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Sozinho na companhia de muitas coisas
A relao do artista com seus objetos
1
Ftima Costa de Lima
Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC (Santa Catarina)
Ratos e Urubus, Larguem a Minha Fantasia (1989). G.R.E.S
Beija-Flor de Nilpolis. Enredo de Joosinho Trinta.
1
Todas as imagens que ilustram o artigo so da Escola de Samba Beija-Flor de
Nilpolis, disponveis nos sites:
http://og.infg.com.br/in/11396457-a1f-038/FT1086A/beija-or.jpg
http://entretenimento.r7.com/blogs/carmen-farao/a-hora-e-a-vez-dos-laranjas-06032014/
http://energiapaulistanica.blogspot.com
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Ratos e Urubus, Larguem a Minha Fantasia (1989). G.R.E.S
Beija-Flor de Nilpolis. Enredo de Joosinho Trinta.
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Resumo: O sex appeal do inorgnico o conceito com o qual o lsofo alemo Walter
Benjamin (1892-1940) opera dialeticamente os objetos da modernidade e a atrao que
exerce o fetiche da novidade. Neste artigo, o conceito fundamenta algumas reexes
sobre a relao entre um artista e suas coisas atravs da observao da vida e da obra
do carnavalesco Joosinho Trinta (1933-2011). De criana pobre que inventava seus
prprios brinquedos ao adulto artista que inovou a visualidade do espetculo brasileiro
das escolas de samba entre alegorias proibidas e o espao ntimo compartilhado com
objetos particulares , o artigo tece, luz da teoria benjaminiana, consideraes sobre a
relao do carnavalesco com suas criaes que revelam e so reveladas em sua preferncia
pessoal por uma paradoxal solido na companhia de muitas coisas.
Palavras-chave: Objeto. Artista. Relao. Solido. Sex appeal do inorgnico.
Abstract: The sex appeal of the inorganic is the concept with which German philoso-
pher Walter Benjamin (1892-1940) dialectically operates the objects of modernity and
the attraction that the fetish of the new exercises. In this article, the concept is used to
guide reections about the relationship between an artist and his things through the
observation of the life and work of the Carnival artist Joosinho Trinta (1933-2011).
From a poor childhood when he invented his own toys to becoming an adult artist and
innovator in the visual spectacle of Brazilian Carnival from the prohibited props and
the intimate space shared with particular objects the article uses Bejamins theories
to consider Trintas relationship with his creations, which reveal and are revealed in
his personal preference for a paradoxical loneliness in the company of many things .
Keywords: Object. Artist. Relationship. Loneliness. Sex appeal of the inorganic.
preciso construir alguma coisa, algo de articial, de
fabricado. (Bertold Brecht).
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O artigo investiga a construo da sensibilidade artstica atravs
da observao da relao de um carnavalesco
2
com seus objetos
infantis, artsticos e particulares. Joosinho Trinta (1933-2011) foi
o maior carnavalesco que o Brasil conheceu: esta uma opinio
quase
3
unnime na mdia carnavalesca. Mas a quase unanimida-
de aconteceu somente aps a morte do artista: enquanto viveu
e produziu sua arte, Joosinho
4
esteve sistematicamente exposto
obsesso da crtica carnavalesca. E atravs de outro crtico de
arte, Walter Benjamin (1892-1940), que o artigo aborda a arte do
paradoxal inventor de tradio (HOBSBAWM, 1984, p. 9-23) do
carnaval contemporneo.
Em sua pesquisa sobre o teatro barroco, Walter Benjamin
(2011) desenvolve criticamente sua dialtica de coexistncia de
elementos estticos opostos. Esses opostos parecem, surpreendente-
mente, reaparecer obviamente, meio deformados, meio anamr-
cos (HOCKE, 2005) no carnaval de Joosinho: sua produo
artstica, por exemplo, foi acusada de elitista tantas vezes quanto
aclamada pela extrema visibilidade e popularidade conquistadas. O
conjunto de seus trabalhos atravessou contradies e polmicas para
entregar-se post mortem representao de uma ideia (Ibidem),
2
Segundo a carnavalesca Rosa Magalhes, o [...] responsvel pela parte visual do
desle da Escola de Samba chamado de carnavalesco. [...] O signicado verdadeiro
da palavra seria cengrafo, gurinista e uma espcie de diretor de cena (1997, p. 135).
