Yo Soy Eso

YO SOY ESO
Conversaciones con
Sri Nisargadatta Maharaj
SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
Eso en quien todos los seres residen y que reside en todos los
seres, que es el dador de gracia a todos, El Alma Suprema del
universo, el ser sin lmites yo soy eso.
Amritbindu Upanishad
Eso que penetra todo, a lo que nada transciende y que, como
el espacio universal nos rodea, llena todo completamente desde
dentro y desde fuera, ese Supremo Brahman no dual eso eres t.
San!aracharya
sep-00
II
El buscador es el que est" en busca de s mismo.
Abandone todas las preguntas e#cepto una$ %&qui'n soy yo().
*espu's de todo, el nico hecho del que usted est" seguro es que
usted es. El %yo soy) es cierto. El %yo soy esto) no. Esfu'rcese en
encontrar lo que usted es en realidad.
+ara saber lo que usted es, primero debe investigar y conocer
lo que usted no es.
*escubra todo lo que usted no es el cuerpo, los
sentimientos, los pensamientos, el tiempo, el espacio, esto o eso
nada, concreto o abstracto, que usted perciba puede ser usted. El
acto mismo de percibir muestra que usted no es lo que usted
percibe.
,uanto m"s claro comprenda que en el nivel de la mente usted
solo puede ser descrito en t'rminos negativos, tanto m"s
r"pidamente llegar" al fin de su bsqueda y se dar" cuenta de que
usted es el ser sin lmites.
Sri -isargadatta .ahara/
sep-00
III

Prefai!
Que deba haber todava otra edicin de YO SOY ESO no es una sorpresa, pues
la sublimidad de las palabras habladas por Sri Nisargadatta Mahara, su !ran"ue#a $
la lucide# con la "ue se re!iere a lo M%s &lto $a han hecho de este libro una literatura
de suprema importancia' (e hecho, muchos lo consideran como el )nico libro de
ense*an#a espiritual realmente digno de ser estudiado'
+a$ varias religiones $ sistemas de !iloso!a "ue pretenden dotar de signi!icado a
la vida humana' ,ero su!ren de algunas limitaciones inherentes' E-presan en palabras
!inas sus creencias e ideologas tradicionales, teolgicas o !ilos!icas' Sin embargo,
m%s pronto o m%s tarde, los cre$entes descubren el limitado alcance del signi!icado $
de la aplicabilidad de esas palabras' &caban desilusionados $ tienden a abandonar los
sistemas, de la misma manera en "ue se abandonan las teoras cient!icas, cuando son
cuestionadas por demasiados datos empricos contradictorios'
Cuando un sistema de interpretacin espiritual llega a ser poco convincente $ no
es capa# de ser usti!icado racionalmente, muchas gentes se permiten ser convertidos
a alg)n otro sistema' &l poco tiempo, no obstante, encuentran tambi.n limitaciones $
contradicciones en el otro sistema' En esta b)s"ueda in!ructuosa de aceptacin $
recha#o, lo "ue les "ueda es solo el escepticismo $ el agnosticismo, lo "ue les
conduce a una manera de vivir insensata, inmersos en las ventaas groseras de la vida
consumiendo solo bienes materiales' & veces, no obstante, aun"ue raramente, el
escepticismo da lugar a una intuicin de una realidad b%sica, m%s !undamental "ue la
de las palabras, las religiones o los sistemas !ilos!icos' E-tra*amente, ello es un
aspecto positivo del escepticismo' /ue en un tal estado de escepticismo, pero
teniendo tambi.n una intuicin de la realidad b%sica, cuando aconteci "ue le YO
SOY ESO de Sri Nisargadatta Mahara' /ui tocado inmediatamente por la !inalidad $
la ine-pugnable certe#a de sus palabras' 0imitado por su naturale#a misma, puesto
"ue son palabras, encontr., por as decir, "ue las declaraciones de Mahara, eran
ventanas transparentes $ pulidas'
sep-00
I1
Sin embargo, ning)n libro de ense*an#as espirituales puede reempla#ar la
presencia del maestro mismo' Slo las palabras habladas directamente para usted por
el 2ur) desaloan su opacidad completamente' En la presencia del 2ur) los )ltimos
lmites erigidos por la mente se desvanecen' Sri Nisargadatta Mahara es ciertamente
tal 2ur)' 3l no es un predicador, pero proporciona precisamente esas indicaciones
"ue el buscador necesita' 0a realidad "ue emana de .l es inalienable $ &bsoluta' Es
aut.ntica' +abiendo e-perimentado la veracidad de sus palabras en las p%ginas de
YO SOY ESO, $ siendo inspirados por ello, muchos occidentales han encontrado su
camino en Mahara, para buscar la iluminacin'
0a interpretacin de la verdad por parte de Mahara, no es di!erente de la del
4nana Yoga5&dvaita 1edanta' ,ero, .l tiene una manera su$a propia' 0as m)ltiples
!ormas "ue nos rodean, dice, est%n constituidas por los cinco elementos' Ellas son
transitorias, $ est%n en un estado de !luo perpetuo' 6ambi.n son gobernadas por la
le$ de la causacin' 6odo esto se aplica al cuerpo $ tambi.n a la mente, "ue son
transitorios $ "ue est%n suetos al nacimiento $ a la muerte' Sabemos "ue slo por
medio de los sentidos corporales $ la mente puede ser conocido el mundo' Como en
la teora de 7ant, el mundo es correlativo del sueto humano "ue conoce, $, por lo
tanto, tiene la estructura !undamental de nuestra manera de conocer' Esto signi!ica
"ue el tiempo, el espacio $ la causalidad no son entidades 8obetivas9 o e-tra*as,
sino categoras mentales en las "ue todo es moldeado' 0a e-istencia $ !orma de todas
las cosas depende de la mente' 0a cognicin es un producto mental' Y el mundo, tal
como se ve desde la mente, es un mundo subetivo $ privado, "ue cambia
continuamente en concordancia con la in"uietud de la mente misma'
En oposicin a la mente in"uieta, con sus categoras limitadas :intencionalidad,
subetividad, dualidad etc': se erige suprema la sensacin sin lmites de 8$o so$9'
0a )nica cosa de la "ue $o puedo estar seguro es de "ue 8$o so$9; no como un
pensamiento de 8$o so$9 en el sentido de (escartes, sino sin ning)n predicado' <na
$ otra ve#, Mahara dirige nuestra atencin hacia este hecho b%sico, con la intencin
de "ue nos demos cuenta de nuestra sensacin de 8$o so$9, $ de "ue nos deshagamos
as de todas las prisiones hechas "ue nos hemos hecho nosotros mismos' 3l dice= la
)nica a!irmacin verdadera es 8$o so$9' 6odo lo dem%s es mera in!erencia'
+e a"u "ue el e-perimentador real no es la mente, sino m mismo, la lu# en la
"ue todo aparece' El s mismo es el !actor com)n en la ra# de toda e-periencia, la
sep-00
1
presenciacin en la "ue todo acontece' El campo entero de la consciencia es solo
como una pelcula, o una mota, en 8$o so$9' &l ser consciente de la consciencia, este
8$o so$9 se presencia a s mismo' Y es indescriptible, debido a "ue no tiene
atributos' Es solo ser m mismo, $ ser m mismo es todo lo "ue ha$' 6odo lo "ue
e-iste, e-iste como mi mismo' No ha$ nada "ue sea di!erente de m' No ha$ ninguna
dualidad $, por consiguiente, ning)n su!rimiento' No ha$ ning)n problema' Es la
es!era de amor, en la "ue todo es per!ecto' 0o "ue acontece, acontece
espont%neamente, sin intenciones :como la digestin, o el crecimiento del cabello'
(.se cuenta de esto, $ sea libre de las limitaciones de la mente'
+e a"u el sue*o pro!undo, en el "ue no ha$ ninguna nocin de ser esto o eso' Sin
embargo 8$o so$9 permanece' Y he a"u el ahora eterno. 0a memoria parece traer
cosas al presente desde el pasado, pero todo lo "ue acontece, acontece solo en el
presente' Es solo en el ahora atemporal donde los !enmenos se mani!iestan' &s
pues, el tiempo $ la causacin no se aplican en realidad' 0o soy antes del mundo,
antes del cuerpo $ de la mente' 0o soy la es!era en la "ue ellos aparecen $
desaparecen' 0o soy la !uente de todos ellos, el poder universal por el "ue el mundo
con su pasmosa diversidad deviene mani!iesto'
Sin embargo, a pesar de su primicia, la sensacin de 8$o so$9 no es lo M%s &lto'
No es lo &bsoluto' 0a sensacin de 8$o so$9, o el sabor de 8$o so$9 no est%
absolutamente !uera del tiempo' &l ser la esencia de los cinco elementos, de una
cierta manera, depende del mundo' Surge a partir del cuerpo, "ue, a su ve#, esta
hecho de alimento, el cual est% constituido de los elementos' 0a sensacin de 8$o
so$9 desaparece cuando el cuerpo muere, como la chispa se e-tingue cuando el
bastoncillo de incienso se consume' Cuando se alcan#a la presenciacin pura, $a no
e-iste ninguna necesidad, ni si"uiera la de 8$o so$9, "ue es solo un se*alador )til, un
indicador de direccin hacia lo &bsoluto' Entonces la presenciacin de 8$o so$9 cesa
!%cilmente' 0o "ue prevalece es eso "ue no puede ser descrito, eso "ue es m%s all% de
las palabras' Este 8estado9 es el m%s real, un estado de potencialidad pura, "ue es
antes de todo' El 8$o so$9 $ el universo son meros re!leos de .l' Es esta realidad la
"ue ha reali#ado un /nani'
0o meor "ue usted puede hacer es escuchar atentamente al /nani :de "uien Sri
Nisargadatta es un eemplo vivo: $ con!iar $ creer en .l' ,or medio de una tal
escucha usted se dar% cuenta de "ue la realidad del /nani es la realidad de usted' 3l le
a$uda a usted a ver la naturale#a del mundo $ del 8$o so$9' 3l le insta a usted a
sep-00
1I
estudiar las operaciones del cuerpo $ de la mente con solemne e intensa
concentracin, a reconocer "ue usted no es ninguno de ellos $ a deshacerse de ellos'
3l le sugiere "ue vuelva usted una $ otra ve# a 8$o so$9 hasta "ue ello sea su )nica
morada, !uera de lo cual no e-iste nada; hasta "ue el ego, como una limitacin de
8$o so$9, ha$a desaparecido' Es entonces cuando la reali#acin m%s lata acontecer%
sin es!uer#o'
(.se cuenta de las palabras del /nani, "ue rebasan todos los conceptos $ dogmas'
Mahara dice= 8+asta "ue uno deviene autorreali#ado, hasta "ue uno alcan#a el
conocimiento del s mismo, hasta "ue uno transciende el s mismo, hasta entonces, se
proporcionan todas estas historias, todos estos conceptos9
' S, ellos son conceptos,

incluso 8$o so$9 es un concepto, pero ciertamente no ha$ conceptos m%s preciosos'
Es incumbencia del buscador considerarlos con la m%-ima seriedad, por"ue ellos
indican la >ealidad M%s &lta' No ha$ disponibles meores conceptos para deshacerse
de todos los conceptos'
Esto$ agradecido a Sudha?ar S' (i?shit, el editor, por invitarme a escribir el
,re!acio para esta nueva edicin de YO SOY ESO $ darme as una oportunidad de
rendir homenae a Sri Nisargadatta Mahara, "uien ha e-puesto el conocimiento m%s
alto en las palabras m%s simples, m%s claras $ m%s convincentes'
/acultad de /iloso!a (ou@e 6iemersma
<niversidad Erasmus
>otterdam, +olanda
4unio, ABCA
D
Conversacin del E de octubre de ABFB, grabada por 4ose! Nau@elaerts de &ntverp, G.lgica'
sep-00
1II

"#$i%& es Nisargadatta Maharaj'
HCuando pregunt. acerca de la !echa de su nacimiento, el Maestro contest
suavemente "ue .l nunca haba nacidoI
Escribir una nota biogr%!ica sobre Sri Nisargadatta Mahara es una tarea
!rustrante $ sin recompensa' ,ues, no solo es desconocida la !echa de su nacimiento,
sino "ue tampoco ha$ disponibles datos veri!icados concernientes a los primeros
a*os de su vida' No obstante, algunos de sus !amiliares $ amigos m%s ancianos dicen
"ue naci en el mes de Mar#o de ACBF en un da de luna llena, "ue coincide con el
!estival de +anuman 4a$anti, cuando los hind)es rinden homenae a +anuman,
llamado tambi.n Maruti, el diosJmono del !amoso >ama$ana' Y para asociar su
nacimiento con este da auspicioso, sus padres le llamaron Maruti'
0a in!ormacin disponible sobre su adolescencia $ temprana uventud es
!raccionaria $ est% desconectada' Sabemos "ue su padre, Shivrampant, !ue un
hombre pobre, "ue traba por alg)n tiempo como criado dom.stico en Gomba$ $,
m%s tarde se gan la vida a duras penas como pe"ue*o granero en 7andalgaon, un
pe"ue*o poblado en los remotos bos"ues de >atnagiri, distrito de Maharastra' Maruti
creci casi sin educacin' Cuando era un muchacho, a$udaba a su padre en a"uellas
labores "ue estaban dentro de su capacidad :atenda al ganado, conduca los
bue$es, trabaaba en los campos $ haca recados' Sus placeres eran simples, como
sus "uehaceres, pero .l estaba dotado con una mente in"uisitiva, "ue bulla con
preguntas de todo tipo'
Su padre tena un amigo brahmin llamado 1ishnu +aribhau 2ore, "ue era un
hombre piadoso $ demasiado erudito para el medio rural' 2ore hablaba
!recuentemente de temas religiosos $ el muchacho Maruti escuchaba atentamente $
se interesaba en estos temas mucho m%s de lo "ue nadie poda suponer' 2ore !ue para
.l el hombre ideal :serio, bueno $ sabio'
Cuando Maruti lleg a la edad de dieciocho a*os muri su padre, deando atr%s a
su viuda, cuatro hios $ dos hias' 0os escasos ingresos de la pe"ue*a grana
menguaron despu.s de la muerte del anciano $ no era su!iciente para alimentar tantas
sep-00
1III
bocas' El hermano ma$or de Maruti de el poblado por Gomba$ en busca de trabao
$ .l lo sigui poco despu.s' Se dice "ue en Gomba$ traba unos cuantos meses
como aprendi# mal pagado en una o!icina, pero abandon el trabao disgustado'
Entonces emprendi un pe"ue*o comercio de mercera $ puso una tienda de venta de
ropa de ni*os, tabaco $ cigarrillos hechos a mano' Se dice "ue este negocio prosper
con el curso del tiempo, d%ndole alg)n tipo de seguridad !inanciera' (urante este
periodo se cas $ tuvo un hio $ tres hias'
In!ancia, uventud, matrimonio, progenie :Maruti vivi la vida montona $ sin
acontecimientos de un hombre com)n hasta su mediana edad, sin ning)n atisbo de la
santidad "ue haba de seguir' Entre sus amigos de este periodo, haba uno,
Yash@antrao Gaag?ar, "ue era discpulo de Sri Siddharamesh@ar Mahara, un
maestro espiritual del
Navnath Samprada$a, una secta del hinduismo' <na tarde,

Gaag?ar llev a Maruti a su 2ur), $ a"uella tarde prob ser el punto crucial de su
vida' El 2ur) le dio un mantra e instrucciones para la meditacin' En su pr%ctica
pronto comen# a tener visiones $ ocasionalmente incluso caa en trance' ,or as
decir, algo e-plot dentro de .l, dando nacimiento a una consciencia csmica, una
sensacin de vida eterna' 0a identidad de Maruti, el pe"ue*o tendero, se disolvi $ la
personalidad iluminante de Sri Nisargadatta emergi'
0a ma$ora de la gente vive en el mundo de auto consciencia $ no tiene el deseo
o la capacidad de abandonarlo' E-isten solo para s mismos; todos sus es!uer#os
est%n dirigidos hacia el logro de la auto satis!accin $ de la auto glori!icacin' sin
embargo, Sin embargo, ha$ veedores, maestros $ reveladores "ue, aun"ue viven
aparentemente en el mismo mundo, viven simult%neamente en otro mundo tambi.n
:el mundo de la consciencia csmica, e!ulgente de conocimiento in!inito' (espu.s
de su e-periencia de iluminacin Sri Nisargadatta Mahara comen# a vivir de esta
manera dual' (iriga su tienda, pero de de ser un comerciante centrado en el
bene!icio' Mas tarde, abandonando a su !amilia $ su negocio, devino un mendicante,
un peregrino por la vastedad $ la variedad de la escena religiosa india' &nduvo
descal#o en su camino hacia los +imala$as donde planeaba pasar el resto de sus a*os
en gesta de una vida eterna' ,ero pronto volvi sobre sus pasos $ regres a su casa
comprendiendo la !utilidad de una tal gesta' ,ercibi "ue la vida eterna, no haba "ue
buscarla; .l $a la tena' +abiendo ido m%s all% de la idea de 8$o so$ el cuerpo9, haba
ad"uirido un estado mental tan go#oso, tan apacible $ tan glorioso "ue, comparado
con .l, todo apareca sin valor' +aba obtenido la reali#acin de s mismo'
D
1er &p.ndice II'
sep-00
IK
&un"ue el Maestro carece de instruccin, su conversacin esta iluminada a un
grado e-traordinario' &un"ue nacido $ criado en la pobre#a, .l es el m%s rico de los
ricos, pues tiene la ri"ue#a ilimitada del conocimiento perenne, comparado con el
cual los tesoros m%s !abulosos son meros oropeles' 3l es de cora#n c%lido $ tierno,
de un humor saga#, absolutamente !ranco $ absolutamente verdadero :inspira, gua
$ apo$a a todo el "ue viene a .l'
Cual"uier intento de escribir una nota biogr%!ica sobre un hombre tal es !rvola $
!)til' ,ues .l no es un hombre con un pasado o un !uturo; .l es el presente vivo :
eterno e inmutable' 3l es el s mismo "ue ha devenido todas las cosas'
sep-00
K

N!ta de( Trad$t!r
Encontr. a Sri Nisargadatta Mahara hace algunos a*os $ "ued. impresionado por
la simplicidad espont%nea de su apariencia $ comportamiento $ por su seriedad
pro!unda $ genuina al e-poner sus e-periencias'
,ese a "ue su pe"ue*o apartamento es humilde $ di!cil de descubrir entre las
calleuelas de Gomba$, muchos han encontrado su camino all' 0a ma$or parte de
ellos son indios, "ue conversan libremente en su lengua nativa, pero haba tambi.n
muchos e-traneros "ue necesitaban un traductor' Siempre "ue $o estaba presente la
tarea me tocaba a m' Muchas de las preguntas "ue se hacan $ de las respuestas "ue
se daban eran tan interesantes $ signi!icativas "ue se llev una grabadora' Mientras
"ue la ma$or parte de las cintas eran del tipo marathiJingl.s, algunas eran
conversaciones polglotas en varios idiomas indios $ europeos' M%s tarde, cada cinta
!ue desci!rada $ traducida al ingl.s'
No era !%cil traducir literalmente $ al mismo tiempo evitar repeticiones $
reiteraciones tediosas' Se espera "ue la presente traduccin de las cintas grabadas no
reducir% el impacto de este ser humano de espritu claro, generoso $ en muchos
sentidos completamente inusual'
<na versin en lengua marathi de estas conversaciones, veri!icadas por Sri
Nisargadatta Mahara mismo, ha sido publicada por separado'
Gomba$, Maurice /r$dman
AL de octubre de ABFM 6raductor
sep-00
KI

N!ta de( Edit!r
0a presente edicin de YO SOY ESO es una versin revisada $ reJeditada de las
ANA conversaciones "ue aparecieron en dos vol)menes en las anteriores ediciones'
No solo el contenido ha sido actuali#ado en una !orma m%s legible $ con
encabe#amiento en cada captulo, sino "ue se han incluido nuevas !otogra!as de Sri
Nisargadatta Mahara $ los ap.ndices contienen un material valioso no publicado
hasta ahora'
0lamo la atencin especial del lector hacia la contribucin titulada 8Nisarga
Yoga9 O&p.ndice IP, en la "ue mi estimado amigo, el di!unto Maurice /r$dman, ha
presentado sucintamente las ense*an#as de Mahara' 0a simplicidad $ la humildad
son las claves de sus ense*an#as, como observa Maurice' El Maestro no propone
ning)n concepto ni ninguna doctrina intelectual' No pone ninguna precondicin a los
buscadores $ es !eli# con ellos tal como ellos son' (e hecho, Sri Nisargadatta
Mahara est% particularmente libre de todo desprecio $ condena; el pecador $ el santo
son meramente eti"uetas intercambiables; el santo ha pecado, el pecador puede ser
santi!icado' Es el tiempo el "ue los separa; es el tiempo el "ue los untar%' El maestro
no eval)a; su )nico inter.s est% en 8el su!rimiento $ el !in del su!rimiento9' ,or su
e-periencia personal $ permanente sabe "ue las races del su!rimiento est%n en la
mente, $ "ue es la mente la "ue tiene "ue ser liberada de sus h%bitos distorsionantes $
destructivos' (e estos h%bitos, la identi!icacin del s mismo con sus pro$ecciones es
el m%s !atal' Con su precepto $ su eemplo Sri Nisargadatta muestra una salida,
algica pero empricamente congruente' Cuando se comprende, opera'
>evisar $ editar YO SOY ESO ha sido para m un peregrinae a m s mismo
interior :a la ve# ennoblecedor e iluminativo' +e hecho mi trabao con un espritu
de dedicacin, con una gran seriedad' +e tratado las preguntas de cada interlocutor
como mis propias preguntas $ he embebido las respuestas del Maestro con una mente
vaciada de todo lo "ue ella conoca' No obstante, en este proceso de lo "ue puede ser
llamado una meditacin a dos voces, es posible "ue en algunos lugares pueda haber
!allado en la puntillosa sangre !ra sobre la sinta-is $ la puntuacin, "ue se esperan
de un editor' ,ara tales lapsus, si los ha$, apelo a la benevolencia del lector'
sep-00
KII
&ntes de acabar, "uiero e-presar mi m%s sentido agradecimiento al ,ro!esor
(ou@e 6iemersma de la /acultad de /iloso!a Erasmus, de la <niversidad de
>otterdam, en +olanda, por contribuir con un nuevo ,re!acio para esta edicin' Que
.l accediera a mi peticin inmediatamente hace "ue me sienta completamente
agradecido'
Gomba$, Sudha?ar S' (i?shit
4ulio de ABCA Editor
sep-00
KIII

)!&te&id!
,re!acio I1
QQui.n es Nisargadatta MaharaR 1III
Nota del 6raductor KI
Nota del editor KII
A' 0a sensacin de 8Yo so$9 A
E' 0a Obsesin con el Cuerpo S
M' El presente 1ivo L
S' El mundo >eal est% M%s &ll% de la Mente B
T' 0o "ue Nace debe Morir AA
L' 0a Meditacin AM
F' 0a Mente AT
C' El S Mismo Est% M%s &ll% de la Mente AC
B' >espuestas de la Memoria EE
AN' 0a ,resenciacin ES
AA' 0a ,resenciacin $ la Consciencia EF
AE' 0a ,ersona no es la >ealidad EB
AM' 0o Supremo, la Mente $ el Cuerpo ME
AS' 0as &pariencias $ la >ealidad MF
AT' El 1nani SA
AL' 0a No (eseacin, la (icha M%s &lta SS
AF' 0o Que es Siempre ,resente SB
AC' ,ara Saber 0o "ue usted Es, (escubra 0o "ue usted No Es TA
AB' 0a >ealidad est% en la Obetividad TT
EN' 0o Supremo es M%s &ll% de 6odo TC
EA' QQui.n so$ $oR LM
EE' 0a 1ida es &mor $ el &mor es 1ida LC
EM' 0a (iscriminacin conduce al (esapego FE
ES' (ios es el Omnihacedor, el 1nani es un No hacedor FC
ET' &!.rrese a 8Yo so$9 CS
EL' 0a ,ersonalidad, un Obst%culo CB
EF' 0o "ue es sin Comien#o Comien#a Siempre BS
EC' 6odo Su!rimiento Nace del (eseo BB
sep-00
KI1
EB' 1ivir es el )nico propsito de la 1ida ANM
MN' <sted es 0ibre &+O>& ANB
MA' No In!ravalore la &tencin AAM
ME' 0a 1ida es el 2ur) Supremo AAC
MM' 6odo &contece por S mismo AEM
MS' 0a Mente es la In"uietud misma AMN
MT' El 2ur) M%s 2rande es su S mismo Interior AML
ML' Matar (a*a al Matador, no al Matado ASE
MF' M%s all% del Su!rimiento $ del ,lacer ha$ (icha ASC
MC' 0a ,r%ctica Espiritual es 1oluntad Sostenida $ >esostenida ATS
MB' ,or S mismo Nada tiene E-istencia ALA
SN' Solo el S mismo es >eal ALT
SA' (esarrolle la &ctitud de ,resenciador ALB
SE' 0a >ealidad no puede ser E-presada AFM
SM' 0a Ignorancia puede ser >econocida, no 1nana AFC
SS' 8Yo so$9 es 1erdadero, todo lo dem%s es In!erencia ACM
ST' 0o "ue 1iene $ 1a no tiene ning)n Ser ACF
SL' 0a ,resenciacin de Ser es /elicidad ABE
SF' Observe su Mente ABF
SC' 0a ,resenciacin es 0ibre ENA
SB' 0a Mente Causa Inseguridad ENB
TN' 0a ,resenciacin de S mismo es el ,resenciador EAM
TA' Sea Indi!erente al Su!rimiento $ al ,lacer EAF
TE' Ser /eli#, +acer /eli# es el >itmo de la 1ida EES
TM' 0os (eseos Satis!echos, Engendran m%s (eseos EEF
TS' El Cuerpo $ la Mente, son Sntomas de Ignorancia EMA
TT' &bandone 6odo $ <sted 2ana 6odo EML
TL' &l Surgir la Consciencia, Surge el Mundo ESA
TF' M%s all% de la Mente, no ha$ ning)n Su!rimiento ESL
TC' 0a ,er!eccin, el (estino de 6odo ETN
TB' El (eseo $ el 6emor son Estados Egocentrados ETS
LN' 1iva +echos, no /antasas ETC
LA' 0a Materia es la Consciencia misma ELE
LE' En lo Supremo, el ,resenciador aparece ELC
LM' 0a Nocin de Ser un +acedor es Esclavitud EFM
LS' 6odo lo "ue le Complace a usted, le >etiene EFL
LT' <na Mente Serena es 6odo lo "ue <sted Necesita ECE
sep-00
K1
LL' 6oda G)s"ueda de /elicidad es Miseria ECF
LF' 0a E-periencia no es la Cosa >eal EBS
LC' Gus"ue la /uente de la Consciencia EBC
LB' 0a 6ransitoriedad es la ,rueba de la Irrealidad MNE
FN' (ios es el /in de 6odo (eseo $ Conocimiento MNC
FA' En la &utopresenciacin usted &prende sobre <sted mismo MAS
FE' 0o "ue es ,uro, Sin me#cla, Sin apego, es >eal MEN
FM' 0a Muerte de la Mente es el Nacimiento de la Sabidura MEC
FS' 0a 1erdad es &"u $ &hora MMT
FT' En ,a# $ en Silencio usted Crece MSM
FL' Saber "ue <sted no sabe, es 1erdadero Conocimiento MSC
FF' 8Yo9 $ 8Mo9 son Ideas /alsas MTT
FC' 6odo Conocimiento es Ignorancia MTB
FB' 0a ,ersona, el ,resenciador $ lo Supremo MLT
CN' 0a ,resenciacin MFN
CA' 0a Causa >a# del 6emor MFT
CE' 0a ,er!eccin &bsoluta es &"u $ &hora MCA
CM' El 2ur) 1erdadero MCF
CS' Su Meta es Su 2ur) MBS
CT' 8Yo so$9= El /undamento de toda E-periencia SNA
CL' 0o No Conocido es el +ogar de lo >eal SNL
CF' Mantenga la Mente Silente $ <sted (escubrir% SAM
CC' El Conocimiento por la Mente, no es Conocimiento 1erdadero SAF
CB' El ,rogreso en la 1ida Espiritual SEE
BN' &bandnese a Su ,ropio S mismo SEL
BA' El ,lacer $ la /elicidad SMM
BE' 1a$a M%s all% de la Idea de 8$o so$ el cuerpo9 SMF
BM' El +ombre no es el +acedor SSE
BS' <sted es M%s all% del Espacio $ del 6iempo SSL
BT' &cepte la 1ida como 1iene STA
BL' &bandone los >ecuerdos $ las E-pectativas STL
BF' 0a Mente $ el Mundo no est%n Separados SLA
BC' 0a 0iberacin de la &utoidenti!icacin SLC
BB' 0o ,ercibido no puede ser el ,erceptor SFT
ANN' 0a Comprensin conduce a la 0iberacin SCE
ANA' El 1nani no &trapa ni >etiene SCF
sep-00
K1I
&p.ndices
I' El Nisarga Yoga SBS
II' El Navanath Samprada$a SBC
III' 2losario TNN
sep-00
K1II
*

+a se&sai,& de -Y! s!./
2nterlocutor$ Es su hecho de e-periencia diaria "ue al despertar el mundo aparece
repentinamente' Q(e dnde vieneR
.ahara/$ &ntes de "ue algo pueda venir a ser debe haber alguien a "uien venga'
6oda aparicin $ desaparicin presupone un cambio respecto a un tras!ondo sin
cambio'
2nt$ &ntes de despertar $o era inconsciente'
.ah$ QEn "u. sentidoR Q,or haber olvidado o por no haber e-perimentadoR QNo
e-perimenta usted aun"ue est. inconscienteR Q,uede usted e-istir sin conocerR <n
lapso en la memoria= Qes una prueba de no e-istenciaR Q$ puede usted hablar
v%lidamente sobre su propia no e-istencia como una e-periencia e!ectivaR <sted no
puede decir si"uiera "ue su percepcin no e-ista' QNo se despert usted al ser
llamadoR Y al despertar, Qno !ue la sensacin de 8$o so$9 lo "ue vino primeroR
&lguna semilla de consciencia debe haber estado e-istiendo incluso durante el sue*o
o el desvanecimiento' &l despertar la e-periencia se desarrolla as= 8Yo so$ :el
cuerpo: en el mundo9' ,uede parecer "ue surge en sucesin pero de hecho es todo
simult%neo, una )nica idea de tener un cuerpo en un mundo' Q,uede haber la
sensacin de 8$o so$9 sin ser alguienR
2nt$ Yo so$ siempre alguien con sus recuerdos $ h%bitos' No cono#co ning)n otro
8$o so$9'
.ah$ QQui#%s algo le impide a usted conocerR Cuando usted no conoce algo "ue
otros conocen, Q"u. hace ustedR
2nt$ Gusco la !uente de su conocimiento bao su instruccin'
.ah$ QNo es importante para usted saber si usted es un mero cuerpo, o algo
di!erenteR QO, "ui#%s nada en absolutoR No ve usted "ue todos sus problemas son
problemas de su cuerpo :comida, vestido, cobio, !amilia, amigos, nombre, !ama,
seguridad, supervivencia: todos estos pierden su signi!icado en el momento en "ue
usted se da cuenta de "ue usted no puede ser un mero cuerpo'
2nt$ QQu. bene!icio ha$ en saber "ue $o no so$ el cuerpoR
.ah$ (ecir "ue usted no es el cuerpo no es completamente cierto' En un sentido
usted es todos los cuerpos, cora#ones $ mentes $ mucho m%s' ,ro!undice dentro de la
sensacin de 8$o so$9 $ encontrar%' QCmo encuentra usted una cosa "ue ha perdido
sep-00
A
u olvidadoR <sted la mantiene en su mente hasta "ue la recupera' 0a sensacin de
ser, de 8$o so$9 es lo primero "ue emerge' ,reg)ntese de dnde viene, o slo
obs.rvela con calma' Cuando la mente permanece en el 8$o so$9 sin moverse, usted
entra en un estado "ue no puede ser verbali#ado pero "ue puede ser e-perimentado'
6odo lo "ue usted necesita hacer es insistir una $ otra ve#' (espu.s de todo la
sensacin de 8$o so$9 est% siempre con usted, slo "ue usted le ha aduntado todo
tipo de cosas :cuerpo, sensaciones, pensamientos, ideas, posesiones etc' 6odas esas
autoJidenti!icaciones son e-traviatorias' (ebido a ellas usted se toma por lo "ue
usted no es'
2nt$ QEntonces "u. so$ $oR
.ah$ Es su!iciente saber lo "ue usted no es' <sted no necesita saber lo "ue usted
es' ,uesto "ue, mientras "ue conocimiento signi!i"ue descripcin en t.rminos de lo
"ue $a se conoce, $a sea por percepcin, o por conceptuali#acin, no puede haber
ninguna cosa tal como conocimiento de s mismo, pues lo "ue usted es no puede ser
descrito, e-cepto como negacin total' 6odo lo "ue usted puede decir es= 8$o no so$
esto, $o no so$ eso9, usted no puede decir a sabiendas 8esto es lo "ue $o so$9' Eso
es una insensate#' 0o "ue usted puede se*alar como 8esto9 o 8eso9 no puede ser
usted mismo' Ciertamente, usted no puede ser otro 8algo9' <sted no es nada
perceptible o imaginable' Sin embargo, sin usted no puede haber ni percepcin ni
imaginacin' <sted observa al cora#n sentir, a la mente pensar, al cuerpo actuar; el
acto mismo de percibir muestra "ue usted no es lo "ue usted percibe' Q,uede haber
percepcin, e-periencia, sin ustedR <na e-periencia debe 8pertenecer9' &lguien debe
venir $ declararla como su$a propia' Sin un e-perimentador la e-periencia no es real'
Es el e-perimentador el "ue imparte realidad a la e-periencia' <na e-periencia "ue
usted no puede tener, Qde "u. valor es para ustedR
2nt$ 0a sensacin de ser un e-perimentador, la sensacin de 8$o so$9, Qno es
tambi.n una e-perienciaR
.ah$ Obviamente, toda cosa e-perimentada es una e-periencia' Y en toda
e-periencia surge el e-perimentador de ella' 0a memoria crea la ilusin de la
continuidad' En realidad cada e-periencia tiene su propio e-perimentador $ la
sensacin de identidad se debe al !actor com)n en la ra# de todas las relaciones
e-perimentadorJe-periencia' Identidad $ continuidad no son lo mismo' (e la misma
manera "ue cada !lor tiene su propio color, aun"ue todos los colores son causados
por la misma lu#, as muchos e-perimentadores aparecen en la presenciacin indivisa
e indivisible, cada uno separado en la memoria, id.ntico en la esencia' Esta esencia
es la ra#, el !undamento, la 8posibilidad9 atemporal $ aespacial de toda e-periencia'
2nt$ QCmo puedo llegar a ellaR
sep-00
E
.ah$ <sted no necesita llegar a ella, pues usted lo es' Ella vendr% a usted si usted
le da una oportunidad' &bandone su apego a lo irreal $ lo real caer% en su propia
cuenta r%pida $ suavemente' (ee de imaginarse "ue usted es o "ue usted hace esto o
a"uello $ la comprehensin de "ue usted es la !uente $ el cora#n de todo amanecer%
en usted' Con esto vendr% un gran amor "ue no es eleccin o predileccin, ni apego,
sino un poder "ue hace a todas las cosas dignas de amor $ amables'
sep-00
M
0

+a O1sesi,& !& e( )$erp!
2nterlocutor$ Mahara, usted est% sentado en !rente de m $ $o esto$ a"u a sus
pies' QCu%l es la di!erencia b%sica entre nosotrosR
.ahara/$ No ha$ ninguna di!erencia b%sica'
2nt$ Sin embargo debe haber alguna di!erencia real' Yo vengo a usted, usted no
viene a m'
.ah$ (ebido a "ue usted imagina di!erencias, usted va a"u $ all% en busca de
gente 8superior9'
2nt$ <sted tambi.n es una persona superior' <sted proclama conocer lo real,
mientras $o no lo hago'
.ah$ Q0e he dicho $o a usted alguna ve# "ue usted no sabe $ "ue, por lo tanto,
usted es in!eriorR (ee "ue "uienes han inventado tales distinciones las prueben' Yo
no pretendo saber lo "ue usted no sabe' (e hecho, $o s. mucho menos "ue usted'
2nt$ Sus palabras son sabias, su comportamiento noble, su gracia todopoderosa'
.ah$ Yo no s. nada sobre todo eso $ no veo ninguna di!erencia entre usted $ $o'
Mi vida es una sucesin de acontecimientos, igual "ue la su$a' Slo, $o esto$
desapegado $ veo el espect%culo "ue pasa como un espect%culo "ue pasa, mientras
"ue usted se apega a las cosas $ se mueve con ellas'
2nt$ QQu. le hi#o a usted tan desapasionadoR
.ah$ Nada en particular' &conteci "ue con!i. en mi 2ur)' 3l me dio "ue $o no
so$ nada sino m mismo $ $o le cre' &l con!iar en .l, me comport. en consecuencia
$ de. de in"uietarme por lo "ue no era m mismo, ni mo'
2nt$ Q,or "u. tuvo usted la !ortuna de con!iar en su maestro plenamente, mientras
nuestra con!ian#a es nominal $ verbalR
.ah$ QQui.n puede decirloR &conteci as' 0as cosas acontecen sin causa ni
ra#n $, despu.s de todo, Q"u. importa "ui.n es "ui.nR Su elevada opinin de m es
solo su opinin' En cual"uier momento usted puede cambiarla' Q,or "u. dar
importancia a las opiniones, ni si"uiera a las su$asR
2nt$ Sin embargo, usted es di!erente' Su mente parece estar siempre calmada $
!eli#' Y en torno a usted ocurren milagros'
.ah$ Yo no s. nada sobre milagros, $ me pregunto si la naturale#a admite
e-cepciones a sus le$es, a menos de "ue convengamos "ue todo es un milagro' En
sep-00
S
cuanto a mi mente, no ha$ ninguna cosa tal' +a$ consciencia, en la "ue todo
acontece' Es completamente evidente $ est% dentro de la e-periencia de todo el
mundo' Unicamente, usted no observa con su!iciente cuidado' Observe bien, $ vea lo
"ue $o veo'
2nt$ QQu. ve ustedR
.ah$ Yo veo lo "ue usted tambi.n podra ver, a"u $ ahora, si no !uera por el
en!o"ue incorrecto de su atencin' <sted no se presta ninguna atencin a usted
mismo' Su mente est% toda con las cosas, las gentes $ las ideas, nunca con usted
mismo' ,ngase a usted mismo en el !oco, devenga consciente de su propia
e-istencia' 1ea como !unciona usted, observe los motivos $ los resultados de sus
acciones' Estudie la prisin "ue ha construido en torno a usted mismo, por
inadvertencia' &l saber lo "ue usted no es, usted llega a conocerse a usted mismo' 0a
va de vuelta a usted mismo es a trav.s de la negacin $ del recha#o' <na cosa es
cierta= lo real no es imaginario, no es un producto de la mente' 0a sensacin de 8$o
so$9 no es continua, aun"ue es un indicador )til; muestra dnde buscar, pero no "u.
buscar' Solo obs.rvela' <na ve# "ue usted est% convencido de "ue usted no puede
decir verdaderamente nada sobre usted mismo e-cepto 8$o so$9, $ de "ue nada "ue
puede ser se*alado, puede ser usted mismo, la necesidad del 8$o so$9 ha terminado
:usted $a no intenta verbali#ar lo "ue usted es' 6odo lo "ue usted necesita es
deshacerse de la tendencia a de!inirse a usted mismo' 6odas las de!iniciones se
aplican solo a su cuerpo $ a sus e-presiones' <na ve# "ue desaparece esta obsesin
con el cuerpo, usted revertir% a su estado natural, espont%neamente $ sin es!uer#o' 0a
)nica di!erencia entre nosotros es "ue $o so$ presenciador de mi estado natural,
mientras usted est% aturdido' 0o mismo "ue el oro convertido en ornamentos no tiene
ninguna ventaa sobre el oro en polvo, e-cepto cuando la mente lo establece as, de
igual modo nosotros somos uno en el ser :di!erimos solo en apariencia' 0o
descubrimos siendo serios, buscando, indagando, preguntando cada da $ cada hora,
dando la propia vida a este descubrimiento'
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T
2

E( Prese&te 3i4!
2nterlocutor$ ,or lo "ue $o puedo ver, no ha$ nada irregular en mi cuerpo ni en
mi ser real' Ninguno de ellos son de hechura ma $ no necesitan ser meorados' 0o
"ue no ha ido bien es el 8cuerpo interior9, ll%melo mente, consciencia, antah!arana,
cual"uiera "ue sea el nombre'
.ahara/$ QQu. considera usted "ue no va bien en su menteR
2nt$ Es in"uieta, codiciosa de lo agradable $ temerosa de lo desagradable'
.ah$ QQu. ha$ de malo en su b)s"ueda de lo agradable $ en su huida de lo
desagradableR El ro de la vida corre entre las orillas del dolor $ del placer' Es solo
cuando la mente se niega a correr con la vida $ se a!erra a las orillas, cuando eso
deviene un problema' ,or correr con la vida "uiero decir aceptacin :dear "ue
venga lo "ue viene $ "ue se va$a lo "ue se va' No desee, no tema, observe lo "ue
acontece, cmo $ cuando acontece, pues usted no es lo "ue acontece, usted es a "uien
ello acontece' /inalmente usted no es ni si"uiera el observador' <sted es la
potencialidad )ltima de la "ue la consciencia omniabarcante es la mani!estacin $
e-presin'
2nt$ Sin embargo, entre el cuerpo $ el s mismo ha$ una nube de pensamientos $
de sentimientos "ue no sirven ni al cuerpo ni al s mismo' Estos pensamientos $
sentimientos son inconsistentes, transitorios $ desprovistos de signi!icacin, mero
polvo mental "ue ciega $ so!oca; sin embargo, est%n ah, oscureciendo $
destru$endo'
.ah$ Ciertamente, la memoria de un acontecimiento no puede pasar por el
acontecimiento mismo' 6ampoco lo puede su anticipacin' +a$ algo e-cepcional,
)nico, en el acontecimiento presente, "ue no tienen el acontecimiento pasado ni el
venidero' +a$ en .l una vive#a, una actualidad; destaca como si estuviera iluminado'
En lo "ue acontece ahora ha$ el 8sello de la realidad9, "ue el pasado $ !uturo no
tienen'
2nt$ QQu. es lo "ue da al presente ese 8sello de la realidad9R
.ah$ No ha$ nada peculiar en el acontecimiento presente "ue lo haga di!erente
del pasado $ del !uturo' ,or un momento el pasado !ue actual $ el !uturo lo devendr%
tambi.n' QQu. hace al presente tan di!erenteR Obviamente, mi presencia' Yo so$ real
por"ue $o so$ siempre ahora, en el presente, $ lo "ue est% conmigo ahora participa
sep-00
L
en mi realidad' El pasado est% en la memoria, el !uturo :en la imaginacin' No ha$
nada en el acontecimiento presente mismo "ue lo haga destacar como real' ,uede ser
un suceso simple, peridico, como la campanada de un relo' & pesar de nuestro
conocimiento de "ue las campanadas sucesivas son id.nticas, la campanada presente
es completamente di!erente de la anterior $ de la siguiente :en tanto "ue recordada,
o esperada' <na cosa en!ocada en el ahora est% conmigo, pues $o so$ siempre
presente; es mi propia realidad la "ue $o imparto al acontecimiento presente'
2nt$ ,ero nosotros tratamos cosas recordadas como si !ueran reales'
.ah$ Nosotros consideramos los recuerdos, solo cuando irrumpen en el presente'
0o olvidado no cuenta hasta "ue uno lo recuerda :lo cual implica traerlo al ahora'
2nt$ S, puedo ver "ue ha$ en el ahora alg)n !actor desconocido "ue da realidad
moment%nea a la actualidad transitoria'
.ah$ <sted no necesita decir "ue es desconocido, pues usted lo ve en constante
operacin' (esde "ue usted naci, Qha cambiado alguna ve#R 0as cosas $ los
pensamientos han estado cambiando todo el tiempo' ,ero la sensacin de "ue lo "ue
es ahora es real no ha cambiado nunca, ni si"uiera en sue*o'
2nt$ En el sue*o pro!undo no ha$ ninguna e-periencia de la realidad presente'
.ah$ 0a vacuidad del sue*o pro!undo se debe enteramente a la !alta de recuerdos
espec!icos' ,ero ha$ una memoria general de bienestar' +a$ una di!erencia de
sensacin cuando decimos 8$o estaba pro!undamente dormido9 $ 8$o estaba
ausente9'
2nt$ 1amos a repetir la pregunta con la "ue comen#amos= entre la !uente de la
vida $ la e-presin de la vida O"ue es el cuerpoP, est% la mente $ sus estados siempre
cambiantes' 0a corriente de los estados mentales es sin !in, sin signi!icacin $
dolorosa' El dolor es el !actor constante' 0o "ue nosotros llamamos placer es slo un
lapso, un intervalo entre dos estados dolorosos' El deseo $ el temor son la trama $ la
urdimbre del hecho de vivir, $ ambos est%n hechos de dolor' Nuestra pregunta es=
Qpuede haber una mente !eli#R
.ah$ El deseo es el recuerdo del placer $ el temor es el recuerdo del dolor'
&mbos hacen a la mente in"uieta' 0os momentos de placer son meramente lapsos en
la corriente del dolor' QCmo puede ser !eli# la menteR
2nt$ Eso es verdad cuando deseamos placer o esperamos dolor' ,ero ha$
momentos de dicha inesperada, imprevista' (icha pura, no contaminada por el deseo'
No buscada, no merecida, dada por (ios'
.ah$ Sin embargo, la dicha solo es dicha !rente a un tras!ondo de dolor'
2nt$ QEl dolor es un hecho csmico, o puramente mentalR
sep-00
F
.ah$ El universo es completo $ donde ha$ completud, donde no !alta nada, Q"u.
puede dar dolorR
2nt$ El universo puede ser completo como un todo, pero incompleto en los
detalles'
.ah$ <na parte del todo vista en relacin al todo es tambi.n completa' Solo
cuando se ve aisladamente deviene de!iciente $ as un !oco de dolor' QQu. es lo "ue
lleva al aislamientoR
2nt$ 0as limitaciones de la mente, por supuesto' 0a mente no puede ver el todo
por la parte'
.ah$ Mu$ bien' 0a mente, por su naturale#a misma, divide $ opone' Q,uede
haber alguna otra mente, "ue una $ armonice, "ue vea el todo en la parte $ la parte
como totalmente relacionada con el todoR
2nt$ 0a otra mente :Qdnde buscarlaR
.ah$ Yendo m%s all% de la mente "ue limita, divide $ opone' ,oniendo !in al
proceso mental tal como nosotros lo conocemos' Cuando .ste llega a su !in, nace esa
mente'
2nt$ QEn esa mente $a no e-iste el problema de la alegra $ de la penaR
.ah$ No como nosotros las conocemos, como deseable o repugnante' (eviene
m%s bien una cuestin de amor "ue busca e-presin $ "ue encuentra obst%culos' 0a
mente inclusiva es amor en accin, batallando contra las circunstancias, inicialmente
!rustrado, !inalmente victorioso'
2nt$ Entre el espritu $ el cuerpo, Qes el amor el "ue proporciona el puenteR
.ah$ QQui.n m%sR 0a mente crea el abismo, el cora#n lo cru#a'
sep-00
C
5

E( M$&d! Rea( est6 M6s A((6 de (a Me&te
2nterlocutor$ En varias ocasiones se ha !ormulado la pregunta en cuanto a si el
universo est% sueto a la le$ de causacin, o si e-iste $ !unciona al margen de la le$'
<sted parece sostener el punto de vista de "ue es incausado, de "ue todo, por
pe"ue*o "ue sea, es incausado, "ue surge $ desaparece sin ninguna ra#n cual"uiera
"ue sea'
.ahara/$ Causacin signi!ica sucesin en el tiempo de acontecimientos en el
espacio, $a sea ese espacio !sico o mental' 6iempo, espacio, causacin son
categoras mentales, "ue surgen $ se sumergen con la mente'
2nt$ Mientras la mente opera, la causacin es una le$ v%lida'
.ah$ Como todo lo mental, la supuesta le$ de causacin se contradice a s
misma' Ninguna cosa en la e-istencia tiene una causa particular; el universo entero
contribu$e a la e-istencia a)n de la cosa m%s pe"ue*a; nada podra ser como es sin
"ue el universo sea lo "ue es' Cuando la !uente $ !undamento de todo es la )nica
causa de todo, hablar de causalidad como una le$ universal es incorrecto' El universo
no est% limitado por su contenido, por"ue sus potencialidades son in!initas; adem%s
es una mani!estacin o e-presin de un principio !undamental $ totalmente libre'
2nt$ S, !inalmente, uno puede ver "ue hablar de una cosa como la )nica causa de
otra cosa es enteramente incorrecto' Sin embargo, en la vida de hecho nosotros
iniciamos invariablemente la accin con miras a un resultado'
.ah$ S, ha$ mucha actividad de ese tipo, debido a la ignorancia' Con slo "ue
las gentes supieran "ue nada puede acontecer a menos "ue el universo entero lo haga
acontecer, lograran mucho m%s con menos gasto de energa'
2nt$ Si todo es una e-presin de la totalidad de las causas, Qcmo podemos hablar
de una accin intencionada hacia un logroR
.ah$ El impulso mismo de lograr es tambi.n una e-presin del universo total'
Muestra meramente "ue la energa potencial ha subido a un punto particular' Es la
ilusin del tiempo lo "ue le hace a usted hablar de causalidad' Cuando el pasado $ el
!uturo se ven en el ahora atemporal como partes de un modelo com)n, la idea de
causaJe!ecto pierde su valide# $ la libertad creativa ocupa su lugar'
2nt$ Sin embargo, $o no puedo ver cmo algo puede llegar a ser sin una causa'
sep-00
B
.ah$ Cuando digo "ue una cosa es sin causa, "uiero decir "ue puede ser sin una
causa particular' Su propia madre no era necesaria para darle a usted nacimiento;
usted podra haber nacido de alguna otra muer' ,ero usted no podra haber nacido
sin el sol $ la tierra' Ni si"uiera estos podran haber causado su nacimiento sin el
!actor m%s importante= su propio deseo de nacer' Es su deseo lo "ue da nacimiento, lo
"ue da nombre $ !orma' 0o deseable es imaginado $ deseado $ se mani!iesta como
algo tangible o concebible' &s se crea el mundo en el "ue vivimos, nuestro mundo
personal' El mundo real est% m%s all% del alcance de la mente; nosotros lo vemos a
trav.s de la red de nuestros deseos, dividido en placer $ dolor, usto e inusto, interior
$ e-terior' ,ara ver el universo como es, usted debe ir m%s all% de la red' No es di!cil
hacerlo, pues la red est% llena de agueros'
2nt$ QQu. "uiere usted decir por aguerosR QY cmo encontrarlosR
.ah$ Mire la red $ sus muchas contradicciones' <sted hace $ deshace a cada
paso' <sted "uiere pa#, amor, !elicidad $ trabaa duramente para crear dolor, odio $
guerra' <sted "uiere longevidad $ se sobrealimenta, usted "uiere amistad $ e-plota a
los dem%s' 1ea su red como hecha de tales contradicciones $ suprmalas :su mismo
verlas har%n "ue desapare#can'
2nt$ ,uesto "ue mi ver la contradiccin hace "ue desapare#ca, Qno ha$ ning)n
la#o causal entre mi ver $ su desaparecerR
.ah$ 0a causalidad, incluso como concepto, no se aplica al caos'
2nt$ Q+asta "u. punto es el deseo un !actor causalR
.ah$ <no de los muchos' ,ara cada cosa ha$ innumerables !actores causales'
,ero la !uente de todo lo "ue es, es la ,osibilidad In!inita, la >ealidad Suprema, "ue
est% en usted $ "ue da su !uer#a, su lu# $ su amor a toda e-periencia' ,ero, esta
!uente no es una causa $ ninguna causa es una !uente' (ebido a eso, $o digo "ue todo
es incausado' <sted puede intentar descubrir cmo acontece una cosa, pero usted no
puede averiguar por"u. una cosa es como es' <na cosa es como es, por"ue el
universo es como es'
sep-00
AN
7

+! 8$e Nae de1e M!rir
2nterlocutor$ Q0a consciencia "ue presencia es permanente o noR
.ahara/$ No es permanente' El conocedor surge $ se sumerge con lo conocido'
Eso en lo "ue tanto el conocedor como lo conocido surgen $ se sumergen, es m%s all%
del tiempo' 0as palabras permanente o eterno no se aplican'
2nt$ En el sue*o pro!undo no ha$ ni lo conocido, ni el conocedor' QQu. mantiene
al cuerpo sensitivo $ receptivoR
.ah$ Ciertamente usted no puede decir "ue el conocedor estaba ausente' 0a
e-periencia de las cosas $ de los pensamientos no estaba, eso es todo' ,ero la
ausencia de e-periencia tambi.n es e-periencia' Es como entrar en una habitacin
oscura $ decir= 8No veo nada9' <n hombre ciego de nacimiento no sabe lo "ue
signi!ica la oscuridad' Similarmente, slo el conocedor sabe "ue no sabe' El sue*o
pro!undo es meramente un lapso en la memoria' 0a vida continua'
2nt$ QY "u. es la muerteR
.ah$ Es el cambio en el proceso de vida de un cuerpo particular' 0a integracin
acaba $ comien#a la desintegracin'
2nt$ Q,ero "u. ha$ sobre el conocedorR QCon la desaparicin del cuerpo,
desaparece el conocedorR
.ah$ 4ustamente como el conocedor del cuerpo aparece en el nacimiento, as
desaparece en la muerte'
2nt$ QY no "ueda nadaR
.ah$ Queda la vida' 0a consciencia necesita un vehculo $ un instrumento para
su mani!estacin' Cuando la vida produce otro cuerpo, otro conocedor viene al ser'
2nt$ Q+a$ un la#o causal entre los sucesivos conocedores del cuerpo o perceptores
del cuerpoR
.ah$ S, ha$ algo "ue puede ser llamado el cuerpo de la memoria, o cuerpo
causal, un registro de todo lo "ue se pens, se dese $ se hi#o' Es como una nube de
im%genes "ue se mantienen untas'
2nt$ QQu. es esta sensacin de una e-istencia separadaR
.ah$ Es un re!leo en un cuerpo separado de la )nica realidad' En este re!leo lo
ilimitado $ lo limitado est%n con!undidos $ se toman como si !ueran lo mismo'
(eshacer esta con!usin es el propsito del Yoga'
sep-00
AA
2nt$ QNo deshace la muerte esta con!usinR
.ah$ En la muerte solo muere el cuerpo' 0a vida no muere, la consciencia no
muere, la realidad no muere' Y la vida nunca est% tan viva como despu.s de la
muerte'
2nt$ Q,ero acaso renace unoR
.ah$ 0o "ue naci debe morir' Solo lo innacido es sin muerte' Encuentre "u. es
lo "ue nunca duerme ni nunca se despierta, $ cu$o p%lido re!leo es nuestra sensacin
de 8$o9'
2nt$ QCmo vo$ a llevar a cabo este encuentroR
.ah$ QCmo hace usted para encontrar algoR Mantiene sobre ello su mente $ su
cora#n' (ebe haber un inter.s $ una recordacin sostenidos' >ecordar lo "ue
necesita ser recordado es el secreto del .-ito' <sted llega a ello por medio de la
seriedad'
2nt$ QQuiere usted decir "ue slo con "uerer encontrar es su!icienteR Ciertamente,
tambi.n se necesitan cuali!icaciones $ oportunidades'
.ah$ &mbas vendr%n con la seriedad' 0o "ue es supremamente importante es
estar libre de contradicciones= la meta $ la va no deben estar en niveles di!erentes; la
vida $ la lu# no deben pelearse; el comportamiento no debe traicionar a la creencia'
0l%melo honestidad, integridad, entere#a; usted no debe retroceder, deshacer,
desrai#ar, abandonar el terreno con"uistado' 0a tenacidad de propsito $ la
honestidad en la b)s"ueda le llevar%n a usted a su meta'
2nt$ H6enacidad $ honestidad son dones, ciertamenteI Yo no tengo ni rastro de
ellos'
.ah$ 6odo vendr% a medida "ue usted avance' (. usted primero el primer paso'
6odas las bendiciones vienen de dentro' 1uelva adentro' 8Yo so$9, usted lo sabe' Sea
con ello todo el tiempo "ue usted pueda permitirse, hasta "ue usted revierta a ello
espont%neamente' No ha$ ninguna va m%s simple ni m%s !%cil'
sep-00
AE
9

+a Meditai,&
2nterlocutor$ 6odos los maestros aconsean meditar' QCu%l es el propsito de la
meditacinR
.ahara/$ Nosotros conocemos el mundo e-terior de sensaciones $ de acciones,
pero de nuestro mundo interior de pensamientos $ sentimientos sabemos mu$ poco'
El propsito principal de la meditacin es devenir consciente $ !amiliari#ado con
nuestra vida interior' El propsito )ltimo es alcan#ar la !uente de la vida $ de la
consciencia'
Incidentalmente, la pr%ctica de la meditacin a!ecta pro!undamente a nuestro
car%cter' Nosotros somos esclavos de lo "ue no conocemos; de lo "ue conocemos
somos se*ores' Cual"uier vicio o !la"ue#a en nosotros mismos, cu$as causas $
!uncionamientos descubrimos $ comprendemos, los vencemos por el conocimiento
mismo; lo inconsciente se disuelve cuando se trae a lo consciente' 0a disolucin de
lo inconsciente libera energa; la mente se siente adecuada $ se torna calmada'
2nt$ QCu%l es la utilidad de una mente calmadaR
.ah$ Cuando la mente est% en calma, nosotros llegamos a conocernos a nosotros
mismos como el presenciador puro' Nos retiramos de la e-periencia $ de su
e-perimentador $ permanecemos aparte en la presenciacin pura, "ue est% entre ellos
$ m%s all% de ellos' 0a personalidad, basada en la autoidenti!icacin, en imaginarse
"ue uno es algo= 8$o so$ esto, $o so$ eso9, contin)a, pero solo como una parte del
mundo obetivo' Su identi!icacin con el presenciador se rompe'
2nt$ ,or lo "ue comprendo, $o vivo en muchos niveles $ la vida en cada nivel
re"uiere energa' El S mismo por su propia naturale#a se deleita en todo $ sus
energas !lu$en hacia !uera' QNo es el propsito de la meditacin contener las
energas en los niveles m%s altos, o empuarlas hacia atr%s $ hacia arriba, a !in de
permitir "ue los niveles m%s altos prosperen tambi.nR
.ah$ No es tanto una cuestin de niveles como de gunas OcualidadesP' 0a
meditacin es una actividad sattvica $ apunta a la completa eliminacin de tamas
OinerciaP $ de ra/as OmotividadP' Sattva puro OarmonaP es libertad per!ecta de la
pere#a $ del desasosiego'
2nt$ QCmo !ortalecer $ puri!icar el sattva(
sep-00
AM
.ah$ El sattva es siempre puro $ !uerte' Es como el sol' ,uede aparecer
obscurecido por nubes $ polvo, pero solo desde el punto de vista del perceptor'
Oc)pese de las causas del oscurecimiento, no del sol'
2nt$ QCu%l es la utilidad de sattvaR
.ah$ QCu%l es la utilidad de la verdad, de la bondad, de la armona, de la belle#aR
Ellas son su propia meta' Se mani!iestan espont%neamente $ sin es!uer#o cuando las
cosas son deadas a s mismas, cuando no se inter!iere en ellas, cuando no se las
elude, ni se las desea, ni se las conceptuali#a, sino "ue slo se e-perimentan en la
presenciacin plena' 6al presenciacin es ella misma sattva' Ella no utili#a ni las
cosas ni a las gentes :les da realidad'
2nt$ ,uesto "ue $o no puedo meorar sattva, Qtengo "ue ocuparme de tamas $
ra/as soloR QCmo puedo ocuparme de ellosR
.ah$ Observando su in!luencia en usted $ sobre usted' ,res.ncieles en operacin,
observe sus e-presiones en sus pensamientos, palabras $ obras, $ gradualmente su
poder sobre usted decrecer% $ emerger% la clara lu# de sattva' No es un proceso
di!cil ni largo; la seriedad es la )nica condicin del .-ito'
sep-00
AS
:

