FLORESTAN FERNANDES

JOO BAPTISTA BORGES PEREIRA

ORACY NOGUEIRA
A questo
racial
brasileira
vista
por trs
professores
Apresentao de LILIA MORITZ SCHWARCZ
A
*
Preciso agradecer ao professor
Joo Batista Lacerda, que no
s indicou, como forneceu este
documento para impresso.
Alm do mais, devo a ele boa
parte das informaes de que
me servi para escrever esta
breve introduo (LMS).
APRESENTAO
*
s entrevistas que se seguem foram
publicadas, pela primeira vez, no jor-
nal A Gazeta, em 27 de agosto de 1966. Depois
disso, foram veiculadas em uma edio limitada
do Departamento de Antropologia da PUC. A mais
formal e a ltima das publicaes foi a da ECA-
USP, editada em 1971 pelo prof. Egon Schaden. Na
poca da edio da PUC, o material, assim reuni-
do, foi chamado de A Questo Racial Brasileira
Vista por Trs Professores, ttulo que foi mantido
integralmente pela Revista USP.
preciso esclarecer que nenhum dos auto-
res teve conhecimento prvio do depoimento
dos colegas. No entanto, o contexto comum
e especial das entrevistas fez com que os
autores se remetessem uns aos outros. Esse
, em primeiro lugar, o ano da tese de ctedra
de Florestan Fernandes, quando apresentou o
hoje clssico Integrao do Negro na Sociedade
de Classes; trabalho que, pautado em documen-
tao emprica e dados do censo, questionava
o que denia ser nosso mito da democracia
racial. Esse tambm o ano da defesa da tese
de doutorado de Joo Baptista Borges Pereira,
que nessa ocasio terminava o tambm cls-
sico Cor, Prosso e Mobilidade o Negro e o
Rdio em So Paulo, e introduzia locais sociais
at ento inexplorados, onde novas formas de
discriminao manifestavam-se. Por m, Oracy
Nogueira participou das duas bancas examinado-
ras acima mencionadas, o que explica, de certa
maneira, muitos dos referenciais comuns. Como
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se sabe, de autoria desse autor a cannica
comparao entre o preconceito de marca,
brasileira, e o preconceito de origem,
vigente no contexto norte-americano.
Mas as entrevistas ocorrem em um
contexto marcado por certa calmaria.
Como se ver, os trs autores, de maneiras
distintas, e sem praticar um exerccio de
futurologia fcil, chamam ateno para a
necessidade de mudanas e de polticas
que combatam a discriminao do negro
no Brasil. Florestan Fernandes pede mais
conscincia por parte da populao ne-
gra e a solidariedade dos brancos; Joo
Baptista Borges Pereira, aps ter analisado
o preconceito como um tema paradoxal
e contraditrio , destaca a importncia da
utilizao dos meios modernos para in-
uenciar a opinio pblica; Oracy Nogueira
sublinha a relevncia da adoo de medidas
de carter educativo para esclarecimento da
populao. Esse tom geral resume, por sua
vez, o momento experimentado e a pasma-
ceira quase generalizada. A Frente Negra
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Brasileira dilacerada internamente pela
luta entre a esquerda e a direita acabara
sendo liquidada por Vargas na dcada de
1930. O Teatro Experimental do Negro
que surgiu sob a inspirao de Abdias
do Nascimento, e totalmente centrado na
figura desse idealizador pouco impacto
mostraria na populao negra da poca,
mesmo a da minguada classe mdia. Seus
temas clssicos e grandiosos pareciam
distantes dos anseios do grupo que preten-
diam representar. Por outro lado, mesmo
no meio acadmico e intelectual, a assim
chamada questo racial negra no mais
gerava grande alarde. A Escola Sociol-
gica de So Paulo que revolucionara os
estudos sobre o assunto nesse momento
como que o abandonava: Roger Bastide
retornara Frana; Florestan Fernandes,
o grande lder da escola, aps o trmino
de sua tese (que levara vinte anos para
ser concluda), no aceitava nem mesmo
orientar pesquisas sobre a questo; e seus
assistentes Octavio Ianni e Fernando
Henrique Cardoso , depois de suas
respectivas pesquisas sobre a Regio
Sul do pas, tambm se desinteressaram
do tema. Todos pareciam tomados pelos
grandes dilemas e desafios da sociedade
brasileira: classes trabalhadoras, reviso
da educao formal, industrializao,
urbanizao Dentro dessa perspectiva
macro o interesse pelo negro (ou acerca
do preconceito), quando existia, parecia
residual e subsumido a um problema maior
explicado pelo conflito social, poltico e
intraclasses.