Criador plstico e visual, o carnavalesco traduz o enredo escrito do desle de uma
escola de samba em fantasias e carros alegricos. Alm disso, administra e lidera uma
equipe de mo-de-obra especializada (Ibidem) composta por desenhistas, escultores,
serralheiros, marceneiros, carpinteiros, pintores, aderecistas e costureiras que trabalham
no barraco. E, no nal do processo de trabalho, o carnavalesco [...] se torna uma
espcie de mestre-de-obras que acompanha a realizao de suas ideias (Ibidem).
3
O quase diz respeito margem de erro e de risco, intrnseca a qualquer armao
de uma verdade pela crtica que se pretende dialtica.
4
Usarei muitas vezes o primeiro nome do artista no diminutivo Joosinho
revelia do costume da pesquisa acadmica, pois assim que ele se fez conhecido no
mundo carnavalesco e cultural brasileiro. Denomin-lo pelo nome de batismo Joo
Clemente Jorge Trinta poderia incorrer no risco de perder, na linguagem desse artigo,
algo da ludicidade de sua arte.
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ou melhor, de algumas ideias.
Neste artigo, a primeira ideia diz respeito ao artista neobarroco.
Tomando como referncia o livro do barroco de Benjamin
5
,
Mario Perniola descreve os artistas neobarrocos como [...] interna-
mente vazios e no mais profundo transtornados, porm exteriormente
absorvidos por problemas tcnico-formais que testemunham uma in-
controlvel vontade artstica (2009, p. 148). Para o terico italiano, a
sensibilidade artstica polemolgica
6
(Ibidem, p. 160) funda e orienta
as relaes sensveis entre o artista e seus objetos que se desenvolvem
em experincias, comportamentos, percepes e atitudes antinmicas.
Para compreend-las, deve-se enfrentar a dialtica entre seus elementos.
No caso deste artigo, desenvolvemos a possesso e a melancolia.
Possesso
O carter possessivo, Perniola o difere da obsesso pato-
lgica: ao contrrio da obsesso, a possesso arma a sade
mental e psquica (Ibidem, p. 151) do artista, cuja tcnica opera
transformando e organizando as relaes com o irracional
(Ibidem). No caso de Joosinho Trinta, o episdio a seguir pode
servir como exemplo da confuso entre o carter patolgico e o
carter transformador da atividade artstica.
Em 2004, no nal do processo de criao de seu ltimo
desle, Joosinho foi acusado de delirante (DICIONRIO
CRAVO ALBIN DA MSICA POPULAR BRASILEIRA,
s/p): segundo o presidente da Grande Rio, o desenvolvimento
5
Perniola repete quase ipsis litteris a citao que Walter Benjamin, na Origem do
drama trgico alemo, recupera de Victor Manheimer sobre o temperamento do
artista barroco: Interiormente vazios ou profundamente dilacerados, exteriormente
absorvidos por problemas tcnico-formais que, primeira vista, no se encontravam
com as questes existenciais do seu tempo (MANHEIMER apud BENJAMIN,
2011, p. 44).
6
Mario Perniola refere-se sobrevivncia da esttica hegeliana na arte simblica
contempornea, apresentando como exemplo o teatro da Societ Raffaello Sanzio. O
terico italiano busca na ideia polemolgica de beleza (2009, p. 160) o envolvimento
da sensibilidade [...] na luta contra a inconsistncia e a futilidade, contra o espetculo
e o mero entretenimento (Ibidem).
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7
Enredo o texto que, escrito anteriormente criao visual e plstica, serve de
referncia central arte do desle de uma escola de samba.
8
Nascido em So Lus do Maranho em 23 de novembro de 1933, Joo Clemente Jorge
Trinta orgulhava-se de ter sido concebido no carnaval. Filho de uma viva, foi criado com
trs irms e um irmo mais novo que ele, ambos lhos do mesmo pai quase desconhecido.
do enredo
7
Vamos vestir a camisinha, meu amor! foi guiado pelo
delrio do carnavalesco. Joosinho mostraria a cpula sexual em
duas alegorias: numa escultura que simboliza o sexo, no carro
abre-alas; e em casais seminus que simulariam o ato de amor,
no carro do Kama Sutra. Ambas as alegorias foram proibidas,
e o carnavalesco foi demitido da escola de samba antes mesmo
de o desle acontecer.