+a Me&te
2nterlocutor$ +a$ muchos libros interesantes escritos por gentes aparentemente
mu$ competentes, en los "ue se niega la ilusoriedad del mundo Oaun"ue no su
transitoriedadP' Seg)n ellos, e-iste una erar"ua de seres, desde el m%s bao al m%s
alto; en cada nivel la compleidad del organismo permite $ re!lea la pro!undidad, la
amplitud $ la intensidad de la consciencia, sin ninguna culminacin visible o
cognoscible' <na le$ suprema gobierna por todas partes= la evolucin de las !ormas
por el crecimiento $ el enri"uecimiento de la consciencia $ la mani!estacin de sus
potencialidades in!initas'
.ah$ Esto puede ser as, o no' Incluso si es as, lo es solo desde el punto de vista
de la mente, pero de hecho el universo entero Omahada!ashaP e-iste solo en la
consciencia Ochida!ashaP, mientras "ue $o tengo mi estacin en lo &bsoluto
Oparama!ashaP' En el ser puro emerge la consciencia; en la consciencia el mundo
aparece $ desaparece' 6odo lo "ue es, es m mismo; todo lo "ue es, es mo' &ntes de
todos los comien#os, despu.s de todos los !inales :$o so$' 6odo tiene su ser en m,
en el 8$o so$9, "ue brilla en todo ser vivo' Incluso el no ser es impensable sin m'
Ocurra lo "ue ocurra, $o debo estar ah para presenciarlo'
2nt$ Q,or "u. le niega usted el ser al mundoR
.ah$ Yo no niego el mundo' Yo lo veo como aparece en la consciencia, "ue es la
totalidad de lo conocido en la inmensidad de lo no conocido'
0o "ue comien#a $ acaba es mera apariencia' El mundo se puede decir "ue
aparece, pero no "ue es' 0a apariencia puede durar mucho en alguna escala de
tiempo, $ ser mu$ breve en otra, pero !inalmente e"uivale a lo mismo' 6odo lo "ue
est% sueto al tiempo es moment%neo $ no tiene ninguna realidad'
2nt$ Ciertamente, usted ve el mundo e-istente "ue le rodea a usted H<sted parece
comportarse con entera normalidadI
.ah$ Eso es lo "ue le parece a usted' 0o "ue en su caso ocupa todo el campo de
la consciencia es slo una mota en la ma' El mundo dura, pero slo un momento' Es
su memoria lo "ue le hace a usted pensar "ue el mundo contin)a' Yo mismo, no vivo
de memoria' Yo veo el mundo como es; una apariencia moment%nea en la
consciencia'
2nt$ QEn su conscienciaR
sep-00
AT
.ah$ 6oda idea de 8$o9 $ 8mo9, incluso de 8$o so$9 est% en la consciencia'
2nt$ QEs entonces su 8ser absoluto9 Oparama!ashaP inconscienciaR
.ah$ 0a idea de inconsciencia e-iste solo en la consciencia'
2nt$ Entonces, Qcmo sabe usted "ue usted est% en el estado supremoR
.ah$ ,or"ue $o so$ en .l' Es el )nico estado natural'
2nt$ Q,uede usted describirloR
.ah$ Solo por negacin, como incausado, independiente, incomparable, indiviso,
incompuesto, imperturbable, incuestionable, inalcan#able por el es!uer#o' 6oda
de!inicin positiva viene de la memoria $, por lo tanto, es inaplicable' Y sin embargo
mi estado es supremamente real $, por lo tanto, posible, reali#able, ase"uible'
2nt$ QNo est% usted inmerso atemporalmente en una abstraccinR
.ah$ 0a abstraccin es mental $ verbal $ desaparece en el sue*o pro!undo, o en
el desvanecimiento; reaparece en el tiempo; $o so$ en mi propio estado Os3arupaP
atemporalmente en el ahora' El pasado $ el !uturo est%n solo en la mente :$o so$
ahora'
2nt$ El mundo es tambi.n ahora'
.ah$ QQu. mundoR
2nt$ El mundo "ue nos rodea'
.ah$ Es su mundo lo "ue usted tiene en la mente, no el mo' QQu. sabe usted de
m, cuando incluso mi conversacin con usted est% solo en su mundoR <sted no tiene
ninguna ra#n para creer "ue mi mundo es id.ntico al su$o' Mi mundo es real,
verdadero, como es percibido, mientras "ue el su$o aparece $ desaparece, seg)n el
estado de su mente' Su mundo es algo e-tra*o, $ usted tiene miedo de .l' Mi mundo
es m mismo' Yo so$ en casa'
2nt$ Si usted es el mundo, Qcmo puede usted ser consciente de .lR QNo es el
sueto de la consciencia di!erente de su obetoR
.ah$ 0a consciencia $ el mundo aparecen $ desaparecen untos, de manera "ue
son dos aspectos del mismo estado'
2nt$ En el sue*o pro!undo $o no so$, $ el mundo contin)a'
.ah$ QCmo lo sabe ustedR
2nt$ &l despertar lo s.' Mi memoria me lo dice'
.ah$ 0a memoria est% en la mente' 0a mente contin)a en el sue*o'
2nt$ Est% parcialmente en suspenso'
.ah$ ,ero su imagen del mundo no es a!ectada' Mientras "ue la mente est% ah,
su cuerpo $ su mundo est%n ah' Su mundo est% hecho de mente, es subetivo, est%
encerrado dentro de la mente, es !ragmentario, temporal, personal, cuelga del hilo de
la memoria'
sep-00
AL
2nt$ QEs as el su$oR
.ah$ HOh, noI Yo vivo en un mundo de realidades, mientras "ue el su$o es de
imaginaciones' Su mundo es personal, privado, incompartible, ntimamente
su$o' Nadie puede entrar en .l, ver como usted ve, or como usted o$e, sentir
sus emociones $ pensar sus pensamientos' En su mundo usted est%
verdaderamente solo, encerrado en su sue*o siempre cambiante, "ue usted
toma por la vida' Mi mundo es un mundo abierto, com)n a todos, accesible a
todos' En mi mundo ha$ comunidad, penetracin inteligible, amor, cualidad
real; lo individual es lo total, la totalidad :en lo individual' 6odos son uno $
el <no es todos'
2nt$ QEst% su mundo lleno de cosas $ de gentes como lo est% el moR
.ah$ No, est% lleno de m mismo'
2nt$ Q,ero usted ve $ o$e como nosotrosR
.ah$ S, $o pare#co or $ ver $ hablar $ actuar, pero para m eso slo acontece,
como acontecen para usted la digestin o la transpiracin' 0a m%"uina del cuerpoJ
mente se ocupa de eso pero me dea !uera de ella' 0o mismo "ue usted no necesita
ocuparse del crecimiento de su cabello, as $o no necesito ocuparme de las palabras $
las acciones' Ellas simplemente acontecen $ me dean en pa#, pues en mi mundo
nada marcha nunca incorrectamente'
sep-00
AF
;

E( S< Mis=! Est6 M6s A((6 de (a Me&te
2nterlocutor$ Cuando era un ni*o e-periment. mu$ a menudo estados de !elicidad
completa, cercanos al .-tasis' M%s tarde, cesaron' ,ero desde "ue vine a la India
reaparecieron, particularmente desde "ue le encontr. a usted' Sin embargo estos
estados, por maravillosos "ue sean, no son duraderos' 1ienen $ van $ no ha$ ning)n
conocimiento de cuando volver%n de nuevo'
.ah$ QCmo puede algo ser estable en una mente "ue ella misma no es estableR
2nt$ QCmo puedo hacer "ue mi mente sea estableR
.ah$ QCmo puede una mente inestable hacerse a s misma estableR ,or supuesto
no puede' 0a naturale#a de la mente es vagar de un lado a otro' 6odo lo "ue usted
puede hacer es llevar el !oco de la consciencia m%s all% de la mente'
2nt$ QCmo se haceR
.ah$ (eseche todos los pensamientos e-cepto uno= el pensamiento 8$o so$9' 0a
mente se rebelar% al comien#o, pero con paciencia $ perseverancia ceder% $ se
tran"uili#ar%' <na ve# "ue usted est. tran"uilo, las cosas comen#ar%n a acontecer
espont%neamente $ completamente naturales, sin ninguna inter!erencia de su parte'
2nt$ Q,uedo evitar esta dilatada batalla con mi menteR
.ah$ S, puede' 1iva su vida como viene, pero siempre alerta, siempre vigilante,
deando "ue todo aconte#ca como acontece, haciendo las cosas naturales de modo
natural, su!riendo, regoci%ndose :como la vida lo traiga' Eso tambi.n es una va'
2nt$ Gien, entonces puedo casarme, tener hios, llevar un negocioV ser !eli#'
.ah$ Ciertamente' <sted puede ser !eli# o no, tmelo a su paso'
2nt$ ,ero $o "uiero !elicidad'
.ah$ 0a verdadera !elicidad no puede ser encontrada en las cosas "ue cambian $
se desvanecen' El placer $ el dolor alternan ine-orablemente' 0a !elicidad viene del
s mismo $ slo puede encontrarse en el s mismo' Encuentre su s mismo real
Os3arupaP $ todo lo dem%s vendr% con .l'
2nt$ Si mi s mismo real es pa# $ amor, Qpor "u. est% tan in"uietoR
.ah$ No es su s mismo real el "ue est% in"uieto, pero su re!leo en la mente
aparece in"uieto por"ue la mente es in"uieta' Es como el re!leo de la luna en el agua
agitada por el viento' El viento del deseo agita a la mente, $ el 8$o9, "ue no es m%s
"ue un re!leo del S mismo en la mente, aparece cambiante' ,ero esas ideas de
sep-00
AC
movimiento, de in"uietud, de placer $ de dolor est%n todas en la mente' El S mismo
est% m%s all% de la mente, presenciador consciente, pero no implicado'
2nt$ QCmo alcan#arloR
.ah$ <sted es el S mismo a"u $ ahora' (ee a la mente en pa#, permane#ca
consciente $ no implicado $ usted se dar% cuenta de "ue estar alerta pero desapegado,
observando cmo los acontecimientos vienen $ se van, es un aspecto de su naturale#a
real'
2nt$ QCu%les son los otros aspectosR
.ah$ 0os aspectos son in!initos en n)mero' (.se usted cuenta de uno, $ se dar%
cuenta de todos'
2nt$ (game usted algo "ue me a$ude'
.ah$ H<sted sabe meor lo "ue usted necesitaI
2nt$ Yo esto$ in"uieto' QCmo puedo obtener pa#R
.ah$ Q,ara "u. necesita usted pa#R
2nt$ ,ara ser !eli#'
.ah$ QNo es usted !eli# ahoraR
2nt$ No, no lo so$'
.ah$ QQu. le hace a usted in!eli#R
2nt$ 6engo lo "ue no "uiero, $ "uiero lo "ue no tengo'
.ah$ Q,or "u. no lo invierte ustedR= "uiera lo "ue usted tiene $ no se preocupe
por lo "ue no tiene'
2nt$ Quiero lo "ue es agradable $ no "uiero lo "ue es doloroso'
.ah$ QCmo sabe usted lo "ue es agradable $ lo "ue no lo esR
2nt$ ,or la e-periencia pasada, por supuesto'
.ah$ 2uiado por la memoria usted ha estado persiguiendo lo agradable $
es"uivando lo desagradable' Q0o ha logrado ustedR
2nt$ No, no le he logrado' 0o agradable no dura' El dolor vuelve de nuevo'
.ah$ QCu%l dolorR
2nt$ El deseo del placer, el miedo del dolor, ambos son estados de miseria' Q+a$
un estado de placer sin me#claR
.ah$ 6odo placer, !sico o mental, necesita un instrumento' &mbos instrumentos
!sico $ mental son materiales, se !atigan $ se agotan' El placer "ue proporcionan es
necesariamente limitado en intensidad $ duracin' El dolor es el tras!ondo de todos
sus placeres' <sted los "uiere por"ue su!re' ,or otra parte, la b)s"ueda misma del
placer es la causa del dolor' Es un crculo vicioso'
2nt$ ,uedo ver el mecanismo de mi con!usin, pero no veo mi salida de .l'
sep-00
AB
.ah$ El e-amen mismo del mecanismo muestra la salida' (espu.s de todo, su
con!usin est% solo en su mente, "ue hasta ahora nunca se ha rebelado contra la
con!usin $ nunca ha logrado hacerse con ella' Se ha rebelado solo contra el dolor'
2nt$ Q(e modo "ue todo lo "ue puedo hacer es permanecer con!undidoR
.ah$ Est. alerta' Indague, observe, investigue, aprenda todo lo "ue pueda sobre
la con!usin, como opera, lo "ue le hace a usted $ a otros' 1iendo claramente la
con!usin usted deviene limpio de la con!usin'
2nt$ Cuando miro dentro de m mismo, encuentro "ue mi deseo m%s !uerte es
crear un monumento, construir algo "ue me sobreviva' Incluso cuando pienso en un
hogar, esposa e hios, es por"ue ello es un testimonio de m mismo duradero, slido'
.ah$ (e acuerdo constr)$ase un monumento' QCmo se propone usted hacerloR
2nt$ Importa poco "u. constru$a, mientras sea permanente'
.ah$ Ciertamente, usted puede ver por usted mismo "ue nada es permanente'
6odo se gasta, se viene abao, se disuelve' El terreno mismo sobre el "ue usted
constru$e cede' QQu. puede usted construir "ue sobreviva a todoR
2nt$ Intelectualmente, verbalmente, $o so$ consciente de "ue todo es transitorio'
Sin embargo, de alg)n modo mi cora#n "uiere permanencia' Quiero crear algo "ue
dure'
.ah$ Entonces usted debe construirlo de algo duradero' QQu. tiene usted "ue sea
duraderoR Ni su cuerpo ni su mente durar%n' <sted debe buscar en otra parte'
2nt$ &nhelo la permanencia, pero no la encuentro en ninguna parte'
.ah$ <sted mismo, Qno es usted permanenteR
2nt$ Yo he nacido, $ morir.'
.ah$ Q,uede usted decir verdaderamente "ue usted no era antes de nacer $ puede
usted decir cuando est. muerto= 8&hora $a no so$9' <sted no puede decir desde su
propia e-periencia "ue usted no es' <sted solo puede decir 8$o so$9' 0os dem%s
tampoco pueden decirle a usted "ue 8usted no es9'
2nt$ No ha$ ning)n 8$o so$9 en el sue*o pro!undo'
.ah$ &ntes de hacer a!irmaciones tan perentorias, e-amine usted cuidadosamente
su estado de vigilia' <sted descubrir% pronto "ue est% lleno de vacos, cuando la
mente se "ueda en blanco' Note cu%n poco recuerda usted incluso cuando est%
plenamente despierto' <sted no puede decir "ue usted no estuvo consciente durante
el sue*o' Simplemente, usted no recuerda' <n vaco en la memoria no es
necesariamente un vaco en la consciencia'
2nt$ Q,uedo hacerme a m mismo recordar mi estado de sue*o pro!undoR
sep-00
EN
.ah$ H,or supuestoI Eliminando los intervalos de inadvertencia durante sus horas
de vigilia, usted eliminar% gradualmente el largo intervalo de atencin ausente "ue
usted llama sue*o' <sted sabr% "ue est% dormido'
2nt$ Sin embargo el problema de la permanencia, de la continuidad del ser, no est%
resuelto'
.ah$ 0a permanencia es una mera idea, nacida de la accin del tiempo' El tiempo
a su ve# depende de la memoria' ,or permanencia usted "uiere decir una memoria
sin cortes a trav.s de un tiempo sin !in' <sted "uiere eterni#ar la mente, lo cual no es
posible'
2nt$ QEntonces "u. es eternoR
.ah$ Eso "ue no cambia con el tiempo' <sted no puede eterni#ar una cosa
transitoria :solo lo "ue no cambia es eterno'
2nt$ Yo esto$ !amiliari#ado con el sentido general de lo "ue usted dice' No anhelo
m%s conocimiento' 6odo lo "ue "uiero es pa#'
.ah$ <sted puede tener toda la pa# "ue "uiera pidiendo'
2nt$ Esto$ pidiendo'
.ah$ (ebe usted pedir con un cora#n indiviso $ vivir una vida integrada'
2nt$ QCmoR
.ah$ (esap.guese de todo lo "ue torna a su mente in"uieta' >enuncie a todo lo
"ue perturba su pa#' Si usted "uiere pa#, mer.#cala'
2nt$ Ciertamente todo el mundo merece pa#'
.ah$ Slo la merecen a"uellos "ue no la perturban'
2nt$ Q(e "u. manera perturbo $o la pa#R
.ah$ Siendo un esclavo para sus deseos $ temores'
2nt$ QIncluso cuando est%n usti!icadosR
.ah$ 0as reacciones emocionales nacidas de la ignorancia o de la inadvertencia
nunca est%n usti!icadas' Gus"ue una mente clara $ un cora#n limpio' 6odo lo "ue
usted necesita es mantenerse tran"uilamente alerta, indagando en la naturale#a real
de usted mismo' 3sta es la )nica va hacia la pa#'
sep-00
EA
>

Resp$estas de (a Me=!ria
2nterlocutor$ <nos dicen "ue el universo ha sido creado' Otros dicen "ue siempre
ha e-istido $ "ue siempre est% su!riendo trans!ormaciones' <nos dicen "ue est%
sueto a le$es eternas' Otros niegan incluso la causalidad' <nos dicen "ue el mundo
es real' Otros :"ue no tiene ning)n ser'
.ah$ QSobre "u. mundo est% usted preguntandoR
2nt$ El mundo de mis percepciones, por supuesto'
.ah$ El mundo "ue usted puede percibir es ciertamente un mundo mu$ pe"ue*o'
Y es enteramente privado' 6melo como un sue*o $ enti.ndaselas con .l'
2nt$ QCmo puedo tomarlo como un sue*oR <n sue*o no dura'
.ah$ QCu%nto durar% su pe"ue*o mundo propioR
2nt$ (espu.s de todo, mi pe"ue*o mundo no es sino una parte del total'
.ah$ QNo es la idea de un mundo total una parte de su mundo personalR El
universo no viene a decirle a usted "ue usted es una parte de .l' Es usted el "ue ha
inventado una totalidad para "ue le contenga a usted como una parte' (e hecho, todo
lo "ue usted conoce es su mundo privado propio, por mu$ bien "ue usted lo ha$a
amueblado con sus imaginaciones $ e-pectativas'
2nt$ HCiertamente, la percepcin no es imaginacinI
.ah$ QQu. otra cosa esR la percepcin es reconocimiento, Qno es asR &lgo
enteramente desconocido puede ser sentido, pero no puede ser percibido' 0a
percepcin implica la memoria'
2nt$ Concedido, pero la memoria no lo convierte en ilusin'
.ah$ ,ercepcin, imaginacin, e-pectacin, anticipacin, ilusin :todas se
basan en la memoria' &penas ha$ lneas !ronteri#as entre ellas' Simplemente se
!unden unas en otras' 6odas son respuestas de la memoria'
2nt$ Sin embargo, la memoria est% a"u para probar la realidad de mi mundo'
.ah$ QCu%nto recuerda ustedR 6rate de escribir de memoria lo "ue usted ha
estado pensando, diciendo $ haciendo el da MN del mes pasado'
2nt$ S, ha$ un vaco'
.ah$ No est% tan mal' <sted recuerda un montn :es la memoria inconsciente la
"ue hace tan !amiliar el mundo en el "ue vive'
sep-00
EE
2nt$ &dmitido "ue el mundo en el "ue vivo es subetivo $ parcial' QQu. ha$ sobre
ustedR QEn "u. tipo de mundo vive usted(
.ah$ Mi mundo es como el su$o' Yo veo, oigo, siento, pienso, hablo $ act)o en
un mundo "ue percibo, lo mismo "ue usted' ,ero para usted eso es todo, mientras
"ue para m es casi nada' Sabiendo "ue el mundo es una parte de m mismo, $o no le
presto m%s atencin "ue la "ue usted presta al alimento "ue usted ha comido'
Mientras est% siendo preparado $ comido el alimento est% separado de usted $ su
mente est% con .l; una ve# tragado, usted deviene totalmente inconsciente de .l' Yo
me he comido el mundo $ $a no necesito pensar m%s en .l'
2nt$ QNo deviene usted completamente irresponsableR
.ah$ QCmo podraR QCmo puedo $o hacer da*o a algo "ue es uno conmigoR &l
contrario, sin pensar en el mundo, todo lo "ue $o hago le ser% bene!icioso' 0o mismo
"ue el cuerpo se pone bien inconscientemente, as $o esto$ incesantemente activo
poniendo bien al mundo'
2nt$ No obstante, Qusted es consciente del inmenso su!rimiento del mundoR
.ah$ ,or supuesto "ue lo so$, mucho m%s de lo "ue lo es usted'
2nt$ QEntonces "ue hace ustedR
.ah$ 0o miro a trav.s de los oos de (ios $ encuentro "ue todo est% bien'
2nt$ QCmo puede decir usted "ue todo est% bienR Mire las guerras, la
e-plotacin, la lucha cruel entre el ciudadano $ el estado'
.ah$ 6odos esos su!rimientos los hace el hombre $ est% dentro del poder del
hombre ponerles un !in' (ios a$uda poniendo al hombre !rente a los resultados de
sus acciones $ pidiendo "ue el e"uilibrio sea restaurado' El !arma es la le$ "ue
trabaa por la rectitud; es la mano curativa de (ios'
sep-00
EM
*0

+a Prese&iai,&
2nterlocutor$ Yo esto$ lleno de deseos $ "uiero cumplirlos' QCmo puedo lograr
lo "ue "uieroR
.ahara/$ QMerece usted lo "ue deseaR (e un modo u otro usted tiene "ue
trabaar por el cumplimiento de sus deseos' Invierta energa $ espere los resultados'
2nt$ Q(e dnde vo$ a sacar la energaR
.ah$ El deseo mismo es energa'
2nt$ QEntonces por "u. no se cumplen todos los deseosR
.ah$ Qui#%s no !ue bastante !uerte ni duradero'
2nt$ S, ese es mi problema' Quiero cosas, pero so$ pere#oso cuando llega el
momento de la accin'
.ah$ Cuando su deseo no es claro ni !uerte, no puede tomar !orma' &dem%s, si
sus deseos son personales, para su propio dis!rute, la energa "ue usted les da es
necesariamente limitada; no puede ser m%s "ue la "ue usted tiene'
2nt$ Sin embargo, a menudo personas ordinarias alcan#an lo "ue desean'
.ah$ (espu.s de desearlo muchsimo $ durante mucho tiempo' Incluso entonces,
sus logros son limitados'
2nt$ QY "u. ha$ de los deseos no egostasR
.ah$ Cuando usted desea el bien com)n, el mundo entero "uiere con usted' +aga
su$o propio el deseo de la humanidad $ trabae usted por .l' &h usted no puede
!racasar'
2nt$ 0a humanidad es obra de (ios, no ma' Yo esto$ interesado en m mismo'
QNo tengo el derecho de ver mis deseos legtimos cumplidosR No har%n da*o a nadie'
Mis deseos son legtimos' Son deseos ustos, Qpor "u. no se hacen realidadR
.ah$ 0os deseos son ustos o inustos seg)n las circunstancias; depende de cmo
usted los considere' Es solo para el individuo para el "ue una distincin entre usto e
inusto es v%lida'
2nt$ QCu%les son las lneas directrices para tal distincinR QCmo puedo $o saber
cuales de mis deseos son ustos $ cuales son inustosR
.ah$ En su caso los deseos "ue llevan al su!rimiento son inustos $ los "ue llevan
a la !elicidad son ustos' ,ero usted no debe olvidar a los dem%s' Su su!rimiento $ su
!elicidad tambi.n cuentan'
sep-00
ES
2nt$ 0os resultados est%n en el !uturo' QCmo puedo $o saber lo "ue ser%nR
.ah$ <se su mente' >ecuerde, observe' <sted no es di!erente de los dem%s' 0a
ma$ora de sus e-periencias son v%lidas para usted tambi.n' ,iense clara $
pro!undamente, penetre la estructura entera de sus deseos $ sus rami!icaciones' Ellos
son una parte importantsima de su entramado mental $ emocional $ a!ectan
poderosamente a sus acciones' >ecuerde, usted no puede abandonar lo "ue no
conoce' ,ara ir m%s all% de usted mismo, usted debe conocerse'
2nt$ QQu. "uiere decir conocerme a m mismoR &l conocerme a m mismo, Q"u.
es e-actamente lo "ue llego a conocerR
.ah$ 6odo lo "ue usted no es'
2nt$ QY no lo "ue $o so$R
.ah$ 0o "ue usted es, usted $a lo es' Sabiendo lo "ue usted no es, usted se libra
de ello $ permanece en su propio estado natural' 6odo ello acontece de modo
enteramente espont%neo $ sin es!uer#o'
2nt$ QY "u. descubroR
.ah$ <sted descubre "ue no ha$ nada "ue descubrir' <sted es lo "ue usted es $
eso es todo'
2nt$ Q,ero !inalmente "u. so$ $oR
.ah$ 0a negacin )ltima de todo lo "ue usted no es'
2nt$ HYo no comprendoI
.ah$ Es su idea !ia de "ue usted debe ser una cosa u otra la "ue le ciega a usted'
2nt$ QCmo puedo deshacerme de esta ideaR
.ah$ Si usted con!a en m, crea cuando le digo "ue usted es la presenciacin
pura "ue ilumina la consciencia $ su contenido in!inito' (.se usted cuenta de esto $
viva de acuerdo con ello' Si usted no me cree, entonces va$a usted al interior,
indagando 8Q"u. so$ $oR9, o en!o"ue su mente sobre 8$o so$9, lo cual es ser puro $
simple'
2nt$ Q(e "u. depende mi !e en ustedR
.ah$ (e su penetracin en el cora#n de otras gentes' Si usted no puede ver
dentro de mi cora#n, vea dentro del su$o propio'
2nt$ Yo no puedo hacer ni lo uno ni lo otro'
.ah$ ,uri!"uese usted por una vida bien ordenada $ )til' Observe sus
pensamientos, sus sentimientos, sus palabras $ sus acciones' Eso aclarar% su visin'
2nt$ QNo debo renunciar a todas las cosas primero, $ vivir una vida sin hogarR
.ah$ <sted no puede renunciar' <sted puede dear su casa $ dar un disgusto a su
!amilia, pero los apegos est%n en la mente $ no le dear%n a usted hasta "ue usted
sep-00
ET
cono#ca su mente por dentro $ por !uera' 0o primero es lo primero :con#case a
usted mismo, todo lo dem%s vendr% con ello'
2nt$ H,ero usted $a me ha dicho "ue $o so$ la >ealidad SupremaI' QNo es eso
conocimiento de s mismoR
.ah$ H,or supuesto "ue usted es la >ealidad SupremaI Q,ero $ "u.R Cada grano
de arena es (ios; saberlo es importante, pero eso es solo el comien#o'
2nt$ Gien, usted me ha dicho "ue $o so$ la >ealidad Suprema' Yo le creo a usted'
QQu. es lo siguiente "ue tengo "ue hacerR
.ah$ Ya se lo he dicho' (escubra todo lo "ue usted no es' Ni el cuerpo, ni los
sentimientos, ni los pensamientos, ni las ideas, ni el tiempo, ni el espacio, ni el ser ni
el no ser, ni esto ni eso :nada concreto ni abstracto "ue usted pueda se*alar es
usted' <na mera a!irmacin verbal no bastar% :usted puede repetir una !rmula
inacabablemente sin ning)n resultado' <sted debe observarse continuamente :
particularmente su mente: momento a momento, sin omitir nada' Esta
presenciacin es esencial para la separacin entre el s mismo $ el no s mismo'
2nt$ 0a presenciacin :Qno es mi naturale#a realR
.ah$ ,ara presenciar, debe haber algo "ue presenciar' HEstamos todava en la
dualidadI
2nt$ QQu. ha$ sobre presenciar al presenciadorR Q0a presenciacin de la
presenciacinR
.ah$ 4untar palabras no le llevar% a usted leos' 1a$a usted adentro $ descubra lo
"ue usted no es' Nada m%s importa'
sep-00
EL
**

+a Prese&iai,& . (a )!&sie&ia
2nterlocutor$ QQu. hace usted cuando est% dormidoR
.ahara/$ So$ presenciador del hecho de estar dormido'
2nt$ QNo es el sue*o pro!undo un estado de inconscienciaR
.ah$ S, $o so$ presenciador del hecho de estar inconsciente'
2nt$ QY cuando est% despierto, o so*andoR
.ah$ So$ presenciador del hecho de estar despierto, o so*ando'
2nt$ No le entiendo a usted' QQu. "uiere decir usted e-actamenteR ,ermtame
aclarar mis t.rminos= por estar dormido "uiero decir inconsciente, por estar despierto
"uiero decir consciente, por so*ar "uiero decir consciente de la mente de uno mismo,
pero no de lo "ue me rodea'
.ah$ Gien, es poco m%s o menos lo mismo para m' Sin embargo, parece haber
una di!erencia' En cada estado usted olvida los otros dos, mientras "ue para m no
ha$ m%s "ue un solo estado de ser, "ue inclu$e $ transciende los tres estados
mentales de vigilia, sue*o con sue*os $ sue*o pro!undo'
2nt$ Q1e usted en el mundo una direccin $ un propsitoR
.ah$ El mundo no es m%s "ue un re!leo de mi imaginacin' 6odo lo "ue "uiero
ver, puedo verlo' Q,ero por "u. debera $o inventar modelos de creacin, evolucin $
destruccinR Yo no los necesito' El mundo est% en m, el mundo es m mismo' No
tengo miedo de .l $ no tengo ning)n deseo de encerrarlo en una imagen mental'
2nt$ 1olviendo al sue*o' QSue*a ustedR
.ah$ ,or supuesto'
2nt$ QQu. son sus sue*osR
.ah$ Ecos del estado de vigilia'
2nt$ QY su sue*o pro!undoR
.ah$ 0a consciencia cerebral est% suspendida'
2nt$ QEs usted entonces inconscienteR
.ah$ Inconsciente de mi entorno :s'
2nt$ QNo totalmente inconscienteR
.ah$ ,ermane#co presenciador del hecho de "ue esto$ inconsciente'
2nt$ <sted usa las palabras 8presenciador9 $ 8consciente9 QNo son lo mismoR
sep-00
EF
.ah$ 0a presenciacin es primordial; es el estado original, sin comien#o, sin !in,
incausado, sin soporte, sin partes, sin cambio' 0a consciencia es por contacto, un
re!leo sobre una super!icie, un estado de dualidad' No puede haber ninguna
consciencia sin presenciacin pero puede haber presenciacin sin consciencia, como
en el sue*o pro!undo' 0a presenciacin es absoluta, la consciencia es relativa a su
contenido; la consciencia es siempre consciencia de algo' 0a consciencia es parcial $
cambiante, la presenciacin es total, sin cambio, calma $ silente' Y es la matri#
com)n de todas las e-periencias'
2nt$ QCmo va uno m%s all% de la consciencia a la presenciacinR
.ah$ ,uesto "ue es la presenciacin lo "ue hace posible la consciencia, ha$
presenciacin en todo estado de consciencia' ,or lo tanto, la consciencia misma de
ser consciente es $a un movimiento en la presenciacin' El inter.s en su corriente de
consciencia le lleva a usted a la presenciacin' No es un estado nuevo' Es reconocido
inmediatamente como la e-istencia original, b%sica, la cual es la vida misma, $
tambi.n amor $ go#o'
2nt$ ,uesto "ue la realidad est% siempre con nosotros, Qen "u. consiste la
reali#acin de s mismoR
.ah$ 0a reali#acin es )nicamente lo opuesto de la ignorancia' 6omar el mundo
como real $ el s mismo de uno como irreal es ignorancia, la causa del su!rimiento'
Conocer el s mismo como la )nica realidad $ todo lo dem%s como temporal $
transitorio es liberacin, pa# $ go#o' 6odo esto es mu$ simple' En lugar de ver las
cosas como las imagina, aprenda a verlas como son' Cuando usted pueda ver todo
como ello es, usted tambi.n se ver% a usted mismo como usted es' Es como limpiar
un espeo' El mismo espeo "ue le muestra a usted el mundo como es, tambi.n le
mostrar% a usted su propio rostro' El pensamiento 8$o so$9 es el pa*o de pulir'
Uselo'
sep-00
EC
*0

+a Pers!&a &! es (a Rea(idad
2nterlocutor$ ,or !avor, dganos cmo se reali# usted'
.ahara/$ Encontr. a mi 2ur) cuando tena MS a*os $ realic. a los MF'
2nt$ QQu. ocurriR QCu%l !ue el cambioR
.ah$ El placer $ el dolor perdieron su dominio sobre m' Yo estaba libre de deseo
$ de temor' Me encontr. a m mismo pleno, sin necesidad de nada' 1i "ue en el
oc.ano de la presenciacin pura, en la super!icie de la consciencia universal, las
innumerables olas de los mundos !enom.nicos emergen $ se sumergen sin comien#o
ni !in' En tanto "ue consciencia, todos ellos est%n en m' En tanto "ue eventos, todos
son mos' +a$ un poder misterioso "ue cuida de ellos' Ese poder es la presenciacin,
el S mismo, la 1ida, (ios, d.le usted el nombre "ue "uiera' Es el !undamento, el
soporte )ltimo de todo lo "ue es, lo mismo "ue el oro es la base de toda la o$era' HY
es tan ntimamente nuestroI +aga abstraccin del nombre $ la !orma de las o$as $ el
oro deviene mani!iesto' 0ib.rese del nombre $ de la !orma, $ de los deseos $ temores
"ue crean :Q"u. "ueda entoncesR
2nt$ Nada'
.ah$ S, el vaco "ueda' ,ero el vaco est% lleno a rebosar' Es la potencialidad
eterna, como la consciencia es la actualidad eterna'
2nt$ Q,or potencialidad usted "uiere decir el !uturoR
.ah$ El pasado, el presente $ el !uturo :los tres est%n ah' E in!initamente m%s'
2nt$ ,ero puesto "ue el vaco es vaco, es de poca utilidad para nosotros'
.ah$ QCmo puede usted decir esoR Sin ruptura en la continuidad, Qcmo puede
haber renacimientoR Q,uede haber renovacin sin muerteR Incluso la obscuridad del
sue*o pro!undo es re!rescante $ reuvenecedora' Sin la muerte habramos sido
tragados para siempre en el pantano de la senilidad eterna'
2nt$ QNo ha$ ninguna cosa tal como la inmortalidadR
.ah$ Cuando vida $ muerte se ven como esenciales una a otra, como dos
aspectos de un slo ser, eso es inmortalidad' 1er el !in en el comien#o $ el comien#o
en el !in es el indicio de la eternidad' (e!initivamente, inmortalidad no es
continuidad' Solo el proceso de cambio contin)a' Nada dura'
2nt$ Q 0a presenciacin duraR
sep-00
EB
.ah$ 0a presenciacin no es del tiempo' El tiempo e-iste solo en la consciencia'
M%s all% de la consciencia, Qdnde est%n el tiempo $ el espacioR
2nt$ (entro del campo de su consciencia est% tambi.n su cuerpo'
.ah$ ,or supuesto' ,ero la idea 8mi cuerpo9, como algo di!erente de los dem%s
cuerpos, no est% ah' ,ara m es 8un cuerpo9, no 8mi cuerpo9, 8una mente9, no 8mi
mente9' 0a mente cuida del cuerpo per!ectamente, $o no necesito inter!erir' 0o "ue
es necesario "ue se haga se hace, de la manera normal $ natural'
<sted puede no ser enteramente consciente de sus !unciones !isiolgicas, pero
cuando se trata de pensamientos $ sentimientos, deseos $ temores, usted deviene
agudamente consciente de usted mismo' ,ara m .stos son tambi.n ampliamente
inconscientes' Yo me encuentro a m mismo hablando a las gentes, o haciendo cosas
de modo correcto $ apropiado, sin ser mu$ consciente de ellas' ,arece como si $o
viviera mi vida !sica, mi vida de vigilia, autom%ticamente, reaccionando espont%nea
$ e-actamente'
2nt$ Q1iene esta respuesta espont%nea como resultado de la reali#acin, o por
entrenamientoR
.ah$ ,or ambos' 0a devocin a su meta le hace a usted vivir una vida limpia $
ordenada, entregada a indagar la verdad $ a a$udar a las gentes, $ la reali#acin hace
!%cil $ espont%nea la virtud noble, suprimiendo para siempre los obst%culos en la
!orma de deseos $ miedos e ideas errneas'
2nt$ Q<sted $a no tiene deseos $ temoresR
.ah$ Mi destino !ue nacer como un hombre simple, alguien com)n, un humilde
comerciante, con poca educacin !ormal' Mi vida era del tipo com)n, con deseos $
temores comunes' Cuando, a trav.s de mi !e en mi maestro $ de la obediencia a sus
palabras, realic. mi ser verdadero, de. atr%s mi naturale#a humana al cuidado de s
misma, hasta "ue su destino se agote' Ocasionalmente tiene lugar en la mente una
viea reaccin emocional o mental, pero inmediatamente es advertida $ desechada'
(espu.s de todo, mientras uno carga el !ardo de una persona, uno est% e-puesto a sus
idiosincrasias $ h%bitos'
2nt$ QNo tiene usted miedo de la muerteR
.ah$ Yo $a esto$ muerto'
2nt$ QEn "u. sentidoR
.ah$ Yo esto$ doblemente muerto' No solo esto$ muerto a mi cuerpo, sino a mi
mente tambi.n'
2nt$ HGien, usted no parece muerto en absolutoI
.ah$ HEso es lo "ue usted diceI H<sted parece conocer mi estado meor "ue $oI
sep-00
MN
2nt$ 0o siento' ,ero es "ue no comprendo' <sted dice "ue usted es sin cuerpo $
sin mente mientras "ue $o le veo a usted bien vivo $ coherente'
.ah$ <n trabao tremendamente compleo se lleva a cabo continuamente en su
cerebro $ en su cuerpo, Qes usted consciente de .lR No, en absoluto' Sin embargo,
para alguien e-terior todo parece e!ectuarse inteligentemente $ con un propsito'
Q,or "u. no admitir "ue toda la vida personal de uno est% ampliamente inmersa por
debao del umbral de la consciencia $ "ue no obstante opera con cordura $ !luide#R
2nt$ QEs normalR
.ah$ QQu. es normalR QEs normal su vida :obsesionada por deseos $ temores,
llena de por!a $ de lucha, carente de signi!icado $ de dichaR QEs normal ser
agudamente consciente de su cuerpoR QEs normal estar desgarrado por los
sentimientos, torturado por los pensamientosR <n cuerpo saludable, una mente
saludable viven en gran medida no percibidos por su propietario; slo
ocasionalmente, a trav.s del dolor o del su!rimiento reclaman atencin $
conocimiento' Q,or "u. no e-tender lo mismo a toda la vida personalR <no puede
!uncionar correctamente, respondiendo bien $ plenamente a todo lo "ue acontece, sin
tener "ue traerlo al !oco de la presenciacin' Cuando el control de s mismo deviene
una segunda naturale#a, la presenciacin lleva su !oco hacia niveles de e-istencia $
accin m%s pro!undos'
2nt$ QNo deviene usted un robotR
.ah$ QQu. da*o ha$ en hacer autom%tico, lo "ue es habitual $ repetitivoR Es
autom%tico de todos modos' ,ero cuando tambi.n es catico, causa dolor $
su!rimiento $ reclama atencin' 6odo el propsito de una vida limpia $ bien ordenada
es liberar al hombre de la esclavitud del caos $ del !ardo del su!rimiento'
2nt$ <sted parece estar a !avor de una vida computeri#ada'
.ah$ QQu. ha$ de malo en una vida libre de problemasR 0a personalidad es solo
un re!leo de lo real' Q,or "u. el re!leo no habra de ser !iel al original como algo
dado por supuesto, autom%ticamenteR QNecesita la persona tener designios su$os
propiosR 0a vida de la "ue es una e-presin la guiar%' <na ve# "ue usted se ha$a
dado cuenta de "ue la persona es solo una sombra de la realidad, pero no la realidad
misma, usted dea de in"uietarse $ de a!ligirse' <sted acepta ser guiado desde dentro
$ la vida deviene un tr%nsito en lo no conocido'
sep-00
MA
*2

+! S$pre=!? (a Me&te . e( )$erp!
2nterlocutor$ ,or lo "ue nos ha dicho parece "ue usted no es completamente
consciente de su entorno' & nosotros usted nos parece e-tremadamente alerta $
activo' Nos cuesta creer "ue usted est% en una suerte de estado hipntico, "ue no dea
ninguna memoria detr%s' ,or el contrario, su memoria parece e-celente' QCmo
tenemos "ue comprender su a!irmacin de "ue el mundo $ todo lo "ue inclu$e no
e-iste, en lo "ue a usted concierneR
.ahara/$ 6odo es una cuestin de en!o"ue' Su mente est% en!ocada en el mundo;
la ma est% en!ocada en la realidad' Es como la luna a la lu# del da :cuando el sol
brilla, la luna apenas es visible' O bien, observe como toma usted su comida'
Mientras est% en su boca, usted es consciente de ella; una ve# tragada, usted $a no se
interesa m%s en ella' HSera !astidioso tenerla constantemente en mente hasta su
eliminacinI 0a mente debe estar normalmente en suspenso :la actividad incesante
es un estado mrbido' El universo !unciona por s slo :eso $o lo s.' QQu. m%s
necesito saberR
2nt$ &s pues, un /nani sabe lo "ue est% haciendo solo cuando vuelve su mente
hacia ello; de otro modo )nicamente act)a, sin estar implicado'
.ah$ El hombre ordinario no es consciente de su cuerpo como tal' Es consciente
de sus sensaciones, sentimientos $ pensamientos' Incluso .stos, una ve# "ue
comien#a el desapego, se alean del centro de la consciencia $ acontecen
espont%neamente $ sin es!uer#o'
2nt$ QQu. es entonces lo "ue es en el centro de la conscienciaR
.ah$ Eso a lo "ue no puede darse nombre ni !orma, por"ue es sin cualidad $ m%s
all% de la consciencia' <sted puede decir "ue es un punto en la consciencia, "ue es
m%s all% de la consciencia' Como un aguero en el papel, "ue est% a la ve# en el papel
$ "ue sin embargo no es papel, as es el estado supremo en el centro mismo de la
consciencia, $ sin embargo m%s all% de la consciencia' Es como una abertura en la
mente a trav.s de la "ue la mente se inunda de lu#' 0a abertura no es la lu#' Es slo
una abertura'
2nt$ <na abertura es slo vaco, ausencia'
.ah$ E!ectivamente' (esde el punto de vista de la mente, es slo una abertura
para "ue la lu# de la presenciacin entre en el espacio mental' ,or s misma la lu#
sep-00
ME
solo puede compararse a una masa de presenciacin pura, slida, densa, como una
roca, homog.nea $ sin cambio, libre de los modelos mentales de nombre $ !orma'
2nt$ Q+a$ alguna cone-in entre el espacio mental $ la morada supremaR
.ah$ 0o supremo da e-istencia a la mente' 0a mente da e-istencia al cuerpo'
2nt$ QY "u. ha$ m%s all%R
.ah$ 6ome un eemplo' <n venerable $ogui, un maestro en el arte de la
longevidad, de alrededor de ANNN a*os de edad, viene a ense*arme su arte' Yo
respeto plenamente $ admiro sinceramente sus logros, sin embargo todo lo "ue puedo
decirle es= Qde "u. utilidad es para m la longevidadR Yo so$ m%s all% del tiempo' ,or
mu$ larga "ue pueda ser una vida, es slo un momento $ un sue*o' (e la misma
manera $o so$ m%s all% de todos los atributos' Ellos aparecen $ desaparecen en mi
lu#, pero no pueden describirme' El universo es todo nombres $ !ormas, basados en
cualidades $ sus di!erencias, mientras $o so$ m%s all%' El mundo est% ah debido a
"ue $o so$, pero $o no so$ el mundo'
2nt$ H,ero usted est% viviendo en el mundoI
.ah$ HEso es lo "ue usted diceI Yo s. "ue ha$ un mundo, "ue inclu$e este cuerpo
$ esta mente, pero $o no considero "ue sean m%s 8mos9 "ue otros cuerpos $ mentes'
Ellos est%n ah, en el tiempo $ el espacio, pero $o so$ atemporal $ aespacial'
2nt$ ,ero puesto "ue todo e-iste por su lu#, Qno es usted el creador del mundoR
.ah$ Yo no so$ ni la potencialidad ni la actuali#acin ni la actualidad de las
cosas' En mi lu# ellas vienen $ van como las motas de polvo "ue dan#an en un ra$o
de sol' 0a lu# ilumina las motas, pero no depende de ellas' 6ampoco se puede decir
"ue las crea' Ni si"uiera se puede decir "ue las conoce'
2nt$ Yo le esto$ haciendo a usted una pregunta $ usted est% respondiendo, Qes
usted consciente de la pregunta $ de la respuestaR
.ah$ En realidad $o no esto$ escuchando ni respondiendo' En el mundo de los
aconteceres la pregunta acontece $ la respuesta acontece' Nada acontece a m' 6odo
slo acontece'
2nt$ QY usted es el presenciadorR
.ah$ QQu. signi!ica presenciadorR Mero conocimiento' +a estado lloviendo $
ahora la lluvia ha cesado' Yo no me he moado' Yo s. "ue ha llovido, pero $o no so$
a!ectado' Yo slo he presenciado la lluvia'
2nt$ El hombre plenamente reali#ado, "ue mora espont%neamente en el estado
supremo, parece comer, beber $ dem%s' QEs presenciador de ello, o noR
.ah$ & eso en lo "ue la consciencia acontece, la consciencia o mente universal,
nosotros lo llamamos el .ter de la consciencia' 6odos los obetos de la consciencia
!orman el universo' 0o "ue es m%s all% de ambos, lo "ue soporta a ambos, es el
sep-00
MM
estado supremo, un estado de "uietud $ silencio totales' Quien"uiera "ue llega ah,
desaparece' Es inalcan#able por las palabras, o la mente' <sted puede llamarlo (ios,
o +arabrahman, pero estos son nombres dados por la mente' Es el estado sin
nombre, sin contenido, sin es!uer#o $ espont%neo m%s all% del ser $ del no ser'
2nt$ Q,ero uno permanece conscienteR
.ah$ Como el universo es el cuerpo de la mente, as la consciencia es el cuerpo
de lo supremo' Ello no es consciente, pero hace emerger la consciencia'
2nt$ En mis acciones diarias muchas !uncionan por h%bito, autom%ticamente' So$
consciente del propsito general, pero no de cada movimiento en detalle' & medida
"ue mi consciencia se ensancha $ pro!undi#a, los detalles tienden a receder,
de%ndome libre para las tendencias generales' QNo le acontece lo mismo a un /nani,
pero mucho m%sR
.ah$ En el nivel de la consciencia :s' En el estado supremo, no' Este estado es
enteramente uno e indivisible, un blo"ue de realidad slido $ simple' El )nico modo
de conocerlo es serlo' 0a mente no puede alcan#arlo' ,ara percibirlo, no se necesitan
los sentidos; para conocerlo, no se necesita la mente'
2nt$ &s es como (ios rige el mundo'
.ah$ (ios no est% rigiendo el mundo'
2nt$ QEntonces "ui.n lo rigeR
.ah$ Nadie' 6odo acontece por s solo' <sted est% haciendo la pregunta $ usted
est% dando la respuesta' Y usted sabe la respuesta cuando hace la pregunta' 6odo es
un uego en la consciencia' 6odas las divisiones son ilusorias' <sted slo puede
conocer lo !also' 0o verdadero debe serlo usted mismo'
2nt$ +a$ la consciencia presenciada $ ha$ la consciencia "ue presencia' QEs la
segunda lo supremoR
.ah$ +a$ las dos :la persona $ el presenciador, el observador' Cuando usted los
ve como uno, $ va m%s all%, usted est% en el estado supremo' No es perceptible,
debido a "ue es lo "ue hace la percepcin posible' Es m%s all% del ser $ del no ser' No
es ni el espeo ni la imagen en el espeo' Es lo "ue es :la realidad atemporal,
increblemente dura $ slida'
2nt$ El /nani :Qes el presenciador o lo SupremoR
.ah$ 3l es lo Supremo, por supuesto, pero tambi.n puede ser considerado como
el presenciador universal'
2nt$ Q,ero sigue siendo una personaR
.ah$ Cuando usted mismo cree ser una persona, usted ve personas por todas
partes' En realidad no ha$ personas, solo entramados de recuerdos $ de h%bitos' En el
momento de la reali#acin cesa la persona' 0a identidad permanece, pero la identidad
sep-00
MS
no es una persona, es inherente a la realidad misma' 0a persona no tiene ning)n ser
en s misma; es un re!leo en la mente del presenciador, del 8$o so$9, "ue tambi.n es
un modo del ser'
2nt$ QEs consciente lo SupremoR
.ah$ Ni consciente ni inconsciente, le esto$ hablando a usted por e-periencia'
2nt$ +ra/nanam Brahma' QQu. es ese +ra/naR
.ah$ Es el conocimiento no consciente de s mismo de la vida misma'
2nt$ QEs la vitalidad, la energa de la vida, la vida mismaR
.ah$ 0a energa viene primero' ,ues todo es una !orma de energa' 0a
consciencia est% mu$ di!erenciada en el estado de vigilia' Menos en el sue*o con
sue*os' 6odava menos en el sue*o pro!undo' Es homog.nea :en el cuarto estado'
M%s all% es la realidad monoltica ine-presable, la morada del /nani'
2nt$ Me he cortado la mano' +a sanado' Q,or "u. poder ha sanadoR
.ah$ ,or el poder de la vida'
2nt$ QCu%l es ese poderR
.ah$ Es la consciencia' 6odo es consciente'
2nt$ QCu%l es la !uente de la conscienciaR
.ah$ 0a consciencia misma es la !uente de todo'
2nt$ Q,uede haber vida sin conscienciaR
.ah$ No, ni consciencia sin vida' &mbas son una' ,ero en realidad slo lo
Ultimo es' El resto es cuestin de nombre $ !orma' Y mientras usted se a!erre a la
idea de "ue solo e-iste lo "ue tiene nombre $ !orma, lo Supremo le parecer% a usted
no e-istente' Cuando usted comprenda "ue los nombres $ las !ormas son cascarones
vacos sin ning)n contenido, $ "ue lo "ue es real es sin nombre $ sin !orma, pura
energa de vida $ lu# de la consciencia, usted estar% en pa# :inmerso en el pro!undo
silencio de la realidad'
2nt$ Si el tiempo $ el espacio son meras ilusiones $ usted es m%s all%, dgame, se
lo ruego, Q"u. tiempo hace en Ne@ Yor?R Q+ace calor o est% lloviendoR
.ah$ QCmo puedo decrseloR 6ales cosas necesitan un entrenamiento especial'
O simplemente viaar a Ne@ Yor?' Yo puedo estar completamente seguro de "ue so$
m%s all% del tiempo $ del espacio, $ sin embargo ser incapa# de colocarme a voluntad
en alg)n punto del tiempo $ del espacio; no esto$ su!icientemente interesado; no veo
ning)n propsito en emprender un entrenamiento $guico especial' Yo slo he odo
hablar de Ne@ Yor?' ,ara m es una palabra' Q,or "u. debera $o saber m%s "ue lo
"ue la palabra transmiteR Cada %tomo puede ser un universo, tan compleo como el
nuestro' Q(ebo conocerlos todosR ,uedo :si me entreno'
sep-00
MT
2nt$ &l hacer la pregunta sobre el tiempo en Ne@ Yor?, Qdnde ha estado mi
errorR
.ah$ El mundo $ la mente son estados del ser' 0o supremo no es un estado'
,enetra todos los estados, pero no es un estado de alguna otra cosa' Es enteramente
incausado, independiente, completo en s mismo, m%s all% del tiempo $ del espacio,
de la mente $ la materia'
2nt$ Q,or cu%l signo lo reconoce ustedR
.ah$ Esa es la cuestin, "ue no dea ning)n rastro' No ha$ nada por lo cual
reconocerlo' (ebe ser visto directamente, abandonando toda b)s"ueda de signos $ de
accesos' Cuando todos los nombres $ !ormas han sido abandonados, lo real es con
usted' <sted no necesita buscarlo' 0a pluralidad $ la diversidad son solo el uego de
la mente' 0a realidad es una'
2nt$ Si la realidad no dea ninguna evidencia, no se puede hablar sobre ella'
.ah$ Es' No puede ser negada' Es pro!unda $ obscura, misterio m%s all% del
misterio' ,ero es, mientras todo lo dem%s meramente acontece'
2nt$ QEs lo no conocidoR
.ah$ Es m%s all% de ambos, de lo conocido $ lo no conocido' ,ero $o lo llamara
m%s bien lo conocido "ue lo no conocido' ,ues siempre "ue se conoce algo, es lo real
lo "ue se conoce'
2nt$ QEs el silencio un atributo de lo realR
.ah$ Esto tambi.n es de la mente' 6odos los estados $ condiciones son de la
mente'
2nt$ QCu%l es el sitio del samadhi(
.ah$ No hacer uso de su consciencia es samadhi' <sted dea su mente en pa#'
<sted no "uiere nada, ni de su cuerpo ni de su mente'
sep-00
ML
*5

+as Aparie&ias . (a Rea(idad
2nterlocutor$ <sted ha estado diciendo repetidamente "ue los aconteceres son sin
causa, "ue una cosa acontece $ "ue no puede asign%rsele ninguna causa' Ciertamente
todo tiene una causa, o varias causas' QCmo he de comprender $o la acausalidad de
las cosasR
.ahara/$ (esde el punto de vista m%s alto el mundo no tiene ninguna causa'
2nt$ Q,ero cu%l es su propia e-perienciaR
.ah$ 6odo es incausado' El mundo no tiene ninguna causa'
2nt$ Yo no esto$ preguntando sobre las causas "ue condueron a la creacin del
mundo' QQui.n ha visto la creacin del mundoR Qui#%s sea sin un comien#o, siempre
e-istente' ,ero $o no esto$ hablando del mundo' Yo tomo el mundo como e-istente
:de alg)n modo' Contiene tantas cosas' Ciertamente, cada una debe tener una
causa, o varias causas'
.ah$ <na ve# "ue usted crea para usted mismo un mundo en el tiempo $ el
espacio, gobernado por la causalidad, usted est% obligado a buscar $ encontrar causas
para todo' <sted hace la pregunta e impone una respuesta'
2nt$ Mi pregunta es mu$ simple= Yo veo todo tipo de cosas $ comprendo "ue cada
una debe tener una causa o un n)mero de causas' <sted dice "ue son incausadas :
desde su punto de vista' ,ero, para usted nada tiene ser $, por lo tanto, la cuestin de
la causacin no se plantea' Sin embargo usted parece admitir la e-istencia de las
cosas, aun"ue les niega la causacin' Esto es lo "ue no puedo entender' <na ve# "ue
usted acepta la e-istencia de las cosas, Qpor "u. recha#ar sus causasR
.ah$ Yo slo veo consciencia, $ s. "ue todo es )nicamente consciencia, lo
mismo "ue usted sabe "ue la imagen en la pantalla de cine es )nicamente lu#'
2nt$ Sin embargo, los movimientos de la lu# tienen una causa'
.ah$ 0a lu# no se mueve en absoluto' <sted sabe mu$ bien "ue el movimiento es
ilusorio, una sucesin de interceptaciones $ de iluminaciones en la pelcula' 0o "ue
se mueve es la pelcula :la cual es la mente'
2nt$ Eso no hace "ue la imagen sea sin causa' 0a pelcula est% ah, $ los actores
con los t.cnicos, el director, el productor, los diversos operarios' El mundo est%
gobernado por la causalidad' 6odo est% entrela#ado'
sep-00
MF
.ah$ ,or supuesto, todo est% entrela#ado' Y por lo tanto todo tiene innumerables
causas' El universo entero contribu$e a la menor de las cosas' <na cosa es como es
por"ue el mundo es como es' 1ea usted, usted se ocupa de ornamentos de oro $ $o :
del oro' Entre los di!erentes ornamentos no ha$ ninguna relacin causal' Cuando
usted re!unde un ornamento para hacer otro, no ha$ ninguna relacin causal entre los
dos' El !actor com)n es el oro' ,ero usted no puede decir "ue el oro es la causa' No
puede ser llamado una causa, pues no causa nada por s mismo' Se re!lea en la
mente como 8$o so$9, como el nombre $ la !orma particular del ornamento' Sin
embargo, todo es )nicamente oro' (e la misma manera la realidad hace todo posible
$ sin embargo nada de lo "ue hace "ue una cosa sea lo "ue es, su nombre $ su !orma,
viene de la realidad'
Q,ero por "u. preocuparse tanto de la causacinR QQu. importan las causas,
cuando las cosas mismas son transitoriasR (ee venir lo "ue viene e ir lo "ue se va :
Qpor "u. a!errarse a las cosas e indagar sobre sus causasR
2nt$ (esde el punto de vista relativo, todo debe tener una causa'
.ah$ Q(e "u. utilidad es para usted el punto de vista relativoR <sted es capa# de
ver desde el punto de vista absoluto :Qpor "u. retroceder a lo relativoR Q6iene usted
miedo de lo absolutoR
2nt$ 6engo miedo' 6engo miedo de caer dormido sobre mis supuestas certe#as
absolutas' ,ara vivir una vida decentemente los absolutos no a$udan' Cuando usted
necesita una camisa, usted compra tela, recurre a un sastre $ dem%s'
.ah$ 6oda esta conversacin muestra ignorancia'
2nt$ QY cu%l es la visin del conocedorR
.ah$ +a$ solo lu# $ la lu# es todo' 6odo lo dem%s no es m%s "ue una imagen
hecha de lu#' 0a imagen est% en la lu# $ la lu# est% en la imagen' 1ida $ muerte, s
mismo $ no s mismo :abandone todas esas ideas' No son de ninguna utilidad para
usted'
2nt$ Q(esde "u. punto de vista niega usted la causacinR (esde lo relativo :el
universo es la causa de todo' (esde lo absoluto :no ha$ nada en absoluto'
.ah$ Q(esde "u. estado est% preguntando ustedR
2nt$ (esde el estado de vigilia diario, el )nico en el "ue tienen lugar todas estas
discusiones'
.ah$ En el estado de vigilia surgen todos estos problemas, pues tal es su
naturale#a' ,ero, usted no est% siempre en ese estado' QQu. bien puede usted hacer en
un estado en el "ue usted cae $ del "ue usted emerge, sin poder remediarloR Q(e "u.
manera le a$uda a usted saber "ue las cosas est%n causalmente relacionadas :cmo
pueden parecer estarlo en su estado de vigiliaR
sep-00
MC
2nt$ El mundo $ el estado de vigilia emergen $ se sumergen untos'
.ah$ Cuando la mente est% en calma, absolutamente silente, el estado de vigilia
$a no es'
2nt$ ,alabras como (ios, universo, el todo, absoluto, supremo son slo ruidos en
el aire, por"ue con ellas no puede emprenderse ninguna accin'
.ah$ <sted est% planteando cuestiones "ue slo usted puede responder'
2nt$ HNo me rechace usted asI <sted est% mu$ dispuesto a hablar de la totalidad,
del universo $ de todas esas cosas imaginarias' Ellas no pueden venir $ prohibirle a
usted hablar en su nombre' Yo odio esas generali#aciones irresponsables' Y usted est%
mu$ inclinado a personali#arlas' Sin causalidad no habra ning)n orden; ninguna
accin a propsito sera posible'
.ah$ QQuiere usted conocer todas las causas de cada acontecerR QEs ello posibleR
2nt$ HYo s. "ue es posibleI 6odo lo "ue "uiero saber es si ha$ causas para todo $
si las causas pueden ser in!luenciadas, a!ectando con ello a los acontecimientos'
.ah$ ,ara in!luir en los acontecimientos, usted no necesita conocer las causas'
HQu. manera indirecta de hacer las cosasI QNo es usted la !uente $ el !in de todo
acontecimientoR Contrlelo en la !uente misma'
2nt$ Cada ma*ana hoeo el peridico $ leo con consternacin "ue los su!rimientos
del mundo :la pobre#a, el odio, $ las guerras: contin)an sin disminuir' Mis
preguntas conciernen al hecho del su!rimiento, a la causa, al remedio' HNo me
rechace diciendo "ue esto es budismoI No me clasi!i"ue' Su insistencia en la
acausalidad "uita toda esperan#a de "ue el mundo cambie alguna ve#'
.ah$ <sted est% con!undido debido a "ue usted cree "ue usted est% en el mundo,
no el mundo en usted' QQui.n vino primero :usted o sus padresR <sted imagina "ue
usted naci en un cierto tiempo $ lugar, "ue usted tiene un padre $ una madre, un
cuerpo $ un nombre' HEste es su pecado $ su calamidadI Ciertamente usted puede
cambiar su mundo si usted trabaa en ello' 6rabae sin !alta' QQui.n le detiene a
ustedR Yo nunca le he desanimado' Causas o no causas, usted ha hecho este mundo $
usted puede cambiarlo'
2nt$ <n mundo sin causa est% enteramente m%s all% de mi control'
.ah$ &l contrario, un mundo cu$a )nica !uente $ !undamento es usted est%
enteramente dentro de su poder cambiarlo' 0o "ue se crea siempre puede ser disuelto
$ recreado' 6odo acontecer% como usted lo "uiera, provisto "ue usted lo "uiera
realmente'
2nt$ 6odo lo "ue $o "uiero saber es cmo tratar los su!rimientos del mundo'
.ah$ <sted los ha creado de sus propios deseos $ temores, trate con ellos' 6odo
se debe a "ue usted ha olvidado su propio ser' ,uesto "ue usted ha dado realidad a la
sep-00
MB
imagen en la pantalla, usted ama a sus gentes $ su!re por ellos $ busca salvarlos' Eso
no es as' <sted debe comen#ar con usted mismo' No ha$ ninguna otra va' 6rabae,
por supuesto' No ha$ ning)n mal en trabaar'
2nt$ Su universo parece contener toda e-periencia posible' El individuo tra#a una
lnea a trav.s de .l $ e-perimenta estados agradables $ desagradables' Esto da lugar a
la interrogacin $ a la b)s"ueda, lo cual ampla la visin $ permite al individuo ir
m%s all% de su mundo angosto $ autocreado, limitado $ egoc.ntrico' Este mundo
personal puede ser cambiado :en el tiempo' El universo es atemporal $ per!ecto'
.ah$ 6omar la apariencia por la realidad es un pecado grave $ la causa de todas
las calamidades' <sted es la presenciacin :consciencia omnipenetrante, eterna e
in!initamente creativa' 6odo lo dem%s es local $ pasaero' No olvide lo "ue usted es'
Mientras tanto trabae para contento de su cora#n' El trabao $ el conocimiento
deben ir mano a mano'
2nt$ Mi propio sentimiento es "ue mi desarrollo espiritual no est% en mis manos'
+acerse uno sus propios planes $ llevarlos a cabo no conduce a ninguna parte' Yo
slo do$ vueltas en torno de m mismo' Cuando (ios considere "ue el !ruto est%
maduro, 3l lo coger% $ lo comer%' Cual"uier !ruto "ue 0e pare#ca verde permanecer%
en el %rbol del mundo por otro da'
.ah$ Q<sted piensa "ue (ios le conoceR 3l no conoce ni si"uiera el mundo'
2nt$ El su$o es un (ios di!erente' El mo es di!erente' El mo es misericordioso'
Su!re con nosotros'
.ah$ <sted re#a para salvar a uno, mientras mueren millares' Y si todos dearan
de morir, $a no habra ning)n espacio sobre la tierra'
2nt$ Yo no tengo miedo de la muerte' Mi preocupacin es la miseria $ el
su!rimiento' Mi (ios es un (ios simple $ m%s bien impotente' No tiene ning)n poder
para obligarnos a ser sabios' Slo puede estar $ esperar'
.ah$ Si usted $ su (ios son ambos impotentes, Qno implica eso "ue el mundo es
accidentalR Y si lo es, la )nica cosa "ue usted puede hacer es ir m%s all% de .l'
sep-00
SN
*7

