente (mente) reposa en s misma
En otro caso (el alma!mente) asume la misma forma de las funciones mentales
" #as funciones mentales son de cinco tipos y se distinguen en manchadas e inmaculadas
$ %edios de recto conocimiento& falsas concepciones& construcciones mentales& sueo y
memoria
' #os medios de recto conocimiento son( la percepcin directa& la inferencia y la
autoridad
) #a falsa concepcin es un conocimiento errneo *ue no se +asa so+re el ser del o+,eto
*ue determina dicha concepcin
- #a construccin mental no est. +asada so+re un o+,eto e/istente y se deriva de un
conocimiento meramente ver+al
10 El sueo es una funcin mental +asada so+re la causa de la ausencia (de las funciones
propias de la vigilia o de los ensueos)
11 #a memoria consiste en retener los o+,etos de los *ue se ha tenido e/periencia
12 1el e,ercicio y del desapego viene la detencin de 2stas
13 1e estos dos& el e,ercicio no es m.s *ue un esfuerzo *ue tiende al estancamiento
1 Este e,ercicio deviene esta+le cuando se cultiva durante largo tiempo& sin
interrupciones y con profunda atencin
1" 3uando uno est. li+re de la sed de cosas vistas o reveladas& entonces consigue el
desapego (inferior) llamado 4dominio4
1$ Ese desapego se convierte en superior cuando el discernimiento del alma est.
desapegado de los elementos constitutivos
1' El 2nstasis deviene consciente al configurarse en las siguientes etapas( argumentacin&
deli+eracin& +eatitud y conciencia del yo
1) El otro tipo de 2nstasis es a*uel en *ue los impulsos 5.rmicos son lo 6nico *ue resta&
y va precedido por el e,ercicio *ue provoca la cesacin (de las funciones mentales)
2
1- El natural es propio de los seres incorpreos y de los *ue son rea+sor+idos por la
naturaleza
20 7ropio de los dem.s es el 2nstasis realizado mediante la fe& la energa& la memoria& el
recogimiento y el conocimiento
21 Est. cercana para los de fuerte intensidad
22 1esde el momento en *ue& a su vez& la fuerte intensidad puede ser ligera& intermedia o
violenta& se dar. un 2nstasis superior a 2ste
23 8 (se o+tiene el 2nstasis) gracias a la devocin al 9eor
2 El 9eor es un alma particular no contaminada por la manchas& por las acciones& por
las maduraciones y por los depsitos latentes
2" En El est. presente el grado m.s alto de la 4semilla de la omnisciencia4
2$ Es tam+i2n el maestro de los 7rimeros& ya *ue no est. limitado por el tiempo
2' El t2rmino *ue lo e/presa es el 4pranava4 (es decir& la frmula mstica 4om4)
2) #a repeticin de esto y la meditacin so+re su significado
2- 1e tal modo so+reviene el conocimiento del alma individual y la eliminacin de los
o+st.culos
30 #os o+st.culos representan los factores de distraccin de la mente y son( enfermedad&
apata& duda& negligencia& indolencia& intemperancia& concepcin errnea& ineptitud para
alcanzar la etapa (enst.tica)& inesta+ilidad
31 Acompaan a los factores de distraccin el dolor& la desesperacin& el tem+lor del
cuerpo& la inspiracin y la e/piracin
32 3on o+,eto de eliminarlos& el e,ercicio ha de operar so+re una 6nica entidad
33 #a calma mental se o+tiene conci+iendo amistad& compasin& alegra e indiferencia&
respectivamente& por los *ue est.n su,etos a felicidad& dolor& m2rito y dem2rito
3 8 +ien mediante la emisin y la retencin del aliento
3" :am+i2n la aparicin de una funcin ligada a un o+,eto de los sentidos es capaz de
llevar a la esta+ilidad del sentimiento interno
3$ 8 +ien una indolora y luminosa
3' 8 +ien cuando la mente se propone como o+,eto a los li+erados de la pasin
3) 8 +ien teniendo como soporte el conocimiento propio del sueo y del ensueo
3
3- 8& por 6ltimo& a fuerza de meditacin so+re un o+,eto deseado
0 El dominio de 2ste se e/tiende desde el mnimo .tomo hasta la m./ima magnitud
1 7ara esa mente& parecida a una valiosa gema& cuyas funciones se han detenido& surge
respecto al su,eto cognoscente& a la percepcin y a lo percepti+le& el estado de identidad
*ue se aplica a ellos y *ue resulta como coloreado por ellos