Mas no seria o delrio parte do modo de produo do artista?
No seriam as obras de arte resultantes do acesso privilegiado do
artista a um modo de produo que escapa, pelo menos em parte, ao
aspecto racional do pensamento a m de ativar seu modo sensvel?
a isso que sugerem, por um lado, Walter Benjamin, quando
trata da relao da criana com seus objetos; e, por outro, a
experincia da criana Joosinho Trinta
8
com seus brinquedos.
Foi ainda na infncia que Joosinho comeou a exercitar suas
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habilidades artsticas. De famlia muito pobre, ele confeccionava,
entre outros brinquedos, seus prprios teatros de bonecos. Desse
modo, Joosinho comeou a construir sua intimidade com os
objetos. J adulto, ele articularia a antinomia luxo-lixo sua esttica
carnavalesca a partir da conjuno entre infncia, arte e carnaval:
Essa polaridade de enxergar o lixo e o luxo j vinha
dentro de mim desde a infncia, pois fui de famlia
pobre, recebi poucos presentes e fabriquei a maioria dos
meus brinquedos. O que felizmente me deu uma prtica
muito grande de fabricar, produzir, transformar. Um
dos meus brinquedos preferidos, pois sempre gostei das
artes, era um cinema improvisado, o que me obrigava
a procurar lugares escuros para fazer minhas projees.
Um desses lugares era uma carvoaria abandonada dentro
de um sobrado l em So Lus do Maranho. Para poder
utiliz-la, eu fui obrigado, antes, a limp-la, e isso me
deu intimidade com as coisas abandonadas, apodrecidas
(LEIA BRASIL, s/p).
A intimidade com as coisas se originava e, simultaneamente,
iniciava o menino arteiro na arte da criao de objetos. E permite
investigar uma brincadeira de infncia que assombrou as imagens
de pensamento de Walter Benjamin.
O crtico alemo narra uma cena de sua infncia: quando
criana, ele explorava repetidamente uma gaveta de armrio. Na
imagem da memria, a criana tateia peas de roupas, recolhe e des-
dobra uma meia de l. Ao deleitar-se com a lembrana da aventura,
Benjamin constata a existncia de um prazer que a criana busca,
mas paradoxalmente parece j traz-lo dentro de si:
Nada me dava mais prazer do que enar a mo por
elas adentro, o mais fundo possvel. No o fazia para
lhes sentir o calor. O que me atraa para aquelas pro-
fundezas era antes o que eu trazia comigo, na mo
que descia ao seu interior enrolado. Depois de a ter
agarrado com a mo fechada e ter conrmado a minha
posse daquela massa de l macia, comeava a segunda
parte do jogo, que trazia consigo a revelao. Agora,
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tentava tirar para fora da bolsa de l o que trazia
comigo. Puxava, puxava, at que qualquer coisa de
perturbador acontecia: eu tinha retirado o que trazia
comigo, mas a bolsa onde isso estava j no existia
(BENJAMIN, 2004, p. 106).
Benjamin acaba por retirar alguma teoria da relao criana-
-objeto: Nunca me cansei de pr prova este exerccio. Ele
ensinou-me que a forma e o contedo, o invlucro e o que ele
envolve, so uma e a mesma coisa (Ibidem).
Pode-se desdobrar dialeticamente forma e contedo, a meia
e o que ela (no) envolve. Por um lado, aquilo que a criana
procura na meia, ela j o traz dentro de si enquanto, paradoxal-
mente, o retira da meia. Por outro lado, o estranho objeto-meia
parece desaparecer quando desenrolado: quando retirado de
dentro da meia aquilo que j est dentro da criana, a forma de
bolso da meia desaparece. As relaes entre forma e contedo,
entre meia e descoberta, entre objeto e prazer da descoberta so
colocadas dialeticamente em relao. E, para o supremo paro-
xismo da criana Walter, quando o prazer aparece nada mais h
do que a transformao do objeto.