E( Jnani
2nterlocutor$ Sin el poder de (ios no puede hacerse nada' Ni si"uiera usted
estara sentado ah habl%ndonos sin 3l'
.ahara/$ 6odo es Su obra, sin duda' QQu. importancia tiene para m, puesto "ue
$o no "uiero nadaR QQu. puede (ios darme o "uitarmeR 0o "ue es mo es mo $ era
mo incluso cuando (ios no era' ,or supuesto, es una cosa mu$ pe"ue*a, una mota
:la sensacin de 8Yo so$9, el hecho de ser' 3ste es mi propio lugar, nadie me lo ha
dado' 0a tierra es ma; lo "ue crece en ella es de (ios'
2nt$ Q0e arrend usted la tierra a (iosR
.ah$ (ios es mi devoto $ ha hecho todo esto por m'
2nt$ QNo ha$ ning)n (ios aparte de ustedR
.ah$ QCmo puede haberloR 8Yo so$9 es la ra#, (ios es el %rbol' Q& "ui.n he de
adorar $o, $ para "u.R
2nt$ QEs usted el devoto o el obeto de devocinR
.ah$ No so$ ni uno ni otro, so$ la devocin misma'
2nt$ No ha$ su!iciente devocin en el mundo'
.ah$ <sted est% siempre detr%s de la meora del mundo' QCree usted realmente
"ue el mundo le est% esperando a usted para ser salvadoR
2nt$ Yo no s. cuanto puedo hacer por el mundo' 6odo lo "ue puedo hacer, es
intentar' Q+a$ algo m%s "ue usted "uerra "ue $o hicieraR
.ah$ Sin usted, Qha$ alg)n mundoR <sted sabe todo sobre el mundo, pero sobre
usted mismo usted no sabe nada' <sted mismo es la herramienta de su trabao, usted
no tiene ninguna otra herramienta' Q,or "u. no se ocupa usted de la herramienta
antes de pensar en el trabaoR
2nt$ Yo puedo esperar, pero el mundo no puede'
.ah$ Mientras usted no indague, usted mantiene al mundo esperando'
2nt$ QEsperando "u.R
.ah$ & alguien "ue pueda salvarlo'
2nt$ (ios gobierna el mundo, (ios lo salvar%'
.ah$ HEso es lo "ue usted diceI Q&caso (ios ha venido $ le ha dicho a usted "ue
el mundo es creacin $ asunto Su$o $ no de ustedR
2nt$ Q,or "u. debera ser )nicamente asunto moR
sep-00
SA
.ah$ &tienda' El mundo en el cual usted vive, Q"ui.n m%s sabe sobre .lR
2nt$ <sted sabe' 6odo el mundo sabe'
.ah$ Q&caso ha venido alguien de !uera de su mundo a decrselo a ustedR Yo
mismo $ todos los dem%s aparecemos $ desaparecemos en su mundo' 6odos nosotros
estamos a su merced'
2nt$ HNo puede ser tan maloI Yo e-isto en su mundo como usted e-iste en el mo'
.ah$ <sted no tiene ninguna evidencia de mi mundo' <sted est% completamente
envuelto en el mundo "ue usted mismo ha hecho'
2nt$ Ya veo' Completamente, pero :Qsin esperan#aR
.ah$ (entro de la prisin de su mundo aparece un hombre "ue le dice a usted
"ue el mundo de penosas contradicciones, "ue usted ha creado, no es ni continuo ni
permanente $ "ue se basa en un malentendido' 3l le suplica a usted "ue salga de .l
por la misma va por la "ue usted ha entrado' <sted entr en .l por el olvido de lo
"ue usted es $ usted saldr% de .l conoci.ndose a usted mismo como usted es'
2nt$ QEn "u. modo a!ecta eso al mundoR
.ah$ Cuando usted est% libre del mundo, usted puede hacer algo por .l' Mientras
usted es un prisionero de .l, usted es impotente para cambiarlo' &l contrario, todo lo
"ue usted hace agravar% la situacin'
2nt$ 0a rectitud me har% libre'
.ah$ 0a rectitud indudablemente le har% a usted $ a su mundo un lugar
con!ortable, incluso !eli#' Q,ero cu%l es su utilidadR No ha$ en .l ninguna realidad'
No puede durar'
2nt$ (ios a$udar%'
.ah$ ,ara a$udarle a usted (ios debe conocer su e-istencia' ,ero usted $ su
mundo son slo estados so*ados' En sue*o usted puede su!rir agonas' Nadie lo sabe,
$ nadie puede a$udarle'
2nt$ Q&s pues todas mis preguntas, mi b)s"ueda $ mi estudio no son de ninguna
utilidadR
.ah$ 3stos son slo los movimientos de un hombre "ue est% cansado de dormir'
No son las causas del despertar, sino sus signos precursores' ,ero, usted no debe
hacer preguntas ociosas, cu$as respuestas usted $a conoce'
2nt$ QCmo puedo obtener una verdadera respuestaR
.ah$ +aciendo una verdadera pregunta :no verbalmente, sino atrevi.ndose a
vivir de acuerdo con sus luces' <n hombre dispuesto a morir por la verdad, la tendr%'
2nt$ Otra pregunta' +a$ la persona' +a$ el conocedor de la persona' +a$ el
presenciador' QSon el conocedor $ el presenciador lo mismo, o son estados
separadosR
sep-00
SE
.ah$ QEl conocedor $ el presenciador son dos o unoR Cuando el conocedor se ve
como separado de lo conocido, el presenciador permanece aparte' Cuando lo
conocido $ el conocedor se ven como uno, el presenciador deviene uno con ellos'
2nt$ QQui.n es el /nani( QEl presenciador o lo supremoR
.ah$ El /nani es lo supremo $ tambi.n el presenciador' Es a la ve# ser $
presenciacin' En relacin a la consciencia es presenciacin' En relacin al universo
es ser puro'
2nt$ QY "u. ha$ sobre la personaR QQu. viene primero, la persona o el conocedorR
.ah$ 0a persona es una cosa mu$ pe"ue*a' En realidad es un compuesto, no
puede decirse "ue e-ista por s misma' No percibida, no est% a"u' No es m%s "ue la
sombra de la mente, la suma total de la memoria' El ser puro se re!lea en el espeo
de la mente, como conocimiento' 0o "ue se conoce toma la !orma de una persona,
basado en la memoria $ el h%bito' No es m%s "ue una sombra, o una pro$eccin del
conocedor en la pantalla de la mente'
2nt$ El espeo est% a"u, el re!leo est% a"u' Q,ero dnde est% el solR
.ah$ 0o supremo es el sol'
2nt$ Ello tiene "ue ser consciente'
.ah$ Ello no es ni consciente ni inconsciente' No piense en ello en t.rminos de
consciencia o de inconsciencia' Ello es la vida, la cual contiene a ambas $ es m%s all%
de ambas'
2nt$ 0a vida es mu$ inteligente' QCmo puede ser inconscienteR
.ah$ <sted habla de lo inconsciente cuando ha$ un lapso en la memoria' En
realidad solo ha$ consciencia' 6oda vida es consciente, toda consciencia :est% viva'
2nt$ QIncluso las piedrasR
.ah$ Incluso las piedras son conscientes $ est%n vivas'
2nt$ 0a di!icultad conmigo es "ue tengo propensin a negar la e-istencia a lo "ue
no puedo imaginar'
.ah$ <sted sera m%s sabio negando la e-istencia de lo "ue usted imagina' Es lo
imaginado lo "ue es irreal'
2nt$ QEs irreal todo lo imaginableR
.ah$ 0a imaginacin basada en la memoria es irreal' El !uturo no es enteramente
irreal'
2nt$ QQu. parte del !uturo es real $ cu%l noR
.ah$ 0o inesperado e impredecible es real'
sep-00
SM
*9

+a N! Deseai,&? (a Diha M6s A(ta
2nterlocutor$ Yo he encontrado a muchas gentes reali#adas, pero nunca a un
hombre liberado' Q+a encontrado usted a un hombre liberado, o la liberacin
signi!ica, entre otras cosas, abandonar tambi.n el cuerpoR
.ahara/$ QQu. entiende usted por reali#acin $ liberacinR
2nt$ ,or reali#acin entiendo una maravillosa e-periencia de pa#, bondad $
belle#a, cuando el mundo tiene sentido $ ha$ una omnipenetrante unidad de sustancia
$ esencia' &un"ue tal e-periencia no dura, no puede ser olvidada' Grilla en la mente,
a la ve# como recuerdo $ anhelo' S. de lo "ue esto$ hablando, pues he tenido tales
e-periencias'
,or liberacin entiendo estar permanentemente en ese estado maravilloso' 0o "ue
esto$ preguntando es si la liberacin es compatible con la supervivencia del cuerpo'
.ah$ QQu. ha$ de malo en el cuerpoR
2nt$ El cuerpo es tan d.bil $ tiene una vida tan breve' Crea necesidades $
codicias' 0e limita a uno penosamente'
.ah$ QCmo es esoR (ee "ue las e-presiones !sicas sean limitadas' 0a
liberacin es "ue el s mismo se libere de sus ideas !alsas $ autoimpuestas; no est%
contenida en ninguna e-periencia particular, por mu$ gloriosa "ue sea'
2nt$ Q(ura para siempreR
.ah$ 6oda e-periencia est% sueta al tiempo' 6odo lo "ue tiene un comien#o debe
tener un !inal'
2nt$ Q&s pues la liberacin, seg)n mi entendimiento de la palabra, no e-isteR
.ah$ &l contrario, uno es siempre libre' <sted es, a la ve# consciente $ libre de
ser consciente' Nadie puede "uitarle a usted eso' Q&lguna ve# se conoce usted a usted
mismo no e-istente, o inconscienteR
2nt$ Yo puedo no recordar, pero eso no re!uta el "ue $o sea ocasionalmente
inconsciente'
.ah$ Q,or "u. no se aparta usted de la e-periencia al e-perimentador $ se da
cuenta de la plena signi!icacin de la )nica a!irmacin verdadera "ue usted puede
hacer= 8$o so$9R
2nt$ QCmo se haceR
sep-00
SS
.ah$ No ha$ ning)n 8cmo9 ah' ,ermane#ca atento a la sensacin de 8$o so$9,
sum.rase en ella, hasta "ue su mente $ sensacin devengan uno' Mediante intentos
repetidos usted encontrar% el usto e"uilibrio de la atencin $ de la a!eccin $ su
mente se establecer% !irmemente en el pensamientoJsensacin de 8$o so$9'
Cual"uier cosa "ue usted piense, diga o haga, esta sensacin de ser, inmutable $
entra*able, permanece como el tras!ondo siempre presente de la mente'
2nt$ QY usted lo llama liberacinR
.ah$ Yo lo llamo lo normal' QQu. ha$ de malo en ser, conocer $ actuar sin
es!uer#o $ dichosamenteR Q,or "u. considerarlo tan inusual como para esperar la
inmediata destruccin del cuerpoR QQu. ha$ de malo en el cuerpo para "ue tenga "ue
morirR Corria su actitud hacia su cuerpo $ d.elo en pa#' No lo mime, no lo torture'
Slo mant.ngalo operativo, la ma$or parte del tiempo por debao del umbral de la
atencin consciente'
2nt$ El recuerdo de mis e-periencias maravillosas me obsesiona' Quiero "ue
vuelvan'
.ah$ (ebido a "ue usted "uiere "ue vuelvan, por eso no puede tenerlas' El estado
de deseacin de algo blo"uea toda e-periencia m%s pro!unda' Nada de valor puede
acontecerle a una mente "ue sabe e-actamente lo "ue "uiere' ,ues nada de lo "ue la
mente puede visuali#ar $ "uerer es de mucho valor'
2nt$ QEntonces "u. merece ser "ueridoR
.ah$ Quiera lo meor' 0a dicha m%s alta, la libertad m%s grande' 0a no deseacin
es la dicha m%s alta'
2nt$ 0a liberacin del deseo no es la liberacin "ue $o "uiero' Yo "uiero la
libertad de cumplir mis anhelos'
.ah$ <sted es libre de cumplir sus anhelos' (e hecho, usted no hace nada m%s'
2nt$ 0o intento, pero ha$ obst%culos "ue me dean !rustrado'
.ah$ 1.n#alos'
2nt$ No puedo, so$ demasiado d.bil'
.ah$ QQu. le hace a usted d.bilR QQu. es debilidadR Otros cumplen sus deseos,
Qpor "u. usted noR
2nt$ (ebe !altarme energa'
.ah$ QQu. le pas a su energaR Q& dnde !ue a pararR Q&caso no la desparrama
usted en muchos deseos e intereses contradictoriosR <sted no tiene una provisin
in!inita de energa'
2nt$ Q,or "u. noR
.ah$ Sus !ines son pe"ue*os $ baos' No re"uieren m%s' Solo la energa de (ios
es in!inita :debido a "ue 3l no "uiere nada para S mismo' Sea como 3l $ todos sus
sep-00
ST
deseos se cumplir%n' Cuanto m%s altos sean sus !ines $ m%s vastos sus deseos, tanta
m%s energa tendr% usted para su cumplimiento' (esee el bien de todos $ el universo
trabaar% con usted' ,ero si usted slo "uiere su propio placer, usted debe ganarlo
duramente' &ntes de desear :mere#ca'
2nt$ Esto$ dedicado al estudio de la !iloso!a, la sociologa $ la educacin' ,ienso
"ue se necesita m%s desarrollo mental antes de "ue $o pueda so*ar en la reali#acin
de s mismo' QEsto$ en la buena sendaR
.ah$ ,ara ganarse la vida se necesita alg)n conocimiento especiali#ado' El
conocimiento general desarrolla la mente, sin duda' ,ero si usted va a pasarse la vida
amasando conocimiento, usted construir% un muro alrededor de usted mismo' ,ara ir
m%s all% de la mente, no se necesita una mente bien provista'
2nt$ QQu. se necesita entoncesR
.ah$ (escon!e de su mente, $ va$a m%s all%'
2nt$ QQu. encontrar. m%s all% de la menteR
.ah$ 0a e-periencia directa de ser, conocer $ amar'
2nt$ QCmo va uno m%s all% de la menteR
.ah$ +a$ muchos puntos de partida :todos ellos conducen a la misma meta'
<sted puede comen#ar con un trabao no egosta, abandonando los !rutos de la
accin; usted puede entonces dear el pensamiento $ acabar deando todos los deseos'
&"u, el abandono OtyagaP es el !actor operativo' O, usted puede no preocuparse por
ninguna cosa "ue usted "uiera, o piense, o haga $ permanecer slo en el pensamiento
$ la sensacin de 8$o so$9, en!ocando 8$o so$9 !irmemente en su mente' 6odo tipo
de e-periencias pueden venirle a usted :permane#ca inamovible en el conocimiento
de "ue todo lo "ue es perceptible es transitorio, $ de "ue solo el 8$o so$9 dura'
2nt$ Yo no puedo dar toda mi vida a tales pr%cticas' 6engo mis deberes "ue
atender'
.ah$ &tienda a sus deberes' 0a accin en la "ue usted no est% emocionalmente
implicado $ "ue es bene!iciosa $ no causa su!rimiento no le atar% a usted' <sted
puede estar comprometido en varias direcciones $ trabaar con enorme empe*o, $ sin
embargo permanecer interiormente libre $ calmo, con una mente como un espeo, la
cual re!lea todo, sin ser a!ectada'
2nt$ QEs eso un estado reali#ableR
.ah$ Yo no hablara sobre ello, si no lo !uera' Q,or "u. iba $o a ocuparme de
"uimerasR
2nt$ 6odo el mundo cita las escrituras'
.ah$ &"uellos "ue conocen solo las escrituras no saben nada' Conocer es ser' Yo
s. de lo "ue esto$ hablando; no es por la lectura, ni por haberlo odo'
sep-00
SL
2nt$ Yo esto$ estudiando s%nscrito con un pro!esor, pero realmente solo esto$
le$endo las escrituras' Esto$ en la b)s"ueda de la reali#acin de s mismo $ he
venido a obtener la gua necesaria' ,or !avor, dgame lo "ue tengo "ue hacer'
.ah$ ,uesto "ue usted ha ledo las escrituras, Qpor "u. preguntaR
2nt$ 0as escrituras muestran las directrices generales pero el individuo necesita
instrucciones personales'
.ah$ Su propio s mismo es su maestro )ltimo OsadguruP' El maestro e-terior
O2ur)P es solo un indicador' Es )nicamente su maestro interior, el "ue caminar% con
usted hasta la meta, pues .l es la meta'
2nt$ El maestro interior no se alcan#a !%cilmente'
.ah$ ,uesto "ue .l est% en usted $ con usted, la di!icultad no puede ser seria'
Mire usted dentro, $ le encontrar%'
2nt$ Cuando miro dentro, encuentro sensaciones $ percepciones, pensamientos $
sentimientos, deseos $ temores, recuerdos $ e-pectativas' Yo esto$ inmerso en esta
nube $ no veo nada m%s'
.ah$ Eso "ue ve todo esto, $ la nada tambi.n, es el maestro interior' Slo .l es,
todo lo dem%s slo parece ser' 3l es su propio s mismo Os3arupaP Ode ustedP, su
esperan#a $ garanta de liberacin; encu.ntrele $ a!.rrese a .l $ usted estar% a salvo $
seguro'
2nt$ 0e creo, pero cuando se trata de encontrar e!ectivamente a este s mismo
interno, encuentro "ue se me escapa'
.ah$ 0a idea 8se me escapa9, Qdnde emergeR
2nt$ En la mente'
.ah$ QY "ui.n conoce la menteR
2nt$ El presenciador de la mente conoce la mente'
.ah$ Q+a venido alguien a usted $ le ha dicho= 8$o so$ el presenciador de su
mente9R
2nt$ ,or supuesto "ue no' +abra sido solo otra idea en la mente'
.ah$ QEntonces "ui.n es el presenciadorR
2nt$ Yo so$'
.ah$ &s pues, usted conoce al presenciador por"ue usted es el presenciador'
<sted no necesita ver al presenciador !rente a usted' &"u nuevamente, ser es
conocer'
2nt$ S, veo "ue $o so$ el presenciador, la presenciacin misma' Q,ero de "u.
manera me bene!iciaR
.ah$ HQu. preguntaI QQu. tipo de bene!icio espera ustedR QSaber lo "ue usted es,
no es su!icienteR
sep-00
SF
2nt$ QCu%l es la utilidad del conocimiento de s mismoR
.ah$ 0e a$uda a usted a comprender lo "ue usted no es $ le mantiene a usted
libre de ideas, de deseos $ de acciones !alsas'
2nt$ Si $o so$ solo el presenciador, Q"u. importa lo "ue est% bien $ lo "ue est%
malR
.ah$ 0o "ue le a$uda a conocerse a usted mismo est% bien' 0o "ue se lo impide
est% mal' Conocer el s mismo real de uno es dicha, olvidarle :es a!liccin'
2nt$ QEs la conscienciaJpresenciador el S mismo realR
.ah$ Ella es el re!leo de lo real en la mente ObuddhiP' 0o real es m%s all%' El
presenciador es la puerta a cu$o trav.s usted pasa m%s all%'
2nt$ QCu%l es el propsito de la meditacinR
.ah$ 1er lo !also como lo !also, es meditacin' Esto debe operar todo el tiempo'
2nt$ Se nos ha dicho "ue meditemos regularmente'
.ah$ El eercicio deliberado $ diario de la discriminacin entre lo verdadero $ lo
!also, $ la renuncia a lo !also es meditacin' +a$ muchos tipos de meditacin con los
"ue comen#ar, pero todos ellos convergen !inalmente en uno'
2nt$ ,or !avor, dgame cual senda hacia la reali#acin de s mismo es la m%s corta'
.ah$ Ninguna va es corta o larga, pero algunas gentes tienen m%s seriedad $
otras menos' Yo puedo hablarle a usted sobre m mismo' Yo era un hombre simple,
pero con!i. en mi 2ur)' 0o "ue .l me dio "ue hiciera, eso hice' Me dio "ue me
concentrara sobre 8$o so$9 :eso hice' Me dio "ue $o so$ m%s all% de todo lo
perceptible $ concebible :$o le cre' 0e di mi cora#n $ mi alma, toda mi atencin $
todo mi tiempo libre O$o tena "ue trabaar para mantener a mi !amiliaP' Como
resultado de la !e $ de la aplicacin seria, $o realic. mi s mismo Os3arupaP en tres
a*os'
<sted puede escoger cual"uier va "ue le convenga; su seriedad determinar% el
grado del progreso'
2nt$ QNinguna sugerencia para mR
.ah$ Establ.#case !irmemente en la presenciacin de 8$o so$9' Esto es el
comien#o $ tambi.n el !in de toda la tarea'
sep-00
SC
*:

+! #$e es Sie=pre Prese&te
2nterlocutor$ 0os poderes m%s altos de la mente son la comprensin, la
inteligencia $ la intuicin' El hombre tiene tres cuerpos :el !sico, el mental $ el
causal Oprana, mana, !aranaP' El !sico re!lea su ser, el mental su saber $ el causal
su creatividad go#osa' ,or supuesto, todos estos son !ormas en la consciencia' ,ero
parecen estar separados, con cualidades su$as propias' 0a inteligencia ObuddhiP es el
re!leo en la mente del poder de conocer OchitP' Es lo "ue hace "ue la mente cono#ca'
Cuanto m%s brillante es la inteligencia, tanto m%s amplio, m%s pro!undo $ m%s
verdadero es el conocimiento' Conocer cosas, conocer gentes $ conocerse uno mismo
son todas !unciones de la inteligencia= la )ltima es la m%s importante $ contiene a las
otras dos' 0a no comprensin de uno mismo $ del mundo conduce a !alsas ideas $
deseos, "ue a su ve# conducen a la esclavitud' 0a usta comprensin de uno mismo es
necesaria para la liberacin de la esclavitud de la ilusin' Yo comprendo todo esto en
teora, pero cuando llega la pr%ctica, encuentro "ue !allo desesperadamente en mis
respuestas a las situaciones $ a las gentes $ "ue por mis reacciones inapropiadas lo
)nico "ue hago es aumentar mi esclavitud' 0a vida es demasiado r%pida para mi
mente obtusa $ lenta' Comprendo, pero demasiado tarde, cuando los antiguos errores
$a se han repetido'
.ahara/$ QCu%l es entonces su problemaR
2nt$ Necesito una respuesta a la vida, no solo inteligente sino tambi.n mu$ r%pida'
No puede ser r%pida a menos de "ue sea per!ectamente espont%nea' QCmo puedo
lograr una espontaneidad talR
.ah$ El espeo no puede hacer nada para atraer al sol' Slo puede mantenerse
brillante' 6an pronto como la mente est% dispuesta, el sol brilla en ella'
2nt$ Q0a lu# es del S mismo, o de la menteR
.ah$ &mbas' Ella es incausada e invariable por s misma $ coloreada por la
mente, a medida "ue .sta se mueve $ cambia' Se parece mucho a un cinematgra!o'
0a lu# no est% en la pelcula, pero la pelcula colorea la lu# $ hace "ue pare#ca "ue se
mueve al interceptarla'
2nt$ QEst% usted ahora en el estado per!ectoR
sep-00
SB
.ah$ 0a per!eccin es un estado de la mente, cuando la mente es pura' Yo so$
m%s all% de la mente, sea cual sea su estado, puro o impuro' 0a presenciacin es mi
naturale#a; !inalmente $o so$ m%s all% del ser $ del no ser'
2nt$ QMe a$udar% la meditacin a alcan#ar su estadoR
.ah$ 0a meditacin le a$udar% a usted a descubrir sus ataduras, a a!loarlas, a
desatarlas $ a soltar sus amarras' Cuando usted $a no est% atado a nada, usted ha
hecho su parte' El resto se har% para usted'
2nt$ Q,or "ui.nR
.ah$ ,or el mismo poder "ue le ha trado a usted hasta a"u, "ue ha incitado a su
cora#n a desear la verdad $ a su mente a buscarla' Es el mismo poder "ue le
mantiene a usted vivo' <sted puede llamarlo 1ida o lo Supremo'
2nt$ El mismo poder me mata a su debido tiempo'
.ah$ QNo estaba usted presente en su nacimientoR QNo estar% usted presente en
su muerteR Encuentre lo "ue es siempre presente $ su problema de respuesta
espont%nea $ per!ecta estar% resuelto'
2nt$ 0a reali#acin de lo eterno $ una respuesta adecuada $ sin es!uer#o al
acontecer temporal siempre cambiante son dos cuestiones di!erentes $ separadas'
<sted parece me#clarlas en una' Q,or "u. lo hace usted asR
.ah$ >eali#ar lo Eterno es devenir lo Eterno, el todo, el universo, con todo lo "ue
contiene' 6odo acontecer es el e!ecto $ la e-presin del todo $ est% en armona
!undamental con el todo' 6oda respuesta desde el todo debe ser usta, sin es!uer#o e
instant%nea'
No puede ser de otra manera, si es usta' 0a respuesta "ue se demora es una
respuesta errada' El pensamiento, el sentimiento $ la accin deben ser uno $
simult%neos con la situacin "ue los reclama'
2nt$ QCmo ocurre esoR
.ah$ Ya se lo he dicho a usted' Encuentre al "ue estaba presente en su
nacimiento $ "ue presenciar% su muerte'
2nt$ QMi padre $ mi madreR
.ah$ S, su padreJmadre, la !uente de donde usted vino' ,ara resolver un
problema usted debe seguirle el rastro hasta su !uente' Solo en la disolucin del
problema en los solventes universales de la indagacin $ el desapasionamiento puede
ser encontrada la solucin usta'
sep-00
TN
*;

Para Sa1er +! 8$e $sted Es?
Des$1ra +! 8$e $sted N! Es
2nterlocutor$ Su manera de describir el universo como consistente de materia,
mente $ espritu es una entre muchas' +a$ otros modelos a los "ue se espera "ue el
universo se con!orme, $ uno est% perdido a la hora de saber cual modelo es verdadero
$ cual no lo es' <no acaba sospechando "ue todos los modelos son solo verbales $
"ue ning)n modelo puede contener la realidad' Seg)n usted la realidad consiste en
tres dominios= El dominio de la materiaJenerga Omahada!asha4, el dominio de la
consciencia Ochida!ashaP $ el del puro espritu Oparama!ashaP' El primero es algo
"ue tiene a la ve# movimiento e inercia' Eso "ue percibimos' Nosotros tambi.n
sabemos "ue percibimos :somos conscientes $ tambi.n presenciamos "ue somos
conscientes' &s pues, tenemos dos= materiaJenerga $ consciencia' 0a materia parece
estar en el espacio mientras "ue la energa est% siempre en el tiempo, estando
relacionada con el cambio $ siendo medida por el grado del cambio' 0a consciencia
parece ser algo a"u $ ahora, en un )nico punto del tiempo $ del espacio' ,ero usted
parece sugerir "ue la consciencia tambi.n es universal :lo cual la hace atemporal,
aespacial e impersonal' Yo puedo comprender un poco "ue no ha$ ninguna
contradiccin entre lo atemporal $ aespacial $ el a"u $ ahora, pero la consciencia
impersonal $o no puedo sondearla' ,ara m la consciencia est% siempre !ocali#ada,
centrada, individuali#ada, es siempre una persona' <sted parece decir "ue puede
haber un percibir sin un perceptor, un conocer sin un conocedor, un amar sin un
amante, un actuar sin un actor' Yo siento "ue la trinidad del conocer, del conocedor $
de lo conocido puede ser vista en cada movimiento de la vida' 0a consciencia
implica un ser consciente, un obeto de consciencia $ el hecho de ser consciente' &
eso "ue es consciente $o lo llamo una persona' <na persona vive en un mundo, es
una parte de .l, a!ecta al mundo $ es a!ectada por .l'
.ahara/$ Q,or "u. no indaga usted cu%n reales son el mundo $ la personaR
2nt$ HOh, noI No necesito indagar' Me basta con "ue la persona no sea menos real
"ue el mundo en "ue la persona e-iste'
.ah$ QEntonces cu%l es la cuestinR
2nt$ QSon las personas reales, $ los universales conceptuales, o son reales los
universales $ las personas imaginariasR
sep-00
TA
.ah$ Ni unos ni otros son reales'
2nt$ Ciertamente, $o so$ su!icientemente real como para merecer su respuesta $
so$ una persona'
.ah$ No cuando est% dormido'
2nt$ 0a sumersin no es ausencia' Incluso cuando esto$ dormido, $o so$'
.ah$ ,ara ser una persona usted debe ser consciente de usted mismo' Q0o es
usted siempreR
2nt$ No cuando esto$ dormido, por supuesto, ni cuando esto$ en un
desvanecimiento, o drogado'
.ah$ Q(urante sus horas de vigilia es usted continuamente consciente de usted
mismoR
2nt$ No, a veces esto$ mentalmente ausente, o simplemente absorto'
.ah$ QEs usted una persona en los vacos de consciencia de usted mismoR
2nt$ ,or supuesto $o so$ la misma persona en todo eso' Me acuerdo de cmo !ui
a$er $ el a*o pasado :de!initivamente, $o so$ la misma persona'
.ah$ Q(e modo "ue, para ser una persona, usted necesita la memoriaR
2nt$ ,or supuesto'
.ah$ Y sin la memoria, Q"u. es ustedR
2nt$ <na memoria incompleta entra*a una personalidad incompleta' Sin memoria
$o no puedo e-istir como una persona'
.ah$ Ciertamente usted puede e-istir sin memoria' <sted e-iste as :en el sue*o
pro!undo'
2nt$ Solo en el sentido de permanecer vivo' No como una persona'
.ah$ ,uesto "ue usted admite "ue como una persona usted tiene solo una
e-istencia intermitente, Qpuede usted decirme lo "ue es usted en los intervalos entre
sus e-periencias de usted mismo como una personaR
2nt$ Yo so$, pero no como persona' ,uesto "ue $o no so$ consciente de m mismo
en los intervalos, solo puedo decir "ue $o e-isto, pero no como persona'
.ah$ Q,odemos llamarlo e-istencia impersonalR
2nt$ Yo lo llamara m%s bien e-istencia inconsciente; $o so$, pero no s. "ue $o
so$'
.ah$ <sted lo ha dicho ahora= 8Yo so$ pero no s. "ue $o so$9 Q0e sera a usted
posible decirlo cuando est% usted inconscienteR
2nt$ No, no podra'
.ah$ <sted solo puede describirlo en el pret.rito pasado= 8Yo no saba' Yo estaba
inconsciente9 en el sentido de no recordar'
2nt$ +abiendo estado inconsciente, Qcmo podra $o recordar, $ "u.R
sep-00
TE
.ah$ QEstaba usted realmente inconsciente, o usted solo no recuerdaR
2nt$ QCmo puedo saberloR
.ah$ Consid.relo' Q>ecuerda usted cada segundo de a$erR
2nt$ ,or supuesto, no'
.ah$ QEstuvo usted entonces inconscienteR
2nt$ ,or supuesto, no'
.ah$ Q&s pues, usted es consciente $ sin embargo no recuerdaR
2nt$ S'
.ah$ Qui#%s usted !ue consciente en el sue*o pro!undo $ slo no recuerda'
2nt$ No, $o no era consciente' Yo estaba dormido' No me comportaba como una
persona consciente'
.ah$ Nuevamente, Qcmo lo sabe ustedR
2nt$ Me lo han dicho as "uienes me han visto dormido'
.ah$ 6odo lo "ue ellos pueden testi!icar es "ue le han visto a usted $aciendo
tran"uilamente con los oos cerrados $ respirando regularmente' Ellos no podran
saber si usted estaba consciente o no' Su )nica prueba Ode ustedP es su propia
memoria' HEs una prueba bien inciertaI'
2nt$ S, admito "ue seg)n mis propios t.rminos $o so$ una persona solo durante
mis horas de vigilia' 0o "ue so$ entre tanto, $o no lo s.'
.ah$ H&l menos usted sabe "ue no sabeI ,uesto "ue usted pretende no ser
consciente en los intervalos entre las horas de vigilia, dee a los intervalos en pa#'
Consideremos solo las horas de vigilia'
2nt$ Yo so$ la misma persona en mis sue*os'
.ah$ (e acuerdo' Consider.moslos untos :vigilia $ sue*o' 0a di!erencia est% solo
en la continuidad' Si sus sue*os !ueran consistentemente continuos, tra$endo
noche tras noche los mismos entornos $ las mismas gentes, usted sera
incapa# de saber cual es la vigilia $ cual es el sue*o' En adelante, cuando
hablemos del estado de vigilia, incluiremos tambi.n el estado de sue*o'
2nt$ (e acuerdo' Yo so$ persona slo en una relacin consciente con un mundo'
.ah$ QSon esenciales el mundo $ la relacin consciente para "ue usted sea una
personaR
2nt$ Incluso tabicado en una cueva, $o sigo siendo una persona'
.ah$ Eso implica un cuerpo $ una cueva' Y un mundo en el "ue puedan e-istir'
2nt$ S, puedo verlo' El mundo $ la consciencia del mundo son esenciales para mi
e-istencia como una persona'
.ah$ Eso hace de la persona una parte del mundo, o viceversa' 0os dos son uno'
2nt$ 0a consciencia est% sola' 0a persona $ el mundo aparecen en la consciencia'
sep-00
TM
.ah$ <sted ha dicho= aparecen' Q,odra usted agregar= desaparecenR
2nt$ No, no puedo' Yo solo puedo ser consciente de m $ de la aparicin de mi
mundo' Como una persona, $o no puedo decir= 8el mundo no es9' Sin un mundo $o
no estara a"u para decirlo' (ebido a "ue ha$ un mundo, $o esto$ a"u para decir=
8ha$ un mundo9'
.ah$ Qui#%s es todo lo contrario' (ebido a "ue usted es, ha$ un mundo'
2nt$ ,ara m una tal a!irmacin no tiene sentido'
.ah$ Su ausencia de sentido puede desaparecer en la investigacin'
2nt$ Q(nde comen#amosR
.ah$ 6odo lo "ue $o s. es "ue todo lo "ue depende, no es real' 0o real es
verdaderamente independiente' ,uesto "ue la e-istencia de la persona depende de la
e-istencia del mundo $ est% circunscrita $ de!inida por el mundo, no puede ser real'
2nt$ No puede ser un sue*o, ciertamente'
.ah$ Incluso un sue*o tiene e-istencia, cuando es apercibido $ go#ado, o
padecido' 6odo lo "ue usted piensa $ siente tiene ser' ,ero puede no ser lo "ue usted
cree "ue es' 0o "ue usted piensa "ue es una persona puede ser algo completamente
di!erente'
2nt$ Yo so$ lo "ue s. "ue $o so$'
.ah$ H<sted no puede decir "ue usted es lo "ue usted piensa "ue esI Sus ideas
sobre usted mismo cambian de da en da $ de momento en momento' Su imagen de
usted mismo es la cosa m%s cambiante "ue usted tiene' Es sumamente vulnerable, $
est% a merced de cual"uier reci.n llegado' <na privacin, la p.rdida de un trabao, un
insulto, $ su imagen de usted mismo, a la "ue usted llama su persona, cambia
pro!undamente' ,ara saber lo "ue usted es, usted debe investigar $ saber primero lo
"ue usted no es' Y para saber lo "ue usted no es, usted debe observarse
cuidadosamente, recha#ando todo lo "ue no est% necesariamente con el hecho b%sico=
8$o so$9' 0as ideas= Yo nac en un lugar determinado, a una hora determinada, de
mis padres, $ ahora so$ !ulano, "ue vive en, casado con, padre de, empleado por,
etc', no son inherentes a la sensacin de 8$o so$9' Nuestra actitud usual es de 8$o
so$ esto9' Separe consistente $ perseverantemente el 8$o so$9 de 8esto9 o 8eso9, $
trate de sentir lo "ue signi!ica ser, slo ser, sin ser 8esto9 o 8eso9' 6odos nuestros
h%bitos van contra ello $ la tarea de combatirlos es larga $ dura a veces, pero una
clara comprensin a$uda mucho' Cuanto m%s claramente comprenda usted "ue en el
nivel de la mente usted slo puede ser descrito en t.rminos negativos, tanto m%s
r%pidamente llegar% usted al !inal de su b)s"ueda $ reali#ar% su ser ilimitado'
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TS
*>

+a Rea(idad est6 e& (a O1jeti4idad
2nterlocutor$ Yo so$ pintor $ me gano la vida pintando cuadros' Q6iene esto alg)n
valor desde el punto de vista espiritualR
.ah$ Cuando pinta, Qen "u. piensa ustedR
2nt$ Cuando pinto, ha$ solo la pintura $ $o'
.ah$ QQu. est% haciendo usted ahR
2nt$ ,into'
.ah$ No, usted no pinta' <sted ve "ue la pintura adelanta' <sted solo est%
observando, todo lo dem%s acontece'
2nt$ QEl cuadro se est% pintando por s soloR QO ha$ alg)n m mismo m%s
pro!undo o alg)n (ios "ue est% pintandoR
.ah$ 0a consciencia misma es el pintor m%s grande' El mundo entero es un
cuadro'
2nt$ QQui.n pint el cuadro del mundoR
.ah$ El pintor est% en el cuadro'
2nt$ HEl cuadro est% en la mente del pintor $ el pintor est% en el cuadro, el cual
est% en la mente del pintor "ue a su ve# est% en el cuadroI QNo es absurda esta
in!initud de estados $ de dimensionesR (esde el momento en "ue hablamos del
cuadro "ue est% en la mente, la cual est% ella misma en el cuadro, llegamos a una
sucesin sin !in de presenciadores, donde el presenciador m%s alto presencia al m%s
bao' HEs como estar entre dos espeos $ sorprenderse de la muchedumbreI
.ah$ Completamente cierto, solo usted $ el doble espeo son' Entre los dos, sus
!ormas $ sus nombres son innumerables'
2nt$ QCmo ve usted el mundoR
.ah$ Yo veo a un pintor pintando un cuadro' &l cuadro lo llamo el mundo, al
pintor lo llamo (ios' Yo no so$ ni uno ni otro' Yo no creo, ni tampoco so$ creado' Yo
contengo todo, nada me contiene'
2nt$ Cuando veo un %rbol, un rostro, una puesta de sol, el cuadro es per!ecto'
Cuando cierro mis oos, la imagen en mi mente es desvada $ borrosa' Si es mi mente
la "ue pro$ecta el cuadro, Qpor "u. necesito abrir los oos para ver una bella !lor $
con los oos cerrados la veo vagamenteR
sep-00
TT
.ah$ Eso se debe a "ue sus oos e-ternos son meores "ue sus oos internos' Su
mente est% toda vuelta hacia !uera' Cuando usted aprenda a observar su mundo
mental, usted lo encontrar% a)n m%s colorido $ per!ecto "ue el "ue puede
proporcionar el cuerpo' ,or supuesto, usted necesitar% alg)n entrenamiento' Q,ero
por "u. discutirR <sted imagina "ue el cuadro debe provenir del pintor "ue lo pint
e!ectivamente' <sted busca constantemente orgenes $ causas' 0a causalidad est%
solo en la mente; la memoria da la ilusin de continuidad $ la repetitividad crea la
idea de causalidad' Cuando las cosas acontecen untas repetidamente, nosotros
tendemos a ver un la#o causal entre ellas' Eso crea un h%bito mental, pero un h%bito
no es una necesidad'
2nt$ <sted acaba de decir "ue el mundo est% hecho por (ios'
.ah$ >ecuerde "ue el lenguae es un instrumento de la mente; est% hecho por la
mente para la mente' <na ve# "ue usted admite una causa, entonces (ios es la )ltima
causa $ el mundo el e!ecto' Son di!erentes, pero no separados'
2nt$ 0as gentes hablan de ver a (ios'
.ah$ Cuando usted ve el mundo usted ve a (ios' No ha$ ning)n ver a (ios,
aparte del mundo' M%s all% del mundo, ver a (ios es ser (ios' 0a lu# por la cual
usted ve el mundo, "ue es (ios, es la pe"ue*a chispa= 8$o so$9, aparentemente tan
pe"ue*a, $ sin embargo lo primero $ lo )ltimo en todo acto de conocimiento $ de
amor'
2nt$ Q(ebo ver el mundo para ver a (iosR
.ah$ QY cmo si noR Ning)n mundo, ning)n (ios'
2nt$ QY "u. "uedaR
.ah$ <sted "ueda, como ser puro'
2nt$ QY "u. devienen el mundo $ (iosR
.ah$ Ser puro Oavya!taP'
2nt$ QEs lo mismo "ue la 2ran E-pansin Oparama!ashaPR
.ah$ <sted puede llamarlo as' 0as palabras no importan, pues no lo alcan#an'
>etroceden en pro!unda negacin'
2nt$ QCmo puedo $o ver el mundo como (iosR QQu. "uiere decir ver el mundo
como (iosR
.ah$ Es como entrar en una habitacin obscura' <sted no ve nada :usted puede
tocar, pero usted no ve: ning)n color, ning)n contorno' 0a ventana se abre $ la
habitacin se inunda de lu#' Colores $ !ormas vienen al ser' 0a ventana es el dador de
lu#, pero no su !uente' El sol es la !uente' Similarmente, la materia es como la
habitacin oscura; la consciencia :la ventana: inunda la materia de sensaciones $
de percepciones, $ lo supremo es el sol, la !uente de la materia $ de la lu#' 0a
sep-00
TL
ventana puede estar cerrada, o abierta, el sol brilla siempre' Eso es toda la di!erencia
para la habitacin, pero no para el sol' Sin embargo, todo esto es secundario para la
pe"ue*a cosa "ue es el 8$o so$9' Sin el 8$o so$9 no ha$ nada' 6odo conocimiento es
sobre el 8$o so$9' 0as ideas !alsas sobre este 8$o so$9 conducen a la esclavitud, el
conocimiento usto conduce a la liberacin $ a la !elicidad'
2nt$ QEs 8$o so$9 $ 8ha$9 lo mismoR
.ah$ 8Yo so$9 denota lo interior, 8ha$9 :lo e-terior' &mbos se basan en la
sensacin de ser'
2nt$ &Es lo mismo "ue la e-periencia de la e-istenciaR
.ah$ E-istir signi!ica ser algo, una cosa, un sentimiento, un pensamiento, una
idea' 6oda e-istencia es particular' Solo ser es universal, en el sentido de "ue cada ser
es compatible con todos los dem%s seres' 0as e-istencias chocan, ser :nunca'
E-istencia signi!ica devenir, cambio, nacimiento $ muerte $ nacimiento otra ve#,
mientras "ue en ser ha$ pa# silente'
2nt$ Si $o he creado el mundo, Qpor "u. lo he hecho maloR
.ah$ Cada uno vive en su propio mundo' No todos los mundos son igualmente
buenos o malos'
2nt$ QQu. determina la di!erenciaR
.ah$ 0a mente "ue pro$ecta el mundo, lo colorea a su propio modo' Cuando
usted encuentra a un hombre, es un e-tra*o' Cuando usted se casa con .l, deviene su
propio s mismo de usted' Cuando usted se pelea, deviene su enemigo' Es la actitud
de su mente la "ue determina lo "ue .l es para usted'
2nt$ Yo puedo ver "ue mi mundo es subetivo' QEso lo hace tambi.n ilusorioR
.ah$ Es ilusorio mientras es subetivo $ solo en esa medida' 0a realidad est% en
la obetividad'
2nt$ QQu. signi!ica obetividadR <sted ha dicho "ue el mundo es subetivo $
ahora usted habla de obetividad' QNo es todo subetivoR
.ah$ 6odo es subetivo, pero lo real es obetivo'
2nt$ En "u. sentidoR
.ah$ No depende de los recuerdos ni de las e-pectativas, de los deseos ni de los
temores, de los agrados ni de los desagrados' 6odo se ve como es'
2nt$ QEs lo "ue usted llama el cuarto estado OturiyaPR
.ah$ 0l%melo como usted "uiera' Es slido, !irme, sin cambio, sin comien#o ni
!in, siempre nuevo, siempre !resco'
2nt$ QCmo se alcan#aR
.ah$ 0a no deseacin $ la ausencia de temor le llevar%n a usted all'
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TF
00

+! S$pre=! es M6s A((6 de T!d!
2nterlocutor$ <sted dice, la realidad es una' 0a unicidad, la unidad, es el atributo
de la persona' QEs entonces la realidad una persona, con el universo como su cuerpoR
.ahara/$ 6odo lo "ue usted puede decir ser% a la ve# verdadero $ !also' 0as
palabras no llegan m%s all% de la mente'
2nt$ Yo slo esto$ intentando comprender' <sted est% habl%ndonos de la ,ersona,
el S mismo $ lo Supremo Ovya!ti, vya!ta, avya!taP' 0a lu# de la ,resenciacin ,ura,
Opra/naP en!ocada como 8$o so$9 en el S mismo O/ivatmaP, ilumina como
consciencia OchetanaP la mente Oantah!aranaP, $ como vida OpranaP vitali#a el
cuerpo OdehaP' 6odo esto est% mu$ bien hasta donde llegan las palabras' ,ero cuando
se trata de distinguir en m mismo la persona del S mismo, $ el S mismo de lo
Supremo, todo es con!uso'
.ah$ 0a persona no es nunca el sueto' <sted puede ver una persona, pero usted
no es la persona' <sted es siempre lo Supremo "ue aparece en un punto dado del
tiempo $ del espacio como el presenciador, un puente entre la presenciacin pura de
lo Supremo $ la consciencia m)ltiple de la persona'
2nt$ Cuando me miro a m mismo, encuentro "ue so$ varias personas "ue luchan
entre s por el uso del cuerpo'
.ah$ Corresponden a las di!erentes tendencias Osams!araP de la mente'
2nt$ Q,uedo hacer la pa# entre ellasR
.ah$ QCmo va a poder ustedR HSon tan contradictoriasI 1.alas como son :
meros h%bitos de pensamientos $ de sentimientos, pa"uetes de recuerdos $ de
impulsos'
2nt$ No obstante, todas ellas dicen 8$o so$9'
.ah$ Unicamente por"ue usted se identi!ica con ellas' <na ve# "ue usted se da
cuenta de "ue nada de cuanto aparece ante usted puede ser usted, ni puede decir 8$o
so$9, usted est% liberado de todas su 8personas9 $ de sus demandas' 0a sensacin de
8$o so$9 es su$a propia' <sted no puede separarse de ella, pero usted puede
impartrsela a algo, como cuando usted dice= $o so$ oven, $o so$ rico, etc' 6ales
autoidenti!icaciones son patentemente !alsas $ son la causa de esclavitud'
sep-00
TC
2nt$ &hora puedo comprender "ue $o no so$ la persona sino eso "ue, cuando se
re!lea en la persona, le da una sensacin de ser' &hora, Q"u. ha$ sobre lo SupremoR
Q(e "u. modo me cono#co $o a m mismo como lo SupremoR
.ah$ 0a !uente de la consciencia no puede ser un obeto en la consciencia'
Conocer la !uente es ser la !uente' Cuando usted se da cuenta de "ue usted no es la
persona sino el presenciador puro $ calmo, $ de "ue la presenciacin inmutable es su
ser mismo, usted es el ser' Es la !uente, la ,osibilidad Inagotable'
2nt$ Q+a$ muchas !uentes o una sola para todoR
.ah$ (epende de cmo lo considere usted, desde "u. e-tremidad' 0os obetos en
el mundo son muchos, pero el oo "ue los ve es uno' 0o m%s alto aparece siempre
como uno para lo m%s bao, $ lo m%s bao como m)ltiple para lo m%s alto'
2nt$ Q0as !ormas $ los nombres son todos de uno $ el mismo (iosR
.ah$ Nuevamente, todo depende de cmo usted lo considere' En el nivel verbal
todo es relativo' 0o absoluto debe ser e-perimentado, no discutido'
2nt$ QCmo se e-perimenta lo &bsolutoR
.ah$ No es un obeto "ue pueda reconocerse $ almacenarse en la memoria' Est%
m%s bien en el presente $ en la sensacin' 6iene "ue ver m%s con el 8cmo9 "ue con
el 8"u.9' Est% en la cualidad, en el valor; siendo la !uente de todo, est% en todo'
2nt$ Si es la !uente, Qpor"u. $ cmo se mani!iestaR
.ah$ (a nacimiento a la consciencia' 6odo lo dem%s est% en la consciencia'
2nt$ Q,or"u. ha$ tantos centros de conscienciaR
.ah$ El universo obetivo Omahada!ashaP est% en constante movimiento,
pro$ectando $ disolviendo innumerables !ormas' Siempre "ue se in!unde vida
OpranaP en una !orma, la consciencia OchetanaP aparece por re!leo de la
presenciacin en la materia'
2nt$ QCmo es a!ectado lo SupremoR
.ah$ QQu. puede a!ectarlo $ cmoR 0a !uente no es a!ectada por los vaivenes del
ro ni tampoco lo es el metal :por la !orma de la o$a' QEs a!ectada la lu# por la
imagen en la pantallaR 0o Supremo hace todo posible, eso es todo'
2nt$ QCmo es "ue algunas cosas acontecen $ otras noR
.ah$ Guscar las causas es un pasatiempo de la mente' No ha$ ninguna dualidad
de causa $ e!ecto' 6odo es su propia causa'
2nt$ QNo es posible entonces ninguna accin intencionalR
.ah$ 6odo lo "ue digo es "ue la consciencia contiene todo' En la consciencia
todo es posible' <sted puede tener causas, si usted as lo "uiere, en su mundo' Otro
puede contentarse con una sola causa :la voluntad de (ios' 0a causa ra# es slo
una$ la sensacin de 8$o so$9'
sep-00
TB
2nt$ QCu%l es el la#o entre el S mismo O5ya!taP $ lo Supremo OAvya!taPR
.ah$ (esde el punto de vista del s mismo el mundo es lo conocido, lo Supremo
:lo No conocido' 0o No conocido da nacimiento a lo conocido, pero permanece No
conocido' 0o conocido es in!inito, pero lo No conocido es una in!initud de in!initos'
0o mismo "ue un ra$o de lu# no se ve nunca a menos de "ue sea interceptado por las
motas de polvo, as lo Supremo hace todo conocido, permaneciendo ello mismo No
conocido'
2nt$ QQuiere eso decir "ue lo No conocido es inaccesibleR
.ah$ Oh, no' 0o Supremo es lo m%s !%cil de alcan#ar, pues es su verdadero ser
Ode ustedP' Gasta con dear de pensar $ no desear nada, sino lo Supremo'
2nt$ QY si no deseo nada, ni si"uiera lo SupremoR
.ah$ Entonces usted es como si estuviera muerto, o es lo Supremo'
2nt$ El mundo est% lleno de deseos' 6odo el mundo desea una cosa u otra' QQui.n
es el deseadorR Q0a persona o el s mismoR
.ah$ El s mismo' 6odos los deseos, santos $ no santos, vienen del s mismo,
todos ellos penden de la sensacin de 8$o so$9'
2nt$ Yo puedo comprender los deseos santos Osatya!amaP "ue emanan del s
mismo' ,ueden ser la e-presin del aspecto de !elicidad de Satchitananda OSer:
,resenciacin:/elicidadP del S mismo' Q,ero por "u. los deseos no santosR
.ah$ 6odos los deseos apuntan a la !elicidad' Su !orma $ cualidad dependen de la
psi"ue Oantah!aranaP' (onde predomina la inercia OtamasP, encontramos
perversiones' Con la energa Ora/asP, surgen las pasiones' Con la lucide# OsattvaP el
motivo detr%s del deseo es la buena voluntad, la compasin, el impulso a hacer !eli#
m%s bien "ue a ser !eli#' ,ero lo Supremo es m%s all% de todo, $ debido a su in!inita
permeabilidad, todos los deseos poderosos pueden ser cumplidos'
2nt$ QCu%les deseos son poderososR
.ah$ 0os deseos "ue destru$en a sus suetos, u obetos, o "ue no se aplacan al ser
satis!echos son contradictorios en s mismos $ no pueden ser cumplidos' Solo los
deseos motivados por amor, buena voluntad $ compasin son bene!iciosos tanto para
el sueto como para el obeto $ pueden ser satis!echos'
2nt$ 6odos los deseos son penosos, tanto los santos como los no santos'
.ah$ No son lo mismo $ el su!rimiento tampoco es el mismo' 0a pasin es
penosa, la compasin :nunca' El universo entero se es!uer#a para cumplir un deseo
nacido de la compasin'
2nt$ Q0o supremo se conoce a s mismoR QEs lo Impersonal conscienteR
.ah$ 0a !uente de todo tiene todo' 6odo lo "ue brota de ella debe estar $a all en
!orma de semilla' Y de la misma manera "ue una semilla es la )ltima de
sep-00
LN
innumerables semillas $ contiene la e-periencia $ la promesa de innumerables
bos"ues, as lo No conocido contiene todo lo "ue !ue o podra haber sido $ todo lo
"ue ser% o podra ser' 0a totalidad del campo del devenir est% abierto $ accesible; el
pasado $ el !uturo coe-isten en el eterno ahora'
2nt$ QEst% usted viviendo en lo Supremo No ConocidoR
.ah$ Q(nde, si noR
2nt$ QQu. le hace a usted decir esoR
.ah$ Ning)n deseo surge nunca en mi mente'
2nt$ QEs usted entonces inconscienteR
.ah$ H,or supuesto "ue noI Yo so$ plenamente consciente, pero puesto "ue
ning)n deseo o temor entra en mi mente, ha$ silencio per!ecto'
2nt$ QQui.n conoce el silencioR
.ah$ El silencio se conoce a s mismo' Es el silencio de la mente silente, cuando
las pasiones $ los deseos est%n silentes'
2nt$ QE-perimenta usted deseos ocasionalmenteR
.ah$ 0os deseos son slo ondas en la mente' <sted conoce una onda cuando la
ve' <n deseo es slo una cosa entre muchas' Yo no siento ning)n impulso de
satis!acerlos, no ha$ necesidad de emprender ninguna accin al respecto' 0a
liberacin del deseo signi!ica esto= la compulsin de satis!acer est% ausente'
2nt$ Q,or "u. surgen los deseosR
.ah$ (ebido a "ue usted imagina "ue usted ha nacido, $ "ue usted morir% si no
cuida usted de su cuerpo' El deseo de e-istencia en el cuerpo es la causa ra# de la
a!liccin'
2nt$ Sin embargo, ha$ muchos /ivas metidos en cuerpos' Ciertamente no puede
ser un error de uicio' (ebe haber un propsito' QCu%l podra serR
.ah$ ,ara conocerse, el s mismo debe en!rentarse con su opuesto :el no s
mismo' 0os deseos conducen a la e-periencia' 0a e-periencia conduce a la
discriminacin, al desapego, al conocimiento de s mismo :a la liberacin' QY "u.
es la liberacin despu.s de todoR Saber "ue usted es m%s all% del nacimiento $ de la
muerte' &l olvidar "uien es usted $ al imaginarse a usted mismo como una criatura
mortal, usted se ha creado tanta a!liccin "ue tiene usted "ue despertar, como de un
mal sue*o'
0a indagacin tambi.n le despierta a usted' <sted no necesita esperar al
su!rimiento; indagar en la !elicidad es meor, pues la mente est% en armona $ en pa#'
2nt$ QQui.n es e-actamente el e-perimentador )ltimo :el S mismo o lo No
ConocidoR
.ah$ El S mismo, por supuesto'
sep-00
LA
2nt$ Q,or "u. introducir entonces la nocin de lo Supremo No conocidoR
.ah$ ,ara e-plicar el S mismo'
2nt$ Q,ero ha$ algo m%s all% del S mismoR
.ah$ /uera del S mismo no ha$ nada' 6odo es uno $ todo est% contenido en 8$o
so$9' En los estados de vigilia $ de sue*o es la persona' En el sue*o pro!undo $ en
turiya es el S mismo' M%s all% de la alerta atencin de turiya ha$ la gran pa# silente
de lo Supremo' ,ero de hecho todo es uno en esencia $ relativo en apariencia' En la
ignorancia el veedor deviene lo visto $ en la sabidura es la visin'
Q,ero por "u. interesarse en lo SupremoR Cono#ca al conocedor $ todo ser%
conocido'
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LE
0*