2 1e estos estados de identidad& el estado de identidad *ue llamamos argumentativo se
presenta mezclado a construcciones mentales inherentes a la pala+ra& al o+,eto y a la idea
3 3uando la memoria est. depurada& el estado de identidad est. como privado de su
propia naturaleza y se manifiesta 6nicamente como el o+,eto (meditado); se llama&
entonces& no argumentativo
3on esto *uedan e/plicados tam+i2n los estados deli+erativo y no deli+erativo
connaturales a los o+,etos sutiles
" El o+,eto sutil tiene como t2rmino lo indisolu+le
$ Estos estados de identidad representan el 2nstasis 4con semilla4
' <na vez conseguida la pureza del estado no deli+erativo se alcanza la calma interna
) En este punto el conocimiento se convierte en aportador de verdad
- :iene un o+,eto *ue difiere del propio del conocimiento ver+al o inductivo& en cuanto
*ue su propio o+,eto es particular
"0 #os impulsos 5.rmicos engendrados por 2ste son un impedimento para los dem.s
impulsos 5.rmicos
"1 3uando estos impulsos 5.rmicos est2n detenidos& todo estar. detenido; y entonces
llega el momento del 2nstasis 4sin semilla4
Libro segundo. Sobre los medios de realizacin

1 Ascesis& estudio y devocin al 9eor constituyen el yoga de la accin
2 :iene como finalidad la realizacin del 2nstasis y la atenuacin de las manchas
3 =gnorancia& egosmo& pasin& aversin y apego son las cinco manchas

#a ignorancia es el campo a+onado para las otras manchas& ya sean en reposo&

atenuadas& interrumpidas o en plena actividad
" =gnorancia es ver eternidad& pureza& felicidad y >o en lo *ue es caduco& impuro& dolor y
no!>o
$ El egosmo corresponde a la identificacin del poder de la vidente con el poder de ver
' #a pasin se +asa en el placer
#a pasin es ese ansia o sed o deseo advertido por *uien conoce el placer y *ue va
precedido por el recuerdo del placer; se orienta hacia el placer en s o hacia los medios
para procur.rselo?
) #a aversin se +asa en el dolor
- El apego& *ue se manifiesta por propia naturaleza& es tenaz incluso en el sa+io
10 Estas (manchas) desaparecen gracias a la disolucin cuando se convierten en sutiles
11 #as funciones de 2stas se suprimen con la meditacin
12 El depsito 5.rmico tiene su propia raz en las manchas y es e/perimentado en una
vida visi+le o en una vida invisi+le (es decir& en esta vida o en otra vida)
13 E/istiendo esta raz surge su maduracin& o sea& el nacimiento& la duracin de la vida
y las fruiciones
1 Estos fructifican en dolor o alegra seg6n el m2rito o el dem2rito& *ue son sus causas
1" A causa de la infelicidad del cam+io& del dolor y de los impulsos 5.rmicos& y a causa
de la oposicin creada por la actividad de los elementos constitutivos& para a*uel *ue ha
aprendido a discernir& todo es slo infelicidad
1$ #o *ue de+e ser evitado es el dolor futuro
1' #a causa de 4lo *ue hay *ue evitar4 es la unin entre vidente y visi+le
1) El fin de lo visi+le es tanto la fruicin como la li+eracin; 2ste consiste en los
elementos y en los sentidos y tiene como naturaleza la luz& la actividad y el
estancamiento
1- #o diferenciado y lo indiferenciado& el mero disolu+le y lo indisolu+le( tales son las
su+divisiones de los elementos constitutivos
20 #a vidente consiste 6nicamente en visin y& aun*ue pura& conoce las nociones
21 El ser de lo visi+le est. slo en funcin del fin de 2sta
"
22 Aun ha+iendo cesado para uno (o sea& para un alma) *ue ha cumplido su propio fin&
no ha cesado del todo& puesto *ue es com6n a otros
23 #a unin entre la potencia del poseedor y la potencia de lo posedo determina la
percepcin de sus respectivas naturalezas
2 #a causa de 2sta es la ignorancia
2" 3uando 2sta es destruida& la unin desaparece; tal es el 4a+andono4& o sea& el
aislamiento de la vidente
2$ El medio para el 4a+andono4 es el firme discernimiento de la diferencia
2' 7ara 2ste (se engendra) un conocimiento& e/presado en siete etapas finales
47ara 2ste4 se refiere al individuo en el *ue apareci el discernimiento?