nesse momento que uma nova srie
de estudos ganha vulto, recuperando ou
mesmo criticando antigas teses e trabalhos.
Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle e Silva
contestaram a associao imediata entre
preconceito e escravido, como legado
histrico, e mostraram de que maneira a
discriminao racial recebia novas feies
no perodo ps-abolicionista. Por outro lado,
Joo Batista Lacerda, na USP, retomaria as
distines entre preconceito, discriminao
e segregao, dando um novo enfoque antro-
polgico ao tema ao diagnosticar as poss-
veis ligaes com a noo de etnocentrismo.
Alm do mais, tambm na dcada de 70 seria
fundado o Movimento Negro Unicado
(MNU) batizado e orientado politicamente
pelo socilogo e historiador Clvis Moura,
que, de alguma maneira, respondia indireta-
mente s sugestes de Florestan Fernandes,
presentes nessa entrevista. Como se v, os
depoimentos so colhidos em um momento
historicamente signicativo; uma espcie
de intervalo entre as pesquisas clssicas e
os novos movimentos polticos e de maior
penetrao social.
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Mas o interesse nessas entrevistas no
exclusivamente histrico e documental.
Os trs relatos, a partir de ngulos particu-
lares, desenvolvem o tema com admirvel
clareza, grande didatismo, no melhor (e
nico) dos sentidos, e apresentam um claro
poder de vaticnio. fcil observar como
a situao atual anda e no anda diferente.
Por um lado, multiplicaram-se as pesquisas
sobre a questo (e este dossi representa um
bom testemunho), assim como o tema tem
ganhado uma visibilidade inusitada nestes
anos mais recentes. Por outro lado, porm,
muitas das demandas dos autores ainda
no se encontram plenamente atendidas e
continuam carecendo de reexo.
Por certo, no o caso de resumir as en-
trevistas, e muito menos de tentar esgotar os
impasses que apresentam; nada datados ou
viciados pelo tempo. Com efeito, raciocnios
desse quilate no pedem traduo. Minha
inteno foi, apenas, assinalar a importncia
do material e contextualiz-lo. O passado
assim mesmo: parece muito diferente, mas
tambm muito semelhante.

BRASIL EST BEM LONGE DE SER

UMA DEMOCRACIA RACIAL
Realiza-se, em Braslia, um Seminrio
sobre Segregao Racial, promovido pela
ONU. O prefeito Plnio Catanhede, durante
a solenidade de instalao do Seminrio,
disse que era uma honra ter Braslia como
sede para discusso de um dos graves pro-
blemas do mundo atual. O representante
da Sucia, entre outras coisas, armou que
no existe conito racial no Brasil.
Mas ser mesmo verdade que aqui no
existe tal conito? Partimos de um princpio
elementar na questo do segregacionismo:
Existe preconceito racial em nosso pas?.
Esta e outras perguntas foram respondidas
pelo prof. Florestan Fernandes, catedrtico
da cadeira de Sociologia I da Faculdade de
Filosoa, Cincias e Letras da USP.
TOLERNCIA E DEMOCRACIA
RACIAIS
Inicialmente, o prof. Florestan Fernan-
des abordou a questo da existncia ou no
de democracia racial no Brasil. Alis,
este tema debatido no seu ltimo livro
A Integrao do Negro na Sociedade de
Classes (captulos 3, 5 e 6). Na verdade,
nos acostumamos situao existente no
Brasil e confundimos tolerncia racial com
democracia racial. Para que esta ltima
exista no suciente que haja alguma
harmonia nas relaes raciais de pessoas
pertencentes a estoques raciais diferentes ou
que pertencem a raas distintas. Democra-
cia signica, fundamentalmente, igualdade
racial, econmica e poltica. Ora, no Brasil,
ainda hoje no conseguimos construir uma
sociedade democrtica nem mesmo para
os brancos das elites tradicionais e das
classes mdias em orescimento. uma
confuso, sob muitos aspectos, farisaica
pretender que o negro e o mulato contem
com a igualdade de oportunidades diante
do branco, em termos de renda, de prestgio
social e de poder.