Jeanne-Marie Gagnebin apresenta a brincadeira cotidiana
(1992, p. 46) da criana Benjamin com a meia na gaveta como
[...] descrio exemplar da iniciao sensvel e ertica ao
mundo da cultura, em especial ao mundo da tradio, daquilo
que trazido junto, transmitido de gerao em gerao em seu
invlucro precioso (Ibidem). A lsofa ressalta o vazio paradoxal
que aparece quando o bolso formado pela meia desaparece: Se
houvesse, dentro da meia, algo que a preenchesse realmente, no
haveria possibilidade de brincadeira, no haveria este gosto de
desfazer e refazer, esta experincia de destruio e restituio que
marca todo pensamento de Walter Benjamin (Ibidem). Tambm se
pode encontrar, enm, uma analogia entre a experincia infantil de
transformao da matria abandonada em brinquedos e o mtodo
dos trabalhos artsticos do adulto Joosinho Trinta.
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Melancolia e sex appeal do inorgnico
Sigmund Freud (1856-1939) dene melancolia como o
sentimento que, da mesma forma que o luto, visa a um objeto.
Mas, ao contrrio do luto, a melancolia se dirige a um objeto que
no se possui nem conhece. Ou talvez nem exista (FREUD, 2012).
Com Giorgio Agamben, [...] a melancolia apresenta o pa-
radoxo de uma inteno lutuosa que precede e antecipa a perda
do objeto (2007, p. 44). Ou seja, se perde o objeto antes mesmo
de que se estabelea sua relao com quem sofre o luto. Por isso,
a melancolia envolve [...] uma apropriao que posse alguma
poderia igualar e perda alguma poderia ameaar (AGAMBEN,
2007, p. 45).
No incio do sculo XX
9
, Walter Benjamin j relacionava luto
e objeto:
O luto o estado de alma em que o sentimento reanima o
mundo vazio [...] para experimentar um prazer enigmtico
vista dele. Todo o sentimento est ligado a um objeto
apriorstico, e a representao deste a sua fenomenologia.
[...] Pois os sentimentos, por mais vagos que possam parecer
autopercepo, respondem como um reexo motor
estrutura objetiva do mundo (2011, p. 144-145).
No livro das Passagens, Benjamin relaciona morte e objeto no
conceito de sex appeal do inorgnico (2007, p. 117). Abordando
o objeto inanimado, Benjamin coloca em evidncia o modo com
que o indivduo se relaciona com as coisas:
Cada gerao vivencia a moda da gerao imedia-
tamente anterior como o mais radical dos antiafro-
disacos que se pode imaginar. [...] Toda moda est
em conito com o orgnico. Cada uma delas tenta
acasalar o corpo vivo com o mundo inorgnico. A
moda defende os direitos do cadver sobre o ser vivo.
O fetichismo que subjaz ao sex appeal do inorgnico
seu nervo vital (2007, p. 117).
9
Seu livro Origem do drama trgico alemo foi escrito nos anos de 1924 e 1925.
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Benjamin fala da relao entre vida humana e objeto inorgnico
como objeto sem vida, desde j morto. Ele o faz em procedimento
crtico moda moderna: em cada uma de suas novidades, a moda
mata a novidade anterior. De modo anlogo, mas reetindo sobre
os brinquedos, Benjamin j havia concludo que
[...] o mundo perceptivo da criana est marcado pelos
traos da gerao anterior e se confronta com eles. O mes-
mo acontece com suas brincadeiras. impossvel situ-las
num mundo de fantasia, na terra ferica da infncia ou da
arte pura. [...] No so os adultos que do em primeiro
lugar os brinquedos s crianas? (1994, p. 250).
Segundo Perniola, o sex appeal do inorgnico tambm oferece
certa consistncia terica relao entre o homem e suas coisas
atravs da [...] mescla entre a dimenso humana e a dimenso
coisal (1998, p. 175). Dialeticamente, confere sensibilidade s
coisas e transforma a sensibilidade humana no contato com o ob-
jeto que [...] se materializa, se transforma em qualquer coisa de
imaginrio ou irreal (Ibidem).
No seria esta mais uma caracterstica do artista que cria
objetos? E, no caso de Joosinho Trinta criana pobre e sem pai
presente em sua educao , inventar seus prprios brinquedos
no o alienaria em maior medida da inuncia adulta? A criana
Joosinho no se entregaria mais facilmente a qualquer coisa de
imaginrio ou irreal, com consequncias artsticas para o adulto
carnavalesco?