2) <na vez a+olida la impureza mediante el e,ercicio de los grados del yoga& surge una
iluminacin del conocimiento *ue consigue alcanzar el discernimiento de la diferencia
2- #os ocho grados son( prohi+iciones& o+ligaciones& posturas& control respiratorio&
a+straccin& concentracin& meditacin y 2nstasis
30 #as prohi+iciones son( la no violencia& el decir la verdad& el no ro+ar (@ota 1)& la
a+stinencia se/ual (@ota 2)& la po+reza
(@ota 1) Alg6n autor ha ,ustificado el respeto a la propiedad a,ena por el
enfrentamiento interno *ue provoca& eleminando cuidadosamente
cual*uier res*uicio de razn 2tica o moral? 7or asimilacin a las razones
por las *ue evitar la mentira( para evitar el punto de conflicto *ue implica
sa+er en el fuero interno *ue lo *ue estamos diciendo no es cierto?
(@ota 2) Es curiosa la tradicin oriental *ue ha desarrollado toda una
escuela yguica como el :antra +asada en el se/o y el placer& a pesar de
esta prohi+icin e/presa de la actividad se/ual
31 3uando no est.n limitadas por especie& lugar& tiempo y convencin y cuando
comprenden todos los posi+les casos& representan el gran voto
32 #as o+ligaciones son( pureza& contento& ascesis& estudio y devocin al 9eor (@ota 3)
(@ota 3) #a definicin de 49eor4 *ue ha hecho m.s arri+a& evita cual*uier
paralelismo con el sentido *ue en 8ccidente damos a 49eor4?
33 9i e/iste un impedimento de+ido a las inclinaciones contrarias& es preciso cultivar su
opuesto
3 #as inclinaciones contrarias son la violencia y todas las otras; pueden ser realizadas& o
hechas realizar& o apro+adas? 1eterminadas por la avidez& o por la ira o por el
$
ofuscamiento& son tenues& medianas o intensas? 9us frutos constantes son la infelicidad y
la ignorancia; por lo tanto& se impone el cultivo de su opuesto
3" 3uando para 2ste la no violencia se convierte en esta+le& ale,a de 2l la hostilidad
3$ 3uando para 2ste el decir la verdad se convierte en esta+le& 2l es *uien fi,a el fruto de
las acciones
3' 3uando para 2ste el no ro+ar se convierte en esta+le& 2l entra en posesin de todas las
gemas
3) 3uando para 2ste la a+stinencia se/ual se convierte en esta+le& ad*uiere energa
3- 3uando 2ste se fi,a en la po+reza& el conocimiento del por*u2 de sus precedentes
nacimientos???viene a 2l???