"#$i%& s!. .!'
2nterlocutor$ Se nos aconsea "ue adoremos a la realidad personi!icada como
(ios o como el +ombre ,er!ecto' Se nos dice "ue no intentemos la adoracin de lo
absoluto, por"ue es mu$ di!cil para una consciencia centrada en el cerebro'
.ahara/$ 0a 1erdad es simple $ abierta a todos' Q,or "u. la complica ustedR 0a
1erdad es benigna $ amable' Inclu$e todo, acepta todo, puri!ica todo' Es la no verdad
lo "ue es di!cil $ una !uente de a!liccin' Siempre est% deseando, esperando,
e-igiendo' Siendo !alsa, est% vaca, siempre en busca de con!irmacin $ de
rea!irmacin' 6iene miedo de indagar $ evita indagar' Se identi!ica con cual"uier
soporte, por d.bil $ moment%neo "ue sea' 6odo lo "ue logra lo pierde, $ pide m%s $
m%s' ,or lo tanto, no ponga usted ninguna !e en lo consciente' Nada de lo "ue usted
puede ver, sentir o pensar es tal' Ni si"uiera el pecado $ la virtud, el m.rito $ el
dem.rito son lo "ue parecen' <sualmente lo malo $ lo bueno son un asunto de
convencin $ de costumbre $ se les elude o se les acoge acordemente a como se usen
las palabras'
2nt$ QNo ha$ deseos buenos $ malos, deseos elevados $ baosR
.ah$ 6odos los deseos son malos, peros algunos son peores "ue otros' Cual"uier
deseo "ue persiga usted, siempre le aportar% a usted a!liccin'
2nt$ QIncluso el deseo de liberarse del deseoR
.ah$ Q,or "u. desearR (esear un estado de liberacin del deseo no le liberar% a
usted' Nada puede liberarle a usted, por"ue usted es libre' 1.ase a usted mismo con
claridad sin deseo, eso es todo'
2nt$ 0leva tiempo conocerse a uno mismo'
.ah$ QCmo puede el tiempo a$udarle a usted' El tiempo es una sucesin de
momentos; cada momento aparece de la nada $ desaparece en la nada, para no
reaparecer am%s' QCmo puede usted construir sobre algo tan e!meroR
2nt$ QQu. es permanenteR
.ah$ Mrese a usted mismo para lo permanente' Gucee pro!undamente adentro $
encuentre lo "ue es real en usted'
2nt$ QCmo buscarme a m mismoR
.ah$ &conte#ca lo "ue aconte#ca, le acontece a usted' +aga usted lo "ue haga, el
hacedor est% en usted' Encuentre al sueto de todo lo "ue usted es como persona'
sep-00
LM
2nt$ QQu. otra cosa puedo serR
.ah$ Encuentre' Incluso si $o le digo a usted "ue usted es el presenciador, el
observador silente, esto no signi!icar% nada para usted, a menos de "ue usted
encuentre la va hacia su propio ser'
2nt$ Esta es mi pregunta= QCmo encontrar la va hacia el propio ser de unoR
.ah$ &bandone todas las preguntas e-cepto una= 8QQui.n so$ $o9R (espu.s de
todo, el )nico hecho del "ue usted est% seguro es "ue usted es' El 8$o so$9 es cierto'
El 8$o so$ esto9 no lo es' Es!u.rcese usted por encontrar lo "ue usted es en realidad'
2nt$ No he hecho otra cosa durante los )ltimos LN a*os'
.ah$ QQu. ha$ de malo en es!or#arseR Q,or "u. buscar resultadosR El es!uer#o
mismo es su naturale#a real'
2nt$ Es!or#arse es penoso'
.ah$ <sted lo hace penoso al buscar resultados' Es!u.rcese sin buscar, es!u.rcese
sin codicia'
2nt$ Q,or "u. (ios me ha hecho como $o so$R
.ah$ Q(e "u. (ios est% usted hablandoR QQu. es (iosR Q&caso no es la lu#
misma por la cual usted hace la preguntaR 8Yo so$9 mismo es (ios' 0a b)s"ueda
misma es (ios' &l buscar usted descubre "ue usted no es ni el cuerpo ni la mente, $
"ue el amor del s mismo en usted es por el s mismo en todo' 0os dos son uno' 0a
consciencia en usted $ la consciencia en m, aparentemente dos, una en realidad,
busca la unidad $ eso es amor'
2nt$ QCmo vo$ a encontrar ese amorR
.ah$ QQu. ama usted ahoraR El 8$o so$9' (.le su cora#n $ su mente, no piense
en nada m%s' Esto, cuando es sin es!uer#o $ natural, es el estado m%s alto' En .l, el
amor mismo es el amante $ el amado'
2nt$ 6odo el mundo "uiere vivir, e-istir' QNo es esto amor de s mismoR
.ah$ 6odos los deseos tienen su !uente en el s mismo' 0a cuestin es elegir el
deseo usto'
2nt$ 0o "ue es usto $ lo "ue es inusto vara con el h%bito $ la costumbre' 0os
modelos varan con las sociedades'
.ah$ (eseche todos los modelos tradicionales' (.elos para los hipcritas' Solo lo
"ue le libera a usted del deseo, del miedo $ de las ideas !alsas es bueno'
Mientras "ue usted se in"uiete por el pecado $ la virtud usted no tendr% pa#'
2nt$ Esto$ de acuerdo con "ue el pecado $ la virtud son normas sociales' ,ero
puede haber tambi.n pecados $ virtudes espirituales' ,or espiritual "uiero decir lo
absoluto' Q+a$ una cosa tal como el pecado absoluto o la virtud absolutaR
sep-00
LS
.ah$ El pecado $ la virtud se re!ieren solo a una persona' Sin una persona
pecadora o virtuosa, Q"u. es el pecado o la virtudR En el nivel de lo absoluto no ha$
personas; el oc.ano de la presenciacin pura no es ni virtuoso ni pecador' El pecado
$ la virtud son invariablemente relativos'
2nt$ Q,uedo deshacerme de tales nociones innecesariasR
.ah$ No mientras usted piense "ue usted es una persona'
2nt$ Q,or cu%l signo sabr. "ue esto$ m%s all% del pecado $ de la virtudR
.ah$ Cuando usted est. libre de todo deseo $ de todo temor, libre de la idea
misma de "ue usted es una persona' &limentar las ideas= 8Yo so$ un pecador, $o no
so$ un pecador9, es pecado' Identi!icarse uno mismo con lo particular es todo el
pecado "ue ha$' 0o impersonal es real, lo persona aparece $ desaparece' 8Yo so$9 es
el Ser impersonal' 8Yo so$ esto9 es la persona' 0a persona es relativa $ el Ser puro
:!undamental'
2nt$ Ciertamente el Ser puro no es inconsciente, ni est% desprovisto de
discriminacin' QCmo puede estar m%s all% del pecado $ de la virtudR (ganos, por
!avor, Qtiene inteligencia o noR
.ah$ 6odas estas preguntas surgen de su creencia de "ue usted mismo es una
persona' 1a$a usted m%s all% de lo personal $ vea'
2nt$ QQu. "uiere decir usted e-actamente cuando me pide "ue dee de ser una
personaR
.ah$ Yo no le pido a usted "ue dee usted de ser :eso no est% en su poder' Yo
solo le pido "ue dee usted de imaginar "ue usted ha nacido, "ue tiene padres, "ue
tiene un cuerpo, "ue morir% $ as sucesivamente' Int.ntelo, comience :no es tan
di!cil como usted piensa'
2nt$ ,ensarse uno mismo como lo personal es el pecado de lo impersonal'
.ah$ H+e a"u de nuevo el punto de vista personalI Q,or "u. insiste usted en
manchar lo impersonal con sus ideas de pecado $ de virtudR Simplemente, no se
aplica' 0o impersonal no puede ser descrito en t.rminos de bueno $ de malo' Es Ser
:Sabidura :&mor :todo absoluto' Q(nde ha$ lugar a"u para el pecadoR Y la
virtud es solo lo opuesto del pecado'
2nt$ +ablamos de la virtud divina'
.ah$ 0a verdadera virtud es la naturale#a divina Os3arupaP' 0o "ue usted es
realmente, es su virtud' ,ero lo opuesto del pecado, "ue usted llama virtud, es solo
obediencia nacida del temor'
2nt$ QEntonces, por "u. se es!uer#an todos en ser buenosR
sep-00
LT
.ah$ Eso le mantiene a usted en movimiento' <sted sigue $ sigue hasta "ue
encuentra a (ios' Entonces (ios le toma a usted en S mismo :$ le hace a usted
como 3l es'
2nt$ 0a misma accin se considera natural en un punto $ pecado en otro' QQu. la
hace pecaminosaR
.ah$ 6odo lo "ue usted hace contra su meor conocimiento es un pecado'
2nt$ El conocimiento depende de la memoria'
.ah$ >ecordarse a usted mismo es virtud, olvidarse de usted mismo es pecado'
6odo se reduce al la#o mental o psicolgico entre el espritu $ la materia' Nosotros
podemos llamar al la#o psi"ue Oantah!aranaP' Cuando la psi"ue est% cruda, sin
desarrollar, completamente primitiva, est% sueta a groseras ilusiones' Cuando crece
en amplitud $ sensitividad, deviene un la#o per!ecto entre la pura materia $ el puro
espritu $ da signi!icado a la materia $ e-presin al espritu'
+a$ el mundo material Omuhada!ashP $ el espiritual Oparama!ashP' Entre ambos
est% la mente universal Ochida!ashP, la cual es tambi.n el cora#n universal
Oprema!ashP' Es sabio el amor "ue hace a los dos uno'
2nt$ &lgunas gentes son est)pidas, otras son inteligentes' 0a di!erencia est% en su
psi"ue ' 0os maduros tienen m%s e-periencia tras de s' 0o mismo "ue un ni*o crece
comiendo $ bebiendo, durmiendo $ ugando, as tambi.n la psi"ue del hombre se
!orma con todo lo "ue piensa $ siente $ hace, hasta "ue es su!icientemente per!ecta
como para servir de puente entre el espritu $ el cuerpo' Como un puente permite el
tr%!ico entre las dos orillas, as tambi.n la psi"ue une la !uente $ su e-presin'
.ah$ 0l%melo amor' El puente es amor'
2nt$ /inalmente todo es e-periencia' 6odo lo "ue pensamos, sentimos, hacemos es
e-periencia' (etr%s de ella est% el e-perimentador' (e modo "ue todo lo "ue nosotros
conocemos consiste en .stos dos= el e-perimentador $ la e-periencia'' ,ero los dos
son realmente uno :el e-perimentador slo es la e-periencia' Sin embargo, el
e-perimentador toma la e-periencia como e-terior a .l' (e la misma manera el
espritu $ el cuerpo son uno; solo aparecen como dos'
.ah$ ,ara el espritu no ha$ ning)n segundo'
2nt$ Q& "ui.n aparece entonces el segundoR & m me parece "ue la cualidad es
una ilusin inducida por la imper!eccin de la psi"ue' Cuando la psi"ue es per!ecta,
la dualidad $a no se ve'
.ah$ <sted lo ha dicho'
2nt$ Sin embargo, todava tengo "ue repetir mi misma simple pregunta= Q"ui.n
hace la distincin entre pecado $ virtudR
sep-00
LL
.ah$ El "ue tiene un cuerpo, peca con el cuerpo, el "ue tiene una mente, peca
con la mente'
2nt$ Ciertamente, la mera posesin de mente $ cuerpo no empua a pecar' (ebe
haber un tercer !actor en la ra# de ello' 1uelvo una $ otra ve# a esta cuestin del
pecado $ la virtud, por"ue ho$ da las gentes venes insisten en "ue no ha$ ninguna
cosa tal como el pecado, "ue uno no necesita ser escrupuloso $ "ue debera seguir sin
demora el deseo del momento' No "uieren aceptar ni la tradicin ni la autoridad $
solo pueden ser in!luenciados por un pensamiento slido $ honesto'
Si se contienen de hacer algunas acciones, es por temor de la polica m%s bien "ue
por conviccin' Indudablemente, debe haber algo en lo "ue dicen, pues podemos ver
como nuestros valores cambian de un lugar a otro $ de un tiempo a otro' ,or eemplo
:matar en la guerra es una gran virtud ho$ $ puede ser considerado un crimen
horrible el pr-imo siglo'
.ah$ <n hombre "ue se mueve con la tierra e-perimentar% necesariamente los
das $ las noches' El "ue est% con el sol no conocer% ninguna oscuridad' Mi mundo
no es el su$o' Como $o lo veo, todos ustedes est%n actuando en un escenario' No ha$
ninguna realidad en sus idas $ venidas' HY sus problemas son tan irrealesI
2nt$ Qui#%s somos son%mbulos, o estamos sometidos a pesadillas' QNo ha$ nada
"ue usted pueda hacerR
.ah$ 0o esto$ haciendo' +e entrado en su estado semeante al sue*o para
decirles a ustedes :8(een de hacerse da*o a ustedes mismos $ a los dem%s, deen
de su!rir, despierten9
2nt$ Q,or "u. entonces no nos despertamosR
.ah$ <stedes lo har%n' Yo no !racasar.' ,uede llevar alg)n tiempo' Cuando
ustedes comiencen a cuestionar su sue*o, el despertar no estar% leos'
sep-00
LF
00

+a 3ida es A=!r . e( A=!r es 3ida
2nterlocutor$ QEs siempre consciente la pr%ctica del YogaR QO puede ser
completamente inconsciente, por debao del umbral de la presenciacinR
.ah$ En el caso de un principiante la pr%ctica del Yoga es a menudo deliberada $
re"uiere gran determinacin' ,ero a"uellos "ue lo han estado practicando
sinceramente durante muchos a*os, est%n inmersos en la autoreali#acin siempre, $a
sean conscientes de ello o no' 0a sadhana inconsciente es sumamente e!ectiva
debido a "ue es espont%nea $ regular'
2nt$ QCu%l es la situacin del hombre "ue ha sido un sincero estudiante de Yoga
durante alg)n tiempo $ "ue despu.s se ha desanimado $ ha abandonado todos los
es!uer#osR
.ah$ 0o "ue un hombre parece hacer, o no hacer es a menudo enga*oso' Su
aparente letargia puede ser un acopio de !uer#a' 0as causas de nuestro
comportamiento son mu$ sutiles' <no no debe apresurarse a condenar, ni tampoco a
elogiar' >ecuerde "ue el Yoga es el trabao del s mismo interior Ovya!taP sobre el s
mismo e-terior Ovya!tiP' 6odo lo "ue el e-terior hace lo hace meramente en respuesta
al interior'
2nt$ No obstante, el e-terior a$uda'
.ah$ QCmo puede a$udar $ de "u. maneraR 6iene alg)n control sobre el cuerpo
$ puede meorar su postura $ su respiracin' Sobre los pensamientos $ sentimientos
de la mente tiene poco dominio, pues .l mismo es la mente' Es el interior Ovya!taP el
"ue controla al e-terior Ovya!tiP' Que el e-terior obede#ca ser% sabio $ prudente'
2nt$ Si es el interior el "ue es !inalmente responsable del desarrollo espiritual del
hombre, Qpor "u. se e-horta $ se anima tanto al e-teriorR
.ah$ El e-terior puede a$udar manteni.ndose sereno $ libre del deseo $ del
temor' <sted puede haber notado "ue todo conseo al e-terior es en !orma de
negaciones= no, detente, contente, renuncia, abandona, sacri!ica, entr.gate, ve lo !also
como !also' Incluso la m%s pe"ue*a descripcin de la realidad "ue se da, se da a
trav.s de negaciones :8ni esto, ni eso9 Oneti, netiP' 6odos los positivos pertenecen al
s mismo interior, como todos los absolutos :a la >ealidad'
2nt$ QCmo distinguimos el interior del e-terior en la e-periencia e!ectivaR'
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LC
.ah$ El interior es la !uente de inspiracin, el e-terior es movido por la memoria'
0a !uente es irrastreable, mientras "ue toda memoria comien#a en alguna parte' &s,
el e-terior es siempre determinado, mientras "ue el interior no puede ser atrapado en
las palabras' El error de los estudiantes consiste en "ue imaginan "ue el interior es
algo "ue se puede obtener, $ en "ue olvidan "ue todo lo "ue es perceptible es
transitorio, $ por consiguiente irreal' Solo eso "ue hace la percepcin posible,
ll%melo usted 1ida o Brahman, o lo "ue usted "uiera, es real'
2nt$ Q(ebe la 1ida tener un cuerpo para su auto e-presinR
.ah$ El cuerpo busca vivir' No es la vida la "ue necesita el cuerpo; es el cuerpo
el "ue necesita la vida'
2nt$ Q0o hace la vida deliberadamenteR
.ah$ Q&ct)a el amor deliberadamenteR S $ no' 0a vida es amor $ el amor es
vida' QQu. mantiene al cuerpo unido sino el amorR QQu. es el deseo, sino amor del s
mismoR QQu. es el miedo sino el impulso de protegerseR QY "u. es el conocimiento
sino el amor de la verdadR 0os medios $ las !ormas pueden ser errneos, pero el
motivo detr%s es siempre el amor :amor del m mismo $ de lo mo' El m mismo $
lo mo pueden ser pe"ue*os o e-plotar $ abarcar el universo, pero el amor
permanece'
2nt$ 0a repeticin del nombre de (ios es mu$ com)n en la India Q+a$ alguna
virtud en elloR
.ah$ Cuando usted conoce el nombre de una cosa, o de una persona, usted puede
encontrarla !%cilmente' 0lamando a (ios por Su nombre, usted le hace venir a usted'
2nt$ QEn cu%l !igura vieneR
.ah$ (e acuerdo con lo "ue usted espera' Si acontece "ue usted es desa!ortunado
$ alg)n alma santa le da a usted un mantra para la buena suerte $ usted lo repite con
!e $ devocin, su mala suerte no tendr% m%s remedio "ue cambiar' <na !e !irme es
m%s !uerte "ue el destino' El destino es el resultado de causas, en su ma$or parte
accidentales, $ por lo tanto est% entreteido de una manera mu$ suelta' 0a con!ian#a $
la buena esperan#a lo vencer%n !%cilmente'
2nt$ Cuando se recita un mantra, Q"u. acontece e-actamenteR
.ah$ El sonido del mantra crea la !orma "ue incorporar% el S mismo' El S
mismo puede incorporar cual"uier !orma :$ operar a trav.s de ella' (espu.s de
todo, el S mismo se est% e-presando a s mismo en la accin :$ un mantra es
primariamente energa en accin' &ct)a sobre usted, act)a sobre su entorno'
2nt$ El mantra es tradicional' Q(ebe serloR
.ah$ (esde tiempos inmemoriales se cre un la#o entre ciertas palabras $ las
energas correspondientes, la#o re!or#ado por innumerables repeticiones' Es lo
sep-00
LB
mismo "ue un camino a la hora de caminar' Es una va !%cil :slo se necesita !e'
<sted con!a en "ue el camino le lleve a usted a su destino'
2nt$ En Europa no ha$ ninguna tradicin de un mantra, e-cepto en algunas
rdenes contemplativas' QCu%l es su utilidad para un oven occidental modernoR
.ah$ Ninguna, a menos de "ue se sienta mu$ atrado' ,ara .l el procedimiento
adecuado es adherirse al pensamiento de "ue .l es el !undamento de todo
conocimiento, la presenciacin inmutable $ perenne de todo lo "ue acontece a los
sentidos $ a la mente' Si lo mantiene presente siempre, consciente $ alerta, no dear%
de "uebrar los la#os de la no presenciacin $ emerger% a la vida pura, a la lu# $ al
amor' 0a idea :8Yo so$ solo el presenciador9 puri!icar% el cuerpo $ la mente $
abrir% el oo de la sabidura' Entonces el hombre va m%s all% de la ilusin $ su
cora#n se libra de todos los deseos' 0o mismo "ue el hielo se convierte en agua $ el
agua en vapor, $ el vapor se disuelve en el aire $ desaparece en el espacio, as el
cuerpo se disuelve en la presenciacin pura Ochida!ashP, $ despu.s en el ser puro
Oparama!ashP, "ue es m%s all% de toda e-istencia $ no e-istencia'
2nt$ El hombre reali#ado come, bebe $ duerme' QQu. le hace hacerloR
.ah$ El mismo poder "ue mueve el universo, le mueve tambi.n a .l'
2nt$ 6odos son movidos por el mismo poder= Qcu%l es la di!erenciaR
.ah$ Slo .sta= El hombre reali#ado sabe lo "ue los dem%s slo o$en, pero no
e-perimentan' Intelectualmente pueden parecer convencidos, pero en la accin ponen
en evidencia su esclavitud, mientras "ue el hombre reali#ado es siempre acorde'
2nt$ 6odo el mundo dice 8$o so$9' El hombre reali#ado tambi.n dice 8$o so$9'
Q(nde est% la di!erenciaR
.ah$ 0a di!erencia est% en el signi!icado "ue se da a las palabras 8$o so$9' En el
hombre reali#ado la e-periencia= 8$o so$ el mundo, el mundo es mo9 es
supremamente v%lida :piensa, siente $ act)a integralmente $ en unidad con todo lo
"ue vive' ,uede no conocer si"uiera la teora $ la pr%ctica de la reali#acin de s
mismo $ haber nacido $ haber sido criado libre de nociones religiosas $ meta!sicas'
,ero no tendr% la menor tacha en su comprensin $ compasin'
2nt$ Yo pudo cru#arme con un mendigo, desnudo $ hambriento $ preguntarle=
Q"ui.n es ustedR 3l puede responder= 8Yo so$ el S mismo Supremo9' 8Gien9, dira
$o, 8,uesto "ue usted es el S mismo Supremo, cambie su estado presente9 QQu.
har% .lR
.ah$ 3l le preguntar% a usted= QCu%l estadoR QQu. ha$ a"u "ue necesite cambioR
QQu. ha$ de malo en mR
2nt$ Q,or "u. respondera asR
sep-00
FN
.ah$ (ebido a "ue $a no est% limitado por las apariencias, .l no se identi!ica con
el nombre $ la !orma' <sa su memoria, pero la memoria no puede usarle a .l'
2nt$ QNo se basa todo conocimiento en la memoriaR
.ah$ El conocimiento in!erior :s' El conocimiento m%s alto, el conocimiento
de la >ealidad, es inherente a la verdadera naturale#a del hombre'
2nt$ Q,uedo decir "ue $o no so$ a"uello de lo "ue so$ consciente, ni tampoco la
consciencia mismaR
.ah$ Mientras usted sea un buscador, a!.rrese meor a la idea de "ue usted es
consciencia pura, libre de todo contenido' Ir m%s all% de la consciencia es el estado
supremo'
2nt$ El deseo de reali#acin, Qse origina en la consciencia o m%s all%R
.ah$ En la consciencia, por supuesto' 6odo deseo nace de la memoria $ est%
dentro del reino de la consciencia' 0o "ue es m%s all% est% libre de todo es!uer#o' El
deseo mismo de ir m%s all% de la consciencia est% todava en la consciencia'
2nt$ Q+a$ alg)n rastro, o huella, del m%s all% en la conscienciaR
.ah$ No, no puede haberlo'
2nt$ QEntonces cu%l es el la#o entre los dosR QCmo puede encontrarse un pasae
entre dos estados "ue no tienen nada en com)nR QNo es la presenciacin pura el la#o
entre los dosR
.ah$ Incluso la presenciacin pura es una !orma de consciencia'
2nt$ QEntonces "u. ha$ m%s all%R Q1acuidadR
.ah$ 0a vacuidad se re!iere solo a la consciencia' ,lenitud $ vacuidad son
t.rminos relativos' 0o >eal es verdaderamente m%s all% :m%s all%, no en relacin a
la consciencia, sino m%s all% de todas relaciones sean cuales !ueren' 0a di!icultad
viene de la palabra 8estado9' 0o >eal no es un estado de alguna otra cosa :no es un
estado de la mente, o de la consciencia, o de la psi"ue :no es algo "ue tiene un
comien#o $ un !inal, ser $ no ser' 6odos los opuestos est%n contenidos en ello :pero
ello no est% en el uego de los opuestos' <sted no debe tomarlo como el !in de una
transicin' Ello es ello mismo, despu.s de "ue la consciencia como tal $a no es'
Entonces las palabras 8$o so$ hombre9, o 8$o so$ (ios9 no tienen ning)n
signi!icado' Solo en silencio $ oscuridad puede ser odo $ visto'
sep-00
FA
02

+a Disri=i&ai,& !&d$e a( Desapeg!
.ahara/$ 6odos ustedes est%n empapados pues est% lloviendo !uerte' En mi
mundo siempre hace buen tiempo' No ha$ noche ni da, ni calor ni !ro' &ll no me
acosan ni in"uietudes ni pesadumbres' Mi mente est% libre de pensamientos, pues no
ha$ ning)n deseo "ue esclavice'
2nterlocutor$ Q+a$ dos mundosR
.ah$ Su mundo es transitorio, cambiante' Mi mundo es per!ecto, sin cambio'
<sted puede decirme lo "ue le agrada a usted de su mundo :$o le escuchar.
cuidadosamente, incluso con inter.s, sin embargo no olvidar. un solo momento "ue
su mundo no es, "ue usted est% so*ando'
2nt$ QQu. distingue su mundo del moR
.ah$ Mi mundo no tiene caractersticas por las cuales pueda ser identi!icado'
<sted no puede decir nada sobre .l' Yo so$ mi mundo' Mi mundo es m mismo' Es
completo $ per!ecto' 6oda impresin es borrada, toda e-periencia :recha#ada' Yo
no necesito nada, ni si"uiera a m mismo, pues a m mismo $o no me puedo perder'
2nt$ QNi si"uiera a (iosR
.ah$ 6odas estas ideas $ distinciones e-isten solo en su mundo; en el mo no ha$
nada de tal' Mi mundo es )nico $ mu$ simple'
2nt$ Q&ll no acontece nadaR
.ah$ 6odo lo "ue acontece en su mundo, solo all tiene valide# $ evoca una
respuesta' En mi mundo nada acontece'
2nt$ El hecho mismo de "ue usted e-perimente su propio mundo implica la
dualidad inherente a toda e-periencia'
.ah$ 1erbalmente :s' ,ero sus palabras no me alcan#an' El mo es un mundo
no verbal' En su mundo lo no hablado no tiene ninguna e-istencia' En el mo :las
palabras $ sus contenidos no tienen ning)n ser' En su mundo nada permanece, en el
mo :nada cambia' Mi mundo es real, mientras "ue el su$o est% hecho de sue*os'
2nt$ Sin embargo estamos hablando'
.ah$ 0a conversacin est% en su mundo' En el mo :ha$ silencio eterno' Mi
silencio canta, mi vacuidad est% llena, $o no care#co de nada' <sted no puede
conocer mi mundo hasta "ue usted est. all'
2nt$ ,arece como si solo usted estuviera en su mundo'
sep-00
FE
.ah$ QCmo puede usted decir solo o no solo, cuando las palabras no se aplicanR
,or supuesto $o esto$ slo, por"ue $o so$ todo'
2nt$ Q1iene usted alguna ve# a nuestro mundoR
.ah$ QQu. es venir e ir para mR 3stas son nuevamente palabras' Yo soy' Q(e
dnde vo$ a venir $ a dnde vo$ a irR
2nt$ Q(e "u. utilidad es su mundo para mR
.ah$ <sted debe considerar m%s minuciosamente su propio mundo, e-amnelo
crticamente $, repentinamente, un da usted se encontrar% en el mo'
2nt$ QQu. ganamos con elloR
.ah$ <sted no gana nada' <sted dea atr%s lo "ue no es su$o $ encuentra lo "ue
usted no ha perdido nunca :su ser propio'
2nt$ QQui.n es el gobernante de su mundoR
.ah$ &"u no ha$ ning)n gobernante ni ning)n gobernado' No ha$ ninguna
dualidad' <sted solo est% pro$ectando sus propias ideas' Sus escrituras $ sus dioses
no tienen ning)n signi!icado a"u'
2nt$ Sin embargo, usted tiene todava un nombre $ una !orma, $ nuestra
consciencia $ actividad'
.ah$ En su mundo $o apare#co as' En el mo $o solo tengo ser' Nada m%s'
<stedes son ricos con sus ideas de posesin, de cantidad $ de cualidad' Yo so$
completamente sin ideas'
2nt$ En mi mundo ha$ desrdenes, miseria $ desesperacin' <sted parece estar
viviendo de alg)n ingreso oculto, mientras "ue $o debo esclavi#arme para ganarme
la vida'
.ah$ +aga como usted "uiera' <sted es libre de dear su mundo por el mo'
2nt$ QCmo se hace el pasoR
.ah$ 1ea su mundo como es, no como usted imagina "ue es' 0a discriminacin
conducir% al desapego; el desapego asegurar% la accin usta; la accin usta
construir% el puente interior hacia su ser real' 0a accin es una prueba de seriedad'
+aga usted lo "ue se le dice con diligencia $ lealtad $ todos los obst%culos se
disolver%n'
2nt$ QEs usted !eli#R
.ah$ En su mundo $o sera mu$ miserable' (espertarse, comer, hablar, dormir
nuevamente :HQu. !astidioI
2nt$ Q(e modo "ue usted ni si"uiera "uiere vivirR
.ah$ 1ivir, morir :H"u. insigni!icantes son estas palabrasI Cuando usted me ve
vivo, $o esto$ muerto' Cuando usted piensa "ue esto$ muerto, $o esto$ vivo' HCu%n
con!uso est% ustedI
sep-00
FM
2nt$ QCmo de indi!erente es ustedR Q6odos los su!rimientos de nuestro mundo no
son nada para ustedR
.ah$ Yo so$ completamente consciente de sus a!licciones'
2nt$ QEntonces, "u. hace usted por ellasR
.ah$ No ha$ nada "ue $o necesite hacer' Ellas vienen $ se van'
2nt$ QSe van por el hecho mismo de "ue usted les presta su atencinR
.ah$ S' 0a di!icultad puede ser !sica, emocional o mental; pero es siempre
individual' 0as calamidades a gran escala son la suma de innumerables destinos
individuales $ lleva tiempo arreglarlo' ,ero la muerte nunca es una calamidad'
2nt$ QNi si"uiera cuando se mata a un hombreR
.ah$ 0a calamidad es para el matador'
2nt$ Con todo, parece "ue ha$a dos mundos, el mo $ el su$o'
.ah$ El mo es real, el su$o es solo de la mente'
2nt$ Imagine una roca $ un aguero en la roca $ una rana en el aguero' 0a rana
puede pasar su vida en per!ecta !elicidad, sin apuros, sin trastornos' /uera de la roca
el mundo contin)a' Si a la rana en el aguero se le hablara sobre el mundo e-terior,
dira= 8No ha$ ninguna cosa tal' Mi mundo es de pa# $ de !elicidad' Su mundo es
solo una estructura verbal, no tiene ninguna e-istencia9' Es lo mismo con usted'
Cuando usted nos dice "ue nuestro mundo simplemente no e-iste, entonces no ha$
ning)n terreno com)n para la discusin' O, tome otro eemplo' Yo vo$ a un m.dico $
me "ueo de dolor de estmago' 3l me e-amina $ dice= 8<sted est% per!ectamente9'
8,ero me duele9 :digo' 8Su dolor es mental9 :a!irma .l' Yo digo 8no me a$uda
nada saber "ue mi dolor es mental' <sted es un m.dico, c)reme de mi dolor' Si usted
no puede curarme, usted no es mi m.dico9'
.ah$ Completamente usto'
2nt$ <sted ha construido la va, pero por !alta de un puente no puede pasar ning)n
tren' Constru$a usted el puente'
.ah$ No ha$ ninguna necesidad de un puente'
2nt$ (ebe haber alg)n la#o entre su mundo $ el mo'
.ah$ No ha$ ninguna necesidad de un la#o entre un mundo real $ un mundo
imaginario, pues no puede haberlo'
2nt$ QQu. hemos de hacer entoncesR
.ah$ Investigue su mundo, apl"uele su mente, e-amnele crticamente, escrute
todas sus ideas sobre .l; eso bastar%'
2nt$ El mundo es demasiado grande para la investigacin' 6odo lo "ue s. es "ue
$o so$, "ue el mundo es, "ue el mundo me perturba $ "ue $o perturbo al mundo'
sep-00
FS
.ah$ Mi e-periencia es "ue todo es !elicidad' ,ero el deseo de !elicidad crea el
su!rimiento' &s pues, la !elicidad misma deviene la semilla del su!rimiento' 0a
totalidad del universo del su!rimiento nace del deseo' &bandone usted el deseo de
placer $ usted no sabr% si"uiera lo "ue es el su!rimiento'
2nt$ Q,or "u. debe ser el placer la semilla del su!rimientoR
.ah$ ,or"ue por causa del placer usted est% cometiendo muchos pecados' Y los
!rutos del pecado son el su!rimiento $ la muerte'
2nt$ <sted dice "ue el mundo no es de ninguna utilidad para nosotros :solo una
tribulacin' Yo siento "ue eso no puede ser as' (ios no est% tan loco' & m me parece
"ue el mundo es una gran empresa para cambiar lo potencial en lo e!ectivo, la
materia en vida, lo inconsciente en presenciacin plena' ,ara reali#ar lo supremo,
nosotros necesitamos la e-periencia de los opuestos' 0o mismo "ue para construir un
templo necesitamos piedra $ mortero, hierro $ madera, cristal $ teas, as tambi.n
para convertir a un hombre en un sabio divino, un se*or de la vida $ de la muerte, se
necesita el material de toda la e-periencia' &l igual "ue una muer va al mercado,
compra provisiones de todo tipo, regresa a casa, cocina, hornea $ alimenta a su se*or,
as tambi.n nosotros mismos nos horneamos lentamente en el !uego de la vida $
alimentamos a nuestro (ios'
.ah$ Gien, si usted piensa as, act)e en consecuencia' &limente a su (ios'
2nt$ <n ni*o va a la escuela $ aprende muchas cosas, "ue no le ser%n de ninguna
utilidad m%s tarde' ,ero en el curso del aprendi#ae crece' (e igual modo, nosotros
pasamos a trav.s de innumerables e-periencias $ las olvidamos todas, pero mientras
tanto crecemos siempre' HY "u. es un /nani sino un hombre con un genio para la
realidadI Este mundo mo no puede ser un accidente' 6iene sentido, debe haber un
plan detr%s de .l' Mi (ios tiene un plan'
.ah$ Si el mundo es !also, entonces el plan $ su creador tambi.n son !alsos'
2nt$ Nuevamente, usted niega el mundo' No ha$ ning)n puente entre nosotros'
.ah$ No ha$ ninguna necesidad de un puente' Su error consiste en su creencia de
"ue usted ha nacido' <sted no ha nacido nunca ni nunca morir%, pero usted cree "ue
usted naci en una cierta !echa $ en un cierto lugar $ "ue un cuerpo particular es
su$o propio'
2nt$ El mundo es, $o so$' Estos son hechos'
.ah$ Q,or "u. preocuparse del mundo antes de ocuparse de usted mismoR <sted
"uiere salvar el mundo, Qno es asR Q,uede usted salvar al mundo antes de salvarse a
usted mismoR QY "u. signi!ica ser salvadoR QSalvado de "u.R (e la ilusin' 0a
salvacin es ver las cosas como son' >ealmente $o no me veo a m mismo vinculado
a nadie ni a nada' Ni si"uiera a un s mismo, cual"uier cosa "ue el s mismo pueda
sep-00
FT
ser' Yo permane#co siempre :no de!inido' Yo esto$ dentro $ m%s all% :ntimo e
inabordable'
2nt$ QCmo lleg usted a elloR
.ah$ ,or mi con!ian#a en mi 2ur)' 3l me dio= 8Solo t) eres9, $ $o no dud. de
.l' Simplemente estuve indagando sobre ello, hasta "ue me di cuenta de "ue es
absolutamente verdadero'
2nt$ QConviccin por repeticinR
.ah$ ,or darme cuenta de m mismo' Encontr. "ue $o so$ consciente $ !eli#
absolutamente, $ "ue solo por error $o pensaba "ue deba el 8serJconscienciaJ
!elicidad9 al cuerpo $ al mundo de los cuerpos'
2nt$ <sted no es un hombre instruido' <sted no ha ledo mucho $ lo "ue usted ha
ledo u odo, "ui#%s no se contradeca' Yo esto$ mu$ bien educado $ he ledo mucho,
$ he encontrado "ue los libros $ los maestros se contradicen unos a otros
irremediablemente' (e a"u "ue todo lo "ue leo u oigo, lo tomo en un estado de
duda' 8,uede "ue as sea, o puede "ue no sea as9 es mi primera reaccin' Y como mi
mente es incapa# de decidir lo "ue es verdadero $ lo "ue no lo es, me "uedo atrapado
en mis dudas' En el Yoga una mente dubitativa es una tremenda desventaa'
.ah$ Me alegra escucharlo; pero mi 2ur) tambi.n me ense* a dudar :de todo
$ absolutamente' 3l me dio= 8niega la e-istencia a todo e-cepto a ti mismo9' ,or
medio del deseo usted ha creado el mundo con sus su!rimientos $ placeres'
2nt$ Q(ebe ser tambi.n penosoR
.ah$ QY cmo no iba a serloR ,or su naturale#a el placer es limitado $
transitorio' (el su!rimiento nace el deseo, en el su!rimiento busca su satis!accin, $
acaba en el su!rimiento de la !rustracin $ de la desesperacin' El su!rimiento es el
tras!ondo del placer, toda b)s"ueda de placer nace en el su!rimiento $ acaba en el
su!rimiento'
2nt$ 6odo lo "ue usted dice est% claro para m' ,ero cuando vine alguna
perturbacin !sica o mental, mi mente se embota $ se enturbia, o busca
!ren.ticamente un alivio'
.ah$ QY eso "u. importaR Es la mente la "ue est% con!usa o in"uieta, no usted'
Mire, todo tipo de cosas acontecen en esta habitacin' Q&caso so$ $o "uien hace "ue
aconte#canR &contecen sin m%s' 0o mismo ocurre con usted :el rollo del destino se
devana por s slo $ actuali#a lo inevitable' <sted no puede cambiar el curso de los
acontecimientos, pero usted puede cambiar su actitud $ lo "ue importa realmente es
la actitud $ no el acontecimiento desnudo' El mundo es la morada de los deseos $ de
los miedos' <sted no puede encontrar la pa# en .l' ,ara la pa# usted debe ir m%s all%
del mundo' 0a causa ra# del mundo es el amor de s mismo' & causa de .l nosotros
sep-00
FL
buscamos el placer $ evitamos el su!rimiento' >eemplace usted el amor de s mismo
por el amor de S mismo $ entonces cambia el cuadro' Brahma, el Creador, es la
suma total de todos los deseos' El mundo es el instrumento de su cumplimiento' 0as
almas toman cual"uier placer "ue desean $ lo pagan en l%grimas' El tiempo salda
todas las cuentas' 0a le$ del e"uilibrio reina suprema'
2nt$ ,ara ser un superhombre uno debe ser primero un hombre' 0a humanidad es
el !ruto de innumerables e-periencias' El deseo conduce a la e-periencia' (e a"u
"ue en su propio tiempo $ nivel el deseo es usto'
.ah$ 6odo esto es verdadero en un sentido' ,ero llega un da en "ue usted $a ha
amasado su!iciente $ debe comen#ar a construir' Entonces discriminar $ desechar
Ovive!a6vairagyaP son absolutamente necesarios' 6odo debe ser escrutado $ lo
innecesario debe ser destruido inmisericordemente' Cr.ame, nunca puede haber
demasiada destruccin' ,ues en realidad nada es de valor' Sea apasionadamente
desapasionado :eso es todo'
sep-00
FF
05

Di!s es e( O=&ihaed!r?
e( J&a&i es $& N! haed!r
2nterlocutor$ &lgunos .ahatmas Oseres iluminadosP mantienen "ue el mundo no
es ni un accidente ni un uego de (ios, sino el resultado $ la e-presin de un
grandioso plan de trabao cu$a !inalidad es el despertar $ el desarrollo de la
consciencia por todo el universo' (esde la no vida a la vida, desde la inconsciencia a
la consciencia, desde el embotamiento a la brillante inteligencia, desde la no
comprehensin a la claridad :esa es la direccin en la cual el mundo se mueve
incesante e ine-orablemente' ,or supuesto, ha$ momentos de reposo $ de aparente
obscuridad, en los "ue el universo parece estar durmiendo, pero el reposo se acaba $
se reasume el trabao sobre la consciencia' (esde nuestro punto de vista, el mudo es
un valle de l%grimas, un lugar para escapar de .l tan pronto como sea posible $ por
todos los medios posibles' ,ara los seres iluminados el mundo es bueno pues sirve a
un propsito bueno' Ellos no niegan "ue el mundo es una estructura mental $ "ue
!inalmente todo es uno, pero ven $ dicen "ue la estructura tiene un signi!icado $ "ue
sirve a un propsito supremamente deseable' 0o "ue nosotros llamamos la voluntad
de (ios no es un antoo caprichoso de una deidad uguetona, sino la e-presin de una
necesidad absoluta de creer en amor $ sabidura $ poder, de actuali#ar los in!initos
potenciales de la vida $ de la consciencia'
0o mismo "ue un ardinero cultiva !lores desde una min)scula semilla hasta una
per!eccin gloriosa, as, en Su propio ardn, (ios hace crecer, entre los dem%s seres,
a algunos hombres hasta el grado de superhombres, "ue conocen $ aman $ trabaan
unto con 3l'
Cuando (ios reposa OpralayaP, a"uellos cu$o crecimiento no se complet,
devienen inconscientes por un tiempo, mientras "ue los per!ectos, "ue han ido m%s
all% de todas las !ormas $ contenidos de la consciencia permanecen conscientes del
silencio universal' Cuando llega el tiempo de la emergencia de un nuevo universo,
los durmientes se despiertan $ comien#a su trabao' 0os m%s avan#ados se despiertan
primero $ preparan el terreno para los menos avan#ados :"ue encuentran as !ormas
$ modelos de comportamiento adecuados a su posterior crecimiento'
&s discurre la historia' 0a di!erencia con su ense*an#a es .sta= usted insiste en
"ue el mundo no es bueno $ "ue se debe escapar de .l' Ellos dicen "ue el disgusto
sep-00
FC
por el mundo es una etapa pasaera, necesaria, aun"ue temporaria, $ "ue pronto es
rempla#ada por un amor omnipenetrante, $ una !irme voluntad de trabaar con (ios'
.ahara/$ 6odo lo "ue usted dice es cierto para la va de salida OpravrittiP' ,ara la
va de retorno OnivrittiP anonadarse a uno mismo es necesario' Mi estacin es donde
nada es Oparama!ashaP; las palabras no llegan ah, ni los pensamientos' ,ara la
mente, ello es todo oscuridad $ silencio' Entonces la consciencia comien#a a bullir $
despierta a la mente Ochida!ashaP, la cual pro$ecta el mundo Omahada!ashaP,
construido de memoria e imaginacin' <na ve# "ue el mundo viene al ser, todo lo
"ue usted dice puede ser as' Est% en la naturale#a de la mente imaginar obetivos,
es!or#arse hacia ellos, buscar medios $ vas, desplegar visin, energa $ corae' Estos
son atributos divinos $ $o no los niego' ,ero $o tengo mi estacin donde no e-iste
ninguna di!erencia, donde las cosas no son, ni tampoco las mentes "ue las crean' &h
$o esto$ en casa' &conte#ca lo "ue aconte#ca, no me a!ecta :las cosas act)an sobre
las cosas, eso es todo' 0ibre de la memoria $ de la e-pectacin, $o so$ !resco,
inocente $ cordial' 0a mente es el gran operario Omaha!artaP $ necesita reposo' No
necesitando nada, $o so$ sin temor' Q(e "ui.n tener miedoR No ha$ ninguna
separacin, nosotros no somos s mismos separados' +a$ solo un S mismo, la
>ealidad Suprema, en la "ue lo personal $ lo impersonal son uno'
2nt$ 6odo lo "ue $o "uiero es ser capa# de a$udar al mundo'
.ah$ QQui.n dice "ue usted no puede a$udarR <sted compuso su mente sobre lo
"ue la a$uda signi!ica $ necesita, $ se meti a usted mismo en un con!licto entre lo
"ue usted debe hacer $ lo "ue usted puede hacer, entre la necesidad $ la capacidad'
2nt$ Q,ero por "u. hacemos esoR
.ah$ Su mente pro$ecta una estructura $ usted se identi!ica con ella' Est% en la
naturale#a del deseo incitar a la mente a crear un mundo para su satis!accin' Incluso
un deseo pe"ue*o puede dar comien#o a una larga lnea de accin; Q"u. ha$ entonces
si se trata de un deseo !uerteR <n deseo puede producir un universo; sus poderes sin
milagrosos' 0o mismo "ue una pe"ue*a cerilla puede incendiar un enorme bos"ue,
as tambi.n un deseo enciende los !uegos de la mani!estacin' El propsito mismo de
la creacin es el cumplimiento del deseo' El deseo puede ser noble o innoble, el
espacio Oa!ashaP es neutral :uno puede llenarlo con lo "ue uno "uiera' <sted debe
ser mu$ cuidadoso con lo "ue usted desea' Y en lo "ue concierne a las gentes "ue
usted "uiere a$udar, ellos est%n en sus respectivos mundos por causa de sus deseos,
no ha$ ning)n modo de a$udarlos e-cepto a trav.s de sus deseos' <sted solo puede
ense*arles a tener deseos ustos, a !in de "ue puedan elevarse por encima de ellos $
librarse del impulso a crear $ recrear mundos de deseos, moradas de su!rimiento $ de
placer'
sep-00
FB
2nt$ (ebe llegar un da en "ue el espect%culo se acaba; un hombre debe morir, un
universo debe llegar a su !in'
.ah$ 0o mismo "ue un hombre "ue duerme olvida todo $ se despierta para otro
da, o muere $ emerge en otra vida, as tambi.n los mundos del deseo $ del miedo se
disuelven $ desaparecen' ,ero el presenciador universal, el S mismo Supremo nunca
duerme $ nunca muere' El gran Cora#n late eternamente $ a cada latido un nuevo
universo viene al ser'
2nt$ QEs conscienteR
.ah$ 3l es m%s all% de todo lo "ue la mente concibe' Es m%s all% del ser $ del no
ser' 3l es el S $ el No de todo, es m%s all% $ dentro, creando $ destru$endo,
inimaginablemente real'
2nt$ Q(ios $ el .ahatma son uno o dosR
.ah$ Son uno'
2nt$ (ebe haber alguna di!erencia'
.ah$ (ios es el Omnihacedor, el /nani es un no hacedor' (ios mismo no dice=
8Yo esto$ haciendo todo9' ,ara 3l las cosas acontecen por su propia naturale#a' ,ara
el /nani todo es hecho por (ios' No ve ninguna di!erencia entre (ios $ la naturale#a'
6anto (ios como el /nani saben de s mismos "ue son el centro inmutable de lo
mutable, el presenciador eterno de lo transitorio' El centro es un punto de vaco $ el
presenciador un punto de presenciacin pura; saben de s mismos "ue son nada, por
lo tanto nada puede resistirlos'
2nt$ QCmo se ve $ se siente esto en su e-periencia personalR
.ah$ Siendo nada, $o so$ todo' 6odo es m mismo, todo es mo' 0o mismo "ue
mi cuerpo se mueve por mi mero pensar en el movimiento, as tambi.n las cosas
acontecen cuando pienso en ellas' Entienda usted, $o no hago nada' Solo las veo
acontecer'
2nt$ Q0as cosas acontecen como usted "uiere "ue aconte#can, o usted "uiere "ue
aconte#can como acontecenR
.ah$ 0as dos cosas' Yo acepto $ so$ aceptado' Yo so$ todo $ todo es m mismo'
Siendo el mundo, $o no tengo miedo del mundo' Siendo todo, Qde "u. tendra $o
miedoR, el agua no tiene miedo del agua, ni el !uego del !uego' (e igual modo, $o
tampoco tengo miedo por"ue $o no so$ nada "ue pueda e-perimentar el miedo, o "ue
pueda estar en peligro' Yo no tengo !orma, ni nombre' Es el apego a un nombre $ a
una !orma lo "ue alimenta el miedo' Yo no esto$ apegado' Yo so$ nada, $ la nada no
tiene miedo de nada' ,or el contrario, todo tiene miedo de la Nada, por"ue cuando
una cosa toca la Nada, deviene nada' Es como un po#o sin !ondo, todo lo "ue cae
dentro, desaparece'
sep-00
CN
2nt$ QNo es (ios una personaR
.ah$ Mientras usted se piensa a usted mismo como una persona , 3l es tambi.n
una persona' Cuando usted es todo, usted le ve a 3l como todo'
2nt$ Q,uedo $o cambiar los hechos cambiando de actitudR
.ah$ 0a actitud es el hecho' 6ome usted la clera' Yo puedo estar !urioso,
recorriendo la habitacin arriba $ abao; al mismo tiempo $o s. lo "ue so$, un centro
de sabidura $ amor, un %tomo de pura e-istencia' 6odo se calma $ la mente se
sumerge en el silencio'
2nt$ Sin embargo, usted se encoleri#a a veces'
.ah$ QCon "ui.n iba $o a estar encoleri#ado $ por"u.R 0a clera vino $ se
disolvi al recordarme a m mismo' 6odo es un uego de los gunas Ocualidades de la
materia csmicaP' Cuando me identi!ico con ellos, so$ su esclavo' Cuando esto$
aparte, so$ su se*or'
2nt$ Q,uede usted in!luenciar al mundo con su actitudR &l separarse usted mismo
del mundo usted pierde toda esperan#a de a$udarlo'
.ah$ QCmo puede ser esoR 6odo es m mismo :Qno puedo $o a$udarme a m
mismoR Yo no me identi!ico a m mismo con nadie en particular, pues $o so$ todo :
tanto lo particular como lo universal'
2nt$ Q,uede usted entonces a$udarme a m, a la persona particularR
.ah$ ,ero si $o le a$udo a usted siempre :desde dentro' M s mismo $ su s
mismo son uno' Yo lo s., pero usted no' Esa es toda la di!erencia :$ no puede durar'
2nt$ QY cmo a$uda usted al mundo enteroR
.ah$ 2andhi est% muerto, $ sin embargo su mente impregna la tierra' El
pensamiento de un /nani impregna la humanidad $ trabaa sin cesar por el bien'
Siendo annimo, viniendo desde dentro, es m%s poderoso $ e!ica#' &s es como el
mundo meora :lo interior a$uda $ bendice a lo e-terior' Cuando un /nani muere, .l
$a no es, en el mismo sentido en el "ue un ro $a no es cuando se sumerge en el mar;
el nombre, la !orma, $a no son, pero el agua permanece $ deviene una con el oc.ano
Cuando un /nani se une a la mente universal, toda su bondad $ su sabidura devienen
la herencia de la humanidad $ elevan a todos los seres humanos'
2nt$ Nosotros estamos apegados a nuestra personalidad' Nuestra individualidad,
nuestro ser di!erente de los dem%s, nosotros lo valoramos muchsimo' <sted parece
denunciar a ambas como in)tiles' Su no mani!estado, Qde "u. utilidad es para
nosotrosR
.ah$ No mani!estado, mani!estado, individualidad, personalidad Onirguna,
saguna, vy!ta, vya!tiP= todo esto son meras palabras, puntos de vista, actitudes
mentales' No ha$ ninguna realidad en ellas' 0o real se e-perimenta en silencio' <sted
sep-00
CA
se a!erra a la personalidad :pero usted es consciente de ser una persona solo cuando
usted est% perturbado: cuando usted no est% perturbado usted no piensa en usted
mismo'
2nt$ <sted no me ha dicho la utilidad de lo No mani!estado'
.ah$ Ciertamente, usted debe estar dormido a !in de despertar' <sted debe morir
a !in de vivir, usted debe !undir para dar !orma de nuevo' <sted debe destruir para
construir, ani"uilar antes de crear' 0o supremo es el solvente universal, corroe todo
recipiente, consume todos los obst%culos' Sin la negacin absoluta de todo la tirana
de las cosas sera absoluta' 0o Supremo es el 2ran armoni#ador, la garanta del
e"uilibrio )ltimo $ per!ecto :de la vida en libertad' Ello le disuelve a usted $ as
rea!irma su verdadero ser'
2nt$ 6odo eso est% mu$ bien sobre su propio nivel' Q,ero cmo opera en la vida
diariaR
.ah$ 0a vida diaria es una vida de accin' 0e guste a usted o no, usted debe
!uncionar' 6odo lo "ue usted hace para su propio provecho se acumula $ llega a ser
e-plosivo; un da estalla $ da al traste con usted $ su mundo' Cuando usted se enga*a
a usted mismo con "ue usted trabaa por el bien de todos, entonces es todava peor,
pues usted no debera guiarse por sus propias ideas de lo "ue es bueno para los
dem%s' <n hombre "ue pretende saber lo "ue es bueno para los dem%s es peligroso'
2nt$ QCmo ha de trabaar uno entoncesR
.ah$ Ni por usted mismo ni por los dem%s, sino por el trabao mismo' <na cosa
digna de hacerse es su propio propsito $ signi!icado' No haga nada como un medio
hacia algo m%s' No limite' (ios no crea una cosa para servir a otra' Cada una se hace
por su propio cometido' (ebido a "ue se hace para s misma, no inter!iere' <sted est%
usando las cosas $ a las gentes para !ines aenos a ellos, $ con ello usted est% dando
al traste con el mundo $ con usted mismo'
2nt$ Nuestro ser real est% siempre con nosotros, dice usted' QCmo es "ue
nosotros no lo notamosR
.ah$ S, usted es siempre lo Supremo' ,ero su atencin est% !iada en las cosas,
!sicas o mentales' Cuando su atencin se retira de una cosa $ a)n no se ha !iado en
otra, en el intervalo usted es puro ser' Cuando a trav.s de la pr%ctica de la
discriminacin $ del desapego Ovive!a6vairagyaP, usted pierde la visin de los
estados sensoriales $ mentales, el ser puro emerge como el estado natural'
2nt$ QCmo acaba uno con esta sensacin de separatividadR
.ah$ &l en!ocar la mente en 8$o so$9, en la sensacin de ser, 8$o so$ !ulano9 se
disuelve, 8$o so$ solo un presenciador9 permanece, $ eso tambi.n se sumerge en
8$o so$ todo9' Entonces el todo deviene el <no, $ el <no :usted mismo, no est%
sep-00
CE
separado de m' &bandone la idea de un 8$o9 separado $ la pregunta 8Qde "ui.n es la
e-perienciaR9 no surgir%'
2nt$ <sted habla desde su propia e-periencia' QCmo puedo hacerla maR
.ah$ <sted habla de mi e-periencia como di!erente de su e-periencia, debido a
"ue usted cree "ue nosotros estamos separados' ,ero no lo estamos' En un nivel m%s
pro!undo mi e-periencia es su e-periencia' Indague pro!undamente dentro de usted
mismo $ usted la encontrar% !%cil $ simplemente' 1a$a usted en la direccin de 8$o
so$9'
sep-00
CM
07

Af%rrese a -Y! s!./
2nterlocutor$ QEst% usted alguna ve# alegre o tristeR QConoce usted la !elicidad $
el su!rimientoR
.ahara/$ 0l%melos como usted "uiera' ,ara m son solo estados de la mente, $ $o
no so$ la mente'
2nt$ QEs el amor un estado de la menteR
.ah$ Nuevamente, depende de lo "ue usted entienda por amor' El deseo es, por
supuesto, un estado de la mente' ,ero la reali#acin de la unidad es m%s all% de la
mente' ,ara m, nada e-iste por s mismo' 6odo es el S mismo, todo es m mismo'
1erme a m mismo en todos, $ a todos en m mismo, es certsimamente amor'
2nt$ Cuando veo algo agradable, lo "uiero' QQui.n lo "uiere e-actamenteR QEl s
mismo o la menteR'
.ah$ 0a pregunta est% mal hecha' No ha$ ning)n 8"uien9' +a$ deseo, temor,
clera, $ la mente dice :esto es m mismo, esto es mo' No ha$ ninguna cosa a la
cual pueda llamarse 8$o9 o 8mo9' El deseo es un estado de la mente, percibido $
nombrado por la mente' Sin la mente "ue lo perciba $ lo nombre, Qdnde est% el
deseoR'
2nt$ Q,ero ha$ una cosa tal como percibir sin nombrarR
.ah$ ,or supuesto' Nombrar no puede ir m%s all% de la mente, mientras "ue
percibir es la consciencia misma'
2nt$ QCuando alguien muere, "u. acontece e-actamenteR
.ah$ Nada acontece' &lgo deviene nada' Nada era, nada "ueda'
2nt$ Ciertamente ha$ una di!erencia entre vivo $ muerto' <sted habla vivo como
muerto $ muerto como vivo'
.ah$ Q,or "u. se in"uieta usted por un solo hombre "ue muere $ se olvida de los
millones "ue mueren cada daR <niversos enteros implotan $ e-plotan a cada instante
:Qacaso vo$ a ponerme $o a llorar por ellosR <na cosa est% completamente clara
para m= todo lo "ue es, vive $ se mueve $ tiene su ser en la consciencia $ $o so$ en
esa consciencia $ m%s all% de esa consciencia' Yo so$ en ella como el presenciador'
Yo so$ m%s all% de ella como Ser'
2nt$ Ciertamente usted se preocupa cuando su hio est% en!ermo, Qno es asR
sep-00
CS
.ah$ No me lleno de desasosiego' +ago lo necesario' No me in"uieto por el
!uturo' En mi naturale#a ha$ una adecuada respuesta a cada situacin' Yo no me paro
a pensar lo "ue tengo "ue hacer' &ct)o $ sigo adelante' 0os resultados no me a!ectan'
Ni si"uiera me cuido de si son buenos o malos' Sean lo "ue sean, son :si vuelven a
m, los trato de nuevo' O, m%s bien, me acontece "ue los trato de nuevo' No ha$
ning)n sentido de propsito en mi hacer algo' 0as cosas acontecen como acontecen
:no debido a "ue $o las haga acontecer, sino "ue debido a "ue $o soy ellas
acontecen' En realidad nunca acontece nada' Cuando la mente est% agitada, hace "ue
Shiva dance, lo mismo "ue las agitadas aguas del lago hacen "ue dance la luna' Es
todo apariencia, debida a ideas !alsas'
2nt$ Ciertamente, usted es consciente de muchas cosas $ se comporta de acuerdo
con su naturale#a' <sted trata a un ni*o como un ni*o $ a un adulto como un adulto'
.ah$ 0o mismo "ue el sabor de la sal impregna el gran oc.ano $ cada min)scula
gota de agua de mar lleva el mismo sabor, as cada e-periencia me da el to"ue de la
realidad, la reali#acin siempre !resca de mi propio ser'
2nt$ QE-isto $o en su mundo, como usted e-iste en el moR
.ah$ ,or supuesto, usted es $ $o so$' ,ero solo como puntos en la consciencia;
nosotros no somos nada aparte de la consciencia' Esto debe comprenderse mu$ bien=
el mundo pende del hilo de la consciencia; ninguna consciencia, ning)n mundo'
2nt$ +a$ muchos puntos en la consciencia; Qha$ otros tantos mundosR
.ah$ 6ome usted el sue*o por eemplo' En un hospital puede haber muchos
pacientes, todos durmiendo, todos so*ando, cada uno so*ando su propio sue*o
privado, personal, incomunicado, ina!ectado, con un )nico !actor en com)n :la
en!ermedad' Similarmente, nosotros nos hemos divorciado en nuestra imaginacin
del mundo real de la e-periencia com)n $ nos hemos encerrado a nosotros mismos
en una nube de deseos $ temores, de im%genes $ pensamientos, de ideas $ conceptos
personales'
2nt$ Esto puedo comprenderlo' Q,ero cual podra ser la causa de la tremenda
variedad de los mundos personalesR
.ah$ 0a variedad no es tan grande' 6odos los sue*os est%n sobreimpuestos sobre
un mundo com)n' En alguna medida se con!iguran $ se in!luencian entre s' 0a
unidad b%sica opera a pesar de todos' En la ra# de todo ello est% el olvido de s
mismo; no saber "uien so$ $o'
2nt$ ,ara olvidar, uno debe saber' QSaba $o "uien so$ $o, antes de haberlo
olvidadoR
.ah$ ,or supuesto' El olvido de s mismo es inherente al conocimiento de s
mismo' 0a consciencia $ la inconsciencia son dos aspectos de una sola vida' &mbos
sep-00
CT
coe-isten' &l conocer el mundo usted olvida el s mismo :al conocer el s mismo
usted olvida el mundo' QQu. es el mundo despu.s de todoR <na coleccin de
recuerdos' &!.rrese a una sola cosa, a saber, a!.rrese a 8$o so$9 $ dee partir todo lo
dem%s' Esto es sadhana' En la reali#acin no ha$ nada "ue atrapar ni nada "ue
olvidar' 6odo se conoce, nada se recuerda'
2nt$ QCu%l es la causa del olvido de s mismoR
.ah$ No ha$ ninguna causa, debido a "ue no ha$ ning)n olvido' 0os estados
mentales se suceden unos a otros, $ cada uno de ellos oblitera el anterior' El recuerdo
de s mismo es un estado mental $ el olvido de s mismo es otro' &lternan como el
da $ la noche' 0a >ealidad es m%s all% de ambos'
2nt$ Ciertamente debe haber una di!erencia entre olvidar $ no saber' No saber no
necesita ninguna causa' Olvidar presupone un conocimiento previo $ tambi.n la
tendencia o la capacidad de olvidar' &dmito "ue $o no puedo indagar en la ra#n del
no saber pero el olvido debe tener alguna base'
.ah$ No ha$ ninguna cosa tal como no saber' +a$ solo olvido' QQu. ha$ de malo
en el olvidoR Olvidar es tan simple como recordar'
2nt$ QNo es una calamidad olvidarse de uno mismoR
.ah$ 6an malo como recordarse a uno mismo continuamente' +a$ un estado m%s
all% del olvido $ del no olvido :el estado natural' >ecordar, olvidar :estos son
estados de la mente, limitados por el pensamiento, limitados por la palabra' 6ome,
por eemplo, la idea de haber nacido' Se me dio "ue $o haba nacido' Yo no
recuerdo' Se me ha dicho "ue morir.' Yo no lo espero' <sted me dice "ue $o he
olvidado, o "ue me !alta imaginacin' ,ero $o no puedo recordar lo "ue nunca ha
acontecido, ni esperar lo "ue es patentemente imposible' 0os cuerpos nacen $ los
cuerpos mueren, Qpero en "u. me concierne eso a mR 0os cuerpos vienen $ van en la
consciencia $ la consciencia misma tiene sus races en m' Yo so$ la vida, $ mos son
la mente $ el cuerpo'
2nt$ <sted dice "ue en la ra# del mundo est% el olvido de s mismo' ,ara olvidar
debo recordar= QQu. he olvidado recordarR Yo no he olvidado "ue $o so$'
.ah$ Este 8$o so$9 tambi.n puede ser una parte de la ilusin'
2nt$ QCmo puede serR <sted no puede probarme "ue $o no so$' Incluso
convencido de "ue $o no so$ :$o so$'
.ah$ 0a >ealidad no puede ser probada ni desaprobada' (entro de la mente usted
no puede, m%s all% de la mente usted no lo necesita' En lo real, la pregunta 8Q"u. es
lo realR9 no surge' 0o mani!estado OsagunaP $ lo no mani!estado OnirgunaP no son
di!erentes'
2nt$ En ese caso todo es real'
sep-00
CL
.ah$ Yo so$ todo' Como m mismo todo es real' &parte de m, nada es real'
2nt$ Yo no siento "ue el mundo sea el resultado de un error'
.ah$ <sted puede decir eso solo despu.s de una plena investigacin, no antes'
,or supuesto, cuando usted discierne $ dea partir todo lo "ue es irreal, lo "ue "ueda
es real'
2nt$ QQueda algoR
.ah$ 0o real "ueda' H,ero no se dee usted e-traviar por las palabrasI
2nt$ (esde tiempo inmemorial, durante innumerables nacimientos, he construido
$ meorado $ embellecido mi mundo' No es ni per!ecto ni irreal' Es un proceso'
.ah$ <sted est% en un error' El mundo no tiene ninguna e-istencia aparte de
usted' En todo momento no es sino un re!leo de usted mismo' <sted lo crea, usted lo
destru$e'
2nt$ Y lo constru$o de nuevo, meorado'
.ah$ ,ara meorarlo, usted debe re!utarlo' Se debe morir para vivir' No ha$
ning)n renacimiento, e-cepto a trav.s de la muerte'
2nt$ Su universo puede ser per!ecto' Mi universo personal est% meorando'
.ah$ Su universo personal no e-iste por s mismo' Es meramente una visin
limitada $ distorsionada de lo real' No es el universo el "ue necesita meora, sino su
modo de mirar'
2nt$ QCmo lo ve ustedR
.ah$ Es un escenario donde se est% representando un drama del mundo' 0a
cualidad de la representacin es todo lo "ue importa; no lo "ue los actores dicen $
hacen, sino cmo lo dicen $ cmo lo hacen'
2nt$ & m no me gusta esta idea de lila Ouego, representacinP' Yo comparara el
mundo m%s bien a un terreno edi!icable donde nosotros somos los constructores'
.ah$ <sted lo toma demasiado seriamente' QQu. ha$ de malo en el uegoR <sted
tiene un propsito slo mientras usted no est% completo OpurnaP; hasta entonces la
completud, la per!eccin, es el propsito' ,ero cuando usted est% completo en usted
mismo, plenamente integrado dentro $ !uera, entonces go#a del universo; usted no
trabaa en .l' ,ara el desintegrado usted puede parecer "ue est% trabaando duro, pero
eso es una ilusin su$a' 0os deportistas parecen hacer tremendos es!uer#os= sin
embargo su )nico motivo es ugar $ e-hibirse'
2nt$ QQuiere usted decir "ue (ios slo est% divirti.ndose, "ue est% dedic%ndose a
una accin carente de propsitoR
.ah$ (ios no es solo verdadero $ bueno, tambi.n es bello Osatyam6shivam6
sundaramP' 3l crea belle#a :por el go#o de la belle#a'
2nt$ HGien, entones la belle#a es su propsitoI
sep-00
CF
.ah$ Q,or "u. introduce usted el propsitoR El propsito implica movimiento,
cambio, una sensacin de imper!eccin' (ios no tiene como meta la belle#a :todo
lo "ue hace es bello' Q(ira usted acaso "ue una !lor est% intentando ser bellaR Es
bella por su naturale#a misma' Similarmente, (ios es la per!eccin misma, no un
es!uer#o hacia la per!eccin'
2nt$ El propsito se cumple a s mismo en la belle#a'
.ah$ QQu. es lo belloR 6odo lo "ue se percibe en plenitud de dicha es bello' 0a
dicha es la esencia de la belle#a'
2nt$ <sted habla de Sat6,hit6Ananda' Que $o so$ es evidente' Que $o s. es
evidente' Que $o so$ dichoso no es en absoluto evidente' Q&dnde ha ido a parar mi
dichaR
.ah$ Sea usted plenamente presenciador de su propio ser $ usted estar% en la
dicha conscientemente' (ebido a "ue usted retira su mente de usted mismo $ la hace
morar en lo "ue usted no es, usted pierde su sentido de bienestar, de estar bien'
2nt$ +a$ dos sendas ante nosotros :la va del es!uer#o Oyoga margaP $ la va de
la comodidad Obhoga margaP' &mbas conducen a la misma meta :la liberacin'
.ah$ Q,or "u. la llama usted a bhoga una vaR QY cmo puede la comodidad
llevarle a usted a la per!eccinR
2nt$ El per!ecto renunciador OyogiP encontrar% la realidad' El per!ecto go#ador
ObhogiP tambi.n llegar% a ella'
.ah$ QCmo puede ser esoR Q&caso no son contradictoriosR
2nt$ 0os e-tremos se tocan' Ser un per!ecto bhogi es m%s di!cil "ue ser un
per!ecto 0ogi'
Yo so$ un hombre humilde $ no puedo aventurar uicios de valor' 6anto el 0ogi
como el Bhogi, despu.s de todo, est%n interesados en la b)s"ueda de la !elicidad' El
0ogi la "uiere permanente, el Bhogi se satis!ace con lo intermitente' & menudo el
Bhogi se es!uer#a mucho m%s duramente "ue el 0ogi'
.ah$ Q(e "u. valor es su !elicidad cuando usted tiene "ue es!or#arse por ellaR 0a
verdadera !elicidad es espont%nea $ sin es!uer#o'
2nt$ 6odos los seres buscan la !elicidad' Slo los medios di!ieren' &lgunos la
buscan dentro $ por ello se les llama 0ogis; algunos la buscan !uera $ por ello se les
condena como Bhogis' Sin embargo se necesitan unos a otros'
.ah$ El placer $ el dolor alternan' 0a dicha es inconmovible' 0o "ue usted puede
buscar $ encontrar no es la cosa real' Encuentre lo "ue usted nunca ha perdido,
encuentre lo inalienable'
sep-00
CC
09