O padro brasileiro de relao social,
ainda hoje dominante, foi construdo por
uma sociedade escravista, ou seja, para
manter o negro sob a sujeio do branco.
Enquanto esse padro de relao social no
for abolido, a distncia econmica, social
e poltica entre o negro e o branco ser
grande, embora tal coisa no seja reconheci-
da de modo aberto, honesto e explcito.
MITO SOCIAL
Continuando a responder sobre a fala-
da democracia racial, acrescentou: Os
resultados da investigao que fiz, em
colaborao com o prof. Roger Bastide,
demonstram que essa propalada democra-
cia racial no passa, infelizmente, de um
mito social. E um mito criado pela maioria
e tendo em vista os interesses sociais e os
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valores morais da maioria; ele no ajuda o
branco no sentido de obrig-lo a diminuir
as formas existentes de resistncia ascen-
so social do negro; nem ajuda o negro
a tomar conscincia realista da situao e
lutar para modic-la, de modo a converter
a tolerncia racial existente em um fator
favorvel a seu xito como pessoa e como
membro de um estoque racial.
TIPOS DE PRECONCEITO RACIAL
Estabelecido que existe preconceito ra-
cial no Brasil, o prof. Florestan Fernandes
esclareceu: De fato, existem vrias formas
socioculturais de preconceito racial. O que
h de mal conosco consiste no fato de que
tomamos como paralelo o tipo de precon-
ceito racial explcito, aberto e sistemtico
posto em prtica nos Estados Unidos.
Todavia, os especialistas j evidenciaram
que existem vrios tipos de preconceito,
e pelo menos um socilogo brasileiro, o
prof. Oracy Nogueira, preocupou-se em
caracterizar as diferenas existentes entre
o preconceito racial sistemtico, que ocorre
nos Estados Unidos, e o preconceito dissi-
mulado e assistemtico, do tipo que se ma-
nifesta no Brasil. J tentei, de minha parte,
compreender geneticamente o nosso modo
de ser. Segundo penso, o catolicismo criou
um drama moral para os antigos senhores
de escravos, pois a escravido colidia com
os mores cristos. Surgiu da a tendncia a
disfarar a inobservncia dos mores, pela
recusa sistemtica do reconhecimento da
existncia de um preconceito que legitimava
a prpria escravido.
NEGRO VERSUS BRANCO
Florestan Fernandes continua: Sem
a idia de que o negro seria inferior e
necessariamente subordinado ao branco,
a escravido no seria possvel num pas
cristo. Tomaram-se estas noes para dar
fundamento escravido e para alimentar
outra racionalizao corrente, segundo a
qual o prprio negro seria beneciado pela
escravido, mas sem aceitar-se a moral da
relao que estabelecia entre o senhor e o
escravo. Por isso, surgiu no Brasil uma es-
pcie de preconceito reativo: o preconceito
contra o preconceito de ter preconceito. Ao
que parece, entendia-se que ter preconceito
seria degradante e o esforo maior passou
a ser o de combater a idia de que existiria
preconceito no Brasil, sem se fazer nada
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no sentido de melhorar a situao do negro
e de acabar com as misrias inerentes ao
seu destino humano na sociedade brasilei-
ra. Acho que aqui seria bom se lessem os
trabalhos recentes publicados por socilo-
gos, antroplogos e psiclogos, mais ou
menos concordantes, e, em particular, que
o branco se reeducasse de tal maneira
que pudesse pr em prtica, realmente, as
disposies igualitrias que ele propala ter
diante do negro.
DISCRIMINAO E SEGREGAO
pergunta se existiria discriminao
e segregao raciais no Brasil, disse: A
discriminao que se pratica no Brasil par-
te da herana social da sociedade escravista.