Sobre o tema, Gagnebin relaciona o sentido ertico da experi-
ncia da meia com forma e contedo, o que transparece na
[...] relao de fascnio, mas tambm de subverso crtica.
A criana no descobre um segredo inefvel dentro das
meias e dos livros, mas, muito mais, o avesso insepar-
vel da superfcie. O seu desejo no diz respeito a uma
verdade escondida, mas sim a este momento de mtua
transformao e aniquilao que o gesto de desfazer e
refazer a meia-bolso efetua. H, aqui, portanto, uma
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crtica bem-humorada, mas contundente separao
to frequente entre contedo e forma, interior e exterior,
verdade e aparncia (1992, p. 46).
Em sua prpria experincia, portanto, a criana conrma o
jogo dialtico que aprende simultaneamente algo de eros e algo de
esprito, de sensvel e de intelectual.
Em sua vida adulta, Joosinho tornou-se bailarino, chefe de
guarda-roupa, cengrafo e encenador de peras do Teatro Municipal
do Rio de Janeiro, onde se aposentou em 1990, depois de vinte e
cinco anos de trabalho no teatro em que ele realizou mais do que
um sonho. Em suas palavras,
Eu fazia o que queria, e ganhando para isso. Era muito
mais do que sonhei. O Rio era a capital federal, o Mu-
nicipal tinha temporadas de peras alems, italianas,
francesas, inglesas e ns, do corpo de baile, partici-
pvamos tanto das montagens brasileiras quanto das
internacionais. Assisti s maiores maravilhas do mundo,
o Covent Garden de Londres, os bals russos, grandes
espetculos shakeasperianos... O contato com todo esse
mundo artstico era de uma dimenso incomensurvel
(TRINTA apud PETTA, 1998, p. 29).
No ano de 2005, ele abandonou de vez um quarto de sculo
de teatro e quatro dcadas de carnaval. Desta experincia compar-
tilhada, resultou sua famosa concepo de escola de samba como
pera de rua. Ele explica:
[...] montei vrias peras. Ora, a viso que eu tinha da
pera, como espetculo audiovisual de todas as artes, me
fez enxergar no desle de escola de samba a mesma estru-
tura. A pera comea, repousa e se desdobra num libreto;
a escola tem o enredo. Esse enredo tem letra e msica;
o que acontece na pera. A pera tem a orquestra; a
escola tem a bateria. A pera tem o corpo de baile e o
corpo coral; a escola tem os passistas que cumprem o
mesmo papel do corpo de baile, que no canta, s dana
enquanto a parte coral canta e se movimenta, como as
alas, mas no executa passos como o bailarino. A pera
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tem cenrio; a escola tem os carros alegricos. Na pera
temos as guras principais; na escola so os destaques.
, portanto, um espetculo audiovisual igual pera,
grandioso, com comeo, meio e m. E o carro alegrico
permite uma maior visualizao do enredo, uma melhor
viso da escola, como os captulos de uma histria. Fica
mais criativo, visualmente mais rico (TRINTA apud
PETTA, 1998, p. 30-31).
As alegorias, em especial, so os elementos centrais dos desles
de Joosinho, o carnavalesco a ampliar suas dimenses, dando-
-lhes grandiosidade e alta visualidade; e o primeiro a posicionar os
personagens de destaque nos carros alegricos. Na escola de samba
Beija-Flor, Joosinho criou desles luxuosos como nunca haviam
sido vistos no mundo do samba. Seu primeiro desle na Beija-Flor
conquistou o 1 lugar do concurso de 1976 com o enredo Sonhar
com rei d leo. Ali se iniciava o trajeto em alta velocidade do car-
navalesco em direo sua apoteose no grupo mais importante das
escolas de samba. Mas foi em 1989, com um desle vice-campeo,
que ele criou a arte de seu prprio enredo: Ratos e urubus, larguem
a minha fantasia!