+a Pers!&a(idad? $& O1st6$(!
2nterlocutor$ Seg)n puedo ver, el mundo es una escuela de Yoga $ la vida misma
es pr%ctica del Yoga' 6odo el mundo se es!uer#a por la per!eccin, Q$ "u. es el Yoga
sino es!uer#oR No ha$ nada despreciable en las supuestas gentes 8comunes9 ni en
sus vidas 8comunes9' Se es!uer#an tan duramente $ su!ren tanto como el Yogi, solo
"ue no son conscientes de su verdadero propsito'
.ahara/$ QEn "u. modo son sus gentes comunes :YogisR
2nt$ Su meta )ltima es la misma' 0o "ue el Yogi se asegura por la renuncia
OtyagaP el hombre com)n lo reali#a a trav.s de la e-periencia ObhogaP' 0a va del
Ghoga es inconsciente, $ por lo tanto, repetitiva $ prolongada, mientras "ue la va del
Yoga es deliberada e intensa $, por lo tanto, puede ser m%s r%pida'
.ah$ Qui#%s los periodos de Yoga $ Ghoga alternan' ,rimero Ghogi, despu.s
Yogi, despu.s nuevamente Ghogi, despu.s de nuevo Yogi'
2nt$ QCu%l puede ser el propsitoR
.ah$ 0os deseos d.biles pueden ser eliminados por la introspeccin $ la
meditacin, pero los deseos !uertes, los deseos pro!undamente enrai#ados deben ser
cumplidos $ sus !rutos, dulces o amargos, deben ser bien saboreados'
2nt$ Q,or "u., entonces, debemos rendir homenae a los Yogis $ hablar a la ligera
de los GhogisR (e una cierta manera, todos son Yogis'
.ah$ En la escala de los valores humanos el es!uer#o deliberado se considera
meritorio' En realidad tanto el Yogi como el Ghogi siguen su propia naturale#a, de
acuerdo con las circunstancias $ las oportunidades' 0a vida del Yogi est% gobernada
por un solo deseo :encontrar la 1erdad= el Ghogi, por el contrario, sirve a muchos
se*ores' ,ero el Ghogi deviene un Yogi, $ el Yogi puede dar un vuelco en un asalto
de Ghoga' El resultado !inal es el mismo'
2nt$ Se cuenta "ue el Guddha dio "ue es tremendamente importante haber
escuchado "ue ha$ la iluminacin, una reversin $ trans!ormacin completa en la
consciencia' 0a buena noticia se compara a una chispa en una carga de algodn; lenta
pero ine-orablemente la totalidad de la carga se convertir% en ceni#as' Similarmente,
la buena noticia de la iluminacin llevar% a cabo, m%s pronto o m%s tarde, una
trans!ormacin'
sep-00
CB
.ah$ S, primero escuchar OshravanaP, despu.s recordar OsmaranaP, despu.s
meditar OmananaP $ as sucesivamente' Estamos en un terreno !amiliar' El hombre
"ue escucha la noticia deviene un Yogi; mientras "ue el resto contin)a en su Ghoga'
2nt$ ,ero usted est% de acuerdo en "ue vivir una vida :vivir slo la montona
vida del mundo, nacer para morir $ morir para nacer: hace avan#ar al hombre
)nicamente por su peso muerto, lo mismo "ue el ro encuentra su camino hacia el
mar )nicamente por el peso del volumen del agua "ue recoge'
.ah$ &ntes de "ue el mundo !uera, la consciencia era' En la consciencia el
mundo viene al ser, en la consciencia dura $ en la consciencia pura se disuelve' En la
ra# de todo, est% la sensacin de 8$o so$9' El estado de mente= 8ha$ un mundo9 es
secundario, para ser $o no necesito el mundo, el mundo me necesita'
2nt$ El deseo de vivir es una cosa tremenda'
.ah$ 6odava m%s grande es la liberacin del impulso de vivir'
2nt$ Q0a libertad de la piedraR
.ah$ S, la libertad de la piedra, $ mucho m%s tambi.n' 0ibertad ilimitada $
consciente'
2nt$ QNo se re"uiere la personalidad para tener e-perienciaR
.ah$ Como usted es ahora, la personalidad es solo un obst%culo' 0a
identi!icacin de s mismo con el cuerpo puede ser buena para un ni*o, pero el
verdadero crecimiento depende de apartar el cuerpo a un lado' Normalmente, uno
debera rebasar pronto en la vida los deseos basados en el cuerpo' Incluso el Ghogi,
"ue no niega los dis!rutes, no necesita anhelar los "ue $a ha saboreado' El h%bito, el
deseo de repeticin, !rustran tanto al Yogi como al Ghogi'
2nt$ Q,or "u. sigue usted desechando a la persona Ovya!tiP como carente de
importanciaR 0a personalidad es el hecho primario de nuestra e-istencia' Ocupa el
escenario entero'
.ah$ Mientras usted no vea "ue es slo un h%bito, construida de recuerdo,
movida por el deseo, usted seguir% pensando de usted mismo "ue usted es una
persona :"ue usted vive, siente, piensa; "ue usted es activo o pasivo, "ue est%
satis!echo o acongoado' Cuestinese a usted mismo, preg)ntese a usted mismo 8Qes
esto asR9, 8Q"ui.n so$ $oR9, 8Q"u. ha$ detr%s $ m%s all% de todo estoR Y pronto
usted ver% su error' Y est% en la naturale#a misma de un error cesar de ser, cuando se
ve'
2nt$ El Yoga de vivir, de la vida misma, podemos llamarlo el Yoga Natural
Onisarga yogaP' & m me recuerda el Yoga ,rimordial Oadhi 0ogaP mencionado en
7ig65eda, el cual ha sido descrito como el matrimonio de la vida con la mente'
sep-00
BN
.ah$ <na vida vivida meditativamente, en presenciacin plena, es por s misma
el -isarga 0oga.
2nt$ QQu. "uiere decir el matrimonio de la vida $ de la menteR
.ah$ 1ivir en la presenciacin espont%nea, consciencia de vivir sin es!uer#o,
estar plenamente interesado en la propia vida de uno :todo esto est% implicado'
2nt$ Sharada (evi, la esposa de Sri >ama?rishna ,aramahansa, sola re*ir a sus
discpulos por es!or#arse demasiado' 0os comparaba a mangos en el %rbol a "uienes
se arranca antes de "ue est.n maduros' 8Q,or "u. apresurarseR9, sola decir'
8Esperad hasta "ue est.is plenamente maduros, en sa#n $ dulces9'
.ah$ HCuanta ra#n tenaI H+a$ tantos "ue toman el amanecer por el medioda,
una e-periencia moment%nea por la plena reali#acin $ "ue destru$en as a)n lo poco
"ue ganan por un e-ceso de orgulloI 0a humildad $ el silencio son esenciales para un
sadha!a, por mu$ avan#ado "ue est.' Solo un /nani plenamente maduro puede
permitirse la completa espontaneidad'
2nt$ ,arece "ue ha$ escuelas de Yoga donde, despu.s de la iluminacin, se obliga
al estudiante a guardar silencio durante F, AE, AT o incluso ET a*os' Incluso
Ghagavan Sri >amana Maharshi se impuso a s mismo EN a*os de silencio antes de
comen#ar a ense*ar'
.ah$ S, el !ruto interior debe madurar' +asta entonces debe continuar la
disciplina, la vida en la presenciacin' 2radualmente la pr%ctica deviene cada ve#
m%s sutil, hasta "ue deviene enteramente sin !orma'
2nt$ 7rishnamurti tambi.n habla de vivir en la presenciacin'
.ah$ 3l siempre apunta directamente a lo 8)ltimo9' S, !inalmente todos los
Yogas acaban en su adhi yoga, el matrimonio de la consciencia Ola noviaP con la vida
Oel novioP' 0a consciencia $ el ser Osat6chitP se encuentran en la dicha OanandaP' ,ara
"ue ha$a dicha debe haber encuentro, contacto, la a!irmacin de la unidad en la
dualidad'
2nt$ El Guddha tambi.n ha dicho "ue para la obtencin del nirvana uno debe ir
hacia los seres vivos' 0a consciencia necesita vivir para crecer'
.ah$ El mundo mismo es contacto :la totalidad de todos los contactos
actuali#ados en la consciencia' El espritu toca a la materia $ resulta la consciencia'
6al consciencia, cuando se ti*e de memoria $ de e-pectativa, deviene esclavitud' 0a
e-periencia pura no esclavi#a; la e-periencia atrapada entre el deseo $ el temor es
impura $ crea !arma'
2nt$ Q,uede haber !elicidad en la unidadR Q6oda !elicidad no implica
necesariamente contacto, $ por lo tanto dualidadR
sep-00
BA
.ah$ No ha$ nada malo en la dualidad mientras no crea con!licto' 0a
multiplicidad $ la variedad sin pugna es dichosa' En la consciencia pura ha$ lu#' ,ara
el calor, se necesita el contacto' ,or encima de la unidad del ser est% la unin del
amor' El amor es el signi!icado $ el propsito de la dualidad'
2nt$ Yo so$ un hio adoptado' & mi padre no lo cono#co' Mi madre muri cuando
$o nac' Mi padre adoptivo, para agradar a mi madre adoptiva, "ue era est.ril, me
adopt :casi por accidente' Es un hombre simple :un propietario $ conductor de
camiones' Mi madre se ocupa de la casa' &hora tengo ES a*os' (esde hace dos a*os
$ medio me dedico a viaar, sin descanso, buscando' Quiero vivir una vida buena,
una vida santa' Q"u. tengo hacerR
.ah$ 1uelva a casa, enc%rguese del negocio de su padre, cuide de sus padres en
su ancianidad' C%sese con la muchacha "ue le est% esperando, sea leal, sea simple,
sea humilde' Oculte su virtud, viva silentemente' 0os cinco sentidos $ las tres
cualidades OgunasP son sus ocho pasos en el yoga' Y 8$o so$9 es el 2ran >ecordador
OmahamantraP' <sted puede aprender de ellos todo lo "ue usted necesita saber' Est.
atento, in"uiera sin cesar' Eso es todo'
2nt$ Si vivir solo la propia vida de uno libera, Qpor "u., entonces, no se liberan
todosR
.ah$ 6odos est%n siendo liberados' Que usted viva no es lo "ue importa, lo "ue
importa es cmo vive usted' 0a idea de la iluminacin es de suma importancia' El
solo hecho de saber "ue ha$ tal posibilidad cambia por completo la visin de uno'
&ct)a como una cerilla encendida en un montn de serrn' 6odos los grandes
maestros no hicieron nada m%s' <na chispa de verdad puede "uemar una monta*a de
mentiras' 0o opuesto tambi.n es verdad' El sol de la verdad permanece oculto detr%s
de la nube de la identi!icacin de s mismo con el cuerpo'
2nt$ Esta di!usin de la buena noticia de la iluminacin parece mu$ importante'
.ah$ El hecho mismo de escucharla, es una promesa de iluminacin' El hecho
mismo de encontrar un 2ur) es la seguridad de la liberacin' 0a per!eccin es dadora
de vida $ creativa'
2nt$ Q,iensa un hombre reali#ado alguna ve#= 8$o esto$ reali#ado9R QNo se
sorprende cuando las gentes hacen tanto de .lR QNo se toma a s mismo como un ser
humano ordinarioR
.ah$ Ni ordinario, ni e-traordinario' Solo un ser consciente $ a!ectivo :
intensamente' Se ve a s mismo sin caer en autode!iniciones ni autoJidenti!icaciones'
No se conoce a s mismo como algo aparte del mundo' 3l es el mundo' Est%
completamente librado de s mismo, como un hombre "ue es mu$ rico, pero "ue da
continuamente sus ri"ue#as' No es rico, pues no tiene nada; no es pobre, pues da
sep-00
BE
abundantemente' Simplemente es sin propiedad' Similarmente, el hombre reali#ado
es sin ego; ha perdido la capacidad de identi!icarse a s mismo con algo' 3l es sin
ubicacin, sin lugar, m%s all% del espacio $ del tiempo, m%s all% del mundo' M%s all%
de las palabras $ de los pensamientos, .l es'
2nt$ Gien, es para m un pro!undo misterio' Yo so$ un hombre simple'
.ah$ Es usted el "ue es pro!undo, compleo, misterioso, di!cil de comprender'
Yo so$ la simplicidad misma, comparado con usted' Yo so$ lo "ue es :sin ninguna
distincin entre lo interno $ lo e-terno, lo mo $ lo su$o, lo bueno $ lo malo' Que el
mundo es, $o so$; "ue $o so$, el mundo es'
2nt$ QCmo acontece "ue cada hombre crea su propio mundoR
.ah$ Cuando un n)mero de gentes est%n dormidas, cada una de ellas sue*a su
propio sue*o' Unicamente al despertar surge la cuestin de muchos sue*os
di!erentes, $ solo se disuelve cuando se ven todos como sue*os, como algo
imaginado'
2nt$ Incluso los sue*os tienen un !undamento'
.ah$ En la memoria' Incluso entonces, lo "ue se recuerda, no es nada sino otro
sue*o' El recuerdo de lo !also no puede suscitar nada m%s "ue lo !also' No ha$ nada
malo en la memoria como tal' 0o "ue es !also es su contenido' >ecuerde usted
hechos, olvide opiniones'
2nt$ QQu. es un hechoR
.ah$ 0o "ue se percibe en la presenciacin pura, no a!ectada por el deseo ni por
el temor, es un hecho'
sep-00
BM
0:

+! 8$e es si& )!=ie&@! )!=ie&@a Sie=pre
2nterlocutor$ El otro da estuve pregunt%ndole a usted sobre las dos vas de
crecimiento :de la renuncia $ del goce Oyoga y bhogaP' 0a di!erencia no es tan
grande como parece :el Yogi renuncia para go#ar; el Ghogi go#a para renunciar' El
Yogi renuncia primero, el Ghogi go#a primero'
.ah$ QY "u.R (ee usted al Yogi con su Yoga $ al Ghogi con su Ghoga'
2nt$ 0a va del Ghoga a m me parece la meor' El Yogi es como un mango verde,
separado del %rbol prematuramente $ guardado para "ue madure en una cesta de
mimbre' Sin aire $ sobrecalentado, ciertamente madura, pero se pierden el sabor $ la
!ragancia aut.nticos' El mango "ue se dea en el %rbol crece hasta su pleno tama*o,
color $ dul#or, un go#o en todo' Sin embargo, de alg)n modo el Yoga tiene todas las
alaban#as, $ el Ghoga todas las maldiciones' Como $o lo veo, el Ghoga es el meor
de los dos'
.ah$ QQu. le hace a usted decir esoR
2nt$ +e visto a los Yogis $ sus enormes es!uer#os' Incluso cuando se reali#an, ha$
algo amargo o astringente en ello' ,arecen pasar mucho de su tiempo en trances, $
cuando hablan, meramente recitan sus escrituras' Como mucho tales /nanis son como
!lores :per!ectas, pero slo !lorecillas, "ue e-halan su !ragancia dentro de un corto
radio' +a$ algunos otros, "ue son como bos"ues :ricos, variados inmensos, llenos
de sorpresas, un mundo en s mismos' (ebe haber una ra#n para esta di!erencia'
.ah$ Gien, usted lo ha dicho' Seg)n usted uno se "ueda retenido en su Yoga,
mientras "ue el otro ha !lorecido en su Ghoga'
2nt$ Q&caso no es asR El Yogi tiene miedo de la vida $ busca la pa#, mientras "ue
el Ghogi es aventurero, est% lleno de %nimo $ de mpetu' El Yogi est% limitado por un
ideal, mientras "ue el Ghogi est% siempre dispuesto a e-plorar'
.ah$ 6odo es cuestin de desear mucho o de estar satis!echo con poco' El Yogi
es ambicioso mientras "ue el Ghogi es meramente aventurero. Su Ghogi parece ser
m%s rico $ m%s interesante, pero en realidad no es as' El Yogi es agudo como el !ilo
del cuchillo' 6iene "ue serlo :para cortar pro!unda $ llanamente, para penetrar
in!aliblemente las m)ltiples capas de lo !also' El Ghogi adora en muchos altares; el
Yogi no sirve a nadie e-cepto a su propio S mismo verdadero'
sep-00
BS
Es enteramente vano oponer el Yogi al Ghogi' 0a va de salida OpravrittiP precede
necesariamente a la va de retorno OnivritiP' Sentarse a u#gar $ a repartir
cali!icaciones es ridculo' 6odo contribu$e a la per!eccin )ltima' &lgunos dicen "ue
ha$ tres aspectos de la realidad :1erdadJSabiduraJ(icha' El "ue busca la 1erdad
deviene un Yogi, el "ue busca la Sabidura deviene un /nani $ el "ue busca la
!elicidad deviene un hombre de accin'
2nt$ Se nos ha hablado de la dicha de la no dualidad'
.ah$ 6al dicha es m%s de la naturale#a de una gran pa#' El placer $ el su!rimiento
son los !rutos de las acciones :ustas e inustas'
2nt$ QQu. hace la di!erenciaR
.ah$ 0a di!erencia est% entre dar $ retener' Cual"uiera "ue sea la va de
acercamiento, !inalmente todas devienen una'
2nt$ Si no ha$ ninguna di!erencia en la meta, Qpor "u. discriminar entonces entre
di!erentes acercamientosR
.ah$ (ee "ue cada uno act)e seg)n su naturale#a' El propsito )ltimo ser%
servido en todos los casos' 6odas sus discriminaciones $ clasi!icaciones est%n mu$
bien, pero no e-isten en mi caso' 0o mismo "ue la descripcin de un sue*o puede ser
detallada $ e-acta, aun"ue no tiene ning)n !undamento, as tambi.n su modelo no
corresponde a nada e-cepto a sus propias presunciones' <sted comien#a con una idea
$ acaba con la misma idea bao un dis!ra# di!erente,
2nt$ QCmo ve usted las cosasR
.ah$ <no $ todo son lo mismo para m' 0a misma consciencia OchitP aparece
como ser OsatP $ como dicha OanandaP= Chit en movimiento es &nanda; Chit sin
movimiento es ser'
2nt$ Sin embargo, usted est% haciendo una distincin entre movimiento $ no
movimiento'
.ah$ 0a no distincin habla en el silencio' 0as palabras suscitan las distinciones'
0o no mani!estado OnirgunaP no tiene nombre, todos los nombres se re!ieren a lo
mani!estado OsagunaP' Es in)til es!or#arse con las palabras para e-presar lo "ue es
m%s all% de las palabras' 0a consciencia OchidanandaP es espritu OpurushaP, la
consciencia es materia Opra!rtiP' El espritu imper!ecto es materia, la materia es
espritu' En el comien#o como en el !in, todo es uno'
6oda divisin est% en la mente OchittaP; no ha$ ninguna en la realidad OchitP' El
movimiento $ el reposo son estados de la mente $ no pueden ser sin sus opuestos'
,or s mismo nada se mueve, nada reposa' Es un grave error atribuir a las
construcciones mentales una e-istencia absoluta' Nada e-iste por s mismo'
2nt$ <sted parece identi!icar el reposo con el Estado Supremo'
sep-00
BT
.ah$ +a$ el reposo cono un estado de la mente OchidaramP $ ha$ el reposo como
un estado de ser OatmaramP' El primero viene $ va, mientras "ue el verdadero reposo
es el cora#n mismo de la accin' (esgraciadamente, el lenguae es una herramienta
mental $ trabaa solo con opuestos'
2nt$ Como un presenciador, Qest% usted trabaando o en reposoR
.ah$ 0a presenciacin es una e-periencia $ el reposo es la liberacin de la
e-periencia'
2nt$ QNo pueden coe-istir, como coe-isten el tumulto de las olas $ la "uietud de la
pro!undidad en el oc.anoR
.ah$ M%s all% de la mente OchitP no ha$ ninguna cosa tal como la e-periencia' 0a
e-periencia es un estado dual' <sted no puede hablar de la realidad como una
e-periencia' <na ve# "ue se comprende esto, usted $a no buscar% el ser $ el devenir
como separados $ opuestos' En realidad son uno e inseparables, como races $ ramas
del mismo %rbol' &mbos pueden e-istir solo en la lu# de la consciencia, "ue,
nuevamente, surge en el despertar de la sensacin de 8$o so$9' Este es el hecho
primordial' Si usted lo pierde, usted pierde todo'
2nt$ QEs la sensacin de ser un producto de la e-periencia soloR QEl gran dicho
Omahava!yaP 8at6Sat OEso EsP es slo un modo de mentacinR
.ah$ 6odo lo "ue se habla es slo lenguae' 6odo lo "ue se piensa es slo
pensamiento' El signi!icado real es ine-plicable, aun"ue e-perienciable' El
.ahava!ya es verdadero, pero las ideas de usted son !alsas, pues todas las ideas
O!alpanaP son !alsas'
2nt$ QEs !alsa la conviccin= 8Yo so$ Eso9R
.ah$ ,or supuesto' 0a conviccin es un estado mental' En 8Eso9 no ha$ ning)n 8$o
so$9' Con la emergencia de la sensacin de 8$o so$9, 8Eso9 se obscurece,
como con la salida del sol las estrellas se es!uman' ,ero lo mismo "ue con el
sol viene la lu#, as tambi.n con la sensacin de s mismo viene la dicha
9chidanandaP' 0a causa de la dicha se busca en el 8noJ$o9 $ as comien#a la
esclavitud'
2nt$ QEn su vida diaria es usted siempre consciente de su estado realR
.ah$ Ni consciente, ni inconsciente' Yo no tengo necesidad de convicciones' Yo
vivo de corae' El corae es mi esencia, el cual es amor de la vida' Yo so$ libre de
recuerdos $ de anticipaciones, despreocupado de lo "ue so$ $ de lo "ue no so$' Yo no
so$ adicto a las autodescripciones, soham y brahmasmi O8Yo so$ 3l9, 8Yo so$ lo
Supremo9P no son de ninguna utilidad para m; $o tengo el corae de ser como nada $
de ver el mundo como es= nada' HSuena simple, pero int.nteloI
2nt$ Q,ero "u. le da a usted el coraeR
sep-00
BL
.ah$ HCu%n viciadas est%n sus maneras de verI QNecesita el corae ser dadoR Su
pregunta implica "ue la ansiedad es el estado normal $ "ue el corae es anormal' Es
ustamente al rev.s' 0a ansiedad $ la esperan#a nacen de la imaginacin :$o esto$
libre de ambas' Yo so$ simple ser $ no necesito nada sobre lo "ue apo$arme'
2nt$ & menos de "ue usted se cono#ca a usted mismo, Qde "u. utilidad es su ser
para ustedR ,ara ser !eli# con lo "ue usted es, usted debe saber "ue usted es'
.ah$ El ser brilla como conocimiento, el conocimiento es calor en el amor' 6odo
es uno' <sted imagina separaciones $ se perturba a usted mismo con preguntas' No
se interese usted tanto en las !ormulaciones' El ser puro no puede ser descrito'
2nt$ & menos de "ue una cosa sea cognoscible $ go#able, no tiene ninguna
utilidad para m' ,rimero de todo, debe devenir una parte de mi e-periencia'
.ah$ <sted est% reduciendo la realidad al nivel de la e-periencia' QCmo puede
la realidad depender de la e-periencia, cuando ella es el terreno OadharP mismo de la
e-perienciaR 0a realidad est% en el hecho mismo de la e-periencia, no en su
naturale#a' (espu.s de todo, la e-periencia es un estado de la mente, mientras "ue el
ser no es en modo alguno un estado de la mente'
2nt$ HNuevamente esto$ con!undidoI QEst% el ser OsatP separado del conocer
OchitPR
.ah$ 0a separacin es una apariencia' 0o mismo "ue el sue*o no est% separado
del so*ador, as el conocer no est% separado del ser' El sue*o es el so*ador, el
conocimiento es el conocedor, la distincin es meramente verbal'
2nt$ &hora puedo ver "ue sat y chit son uno' Q,ero "u. ha$ sobre la dicha
OanandaP El ser $ la consciencia est%n siempre presentes untos, pero la dicha brilla
slo ocasionalmente'
.ah$ El estado no perturbado del ser es dicha; el estado perturbado es lo "ue
aparece como el mundo' En la no dualidad ha$ dicha; en la dualidad :e-periencia'
0o "ue vine $ va es e-periencia con su dualidad de su!rimiento $ de placer' 0a dicha
no tiene "ue conocerse' <no es siempre dicha, pero nunca dichoso' 0a dicha no es un
atributo'
2nt$ 6engo otra pregunta "ue hacer= &lgunos Yogis alcan#an su meta, pero no es
de ninguna utilidad para los dem%s' No saben compartir, o no son capaces de hacerlo'
&"uellos "ue pueden compartir lo "ue tienen, inician a otros' Q(nde est% la
di!erenciaR
.ah$ No ha$ ninguna di!erencia' Su manera de entenderlo es errnea' No ha$
ningunos otros a "uienes a$udar' & un hombre rico, cuando traspasa toda su !ortuna a
su !amilia, no tiene ni un c.ntimo para dar a un mendigo; as es el hombre sabio
O/naniP despoado de todos sus poderes $ posesiones' Nada, literalmente nada, puede
sep-00
BF
decirse sobre .l' No puede a$udar a nadie, pues .l es todo' 3l es el pobre $ tambi.n
su pobre#a, el ladrn $ tambi.n su robo' QCmo puede decirse "ue a$uda, cuando .l
no est% separadoR Quien se piensa a s mismo como separado del mundo, "ue a$ude
al mundo'
2nt$ Sin embargo, ha$ dualidad, ha$ su!rimiento, ha$ necesidad de a$uda'
(enunci%ndolo como un mero sue*o no se logra nada''
.ah$ 0a )nica cosa "ue puede a$udar es despertar del sue*o'
2nt$ Se necesita un despertador'
.ah$ Que, nuevamente, est% en el sue*o' El despertador signi!ica el comien#o del
!in' No ha$ ning)n sue*o eterno'
2nt$ QIncluso cuando es sin comien#oR
.ah$ 6odo comien#a con usted' QQu. m%s es sin comien#oR
2nt$ Yo comenc. al nacer'
.ah$ Eso es lo "ue se le ha dicho a usted' QNo es asR QSe vio usted a usted
mismo comen#arR
2nt$ Yo comien#o ustamente ahora' 6odo lo dem%s es memoria'
.ah$ Correcto' 0o "ue es sin comien#o comien#a siempre' (e la misma manera,
$o do$ eternamente, por"ue no tengo nada' Ser nada, no tener nada, no guardar nada
para uno mismo es el ma$or don, la generosidad m%s alta'
2nt$ QNo "ueda ning)n inter.s en s mismoR
.ah$ ,or supuesto $o esto$ interesado en mi s mismo, pero el s mismo es todo'
En la pr%ctica toma la !orma de buena voluntad, inagotable $ universal' <sted puede
llamarlo amor, omnipenetrante, omniredimiente' 6al amor es supremamente activo
:sin la sensacin de hacer'
sep-00
BC
0;

T!d! S$fri=ie&t! Nae de( Dese!
2nterlocutor$ Yo vengo de un pas leano' +e tenido algunas e-periencias
interiores propias $ me gustara cambiar impresiones'
.ahara/$ No !altaba m%s' QSe conoce usted a usted mismoR
2nt$ S. "ue $o no so$ el cuerpo' 6ampoco so$ la mente'
.ah$ QQu. le hace a usted decir esoR
2nt$ No siento "ue $o est. en el cuerpo' Me parece "ue esto$ en todos los lugares,
por todas partes' En cuanto a la mente, puedo conectarla $ desconectarla, por as
decir' Esto me hace sentir "ue $o no so$ la mente
.ah$ Cuando usted se siente a usted mismo por todas partes en el mundo,
Qpermanece usted separado del mundoR QO es usted el mundoR
2nt$ &mbas cosas' &lgunas veces me siento a m mismo "ue no so$ ni la mente ni
el cuerpo sino un )nico oo omnividente' Cuando pro!undi#o m%s en ello, me
encuentro a m mismo siendo todo lo "ue veo $ el mundo $ $o mismo devienen uno'
.ah$ Mu$ bien' QQu. ha$ sobre los deseosR Q6iene usted algunoR
2nt$ S, vienen, breves $ super!iciales'
.ah$ QY "u. hace usted con ellosR
2nt$ QQu. puedo hacerR 1ienen $ se van' Yo los observo' & veces veo mi cuerpo $
mi mente ocupados en satis!acerlos'
.ah$ Q0os deseos de "ui.n est%n siendo satis!echosR
2nt$ Son una parte del mundo en el "ue vivo' Est%n ah lo mismo "ue los %rboles $
las nubes est%n ah'
.ah$ QNo son un signo de alguna imper!eccinR
2nt$ Q,or "u. deberan serloR Ellos son como son, $ $o so$ como so$' QCmo
puede a!ectarme la aparicin $ desaparicin de deseosR ,or supuesto, a!ectan a la
!orma $ al contenido de la menteR
.ah$ Mu$ bien' QCu%l es su trabaoR
2nt$ So$ o!icial de pruebas'
.ah$ QQu. signi!ica esoR
2nt$ 0os delincuentes uveniles son puestos en libertad a prueba $ ha$ o!iciales
especiales "ue vigilan su comportamiento $ "ue les a$udan a prepararse $ a encontrar
trabao'
sep-00
BB
.ah$ Q(ebe usted trabaarR
2nt$ QQui.n trabaaR &contece "ue el trabao tiene lugar'
.ah$ QNecesita usted trabaarR
2nt$ 0o necesito por causa del dinero' Me gusta, debido a "ue me pone en
contacto con seres vivos'
.ah$ Q,ara "u. los necesita ustedR
2nt$ ,uede "ue ellos me necesiten a m $ son sus destinos los "ue me han hecho
emprender este trabao' Es una )nica vida, despu.s de todo'
.ah$ QCmo lleg usted a su presente estadoR
2nt$ 0as ense*an#as de Sri >amana Maharshi me pusieron en mi camino' (espu.s
encontr. a un tal (ouglas +arding "ue me a$ud mostr%ndome como trabaar sobre
el 8Q"ui.n so$ $oR9
.ah$ Q/ue repentino o gradualR
2nt$ /ue repentino' Como algo completamente olvidado, "ue regresa a la mente
de uno' O como un !lash de comprensin repentina' 8HCu%n simple :die; $o no so$
lo "ue pensaba "ue so$I No so$ ni lo percibido ni el perceptor; so$ el percibir slo9
.ah$ Ni si"uiera el percibir sino eso "ue hace todo esto posible'
2nt$ QQu. es el amorR
.ah$ Cuando la sensacin de distincin $ de separacin est% ausente, usted puede
llamarlo amor'
2nt$ Q,or "u. se da tanta importancia al amor entre el hombre $ la muerR
.ah$ (ebido a "ue es tan prominente el elemento de !elicidad en .l'
2nt$ QNo es lo mismo en todo amorR
.ah$ No necesariamente' El amor puede causar su!rimiento' <sted lo llama
entonces compasin'
2nt$ QQu. es la !elicidadR
.ah$ 0a armona entre lo interior $ lo e-terior es !elicidad' ,or otra parte, la
identi!icacin de s mismo con las causas e-ternas es su!rimiento'
2nt$ QCmo acontece la identi!icacin de s mismoR
.ah$ El s mismo por su naturale#a se conoce a s mismo slo' ,or !alta de
e-periencia todo lo "ue percibe lo toma como si !uera s mismo' 2olpeado, aprende a
discriminar Ovive!aP $ a vivir en solitario OvairagyaP' Cuando el comportamiento
usto OuparatiP deviene normal, un poderoso impulso interior Omu!mu!shutvaP le hace
buscar su !uente' 0a llama del cuerpo se enciende $ todo deviene claro $ brillante
Oatmapra!ashP'
2nt$ QCu%l es la causa real del su!rimientoR
sep-00
ANN
.ah$ 0a identi!icacin de s mismo con lo limitado Ovya!titvaP' 0as sensaciones
como tales, por mu$ !uertes "ue sean, no causan su!rimiento' Es la mente,
con!undida por las ideas errneas, adicta a pensar= 8$o so$ esto, $o so$ eso9, la "ue
teme perder $ ansa ganar $ la "ue su!re cuando se !rustra'
2nt$ <n amigo mo sola tener noche tras noche sue*os horribles' Ir a dormir le
aterrori#aba' Nada poda a$udarle'
.ah$ 0a compa*a de los verdaderamente buenos OsatsangP le a$udara'
2nt$ 0a vida misma es una pesadilla'
.ah$ 0a amistad noble OsatsangP es el remedio supremo para todas las
en!ermedades, !sicas $ mentales '
2nt$ 2eneralmente uno no puede encontrar tal amistad'
.ah$ Gus"ue usted dentro' Su propio s mismo es su meor amigo'
2nt$ Q,or "u. est% la vida tan llena de contradiccionesR
.ah$ Sirve para demoler el orgullo mental' (ebemos darnos cuenta de cuan
pobres $ desvalidos somos' Mientras nos enga*emos a nosotros mismos con lo "ue
imaginamos "ue somos, "ue sabemos, "ue tenemos, "ue hacemos, estamos
verdaderamente en una triste condicin' Solo en la completa negacin de s mismo
ha$ una posibilidad de descubrir nuestro ser real'
2nt$ Q,or "u. se hace tanto hincapi. en la negacin de s mismoR
.ah$ 6anto como en la reali#acin de s mismo' El s mismo !also debe ser
abandonado antes de "ue el s mismo real pueda ser encontrado'
2nt$ El s mismo "ue usted escoge llamar !also es para m penossimamente real'
Es el )nico s mismo "ue cono#co 0o "ue usted llama el s mismo real es un mero
concepto, una manera de hablar, una criatura de la mente, un !antasma atractivo' Mi
s mismo cotidiano no es una belle#a, lo admito, pero es mi propio $ )nico s mismo'
<sted dice "ue $o so$, o "ue tengo, otro s mismo' Q0o ve usted :es realidad para
usted, o "uiere usted "ue $o crea lo "ue usted mismo no veR
.ah$ No se precipite usted a sacar conclusiones' 0o concreto no necesita ser lo
real, lo concebido no necesita ser !also' 0as percepciones basadas sobre sensaciones
$ con!iguradas por la memoria implican un perceptor, cu$a naturale#a usted nunca se
ha tomado el trabao de e-aminar' (ed"uele usted su atencin plena, e-amnele con
amoroso cuidado $ usted descubrir% alturas $ pro!undidades de ser "ue usted am%s
ha so*ado, absorto como est% usted en su precaria imagen de usted mismo'
2nt$ (ebo estar en la disposicin adecuada para e-aminarme a m mismo
!ruct!eramente'
.ah$ <sted debe ser serio, decidido, verdaderamente interesado' <sted debe estar
lleno de buena voluntad hacia usted mismo'
sep-00
ANA
2nt$ Yo so$ mu$ egosta'
.ah$ <sted no lo es' <sted est% todo el tiempo destru$.ndose a usted mismo $ a
lo su$o propio, sirviendo a dioses e-tra*os, hostiles $ !alsos' Sea usted de verdad
egosta :de la manera usta' (es.ese bien a usted mismo, trabae en lo "ue es bueno
para usted' (estru$a todo lo "ue se interpone entre usted $ la !elicidad' Sea todo :
ame todo :sea !eli# : haga !eli#' Ninguna !elicidad es m%s grande'
2nt$ Q,or "u. ha$ tanto su!rimiento en el amorR
.ah$ 6odo su!rimiento nace del deseo' El verdadero amor nunca se !rustra'
QCmo puede ser !rustrada la sensacin de unidadR 0o "ue puede ser !rustrado es el
deseo de e-presin' 6al deseo es de la mente' Como ocurre con todas las cosas
mentales, la !rustracin es inevitable'
2nt$ QCu%l es el lugar del se-o en el amorR
.ah$ El amor es un estado de ser' El se-o es energa' El amor es sabio, el se-o es
ciego' <na ve# "ue se comprende la verdadera naturale#a del amor $ del se-o $a no
ha$ ning)n con!licto ni con!usin'
2nt$ +a$ tanto se-o sin amor'
.ah$ Sin amor todo es malo' 0a vida misma sin amor es mala'
2nt$ QQu. puede hacerme amarR
.ah$ <sted es el amor mismo :cuando usted no tiene miedo'
sep-00
ANE
0>

3i4ir es e( A&i! Pr!p,sit! de (a 3ida
2nterlocutor$ QQu. signi!ica !racasar en YogaR QQui.n es un !racaso en Yoga
Oyoga bhrashtaPR
.ahara/$ Es solo una cuestin de incompletud' & a"uel "ue no pudo completar su
Yoga por alguna ra#n se le llama !racasado en Yoga' 6al !racaso es solo temporario,
pues no puede haber ninguna derrota en el Yoga' Esta batalla se gana siempre, pues
es una batalla entre lo verdadero $ lo !also' 0o !also no tiene ninguna posibilidad'
2nt$ QQui.n !racasaR 0a persona Ovya!tiP o el S mismo Ovya!taPR
.ah$ 0a pregunta est% planteada errneamente' No es una cuestin de !racaso, ni
a corto ni a largo pla#o' Es como recorrer un camino largo $ di!cil en un pas
desconocido' (e todos los innumerables pasos es solo el )ltimo el "ue le lleva a
usted a su destino' Sin embargo, usted no considerar% todos los pasos anteriores
como !racasos' Cada uno de ellos le acerc a usted m%s a su meta, aun"ue usted ha$a
tenido "ue dar marcha atr%s para sortear un obst%culo' En realidad cada paso le lleva
a usted hacia su meta, debido a "ue estar siempre en movimiento, aprendiendo,
descubriendo, encontrando, es su destino eterno' 1ivir es el )nico propsito de la
vida' El s mismo no se identi!ica con el .-ito o el !racaso :la idea misma de
devenir esto o a"uello es impensable' El s mismo comprende "ue el .-ito $ el
!racaso son relativos $ "ue est%n interconectados, "ue son la trama $ la urdimbre
misma de la vida' &prenda usted de ambos $ va$a m%s all%' Si usted no ha aprendido,
repita'
2nt$ QQu. tengo "ue aprenderR
.ah$ & vivir sin inter.s en usted mismo' ,ara esto usted debe conocer su propio
ser verdadero Os3arupaP como indomable, sin temor, siempre victorioso' <na ve#
"ue usted sabe con absoluta certe#a "ue nada puede perturbarle a usted e-cepto su
propia imaginacin, usted llega a desinteresarse de sus deseos $ temores, de sus
conceptos e ideas, $ a vivir con la verdad solo'
2nt$ QCu%l puede ser la ra#n de "ue algunas gentes tengan .-ito $ de "ue otros
!racasen en YogaR QEs el destino o el car%cter, o solo accidenteR
.ah$ Nadie !racasa am%s en Yoga' 6odo es cuestin de ritmo de progreso' Es
lento al comien#o $ r%pido al !inal' Cuando uno est% plenamente maduro, la
reali#acin es e-plosiva' 6iene lugar espont%neamente o a la m%s ligera alusin' 0o
sep-00
ANM
r%pido no es meor "ue lo lento' 0a maduracin lenta $ el !lorecimiento r%pido
alternan' &mbos son naturales $ ustos'
Sin embargo, todo esto es as solo en la mente' Como $o lo veo, no ha$ nada de
tal' En el gran espeo de la consciencia las im%genes surgen $ desaparecen $ solo la
memoria les da continuidad' Y la memoria es material :destructible, perecedera,
transitoria' Sobre cimientos tan insustanciales nosotros construimos un sentido de
e-istencia personal :vaga, intermitente, semeante a un sue*o' Esta vaga
persuasin= 8$o so$ !ulano9 obscurece el estado sin cambio de la presenciacin pura
$ nos hace creer "ue hemos nacido para su!rir $ para morir'
2nt$ 0o mismo "ue un ni*o no tiene m%s remedio "ue crecer, as tambi.n un
hombre, compelido por la naturale#a, hace progresos' Q,or "u. es!or#arseR Q(nde
est% la necesidad del YogaR
.ah$ +a$ progreso siempre' 6odo contribu$e al progreso' ,ero .ste es el
progreso de la ignorancia' 0os crculos de la ignorancia pueden estar siempre en
crecimiento, pero, no obstante, la ignorancia sigue siendo esclavitud' & su debido
tiempo aparece un 2ur) para ense*arnos e inspirarnos a practicar el Yoga, $ entonces
tiene lugar una maduracin con el resultado de "ue la noche inmemorial de la
ignorancia se disuelve ante la salida del sol de la sabidura' ,ero en realidad nada ha
acontecido' El sol est% siempre ah, para .l no ha$ ninguna noche; la mente cegada
por la idea 8$o so$ el cuerpo9 tee interminablemente su hilo de ilusin'
2nt$ Si todo es parte de un proceso natural, Qdnde est% la necesidad del es!uer#oR
.ah$ Incluso el es!uer#o es una parte del proceso' Cuando la ignorancia deviene
obstinada $ dura $ se pervierte el car%cter, el es!uer#o $ el su!rimiento devienen
inevitables por ello' En la obediencia completa a la naturale#a no ha$ ning)n
es!uer#o' 0a semilla de la vida espiritual crece en silencio $ obscuridad hasta su hora
se*alada'
2nt$ Nos encontramos con grandes hombres "ue en su vee# devienen in!antiles,
me#"uinos, irascibles $ rencorosos' QCmo han podido deteriorarse tantoR
.ah$ No eran Yogis per!ectos, "ue tuvieran sus cuerpos bao un control
completo' O bien no se tomaron el cuidado de proteger sus cuerpos de la decadencia
natural' <no no debe sacar conclusiones sin comprender todos los !actores' ,or
encima de todo, uno no debe hacer uicios de in!erioridad o de superioridad' 0a
uventud es m%s una cuestin de vitalidad OpranaP "ue de sabidura O/nanaP'
2nt$ <no puede hacerse vieo, Qpero por "u. debera perder toda su vigilancia $
discriminacinR
sep-00
ANS
.ah$ 0a consciencia $ la inconsciencia, mientras se est% en el cuerpo, dependen
de la condicin del cerebro' ,ero el s mismo es m%s all% de ambas, m%s all% del
cerebro, m%s all% de la mente' El !allo del instrumento no se re!lea en su usuario'
2nt$ Se me ha dicho "ue un hombre reali#ado am%s har% nada inconveniente'
Siempre se comportar% de una manera eemplar'
.ah$ QQui.n establece el eemploR Q,or "u. un hombre liberado debe seguir
necesariamente las convencionesR En el momento en "ue deviene predecible, no
puede ser libre' Su libertad est% en "ue es libre para satis!acer la necesidad del
momento, para obedecer a la necesidad de la situacin' 0a libertad de hacer lo "ue a
uno le place es en realidad esclavitud, mientras "ue ser libre para hacer lo "ue uno
debe, lo "ue es usto, es la libertad real'
2nt$ Sin embargo, debe haber alg)n modo de saber "ui.n ha reali#ado $ "ui.n no'
Si uno es indistinguible del otro, Qcu%l es su utilidadR
.ah$ El "ue se conoce a s mismo no tiene ninguna duda sobre ello' 6ampoco le
importa si otros reconocen o no su estado' Es raro el hombre reali#ado "ue descubre
su reali#acin $ son a!ortunados a"uellos "ue le encuentran, pues lo hace para su
bienestar permanente'
2nt$ Cuando se mira alrededor, uno se espanta por el volumen de su!rimiento
innecesario "ue est% ocurriendo' 2entes "ue deberan ser a$udadas no reciben
ninguna a$uda' Imagine una gran sala hospitalaria llena de incurables, agit%ndose $
gimiendo' Si se le diera a usted autoridad para matarlos a todos $ acabar con su
tortura, Qno lo hara ustedR
.ah$ Yo les deara decidir a ellos'
2nt$ Q,ero si su destino es su!rirR QCmo puede usted inter!erir en el destinoR
.ah$ Su destino es lo "ue acontece' No ha$ ninguna contravencin del destino'
QQuiere usted decir "ue la vida de todos est% totalmente determinada en su
nacimientoR HQu. e-tra*a ideaI Si as !uera, el poder "ue determina cuidara de "ue
nadie su!riera'
2nt$ QQu. ha$ sobre la causa $ el e!ectoR
.ah$ Cada momento contiene la totalidad del pasado $ crea la totalidad del
!uturo'
2nt$ Q,ero el pasado $ el !uturo e-istenR
.ah$ Solo en la mente' El tiempo est% en la mente, el espacio est% en la mente'
0a le$ de causa $ e!ecto es tambi.n un modo de pensamiento' En realidad todo es
a"u $ ahora $ todo es uno' 0a multiplicidad $ la diversidad est%n solo en la mente'
2nt$ Sin embargo, usted est% a !avor de aliviar el su!rimiento, incluso a trav.s de
la destruccin del cuerpo incurablemente en!ermo'
sep-00
ANT
.ah$ Nuevamente, usted mira desde !uera mientras "ue $o miro desde dentro' Yo
no veo a alguien "ue su!re, $o so$ el "ue su!re' Yo le cono#co desde dentro $ hago lo
"ue es usto espont%neamente $ sin es!uer#o' Yo no sigo ninguna regla ni estable#co
ninguna regla' Yo !lu$o con la vida :!iel e irresistiblemente'
2nt$ Sin embargo, usted parece ser un hombre mu$ pr%ctico con pleno control de
su ambiente inmediato'
.ah$ QQu. otra cosa espera usted "ue seaR Q<n inadaptadoR
2nt$ ,ero usted no puede a$udar mucho a los dem%s'
.ah$ Ciertamente, puedo a$udar' <sted tambi.n puede a$udar' 6odo el mundo
puede a$udar' ,ero el su!rimiento se recrea siempre' Solo el hombre puede destruir
en s mismo las races del dolor' 0os dem%s solo pueden a$udar con el dolor, pero no
con su causa, "ue es la estupide# abismal de la humanidad'
2nt$ Q0legar% a su !in esta estupide# alguna ve#R
.ah$ En el hombre :por supuesto' En cual"uier momento' En la humanidad :
como nosotros la conocemos: despu.s de muchsimos a*os' En la creacin :
nunca, pues la creacin misma est% enrai#ada en la ignorancia; la materia misma es
ignorancia' No saber, $ no saber "ue uno no sabe es la causa del su!rimiento sin !in'
2nt$ Se nos ha hablado de los grandes avataras, los salvadores del mundo'
.ah$ Q0o salvaronR 1inieron $ se !ueron :$ el mundo contin)a a!anoso' ,or
supuesto, hicieron mucho $ abrieron nuevas dimensiones en la mente humana' ,ero
hablar de salvar al mundo es una e-ageracin'
2nt$ QNo ha$ ninguna salvacin para el mundoR
.ah$ QQu. mundo "uiere usted salvarR QEl mundo de su propia pro$eccinR
S%lvelo usted mismo' QMi mundoR Mu.streme usted mi mundo $ $o me las arreglar.
con .l' Yo no so$ consciente de ning)n mundo separado de m mismo, al cual $o so$
libre de salvar o no salvar' QQu. asunto se trae usted con salvar al mundo, cuando
todo lo "ue el mundo necesita es "ue lo salven de ustedR Salga usted del cuadro $ vea
si "ueda algo "ue salvar'
2nt$ <sted parece insistir sobre el punto de "ue sin usted su mundo no habra
e-istido $ "ue, por lo tanto, la )nica cosa "ue usted puede hacer por .l es acabar el
espect%culo' Esto no es una salida' Incluso si el mundo !uera de mi propia creacin,
este conocimiento no lo salva' Solo lo e-plica' Queda la pregunta= Q,or "u. he
creado $o un mundo tan in!eli# $ "u. puedo hacer para cambiarloR <sted parece
decir= olvdelo usted todo $ admire su propia gloria' Ciertamente, usted no "uiere
decir eso' 0a descripcin de una en!ermedad $ de sus causas no la curan' 0o "ue
nosotros necesitamos es la medicina adecuada'
sep-00
ANL
.ah$ 0a descripcin $ la causacin son el remedio para una en!ermedad causada
por el embotamiento $ la estupide#' 0o mismo "ue una en!ermedad de de!iciencia se
cura por medio del suministro del !actor "ue !alta, as tambi.n las en!ermedades del
vivir se curan mediante una buena dosis de desapego inteligente Ovive!a6vairagyaP'
2nt$ <sted no puede salvar al mundo predicando conseos de per!eccin' 0as
gentes son como son' Q(eben su!rirR
.ah$ Mientras sean como son, no ha$ ninguna escapatoria del su!rimiento' Quite
usted el sentido de separatividad $ no habr% ning)n con!licto'
2nt$ <n mensae impreso puede ser solo papel $ tinta' Es el te-to lo "ue importa'
&l anali#ar el mundo en elementos $ cualidades perdemos lo m%s importante :su
signi!icado' Su reduccin de todo a un sue*o no tiene en cuenta la di!erencia entre el
sue*o de un insecto $ el sue*o de un poeta' 6odo es sue*o, concedido' ,ero no todos
son iguales'
.ah$ 0os sue*os no son iguales, pero el so*ador es uno' Yo so$ el insecto' Yo
so$ el poeta :en sue*o' ,ero en realidad $o no so$ ni uno ni otro' Yo so$ m%s all%
de todos los sue*os' Yo so$ la lu# en la "ue todos los sue*os aparecen $ desaparecen'
Yo so$ a la ve# dentro $ !uera del sue*o' 0o mismo "ue un hombre "ue tiene dolor
de cabe#a conoce el dolor $ sabe tambi.n "ue .l no es el dolor, as $o cono#co el
sue*o, a m mismo so*ando $ a m mismo no so*ando :todo al mismo tiempo' Yo
so$ lo "ue so$ antes, durante $ despu.s del sue*o' ,ero lo "ue veo en el sue*o, $o no
lo so$'
2nt$ 6odo es una cuestin de imaginacin' <no imagina "ue uno est% so*ando,
otro imagina "ue uno no est% so*ando' QNo son ambos lo mismoR
.ah$ 0o mismo $ no lo mismo' No so*ar, como un intervalo entre dos sue*os es,
por supuesto, una parte del so*ar' No so*ar como una serena permanencia, $ un
morar atemporal en la realidad no tiene nada "ue ver con so*ar' En ese sentido $o
nunca sue*o ni nunca so*ar.'
2nt$ Si tanto el sue*o como la escapatoria del sue*o son imaginaciones, Qcu%l es
la salidaR
.ah$ HNo ha$ ninguna necesidad de una salidaI QNo ve usted "ue una salida es
tambi.n una parte del sue*oR 6odo lo "ue usted tiene "ue hacer es ver el sue*o como
sue*o'
2nt$ Si comien#o la pr%ctica de desechar todo como un sue*o, Qadnde me
llevar%R
.ah$ & donde"uiera "ue le lleve, ser% un sue*o' 0a idea misma de ir m%s all% del
sue*o es ilusoria' Q,or "u. ir a alguna parteR Slo d.se cuenta de "ue usted est%
so*ando un sue*o "ue usted llama el mundo, $ dee usted de buscar salidas' El sue*o
sep-00
ANF
no es su problema' Su problema es "ue a usted le agrada una parte del sue*o $ no
otra' Wmelas a todas, o a ninguna, $ dee usted de "uearse' Cuando usted ha visto el
sue*o como un sue*o, usted ha hecho todo lo "ue se necesita hacer'
2nt$ QEst% causado el so*ar por el pensamientoR
.ah$ 6odo es un uego de ideas' En el estado libre de ideacin Onirvi!alpa
samadhiP no se percibe nada' 0a idea ra# es= 8$o so$9' Esta idea ra# "uiebra el
estado de consciencia pura $ es seguido por las innumerables sensaciones $
percepciones, sentimientos e ideas cu$a totalidad constitu$e (ios $ Su mundo' El
8$o so$9 permanece como el presenciador, pero es por la voluntad de (ios por lo
"ue todo acontece'
2nt$ Q,or "u. no por mi voluntadR
.ah$ Nuevamente, usted se ha dividido a usted mismo :en (ios $ presenciador'
&mbos son uno'
sep-00
ANC
20

Bsted es +i1re AHORA
2nterlocutor$ +a$ tantas teoras sobre la naturale#a del hombre $ del universo' 0a
teora de la creacin, la teora de la ilusin, la teora del sue*o :un gran n)mero de
ellas' QCu%l es la verdaderaR
.ahara/$ 6odas son verdaderas, todas son !alsas' ,uede usted escoger la "ue m%s
le guste'
2nt$ <sted parece !avorecer la teora del sue*o'
.ah$ 6odas .stas teoras son maneras de untar palabras' &lgunos !avorecen a
una manera, otros !avorecen a otra' 0as teoras no son ni acertadas ni errneas' Son
intentos de e-plicar lo ine-plicable' No es la teora lo "ue importa, sino la manera en
"ue se la pone a prueba' Es la prueba de la teora lo "ue la hace !ruct!era'
E-perimente usted con cual"uier teora "ue sea de su agrado :si usted es
verdaderamente serio $ honesto, el logro de la realidad ser% su$o' Como un ser vivo
usted est% atrapado en una insostenible $ penosa situacin $ usted est% buscando una
salida' Se le est%n o!reciendo a usted varios planos de su prisin, ninguno de ellos
completamente verdico' 6odos ellos son de alg)n valor, pero solo si usted es presa
de una seriedad verdadera' Es la seriedad la "ue libera $ no la teora'
2nt$ 0a teora puede ser e-traviadora $ la seriedad :ciega'
.ah$ Su sinceridad le guiar% a usted' 0a devocin a la meta de la liberacin $ de
la per!eccin le har% a usted abandonar todas las teoras $ sistemas $ vivir por la
sabidura, la inteligencia $ el amor activo' 0as teoras pueden ser buenas como
puntos de partida, pero deben ser abandonadas, cuanto antes :meor'
2nt$ +a$ un Yogi "ue dice "ue para la reali#acin no es necesario el ctuple Yoga;
"ue basta )nicamente con el poder de la voluntad' Es su!iciente concentrarse sobre la
meta con plena con!ian#a en el poder de la voluntad pura para obtener sin es!uer#o $
r%pidamente lo "ue a otros les lleva d.cadas lograr'
.ah$ HConcentracin, plena con!ian#a, pura voluntadI Con tales recursos no ha$
"ue sorprenderse de "ue uno tenga .-ito inmediatamente' Este Yoga de la voluntad es
idneo para el buscador maduro, "ue se ha deshecho de todos los deseos e-cepto
uno' (espu.s de todo, Q"u. es la voluntad sino la !irme#a del cora#n $ de la menteR
(ada una !irme#a semeante todo puede lograrse'
sep-00
ANB
2nt$ Siento "ue ese Yogi no "uera signi!icar mera !irme#a de propsito, con el
resultado de una persecucin $ aplicacin incesantes' Quiere decir "ue con la
voluntad !iada sobre la meta no se necesita ninguna persecucin ni aplicacin' El
mero hecho de "uerer atrae a su obeto'
.ah$ Sea cual !uere el nombre "ue usted le d.= voluntad, o propsito !irme, o
concentracin de la mente en un solo punto, usted vuelve de nuevo a la seriedad, a la
sinceridad, a la honestidad' Cuando usted es presa de una seriedad verdadera, usted
pliega cada incidente, cada segundo de su vida a su propsito' <sted no gasta tiempo
ni energa en otras cosas' <sted est% totalmente dedicado, ll%melo usted voluntad, o
amor, o simplemente honestidad' Nosotros somos seres compleos, en guerra adentro
$ a!uera' Nos contradecimos a nosotros mismos a cada instante, deshaciendo ho$ el
trabao de a$er' No ha$ "ue sorprenderse de "ue no avancemos' <n poco de
integridad supondra una gran di!erencia'
2nt$ QQu. es m%s poderoso, el deseo o el destinoR
.ah$ El deseo da !orma al destino'
2nt$ Y el destino da !orma al deseo' Mis deseos est%n condicionados por la
herencia $ las circunstancias, por las oportunidades $ los accidentes, por lo "ue
nosotros llamamos destino'
.ah$ S, usted puede decirlo as'
2nt$ QEn "u. punto so$ libre para desear lo "ue "uiero desearR'
.ah$ <sted es libre ahora' QQu. es eso "ue usted "uiere desearR (es.elo'
2nt$ ,or supuesto, $o so$ libre para desear, pero no so$ libre para actuar seg)n mi
deseo' Otros impulsos me descarran' Mi deseo no es su!icientemente !uerte, incluso
si tiene mi aprobacin' Otros deseos, "ue desapruebo, son m%s !uertes'
.ah$ Qui#%s usted se est% enga*ando a usted mismo' Qui#%s usted est% dando
e-presin a sus deseos reales, $ los "ue usted aprueba se mantienen en la super!icie
solo por causa de la respetabilidad'
2nt$ ,uede "ue sea como usted dice, pero esto es otra teora' El hecho es "ue $o
no me siento libre para desear lo "ue pienso "ue debera desear, $ cuando me parece
"ue deseo ustamente, no act)o en consecuencia'
.ah$ 6odo se debe a la debilidad de la mente $ a la desintegracin del cerebro'
>ecoa $ !ortale#ca su mente $ usted encontrar% "ue sus pensamientos $
sentimientos, palabras $ acciones se alinear%n por s solas en la direccin de su
voluntad'
2nt$ H(e nuevo un conseo de per!eccinI HIntegrar $ !ortalecer la mente no es una
tarea !%cilI QCmo comien#a unoR
sep-00
AAN
.ah$ <sted puede comen#ar slo desde donde usted es' <sted es a"u $ ahora,
usted no puede salir de a"u $ ahora'
2nt$ Q,ero "u. puedo hacer a"u $ ahoraR
.ah$ <sted puede ser consciente de su ser :a"u $ ahora'
2nt$ QEso es todoR
.ah$ Eso es todo' No ha$ nada m%s "ue hacer'
2nt$ (urante toda mi vigilia $ mis sue*os, $o so$ consciente de m mismo' Eso no
me a$uda mucho'
.ah$ <sted era consciente del pensamiento, del sentimiento, de los hechos' <sted
no era consciente de su ser.
2nt$ QCu%l es el nuevo !actor en el cual usted "uiere introducirmeR
.ah$ En la actitud de la presenciacin pura, de la observacin de los
acontecimientos sin tomar parte en ellos'
2nt$ QQu. me har% eso a mR
.ah$ 0a debilidad de la mente se debe a una !alta de inteligencia, de
comprensin, "ue a su ve# es el resultado de una no presenciacin' &l es!or#arse en
la presenciacin usted recoge la mente $ la !ortalece'
2nt$ Yo puedo ser plenamente consciente de lo "ue est% pasando, $ sin embargo
ser completamente incapa# de in!luenciarlo de ninguna manera'
.ah$ <sted est% e"uivocado' 0o "ue est% pasando es una pro$eccin de su mente'
<na mente d.bil no puede controlar sus propias pro$ecciones' ,or lo tanto, sea
consciente de su mente $ de sus pro$ecciones' <sted no puede controlar lo "ue usted
no conoce' ,or otra parte, el conocimiento da poder' En la pr%ctica es mu$ simple'
,ara controlarse a usted mismo :con#case a usted mismo'
2nt$ Qui#%s pueda llegar a controlarme a m mismo, Qpero ser. capa# de tratar el
caos en el mundoR
.ah$ No ha$ ning)n caos en el mundo, e-cepto el caos "ue su mente crea' Es
autocreado en el sentido de "ue en su centro mismo est% la !alsa idea de uno mismo
como una cosa di!erente $ separada de las dem%s cosas' En realidad, usted no es una
cosa, ni est% separado' <sted es la potencialidad in!inita, la posibilidad inagotable'
(ebido a "ue usted es, todo puede ser' El universo es solo una mani!estacin parcial
de su ilimitada capacidad de devenir'
2nt$ Encuentro "ue esto$ totalmente motivado por el deseo del placer $ el miedo
del su!rimiento' ,or mu$ noble "ue sea mi deseo $ por mu$ usti!icado "ue est. mi
miedo, el placer $ el su!rimiento son los dos polos entre los cuales oscila mi vida'
.ah$ 1a$a usted a la !uente de ambos, del su!rimiento $ del placer, del deseo $
del miedo' Observe, investigue, intente comprender'
sep-00
AAA
2nt$ &mbos, el deseo $ el miedo son sentimientos causados por !actores !sicos o
mentales' Est%n ah, son !%cilmente observables' Q,ero por "u. est%n ahR Q,or "u.
deseo el placer $ tengo miedo del su!rimientoR
.ah$ El placer $ el su!rimiento son estados de la mente' Mientras usted piense
"ue usted es la mente, o m%s bien, el cuerpoJmente, usted est% obligado a !ormular
tales preguntas'
2nt$ Y cuando me d. cuenta "ue $o no so$ el cuerpo, Qestar. libre del deseo $ del
miedoR
.ah$ Mientras ha$a un cuerpo $ una mente para proteger al cuerpo, operar%n las
atracciones $ las repulsiones' Estar%n ah, dentro del campo de los acontecimientos,
pero a usted no le concernir%n' El !oco de su atencin estar% en otra parte' <sted no
ser% distrado'
2nt$ Sin embargo estar%n ah' QNunca ser% uno completamente libreR
.ah$ <sted es completamente libre incluso ahora' 0o usted llama destino
O!armaP es solo el resultado de su propia voluntad de vivir' Cuan !uerte es esta
voluntad, usted puede u#garlo por el horror universal de la muerte'
2nt$ 0as gentes mueren voluntariamente mu$ a menudo'
.ah$ Solo cuando la alternativa es peor "ue la muerte' ,ero tal disposicin a
morir !lu$e de la misma !uente "ue la voluntad de vivir, una !uente m%s pro!unda
incluso "ue la vida misma' Ser un ser vivo no es el estado )ltimo; ha$ algo m%s all%,
mucho m%s maravilloso, "ue no es ni ser ni no ser, ni vivir ni no vivir' Es un estado
de presenciacin pura, m%s all% de las limitaciones del espacio $ del tiempo' <na ve#
"ue se abandona la ilusin de "ue el cuerpoJmente es uno mismo, la muerte pierde su
terror, deviene una parte del vivir'
sep-00
AAE
2*