No mundo em que o negro e o branco
se relacionavam como escravo e senhor,
este ltimo tinha prerrogativas que aquele
no possua nem podia possuir como
coisa que era e flego vivo, uma esp-
cie de instrumento animado das relaes
de produo. A passagem da sociedade
escrava para a sociedade livre no se deu
em condies ideais. Ao contrrio, o negro
e o mulato viram-se submergidos na eco-
nomia de subsistncia, nivelando-se, ento,
com o branco que tambm no conseguia
classicar-se socialmente, ou formando
uma espcie de escria da grande cidade,
vendo-se condenados misria social mais
terrvel e degradante.
ABOLICIONISMO NO ABOLIU
Reportando-se ao abolicionismo, Flo-
restan Fernandes acentua: Apesar de seus
ideais humanitrios, o abolicionismo no
conduziu os brancos a uma poltica de am-
paro ao negro e ao mulato. Como demons-
tram os resultados da anlise pioneira de
Roberto Simonsen, em trabalho magistral,
nos momentos mais duros da transio exis-
tiram fazendeiros que defendiam a idia de
indenizao. Nenhum deles se levantou em
prol da indenizao do escravo ou do liberto
e, em conseqncia, os segmentos da popu-
lao brasileira que estavam associados
condio de escravo ou de liberto viram-se
nas piores condies de vida nas grandes
cidades. Foram reduzidos a uma condio
marginal, na qual se viram mantidos at o
presente. Somente depois de 1945 comea-
ram a surgir oportunidades de classicao
na estrutura da ordem social competitiva,
ainda assim, para nmero limitado de in-
divduos potencialmente capazes de terem
xito na competio socioeconmica com
os brancos.
SEGREGAO DISSIMULADA
A seguir, disse o famoso socilogo: A
discriminao existente um produto do
que chamei persistncia ao passado, em
todas as esferas das relaes humanas na
mentalidade do branco na mentalidade do
branco e do negro, nos seus ajustamentos
vida prtica e na organizao das insti-
tuies e dos grupos sociais. Para acabar-
mos com esse tipo de discriminao, seria
necessrio extinguir o padro tradicional
brasileiro de relao racial, e criar um novo
padro realmente igualitrio e democrtico
de relao social, que conferisse igualdade
econmica, social, cultural e poltica entre
negros, brancos e mulatos. As mesmas
idias podem ser aplicadas segregao.
Esta foi praticada no passado senhorial,
apesar da convivncia por vezes ntima
entre senhores e escravos. Fazia parte do
duplo estilo de vida que separava espacial,
moral e socialmente o mundo da senzala
do mundo da casa grande.
A segregao do negro sutil e dis-
simulada, pois ele connado ao que os
antigos lderes dos movimentos negros
de So Paulo chamavam de poro da
sociedade. As coisas esto se alterando,
nos ltimos tempos, mas de forma muito
supercial e demorada. Para atingirmos a
situao oposta, implcita no nosso mito
de democracia racial, o negro e o mulato
precisariam confundir-se com o branco num
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mundo de igualdade de oportunidades para
todos, independentemente da cor da pele ou
da extrao social. pouco provvel que
isso se d sem que os prprios negros e mu-
latos tenham conscincia mais completa e
profunda de seus interesses numa sociedade
multirracial, em que eles constituem uma
maioria deserdada e prescrita.
Florestan Fernandes concluiu obser-
vando que foi preciso quase trs quartos
de sculo para que o negro e o mulato
encontrassem em So Paulo perspectivas
comparveis quelas com que se defron-
taram os imigrantes e seus descendentes.
Quanto tempo ter que correr para que
consigam tratamento igualitrio numa so-
ciedade racialmente aberta? Essa pergunta
parece-me fundamental. Os negros devem
preparar-se para respond-la e os brancos
devem preparar-se para ajud-los, solida-
riamente, a pr em prtica as solues que
a razo indicar, sem subterfgios, e com
grandeza humana.