O desle do lixo e do luxo comeava com a alegoria chamada
Cristo mendigo. Ela passou na avenida, porm, toda coberta com
um plstico preto (similar a sacos de lixo), por ter sido previamente
censurada pela Cria Metropolitana do Rio de Janeiro, que se po-
sicionou contra a gura do Cristo deslar no carnaval. Joosinho
passou no nal: fantasiado de gari, ele integrava o grupo da limpeza
que fecha todos os desles do sambdromo. Em mais uma estrat-
gia artstica surpreendente, colocou na avenida uma ala que desde
j aconteceria, porque sempre acontece, e deu-lhe um sentido a
mais, que extrapola e ao mesmo tempo mantm a funo original
de limpeza do sambdromo. E, simultaneamente, respondia nar-
rativa do enredo, na qual as guas de uma nova era lavam a alma e
descartam o lixo material, espiritual e moral do mundo.
Em 1992, Joosinho teve a pior colocao da histria da Beija-
-Flor no concurso carnavalesco: um stimo lugar. Este episdio
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encerrou de vez a parceria entre o carnavalesco e a escola de samba.
O nome de Joosinho Trinta, porm, j estava entremeado para
sempre ao da Beija-Flor: impossvel decidir se o carnavalesco deu
prestgio escola ou vice-versa, nas quase duas dcadas de uma feliz
parceria coroada com cinco campeonatos e sete vice-campeonatos.
Em 1993, aps sua primeira isquemia, Joosinho afastou-se do
carnaval. Joosinho conquistou seu seguinte e ltimo campeonato
carnavalesco com o enredo Trevas! Luz! A exploso do universo em
1997, na nica vitria da Unidos do Viradouro. Os anos que se
seguiram foram melanclicos.
Em 2004, seu ltimo desle provocou um pequeno escndalo,
desta vez envolvendo alegorias que representariam o Kama Sutra,
com destaques de casais encenando posies do livro indiano, e
uma escultura com guras estilizadas de Ado e Eva em ato sexual
no carro abre-alas. Elas fariam parte do desle de Vamos vestir a
camisinha, meu amor!, da Grande Rio.
A concepo artstica de Joosinho Trinta foi trs vezes censu-
rada: pela Igreja, pela Justia e pela prpria escola de samba que de-
mitiu Joosinho Trinta por no aprovar sua interpretao do tema:
O presidente da Grande Rio, Hlio Ribeiro de Oliveira,
disse que sua deciso foi motivada principalmente pela
briga com a Igreja Catlica, provocada pela explorao
do sexo no enredo. Esta insatisfao j vinha desde o
ano passado, pois ele no chegava onde a gente queria,
um enredo mais srio e mais social, explicou Oliveira.
Teve tambm a briga com a Igreja Catlica que ele
levou para dentro da Escola, com promotor e tudo no
barraco. A Grande Rio nunca teve nem tem problema
com qualquer religio [...] (TRIBUNA DA IMPREN-
SA, 2004, s/p).
A censura de imagens supostamente depravadas contrasta
com a timidez que atrasou a iniciao sexual de Joosinho Trinta.
Quando se apaixonou, ele teve apenas dois amores, duas meninas.
Contudo, ambas as paixes foram platnicas e, confessa o carna-
valesco, [...] nem eu me lembro de ter tido impulsos sexuais na
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minha juventude (TRINTA apud PETTA, 1998, p. 38) Mais
tarde, admitiria: Nunca me dediquei a uma pessoa [...] namoro
o mundo inteiro no mundo e o mundo inteiro. Em qualquer
lugar, com as mais variadas pessoas. Me fascina essa disponibili-
dade (Ibidem). Mas, apesar da extrema disponibilidade, ele viveu
s, pois Ningum aguentava uma pessoa que se divide, que gosta
da aventura, da novidade (Ibidem).
Mas a solido revela afetos e objetos. O sex appeal do inor-
gnico, exercido sobre quem est vivo, detona a fora e o poder
irresistvel do objeto; contudo, o desejo paradoxal que da sobrevm
impossvel de ser totalmente satisfeito.
Imagens paradigmticas da relao de amor entre o vivo e o
inorgnico se encontram no nascimento e na morte. Em relao
ao nascimento, o inorgnico o supera como criao articial, sem
origem natural. Quanto morte, a nalidade ltima (e impossvel)
do sex appeal do inorgnico super-la, pois a morte a garantia
nal da satisfao concedida destri o desejo produzido pela
atrao que as coisas exercem: aps a morte, nada mais desejvel.