N! I&fra4a(!re (a Ate&i,&
2nterlocutor$ Como $o le veo, usted parece ser un hombre pobre con medios mu$
limitados, "ue debe hacer !rente a todos los problemas de la pobre#a $ de la vee#,
igual "ue todo el mundo'
.ah$ Si $o !uera mu$ rico, Q"u. di!erencia habraR Yo so$ lo "ue so$' QQu. m%s
puedo serR Yo no so$ ni rico ni pobre, $o so$ $o mismo'
2nt$ Sin embargo, usted est% e-perimentando placer $ dolor'
.ah$ Yo los esto$ e-perimentando en la consciencia, pero $o no so$ ni la
consciencia ni su contenido'
2nt$ <sted dice "ue en nuestro ser real todos nosotros somos iguales' QCmo es
"ue su e-periencia es tan di!erente de la nuestraR
.ah$ Mi e-periencia e!ectiva no es di!erente' Es mi evaluacin $ mi actitud lo
"ue di!iere' Yo veo el mismo mundo "ue usted, pero no de la misma manera' No ha$
nada misterioso en ello' Cada uno de nosotros ve el mundo a trav.s de la idea "ue
tiene de s mismo' Seg)n piensa usted "ue es usted mismo, as piensa usted "ue es el
mundo' Si usted se imagina a usted mismo como separado del mundo, el mundo
aparecer% como separado de usted $ usted e-perimentar% deseo $ miedo' Yo no veo
el mundo como separado de m $ as para m no ha$ nada "ue desear ni "ue temer'
2nt$ <sted es un punto de lu# en el mundo' No todo el mundo lo es'
.ah$ No ha$ absolutamente ninguna di!erencia entre m mismo $ los dem%s,
e-cepto en mi conocimiento de m mismo como $o so$' Yo so$ todo' Yo s. "ue es
cierto $ usted no'
2nt$ &s pues, no obstante, di!erimos'
.ah$ No, no di!erimos' 0a di!erencia est% solo en la mente $ es temporaria' Yo
era como usted, usted ser% como $o'
2nt$ (ios ha hecho un mundo mu$ diversi!icado'
.ah$ 0a diversidad est% solo en usted' 1.ase a usted mismo como usted es $
usted ver% el mundo como el mundo es :un )nico blo"ue de realidad, indivisible,
indescriptible' Su propio poder creativo pro$ecta sobre .l una imagen $ todas sus
preguntas se re!ieren solo a la imagen'
2nt$ <n Yogi tibetano escribi "ue (ios crea el mundo con un propsito $ "ue lo
gobierna de acuerdo con un plan' El propsito es bueno $ el plan sumamente sabio'
sep-00
AAM
.ah$ 6odo esto es temporario, mientras "ue $o esto$ tratando de lo eterno' 0os
(ioses $ sus universos vienen $ van, los avataras se suceden unos a otros en una
sucesin sin !in, $ !inalmente nosotros retornamos a la !uente' Yo hablo solo de la
!uente atemporal de todos los dioses con todos sus universos, pasados, presentes $
!uturos'
2nt$ Q0os conoce usted a todosR Q0os recuerda ustedR
.ah$ Cuando unos cuantos muchachos representan una obra teatral para
divertirse, Q"u. ha$ ah para ver $ para recordarR
2nt$ Q,or "u. la mitad de la humanidad es macho $ la otra mitad hembraR
.ah$ ,ara su !elicidad' 0o impersonal Oavya!taP deviene lo personal Ovya!taP por
causa de la !elicidad en la relacin' ,or la gracia de mi 2ur) $o puedo ver con un oo
igual tanto lo impersonal como lo personal' &mbos son uno para m' En la vida lo
personal se sumerge en lo impersonal'
2nt$ QCmo emerge lo personal desde lo impersonalR
.ah$ 0os dos son solo aspectos de una )nica >ealidad' No es correcto hablar de
uno precediendo al otro' 6odas estas ideas pertenecen al estado de vigilia'
2nt$ QQu. produce el estado de vigiliaR
.ah$ En la ra# de toda creacin est% el deseo' El deseo $ la imaginacin se
alimentan $ re!uer#an uno al otro' El cuarto estado OturiyaP es un estado de presencia
pura, de presenciacin desapegada, apasional $ sin palabras' Es como el espacio,
ina!ectado por nada de lo "ue contiene' 0as perturbaciones corporales $ mentales no
le alcan#an :est%n !uera, 8ah9, mientras "ue el presenciador es siempre 8a"u9'
2nt$ QQu. es lo real, lo subetivo o lo obetivoR Yo me inclino a creer "ue el
universo obetivo es el )nico real $ "ue mi psi"ue subetiva es cambiante $
transitoria' <sted parece reclamar la realidad para sus estados interiores $ subetivos,
$ negar toda realidad al mundo e-terno $ concreto'
.ah$ 6anto lo subetivo como lo obetivo son cambiantes $ transitorios' No ha$
nada real en ellos' En lo e!mero, encuentre lo permanente, el )nico !actor constante
en toda e-periencia'
2nt$ QCu%l es este !actor constanteR
.ah$ Que $o le d. diversos nombres $ "ue lo se*ale de di!erentes maneras no le
a$udar% a usted mucho, a menos de "ue usted tenga la capacidad de ver' <n hombre
miope no ver% el loro en la rama de un %rbol, por mucho "ue usted le anime a verlo'
Como mucho ver% el dedo de usted "ue apunta' ,rimero puri!i"ue su visin, aprenda
usted a ver en lugar de mirar, $ usted percibir% el loro' <sted tambi.n debe estar
anhelante de ver' <sted necesita tanto la claridad como la seriedad para el
conocimiento de s mismo' <sted necesita madure# de cora#n $ de mente, la cual
sep-00
AAS
viene a trav.s de la aplicacin seria, en la vida diaria, de lo "ue usted ha
comprendido, por poco "ue sea' No ha$ ninguna cosa tal como el compromiso en el
Yoga'
Si usted "uiere pecar, pe"ue de todo cora#n $ abiertamente' 0os pecados
tambi.n tienen sus lecciones "ue ense*ar al pecador serio, lo mismo "ue las virtudes
:al santo serio' Es la me#cla de los dos lo "ue es tan desastroso' Nada puede
blo"uearle a usted tan e!ectivamente como el compromiso, pues evidencia una !alta
de seriedad, sin la cual no puede hacerse nada'
2nt$ Yo apruebo la austeridad, pero en la pr%ctica me inclino totalmente por el
luo' El h%bito de perseguir el placer $ de eludir el su!rimiento est% tan engranado en
m, "ue todas mis buenas intenciones, per!ectamente vivas en el nivel de la teora, no
encuentran ning)n terreno en mi vida cotidiana' (ecirme "ue no so$ honesto no me
a$uda, pues $o no s. como hacerme a m mismo honesto'
.ah$ <sted no es ni honesto ni deshonesto :dar nombres a los estados mentales
solo es bueno para e-presar su aprobacin o desaprobacin' El problema no es su$o
:es solo el de su mente' Comience por desasociarse usted de su mente' >ecu.rdese
a usted mismo resueltamente "ue usted no es la mente $ "ue los problemas de la
mente no son los de usted'
2nt$ Yo puedo estarme dici.ndome a m mismo= 8Yo no so$ la mente, $o no esto$
implicado en sus problemas9, pero la mente sigue estando ah $ sus problemas
contin)an como estaban' H&hora, le ruego por !avor "ue no me diga "ue ello se debe
a "ue $o no tengo su!iciente seriedad $ a "ue debera tener m%sI 0o s. $ lo admito $
solo le pregunt a usted :Qcmo se haceR
.ah$ H&l menos usted est% preguntandoI Es su!iciente, para un comien#o'
Contin)e usted ponderando, preguntando, anhelando encontrar una va' Sea
consciente de usted mismo, observe su mente, ded"uele toda su atencin' No espere
resultados r%pidos; puede no haber ninguno dentro del campo de su atencin' Sin "ue
usted lo sepa, su psi"ue su!rir% un cambio, habr% m%s claridad en su pensamiento,
caridad en su sentimiento, pure#a en su comportamiento' <sted no necesita buscar
estas cosas :sin embargo, usted presenciar% el cambio' ,ues lo "ue usted es ahora es
el resultado de la !alta de atencin $ lo "ue usted devendr% ser% el !ruto de la
atencin'
2nt$ Q,or "u. la mera atencin debera constituir toda la di!erenciaR
.ah$ +asta ahora su vida ha sido obscura $ agitada Otamas $ ra/asP' 0a atencin,
el estado de alerta, la claridad, la vivacidad, la vitalidad, son todas mani!estaciones
de la integridad, de la unidad con su verdadera naturale#a OsattvaP' Est% en la
naturale#a de sattva reconciliar $ neutrali#ar tamas $ ra/as $ reconstruir la
sep-00
AAT
personalidad de acuerdo con la verdadera naturale#a del s mismo' Sattva es el !iel
servidor del s mismo, siempre atento $ obediente'
2nt$ QY llegar. a ello solo a trav.s de la atencinR
.ah$ No in!ravalore usted la atencin' Ella signi!ica inter.s $ tambi.n amor' ,ara
conocer, para hacer, para descubrir o crear usted debe entregar su cora#n a ello :lo
cual signi!ica atencin' 6odas las bendiciones !lu$en de ella'
2nt$ <sted nos aconsea concentrarnos sobre 8$o so$9' QEs esto tambi.n una
!orma de atencinR
.ah$ QQu. otra cosa puede serR (edi"ue usted su atencin indivisa a lo m%s
importante en su vida :usted mismo' (e su universo personal usted es el centro :
sin conocer el centro, Q"u. m%s puede usted conocerR
2nt$ Q,ero cmo puedo conocerme a m mismoR ,ara conocerme a m mismo
debo estar !uera de m mismo' ,ero lo "ue esta !uera de m mismo no puede ser m
mismo' &s pues, parece "ue $o no puedo conocerme a m mismo, solo lo "ue tomo
como m mismo'
.ah$ Completamente cierto' 0o mismo "ue usted no puede ver su rostro, sino
solo su re!leo en el espeo, as usted solo puede conocer su imagen re!leada en el
espeo inmaculado de la presenciacin pura'
2nt$ QCmo puedo obtener ese espeo inmaculadoR
.ah$ Obviamente, eliminando las m%culas' 1ea las m%culas $ elimnelas' 0a
ense*an#a antigua es plenamente v%lida'
2nt$ QQu. es ver $ "u. es eliminarR
.ah$ 0a naturale#a del espeo per!ecto es tal "ue usted no puede verlo' 6odo lo
"ue usted puede ver ser% necesariamente una m%cula' &p%rtese de ella, abandnela,
con#cala como algo indeseado'
2nt$ Q6odo lo perceptible, son m%culasR
.ah$ 6odas son m%culas'
2nt$ QEl mundo entero es una m%culaR
.ah$ S, lo es'
2nt$ HQu. horrorI Q&s pues, el universo no tiene valor algunoR
.ah$ 6iene un valor tremendo' Yendo m%s all% de .l usted se reali#a a usted
mismo'
2nt$ Q,ero por "u. entr en la e-istencia por primera ve#R
.ah$ <sted lo sabr% cuando acabe'
2nt$ Q&cabar% alguna ve#R
.ah$ S, para usted'
2nt$ QCu%ndo comen#R
sep-00
AAL
.ah$ &hora'
2nt$ QCu%ndo acabar%R
.ah$ &hora'
2nt$ &hora no acaba'
.ah$ <sted no le dea'
2nt$ Yo "uiero "ue acabe'
.ah$ No, usted no "uiere' 6oda su vida est% conectada con .l' Su pasado $ su
!uturo, sus deseos $ sus temores, todos tienen sus races en el mundo' Sin el mundo,
Qdnde est% usted, "ui.n es ustedR
2nt$ ,ero eso es e-actamente lo "ue vine a descubrir'
.ah$ Y $o le esto$ diciendo a usted e-actamente esto= encuentre un !undamento
!irme m%s all% $ todo ser% claro $ !%cil'
sep-00
AAF
20

+a 3ida es e( G$rA S$pre=!
2nterlocutor$ Nosotros dos venimos de pases leanos; uno de nosotros es
brit%nico, el otro americano' El mundo en el "ue hemos nacido se est% desplomando
$, puesto "ue somos venes, nos importa' 0as gentes de edad esperan morir su
propia muerte, pero los venes no tienen ninguna tal esperan#a' Muchos de nosotros
se niegan a matar, pero ninguno puede negarse a ser matado' Q,odemos esperar
poner el mundo en orden dentro de nuestro pla#o de vidaR
.ah$ QQu. le hace a usted pensar "ue el mundo va a perecerR
2nt$ 0os instrumentos de destruccin han devenido increblemente potentes'
Nuestra productividad misma ha devenido destructiva de la naturale#a $ de los
valores culturales $ sociales'
.ah$ <sted est% hablando de los tiempos presentes' Q+a sido as por todas partes
$ siempreR 0a situacin a!lictiva puede ser temporaria $ local' <na ve# "ue pase, se
olvidar%'
2nt$ 0a escala de la cat%stro!e "ue nos amena#a es increblemente grande'
1ivimos en medio de una e-plosin'
.ah$ Cada hombre su!re solo $ muere solo' 0os n)meros son irrelevantes' +a$
tanta muerte cuando muere un milln como cuando perece uno'
2nt$ 0a naturale#a mata por millones, pero esto no me asusta' ,uede haber en ello
tragedia o misterio, pero no crueldad' 0o "ue me horrori#a es el su!rimiento, la
destruccin $ la desolacin "ue causa el hombre' 0a naturale#a es magn!ica en sus
obras $ destrucciones' ,ero ha$ insensate# $ locura en los actos del hombre'
.ah$ 4usto' &s pues, sus problemas no son el su!rimiento $ la muerte, sino la
insensate# $ la locura "ue ha$ en su ra#' QNo es la insensate# tambi.n una !orma de
locuraR QY no es la locura el mal uso de la menteR El problema de la humanidad est%
solo en este mal uso de la mente' 6odos los tesoros de la naturale#a $ del espritu
est%n abiertos al hombre "ue usa su mente adecuadamente'
2nt$ QCu%l es el uso adecuado de la menteR
.ah$ El miedo $ la codicia causan el mal uso de la mente' El uso adecuado de la
mente est% en el servicio del amor, de la vida, de la verdad, de la belle#a'
sep-00
AAC
2nt$ Es m%s !%cil decirlo "ue hacerlo' El amor de la verdad, del hombre, la buena
voluntad :Hcu%nto luoI Necesitamos una gran abundancia de ello para poner el
mundo en orden, Qpero "ui.n lo proporcionar%R
.ah$ <sted puede pasarse una eternidad buscando por todas partes la verdad $ el
amor, la inteligencia $ la buena voluntad, implorando a (ios $ al hombre :todo en
vano' <sted debe comen#ar en usted mismo, con usted mismo :.sta es la le$
ine-orable' <sted no puede cambiar la imagen sin cambiar el rostro' ,rimero d.se
usted cuenta de "ue su mundo es solo un re!leo de usted mismo $ dee usted de
encontrar !altas en el re!leo' ,r.stese atencin a usted mismo, pngase a usted
mismo en orden :mental $ emocionalmente' 0o !sico lo seguir% autom%ticamente'
<sted habla mucho de re!ormas= econmica, social, poltica' (ee en pa# las
re!ormas $ oc)pese del re!ormador' QQu. tipo de mundo puede crear un hombre "ue
es est)pido, codicioso, desalmadoR
2nt$ Si tenemos "ue esperar un cambio de cora#n, tendremos "ue esperar
inde!inidamente' El su$o es un conseo de per!eccin "ue es tambi.n un conseo de
desesperacin' Cuando todos nosotros seamos per!ectos, el mundo ser% per!ecto'
HQu. perogrullada in)tilI
.ah$ No es eso lo "ue he dicho' +e dicho )nicamente "ue usted no puede
cambiar el mundo antes de cambiarse a usted mismo' No he dicho :antes de
cambiar a todo el mundo' No es ni necesario ni posible cambiar a los dem%s' ,ero s
usted puede cambiarse a usted mismo, $ encontrar% "ue no se necesita ning)n otro
cambio' H,ara cambiar la imagen usted meramente cambia la pelcula, usted no ataca
a la pantallaI
2nt$ QCmo puede usted estar tan seguro de usted mismoR QCmo puede usted
saber "ue lo "ue usted dice es verdaderoR
.ah$ No es de m mismo de "uien esto$ seguro, esto$ seguro de usted' 6odo lo
"ue usted necesita es dear de buscar !uera lo "ue solo puede ser encontrado dentro'
,onga usted su visin en orden antes de obrar' <sted est% su!riendo de
incomprensin aguda' Clari!i"ue su mente, puri!i"ue su cora#n, santi!i"ue su vida
:.sta es la va m%s r%pida hacia un cambio de su mundo'
2nt$ Muchos santos $ msticos vivieron $ murieron' Ellos no cambiaron mi
mundo'
.ah$ QCmo hubieran podidoR Su mundo no es el de ellos, ni el mundo de ellos
es el de usted'
2nt$ Ciertamente ha$ un mundo e!ectivo com)n a todos'
.ah$ QEl mundo de las cosas, de la energa $ de la materiaR Incluso si hubiera un
tal mundo com)n de cosas $ de !uer#as, ese no es el mundo en el "ue nosotros
sep-00
AAB
vivimos' El nuestro es un mundo de sentimientos $ de ideas, de atracciones $ de
repulsiones, de escalas de valores, de motivos e incentivos; un mundo enteramente
mental' Giolgicamente nosotros necesitamos mu$ poco; nuestros problemas son de
un orden di!erente' 0os problemas creados por los deseos $ los miedos, $ por las
ideas errneas solo pueden resolverse sobre el nivel de la mente' <sted debe
con"uistar su propia mente $ para esto usted debe ir m%s all% de ella'
2nt$ QQu. "uiere decir ir m%s all% de la menteR
.ah$ <sted ha ido m%s all% del cuerpo, Qno es asR <sted no sigue de cerca su
digestin, su circulacin o su eliminacin' +an devenido autom%ticas' (e la misma
manera la mente debe trabaar autom%ticamente, sin reclamar atencin' Esto no
acontecer% a menos de "ue la mente trabae impecablemente' 0a ma$or parte de
nuestro tiempo, nosotros somos conscientes del cuerpoJmente debido a "ue
constantemente est%n reclamando asistencia' El dolor $ el su!rimiento son solo el
cuerpo $ la mente "ue piden atencin' ,ara ir m%s all% del cuerpo usted debe estar
sano; para ir m%s all% de la mente, usted debe tener su mente en per!ecto orden'
<sted no puede dear un desorden detr%s e ir m%s all%' <n desorden le anegar% a
usted como una ci.naga' 8>ecoa su basura9 parece ser una le$ universal' Y una le$
usta tambi.n'
2nt$ QSe me permite preguntarle cmo !ue usted m%s all% de la menteR
.ah$ ,or la gracia de mi 2ur)'
2nt$ QQu. !orma tom su graciaR
.ah$ El me dio lo "ue es verdadero'
2nt$ QQu. le dio a ustedR
.ah$ Me dio "ue $o so$ la >ealidad Suprema'
2nt$ QQu. hi#o usted al respectoR
.ah$ Con!i. en .l $ lo record.'
2nt$ QEs eso todoR
.ah$ S, $o le recordaba; recordaba lo "ue haba dicho'
2nt$ QQuiere usted decir "ue esto !ue su!icienteR
.ah$ QQu. m%s se necesita hacerR Era mucho recordar al 2ur) $ sus palabras' Mi
conseo para usted es a)n menos di!cil "ue esto :solo recu.rdese a usted mismo'
8Yo so$9 es su!iciente para sanar su mente $ llevarle a usted m%s all%' 6enga solo
alguna con!ian#a' Yo no le enga*o a usted' Q,or "u. iba a hacerloR Q&caso "uiero
algo de ustedR (eseo su bien :tal es mi naturale#a' Q,or "u. iba $o a enga*arle a
ustedR
El sentido com)n tambi.n le dir% a usted "ue para dar cumplimiento a un deseo
usted debe mantener su mente puesta en .l' Si usted "uiere conocer su verdadera
sep-00
AEN
naturale#a, usted debe tenerse a usted mismo en la mente todo el tiempo, hasta "ue el
secreto de su ser se revele'
2nt$ Q,or "u. el recuerdo de s mismo le lleva a uno a la reali#acin de s mismoR
.ah$ ,or"ue ambos son dos aspectos del mismo estado' El recuerdo de s mismo
est% en la mente, la reali#acin de s mismo es m%s all% de la mente' 0a imagen en el
espeo es del rostro m%s all% del espeo'
2nt$ Es su!iciente' Q,ero cu%l es el propsitoR
.ah$ ,ara a$udar a los dem%s, uno debe estar m%s all% de la necesidad de a$uda'
2nt$ 6odo lo "ue "uiero es ser !eli#'
.ah$ Sea !eli#, para hacer !eli#'
2nt$ Que los dem%s se cuiden de s mismos'
.ah$ Se*or, usted no est% separado' 0a !elicidad "ue usted no puede compartir es
!alsa' Solo lo "ue es compartible es verdaderamente deseable'
2nt$ (e acuerdo' Q,ero necesito $o un 2ur)R 0o "ue usted me dice es simple $
convincente' 0o recordar.' Esto no hace de usted mi 2ur)'
.ah$ No es la devocin hacia una persona lo "ue es crucial, sino la !irme#a $ la
pro!undidad de su devocin a la tarea' 0a vida misma es el 2ur) Supremo; est. usted
atento a sus lecciones $ sea obediente a sus mandatos' Cuando usted personali#a su
!uente, usted tiene un 2ur) e-terior; cuando usted los toma de la vida directamente,
el 2ur) est% dentro' 0a palabra de su 2ur), $a sea e-terno o interno :recu.rdela,
medtela, pond.rela, viva con ella, %mela, cre#ca usted dentro de ella, cre#ca usted
con ella, h%gala su$a propia' ,onga usted todo $ usted obtendr% todo' Yo lo hice'
6odo mi tiempo, $o se lo daba a mi 2ur) $ a lo "ue .l me dio'
2nt$ Yo so$ escritor de pro!esin' Q,uede usted darme alg)n conseo para m
espec!icamenteR
.ah$ Escribir es a la ve# un talento $ un arte' Cre#ca en talento $ desarrllese en
arte' (esee usted lo "ue es digno de ser deseado $ des.elo bien' 0o mismo "ue usted
encuentra su camino en una multitud, pasando entre las gentes, as tambi.n usted
encuentra su camino entre los aconteceres, sin perder su direccin general' Es !%cil si
usted es serio'
2nt$ <sted menciona tantas veces la necesidad de ser serio' ,ero nosotros no
somos hombres de una sola voluntad' Somos agregados de deseos $ de necesidades,
de instintos $ de impulsos' >eptan unos sobre otros, dominando a veces uno, a veces
otro, pero nunca por mucho tiempo'
.ah$ No ha$ necesidades, solo deseos'
2nt$ QComer, beber, cubrirse el cuerpo; vivirR
sep-00
AEA
.ah$ El deseo de vivir es el )nico deseo !undamental' 6odos los dem%s dependen
de .l'
2nt$ Nosotros vivimos por"ue debemos vivir'
.ah$ 1ivimos por"ue ansiamos la e-istencia sensorial'
2nt$ <na cosa tan universal no puede ser da*ina'
.ah$ (a*ina no, por supuesto' En su propio lugar $ tiempo nada es da*ino' ,ero
cuando usted est% interesado en la verdad, en la realidad, usted debe cuestionar todas
las cosas, su vida misma' &l a!irmar la necesidad de la e-periencia sensorial e
intelectual usted reduce su indagacin a la b)s"ueda de con!ort'
2nt$ Yo busco !elicidad, no con!ort'
.ah$ QM%s all% del con!ort de la mente $ del cuerpo "u. !elicidad conoce ustedR
2nt$ Q+a$ alguna otraR
.ah$ Encuentre por usted mismo' Cuestione usted cada impulso, no tenga usted
por legtimo ning)n deseo' 1aco de posesiones, !sicas $ mentales, libre de todo
autointer.s, est. usted abierto al descubrimiento'
2nt$ Es una parte de la tradicin espiritual india "ue el mero hecho de vivir en la
pro-imidad de un santo o sabio es conductivo a la liberacin $ "ue no se necesita
ning)n otro medio' Q,or "u. no organi#a usted un ashram a !in de "ue las gentes
puedan vivir cerca de ustedR
.ah$ En el momento en "ue $o creo una institucin devengo su prisionero' Como
asunto de hecho, $o esto$ disponible para todos' El techo $ la comida comunes no
har%n "ue las gentes sean meor bienvenidas' 81ivir cerca9 no signi!ica respirar el
mismo aire' Signi!ica con!iar $ obedecer, no dear "ue las buenas intenciones del
maestro se pierdan' 6enga usted a su 2ur) siempre en su cora#n $ recuerde sus
instrucciones :esto es morar realmente con lo verdadero' 0a pro-imidad !sica es
menos importante' +aga de su vida entera una e-presin de su !e $ de su amor por su
maestro :esto es vivir realmente con el 2ur)'
sep-00
AEE
22

T!d! A!&tee p!r S< =is=!
2nterlocutor$ QMuere un /nani(
.ahara/$ El /nani es m%s all% de la vida $ de la muerte' 0o "ue nosotros
tomamos como inevitable :nacer $ morir: a .l le parece solo como un modo de
e-presar el movimiento en lo Inmutable, el cambio en lo sin cambio, el !in en lo sin
!in' ,ara el /nani es evidente "ue nada nace $ nada muere, "ue nada dura $ nada
cambia, "ue todo es como es :atemporal'
2nt$ <sted dice "ue el /nani es m%s all%' QM%s all% de "u.R QM%s all% del
conocimientoR
.ah$ El conocimiento tiene su amanecer $ su ocaso' 0a consciencia llega a ser $
dea de ser' Es una cuestin de ocurrencia $ de observacin diaria' 6odos nosotros
sabemos "ue a veces somos conscientes $ a veces no' Cuando no somos conscientes,
eso se nos aparece como una oscuridad o como un vaco' ,ero un /nani se sabe a s
mismo como ni consciente ni inconsciente, sino puramente presente, un presenciador
de los tres estados de la mente $ de sus contenidos'
2nt$ QCu%ndo comien#a esta presenciacinR
.ah$ ,ara un /nani nada tiene comien#o ni !in' 0o mismo "ue la sal se disuelve
en el agua, as todo se disuelve en el ser puro' 0a sabidura est% negando eternamente
lo irreal' 1er lo irreal es sabidura' M%s all% de esto est% lo ine-presable'
2nt$ En m ha$ la conviccin= 8$o so$ el cuerpo9' Concedido, esto$ hablando
desde la !alta de sabidura' ,ero el estado de sentirse uno mismo el cuerpo, el cuerpoJ
mente, la menteJcuerpo, o incluso la mente pura :Qcu%ndo comen#R
.ah$ <sted no puede hablar de un comien#o de la consciencia' 0as ideas mismas
de comien#o $ de tiempo est%n dentro de la consciencia' ,ara hablar
signi!icativamente del comien#o de algo, usted debe salir !uera de ello' Y en el
momento en "ue usted sale !uera, usted se da cuenta de "ue no ha$ ninguna cosa tal $
de "ue nunca la ha habido' +a$ solo la realidad, en la cual ninguna 8cosa9 tiene ser
su$o propio' 0o mismo "ue las olas son impensables sin el oc.ano, as toda
e-istencia est% enrai#ada en el ser'
2nt$ El hecho es "ue a"u $ ahora $o le esto$ preguntando a usted= QCu%ndo
surgi la sensacin de 8$o so$ el cuerpo9R QEn mi nacimientoR QO esta ma*anaR
.ah$ &hora'
sep-00
AEM
2nt$ H,ero $o recuerdo haberla tenido a$er tambi.nI
.ah$ 0a memoria de a$er es ahora solo'
2nt$ ,ero ciertamente $o e-isto en el tiempo' 6engo un pasado $ un !uturo'
.ah$ Eso es como usted se lo imagina :ahora'
2nt$ (ebe haber habido un comien#o'
.ah$ &hora'
2nt$ QY "ue ha$ sobre el !inR
.ah$ 0o "ue no tiene ning)n comien#o no puede tener !in'
2nt$ ,ero $o so$ consciente de mi pregunta'
.ah$ <na pregunta !alsa no puede ser respondida' Solo puede ser vista como
!alsa'
2nt$ ,ara m es real'
.ah$ QCu%ndo le pareci real a ustedR &hora'
2nt$ S, es completamente real para m :ahora'
.ah$ QQu. es real en su preguntaR Ella es un estado de la mente' Ning)n estado
de la mente puede ser m%s real "ue la mente misma' QEs real la menteR No es m%s
"ue una coleccin de estados, cada uno de ellos transitorio' QCmo puede
considerarse real una sucesin de estados transitoriosR
2nt$ Como las cuentas de un collar, los acontecimientos siguen a los
acontecimientos :por siempre'
.ah$ 6odos ellos est%n enhebrados en la idea b%sica= 8$o so$ el cuerpo9' ,ero
incluso .sta es un estado mental $ no dura' 1iene $ va como todos los dem%s estados'
0a ilusin de ser el cuerpoJmente est% a"u, debido solo a "ue no se investiga' 0a no
investigacin es el hilo en el "ue est%n enhebrados todos los estados de la mente' Es
como la oscuridad en una habitacin cerrada' Esta ah :aparentemente' ,ero cuando
la habitacin se abre :Qadnde vaR No va a ninguna parte, debido a "ue no estaba
ah' 6odos los estados de la mente, todos los nombres $ !ormas de e-istencia tienen
su ra# en la no indagacin, en la no investigacin, en la imaginacin $ en la
credulidad' Es usto decir 8$o so$9, pero decir 8$o so$ esto9, 8$o so$ eso9, es un
signo de no indagacin, de no e-amen, de debilidad mental o de letargia'
2nt$ Si todo es lu#, Qcmo surgi la oscuridadR QCmo puede haber oscuridad en
medio de la lu#R
.ah$ No ha$ ninguna oscuridad en medio de la lu#' El olvido de s mismo es la
oscuridad' Cuando nos absorbemos en las otras cosas, en el no s mismo, olvidamos
el s mismo' No ha$ nada innatural en ello' Q,ero, por "u. olvidar el s mismo por un
e-ceso de apegoR 0a sabidura est% en no olvidar nunca el s mismo como la !uente
siempre presente del e-perimentador $ de su e-periencia'
sep-00
AES
2nt$ En mi estado presente la idea 8$o so$ el cuerpo9 viene espont%neamente,
mientras "ue la idea 8$o so$ el ser puro9 debe ser impuesta a la mente como algo
verdadero pero no e-perimentado'
.ah$ S, la sadhana Ola pr%cticaP consiste en acordarse intensamente de la pura
8eseidad9 de uno, de no ser algo en particular, ni tampoco una suma de particulares,
ni si"uiera la totalidad de todos los particulares, la cual constitu$e el universo' 6odo
e-iste en la mente, incluso el cuerpo es una integracin en la mente de un vasto
n)mero de percepciones sensoriales, cada una de las cuales es tambi.n un estado
mental' Si usted dice= 8$o so$ el cuerpo9, demu.strelo'
2nt$ +elo a"u'
.ah$ Solo cuando usted piensa en .l' 6anto el cuerpo como la mente son estados
intermitentes' 0a suma total de estos destellos crea la ilusin de la e-istencia'
&verigXe lo "ue es permanente en lo transitorio, real en lo irreal' Esto es la sadhana'
2nt$ El hecho es "ue $o me pienso a m mismo como el cuerpo'
.ah$ ,iense en usted mismo sin !alta' ,ero no introdu#ca la idea de un cuerpo en
el cuadro' +a$ solo una corriente de sensaciones, de percepciones, de recuerdos $ de
ideaciones' El cuerpo es una abstraccin, creado por nuestra tendencia a buscar la
unidad en la diversidad :lo "ue, nuevamente, no es da*ino'
2nt$ Se me ha dicho "ue pensar 8$o so$ el cuerpo9 es una m%cula en la mente'
.ah$ Q,or "u. hablar asR 6ales e-presiones crean problemas' El s mismo es la
!uente de todo, $ de todos :el destino !inal' Nada es e-terno'
2nt$ Cuando la idea del cuerpo deviene obsesiva, Qno es enteramente da*inaR
.ah$ No ha$ nada malo en la idea de un cuerpo, ni si"uiera en la idea 8$o so$ el
cuerpo9' ,ero limitarse uno mismo a un cuerpo solo es un error' En realidad toda
e-istencia, toda !orma, es ma propia, est% dentro de mi consciencia' Yo no puedo
decir lo "ue $o so$ por"ue las palabras solo pueden describir lo "ue $o no so$' Yo
so$, $ debido a "ue $o so$, todo es' ,ero $o so$ m%s all% de la consciencia $, por lo
tanto, en la consciencia $o no puedo decir lo "ue $o so$' Sin embargo, $o so$' 0a
pregunta 8Q"ui.n so$ $oR9 no tiene ninguna respuesta' Ninguna e-periencia puede
responderla, pues el s mismo es m%s all% de la e-periencia'
2nt$ Sin embargo, la pregunta 8Q"ui.n so$ $oR9 debe ser de alguna utilidad'
.ah$ No tiene ninguna respuesta en la consciencia $, por lo tanto, a$uda a ir m%s
all% de la consciencia'
2nt$ &"u, $o so$ :en el momento presente' QQu. es real en ello, $ "u. no lo esR
&hora, se lo ruego, no me diga usted "ue mi pregunta es errnea' Cuestionar mis
preguntas no me lleva a ninguna parte'
sep-00
AET
.ah$ Su pregunta no es errnea' Es innecesaria' <sted ha dicho= 8&"u $ ahora,
$o so$9' (et.ngase ah, esto es real' No convierta usted un hecho en una pregunta'
&h est% su error' <sted no es ni el conocer, ni el no conocer, ni la mente ni la
materia; no intente describirse a usted mismo en t.rminos de mente $ materia'
2nt$ 4ustamente ahora ha venido a usted un oven con un problema' <sted le ha
dicho unas pocas palabras $ .l se ha ido' Q0e ha a$udado ustedR
.ah$ ,or supuesto'
2nt$ QCmo puede usted estar tan seguroR
.ah$ &$udar es mi naturale#a'
2nt$ QCmo lleg usted a saberloR
.ah$ No ha$ ninguna necesidad de saber' Ella opera por s misma'
2nt$ Sin embargo, usted ha hecho una a!irmacin' QEn "u. se basaR
.ah$ En lo "ue las gentes me dicen' ,ero es usted "uien pide pruebas' Yo no las
necesito' Endere#ar las cosas est% en mi naturale#a misma, "ue es satyan, shivam,
sundaram Olo verdadero, lo bueno, lo belloP'
2nt$ Cuando un hombre viene a usted a por conseo $ usted le da el conseo, Qde
dnde proviene $ por "u. poder a$udaR
.ah$ El propio ser de ese hombre a!ecta a su mente e induce una respuesta'
2nt$ QY cu%l es el papel de ustedR
.ah$ En m el hombre $ su s mismo se unen'
2nt$ Q,or "u. el s mismo no a$uda al hombre sin ustedR
.ah$ H,ero si $o so$ el s mismoI <sted me imagina como separado, de ah su
pregunta' No ha$ ning)n 8mi s mismo9 $ 8su s mismo9' +a$ solo el S mismo, el
)nico S mismo de todo' E-traviado por la diversidad de los nombres $ de las !ormas,
de las mentes $ de los cuerpos, usted imagina m)ltiples s mismos' Nosotros somos
ambos el s mismo, pero usted no parece estar convencido' Esta conversacin del s
mismo personal $ del s mismo universal es la etapa del principiante; va$a usted m%s
all%, no se "uede atascado en la dualidad'
2nt$ 1olvamos de nuevo al hombre necesitado de a$uda' Ese hombre viene a
usted'
.ah$ Si viene, puede estar seguro de obtener a$uda' (ebido a "ue su destino es
obtener a$uda, por eso ha venido' No ha$ en ello ninguna !antasa' Yo no puedo
a$udar a unos $ recha#ar a otros' 6odo el "ue viene es a$udado, pues tal es la le$'
Solo la !orma "ue toma la a$uda vara de acuerdo con la necesidad'
2nt$ Q,or "u. debe venir a"u a obtener conseoR QNo puede obtenerlo desde
dentroR
sep-00
AEL
.ah$ 3l no escuchar%' Su mente est% vuelta hacia !uera' ,ero de hecho toda
e-periencia est% en la mente, e incluso su venida a m $ la obtencin de a$uda est%
todo dentro de .l mismo' En lugar de encontrar una respuesta dentro de s mismo,
imagina una respuesta "ue proviene de a!uera' ,ara m no ha$ ning)n m mismo,
ning)n hombre, ning)n dar' 6odo esto es meramente un parpadeo en la mente' Yo so$
pa# $ silencio in!initos en los cuales nada aparece, puesto "ue todo lo "ue aparece :
desaparece' Nadie viene a por a$uda, nadie o!rece a$uda, nadie obtiene a$uda' 6odo
es )nicamente una mani!estacin en la consciencia'
2nt$ Sin embargo, el poder de a$udar est% ah $ ha$ alguien o algo "ue mani!iesta
ese poder, ll%melo usted (ios o S mismo o la Mente <niversal' El nombre no
importa, pero el hecho s importa'
.ah$ Esta es la postura "ue toma el cuerpoJmente' 0a mente pura ve las cosas
como son :burbuas en la consciencia' Estas burbuas est%n apareciendo,
desapareciendo $ reapareciendo :sin tener ning)n ser real alguno' No puede
adscribrseles ninguna causa particular, pues cada una de ellas es causada por todas $
a!ecta a todas' Cada burbua es un cuerpo $ todos estos cuerpos son mos'
2nt$ QQuiere usted decir, "ue usted tiene el poder de hacer todo ustamenteR
.ah$ No ha$ ning)n poder como separado de m' Ello es inherente a mi
verdadera naturale#a' 0l%melo usted creatividad' (e un lingote de oro usted puede
hacer muchos ornamentos :cada uno de ellos seguir% siendo oro' Similarmente, sea
cual !uere el papel en el cual $o pueda aparecer $ sea cual !uere la !uncin "ue $o
pueda desempe*ar :$o permane#co lo "ue $o so$: el 8$o9 inmutable,
in"uebrantable, independiente' 0o "ue usted llama el universo, la naturale#a, es mi
creatividad espont%nea' &conte#ca lo "ue aconte#ca :acontece' ,ero mi naturale#a
es tal "ue todo acaba en dicha'
2nt$ Yo tengo el caso de un muchacho "ue se ha "uedado ciego debido a "ue su
est)pida madre le dio a beber alcohol metlico' 0e suplico a usted "ue le a$ude'
<sted est% lleno de compasin $, obviamente, anhelante de a$udar' Q,or cu%l poder
puede usted a$udarleR
.ah$ Su caso est% registrado en la consciencia' Est% ah :indeleblemente' 0a
consciencia operar%'
2nt$ QConstitu$e alguna di!erencia el "ue $o le pida usted "ue le a$udeR
.ah$ Su peticin de a$uda es una parte de la ceguera del muchacho' (ebido a
"ue el es ciego, usted pide' <sted no ha agregado nada'
2nt$ Q,ero ser% la a$uda de usted un !actor nuevoR
.ah$ No, todo est% contenido en la ceguera del muchacho' 6odo esta en ella :la
madre, el muchacho, usted $ $o $ todo lo dem%s' Es un solo acontecer'
sep-00
AEF
2nt$ QQuiere usted decir "ue incluso nuestra conversacin sobre el caso del
muchacho estaba predestinadaR
.ah$ QCmo podra ser de otro modoR 6odas las cosas contienen su !uturo' El
muchacho aparece en la consciencia' Yo so$ m%s all%' Yo no do$ rdenes a la
consciencia' Yo s. "ue est% en la naturale#a de la presenciacin endere#ar las cosas'
H(ee "ue la consciencia cuide de sus creacionesI 0a a!liccin del muchacho, la
piedad de usted, "ue $o le escuche a usted $ la accin de la consciencia :todo esto
es un solo hecho: no lo divida usted en componentes $ entonces haga preguntas'
2nt$ HCu%n e-tra*amente !unciona su menteI
.ah$ <sted es el e-tra*o, no $o' Yo so$ normal' Yo so$ sano' Yo veo las cosas
como son $ por lo tanto no tengo miedo de ellas' ,ero usted tiene miedo de la
realidad'
2nt$ Q,or "u. iba a tener miedoR
.ah$ Es la ignorancia de usted mismo lo "ue le hace a usted tener miedo $
tambi.n lo "ue le hace a usted no presenciador de "ue usted tiene miedo' No intente
usted no tener miedo' (erribe usted primero el muro de la ignorancia'
0as gentes tienen miedo de morir, debido a "ue no saben lo "ue es la muerte' El
/nani ha muerto antes de su muerte, ha visto "ue no haba nada de "u. tener miedo'
En el momento en "ue usted conoce su ser real, usted no tiene miedo de nada' 0a
muerte da libertad $ poder' ,ara ser libre en el mundo, usted debe morir al mundo'
Entonces el universo es su$o propio, deviene su cuerpo, una e-presin $ una
herramienta' 0a !elicidad de ser absolutamente libre est% m%s all% de descripcin' ,or
otra parte, el "ue tiene miedo de la libertad no puede morir'
2nt$ QQuiere usted decir "ue el "ue no puede morir, no puede vivirR
.ah$ ,ngalo como usted "uiere; el apego es esclavitud, el desapego es libertad'
(esear es esclavi#arse'
2nt$ Q(e ello se sigue "ue si usted se salva, el mundo se salvaR
.ah$ Como un todo el mundo no necesita salvarse' El hombre comete errores $
crea a!liccin; cuando entra en el campo de la presenciacin, de la consciencia de un
/nani, se reordena' 6al es la naturale#a del /nani'
2nt$ ,odemos observar lo "ue se puede llamar el progreso espiritual' <n hombre
egosta se vuelve religioso, se controla a s mismo, re!ina sus pensamientos $
sentimientos, se entrega a la pr%ctica espiritual, reali#a su ser verdadero' Q<n tal
progreso espiritual est% gobernado por la causalidad, o es accidentalR
.ah$ (esde mi punto de vista todo acontece por s mismo, de un modo
enteramente espont%neo' ,ero el hombre imagina "ue trabaa por un incentivo, hacia
una meta' 6iene siempre una recompensa en la mente $ se es!uer#a por ella'
sep-00
AEC
2nt$ <n hombre rudo, no evolucionado no trabaar% sin una recompensa' QNo es
usto o!recerle incentivosR
.ah$ En cual"uier caso, crear% incentivos por s solo' No sabe "ue crecer est% en
la naturale#a de la consciencia' ,rogresar% de motivo en motivo e ir% a la ca#a de
2ur)s para la satis!accin de sus deseos' Cuando por las le$es de su ser encuentra la
va de retorno OnivrittiP, entonces abandona todos los motivos, pues su inter.s en el
mundo ha terminado' No desea nada :ni de los dem%s ni de s mismo' Muere a todo
$ deviene el 6odo' No desear nada $ no hacer nada :Heso es verdadera creacinI
Contemplar el universo emergiendo $ sumergi.ndose en el cora#n de uno es una
maravilla'
2nt$ El gran obst%culo al es!uer#o interior es el aburrimiento' El discpulo se
aburre'
.ah$ 0a inercia $ la in"uietud Otamas $ ra/asP trabaan untas $ mantienen
sou#gada a la claridad $ la armona OsattvaP' 8amas $ ra/as deben ser con"uistados
antes de "ue sattva pueda aparecer' 6odo llegar% a su debido tiempo, de manera
enteramente espont%nea'
2nt$ QNo ha$ ninguna necesidad de es!uer#o entoncesR
.ah$ Cuando se necesite es!uer#o, el es!uer#o aparecer%' Cuando el no es!uer#o
devenga esencial, se presentar% por s solo' <sted no necesita empuar a la vida' Solo
!lu$a con ella $ entr.guese completamente a la tarea del momento presente, "ue es el
morir ahora al ahora' ,ues vivir es morir' Sin la muerte la vida no puede ser'
Comprenda usted la cosa esencial de "ue el mundo $ el s mismo son uno $
per!ectos' Solo su actitud es de!iciente $ necesita reauste'
Este proceso o reauste es lo "ue usted llama sadhana' <sted llega a ello
poniendo !in a la indolencia $ usando toda su energa para abrir la va a la claridad $
a la caridad' ,ero en realidad todos .stos son signos de un crecimiento inevitable' No
tenga usted miedo, no resista, no se retrase' Sea lo "ue usted es' En eso no ha$ nada
"ue temer' Con!e e int.ntelo' E-perimente honestamente' (. usted a su ser real una
posibilidad de dar !orma a su vida' <sted no lo lamentar%'
sep-00
AEB
25

+a Me&te es (a I&8$iet$d =is=a
2nterlocutor$ So$ sueco de nacimiento' &hora esto$ ense*ando :atha 0oga en
M.-ico $ en los Estados <nidos'
.ahara/$ Q(nde lo aprendi ustedR
2nt$ 6uve un maestro en los Estados <nidos, un s3ami indio'
.ah$ QQu. le ha aportado a ustedR
2nt$ Me ha aportado buena salud $ un medio de vida'
.ah$ Est% mu$ bien' QEso es todo lo "ue usted "uiereR
2nt$ Gusco la pa# de la mente' 0legu. a estar enormemente disgustado con todas
las cosas crueles hechas por los presuntos cristianos en el nombre de Cristo' (urante
alg)n tiempo estuve sin religin' Entonces me sent atrado por el Yoga'
.ah$ QQu. gan ustedR
2nt$ Estudie la !iloso!a del Yoga $ eso me a$ud'
.ah$ Q(e "u. manera le a$ud a ustedR Q,or cu%les signos conclu$ usted "ue
usted ha sido a$udadoR
2nt$ 0a buena salud es algo enteramente tangible'
.ah$ No ha$ duda de "ue es mu$ agradable sentirse bien' QEs placer todo lo "ue
usted esperaba del YogaR
2nt$ E0 go#o del bienestar es la recompensa del :atha 0oga' ,ero el Yoga en
general aporta m%s "ue eso' (a respuesta a muchas preguntas'
.ah$ QQu. entiende usted por YogaR
2nt$ 6oda la ense*an#a de la India :la evolucin, la reencarnacin, el !arma $
todo lo dem%s'
.ah$ ,er!ecto, usted ha ad"uirido todo el conocimiento "ue usted "uera' Q,ero
de "u. manera se ha bene!iciado usted de elloR
2nt$ Me aport pa# de mente'
.ah$ Q0o hi#oR QEst% su mente en pa#R Q+a terminado su b)s"uedaR
2nt$ No, todava no'
.ah$ Naturalmente' Eso no tendr% ning)n !in, debido a "ue no ha$ ninguna cosa
tal como la pa# de la mente' Mente "uiere decir perturbacin; la in"uietud misma es
la mente' El Yoga no es un atributo de la mente, ni tampoco un estado de la mente'
2nt$ &lguna medida de pa# sa"u. del Yoga'
sep-00
AMN
.ah$ E-amine atentamente $ usted ver% "ue la mente bulle de pensamientos'
,uede "uedarse en blanco ocasionalmente, pero solo por un tiempo $ de nuevo
revierte a su in"uietud habitual' <na mente encalmada no es una mente en pa#'
<sted dice "ue "uiere paci!icar su mente' QEst% en pa# ese mismo "ue "uiere
paci!icar la menteR
2nt$ No' Yo no esto$ en pa#, , por eso recurro a la a$uda del Yoga'
.ah$ QNo ve usted la contradiccinR (urante muchos a*os usted ha buscado la
pa# de la mente' <sted no poda encontrarla, pues una cosa esencialmente in"uieta no
puede estar en pa#'
2nt$ +a$ alguna meora'
.ah$ 0a pa# "ue usted pretende haber encontrado es mu$ precaria; cual"uier
menudencia puede perturbarla' 0o "ue usted llama pa# es solo ausencia de
perturbacin' &penas merece este nombre' 0a pa# real no puede ser perturbada'
Q,uede usted pretender a una pa# de mente "ue es ine-pugnableR
2nt$ Me es!uer#o en ello'
.ah$ Es!or#arse demasiado es una !orma de in"uietud'
2nt$ Q&s pues, "ue "uedaR
.ah$ El s mismo no necesita ser puesto en reposo' Es la pa# misma, no est% en
pa#' Solo la mente es in"uieta' 6odo lo "ue ella conoce es la in"uietud, con sus
m)ltiples modos $ grados' 0o agradable se considera superior $ lo penoso :se
elude' 0o "ue nosotros llamamos progreso es meramente un cambio de lo
desagradable a lo agradable' ,ero los cambios por s mismos no nos llevan a lo "ue
es sin cambio, pues todo lo "ue tiene un comien#o debe tener un !inal' 0o real no
comien#a; solo se revela a s mismo como sin comien#o $ sin !in, omnipenetrante,
todo poderoso, primer motor inmutable, atemporal, sin cambio'
2nt$ Q&s pues "u. tiene uno "ue hacerR
.ah$ & trav.s del Yoga usted ha acumulado conocimiento $ e-periencia' Esto no
puede negarse' Q,ero de "u. utilidad es todo eso para ustedR Yoga signi!ica unin,
uncin' QQu. ha reunido usted, "u. ha untadoR
2nt$ Esto$ intentando volver a unir la personalidad al s mismo real'
.ah$ 0a personalidad Ovya!tiP es solo un producto de la imaginacin' El s mismo
Ovya!taP es la vctima de esta imaginacin' Es el hecho de tomarse a usted mismo por
lo "ue usted no es, es lo "ue le tiene a usted atrapado' 0a persona no puede decirse
"ue e-ista por su derecho propio; es el s mismo el "ue cree "ue ha$ una persona $ el
"ue es consciente de ser esa persona' M%s all% del s mismo Ovya!taP est% lo no
mani!estado Oavya!taP, la causa sin causa de todo' Incluso hablar de reunir a la
persona con el s mismo no es correcto, debido a "ue no ha$ ninguna persona, solo
sep-00
AMA
una imagen mental a "uien se da una realidad !alsa por conviccin' Nada !ue
dividido $ no ha$ nada "ue unir'
2nt$ El Yoga a$uda en la b)s"ueda $ en el encuentro del s mismo'
.ah$ <sted puede encontrar lo "ue usted ha perdido' ,ero usted no puede
encontrar lo "ue usted no ha perdido'
2nt$ Si $o no hubiera perdido nunca nada, habra sido un iluminado' ,ero no lo
so$' Esto$ buscando' QNo es mi b)s"ueda misma una prueba de "ue he perdido algoR
.ah$ Su b)s"ueda solo muestra "ue usted cree "ue usted ha perdido algo' Q,ero
"ui.n lo creeR QY "u. cree "ue ha perdidoR Q+a perdido usted a una persona como
usted mismoR QCu%l es el s mismo "ue usted est% buscandoR QQu. espera encontrar
usted e-actamenteR
2nt$ El verdadero conocimiento del s mismo'
.ah$ El verdadero conocimiento del s mismo no es un conocimiento' No es algo
"ue usted encuentra buscando, mirando por todas partes' No puede ser encontrado en
el espacio o en el tiempo' El conocimiento es solo memoria, un modelo de
pensamiento, un h%bito mental' 6odos .stos est%n motivados por el placer $ el dolor'
Se debe a "ue usted es aguioneado por el placer $ el dolor por lo "ue usted est% a la
b)s"ueda de conocimiento' Ser uno mismo es completamente m%s all% de toda
motivacin' <sted no puede ser usted mismo por alguna ra#n' <sted es usted
mismo, $ no se necesita ninguna ra#n'
2nt$ +aciendo Yoga encontrar. la pa#'
.ah$ Q,uede haber pa# aparte de usted mismoR QEst% usted hablando de su
propia e-periencia o solo de librosR Su conocimiento por los libros es )til para
comen#ar, pero debe abandonarse pronto por la e-periencia directa, "ue por su
naturale#a misma es ine-presable' 0as palabras pueden usarse para la destruccin
tambi.n; las im%genes est%n construidas de palabras, $ pueden destruirse con
palabras' <sted se ha metido en su estado presente por medio del pensamiento
verbal; usted debe salir de .l de la misma manera'
2nt$ Yo he alcan#ado un grado de pa# interior' Q+e de destruirloR
.ah$ 0o "ue ha sido alcan#ado puede ser perdido nuevamente' Solo cuando
usted realice la verdadera pa#, la pa# "ue usted nunca ha perdido, esa pa#
permanecer% con usted, pues am%s se haba ausentado' En lugar de buscar lo "ue
usted no tiene, encuentre usted "u. es eso "ue usted nunca ha perdido' Eso "ue est%
ah antes del comien#o $ despu.s del !inal de todo; eso para lo "ue no ha$ ni
nacimiento, ni muerte' Ese estado inmutable, "ue no es a!ectado por el nacimiento $
la muerte de un cuerpo o de una mente, usted debe percibir ese estado'
2nt$ QCu%les son los medios para tal percepcinR
sep-00
AME
.ah$ En la vida no puede tenerse nada sin vencer obst%culos' 0os obst%culos a la
percepcin clara del verdadero ser de uno son el deseo de placer $ el miedo del dolor'
Es la motivacin placerJdolor lo "ue obstaculi#a la va' 0a liberacin misma de toda
motivacin, el estado en el "ue no surge ning)n deseo es el estado natural'
2nt$ QNecesita tiempo tal abandono de los deseosR
.ah$ Si usted lo dea al tiempo, se necesitar%n millones de a*os' &bandonar un
deseo tras otro es un proceso lento cu$o !in no se ve nunca' (ee usted en pa# a sus
deseos $ miedos, ponga usted toda su atencin en el sueto, en el "ue est% detr%s de la
e-periencia del deseo $ del miedo' ,regunte usted= Q"ui.n deseaR (ee usted "ue
cada deseo le retrotraiga a usted mismo'
2nt$ 0a ra# de todos los deseos $ temores es la misma :el anhelo de !elicidad'
.ah$ 0a !elicidad "ue usted puede pensar $ anhelar, es mera satis!accin !sica o
mental' 6al placer sensorial o mental no es la !elicidad real, la !elicidad absoluta'
2nt$ Incluso los placeres sensoriales $ mentales $ el sentido de bienestar general
"ue surge con la salud !sica $ mental, deben tener sus races en la realidad'
.ah$ 6ienen su ra# en la imaginacin' <n hombre a "uien se le da una piedra $
se le asegura "ue es un diamante preciadsismo estar% enormemente complacido
hasta "ue se d. cuenta de su error; de la misma manera, los placeres pierden su sabor
$ los su!rimientos sus espinas cuando se conoce el s mismo' &mbos se ven como
son :respuestas condicionadas, meras reacciones, simples atracciones $ repulsiones
basadas sobre recuerdos o preconcepciones' <sualmente tanto el placer como el
su!rimiento se e-perimentan cuando se esperan' 6odo es cuestin de h%bitos $ de
convicciones ad"uiridos'
2nt$ Gien, el placer puede ser imaginario' ,ero el su!rimiento res real'
.ah$ El su!rimiento $ el placer van siempre untos' 0a liberacin de uno signi!ica
la liberacin de ambos' Si usted no se preocupa del placer, usted no tendr% miedo del
su!rimiento' ,ero ha$ la !elicidad "ue no es ninguno de ambos, "ue es
completamente m%s all%' 0a !elicidad "ue usted conoce es descriptible $ mensurable'
Es obetiva, por as decir' ,ero lo obetivo no puede ser su$o propio' Sera un grave
error identi!icarse a usted mismo con algo e-terno' Esta me#cla de niveles no
conduce a ninguna parte' 0a realidad es m%s all% de lo subetivo $ de lo obetivo, m%s
all% de todos los niveles, m%s all% de toda distincin' (e!initivamente, la realidad no
es el origen del su!rimiento $ del placer, no es su !uente o su ra#' 3stos vienen de la
ignorancia de la realidad, no de la realidad misma, "ue es indescriptible, m%s all% del
ser $ del no ser'
2nt$ +e seguido a muchos maestros, he estudiado muchas doctrinas, $ sin
embargo ninguno me ha dado lo "ue $o "uera'
sep-00
AMM
.ah$ El deseo de encontrar el s mismo ciertamente se cumplir%, provisto "ue
usted no "uiera nada m%s' ,ero usted debe ser honesto con usted mismo $ no "uerer
realmente nada m%s' Si mientras tanto usted "uiere otras muchas cosas $ se ocupa
usted de lograrlas, su propsito principal puede retrasarse hasta "ue usted cre#ca en
sabidura $ dee usted de dividirse entre impulsos contradictorios' 1a$a usted dentro,
sin vacilar, sin mirar nunca hacia !uera'
2nt$ ,ero mis deseos $ mis miedos est%n todava a"u'
.ah$ Q(nde est%n sino en su memoriaR (.se usted cuenta de "ue su ra# est% en
la e-pectativa nacida de la memoria :$ dear%n de obsesionarle a usted'
2nt$ +e comprendido mu$ bien "ue el servicio social es una tarea sin !in, debido a
"ue la meora $ la decrepitud, el progreso $ el declive, van siempre untos' ,odemos
verlo por todas partes $ a todos los niveles' QQu. permaneceR
.ah$ Cual"uier trabao "ue usted ha$a emprendido :compl.telo' No asuma
usted nuevas tareas, a menos de "ue sean re"ueridas por una situacin concreta de
su!rimiento $ de alivio del su!rimiento' Encu.ntrese a usted mismo primero, $ de ah
se seguir%n bendiciones sin !in' Nada aprovecha al mundo tanto como el abandono
de los provechos' <n hombre "ue $a no piensa las cosas en t.rminos de p.rdida $ de
ganancia es el hombre verdaderamente no violento, por"ue est% m%s all% de todo
con!licto'
2nt$ S, $o he estado siempre atrado por la idea de ahimsa Ono violenciaP'
.ah$ ,rimariamente, ahimsa signi!ica lo "ue dice= 8No hacer da*o9' No es hacer
el bien lo "ue viene primero, sino dear de hacer da*o, no aumentar el su!rimiento'
&gradar a los dem%s no es ahimsa'
2nt$ Yo no esto$ hablando de agradar, pero esto$ completamente por a$udar a los
dem%s'
.ah$ 0a )nica a$uda digna de ser dada es la "ue libera en adelante de la
necesidad de a$uda' 0a a$uda repetida no es a$uda en absoluto' No hable usted de
a$udar a otro, a menos de "ue usted le ponga m%s all% de toda necesidad de a$uda'
2nt$ QCmo va uno m%s all% de la necesidad de a$uda, $ cmo puede uno a$udar a
otro a hacer lo mismoR
.ah$ Cuando usted ha comprendido "ue toda e-istencia, en separacin $
limitacin, es dolorosa, $ cuando usted "uiere $ es capa# de vivir integralmente, en
unidad con toda la vida, como puro ser, usted ha ido m%s all% de toda necesidad de
a$uda' <sted puede a$udar a otro mediante el precepto $ el eemplo $, sobre todo,
por su ser Ode ustedP' <sted no puede dar lo "ue usted no tiene $ usted no tiene lo "ue
usted no es' <sted solo puede dar lo "ue usted es :$ de eso usted puede dar
ilimitadamente'
sep-00
AMS
2nt$ Q,ero es verdad "ue toda e-istencia es dolorosaR
.ah$ QCu%l otra puede ser la causa de esta b)s"ueda universal del placerR QGusca
un hombre !eli# la !elicidadR HCu%n in"uietas est%n las gentes, cu%n constantemente
agitadasI Es por"ue su!ren por lo "ue buscan alivio en el placer' 6oda la !elicidad "ue
pueden imaginar est% en la garanta del placer repetido'
2nt$ Si lo "ue $o so$, como $o so$, la persona por "uien me tomo, no puede ser
!eli#, Q"u. tengo "ue hacer entoncesR
.ah$ <sted solo puede dear de ser :como usted parece ser ahora' No ha$ nada
cruel en lo "ue digo' (espertar a un hombre de una pesadilla es compasin' <sted
viene a"u debido a "ue usted su!re, $ todo lo "ue $o digo es= despierte, con#case a
usted mismo, sea usted mismo' El !in del su!rimiento no est% en el placer' Cuando
usted se da cuenta de "ue usted es m%s all% del su!rimiento $ del placer, remoto e
ine-pugnable, entonces cesa la persecucin de la !elicidad, $ tambi.n la a!liccin
resultante' ,ues el su!rimiento aspira al placer $ el placer acaba en el su!rimiento,
ine-orablemente'
2nt$ QEn el estado )ltimo no puede haber ninguna !elicidadR
.ah$ Ni a!liccin' Solo libertad' 0a !elicidad depende de una cosa u otra $ puede
perderse; la libertad de todo no depende de nada $ no puede perderse' 0a libertad de
la a!liccin no tiene ninguna causa, $ por lo tanto, no puede ser destruida' >ealice esa
libertad'
2nt$ QNo he nacido $o para su!rir como resultado de mi pasadoR QEs si"uiera
posible la libertadR Q&caso he nacido $o por mi propia voluntadR Q&caso no so$ $o
solo una criaturaR
.ah$ QQu. es el nacimiento $ la muerte sino el comien#o $ el !in de una corriente
de aconteceres en la conscienciaR (ebido a la idea de separacin $ de limitacin son
dolorosos' &l alivio moment%neo del su!rimiento nosotros lo llamamos placer :$
construimos castillos en el aire en la esperan#a de un placer sin !in al "ue llamamos
!elicidad' 6odo ello es incomprensin $ abuso' (espierte usted, va$a m%s all%, viva
realmente'
2nt$ Mi conocimiento es limitado, mi poder insigni!icante'
.ah$ ,uesto "ue es la !uente de ambos, el s mismo es m%s all% tanto del
conocimiento como del poder' 0o observable est% en la mente' 0a naturale#a del s
mismo es pura presenciacin, pura presencia, ina!ectada por la presencia o la
ausencia de conocimiento o de predileccin alguna'
6enga usted su ser !uera de este cuerpo de nacimiento $ de muerte $ todos sus
problemas estar%n resueltos' Ellos solo e-isten debido a "ue usted se cree a usted
mismo nacido para morir' (eseng%*ese $ sea libre' <sted no es una persona'
sep-00
AMT
27