PRECONCEITO RACIAL NO BRASIL
NO SEGREGA, MAS DISCRIMINA
Preconceito racial ainda o tema: aps
a entrevista com o socilogo Florestan Fer-
nandes, trazemos aos nossos leitores o ponto
de vista do prof. Joo Baptista Borges Pe-
reira, assistente da cadeira de Antropologia
da USP. O assunto nunca deixa de ser atual,
pois mais um dos problemas que impedem
o pleno desenvolvimento sociocultural do
Brasil. Nosso entrevistado de hoje doutor
em cincias sociais, tendo defendido tese
justamente sobre Segregao Racial.
nossa pergunta Existe preconceito racial
no Brasil?, responde armativamente e
acrescenta: O preconceito racial ape-
nas uma modalidade de preconceito. Em
sentido amplo, encontrado em todas as
sociedades humanas. O preconceito ex-
presso do que em antropologia se denomina
etnocentrismo. Em seguida, explica que
etnocentrismo a tendncia, ao que tudo
indica universal, que leva indivduos, grupos
e povos supervalorizao de suas prprias
expresses de vida, conduzindo-as, conse-
qentemente, a subestimar as caractersticas
de outros indivduos, grupos e povos. Atrs
do preconceito est a imagem estereotipada
do outro, do estranho, a exaltar qualidade,
a enxergar defeitos. Portanto, o preconceito
racial uma elaborao etnocntrica que
tem como ponto de apoio as caractersticas
somticas, fsicas, biolgicas, de determi-
nados grupos humanos.
PROBLEMA SOCIAL
Fala o prof. Joo Baptista sobre o pre-
conceito existente no Brasil: Quando se
indaga da existncia desse fenmeno entre
ns, h alguns pontos a serem considerados:
em primeiro lugar, as sociedades do tipo
multirracial, isto , aquelas que abrigam
segmentos oriundos de diversos estoques
raciais, como o caso do Brasil, tendem
a enfrentar a erupo desse fenmeno como
problema social que surge dentro de suas
fronteiras; em segundo lugar, ainda que
nossa ateno se oriente para o preconceito
como problema que afeta as relaes entre
brancos e pretos, no nos esqueamos que
ele permeia, com menor rigor, verdade,
as interaes que se estabelecem entre di-
ferentes grupos raciais, brancos ou no;
em terceiro lugar, precisamos distinguir o
preconceito da discriminao e da segre-
gao.
DISCRIMINAO E SEGREGAO
Nosso entrevistado aponta as distines
entre as duas formas de manifestao do
racismo. A discriminao o processo de
marginalizao social e cultural imposta ao
homem ou ao grupo diferente.
A segregao, por sua vez, conduz ao
isolamento, inclusive geogrco, do grupo
preconceituado ou discriminado. Quando se
discute a situao do grupo negro no Bra-
sil, deve-se ter em mente estas distines.
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Diferentemente do que ocorre com o negro
americano, o preto brasileiro alcanado
de forma velada pelo preconceito e pela
discriminao, mas no atingido pela
segregao. Ainda dentro desse diapaso
comparativo, enquanto o negro americano
vtima do preconceito de origem, o negro
brasileiro envolvido pelo preconceito de
marca. Oracy Nogueira, socilogo paulista,
discute muito bem essa distino, ao mostrar
que, no primeiro tipo de preconceito, basta
o indivduo ter em sua ascendncia algum
de cor negra para ser preconceituado. o
preconceito de sangue. No segundo caso,
que reete a situao brasileira, no inte-
ressa a ascendncia do indivduo, mas sim
os seus traos, a sua marca. Se o indivduo
no apresenta traos negrides, mesmo que
tenha ascendncia negra, branco, e como
tal tratado. Por m, sempre comparati-
vamente, o preconceito e as restries ao
negro, dentro dos padres americanos, so
feitos abertamente, s claras. No Brasil,
esses fenmenos so ordenados por padres
ideais vinculados ao que se convencionou
rotular de democracia racial.
Por diferentes motivos, brancos e pretos
evitam desaar tais padres e o resultado
que o preconceito e a discriminao se ma-
nifestam de maneira velada, s escondidas.
Essa dissimulao, aliada ao fato de nossa
realidade racial ser examinada luz de mo-
delos americanos, que desnorteou alguns
estudiosos, levando-os concluso de que
no Brasil no havia preconceito racial.