0 9i e/iste la pureza& desagrada el propio cuerpo y se evita el contacto con los dem.s
1 7ureza del sattva (mental)& claridad& concentracin en un punto& victoria so+re los
sentidos& capacidad de perci+ir el yo
2 El contento lleva consigo la o+tencin de la felicidad suprema
3 #a ascesis lleva consigo la destruccin de las impurezas& y por lo tanto la perfeccin
del cuerpo y de los sentidos
1el estudio proviene la unin con la divinidad deseada
" de la devocin al 9eor surge la perfeccin del 2nstasis
$ #a postura de+e conducir a la esta+ilidad y a la comodidad
' En virtud de una rela,acin del esfuerzo y de la realizacin de Ananta
) 1e esta forma se evita la o+struccin ocasionada por los contrarios
- A esto le sigue el control de la respiracin& *ue consiste en una interrupcin del
proceso de inspiracin y e/piracin
"0 Es una funcin e/terna& interna o esta+le; est. regulada por espacio& tiempo y n6mero&
y puede ser larga o +reve
"1 El cuarto (control respiratorio) es el *ue supera (el control) *ue tiene por o+,eto lo
e/terno y lo interno
"2 Aracias a 2l es destruida la pantalla de la luz
"3 > (gracias a 2l) se da la capacidad del sentido interno para la concentracin
'
" 3uando los sentidos ya no est.n en contacto con sus propios o+,etos& llegan a asumir
la forma de la mente
"" 1e ah& la a+soluta su+yugacin de los sentidos
Libro tercero. Sobre los poderes

1 3oncentracin es la fi,acin de la mente en un lugar
2 #a meditacin es la continua fi,eza del conocimiento so+re estos (lugares)
3 3uando esta misma (meditacin) asume como 6nica forma la del o+,eto de meditacin& *uedando
como privada de naturaleza propia& entonces se da el 2nstasis
#os tres& aplicados a uno& son la disciplina
" 1el 2/ito de 2sta& la luz del conocimiento
$ #a aplicacin de 2sta se da en varias etapas
' Estos tres son m.s importantes *ue los precedentes
) 7ero& sin em+argo& 2stos son e/ternos con respecto al yoga 4sin semilla4
- 3uando los impulsos 5.rmicos de la e/periencia ordinaria son suprimidos y aparecen los impulsos
5.rmicos de la detencin& entonces la mente yace +a,o la detencin; as se produce la evolucin en la
detencin
10 9u tran*uilo fluir es de+ido al impulso 5.rmico
11 3uando se elimina la dispersin y surge la concentracin en un punto se verifica& para la mente& la
evolucin al 2nstasis
12 1espu2s de lo cual& igualados los estados mentales en reposo y los activos& la mente evoluciona en la
concentracin en un punto
13 7or ello resultan e/plicadas tam+i2n las evoluciones de propiedad& de condicin temporal y de estado
en los elementos y en los sentidos
)
1 #a sustancia es lo *ue resulta relacionado con las propiedades en reposo& activas o indeterminadas
1" El orden de sucesin es la razn del orden de evolucin
1$ 1e la disciplina e,ercida so+re las tres evoluciones& surge el conocimiento del pasado y del futuro
1' Entre pala+ra& significado e idea su+siste una recproca superposicin *ue engendra una mezcla;
e,erciendo la disciplina con el o+,eto de operar entre ellos una distincin& se llegan a comprender las
voces de todos los seres vivos
1) 1e la percepcin directa de los impulsos 5.rmicos proviene el conocimiento de las vidas precedentes
1- (9irvi2ndose) de las ideas se llega al conocimiento de las mentes a,enas
20 > este conocimiento est. privado de soporte& por el hecho de *ue el soporte no constituye el o+,eto
(de la percepcin del yogui)
21 Aplicando la disciplina a la forma del cuerpo& la percepti+ilidad de dicha forma desaparece y cesa&
por lo tanto& su contacto con la luz del o,o; as se alcanza la invisi+ilidad
22 El 5arma puede ser activo o inactivo? #a previsin del fin menor se o+tiene aplicando a 2l la
disciplina o tam+i2n gracias a los signos premonitorios de muerte
23 (Aplicando la disciplina) a la amistad y a los otros sentimientos se o+tienen los poderes
(correspondientes)
Biasa( #os tres sentimientos son la amistad& la compasin y la alegra? 3ultivando la amistad hacia las
criaturas felices& se o+tiene el poder de la amistad& as como cultivando la compasin por los seres
infelices se o+tiene el poder de la compasin y conci+iendo alegra por las personas *ue ganan m2ritos
se alcanza el poder de la alegra? El 2nstasis *ue sigue a tales sentimientos constituye la disciplina? 7or
virtud de esta 6ltima surgen los poderes infali+les? En lo *ue respecta a la indiferencia hacia los *ue
o+ran mal& no puede decirse *ue sea un sentimiento& por lo cual no se deriva de ella el 2nstasis? Al ser
imposi+le& pues& la disciplina& la indiferencia no podr. engendrar ning6n poder?