E( G$rA M6s Gra&de es s$ S< =is=! I&teri!r
2nterlocutor$ ,or todas partes oigo "ue estar libre de deseos e inclinaciones es la
primera condicin de la reali#acin de s mismo' Sin embargo, encuentro la
condicin de cumplimiento imposible' 0a ignorancia de uno mismo causa los deseos
$ los deseos perpet)an la ignorancia' H<n verdadero crculo viciosoI
.ahara/$ No ha$ ninguna condicin "ue cumplir' No ha$ nada "ue deba hacerse,
nada "ue deba abandonarse' Solo mire $ recuerde; perciba usted lo "ue perciba, eso
no es usted ni es su$o' Est% ah, en el campo de la consciencia, pero usted no es el
campo ni su contenido, ni si"uiera el conocedor del campo' Es su idea de "ue usted
tiene "ue hacer cosas lo "ue le enreda a usted en los resultados de sus es!uer#os :el
motivo, el deseo, el malogro de su obtencin, el sentido de !rustracin: todo esto le
retiene a usted' Simplemente observe a todo lo "ue acontece $ sepa "ue usted es m%s
all%'
2nt$ QSigni!ica esto "ue debo abstenerme de hacer algoR
.ah$ H<sted no puede abstenerseI H0o "ue est% en marcha debe continuarI Si
usted se para repentinamente, usted se estrellar%'
2nt$ QSe trata de "ue lo conocido $ el conocedor devengan unoR
.ah$ &mbos son ideas en la mente $ palabras "ue las e-presan' No ha$ ning)n s
mismo en ellos' El s mismo no es ninguno de ambos, ni est% entre ambos, ni m%s
all% de ambos' Guscarlo en el nivel mental es !)til' (ee usted de buscar, $ vea :es
a"u $ ahora: es ese 8$o so$9 "ue usted conoce tan bien' 6odo lo "ue usted necesita
hacer es dear de considerarse a usted mismo dentro del campo de la consciencia' &
menos de "ue usted $a ha$a considerado estas cuestiones cuidadosamente,
escucharme a m una ve# m%s no servir% de nada' Olvide usted sus pasadas
e-periencias $ logros, permane#ca desnudo, e-puesto a los vientos $ a las lluvias de
la vida $ usted tendr% una posibilidad'
2nt$ Q6iene la devocin Obha!tiP alg)n lugar en su ense*an#aR
.ah$ Cuando usted no est% bien, usted va a un m.dico "ue le dice lo "ue anda
mal $ cu%l es el remedio' Si usted tiene con!ian#a en .l, esa con!ian#a simpli!ica las
cosas= usted toma la medicina, sigue las restricciones de la dieta $ se pone bien' H,ero
si usted no con!a en .l, todava puede tener una posibilidad, o bien puede estudiar
sep-00
AML
medicina usted mismoI En todos los casos es su deseo de recuperarse el "ue le
mueve a usted, no el m.dico'
Sin con!ian#a no ha$ ninguna pa#' <sted siempre con!a en una persona u otra :
puede ser su madre o su esposa' (e todas las gentes, el conocedor del s mismo, el
hombre liberado, es el m%s digno de con!ian#a' ,ero no basta con con!iar slo' <sted
debe desear tambi.n' Sin deseo de liberacin, Qde "u. utilidad es la con!ian#a de "ue
usted puede ad"uirir la liberacinR (eseo $ con!ian#a deben ir untos' Cuanto m%s
!uerte es el deseo, tanto m%s !%cilmente viene la a$uda' El 2ur) m%s grande es
impotente mientras el discpulo no est% deseoso de aprender' El anhelo $ la seriedad
son importantsimos' 0a con!ian#a vendr% con la e-periencia' Sea usted devoto de su
meta :la devocin hacia a"u.l "ue puede guiarle a usted vendr% por s sola' Si su
deseo $ su con!ian#a son !uertes, actuar%n $ le llevar%n a usted a su meta, pues usted
no causar% retrasos por vacilaciones ni compromisos'
El 2ur) m%s grande es su s mismo interior' 1erdaderamente, .l es el maestro
supremo' Solo .l puede llevarle a usted a su meta, $ solo .l le recibe a usted al !inal
del camino' Con!e en .l $ usted no necesitar% ning)n 2ur) e-terior' ,ero,
nuevamente, usted debe tener el !uerte deseo de encontrarle $ no hacer nada "ue cree
obst%culos $ retrasos' Y no malgaste usted energa $ tiempo en lamentos' &prenda de
sus errores $ no los repita'
2nt$ QSi a usted no le importa "ue le haga una pregunta personalRV
.ah$ S, adelante'
2nt$ 1eo "ue usted est% sentado sobre una piel de antlope' QCmo concuerda esto
con la no violenciaR
.ah$ 6oda mi vida de trabao he sido un !abricante de cigarros, contribu$endo as
a "ue las gentes arruinaran su salud' Y en !rente de mi puerta la municipalidad ha
puesto un lavatorio p)blico, "ue arruina mi salud' En este mundo violento, Qcmo
puede uno mantenerse aleado de la violencia de uno u otro tipoR
2nt$ Ciertamente toda la violencia evitable debera evitarse' Y sin embargo en la
India cada santo tiene su piel de tigre, de len, de leopardo o de antlope para
sentarse sobre ella'
.ah$ Qui#%s se debe a "ue en los tiempos antiguos no haba pl%sticos disponibles
$ a "ue la piel era lo meor para aislarse de la humedad' HEl reumatismo no tiene
ning)n encanto, ni si"uiera para un santoI &s surgi la tradicin de "ue para las
meditaciones largas se necesitaba una piel' 0o mismo "ue la piel de tambor en un
templo, as es la piel de antlope de un Yogi' Nosotros apenas lo notamos'
2nt$ ,ero el animal tuvo "ue ser matado'
sep-00
AMF
.ah$ Yo nunca he tenido noticia de "ue un Yogi ha$a matado a un tigre por su
piel' 0os matari!es no son Yogis $ los Yogis no son matari!es'
2nt$ QNo debera usted e-presar su desaprobacin neg%ndose a sentarse sobre una
pielR
.ah$ HQu. ideaI Yo desapruebo el universo entero, Qpor "u. solo una pielR
2nt$ QQu. ha$ de malo en el universoR
.ah$ El olvido de su S mismo es el da*o m%s grande; todas las calamidades
!lu$en de ah' Cuide usted de lo m%s importante, lo menos importante cuidar% de s
mismo' <sted no hace limpie#a en una habitacin oscura' <sted abre las ventanas
primero' (ear entrar la lu# hace todo m%s !%cil' &s pues, pospongamos la meora de
los dem%s hasta "ue nos ha$amos visto a nosotros mismos como nosotros somos :$
ha$amos cambiado' No ha$ ninguna necesidad de dar vueltas $ vueltas en una ronda
de preguntas sin !in; encu.ntrese a usted mismo $ todo se colocar% en su lugar
apropiado'
2nt$ El impulso de retornar a la !uente es mu$ raro' QEs realmente naturalR
.ah$ Ir hacia a!uera es natural en el comien#o, ir hacia adentro :lo es en el
!inal' ,ero en realidad los dos son uno, lo mismo "ue inspirar $ e-pirar son uno'
2nt$ Q(e la misma manera, Qno son uno el cuerpo $ el morador en el cuerpoR
.ah$ 0os aconteceres en el tiempo $ el espacio :el nacimiento $ la muerte, la
causa $ el e!ecto: .stos pueden ser tomados como uno; pero el cuerpo $ lo
incorporado no son del mismo orden de realidad' El cuerpo e-iste en el tiempo $ el
espacio, es transitorio $ limitado, mientras "ue el morador es atemporal $ aespacial,
eterno $ omnipenetrante' Identi!icar los dos es un grave error $ la causa de
su!rimiento sin !in' <sted puede hablar de la mente $ del cuerpo como uno, pero el
cuerpoJmente no es la realidad sub$acente'
2nt$ Quien"uiera "ue sea, el morador tiene el control del cuerpo $ por lo tanto es
responsable de .l'
.ah$ +a$ un poder universal "ue controla $ es responsable'
2nt$ Q&s pues, puedo hacer lo "ue "uiera $ echar la culpa a alg)n poder
universalR HQu. !%cilI
.ah$ S, mu$ !%cil' (.se usted cuenta del Movedor Unico detr%s de todo lo "ue
se mueve $ d.elo todo a 3l' Si usted no vacila, ni hace trampa, .sta es la va m%s
corta a la realidad' ,ermane#ca sin deseo ni temor, abandonando todo control $ toda
responsabilidad'
2nt$ HQu. locuraI
.ah$ S, locura divina' QQu. ha$ de malo en dear "ue se va$a la ilusin del
control $ de la responsabilidad personalR &mbos est%n solo en la mente' ,or
sep-00
AMC
supuesto, mientras usted se imagine "ue es usted mismo "uien controla, usted debe
imaginar tambi.n "ue es usted mismo el responsable' 0o uno implica lo otro'
2nt$ QCmo puede lo universal ser responsable de lo particularR
.ah$ 6oda la vida sobre la tierra depende del sol' Sin embargo usted no puede
culpar al sol por todo lo "ue acontece, aun"ue es la causa )ltima' 0a lu# causa el
color de la !lor, pero ni lo controla ni es responsable de .l directamente' 0o hace
posible, eso es todo'
2nt$ 0o "ue no me gusta en todo esto es lo de re!ugiarse en alg)n poder universal'
.ah$ <sted no puede batirse con los hechos'
2nt$ Q0os hechos de "ui.nR Q0os su$os o los mosR
.ah$ 0os su$os' <sted no puede negar mis hechos, pues usted no los conoce' Si
usted los conociera, usted no los negara' &"u se encuentra la di!icultad' <sted toma
sus imaginaciones por hechos $ mis hechos por imaginacin' Yo s. con toda certe#a
"ue todo es uno' 0as di!erencias no separan' O bien usted no es responsable de nada,
o bien lo es de todo' Imaginar "ue usted controla $ es responsable de un solo cuerpo
es )nicamente la aberracin del cuerpoJmente'
2nt$ Sin embargo, usted est% limitado por su cuerpo'
.ah$ Solo en las cuestiones concernientes al cuerpo' Esto no me molesta' Es
como soportar las estaciones del a*o' 1ienen, se van :apenas me a!ectan' (e la
misma manera, los cuerposJmentes vienen $ se van :la vida est% siempre buscando
nuevas e-presiones'
2nt$ En la medida en "ue usted no pone todo el peso del mal sobre (ios, esto$
satis!echo' ,uede haber un (ios para todo, lo s., pero para m es un concepto
pro$ectado por la mente humana' 3l puede ser una realidad para usted, pero para m
la sociedad es m%s real "ue (ios, pues $o so$ tanto su criatura como su prisionero'
0os valores de usted son la sabidura $ la compasin; el valor de la sociedad es el
egosmo saga#' Yo vivo en un mundo totalmente di!erente del su$o'
.ah$ Nadie le obliga'
2nt$ Nadie le obliga a usted pero $o esto$ obligado' Mi mundo es un mundo malo,
lleno de sangre $ de l%grimas, de !atiga $ de su!rimiento' Eludirlo por medio del
intelectualismo, suscitando teoras de evolucin $ de ;arma es meramente sumar
insultos a la inuria' El (ios de un mundo malo es un (ios cruel'
.ah$ <sted es el dios de su mundo $ usted es ambas cosas, est)pido $ cruel' (ee
usted "ue (ios sea un concepto :su propia creacin Ode ustedP' Encuentre "ui.n es
usted, cmo ha llegado usted a vivir, anhelando la verdad, la bondad $ la belle#a en
un mundo lleno de maldad' Q(e "u. utilidad es su argumentacin a !avor o contra
(ios, cuando usted no sabe "uien es (ios ni de "u. est% usted hablandoR El (ios
sep-00
AMB
nacido del miedo $ de la esperan#a, !ormado por el deseo $ la imaginacin, no puede
ser el ,oder Que Es, la Mente $ el Cora#n del universo'
2nt$ Esto$ de acuerdo en "ue el mundo en el "ue vivo $ el (ios en el "ue creo son
ambos criaturas de la imaginacin' Q,ero de "u. manera son creados por el deseoR
Q,or "u. imagino $o un mundo tan doloroso $ un (ios tan indi!erenteR QQu. ha$ de
malo en m para "ue $o me torture a m mismo tan cruelmenteR El hombre iluminado
viene $ me dice= 8es solo un sue*o al "ue ha$ "ue poner !in9, Qpero acaso no es .l
mismo una parte del sue*oR Me encuentro atrapado $ no veo ninguna salida' <sted
dice "ue usted es libre' Q(e "u. es usted libreR ,or amor del cielo no me alimente
usted con palabras, ilumneme, a$)deme a despertar, puesto "ue es usted "uien me ve
agit%ndome en mi sue*o'
.ah$ Cuando digo "ue $o so$ libre, meramente a!irmo un hecho' Si usted es un
adulto, usted est% libre de la in!ancia' Yo so$ libre de toda descripcin e
identi!icacin' Oiga usted lo "ue oiga, vea usted lo "ue vea, piense usted lo "ue
piense, $o no so$ eso' Yo esto$ libre de ser un percepto, o un concepto'
2nt$ Sin embargo, usted tiene un cuerpo $ usted depende de .l'
.ah$ (e nuevo usted asume "ue su punto de vista es el )nico correcto' >epito=
Yo no he sido, $o no so$, $ $o no ser. un cuerpo' ,ara m esto es un hecho' Yo
tambi.n estuve bao la ilusin de haber nacido, pero mi 2ur) me hi#o ver "ue el
nacimiento $ la muerte son meras ideas :el nacimiento es meramente la idea= 8$o
tengo un cuerpo9, $ la muerte= 8$o he perdido mi cuerpo9' &hora bien, cuando $o s.
"ue $o no so$ un cuerpo, el cuerpo puede estar a"u o puede no estar :Q"u.
di!erencia constitu$e esoR El cuerpoJmente es como una habitacin' Est% a"u, pero
$o no necesito vivir en ella siempre'
2nt$ No obstante, ha$ un cuerpo $ usted cuida de .l'
.ah$ El poder "ue ha creado el cuerpo cuida de .l'
2nt$ Estamos saltando de un nivel a otro todo el tiempo'
.ah$ +a$ dos niveles a considerar :el !sico: de los hechos, $ el mental :de
las ideas' Yo so$ m%s all% de ambos' Ni sus hechos, ni sus ideas son mos' 0o "ue $o
veo es m%s all%' Cruce usted a mi lado $ vea conmigo'
2nt$ 0o "ue "uiero decir es mu$ simple' Mientras $o crea= 8$o so$ el cuerpo9 no
puedo decir= 8(ios cuidar% de mi cuerpo9' (ios no lo har%' 0e dear% pasar hambre,
en!ermar $ morir'
.ah$ QQu. m%s espera usted de un mero cuerpoR Q,or "u. est% usted tan ansioso
a su respectoR
sep-00
ASN
(ebido a "ue usted piensa "ue usted es el cuerpo, usted lo "uiere indestructible'
<sted puede e-tender su vida considerablemente mediante pr%cticas apropiadas, pero
Qpor cu%l bien )ltimoR
2nt$ Es meor vivir mucho $ con salud' Eso nos da una posibilidad de evitar los
errores de la in!ancia $ de la uventud, las !rustraciones de la madure#, las miserias $
la imbecilidad de la vee#'
.ah$ No !altaba m%s, viva usted mucho' ,ero usted no es el patrn' Q,uede usted
decidir los das de su nacimiento $ de su muerteR Nosotros no estamos hablando el
mismo lenguae' 0a su$a es una charla hecha de creencias, prendidas todas de
suposiciones $ de asumiciones' <sted habla con seguridad sobre cosas de las "ue
usted no est% seguro'
2nt$ Sin embargo, $o esto$ a"u'
.ah$ <sted no est% todava a"u' Yo esto$ a"u' HEntreI ,ero usted no "uiere'
<sted me "uiere hacer vivir su vida, sentir sus sentimientos, usar su lenguae' Yo no
puedo hacerlo, $ ello no le a$udara a usted' <sted debe venir a m' 0as palabras son
de la mente $ la mente obscurece $ distorsiona' (e ah la necesidad absoluta de ir
m%s all% de las palabras $ de pasar a mi lado'
2nt$ 6meme'
.ah$ 0o esto$ haciendo, pero usted resiste' <sted da realidad a los conceptos,
mientras "ue los conceptos son distorsiones de la realidad' &bandone toda
conceptuali#acin $ permane#ca silente $ atento' Sea serio en esto $ todo ir% bien
para usted'
sep-00
ASA
29

Matar DaCa a( Matad!r? &! a( Matad!
2nterlocutor$ +ace un millar de a*os un hombre vivi $ muri' Su identidad
Oantah!aranaP ha reaparecido en un cuerpo nuevo' Q,or "u. no recuerda su vida
anteriorR Y si lo hace, Qpuede ese recuerdo ser trado a la conscienciaR
.ahara/$ QCmo puede usted saber "ue la misma persona ha reaparecido en el
cuerpo nuevoR <n cuerpo nuevo puede signi!icar una persona completamente nueva'
2nt$ Imagine usted un cuenco de ghee Omante"uilla clari!icada indiaP' Cuando el
cuenco se rompe, el ghee permanece $ puede ser trans!erido a otro cuenco' El cuenco
vieo tena su propio olor, el nuevo tiene el su$o' El ghee llevar% los olores de un
cuenco a otro' (e la misma manera la identidad personal se trans!iere de un cuerpo a
otro cuerpo'
.ah$ 6odo eso est% mu$ bien' Cuando ha$ el cuerpo, sus peculiaridades a!ectan a
la persona' Sin el cuerpo nosotros tenemos la identidad pura en la sensacin de 8$o
so$9' ,ero cuando usted renace en un cuerpo nuevo, Qdnde est% el mundo
e-perimentado anteriormenteR
2nt$ Cada cuerpo e-perimenta su propio mundo'
.ah$ En el cuerpo presente, Q"u. es el cuerpo vieo :meramente una idea, o un
recuerdoR
2nt$ <na idea, por supuesto' QCmo puede un cerebro recordar lo "ue no ha
e-perimentadoR
.ah$ <sted ha respondido a su propia pregunta' Q,or "u. ugar con las ideasR
Cont.ntese con a"uello de lo "ue usted est% seguro' Y la )nica cosa de la "ue usted
puede estar seguro es de 8$o so$9' ,ermane#ca usted con ello, $ rechace todo lo
dem%s' Esto es Yoga'
2nt$ Yo puedo recha#ar solo verbalmente' Como mucho me acuerdo de repetir la
!rmula= 8esto no es m mismo, esto no es mo' Yo so$ m%s all% de todo esto9'
.ah$ Es su!iciente' ,rimero verbalmente, despu.s mental $ emocionalmente,
despu.s en la accin' ,reste atencin a la realidad dentro de usted, $ ella saldr% a la
lu#' Es como batir la crema para sacar la mante"uilla' +%galo correcta $ asiduamente
$ el resultado vendr% seguro'
2nt$ QCmo puede lo absoluto ser el resultado de un procesoR
sep-00
ASE
.ah$ 6iene usted ra#n, lo relativo no puede resultar en lo absoluto' ,ero lo
relativo puede blo"uear lo absoluto, lo mismo "ue no batir la crema puede impedir la
separacin de la mante"uilla' Es lo real "uien crea el impulso; lo interior empua a lo
e-terior $ lo e-terior responde con el inter.s $ el es!uer#o' ,ero !inalmente no ha$
ning)n interior, ni e-terior; la lu# de la consciencia es a la ve# el creador $ la criatura,
el e-perimentador $ la e-periencia, el cuerpo $ lo incorporado' Oc)pese usted del
poder "ue pro$ecta todo esto $ sus problemas se acabar%n'
2nt$ QCu%l es el poder "ue pro$ectaR
.ah$ Es la imaginacin empuada por el deseo'
2nt$ Yo cono#co todo esto, pero no tengo ning)n poder sobre ello'
.ah$ Esto es otra ilusin su$a, nacida de la codicia de resultados'
2nt$ QQu. ha$ de malo en la accin intencionadaR
.ah$ No viene al caso' En estos asuntos no se trata en absoluto de propsito ni de
accin' 6odo lo "ue usted necesita es escuchar, recordar, meditar' Es como tomar
alimento' 6odo lo "ue usted puede hacer es morder, masticar $ tragar' 6odo lo dem%s
es inconsciente $ autom%tico' Escuche, recuerde $ comprenda :la mente es a la ve#
el actor $ el escenario' 6odo es de la mente $ usted no es la mente' 0a mente nace $
renace, no usted' 0a mente crea el mundo $ toda su pasmosa variedad' 0o mismo "ue
en una buena obra de teatro usted tiene todo tipo de caracteres $ situaciones, as
usted necesita un poco de todo para hacer un mundo'
2nt$ Nadie su!re en una obra de teatro'
.ah$ & menos de "ue uno se identi!i"ue a s mismo con ella' No se identi!i"ue
usted con el mundo $ usted no su!rir%'
2nt$ Otros su!rir%n'
.ah$ Entonces haga usted su mundo per!ecto' Si usted cree en (ios, trabae con
3l' Si usted no cree, devenga usted uno' O bien ve usted el mundo como una obra de
teatro, o bien trabaa usted en .l con todas sus !uer#as' O ambas cosas'
2nt$ QQu. ha$ sobre la identidad del hombre moribundoR QQu. le acontece a esa
identidad cuando muereR QEsta usted de acuerdo en "ue contin)a en otro cuerpoR
.ah$ Contin)a $ sin embargo no contin)a' 6odo depende de cmo lo mire usted'
QQu. es la identidad, despu.s de todoR QContinuidad en la memoriaR Q,uede usted
hablar de identidad sin memoriaR
2nt$ S, s puedo' El ni*o puede no conocer a sus padres, sin embargo las
caractersticas hereditarias estar%n ah'
.ah$ QQui.n las identi!icaR &lguien con una memoria para registrar $ comparar'
QNo ve usted "ue la memoria es la urdimbre de su vida mentalR Y la identidad es
sep-00
ASM
meramente un patrn de eventos en el tiempo $ en el espacio' Cambie usted el patrn
$ usted ha cambiado al hombre'
2nt$ El patrn es signi!icativo e importante' 6iene su propio valor' &l decir "ue un
dise*o teido es meramente hilos coloreados usted elude lo m%s importante :su
belle#a' O al describir un libro como papel con manchas de tinta en .l, usted elude el
signi!icado' 0a identidad es valiosa por"ue es la base de la individualidad; eso "ue
nos hace )nicos e irrempla#ables' 8Yo so$9, es la intuicin de la singularidad'
.ah$ S $ no' Identidad, individualidad, singularidad :son los aspectos m%s
valiosos de la mente, pero solo de la mente' 8Yo so$ todo lo "ue ha$9 es tambi.n una
e-periencia igualmente v%lida' 0o particular $ lo universal son inseparables' Son los
dos aspectos de lo sin nombre, como se ve desde !uera $ desde dentro'
(esa!ortunadamente, las palabras solo mencionan, pero no transmiten' Intente ir m%s
all% de las palabras'
2nt$ QQu. muere con la muerteR
.ah$ 0a idea 8Yo so$ este cuerpo9 muere; el presenciador no'
2nt$ 0os 4ainas creen en una multiplicidad de presenciadores siempre separados'
.ah$ Esa es su tradicin basada en la e-periencia de algunas grandes personas'
El )nico presenciador se re!lea a s mismo en los innumerables cuerpos como 8$o
so$9' Mientras los cuerpos duran, por mu$ sutiles "ue sean, 8$o so$9 aparece como
muchos' M%s all% del cuerpo solo ha$ el <no'
2nt$ Q(iosR
.ah$ El Creador es una persona cu$o cuerpo es el mundo' 0o Sin nombre es m%s
all% de todos los dioses'
2nt$ Sri >amana Maharshi muri' QQu. di!erencia supuso esto para .lR
.ah$ Ninguna' 0o "ue .l era, .l es :la >ealidad &bsoluta'
2nt$ ,ero para el hombre com)n la muerte supone una di!erencia'
.ah$ 0o "ue .l piensa de s mismo "ue es antes de la muerte, contin)a si.ndolo
despu.s de la muerte' Su imagen de s mismo sobrevive'
2nt$ El otro da hubo una conversacin sobre el uso por el /nani de pieles de
animales para la meditacin etc' No me "ued. convencido' Es !%cil usti!icar todo
haciendo re!erencia a la costumbre $ a la tradicin' 0as costumbres pueden ser
crueles $ la tradicin corrupta' Ellas e-plican, pero no usti!ican'
.ah$ Nunca he dado a entender "ue la licencia siga a la reali#acin de s mismo'
<n hombre liberado es e-tremadamente apacible' ,ero sus le$es son las le$es de su
s mismo real, no las de su sociedad' 0as le$es de su sociedad las observa, o las
rompe de acuerdo con las circunstancias $ la necesidad' ,ero nunca ser% caprichoso
ni desordenado'
sep-00
ASS
2nt$ 0o "ue $o no puedo aceptar es la usti!icacin por la costumbre $ el h%bito'
.ah$ 0a di!icultad est% en nuestros di!erentes puntos de vista' <sted habla desde
el punto de vista del cuerpoJmente' El mo es el del presenciador' 0a di!erencia es
b%sica'
2nt$ Sin embargo, la crueldad es crueldad'
.ah$ Nadie le obliga a usted a ser cruel'
2nt$ &provecharse de la crueldad de otras gentes es crueldad por delegacin'
.ah$ Si usted observa de cerca el proceso de la vida, usted encontrar% la crueldad
por todas partes, pues la vida se alimenta de la vida' Esto es un hecho, pero este
hecho no hace "ue usted se sienta culpable por estar vivo' <sted comen# una vida
de crueldad provocando a su madre trastornos inacabables' +asta el )ltimo da de su
vida usted competir% por la comida, el vestido, el cobio, a!err%ndose a su cuerpo,
luchando por sus necesidades, "ueriendo estar seguro en un mundo de inseguridad $
de muerte' (esde el punto de vista del animal ser matado no es la peor !orma de
morir; es ciertamente pre!erible a la en!ermedad $ al declive senil' 0a crueldad est%
en el motivo, no en el hecho' Matar da*a al matador, no al matado'
2nt$ (e acuerdo; entonces uno no debe aceptar los servicios de ca#adores $
matari!es'
.ah$ QQui.n "uiere usted "ue acepteR
2nt$ <sted acepta'
.ah$ H&s es como usted me veI HCu%n r%pidamente usted acusa, condena,
sentencia $ eecutaI Q,or "u. comen#ar conmigo $ no con usted mismoR
2nt$ <n hombre como usted debera constituir un eemplo'
.ah$ QEst% usted dispuesto a seguir mi eemploR Yo esto$ muerto al mundo, $o
no deseo nada, ni si"uiera vivir' Sea usted como $o so$, haga usted como $o hago'
<sted est% u#g%ndome por mis vestidos $ mi comida, mientras "ue $o solo miro sus
motivos; si usted cree ser el cuerpo $ la mente $ act)a de acuerdo con ello, usted es
culpable de la ma$or crueldad :crueldad hacia su propio ser real' Comparadas con
.sta todas las dem%s crueldades no cuentan'
2nt$ <sted se est% re!ugiando en la pretensin de "ue usted no es el cuerpo' ,ero
usted controla el cuerpo $ es responsable de todo lo "ue hace' H,ermitir al cuerpo una
total autonoma sera una imbecilidad, una locuraI
.ah$ Mod.rese' Yo esto$ tambi.n contra toda matan#a de animales por la carne o
por la piel, pero me niego a darle un primer lugar' El vegetarianismo es una causa
meritoria, pero no es lo m%s urgente; todas las causas son servidas meor por el
hombre "ue ha retornado a su !uente'
sep-00
AST
2nt$ Cuando estuve en Sri >amanashram, senta a Ghagavan por todas partes,
omnipenetrante, omnipercibiente'
.ah$ <sted tena la !e necesaria' &"uellos "ue tienen verdadera !e en .l le ver%n
por todas partes $ en todos los tiempos' 6odo acontece acordemente a su !e $ su !e es
la !orma de su deseo'
2nt$ 0a !e "ue usted tiene en usted mismo, Qno es tambi.n la !orma de un deseoR
.ah$ Cuando digo= 8$o so$9, no "uiero decir una entidad separada con un cuerpo
como su n)cleo' Quiero decir la totalidad del ser, el oc.ano de la consciencia, el
universo entero de todo lo "ue es $ conoce' Yo no tengo nada "ue desear pues $o so$
completo siempre'
2nt$ Q,uede usted tocar la vida interior de otras gentesR
.ah$ Yo so$ las gentes'
2nt$ No "uiero decir identidad de esencia o de sustancia, ni la similaridad de la
!orma' Quiero decir el hecho de entrar e!ectivamente en las mentes $ en los
cora#ones de los dem%s $ participar en sus e-periencias personales' Q,uede usted
su!rir $ regociarse conmigo, o usted solo in!iere lo "ue $o siento a partir de la
observacin $ de la analogaR
.ah$ 6odos los seres est%n en m' ,ero traer al cerebro el contenido de otro
cerebro re"uiere un entrenamiento especial' No ha$ nada "ue no pueda lograrse por
el entrenamiento'
2nt$ Yo no so$ una pro$eccin su$a, ni usted es una pro$eccin ma' Yo so$ por
mi derecho propio, no meramente como una creacin de usted' Esta ruda !iloso!a de
imaginaciones $ pro$ecciones no me atrae' <sted est% priv%ndome de toda realidad'
QQui.n es la imagen de "ui.nR QEs usted mi imagen o $o so$ la de ustedR HO $o so$
una imagen en mi propia imagenI No, algo no marcha bien en alguna parte'
.ah$ 0as palabras revelan su vaciedad' 0o real no puede describirse, debe
e-perimentarse' Yo no puedo encontrar palabras meores para lo "ue $o s.' 0o "ue
digo puede sonar ridculo' ,ero lo "ue las palabras intentan transmitir es la verdad
m%s alta' 6odo es uno, por mucho "ue nosotros uguemos con las palabras' Y todo se
hace para agradar a la )nica !uente $ meta de todos los deseos, a "uien todos nosotros
conocemos como el 8$o so$9'
2nt$ Es el su!rimiento lo "ue est% en la ra# del deseo' El impulso b%sico es
escapar del su!rimiento'
.ah$ QCu%l es la ra# del su!rimientoR 0a ignorancia de su s mismo' QCu%l es la
ra# del deseoR El impulso a encontrarse a usted mismo' 6oda creacin se a!ana por
su s mismo $ no reposar% hasta "ue retorne a .l'
2nt$ QCu%ndo retornar%R
sep-00
ASL
.ah$ <sted puede retornar siempre "ue usted lo "uiera'
2nt$ QY el mundoR
.ah$ <sted puede llevarlo con usted'
2nt$ Q(ebo esperar para a$udar al mundo hasta haber alcan#ado la per!eccinR
.ah$ H&$ude usted al mundoI <sted no a$udar% mucho, pero el es!uer#o le har%
crecer a usted' No ha$ nada malo en intentar a$udar al mundo'
2nt$ Ciertamente ha habido gentes, gentes comunes, "ue a$udaron enormemente'
.ah$ Cuando le llega al mundo la hora de ser a$udado, a algunas gentes se les da
la voluntad, la sabidura $ el poder para operar grandes cambios'
sep-00
ASF
2:

M6s a((6 de( S$fri=ie&t! . de( P(aer ha. Diha
.ahara/$ ,rimero de todo, usted debe darse cuenta de "ue usted es la prueba de
todo, incluido de usted mismo' Nadie puede probar la e-istencia de usted, por"ue la
e-istencia de alguien debe ser con!irmada por usted primero' Su ser $ su conocer,
usted no se los debe a nadie' >ecuerde, usted es enteramente por derecho propio'
<sted no viene de ninguna parte, usted no va a ninguna parte' <sted es ser $
presenciacin atemporal'
2nterlocutor$ +a$ una di!erencia b%sica entre nosotros' <sted conoce lo real
mientras "ue $o solo cono#co las operaciones de mi mente' ,or lo tanto lo "ue usted
dice es una cosa, lo "ue $o oigo es otra' 0o "ue usted dice es verdad; lo "ue $o
comprendo es !also, aun"ue las palabras son las mismas' +a$ una laguna entre
nosotros' QCmo llenar la lagunaR
.ah$ &bandone la idea de ser lo "ue usted piensa "ue usted es $ $a no habr%
ninguna laguna' &l imaginarse a usted mismo como separado usted ha creado la
laguna' <sted no necesita cru#arla' Solo dee usted de crearla' 6odo es usted $ de
usted' No ha$ nadie m%s' Esto es un hecho'
2nt$ HCu%n e-tra*oI 0as mismas palabras "ue para usted son verdaderas, para m
son !alsas' 8No ha$ nadie m%s9 :HCu%n evidentemente !alsoI
.ah$ 1erdaderas o !alsas, las palabras no importan' 0o "ue importa es la idea "ue
usted tiene de usted mismo, pues ella le blo"uea a usted' &bandnela'
2nt$ (esde mi m%s temprana in!ancia se me ense* a pensar "ue $o esto$ limitado
a mi nombre $ a mi !orma' <na mera a!irmacin de lo contrario no borrar% el surco
mental' Se necesita un buen lavado de cerebro :si es "ue puede hacerse'
.ah$ <sted lo llama lavado de cerebro' Yo lo llamo Yoga :nivelar todos los
surcos mentales' <sted no debe ser !or#ado a pensar los mismos pensamientos una $
otra ve#' H&del%nteseI
2nt$ Es m%s !%cil decirlo "ue hacerlo'
.ah$ HNo sea usted puerilI Es m%s !%cil cambiar, "ue su!rir' Salga usted de su
puerilidad, eso es todo'
2nt$ 6ales cosas no se hacen' &contecen'
sep-00
ASC
.ah$ 6odo acontece todo el tiempo, pero usted debe estar dispuesto a ello' 0a
disposicin es madure#' <sted no ve lo real debido a "ue su mente no est% dispuesta
a ello'
2nt$ Si la realidad es mi naturale#a real, Qcmo puedo $o no estar dispuesto
siempreR
.ah$ 0a no disposicin "uiere decir miedo' <sted tiene miedo de lo "ue usted es'
Su destino es el todo' ,ero usted tiene miedo de perder su identidad' Esto es
puerilidad, a!errarse a los uguetes, a sus deseos $ miedos, opiniones e ideas'
&bandnelo todo $ permane#ca dispuesto a "ue lo real se mani!ieste' Esta
automani!estacin tiene su meor e-presin en las palabras= 8$o so$9' Nada m%s
tiene ser' (e esto usted tiene una certe#a absoluta'
2nt$ 8Yo so$9, por supuesto, pero 8$o s.9 tambi.n' Y $o s. "ue $o so$ !ulano, el
poseedor del cuerpo, en relaciones m)ltiples con otros poseedores'
.ah$ 6odo es memoria trada al ahora'
2nt$ Yo solo puedo estar seguro de lo "ue es ahora' El pasado $ el !uturo, la
memoria $ la imaginacin, .stos son estados mentales, pero son todo lo "ue cono#co
$ son ahora' <sted me est% diciendo "ue los abandone' QCmo se abandona el ahoraR
.ah$ <sted se est% moviendo hacia el !uturo todo el tiempo, le guste a usted o no'
2nt$ Yo me esto$ moviendo desde el ahora al ahora :$o no me muevo en
absoluto' 6odo lo dem%s se mueve :no $o'
.ah$ Concedido' ,ero su mente se mueve' En el ahora usted es a la ve# lo mvil
$ lo inmutable' +asta a"u usted se ha tomado a usted mismo como lo mvil $ ha
pasado por alto lo inmutable' 1uelva usted la mente hacia dentro' ,ase por alto lo
mvil $ se encontrar% "ue usted mismo es la realidad sin cambio, siempre presente,
ine-presable, pero slida como una roca'
2nt$ Si ella es ahora, Qpor "u. no so$ consciente de ellaR
.ah$ (ebido a "ue usted se a!erra a la idea de "ue usted no es consciente de ella'
&bandone esa idea'
2nt$ Eso no me hace consciente'
.ah$ Espere' <sted "uiere estar a ambos lados del muro al mismo tiempo' <sted
puede, pero debe "uitar el muro' O bien d.se usted cuenta "ue el muro $ sus dos
lados son un solo espacio, al "ue no se aplica ninguna idea de 8a"u9 o 8all9'
2nt$ 0os smiles no prueban nada' Mi )nica "uea es .sta= Qpor "u. $o no veo lo
"ue usted ve, por "u. sus palabras no suenan verdaderas en mi menteR +%game saber
solo esto; todo lo dem%s puede esperar' <sted es sabio $ $o so$ est)pido; usted ve, $
$o no' Q(nde $ cmo encontrar. mi sabiduraR
sep-00
ASB
.ah$ HSi usted se conoce a usted como est)pido, usted no es est)pido en
absolutoI
2nt$ 0o mismo "ue saberme en!ermo no me pone bien, as tambi.n saberme necio
no me hace sabio'
.ah$ ,ara saber "ue usted est% en!ermo, Qno debe haber estado usted bien
inicialmenteR
2nt$ Oh, no' Yo cono#co por comparacin' Si $o so$ ciego de nacimiento $ usted
me dice "ue usted conoce las cosas sin tocarlas, mientras "ue $o debo tocar para
conocer, $o so$ consciente de "ue so$ ciego sin saber lo "ue signi!ica ver'
Similarmente, $o s. "ue me !alta algo cuando usted a!irma cosas "ue no puedo
entender' <sted est% dici.ndome cosas tan maravillosas sobre m mismo; seg)n usted
$o so$ eterno, omnipresente, omnisciente, supremamente dichoso, creador,
preservador $ destructor de todo lo "ue ha$, la !uente de toda la vida, el cora#n del
ser, el se*or $ el amado de todas las criaturas' <sted me iguala con la >ealidad
Ultima, la !uente $ la meta de toda e-istencia' Yo solo parpadeo, por"ue me cono#co
a m mismo como un min)sculo pa"uete de deseos $ de miedos, una burbua de
su!rimiento, un destello transitorio de consciencia en un oc.ano de obscuridad'
.ah$ &ntes de "ue el su!rimiento !uera, usted es' (espu.s de "ue el su!rimiento
ha$a partido, usted permanece' El su!rimiento es transitorio, usted no'
2nt$ 0o siento, pero $o no veo lo "ue usted ve' (esde el da en "ue nac hasta el
da en "ue me muera, el su!rimiento $ el placer teer%n el patrn de mi vida' (e ser
antes del nacimiento $ despu.s de la muerte $o no s. nada' Ni le acepto ni le niego a
usted' Oigo lo "ue usted dice, pero $o no lo s''
.ah$ <sted es consciente ahora, Qno es asR
2nt$ ,or !avor, no me pregunte usted sobre el antes $ el despu.s' Yo solo cono#co
lo "ue es ahora'
.ah$ Mu$ bien' <sted es consciente' &!.rrese a ello' +a$ estados en los "ue
usted no es consciente' 0l%melo ser inconsciente'
2nt$ QSer inconscienteR
.ah$ 0a consciencia $ la inconsciencia no se aplican a"u' 0a e-istencia est% en
la consciencia, la esencia es independiente de la consciencia'
2nt$ QEs vacoR QEs silencioR
.ah$ Q,or "u. elaborarR El ser penetra $ transciende la consciencia' 0a
consciencia obetiva es una parte de la consciencia pura, no va m%s all% de ella'
2nt$ QCmo puede usted llegar a conocer un estado de ser puro, "ue no es ni
consciente ni inconscienteR 6odo conocimiento est% solo en la consciencia' Q,uede
sep-00
ATN
haber un estado tal como la suspensin de la menteR Q&parece la consciencia
entonces como el presenciadorR
.ah$ El presenciador solo registra aconteceres' En la suspensin de la mente se
disuelve incluso el sentido de 8$o so$9' No ha$ ning)n 8$o so$9 sin la mente'
2nt$ Sin la mente "uiere decir sin pensamientos' 8Yo so$9, como pensamiento, se
desvanece' 8Yo so$9, como la sensacin de ser, permanece'
.ah$ 6oda e-periencia se desvanece con la mente' Sin la mente no puede haber
ning)n e-perimentador ni e-periencia'
2nt$ QNo permanece el presenciadorR
.ah$ El presenciador meramente registra la presencia o la ausencia de
e-periencia' No es una e-periencia por s mismo, pero deviene una e-periencia
cuando surge el pensamiento= 8Yo so$ el presenciador9'
2nt$ 6odo lo "ue $o s. es "ue a veces la mente opera $ a veces se detiene' & la
e-periencia del silencio mental $o la llamo la suspensin de la mente'
.ah$ 0l%melo silencio, o vaco, o suspensin, el hecho es "ue ninguno de los tres
:ni el e-perimentador, ni el e-perimentar, ni la e-periencia: est%n' En la presencia,
en la presenciacin, en la consciencia de s mismo, la sensacin de ser esto o eso, no
est%' El ser no identi!icado permanece'
2nt$ QCmo un estado de inconscienciaR
.ah$ Con re!erencia a algo, es lo opuesto' Est% tambi.n entre los opuestos $ m%s
all% de todos los opuestos' No es ni consciencia ni inconsciencia, ni entre ambas, ni
m%s all% de ambas' Es por s mismo, no con re!erencia a algo "ue pueda ser llamado
e-periencia o ausencia de e-periencia'
2nt$ HQu. e-tra*oI <sted habla de ello como si !uera una e-periencia'
.ah$ Cuando pienso en ello :deviene una e-periencia'
2nt$ Q0o mismo "ue la lu# invisible, cuando es interceptada por una !lor, deviene
colorR
.ah$ S, puede usted decirlo as' Est% en el color pero no es el color'
2nt$ 0a misma antigua negacin cu%druple de Nagaruna= ni esto ni eso, ni ambos,
ni no ambos' HMi mente #o#obraI
.ah$ Su di!icultad proviene de la idea de "ue la realidad es un estado de
consciencia, uno entre muchos' <sted tiende a decir= 8Esto es real' Eso no es real' Y
esto es en parte real, $ en parte irreal9, como si la realidad !uera un atributo o una
cualidad "ue se tiene en medidas variables'
2nt$ ,ermtame plantearlo di!erentemente' (espu.s de todo, la consciencia
deviene un problema solo cuando es dolorosa' <n estado siempre dichoso no da
sep-00
ATA
lugar a preguntas' 6odos nosotros encontramos "ue la consciencia es una me#cla de
lo agradable $ de lo doloroso' Q,or "u.R
.ah$ 6oda consciencia es limitada, $ por lo tanto dolorosa' En la ra# de la
consciencia est% el deseo, la necesidad de e-perimentar'
2nt$ QQuiere usted decir "ue sin deseo no puede haber ninguna conscienciaR QY
cu%l es la ventaa de ser inconscienteR Si tengo "ue renunciar al placer para liberarme
del su!rimiento, meor me "uedo con los dos'
.ah$ M%s all% del su!rimiento $ del placer ha$ dicha'
2nt$ <na dicha inconsciente, Qde "u. utilidad esR
.ah$ Ni consciente ni inconsciente' >eal'
2nt$ QCu%l es su obecin a la conscienciaR
.ah$ Es un !ardo' El cuerpo signi!ica !ardo' Sensaciones, deseos, pensamientos
:todos .stos son !ardos' 6oda consciencia es consciencia de con!licto'
2nt$ 0a realidad se describe como ser verdadero, consciencia pura, dicha in!inita'
QQu. tiene "ue ver con ella el su!rimientoR
.ah$ El su!rimiento $ el placer acontecen, pero el su!rimiento es el precio del
placer, $ el placer es la recompensa del su!rimiento' & menudo, en la vida tambi.n
usted se complace haciendo da*o $ hace da*o al complacer' Saber "ue el su!rimiento
$ el placer son uno, es la pa#'
2nt$ 6odo esto es mu$ interesante, sin duda, pero mi obetivo es m%s simple' Yo
"uiero m%s placer $ menos su!rimiento en la vida' QQu. tengo "ue hacerR
.ah$ Mientras ha$ consciencia, debe haber placer $ su!rimiento' Est% en la
naturale#a del 8$o so$9, de la consciencia, identi!icarse a s misma con los opuestos'
2nt$ QEntonces de "ue utilidad es todo esto para mR Ello no me satis!ace'
.ah$ QQui.n es usted, "ui.n est% insatis!echoR
2nt$ Yo so$, el hombre del su!rimientoJplacer'
.ah$ El su!rimiento $ el placer son ambos ananda OdichaP' +eme a"u sentado
!rente a usted $ a usted le digo :desde mi propia e-periencia inmediata e
incambiable: el su!rimiento $ el placer son las crestas $ los valles de las olas en el
oc.ano de la dicha' En la pro!undidad ha$ plenitud absoluta'
2nt$ QEs su e-periencia constanteR
.ah$ Es atemporal $ sin cambio'
2nt$ 6odo lo "ue $o cono#co es el deseo del placer $ el miedo del su!rimiento'
.ah$ Eso es lo "ue usted piensa sobre usted mismo' (et.ngalo' Si usted no puede
romper un h%bito de golpe, considere entonces su manera !amiliar de pensar $ vea su
!alsedad' Cuestionar lo habitual es el deber de la mente' 0o "ue la mente ha creado,
sep-00
ATE
la mente debe destruirlo' O bien d.se usted cuenta de "ue no ha$ ning)n deseo !uera
de la mente $ permane#ca al margen'
2nt$ +onestamente, $o no tengo con!ian#a en esta e-plicacin su$a de todo como
hecho por la mente' 0a mente es solo un instrumento, lo mismo "ue el oo es un
instrumento' Q,uede usted decir "ue la percepcin es creacinR Yo veo el mundo a
trav.s de la ventana, no en la ventana' 6odo lo "ue usted dice parece sostenerse
debido al !undamento com)n, pero $o no s. si su !undamento est% en la realidad, o
solo en la mente' Yo solo puedo tener una imagen mental de ello' 0o "ue signi!ica
para usted $o no lo s.'
.ah$ Mientras usted tenga su sitio en la mente, usted me ver% en la mente'
2nt$ HCu%n inadecuadas para la comprensin son las palabrasI
.ah$ Sin palabras, Q"u. ha$ "ue comprenderR 0a necesidad de comprender surge
de la incomprensin' 0o "ue $o digo es verdadero, pero para usted es solo una teora'
QCmo llegar% usted a saber "ue es verdaderoR Escuche, recuerde, re!le-ione,
visualice, e-perimente' &pl"uelo tambi.n en su vida diaria' 6enga paciencia
conmigo $ sobre todo, tenga paciencia con usted mismo, pues usted es su )nico
obst%culo' 0a va conduce a trav.s de usted mismo m%s all% de usted mismo'
Mientras usted crea "ue solo lo particular es real, consciente $ !eli#, $ rechace la
realidad no dual como algo imaginado, un concepto abstracto, usted me encontrar%
tratando de conceptos $ de abstracciones' ,ero una ve# "ue usted ha$a tocado lo real
dentro de su propio ser, usted me encontrar% describiendo lo "ue para usted es lo m%s
cercano $ lo m%s "uerido'
sep-00
ATM
2;

+a Pr6tia Espirit$a( es 3!($&tad
S!ste&ida . Res!ste&ida
2nterlocutor$ 0os occidentales "ue ocasionalmente vienen a verle a usted se
en!rentan con una di!icultad peculiar' 0a nocin misma de un hombre liberado, de un
hombre reali#ado, de un conocedor de s mismo, de un conocedor de (ios, de un
hombre m%s all% del mundo, es desconocida para ellos' 6odo lo "ue tienen en su
cultura cristiana es la idea de un santo= un hombre piadoso, respetuoso de la le$,
temeroso de (ios, amante de su primo, dado a la oracin, inclinado a veces a los
.-tasis $ con!irmado por unos pocos milagros' 0a idea misma de un /nani es aena a
la cultura occidental, algo e-tica $ m%s bien increble' Incluso cuando se acepta su
e-istencia, se le considera con sospecha, como un caso de eu!oria autoinducida
causada por posturas !sicas $ actitudes mentales e-tra*as' 0a idea misma de una
nueva dimensin en la consciencia a ellos les parece implausible e improbable'
0o "ue les a$udara es la oportunidad de escuchar a un /nani contar su propia
e-periencia de reali#acin, sus causas $ sus comien#os, sus progresos $ sus logros $
su pr%ctica e!ectiva en la vida diaria' Mucho de lo "ue dice el /nani puede
permanecer e-tra*o, incluso carente de sentido, sin embargo "uedar% una sensacin
de realidad, una atms!era de e-periencia e!ectiva, ine!able, $ sin embargo real, un
centro desde el "ue puede vivirse una vida eemplar'
.ahara/$ 0a e-periencia puede ser incomunicable' Q,uede uno comunicar una
e-perienciaR
2nt$ S, si uno es un artista' 0a esencia del arte es la comunicacin del
sentimiento, de la e-periencia'
.ah$ ,ara recibir comunicacin, usted debe ser receptivo'
2nt$ ,or supuesto' (ebe haber un receptor' ,ero si el transmisor no transmite, Qde
"u. utilidad es el receptorR
.ah$ El /nani pertenece a todos' Se da incansable $ completamente a todo el "ue
viene a .l' Si no es un dador, no es un /nani' 6odo lo "ue tiene, lo comparte'
2nt$ Q,ero puede compartir lo "ue .l es(
.ah$ QQuiere decir usted "ue si puede hacer a otros /nanis( S $ no' No, puesto
"ue los /nanis no se hacen, se reali#an a s mismos como tales, cuando retornan a su
sep-00
ATS
!uente, a su naturale#a real' Yo no puedo hacer de usted lo "ue usted $a es' 6odo lo
"ue puedo decirle a usted es la va "ue $o recorr e invitarle a usted a "ue la tome'
2nt$ Esto no responde a mi pregunta' 6engo en mi mente al occidental crtico $
esc.ptico "ue niega la posibilidad misma de estados de consciencia m%s elevados'
>ecientemente las drogas han abierto una brecha en su descreencia, sin a!ectar a sus
e-pectativas materialistas' (rogas o no drogas, el cuerpo sigue siendo el hecho
primario $ la mente es secundaria' M%s all% de la mente, no ven nada' (esde el
Guddha en adelante el estado de reali#acin de s mismo se ha descrito en t.rminos
negativos, como 8ni esto, ni eso9' QEs inevitableR QNo es posible ilustrarlo, si no
describirloR 0o admito, ninguna descripcin verbal !uncionar%, cuando el estado
descrito est% m%s all% de las palabras' Sin embargo, est% tambi.n en las palabras, la
poesa es el arte de poner en palabras lo ine-presable'
.ah$ No ha$ escase# de poetas religiosos' 1u.lvase a ellos para lo "ue usted
"uiere' En lo "ue a m concierne, mi ense*an#a es simple= con!e en m por un
tiempo $ haga usted lo "ue le digo' Si usted persevera, encontrar% "ue su con!ian#a
estaba usti!icada'
2nt$ QY "u. hacer con las gentes "ue est%n interesadas, pero "ue no pueden
con!iarR
.ah$ Si pudieran estar conmigo, llegaran a con!iar en m' <na ve# "ue con!an
en m, seguir%n mi conseo $ descubrir%n por s mismos'
2nt$ No es por la instruccin por lo "ue esto$ preguntando ahora, sino por los
resultados' <sted tuvo ambos' <sted est% dispuesto a decirnos todo sobre la
instruccin, pero cuando se llega a los resultados, usted se niega a compartir' O bien
nos dice "ue su estado es m%s all% de las palabras, o bien "ue no ha$ ninguna
di!erencia; "ue donde nosotros vemos una di!erencia, usted no ve ninguna' En ambos
casos a nosotros se nos dea sin ninguna visin de su estado'
.ah$ QCmo puede usted tener alguna visin de mi estado cuando usted no tiene
ninguna visin del su$o propioR Cuando !alta el instrumento mismo de la visin, Qno
es importante encontrarlo primeroR Es como un hombre ciego "ue "uiere aprender a
pintar antes de recuperar la vista' <sted "uiere conocer mi estado :Qpero conoce
usted el estado de su esposa o de su sirvienteR
2nt$ Solo esto$ pidiendo algunas indicaciones'
.ah$ Gien, vo$ a darle a usted una clave mu$ signi!icativa :donde usted ve
di!erencias, $o no las veo' ,ara m es su!iciente' Si usted piensa "ue no es su!iciente,
$o solo puedo repetirlo; es su!iciente' ,enselo pro!undamente $ usted llegar% a ver
lo "ue $o veo'
sep-00
ATT
<sted parece "uerer una visin instant%nea, olvidando "ue el instante es
precedido siempre por una larga preparacin' El !ruto cae repentinamente pero la
maduracin lleva tiempo'
(espu.s de todo, cuando hablo de con!iar en m, es solo por un tiempo breve,
usto el tiempo su!iciente para "ue usted comience a moverse' Cuanto m%s serio sea
usted, tanta menos creencia necesita, pues pronto encontrar% usti!icada su !e en m'
H<sted "uiere de m "ue $o le pruebe "ue so$ digno de con!ian#aI QCmo puedo
hacerlo $ por "u. debera hacerloR (espu.s de todo, lo "ue le esto$ o!reciendo a
usted es el acceso operacional, tan corriente en la ciencia occidental' Cuando un
cient!ico describe un e-perimento $ sus resultados, usualmente usted acepta sus
a!irmaciones en base a la con!ian#a $ repite su e-perimento como .l lo describe' <na
ve# "ue usted logra los mismos resultados o resultados similares, usted $a no
necesita con!iar m%s en .l; usted con!a en su propia e-periencia' &nimado por ello,
usted contin)a $ llega !inalmente a resultados sustancialmente id.nticos'
2nt$ 0a mente india ha sido preparada para los e-perimentos meta!sicos por la
cultura $ la educacin' ,ara el indio palabras como 8percepcin directa de la
>ealidad Suprema9 tienen sentido $ suscitan respuestas desde las pro!undidades
mismas de su ser' ,ero las mismas palabras signi!ican poco para un occidental;
aun"ue ha$a sido educado en alguna de las variedades del cristianismo, no piensa
m%s all% de la con!ormidad a los mandamientos de (ios $ a las prescripciones de
Cristo' El conocimiento directo de la realidad no solo est% m%s all% de su ambicin,
sino tambi.n m%s all% de su concepcin' &lgunos indios me dicen= 8No ha$
esperan#a' El occidental no lo lograr%, pues no puede' No le diga nada de la
reali#acin de s mismo; d.ele vivir una vida )til $ ganarse un renacimiento en la
India' Solo entonces tendr% una oportunidad9' Otros dicen= 80a >ealidad es para
todos igualmente, pero no todos est%n igualmente dotados con la capacidad para
aprehenderla' 0a capacidad vendr% con el deseo, "ue se convertir% en devocin $
!inalmente en una total autodedicacin' Con integridad $ seriedad $ una
determinacin de hierro para vencer todos los obst%culos, el occidental tiene la
misma posibilidad "ue el hombre oriental' 6odo lo "ue necesita es el despertar del
inter.s9' ,ara despertar su inter.s en el conocimiento de s mismo necesita ser
convencido de sus ventaas'
.ah$ Q<sted cree "ue es posible transmitir una e-periencia personalR
2nt$ Yo no lo s.' <sted habla de unidad, de identidad del "ue ve con lo visto'
Cuando todo es uno, la comunicacin debera ser !actible'
.ah$ ,ara tener la e-periencia directa de un pas uno debe ir $ vivir all' No pida
usted lo imposible' 0a victoria espiritual de un hombre bene!icia sin duda a la
sep-00
ATL
humanidad, pero para bene!iciar a otro individuo, se re"uiere una relacin personal
estrecha' 6al relacin no es accidental $ no todo el mundo puede pretenderla' ,or otra
parte, el acceso cient!ico es para todos' 8Con!eJpruebeJsaboree9' QQu. m%s necesita
ustedR Q,or "u. hacer tragar la 1erdad a gargantas "ue no "uierenR Sea como sea,
eso no puede hacerse' QSin un receptor "u. puede hacer el dadorR
2nt$ 0a esencia del arte es usar la !orma e-terior para transmitir una e-periencia
interior' ,or supuesto, uno debe ser sensible a lo interior, antes de "ue lo e-terior
pueda ser signi!icativo' QCmo crece uno en sensibilidadR
.ah$ 0o ponga usted como lo ponga, llegamos a lo mismo' (adores ha$ muchos;
Qdnde est%n los receptoresR
2nt$ QNo puede usted compartir su propia sensibilidadR
.ah$ S, puedo, pero compartir es una calle de doble direccin' Se necesitan dos
para compartir' QQui.n est% dispuesto a tomar lo "ue $o esto$ dispuesto a darR
2nt$ <sted dice "ue nosotros somos uno' QNo es esto su!icienteR
.ah$ Yo so$ uno con usted' QEs usted uno conmigoR Si usted lo es, no har%
preguntas' Si usted no lo es, si usted no ve lo "ue $o veo, Q"u. puedo hacer $o m%s
all% de mostrarle a usted la manera de meorar su visinR
2nt$ 0o "ue usted no puede dar no es su$o propio'
.ah$ Yo no pretendo nada como mo propio' Cuando el 8$o9 no est%, Qdnde
est% lo 8mo9R (os personas miran un %rbol' <no ve el !ruto oculto entre las hoas $
el otro no' &l margen de esto, no ha$ ninguna di!erencia entre los dos' El "ue ve sabe
"ue con un poco de atencin el otro ver% tambi.n, pero no se plantea la cuestin de
compartir nada' Cr.ame, no so$ ning)n avaro, no me esto$ "uedando con su parte de
realidad' &l contrario, so$ todo su$o, cmame $ b.bame' ,ero mientras usted repite
verbalmente= 8d.me, d.me9, usted no hace nada para tomar lo "ue se o!rece' 0e
esto$ mostrando a usted un camino corto $ !%cil para "ue sea capa# de ver lo "ue $o
veo, pero usted se a!erra a sus vieos h%bitos de pensamiento, de sentimiento $ de
accin $ me echa a m toda la culpa' Yo no tengo nada "ue usted no tenga' El
conocimiento de s mismo no es una pie#a de propiedad "ue se o!re#ca $ "ue se
acepte' Es una dimensin completamente nueva, donde no ha$ nada "ue dar o tomar'
2nt$ (.nos al menos alguna visin del contenido de su mente mientras usted vive
su vida cotidiana' Comer, beber, hablar, dormir :Qcmo se siente todo esto en
ustedR
.ah$ 0as cosas comunes de la vida= $o las e-perimento lo mismo "ue usted' 0a
di!erencia est% en lo "ue no e-perimento' No e-perimento miedo ni codicia, odio ni
clera' No pido nada, no recha#o nada, no guardo nada' En estas cuestiones $o no
sep-00
ATF
transio' Qui#%s es .sta la di!erencia m%s destacable entre nosotros' Yo no transigir.,
$o so$ !iel a m mismo, mientras "ue usted tiene miedo de la realidad'
2nt$ (esde el punto de vista del occidental ha$ algo perturbador en sus maneras'
Sentarse en un rincn consigo mismo $ estarse repitiendo= 8$o so$ (ios, (ios $o
so$9, parece simple locura' QCmo convencer a un occidental de "ue tales pr%cticas
conducen a la cordura supremaR
.ah$ El hombre "ue pretende ser (ios $ el hombre "ue lo duda :ambos se
enga*an' +ablan en su sue*o'
2nt$ Si todo es sue*o, Q"u. es la vigiliaR
.ah$ QCmo describir el estado de vigilia en el lenguae de la tierra de los
sue*osR 0as palabras no describen, son solo smbolos'
2nt$ Nuevamente la misma e-cusa de "ue las palabras no pueden transmitir la
realidad'
.ah$ Si usted "uiere palabras, le dar. algunas de las antiguas palabras de poder'
>epita cual"uiera de ellas incesantemente; pueden hacer maravillas'
2nt$ Q+abla usted en serioR Q0e dira usted a un occidental "ue repita 8Om9 o
8>am9 o 8+are 7rishna9 incesantemente, aun"ue care#ca completamente de la !e $
de la conviccin "ue nacen del tras!ondo cultural $ religioso apropiadoR Sin
con!ian#a ni !ervor, repitiendo mec%nicamente los mismos sonidos, Qlograr% alguna
ve# algoR'
.ah$ Q,or "u. noR Es el impulso, el motivo oculto lo "ue importa, no la !orma
"ue tome' Cual"uier cosa "ue haga, si lo hace por amor de encontrar su propio s
mismo real, puede estar seguro de "ue le llevar% a su s mismo'
2nt$ QNo ha$ ninguna necesidad de !e en la e!icacia de los mediosR
.ah$ No ha$ ninguna necesidad de esa !e "ue es solo la e-pectativa de los
resultados' &"u solo cuenta la accin' 6odo lo "ue usted hace por amor de la verdad,
le llevar% a usted a la verdad' Solo sea serio $ honesto' 0a !orma "ue ello tome
apenas importa'
2nt$ Q(nde est% entonces la necesidad de dar e-presin al anhelo de unoR
.ah$ No ha$ ninguna necesidad' (a igual no hacer nada' El anhelo solo, no
diluido por el pensamiento ni la accin, el anhelo puro, concentrado, le llevar% a
usted r%pidamente a su meta' Es el verdadero motivo lo "ue importa, no la manera'
2nt$ HIncrebleI QCmo puede ser e!ectiva la pesada repeticin en un aburrimiento
"ue toca de cerca a la desesperacinR
.ah$ 0os hechos mismos de la repeticin, de la pugna continua, del aguante $ de
la perseverancia :a pesar del aburrimiento, de la desesperacin $ de la !alta
completa de conviccin: son realmente cruciales' En s mismos no son importantes,
sep-00
ATC
pero la sinceridad "ue ha$ detr%s de ellos es importantsima' (ebe haber un empue
desde dentro $ un tirn desde !uera'
2nt$ Mis preguntas son tpicas del occidente' &ll las gentes piensan en t.rminos
de causa $ e!ecto, de medios $ de obetivos' No ven "ue cone-in causal puede haber
entre una palabra particular $ la >ealidad &bsoluta'
.ah$ No ha$ ninguna' ,ero ha$ una cone-in entre la palabra $ su signi!icado,
entre la accin $ su motivo' 0a pr%ctica espiritual es voluntad sostenida $
resostenida' Quien no tiene la osada no aceptar% lo real a)n cuando se lo o!re#can'
0a !alta de voluntad nacida del miedo es el )nico obst%culo'
2nt$ Q(e "u. se tiene miedoR
.ah$ (e lo no conocido' (el no ser, del no saber, del no hacer' (el m%s all%'
2nt$ QQuiere usted decir "ue aun"ue usted puede compartir la manera de su
reali#acin, usted no puede compartir los !rutosR
.ah$ ,or supuesto "ue puedo compartir los !rutos $ lo esto$ haciendo todo el
tiempo' ,ero el mo es un lenguae silente' &prenda a escuchar $ a comprender'
2nt$ Yo no veo como puede uno comen#ar sin conviccin'
.ah$ ,ermane#ca conmigo durante alg)n tiempo, o entregue usted su mente a lo
"ue digo $ hago $ surgir% la conviccin'
2nt$ No todo el mundo tiene la suerte de encontrarle a usted'
.ah$ Encuentre usted a su propio s mismo' Est.se usted con su propio s mismo,
esc)chelo, obed.#calo, "ui.ralo, t.ngalo sin cesar presente' <sted no necesita ning)n
otro gua' Mientras su impulso por la verdad a!ecte a su vida diaria, todo ir% bien
para usted' 1iva su vida sin hacer da*o a nadie' No hacer da*o es una poderossima
!orma de Yoga $ le llevar% a usted r%pidamente a su meta' Esto es lo "ue $o llamo
nisarga yoga, el Yoga Natural' Es el arte de vivir en pa# $ armona, en amistad $
amor' Su !ruto es la dicha, incausada $ sin !in'
2nt$ Sin embargo, todo esto presupone alguna !e'
.ah$ 1u.lvase hacia dentro $ usted llegar% a con!iar en usted mismo' En todo lo
dem%s la con!ian#a viene con la e-periencia'
2nt$ Cuando un hombre me dice "ue conoce algo "ue $o no cono#co, $o tengo el
derecho de preguntar= 8Q"u. es eso "ue usted conoce, "ue $o no cono#coR9'
.ah$ QY si le dice a usted "ue no puede ser transmitido en palabrasR
2nt$ Entonces le miro de cerca e intento desci!rar'
.ah$ HY esto es e-actamente lo "ue $o "uiero "ue usted hagaI Sea interesado,
preste atencin, hasta "ue se estable#ca una corriente de comprensin mutua'
Entonces compartir ser% !%cil' Es un hecho "ue toda reali#acin es solo compartir'
<sted entra en una consciencia m%s amplia $ en ella comparte' 0a no disposicin a
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ATB
entrar $ a compartir es el )nico obst%culo' Yo nunca hablo de di!erencias, pues para
m no ha$ ninguna' <sted s lo hace, de modo "ue le corresponde a usted
mostr%rmelas' &delante, mu.streme usted las di!erencias' ,ara esto tendr% usted "ue
comprenderme, pero entones usted $a no hablar% m%s de di!erencias' Comprenda
bien una sola cosa, $ usted habr% llegado' 0o "ue le impide a usted conocer no es la
!alta de oportunidad, sino la !alta de habilidad para en!ocar su mente en lo "ue usted
"uiere comprender' Con solo "ue usted pudiera mantener en su mente "ue usted no
sabe, ello le revelara a usted sus secretos' ,ero si usted es super!icial e impaciente,
no su!icientemente serio para mirar $ esperar, usted es como un ni*o "ue llora por la
luna'
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ALN
2>