DISCRIMINAO MUITO EFICIENTE
Perguntamos: Nossa vida poltica,
educativa, cultural, religiosa (em termos
cristos), raramente nos revela uma perso-
nalidade negra. O que explicaria isso?. O
prof. Joo Baptista responde: Essa falta
de personalidades negras em diferentes
dimenses da sociedade brasileira signica,
bvio, que o grupo no participa da vida
sociocultural. , portanto, manifestao
convincente de um processo de discrimi-
nao muito eciente, ainda que velado.
Entre outros fatores, h atrs desse fato o
que Florestan Fernandes chama de histrica
carncia institucional. Isto , o regime
escravocrata eliminou toda e qualquer pos-
sibilidade de o negro preservar, em termos
brasileiros, as suas instituies originais e,
ao mesmo tempo, impediu-o de copiar e pr
em funcionamento as instituies adotadas
pela cultura portuguesa, aqui identicada
ao mundo dos brancos.
Como se sabe, so as instituies fa-
mlia, por exemplo que preparam os indi-
vduos para viver em sociedade. Viver em
sociedade signica dominar tcnicas sociais
e assimilar padres culturais, requisitos
indispensveis para que o indivduo possa
disputar e preservar posies na estrutura
social. O negro sofre, portanto, o impacto
dessas condies desfavorveis, na medida
em que tal carncia ou seus efeitos se proje-
tam at a atualidade, agindo negativamente
em seu processo de integrao em nossos
quadros sociais e culturais.
GRUPO NEGRO NO PODE
COMPETIR
Passando ao processo de integrao,
o prof. Joo Baptista considera que ele
se torna cada vez mais complexo, prin-
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nas esferas artsticas, principalmente no
campo musical. Mas a aceitao de ele-
mentos culturais no signica, necessaria-
mente, a aceitao do elemento humano a
ele identicado. Assim, um homem branco
pode encontrar prazer na msica negra,
pode se deliciar com a culinria negra,
pode adotar em seu vocabulrio termos de
origem negra, sem contudo aceitar, como
igual, o homem negro.
De outro lado, o negro como tema de
arte, ainda que valorizado pelo Moder-
nismo, algo que tem encontrado grande
receptividade na nossa tradio cultural.
Porm, o negro-agente, isto , aproveita-
mento do negro como agente humano liga-
do s atividades remuneradas que gravitam
em torno dessas expresses artsticas, no
tem seguido o mesmo ritmo. Por exemplo,
toda a msica erudita brasileira, a partir
da dcada de 20 at a de 30, foi profun-
damente inuenciada pela temtica negra.
Entretanto, o negro como intrprete pros-
sional no surge na cena musical erudita.
Ele aparece apenas no campo da msica
popular, onde, a par da revalorizao e
da aceitao da msica urbana negra, o
preto encontrou condies favorveis de
prossionalizao.
PRECONCEITO CRENA
Anal, depois de nos falar sobre os vrios
aspectos e implicaes sociais, perguntamos
ao prof. Joo Baptista quais as medidas a
tomar para eliminar tal conito. Responde:
Uma coisa parece certa: enquanto se pode
pensar em medidas para atenuar as aes
discriminatrias e segregatrias, pois estas
se exteriorizam num plano manipulvel
pelo sistema formal de controle social, o
mesmo no parece ocorrer em relao ao
preconceito. Este acima de tudo uma
crena, e, como tal, profundamente enrai-
zada nos domnios das emoes humanas.
E esse campo paradoxal e contraditrio,
diferente do racional, no facilmente al-
canado pelas tcnicas de esclarecimento
da opinio pblica.
cipalmente quando se pensa que a mo-
derna sociedade brasileira, pelo menos
nas esferas sociais urbanizadas, desaa o
homem atual, levando-o a aliciar todas
as suas potencialidades e qualicaes
para participar, com xito, do processo de
competio subjacente a todo processo de
mobilidade social. Acrescenta: O grupo
negro, diferentemente do branco, no est
apto para tal competio. claro que
tais armaes so apenas vericaes
do fenmeno. Entre outras coisas, o que
interessa ir ao fundo, ver o que impediu
historicamente e o que impede, nos dias
atuais, o grupo negro de se preparar, de se
socializar satisfatoriamente.