2 (3oncentrando la disciplina) so+re las diversas formas& se o+tiene la fuerza del elefante y todas las
dem.s fuerzas posi+les
2" 1e la aplicacin de esa luz inherente a la actividad (del sentido interno) proviene el conocimiento de
cosas sutiles o escondidas o remotas
2$ 1el concentrar la disciplina so+re el sol se deriva el conocimiento de los espacios csmicos
2' (3oncentrando la disciplina) so+re la luna se consigue el conocimiento de la posicin de las estrellas
2) (3oncentrando la disciplina) so+re la estrella polar& se alcanza el conocimiento de sus movimientos
2- (3oncentrando la disciplina) so+re el crculo del om+ligo se llega a conocer la constitucin del
cuerpo
30 (3oncentrando la disciplina) en la cavidad de la garganta se o+tiene la cesacin del ham+re y sed
-
31 #a inmovilidad procede (de concentrar la disciplina) so+re la vena de la tortuga
32 (1e concentrar la disciplina) so+re la luz de la ca+eza proviene la visin de los 7erfectos
33 8 +ien& gracias a la intuicin& el yogui discierne todo
3 (3oncentrando la disciplina) so+re el corazn se consigue la percepcin de la mente
3" #a fruicin es una forma de conocimiento indistinto *ue conduce a ver ,untos y confundidos el sattva
y el alma& *ue en realidad est.n perfectamente separados? Ahora +ien& puesto *ue (el sattva) e/iste para
el fin de otro& es necesario !para llegar al conocimiento del alma! concentrar la disciplina so+re lo *ue
e/iste para su propio fin
3$ 1e ah provienen la intuicin& el odo& el tacto& la vista& el gusto y el olfato (so+renaturales)
3' Estos son impedimentos para el 2nstasis& y perfecciones en la e/periencia ordinaria
3) #a facultad de la mente para penetrar en el cuerpo a,eno proviene del de+ilitamiento de la causa de
las ataduras y del conocimiento de los movimientos de la mente
3- Al su+yugar el soplo vertical se consigue la invulnera+ilidad ante el agua& el fango& las espinas&
etc2tera& y tam+i2n la ascensin
0 3onsecuencia de su+yugar el soplo e*uili+rante es el fulgor
1 1e concentrar la disciplina so+re la relacin e/istente entre el rgano del odo y el 2ter se deriva un
odo so+renatural
2 #a levitacin es provocada gracias a la concentracin de la disciplina so+re la relacin *ue media
entre cuerpo y 2ter& y en virtud& pues& de la identificacin con ligeros copos de algodn
3 3uando la actividad (del sentido interno) no resulta constituida artificialmente como e/terna (al
cuerpo)& se convierte en actividad 4gran incorprea4; se destruye entonces la pantalla de luz
El dominio de los elementos es consecuencia de la aplicacin de la disciplina so+re el espesor& la
naturaleza propia& la sutileza& la inmanencia y la finalidad
" 1e esto proceden las perfecciones& empezando por la atenuacin& la e/celencia del cuerpo y la no
o+struccin por la propiedad
$ #a e/celencia del cuerpo consiste en simetra de formas& +elleza y dureza diamantina
' El dominio de los sentidos procede de concentrar la disciplina so+re la percepcin& la naturaleza
propia& el egosmo& la inmanencia y la finalidad
) 1e ah la velocidad del pensamiento& la independencia de los sentidos y el dominio so+re la
naturaleza
- #a supremaca universal y la omnisciencia son alcanzadas por el yogui *ue ha logrado el puro
discernimiento de la diferencia entre el sattva (de la mente) y el alma
10
"0 3uando adem.s de todo esto se da el desapego& se desvanece la simiente del error y se cumple el
aislamiento
"1 #as tentaciones de los dioses no de+en ser causa de apego o de orgullo& ya *ue se corre el riesgo de
una indesea+le recada
"2 1e la concentracin de la disciplina so+re los momentos y su sucesin& procede el conocimiento
nacido de discriminacin
"3 1e 2ste proviene el reconocimiento de la diferencia entre dos cosas seme,antes& incluso cuando dicha
diferencia no est. indicada por especie& car.cter y posicin
" El conocimiento *ue nace de la discriminacin es li+erador& se e/tiende a todos los o+,etos&
comprende los o+,etos en todas las condiciones y es simult.neo
"" El sattva y el alma alcanzan igual pureza y se realiza el aislamiento
Libro cuarto. Sobre el aislamiento

1 #as perfecciones se derivan del nacimiento& de eli/ires& de frmulas m.gicas& de
ascesis y de 2nstasis
2 Al integrarse los constituyentes& se produce la transformacin en otro tipo
3 #os *ue promueven la actividad de los constituyentes (encaminada a realizar el
cam+io) no son los elementos accesorios& sino la destruccin de los o+st.culos& como
ocurre al agricultor
#as mentes creadas se derivan 6nicamente del egosmo
" <na mente 6nica es la *ue promueve la actividad de otras innumera+les
$ 1e 2stas& slo la producida por la meditacin est. e/enta de depsito 5.rmico
' #a accin (o 5arma) del yogui no es ni +lanca ni negra; la de los dem.s es de tres tipos
) 1e ello se deriva la manifestacin slo de esas impresiones latentes *ue correspondan a
la maduracin de estas (acciones)
- 3on motivo de la homogeneidad e/istente entre recuerdos e impulsos 5.rmicos se crea
una sucesin ininterrumpida de impresiones latentes& incluso aun*ue 2stas se encuentren
separadas por nacimiento& lugar y tiempo?