O sex appeal do inorgnico sobre o sujeito moderno revela
tambm a perda de sua identidade: quando todos so igualmente
atrados pelo objeto que vem de fora de si, no se trata mais de
ativar o modo subjetivo. Perdida a identidade, ele perde tambm
a unidade do mundo: Tudo se decompe e fragmenta em partes
innitas, que podem dar lugar s mais diversicadas combinaes
(PERNIOLA, 1998, p. 176) e acabam por desmoronar a totalidade
e a integridade do mundo percebido.
No plano sensvel, o sujeito contemporneo em estrita corres-
pondncia ao sujeito barroco se encontra abandonado prpria
histria. Neste contexto, a sobrevivncia de sua arte j , em si, a
maior vitria. A morte, portanto, se torna o ponto crtico a partir
do qual se estabelece a linha de chegada da estranha corrida pelo
sentido da vida, a razo ltima do sentir contemporneo. As tcni-
cas para competir constituem-se no legado das geraes anteriores:
tudo o que j foi pensado e feito concorrem para a produo de
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um sentir que supere a solido.
As horas de lazer compartilhadas por Joosinho Trinta com
suas prprias coisas mostram, pois, algo da sensibilidade contem-
pornea. na solido entre as coisas particulares que Joosinho se
revela amante:
Eu pago pra car sozinho porque minha vida to
tumultuada, tem sempre tanta gente em volta... [...]
Adoro a solido, quando no vazia, mas preenchida
pelas minhas prprias interrogaes, minhas pesquisas.
solido no sentido de car sozinho na companhia de
muitas coisas (TRINTA apud PETTA, 1998, p. 38)
10
.
A superao foi uma das qualidades do carnavalesco que con-
seguiu fazer arte do lixo tanto quanto do luxo. Joosinho se gabava
de, at mesmo em seus carnavais luxuosos, enganar o pblico com
visualidades que, de to exuberantes, eram percebidas como arte
confeccionada com materiais nobres e caros. De fato, era sucata
trabalhada com tcnicas de reciclagem e o uso de criatividade.
Na arte de Joosinho Trinta, o lixo da coisa abandonada, do
dejeto, parece conuir com o lixo de pensamentos arruinados tais
como o da corrupo poltica, que ele denuncia em mltiplas cr-
ticas nas suas alegorias censuradas. Elas receberam como mortalhas
coberturas de sacos de lixo: o que est dentro de saco de lixo lixo,
coisa inorgnica ou morta; mas, convertida em arte, o inorgnico
ainda busca nosso afeto, nosso carinho, nossa admirao ao que
humano, orgnico, vivo.
Do vivo ao inorgnico
A despedida de Joosinho Trinta do sambdromo foi melan-
clica. Marcado pela censura, o carnaval de preveno da AIDS
no conquistou nenhum prmio. Depois de rpida passagem pela
Vila Isabel, Joosinho mudou-se para Braslia, onde um ritmo
mais lento marcou o nal de sua vida, depois de dcadas de frenesi
carnavalesco. Uma sucesso de acidentes cardiovasculares o retirou
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Grifo da autora do artigo.
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do mundo do carnaval.
Em 2010, tive a sorte e a emoo de estar presente em sua
ltima passagem no sambdromo. O grande homenageado no
Concurso do Grupo Especial das Escolas de Samba do Rio de
Janeiro pela escola de samba que o havia demitido, a Grande Rio,
Joosinho foi ovacionado pelo pblico da passarela do samba. No
ano seguinte, ele nalmente encontrou o ponto de chegada que cada
um de ns encontrar um dia. Mas, enquanto esse dia no chega,
podemos observar suas coisas amadas os objetos, as imagens e os
fragmentos de seu carnaval , e desejar que inspirem tanto a arte
quanto a crtica que se inscrevem na dialtica da superao de nossa
cultura e sua barbrie. Pois,
Em seus edifcios, quadros e narrativas, a humanidade
se prepara, se necessrio, para sobreviver cultura. E o
que mais importante: ela o faz rindo. Talvez esse riso
tenha aqui e ali um som brbaro. Perfeito. No meio
tempo, possa o indivduo dar um pouco de humanida-
de quela massa, que um dia talvez retribua com juros
e com os juros dos juros (BENJAMIN, 1994, p. 119).
Encerro com palavras do crtico Benjamin que parecem
festejar a vontade artstica de Joosinho Trinta, o carnavalesco que
se empenhou em dar um pouco de humanidade quela massa.
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