TRADIO NEGRA
Colocamos a questo: Por que, excetu-
ando trabalhos humildes, o setor artstico
o que mais recebe contribuio do negro?.
Nosso entrevistado explica: H aqui a
distinguir cultura negra de grupo negro e
negro-tema de negro-agente. Ainda que esse
aspecto no tenha sido sistematicamente
estudado, lcito reconhecer que todas
as expresses da cultura brasileira esto
impregnadas, em maior ou menor grau, de
inuncia da tradio negra. E essa contri-
buio se expressa de forma mais eloqente
REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 168-179, dezembro/fevereiro 2005-2006 178
Contudo, algo pode ser tentado, embora
nem isto ainda tenha sido feito entre ns:
deve-se lanar mo dos modernos meios de
inuenciar pessoas, rdio e televiso, por
exemplo, e coloc-los sistematicamente
a servio de campanha esclarecedora que
ir beneciar tanto brancos como pretos,
tanto os que preconceituam, como os que
so preconceituados.
ATUAO DE ARTISTAS NEGROS
COMPROMETE SUA PRPRIA RAA
Oracy Nogueira, socilogo paulista
e professor da Faculdade de Economia e
Administrao da USP, antes de nos falar
a respeito do preconceito racial nos seus
vrios aspectos, destaca o problema dos
negros em nossos meios artsticos.
Confesso que sinto um misto de indig-
nao e de pesar quando vejo, na televiso,
um cmico de cor a explorar, como fonte de
hilaridade, aluses aos aspectos mais depri-
mentes e injustos do esteretipo corrente em
relao ao negro, como o de ser este irres-
ponsvel, vagabundo, bbado, e assim por
diante. Quando vejo tais programas, no sei
se minha maior indignao deve ser contra
o ator negro que se disps a pagar um preo
to vil pela oportunidade de representar,
ou contra a crueldade do produtor que dele
exigiu esse desempenho.
Enquanto outros grupos, como os judeus,
esto sempre vigilantes para expurgar os
programas teatrais, de rdio e de televiso
de qualquer insinuao que reforce o este-
retipo ou preconceito contra seu grupo,
o negro uma vtima inerte de programas
que o ferem freqentemente com o conluio
de membros de seu prprio grupo. Em
parte, isso se d porque, estando a maior
parte da populao de cor concentrada
na camada menos favorecida, dela que
menos dependem as emissoras como fonte
de anncios.
A gravidade dessa questo se torna ainda
mais patente quando se tem em conta que
os programas cmicos atraem, de um modo
especial, as crianas e os jovens. A hilaridade
e o ridculo so timos condimentos para a
ingesto de preconceito.
TIPOS DE PRECONCEITO
O sr. Oracy Nogueira distingue dois tipos
de preconceito: de marca e de origem. O
primeiro existe entre ns e o segundo, nos
Estados Unidos. A manifestao dos dois
preconceitos bastante diversa e o soci-
logo paulista aponta uma srie de pontos
de contraste entre a situao racial dos dois
pases: Por exemplo, quanto ao modo de
atuar, o de marca determina uma preterio,
o de origem faz com que o elemento precon-
ceituado seja excludo das situaes pelas
quais poderia competir com os membros
do grupo discriminador.
Outro ponto de contraste que, onde
existe o preconceito de marca, o que vale
a aparncia fsica. Onde de origem,
presume-se que o mestio, seja qual for
sua aparncia, tenha as potencialidades
hereditrias deste ltimo e, portanto, a ele
se lia racialmente. Enquanto no Brasil a
concepo de branco varia em funo do
grau de mestiagem, de indivduo para
indivduo, de classe para classe, de regio
para regio, nos Estados Unidos o negro
conceituado ocialmente como todo indi-
vduo na sua comunidade conhecido como
tal, havendo pessoas completamente bran-
cas, sem nenhum caracterstico negride,
mas que so socialmente negras, sofrendo
todas as restries que se aplicam ao grupo
negro. Oracy Nogueira cita, ento, um
exemplo: At h poucos anos, o lder da
National Association for the Advancement
of Colored People era Walter Whyte, um
negro-branco, loiro, de olhos claros, in-
teiramente identicado com o seu grupo.