11
10 Al ser permanente el deseo& 2stas son sin principio
11 >a *ue (las impresiones latentes) son mantenidas ,untas por causa& efecto& sustrato y
soporte& al desaparecer 2stos tam+i2n ellas desaparecen
12 El pasado y el futuro e/isten en su propia naturaleza& ya *ue la diferencia de las
condiciones temporales depende de las propiedades
13 Estas son manifiestas y sutiles y participan de la naturaleza de los elementos
constitutivos
1 El ser propio de una cosa es de+ido a la unidad de la modificacin
1" 1ado un mismo o+,eto& las mentes (*ue lo conocen) son diferentes; por eso o+,eto y
mente se encuentran en planos distintos
1$ <n o+,eto no puede depender de una 6nica mente; en efecto& C*u2 ocurrira si llegaran
a faltar los medios para conocerloD
1' <n o+,eto es conocido o desconocido seg6n *ue la mente resulte o no 4coloreada4 por
2l
1) #as funciones de la mente son siempre conocidas& ya *ue el alma& *ue es duea de la
mente& no es modifica+le
1- #a mente no +rilla con luz propia& desde el momento en *ue es percepti+le
20 @o puede darse conocimiento e am+os al mismo tiempo
21 9i la percepcin de la mente fuese realizada por otra mente& se dara un conocimiento
del conocimiento *ue se e/tendera hasta el infinito& y de ello nacera& por aadidura& una
confusin de recuerdos
22 El alma& *ue no se identifica con los o+,etos& deviene consciente del propio
conocimiento cuando la mente toma su forma
23 #a mente& en cuanto coloreada por la vidente y por lo visi+le& lo comprende todo
2 #a mente& a6n siendo variadas sus impresiones latentes& est. orientada al fin del otro&
en cuanto *ue se comporta a la manera de un compuesto
2" 7ara a*uel *ue ha comprendido esta diferencia& cesa toda clase de meditacin so+re el
ser del yo
2$ Entonces la mente se vuelve a la discriminacin y se hace propensa al aislamiento
2' =ntermitentemente aparecen otras nociones& suscitadas por impulsos 5.rmicos
2) 9e dice *ue la destruccin de 2stas es similar a la de las manchas
12
2- El *ue es desinteresado incluso respecto a la meditacin& consigue el a+soluto
conocimiento discriminativo& y& por lo tanto& el 2nstasis llamado 4nu+e de virtud4
30 1e ah la cesacin de las manchas y del 5arma
31 En este momento& el conocimiento& depurado de todas las contaminaciones *ue lo
recu+ren& se hace infinito; por lo tanto& muy poco *ueda *ue conocer
32 1e tal forma termina la sucesin de modificaciones de los elementos constitutivos&
*ue ya 2stos han cumplido su propio fin
33 #o contra!correlativo del momento es la sucesin& la cual es percepti+le en la etapa
final de la modificacin
3 El aislamiento se define como la disolucin de los elementos constitutivos cuando
2stos ya no tienen *ue esperar al fin del alma; o tam+i2n como el reposar en s mismo del
poder del alma

13