OUTROS CONTRASTES
H tambm um contraste quanto
ideologia ligada s duas situaes raciais:
REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 168-179, dezembro/fevereiro 2005-2006 179
onde o preconceito de marca, a ideolo-
gia , ao mesmo tempo, assimilacionista e
miscigenacionista. Onde de origem, ela
segregacionista e racista.
Oracy Nogueira fala tambm das dis-
tines entre diferentes minorias: no Brasil
se ouve alegar, com sentido de reprovao,
que certos grupos tnicos no se casam
com brasileiros e procuram preservar seu
prprio patrimnio cultural. Nos Estados
Unidos, ao contrrio, quando se comparam
duas ou mais minorias, aponta-se como
atenuante que determinada maioria est
satisfeita consigo mesma e, portanto, os
seus membros no esto procurando casar
fora de seu grupo.
Outro aspecto diferente que no Brasil,
a experincia decorrente do problema da cor
varia com a intensidade das marcas e com
a maior ou menor capacidade que tenha o
indivduo de contrabalan-la com outros
caractersticos e condies, como elegncia,
talento, polidez, instruo, etc.
Entre os prprios indivduos de cor, h
uma impresso generalizada de que difcil
levar a populao negra a manifestaes de
solidariedade e de que, em geral, quando um
preto ou mulato sobe socialmente, ele se de-
sinteressa pela sorte de seus companheiros
de cor, chegando mesmo a negar, com fre-
qncia, a existncia de preconceito.
LUTA COLETIVA
Prosseguindo, o socilogo Oracy Noguei-
ra arma: Nos Estados Unidos, a luta do
negro, seja qual for sua aparncia, sobretudo
uma luta coletiva. As prprias conquistas
individuais so vistas como verdadeiras
tomadas de novas posies em nome do
grupo todo. E, em todo contato com pessoas
brancas, mesmo nas organizaes destinadas
a combater as restries raciais e a melhorar
as relaes entre diferentes minorias entre
si e a maioria, o indivduo de cor sempre
assume papel de representante vanguardeiro
ou diplomata de seu prprio grupo.
DIMENSES DO PRECONCEITO
Esclarece o nosso entrevistado: H es-
feras de atividades em que a discriminao
mais rgida, outras em que menos rgida
e outras ainda em que constituem esferas de
trnsito mais livres para as pessoas de cor.
Ela mais rgida nas situaes que implicam
contatos ntimos e simtricos entre pessoas
dos dois sexos e de diferentes idades, como,
por exemplo, os clubes sociais.
notrio, de outro lado, o sucesso
de pessoas de cor em atividades como
as esportivas, as musicais e, em geral, as
ligadas ao rdio e televiso. Em relao
ao rdio, o prof. Joo Baptista Borges Pe-
reira, da Faculdade de Filosoa da USP,
realizou um estudo muito interessante em
que revela aspectos inteiramente inditos
da situao.
MEDIDAS PARA ATENUAR
Concluindo, Oracy Nogueira sugere
medidas para uma possvel atenuao do
problema: Antes de qualquer coisa, deve-
mos chamar a ateno para a complexidade
do problema, que no pode ser resolvido
por nenhuma medida simplista. De qual-
quer modo, uma srie de medidas poder
contribuir para melhorar a situao, pelo
menos a longo termo.
Entre essas medidas, incluir-se-iam as de
carter educativo, como esclarecimento de
crianas, jovens e da populao em geral em
relao ao problema. Outra seria de carter
legal, dando-se, por exemplo, eccia lei
Afonso Arinos, que probe a discriminao,
ou seja, a destituio de direitos com base
em critrios racistas.
O prprio negro deveria ser educado e
assessorado por intelectuais, negros ou no,
a m de que no contribua, inconsciente-
mente, para o reforo do esteretipo depri-
mente e, conseqentemente, do preconceito
corrente em relao ao seu grupo.