P!r S< =is=! Nada tie&e EDiste&ia
2nterlocutor$ Cuando le escucho a usted encuentro "ue es in)til hacerle
preguntas' Sea cual sea la pregunta, invariablemente usted le da la vuelta sobre s
misma $ me lleva al hecho b%sico de "ue esto$ viviendo en una ilusin de mi propia
creacin $ "ue la realidad es ine-presable en palabras' 0as palabras meramente
aumentan la con!usin $ la )nica directiva sabia es la silente b)s"ueda interior'
.ahara/$ (espu.s de todo, es la mente la "ue crea la ilusin $ es la mente la "ue
se libera de ella' 0as palabras pueden agravar la ilusin, las palabras pueden tambi.n
a$udar a disiparla' No ha$ nada malo en repetir la misma verdad una $ otra ve# hasta
"ue se hace realidad' El trabao de la madre no se acaba con el nacimiento del hio'
Ella le alimenta da tras da, a*o tras a*o hasta "ue $a no la necesita' 0as gentes
necesitan escuchar palabras hasta "ue los hechos les hablan m%s alto "ue las
palabras'
2nt$ Q&s pues, nosotros somos ni*os a "uienes se alimenta con palabrasR
.ah$ Mientras ustedes den importancia a las palabras, ustedes son ni*os'
2nt$ ,er!ectamente, entonces sea usted nuestra madre'
.ah$ Q(nde estaba el ni*o antes de nacerR QNo estaba con la madreR (ebido a
"ue $a estaba con la madre pudo nacer'
2nt$ Ciertamente, la madre no llevaba al ni*o cuando ella misma era una ni*a'
.ah$ ,otencialmente, ella era la madre' 1a$a usted m%s all% de la ilusin del
tiempo'
2nt$ Su respuesta es siempre la misma' <na especie de mecanismo de reloera
"ue marca las mismas horas una $ otra ve#'
.ah$ No puede remediarse' 0o mismo "ue el )nico sol se re!lea en un billn de
gotas de roco, as lo atemporal se repite sin !in' Cuando repito= 8$o so$, $o so$9,
meramente a!irmo $ rea!irmo un hecho siempre presente' <sted se cansa de mis
palabras debido a "ue usted no ve la verdad viva detr%s de ellas' Entre en contacto
con ella $ usted encontrar% el pleno signi!icado de las palabras $ del silencio :de
ambos'
2nt$ <sted dice "ue la ni*a es $a la madre de su hio !uturo' ,otencialmente :s'
e!ectivamente :no'
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ALA
.ah$ 0o potencial deviene e!ectivo por el pensamiento' El cuerpo $ sus asuntos
e-isten en la mente'
2nt$ Y la mente es la consciencia en movimiento, $ la consciencia es el aspecto
condicionado OsagunaP del S mismo' 0o no condicionado OnirgunaP es el otro
aspecto $ m%s all% est% el abismo de lo &bsoluto OparamarthaP'
.ah$ Completamente cierto :lo ha e-presado usted bellamente'
2nt$ ,ero para m .stas son palabras solo' Orlas $ repetirlas no es su!iciente,
deben e-perimentarse'
.ah$ Nada le detiene a usted e-cepto su preocupacin por lo e-terior, lo cual le
impide a usted en!ocar lo interior' No "ueda m%s remedio, usted no puede eludir su
sadhana' <sted tiene "ue apartarse del mundo e ir adentro, hasta "ue lo interior $ lo
e-terior se !undan $ usted pueda ir m%s all% de lo condicionado, $a sea interior o
e-terior'
2nt$ Ciertamente, lo no condicionado es meramente una idea en la mente
condicionada' ,or s mismo no tiene ninguna e-istencia'
.ah$ ,or s mismo nada tiene e-istencia' 6odo necesita su propia ausencia' Ser,
es ser distinguible, ser a"u $ no all, ser ahora $ no luego, ser as $ no de otro modo'
0o mismo "ue el agua toma la !orma del recipiente, as todo est% determinado por las
condiciones OgunasP' 0o mismo "ue el agua permanece agua independientemente de
los recipientes, lo mismo "ue la lu# permanece lu# independientemente de los colores
"ue mani!iesta, as tambi.n lo real permanece lo real, independientemente de las
condiciones en las "ue se re!lea' Q,or "u. mantener solo el re!leo en el !oco de la
conscienciaR Q,or "u. no lo real mismoR
2nt$ 0a consciencia misma es un re!leo' QCmo puede abarcar lo realR
.ah$ Saber "ue la consciencia $ su contenido son solo re!leos, cambiantes $
transitorios, es el en!o"ue de lo real' 0a negativa a ver la serpiente en la cuerda es la
condicin necesaria para ver la cuerda'
2nt$ QSolo necesaria, o tambi.n su!icienteR
.ah$ <no debe saber tambi.n "ue e-iste una cuerda $ "ue parece una serpiente'
Similarmente, uno debe saber "ue e-iste lo real $ "ue es de la naturale#a del
presenciador consciente' ,or supuesto, es m%s all% del presenciador, pero para entrar
en ello uno debe darse cuenta primero del estado de presenciacin pura' 0a
presenciacin de las condiciones le lleva a uno a lo no condicionado'
2nt$ Q,uede e-perimentarse lo no condicionadoR
.ah$ Conocer lo condicionado como condicionado es todo lo "ue puede decirse
sobre lo no condicionado' 0os t.rminos positivos son meras indicaciones $ son
e-traviatorios'
sep-00
ALE
2nt$ Q,odemos nosotros hablar de presenciar lo realR
.ah$ QCmo podemosR Nosotros podemos hablar solo de lo irreal, de lo ilusorio,
de lo transitorio, de lo condicionado' ,ara ir m%s all%, debemos pasar a trav.s de la
negacin total de todo como dotado de e-istencia independiente' 6odas las cosas
dependen'
2nt$ Q(e "u. dependenR
.ah$ (e la consciencia' Y la consciencia depende del presenciador'
2nt$ QY el presenciador depende de lo realR
.ah$ El presenciador es el re!leo de lo real en toda su pure#a' (epende de la
condicin de la mente' (onde predominan la claridad $ el desapego, el presenciador
consciente viene al ser' Es lo mismo "ue decir "ue donde el agua es clara $ tran"uila,
la imagen de la luna aparece' O como la lu# del da "ue aparece como un destello en
el diamante'
2nt$ Q,uede haber consciencia sin el presenciadorR
.ah$ Sin el presenciador deviene inconsciencia, solo vida' El presenciador est%
latente en todo estado de consciencia, lo mismo "ue la lu# est% en todos los colores'
No puede haber ning)n conocimiento sin el conocedor $ ning)n conocedor sin su
presenciador' <sted no solo sabe, sino "ue sabe "ue usted sabe'
2nt$ Si lo no condicionado no puede e-perimentarse, puesto "ue toda e-periencia
es condicionada, Qentonces por "u. hablar de elloR
.ah$ QCmo puede haber conocimiento de lo condicionado sin lo no
condicionadoR (ebe haber una !uente de la "ue !lu$e todo esto, un !undamento en el
"ue todo se sostiene' 0a reali#acin de s mismo es primariamente el conocimiento
del propio condicionamiento de uno $ la presenciacin de "ue la variedad in!inita de
las condiciones depende de nuestra capacidad in!inita para ser condicionados $ para
mani!estar esa variedad' ,ara la mente condicionada lo no condicionado aparece
como la totalidad $ tambi.n como la ausencia de todo' No puede ser e-perimentado
directamente, pero esto no lo hace no e-istente'
2nt$ QNo es una sensacinR
.ah$ <na sensacin es tambi.n un estado de la mente' 0o mismo "ue un cuerpo
sano no reclama atencin, as es lo no condicionado cuando no ha$ e-periencia'
6ome la e-periencia de la muerte' El hombre ordinario tiene miedo de morir, debido
a "ue tiene miedo del cambio' El /nani no tiene miedo por"ue su mente $a est%
muerta' 3l no piensa= 8$o vivo9' Sabe= 8ha$ vida9' En ello no ha$ ning)n cambio ni
tampoco ninguna muerte' 0a muerte aparece como un cambio en el tiempo $ en el
espacio' (onde no ha$ ni tiempo ni espacio, Qcmo puede haber muerteR El /nani $a
est% muerto al nombre $ a la !orma' QCmo puede a!ectarle su p.rdidaR El hombre en
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ALM
el tren viaa de un lugar a otro, pero el hombre !uera del tren no va a ninguna parte,
pues no est% sueto a ning)n destino' No tiene a dnde ir, no tiene nada "ue hacer, no
tiene nada "ue devenir' &"uellos "ue hacen planes nacer%n para llevarlos a cabo'
&"uellos "ue no hacen planes no necesitan nacer'
2nt$ QCu%l es el propsito del su!rimiento $ del placerR
.ah$ QE-isten por s mismos, o solo son en la menteR
2nt$ Como "uiera "ue sea, e-isten' (eemos la mente a un lado'
.ah$ El su!rimiento $ el placer son meramente sntomas, los resultados del
conocimiento errneo $ del sentimiento errneo' <n resultado no puede tener un
propsito su$o propio'
2nt$ En la economa de (ios todo debe tener un propsito'
.ah$ QConoce usted a (ios para "ue hable usted de .l tan librementeR QQu. es
(ios para ustedR Q<n sonido, una palabra sobre papel, una idea en la menteR
2nt$ ,or su poder he nacido $ me mantengo vivo'
.ah$ Y su!re, $ muere' QEst% usted contentoR
2nt$ Qui#%s es mi propia !alta "ue $o su!ra $ muera' Yo !ui creado para la vida
eterna'
.ah$ Q,or "u. eterna en el !uturo $ no en el pasadoR 0o "ue tiene un comien#o
debe tener un !inal' Solo lo "ue es sin comien#o es sin !in'
2nt$ (ios puede ser un mero concepto, una teora de trabao' H<n concepto mu$
)til, sin embargoI
.ah$ ,ara esto debe estar libre de contradicciones internas, lo cual no es el caso'
Q,or "u. no trabaar con la teora de "ue usted es su propia creacin $ su propio
creador' &l menos no habr% ning)n (ios e-terno con el "ue batallar'
2nt$ El mundo es tan rico $ tan compleo :Qcmo podra haberlo creado $oR
.ah$ QSe conoce usted mismo lo su!iciente como para saber lo "ue usted puede
hacer $ lo "ue no puedeR <sted no conoce sus propios poderes' <sted nunca ha
investigado' Comience con usted mismo'
2nt$ 6odo el mundo cree en (ios'
.ah$ ,ara m usted es su propio (ios' ,ero si usted piensa de otro modo,
penselo hasta el !inal' Si ha$ (ios, entonces todo es de (ios $ todo es para meor'
&coa todo lo "ue viene con un cora#n contento $ agradecido' Y ame a todas las
criaturas' Esto tambi.n le llevar% a usted a su S mismo'
sep-00
ALS
50

S!(! e( S< =is=! es Rea(
.ahara/$ El mundo no es m%s "ue un espect%culo, brillante $ vaco' Es, $ sin
embargo no es' Est% ah solo mientras $o "uiero verlo $ tomar parte en .l' Cuando
deo de interesarme, se disuelve' No tiene ninguna causa $ no sirve a ning)n
propsito' Solo acontece cuando estamos distrados' &parece e-actamente como
aparece, pero no ha$ en .l ninguna pro!undidad, ni signi!icado' Slo el espectador es
real, ll%mele S mismo o Atma' ,ara el S mismo el mundo es solo un espect%culo
colorido del "ue go#a mientras dura $ "ue olvida cuando acaba' 0o "ue acontece en
la escena le hace temblar de terror o revolcarse de risa, sin embargo .l siempre est%
presente al hecho de "ue es solo un espect%culo' Sin deseo ni miedo, .l lo go#a, como
acontece'
2nterlocutor$ 0a persona inmersa en el mundo tiene una vida de muchos sabores'
0lora, re, ama $ odia, desea $ teme, su!re $ go#a' QEl /nani sin deseo $ sin miedo,
"u. vida tieneR QNo se ha "uedado seco en su distanciamientoR
.ah$ Su estado no es tan desolado' Saborea una dicha pura, no causada $ no
diluida' Es !eli# $ es plenamente consciente de "ue esa !elicidad es su naturale#a
misma $ de "ue no necesita hacer nada, ni es!or#arse por nada para asegurarla' Ella
le sigue, m%s real "ue el cuerpo, m%s cerca "ue la mente misma' <sted imagina "ue
sin causa no puede haber ninguna !elicidad' ,ara m, la dependencia de algo para la
!elicidad es una miseria completa' El placer $ el su!rimiento tienen causas, mientras
"ue mi estado es mo propio, totalmente no causado, independiente, ine-pugnable'
2nt$ QCmo una obra de teatro en el escenarioR
.ah$ 0a obra estaba escrita, planeada $ ensa$ada' El mundo viene al ser de nada
$ retorna a nada'
2nt$ QNo ha$ ning)n creadorR QNo estaba el mundo en la mente de Brahma, antes
de "ue !uera creadoR
.ah$ Mientras usted est. !uera de mi estado, usted tendr% Creadores,
,reservadores $ (estructores, pero una ve# conmigo usted solo conocer% el S mismo
$ se ver% a usted mismo en todo'
2nt$ <sted !unciona, no obstante'
.ah$ Cuando usted tiene v.rtigo, usted ve el mundo girando en torno a usted'
Obsesionado con la idea de los medios $ del !in, del trabao $ del obetivo, usted me
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ALT
ve !uncionando aparentemente' En realidad, $o solo observo' 6odo lo "ue se hace, se
hace en la escena' 0a alegra $ la triste#a, la vida $ la muerte, todo esto es real para el
hombre en esclavitud; para m todo esto est% en el espect%culo, es tan irreal como el
espect%culo mismo'
,uedo percibir el mundo lo mismo "ue usted, pero usted cree estar en .l, mientras
"ue $o lo veo como una gota iridiscente en la vasta e-tensin de la consciencia'
2nt$ 6odos nosotros nos hacemos vieos' 0a vee# no es agradable :todo son
acha"ues $ su!rimientos, debilidad $ el !inal "ue se acerca' QCmo se siente un /nani
en tanto "ue ancianoR QCmo ve su s mismo interior su propia senilidadR
.ah$ & medida "ue enveece deviene cada ve# m%s !eli# $ apacible' (espu.s de
todo, est% regresando a casa' Como un viaero "ue se acerca a su destino $ "ue
recoge su e"uipae, .l dea el tren sin ning)n pesar'
2nt$ Ciertamente ha$ una contradiccin' Se nos ha dicho "ue el /nani es m%s all%
de todo cambio' Su !elicidad ni crece ni mengua' QCmo puede devenir m%s !eli# a
medida "ue enveece, $ eso a pesar de la debilidad !sica $ de todo lo dem%sR
.ah$ No ha$ ninguna contradiccin' 0a madea del destino est% llegando a su !in
:la mente est% !eli#' 0a niebla de la e-istencia corporal se disipa :el !ardo del
cuerpo decrece da a da'
2nt$ (igamos "ue el /nani est% en!ermo' +a cogido alguna gripe $ todas las
articulaciones est%n doloridas $ !ebriles' QCu%l es su estado de menteR
.ah$ 6oda sensacin es contemplada con per!ecta ecuanimidad' No ha$ ning)n
deseo ni recha#o de ellas' Son como son $ el las mira con una sonrisa de a!ectuoso
desapego'
2nt$ 3l puede estar desapegado de su propio su!rimiento, sin embargo el
su!rimiento est% ah'
.ah$ Est% ah pero no importa' Cual"uier estado en el "ue esto$, lo veo como un
estado de la mente "ue ha de aceptarse como es'
2nt$ El su!rimiento es su!rimiento' <sted lo e-perimenta de todos modos'
.ah$ El "ue e-perimenta el cuerpo, e-perimenta sus su!rimientos $ sus placeres'
Yo no so$ ni el cuerpo, ni el e-perimentador del cuerpo'
2nt$ (igamos "ue usted tiene veinticinco a*os' Se concierta su matrimonio $ se
lleva a cabo, $ los deberes de la casa se acumulan sobre usted' QCmo se sentiraR
.ah$ 0o mismo "ue me siento ahora' <sted sigue insistiendo en "ue mi estado
interior est% moldeado por los eventos e-teriores' No es as en absoluto' &conte#ca lo
"ue aconte#ca, $o permane#co' En la ra# de mi ser ha$ presenciacin pura, una
chispa de lu# intensa' Esta chispa, por su naturale#a misma, irradia $ crea im%genes
en el espacio $ eventos en el tiempo :sin es!uer#o $ espont%neamente' Mientras es
sep-00
ALL
meramente presenciacin no ha$ ning)n problema' ,ero cuando la mente
discriminativa viene al ser $ crea distinciones, surgen el placer $ el su!rimiento'
(urante el sue*o pro!undo la mente est% en suspenso $ tambi.n lo est%n el
su!rimiento $ el placer' El proceso de creacin contin)a pero no se nota' 0a mente es
una !orma de consciencia, $ la consciencia es un aspecto de la vida' 0a vida crea
todo, pero lo Supremo es m%s all% de todo'
2nt$ 0o Supremo es el se*or $ la consciencia :su servidor'
.ah$ El se*or es en la consciencia, no m%s all% de ella' En t.rminos de
consciencia lo Supremo es a la ve# creacin $ disolucin, concrecin $ abstraccin,
lo !ocal $ lo universal' ,ero a la ve# no es ninguno de ellos' 0as palabras no llegan
all, ni la mente'
2nt$ El /nani parece ser un ser mu$ solitario, todo por s mismo'
.ah$ 3l es solo, pero .l es todo' No es ni si"uiera un ser' 3l es la eseidad de todos
los seres' Ni si"uiera eso' Ninguna palabra conviene' 3l es lo "ue es, el terreno donde
todo crece'
2nt$ QNo tiene usted miedo de morirR
.ah$ 0e dir. a usted cmo muri el 2ur) de mi 2ur)' (espu.s de anunciar "ue
su !in se acercaba, de de comer, sin cambiar la rutina de su vida diaria' H&l
und.cimo da, a la hora de la oracin, estaba batiendo palmas vigorosamente $
s)bitamente muriI 4ustamente as, entre dos movimientos, como una vela "ue se
apaga' Cada uno muere como vive' Yo no tengo miedo de la muerte debido a "ue no
tengo miedo de la vida' 1ivo una vida dichosa $ morir. una muerte dichosa' 0a
miseria es nacer, no morir' 6odo depende de cmo lo mire usted'
2nt$ No puede haber ninguna evidencia de su estado' 6odo lo "ue $o s. sobre .l es
lo "ue usted dice' 6odo lo "ue $o veo es un anciano mu$ interesante'
.ah$ H<sted es el anciano interesante, no $oI Yo no he nacido nunca' Qcmo
puedo enveecerR 0o "ue $o pare#co ser e-iste solo en su mente' Es algo "ue no me
concierne'
2nt$ Incluso como un sue*o usted es un sue*o mu$ inusual'
.ah$ Yo so$ un sue*o "ue puede despertarle a usted' <sted tendr% la prueba de
ello en su despertar mismo'
2nt$ Imagine "ue le llega a usted la noticia de "ue $o he muerto' &lguien le dice a
usted= 8QConoce usted a !ulanoRV ha muerto9' QCu%l sera su reaccinR
.ah$ Estara mu$ !eli# de tenerle a usted de regreso a casa' >ealmente !eli# de
verle a usted !uera de esta locura'
2nt$ QQu. locuraR
sep-00
ALF
.ah$ 0a de pensar "ue usted ha nacido $ "ue morir%, "ue usted es un cuerpo "ue
mani!iesta una mente $ todas las dem%s insensateces' En mi mundo nadie nace $
nadie muere' &lgunos salen de viae $ regresan, otros no le dean nunca' QQu.
di!erencia ha$ puesto "ue viaan a tierras de sue*os, cada uno de ellos envuelto en su
propio sue*oR Solo el despertar es importante' Es su!iciente conocer el 8$o so$9
como realidad $ tambi.n como amor'
2nt$ Mi perspectiva no es tan absoluta, de a"u mi pregunta' En todo el Occidente
las gentes est%n a la b)s"ueda de algo real' Se vuelven a la ciencia, la cual les dice
mucho sobre la materia, un poco sobre la mente, $ nada sobre la naturale#a $ el
propsito de la consciencia' ,ara ellos la realidad es obetiva, e-terior, lo observable
$ descriptible, directamente o por in!erencia; sobre el aspecto subetivo de la realidad
no saben nada' Es e-tremadamente importante hacerles saber "ue ha$ un realidad $
"ue ha de ser encontrada liberando a la consciencia de la materia $ de sus
limitaciones $ distorsiones' 0a ma$ora de las gentes en el mundo no saben "ue ha$
una realidad $ "ue puede encontrarse $ e-perimentarse en la consciencia' ,arece mu$
importante "ue oigan la buena noticia de alguien "ue ha e-perimentado
e!ectivamente' 6ales testigos han e-istido siempre $ su testimonio es precioso'
.ah$ ,or supuesto' El evangelio de la reali#acin de s mismo, una ve# odo, no
se olvidar% nunca' Como una semilla depositada en la tierra, esperar% la estacin
adecuada $ brotar% $ se trans!ormar% en un %rbol vigoroso'
sep-00
ALC
5*

Desarr!((e (a Atit$d de Prese&iad!r
2nterlocutor$ QCu%l es el estado de mente da a da $ hora a hora de un hombre
reali#adoR QCmo ve, o$e, come, bebe, est% despierto $ dormido, trabaa $ descansaR
QQu. prueba ha$ de "ue su estado es di!erente del nuestroR &parte del testimonio
verbal de las supuestas gentes reali#adas, no ha$ ninguna manera de veri!icar su
estado obetivamente' QNo ha$ algunas di!erencias observables en sus respuestas
!isiolgicas $ nerviosas, en su metabolismo, o en las ondas del cerebro, o en su
estructura psicosom%ticaR
.ah$ <sted puede encontrar di!erencias, o puede "ue no las encuentre' 6odo
depende de su capacidad de observacin' Sin embargo, las di!erencias obetivas son
las menos importantes' 0o "ue importa es su visin, su actitud, "ue es de total
desapego, de total no me#clarse, de permanecer aparte'
2nt$ QNo siente dolor un /nani cuando muere su hio, no su!reR
.ah$ Su!re con a"uellos "ue su!ren' El evento mismo es de poca importancia,
pero el /nani est% lleno de compasin por el ser "ue su!re, bien est. vivo o muerto, en
el cuerpo o !uera de .l' (espu.s de todo, el amor $ la compasin son su naturale#a
misma' 3l es uno con todo lo "ue vive $ el amor es esa unidad en accin'
2nt$ 0as gentes tienen mucho miedo de la muerte'
.ah$ El /nani no tiene miedo de nada' ,ero compadece al hombre "ue tiene
miedo' (espu.s de todo, nacer, vivir $ morir es natural' 6ener miedo no' &l evento,
por supuesto, se le presta atencin'
2nt$ Imagine "ue usted est% en!ermo :!iebre elevada, dolores, escalo!ros' El
m.dico le dice a usted "ue su estado es grave, "ue le "uedan solo unos pocos das de
vida' QCu%l sera su primera reaccinR
.ah$ Ninguna reaccin' Como es natural "ue el bastoncillo de incienso se
"ueme, as tambi.n es natural "ue el cuerpo muera' En realidad, es una cuestin de
mu$ poca importancia' 0o "ue importa es "ue $o no so$ ni el cuerpo ni la mente' 0o
soy'
2nt$ Su !amilia estar% desesperada, por supuesto' QQu. les dira usted a ellosR
.ah$ 0os tpicos habituales= no tem%is, la vida contin)a, (ios os proteger%,
pronto estaremos untos de nuevo $ cosas por el estilo' ,ero para m toda esa
conmocin carece de sentido, pues $o no so$ la entidad "ue se imagina a s misma
sep-00
ALB
viva o muerta' Yo no he nacido ni puedo morir' Yo no tengo nada "ue recordar u
olvidar'
2nt$ QQu. ha$ sobre las oraciones por los muertosR
.ah$ HOh sI, rece usted por los muertos' 0es complace muchsimo' 0es halaga'
El /nani no necesita sus oraciones' 3l es la respuesta a sus oraciones'
2nt$ QCmo le va al /nani despu.s de la muerteR
.ah$ El /nani est% $a muerto' QEspera usted "ue muera de nuevoR
2nt$ Ciertamente, la disolucin del cuerpo es un evento importante incluso para
un /nani'
.ah$ No ha$ ning)n evento importante para un /nani, e-cepto cuando alguien
alcan#a la meta m%s alta' Solo entonces se regocia su cora#n' 6odo lo dem%s carece
completamente de importancia' El universo entero es su cuerpo, toda vida es su vida'
Como en una ciudad iluminada, cuando se !unde una bombilla, no a!ecta a la red, as
tampoco la muerte de un cuerpo a!ecta al todo'
2nt$ 0o particular puede no importar al todo, pero importa a lo particular' El todo
es una abstraccin, lo particular, lo concreto, es real'
.ah$ Eso es lo "ue usted dice' ,ara m puede ser lo contrario :el todo es real, la
parte viene $ va' 0o particular nace $ renace, cambiando de nombre $ de !orma, el
/nani es la >ealidad Sin Cambio "ue hace posible lo "ue cambia' ,ero .l no puede
darle a usted la conviccin' Ella debe venir con su propia e-periencia' Conmigo todo
es uno, todo es igual'
2nt$ QSon el pecado $ la virtud uno $ lo mismoR
.ah$ H&mbos son valores hechos por el hombreI QQu. son para mR 0o "ue
acaba en !elicidad es virtud, lo "ue acaba en su!rimiento es pecado' &mbos son
estados de la mente' El mo no es un estado de la mente'
2nt$ Nosotros somos como los ciegos a "uienes !alta comprender lo "ue signi!ica
ver'
.ah$ <sted puede decirlo como "uiera'
2nt$ QEs la pr%ctica del silencio e!ectiva como sadhana(
.ah$ 6odo lo "ue usted hace por causa de la iluminacin le llevar% a usted m%s
cerca' 6odo lo "ue usted hace sin recordar la iluminacin le alea' Q,ero por "u.
complicar las cosasR Sepa solo "ue usted es por encima $ m%s all% de todas las cosas
$ pensamientos' 0o "ue usted "uiere ser, usted $a lo es' Solo t.ngalo presente'
2nt$ Yo le oigo a usted decirlo, pero no puedo creerlo'
.ah$ Yo mismo estuve en la misma situacin' ,ero con!i. en mi 2ur) $ el prob
"ue estaba en lo cierto' Con!e en m, si puede' Mantenga presente lo "ue le digo= no
sep-00
AFN
desee nada, pues a usted no le !alta nada' 0a b)s"ueda misma impide "ue usted
encuentre'
2nt$ H<sted parece ser tan indi!erente a todoI
.ah$ Yo no so$ indi!erente, so$ imparcial' No do$ ninguna pre!erencia al m
mismo $ a lo mo' <n cesto de tierra $ un cesto de o$as, ninguno de ambos tiene
pre!erencia' 0a vida $ la muerte son lo mismo para m'
2nt$ 0a imparcialidad le hace a usted indi!erente'
.ah$ &l contrario, la compasin $ el amor son mi n)cleo mismo' 1aco de toda
predileccin, so$ libre para amar'
2nt$ El Guddha dio "ue la idea de la iluminacin es e-tremadamente importante'
0a ma$or parte de las gentes pasan sus vidas sin saber si"uiera "ue ha$ una cosa tal
como la iluminacin, por no decir nada de es!or#arse por ella' <na ve# "ue han odo
sobre ella, se ha plantado una semilla "ue no puede morir' ,or lo tanto .l enviaba a
sus bhi!hus a predicar incesantemente durante ocho meses al a*o'
.ah$ 8Se puede dar comida, vestido, cobio, conocimiento, a!ecto, pero el don
m%s alto es la noticia de la iluminacin9, sola decir mi 2ur)' <sted est% en lo cierto,
la iluminacin es el bien m%s alto' <na ve# "ue usted la tiene, nadie puede
arrebat%rsela'
2nt$ Si usted hablara as en el occidente, las gentes le tomaran por loco'
.ah$ H,or supuesto, lo haranI ,ara el ignorante todo lo "ue no puede
comprender es locura' QY "u.R (eemos "ue sean como son' Yo so$ como $o so$, sin
ning)n m.rito mo, $ ellos son como son, sin ninguna culpa su$a' 0a >ealidad
Suprema se mani!iesta a s misma de innumerables maneras' In!initos en n)mero son
sus nombres $ !ormas' 6odos surgen, todos se sumergen en el mismo oc.ano, la
!uente de todo es una' 0a b)s"ueda de causas $ resultados es solo un pasatiempo de
la mente' 0o "ue es, es amable' El amor no es un resultado, es el terreno mismo del
ser' (onde"uiera "ue usted va$a, usted encontrar% ser, consciencia $ amor' Q,or "u.
$ para "u. hacer pre!erenciasR
2nt$ Cuando por causas naturales se e-tinguen miles $ millones de vidas Ocomo
ocurre en las inundaciones $ en los terremotosP, tal cosa no me a!lige' ,ero cuando
un hombre muere a manos del hombre, eso me a!lige e-tremadamente' 0o inevitable
tiene su propia maestad, pero matar es evitable $, por consiguiente, !eo $
enteramente horrible'
.ah$ 6odo acontece como acontece' 0as calamidades, bien sean naturales o
hechas por el hombre, acontecen, $ no ha$ ninguna necesidad de sentirse
horrori#ado'
2nt$ QCmo puede algo ser sin causaR
sep-00
AFA
.ah$ En cada acontecer se re!lea el universo entero' 0a causa )ltima es
irrastreable' 0a idea misma de causacin es solo una manera de pensar $ de hablar'
Nosotros no podemos imaginar una emergencia incausada' Sin embargo, esto no
prueba la e-istencia de la causacin'
2nt$ 0a naturale#a no tiene mente, de a"u "ue sea irresponsable' ,ero el hombre
tiene una mente' Q,or "u. es tan perversoR
.ah$ 0as causas de la perversidad son tambi.n naturales :herencia, ambiente $
dem%s' <sted es demasiado r%pido en la condena' No se in"uiete por los dem%s' 6rate
su propia mente primero' Cuando usted se d. cuenta de "ue su mente tambi.n es una
parte de la naturale#a, la dualidad cesar%'
2nt$ +a$ alg)n misterio en ello "ue $o no puedo sondear' QCmo puede la mente
ser una parte de la naturale#aR
.ah$ (ebido a "ue la naturale#a est% en la mente; sin la mente, Qdnde est% la
naturale#aR
2nt$ Si la naturale#a est% en la mente $ la mente es ma, $o debera ser capa# de
controlar la naturale#a, lo cual no es realmente el caso' /uer#as m%s all% de mi
control determinan mi comportamiento'
.ah$ (esarrolle la actitud de presenciador $ usted encontrar% en su propia
e-periencia "ue el desapego trae el control' El estado de presenciacin est% lleno de
poder, no ha$ nada pasivo en .l'
sep-00
AFE
50

+a Rea(idad &! p$ede ser EDpresada
2nterlocutor$ +e notado un s mismo nuevo emergiendo en m, independiente del
s mismo vieo' En cierto modo coe-isten' El s mismo vieo contin)a por sus
derroteros habituales; el nuevo dea "ue el vieo sea, pero no se identi!ica con .l'
.ahara/$ QCu%l es la di!erencia principal entre el s mismo vieo $ el nuevoR
2nt$ El s mismo vieo "uiere todo de!inido $ e-plicado' Quiere "ue las cosas
concuerden entre s verbalmente' El nuevo no se preocupa por las e-plicaciones
verbales :acepta las cosas como son $ no busca relacionarlas con cosas recordadas'
.ah$ QEs usted plena $ constantemente consciente de la di!erencia entre lo
habitual $ lo espiritual' QCu%l es la actitud del s mismo nuevo hacia el vieoR
2nt$ El nuevo solo observa al vieo' No es ni amistoso ni no amistoso' &cepta al s
mismo vieo unto con todo lo dem%s' No niega su ser, pero no acepta su valor $
valide#'
.ah$ El nuevo es la negacin total del vieo' El nuevo permisivo no es realmente
nuevo' No es m%s "ue una nueva actitud del vieo' El realmente nuevo oblitera al
vieo completamente' 0os dos no pueden estar untos' Q+a$ un proceso de
autodesnudacin, una constante negativa a aceptar las ideas $ los valores vieos, o
ha$ una mutua toleranciaR QCu%l es su relacinR
2nt$ No ha$ ninguna relacin particular' Coe-isten'
.ah$ Cuando usted habla del s mismo vieo $ del nuevo, Qa "ui.n tiene usted en
la menteR Como ha$ continuidad en la memoria entre los dos, cada uno recordando
al otro, Qcmo puede usted hablar de dos s mismosR
2nt$ <no es un esclavo de los h%bitos, el otro no' <no conceptuali#a, el otro est%
libre de toda idea'
.ah$ Q,or "u. dos s mismosR Entre el esclavo $ el libre no puede haber ninguna
relacin' El hecho mismo de la coe-istencia prueba su unidad b%sica' No ha$ m%s
"ue un )nico s mismo :.l es siempre ahora' 0o "ue usted llama el otro s mismo
:vieo o nuevo: no es m%s "ue una modalidad, otro aspecto del )nico s mismo' El
s mismo es uno' <sted es ese s mismo $ usted tiene ideas de lo "ue usted ha sido o
ser%' ,ero una idea no es el s mismo' 4usto ahora, usted est% sentado !rente a m,
Qcu%l s mismo es ustedR QEl vieo o el nuevoR
2nt$ 0os dos est%n en con!licto'
sep-00
AFM
.ah$ QCmo puede haber con!licto entre lo "ue es $ lo "ue no esR El con!licto es
la caracterstica del vieo' Cuando el nuevo emerge, el vieo $a no es' <sted no puede
hablar del nuevo $ del con!licto al mismo tiempo' Incluso el trabao de es!or#arse por
el s mismo nuevo lo hace el vieo' Siempre "ue ha$ con!licto, trabao, pugna,
es!uer#o, anhelo de cambio, el nuevo no es' Q+asta "u. punto est% usted libre de la
tendencia habitual a crear $ a perpetuar con!lictosR
2nt$ No puedo decir "ue $o so$ ahora un hombre di!erente' ,ero he descubierto
cosas nuevas sobre m mismo, estados tan di!erentes de los "ue conoca antes, "ue
siento usti!icado llamarlos nuevos'
.ah$ El s mismo vieo es su propio s mismo' El estado "ue surge
repentinamente $ sin causa, no tiene ning)n rastro de s mismo; usted puede llamarlo
8dios9' 0o "ue es sin semilla $ sin ra#, lo "ue no brota ni crece, ni !lorece ni
!ructi!ica, lo "ue viene al ser repentinamente $ en plenitud de gloria, misteriosa $
maravillosamente, usted puede llamar a eso 8dios9' Es enteramente inesperado $ sin
embargo inevitable, in!initamente !amiliar $ sin embargo sumamente sorprendente,
m%s all% de toda esperan#a $ sin embargo absolutamente cierto' (ebido a "ue es sin
causa, es sin obst%culo' Obedece solo a una le$= la le$ de la libertad' Nada "ue
implica una continuidad, una secuencia, un paso de una etapa a otra puede ser lo real'
No ha$ ning)n progreso en la realidad, es !inal, per!ecta, incomparable'
2nt$ QCmo puedo provocarlaR
.ah$ <sted no puede hacer nada para provocarla; pero puede evitar crear
obst%culos' Observe su mente, como viene al ser, como !unciona' Cuando usted
observa su mente, usted se descubre a usted mismo como el observador' Cuando
usted permanece inmvil, solo observando, usted se descubre a usted mismo como la
0u# detr%s del observador' 0a !uente de la lu# es obscura, lo no conocido es la !uente
del conocimiento' Solo esa !uente es' >etorne a esa !uente $ more ah' No est% en el
cielo ni en el omnipenetrante .ter' (ios es todo lo "ue es grande $ maravilloso; $o no
so$ nada, no tengo nada, no puede hacer nada' Sin embargo todo sale de m :la
!uente es m mismo; la ra#, el origen es m mismo'
Cuando la realidad estalla en usted, usted puede llamarlo e-periencia de (ios' O,
m%s bien, es (ios e-periment%ndole a usted' (ios le conoce a usted cuando usted se
conoce a usted mismo' 0a realidad no es el resultado de un proceso; es una
e-plosin' Est% de!initivamente m%s all% de la mente, pero todo lo "ue usted puede
hacer es conocer bien su mente' No es "ue la mente va$a a a$udarle a usted, pero
conociendo su mente usted puede evitar "ue su mente le incapacite' <sted tiene "ue
estar mu$ alerta, o su mente le enga*ar% a usted' Es como vigilar a un ladrn :no es
sep-00
AFS
"ue usted espere nada de un ladrn, sino "ue usted no "uiere ser robado' (e la misma
manera usted presta suma atencin a la mente sin esperar nada de ella'
O tome otro eemplo' Nosotros tenemos la vigilia $ el sue*o' (espu.s del trabao
de un da viene el sue*o' &hora, Qvo$ $o a dormir o es la inadvertencia :
caracterstica del estado de sue*o: la "ue viene a mR En otras palabras :nosotros
estamos despiertos debido a "ue estamos dormidos' Nosotros no nos despertamos a
un estado de despertar real' En el estado de vigilia el mundo emerge debido a la
ignorancia $ le introduce a uno dentro de un estado de vigilia so*ado' 6anto el sue*o
como la vigilia son nombres mal dados' Nosotros solo estamos so*ando' El
verdadero despertar $ el verdadero dormir solo los conoce el /nani' Nosotros
so*amos "ue estamos despiertos, nosotros so*amos "ue estamos dormidos' 0os tres
estados son solo variedades del estados de sue*o' 6ratar todo como un sue*o libera'
Mientras usted da realidad a los sue*os, usted es su esclavo' &l imaginar "ue usted ha
nacido como !ulano, usted deviene un esclavo para !ulano' 0a esencia de la
esclavitud es imaginarse a usted mismo como un proceso, tener pasado $ !uturo,
tener historia' En realidad, nosotros no tenemos ninguna historia, no somos un
proceso, no nos desarrollamos, ni decaemos; de modo "ue vea todo como un sue*o $
permane#ca !uera de .l'
2nt$ QQu. bene!icio saco de escucharle a ustedR
.ah$ 0e esto$ pidiendo "ue retorne a usted mismo' 6odo lo "ue le pido es "ue se
mire a usted mismo, hacia usted mismo, dentro de usted mismo'
2nt$ QCon cu%l propsitoR
.ah$ <sted vive, siente, piensa' ,restando atencin a su vivir, sentir $ pensar,
usted se libera de ellos $ va m%s all% de ellos' Su personalidad se disuelve $ solo
"ueda el presenciador' Entonces usted va m%s all% del presenciador' No pregunte
como acontece' Solo bus"ue dentro de usted mismo'
2nt$ QQu. es lo "ue constitu$e la di!erencia entre la persona $ el presenciadorR
.ah$ 0os dos son modos de la consciencia' En uno usted desea $ teme, en el otro
usted no es a!ectado por el placer $ el dolor $ no es perturbado por los aconteceres'
<sted los dea venir $ partir'
2nt$ QCmo se establece uno en el estado m%s alto, en el estado de presenciacin
puraR
.ah$ 0a consciencia no brilla por s misma' Grilla por una lu# m%s all% de ella'
+abiendo visto la cualidad como de sue*o de la consciencia, bus"ue la lu# en la "ue
aparece, la cual le da ser' +a$ el contenido de la consciencia tanto como la
presenciacin de ella'
2nt$ Yo s. $ s. "ue $o s.'
sep-00
AFT
.ah$ Eso es, con tal de "ue el segundo conocimiento sea no condicional $
atemporal' Olvide lo conocido, pero recuerde "ue usted es el conocedor' No est. todo
el tiempo inmerso en sus e-periencias' >ecuerde "ue usted es m%s all% del
e-perimentador, por siempre no nacido $ sin muerte' &l recordarlo, la cualidad del
conocimiento puro emerger%, la lu# de la presenciacin incondicional'
2nt$ QEn "u. punto e-perimenta uno la realidadR
.ah$ 0a e-periencia es del cambio, viene $ va' 0a realidad no es un acontecer, no
puede ser e-perimentada' No es perceptible de la misma manera en "ue es
perceptible un acontecer' Si usted espera "ue tenga lugar un acontecimiento, con la
llegada de la realidad, usted esperar% siempre, pues la realidad ni viene ni va' 6iene
"ue ser percibida, no esperada' No tiene "ue prepararse ni anticiparse' El mismo
anhelo $ b)s"ueda de la realidad es el movimiento, la operacin, la accin de la
realidad' 6odo lo "ue usted puede hacer es aprehender el punto central, a saber, "ue
la realidad no es un acontecer $ "ue no acontece, $ "ue todo lo "ue acontece, todo lo
"ue viene $ va, no es la realidad' 1ea el acontecer solo como acontecer, lo transitorio
solo como transitorio, la e-periencia como mera e-periencia $ usted ha hecho todo lo
"ue usted puede hacer' Entonces usted es vulnerable a la realidad, $a no est% armado
contra ella, como usted lo estaba cuando daba realidad a los aconteceres $
e-periencias' ,ero tan pronto como ha$ alg)n agrado o desagrado, usted ha corrido
una cortina'
2nt$ Q(ira usted "ue la realidad se e-presa a s misma en la accin m%s bien "ue
en el conocimientoR QO es una sensacin especialR
.ah$ Ni la accin, ni la sensacin, ni el pensamiento e-presan la realidad' No
ha$ ninguna cosa tal como una e-presin de la realidad' <sted est% introduciendo
una dualidad donde no ha$ ninguna' Solo la realidad es, no ha$ nada m%s' los tres
estados de vigilia, de sue*o $ de sue*o pro!undo no son m mismo $ $o no esto$ en
ellos' Cuando $o muera, el mundo dir% :8HOh, Mahara ha mueroI9' ,ero para m
.stas son palabras sin contenido, no tienen ning)n signi!icado' Cuando se hace el
culto ante la imagen del 2ur), todo tiene lugar como si .l se despertara $ se ba*ara $
comiera $ reposara, $ saliera a dar un paseo $ regresara, les bendiera a todos $ se
!uera a dormir' 6odo se cumple hasta en los m%s mnimos detalles $ sin embargo ha$
un sentido de irrealidad en todo ello' &s es el caso conmigo' 6odo acontece seg)n se
necesita, sin embargo nada acontece' Yo hago lo "ue parece ser necesario, pero al
mismo tiempo s. "ue nada es necesario, "ue la vida misma es solo una !iccin'
2nt$ Q,or "u. vivimos entoncesR Q,or "u. todo este innecesario venir e ir,
despertar $ dormir, comer $ digerirR
sep-00
AFL
.ah$ Nada es hecho por m, todo acontece' Yo no espero, no planeo, solo
observo acontecer los aconteceres, sabiendo "ue son irreales'
2nt$ Q/ue usted siempre as desde el primer momento de la iluminacinR
.ah$ 0os tres estados siguen su curso como de costumbre :ha$ vigilia $ sue*o,
$ vigilia de nuevo, pero no me acontecen a m' Solo acontecen' & m nunca me
acontece nada' +a$ algo sin cambio, sin movimiento, inmutable, semeante a una
roca, ine-pugnable; una masa slida de puro serJconscienciaJ!elicidad' Yo nunca
esto$ !uera de ella' Nada puede sacarme de ella, ninguna tortura, ninguna calamidad'
2nt$ HSin embargo, usted es conscienteI
.ah$ S $ no' +a$ pa# :pro!unda, inmensa, inconmovible' 0os aconteceres se
registran en la memoria, pero no tienen ninguna importancia' Yo apenas so$
consciente de ellos'
2nt$ S, le comprendo a usted correctamente, este estado no vino por cultivo'
.ah$ No hubo ninguna venida' /ue as :siempre' +ubo un descubrimiento $ !ue
repentino' 0o mismo "ue al nacer usted descubre el mundo repentinamente, tan
repentinamente $o descubr mi ser real'
2nt$ QEstaba oculto por la niebla $ su sadhana la disolviR Cuando su verdadero
estado devino claro para usted, Qpermaneci claro, o se obscureci de nuevoR QEs su
condicin permanente o intermitenteR
.ah$ &bsolutamente estable' +aga $o lo "ue haga, permanece como una roca :
inamovible' <na ve# "ue usted ha despertado a la realidad, usted permanece en ella'
H<n ni*o no retorna a la matri#I Es un estado simple, m%s pe"ue*o "ue lo m%s
pe"ue*o, m%s grande "ue lo m%s grande' Es evidente por s mismo $ sin embargo
m%s all% de descripcin'
2nt$ Q+a$ una va hacia .lR
.ah$ 6odo puede devenir una va, provisto "ue usted est. interesado' Quebrarse
la cabe#a con mis palabras e intentar aprehender su signi!icado pleno es una sadhana
completamente su!iciente para derribar el muro' Nada me perturba' Yo no o!re#co
ninguna resistencia a la perturbacin :por lo tanto no se "ueda conmigo' En el lado
de usted ha$ demasiada perturbacin' En el mo no ha$ ninguna perturbacin en
absoluto' 1enga a mi lado' <sted es propenso a la perturbacin' Yo so$ inmune'
&conte#ca lo "ue aconte#ca :lo "ue se necesita es un inter.s sincero' 0a seriedad lo
logra'
2nt$ Q,uedo lograrlo $oR
.ah$ ,or supuesto' <sted es enteramente capa# de cru#ar' Solo sea sincero'
sep-00
AFF
52

+a Ig&!ra&ia p$ede ser Re!&!ida?
&! Jnana
2nterlocutor$ (e a*o en a*o su ense*an#a permanece la misma' ,arece no haber
ning)n progreso en lo "ue usted nos dice'
.ahara/$ En un hospital se trata a los en!ermos hasta "ue se curan' El tratamiento
es rutina, con apenas cambios, pero no ha$ nada montono en la salud' Mi ense*an#a
puede ser rutina, pero su !ruto es nuevo de hombre a hombre'
2nt$ QQu. es la reali#acinR QQu. es un hombre reali#adoR Q,or "u. se le
reconoce al /nani(
.ah$ No ha$ ninguna marca distintiva de /nana' Solo la ignorancia puede ser
reconocida, pero no /nana. <n /nani tampoco pretende ser algo especial' 6odos
a"uellos "ue proclaman su propia grande#a $ singularidad no son /nanis' Est%n
tomando e"uivocadamente alg)n desarrollo inusual por la reali#acin' El /nani no
muestra ninguna tendencia a proclamarse a s mismo un /nani' Se considera a s
mismo per!ectamente normal, !iel a su naturale#a real' ,roclamarse a uno mismo la
deidad omnipotente, omnisciente $ omnipresente es un claro signo de ignorancia'
2nt$ Q,uede el /nani transmitir su e-periencia al ignoranteR Q,uede transmitirse
/nana de un hombre a otroR
.ah$ S, puede' 0as palabras de un /nani tienen el poder de disipar la ignorancia
$ la obscuridad en la mente' No son las palabras lo "ue importan, sino el poder detr%s
de ellas'
2nt$ QCu%l es ese poderR
.ah$ El poder de conviccin, basado en la reali#acin personal, en la propia
e-periencia directa de uno'
2nt$ &lgunas gentes reali#adas dicen "ue el conocimiento debe ganarse, no
recibirse' Otras solo pueden ense*ar, pero aprender es cosa de uno'
.ah$ 1iene a ser lo mismo'
2nt$ +a$ muchos "ue han practicado Yoga durante a*os $ a*os sin ning)n
resultado' QCu%l puede ser la causa de su !racasoR
.ah$ &lgunos son adictos a los trances, con su consciencia en suspenso' Sin
plenitud de consciencia, Q"u. progreso puede haberR
sep-00
AFC
2nt$ Muchos est%n practicando samadhis Oestados de absorcin e-t%ticaP' En los
samadhis la consciencia es mu$ intensa, $ sin embargo no resultan en nada'
.ah$ QQu. resultados espera ustedR QY por "u. debe ser /nana el resultado de
algoR <na cosa conduce a otra, pero /nana no es una cosa "ue est. sueta a causas $
resultados' Es enteramente m%s all% de la causalidad' Es morar en el s mismo' El
Yogi llega a conocer muchas maravillas, pero permanece ignorante del s mismo' El
/nani puede parecer $ sentirse completamente ordinario, pero conoce bien el s
mismo'
2nt$ +a$ muchos "ue se es!uer#an seriamente por el conocimiento de s mismo,
pero con escasos resultados' QCu%l puede ser la causa de elloR
.ah$ No han investigado su!icientemente las !uentes del conocimiento, no
conocen su!icientemente bien sus sensaciones, sentimientos $ pensamientos' Esto
puede ser una de las causas del retraso' 0a otra es "ue algunos deseos pueden estar
vivos todava'
2nt$ &ltibaos en la sadhana son inevitables' Sin embargo, el buscador serio
avan#a laboriosamente a pesar de todo' QQu. puede hacer el /nani por un buscador
talR
.ah$ Si el buscador es serio, puede darse la lu#' 0a lu# es para todos $ est%
siempre a"u, pero los buscadores son pocos, $ entre esos pocos, a"uellos "ue est%n
listos son mu$ raros' 0a madure# de cora#n $ de mente es indispensable'
2nt$ QObtuvo usted su propia reali#acin por medio del es!uer#o o por la gracia de
su 2ur)R
.ah$ 0a ense*an#a !ue su$a $ la con!ian#a ma' Mi con!ian#a en .l me hi#o
aceptar sus palabras como verdaderas, pro!undi#ar en ellas, vivirlas, $ as es como
llegu. a darme cuenta lo "ue $o so$' 0a persona $ las palabras del 2ur) me hicieron
con!iar en .l $ mi con!ian#a hi#o "ue dieran !ruto'
2nt$ Q,ero puede un 2ur) dar la reali#acin sin palabras, sin con!ian#a,
simplemente as, sin ninguna preparacinR
.ah$ S, puede, Qpero dnde est% el receptorR Mire usted, $o estaba tan
sintoni#ado con mi 2ur), con!iaba tan completamente en .l, hubo tan poca
resistencia en m, "ue todo aconteci !%cil $ r%pidamente' ,ero no todo el mundo es
tan a!ortunado' 0a pere#a $ la agitacin a menudo obstaculi#an la va $ hasta "ue se
ven $ se suprimen, el progreso es lento' 6odos a"uellos "ue se han dado cuenta en el
acto, por simple contacto, mirada o pensamiento, estaban maduros para ello' ,ero
esos son mu$ pocos' 0a ma$ora necesita alg)n tiempo para madurar' 0a sadhana es
una maduracin acelerada'
2nt$ QQu. le hace madurar a unoR QCu%l es el !actor de la maduracinR
sep-00
AFB
.ah$ 0a seriedad por supuesto, uno debe estar realmente ansioso' (espu.s de
todo, el hombre reali#ado es el hombre m%s serio' +aga lo "ue haga, lo hace
completamente, sin limitaciones ni reservas' 0a integridad le llevar% a usted a la
realidad'
2nt$ Q&ma usted al mundoR
.ah$ Cuando a usted le hieren, usted grita' Q,or "u.R (ebido a "ue usted se ama
a usted mismo' No embotelle usted su amor limit%ndolo al cuerpo, mant.ngalo
abierto' Ser% entonces el amor de todo' Cuando se desechan todas las !alsas autoJ
identi!icaciones, lo "ue "ueda es amor omniabarcante' (esh%gase de todas las ideas
sobre usted mismo, incluida la idea de "ue usted es (ios' Ninguna autode!inicin es
v%lida'
2nt$ Esto$ cansado de promesas' Esto$ cansado de sadhanas, "ue se llevan todo
mi tiempo $ mi energa $ no me aportan nada' Yo "uiero la realidad a"u $ ahora'
Q,uedo tenerlaR
.ah$ Claro "ue puede, con tal de "ue usted est. realmente harto de todo,
inclu$endo sus sadhanas' HCuando usted no pida nada del mundo, ni de (ios, cuando
usted no "uiere nada, no bus"ue nada, no espere nada, entonces el Estado Supremo
vendr% a usted sin ser invitado ni esperadoI
2nt$ Si un hombre inmerso en la vida !amiliar $ en los asuntos del mundo hace su
sadhana estrictamente seg)n se prescribe en sus escrituras, Qlograr% resultadosR
.ah$ >esultados lograr%, pero estar% envuelto en ellos como en un capullo'
2nt$ Muchos santos dicen "ue cuando uno est. maduro $ listo, uno se reali#ar%'
Sus palabras pueden ser verdaderas, pero son de poca utilidad' (ebe haber una va de
salida, independiente de la madure# "ue necesita tiempo, $ de la sadhana "ue
necesita es!uer#o'
.ah$ No lo llame una va; es m%s un tipo de pericia' No es ni si"uiera eso'
,ermane#ca abierto $ sereno, eso es todo' 0o "ue usted busca est% tan cerca de usted,
"ue no ha$ ning)n sitio para una va'
2nt$ +a$ muchos ignorantes en el mundo $ mu$ pocos /nanis' QCu%l puede ser la
causa de elloR
.ah$ No se preocupe usted de los dem%s, h%gase cargo de usted mismo' <sted
sabe "ue usted es' No se cargue de nombres, solo sea' Cual"uier nombre o !orma "ue
usted se da a usted mismo obscurece su naturale#a real'
2nt$ Q,or "u. debe acabar la b)s"ueda antes de "ue uno pueda reali#arR
.ah$ El deseo de la verdad es el m%s alto de todos los deseos, sin embargo, es
todava un deseo' 6odos los deseos deben abandonarse para "ue lo real sea' >ecuerde
"ue usted es' Esto es su capital de trabao' +%galo circular $ habr% mucho provecho'
sep-00
ACN
2nt$ Q,or "u. debe haber b)s"uedaR
.ah$ 0a vida es b)s"ueda, uno no puede evitar buscar' Cuando toda b)s"ueda
cesa, es el Estado Supremo'
2nt$ Q,or "u. el Estado Supremo viene $ vaR
.ah$ Ni viene ni va' Es'
2nt$ Q+abla usted desde su propia e-perienciaR
.ah$ ,or supuesto' Es un estado atemporal, siempre presente'
2nt$ En mi caso viene $ va, en el su$o no' Q,or "u. est% di!erenciaR
.ah$ Qui#%s se deba a "ue $o no tengo ning)n deseo' O "ui#%s usted no desea lo
Supremo con su!iciente !uer#a' <sted debe sentirse desesperado cuando su mente
est% !uera de contacto'
2nt$ 6oda mi vida he estado es!or#%ndome $ he logrado mu$ poco' +e estado
le$endo' +e estado escuchando :todo en vano'
.ah$ Escuchar $ leer ha devenido un h%bito en usted'
2nt$ 6ambi.n lo he abandonado' +o$ da $a no leo'
.ah$ 0o "ue usted ha abandonado no tiene ninguna importancia ahora' QQu. es
lo "ue usted no ha abandonadoR Encuentre eso $ abandone eso' 0a sadhana es una
b)s"ueda de lo "ue ha$ "ue abandonar' 1acese usted mismo completamente'
2nt$ QCmo puede un necio desear la sabiduraR <no necesita conocer el obeto
del deseo para desearlo' Cuando lo Supremo no es conocido, Qcmo puede ser
deseadoR
.ah$ El hombre madura naturalmente $ deviene listo para la reali#acin'
2nt$ Q,ero cu%l es el !actor de la maduracinR
.ah$ El recuerdo de s mismo, la presenciacin de 8$o so$9 le madura poderosa
$ r%pidamente' &bandone a todas las ideas sobre usted mismo $ simplemente sea'
2nt$ Esto$ cansado de todas las vas $ medios $ pericias $ trucos, de todas estas
acrobacias mentales' Q+a$ un modo de percibir la realidad directa e inmediatamenteR
.ah$ (ee de hacer uso de su mente $ vea lo "ue ocurre' +aga esta )nica cosa
cabalmente' Eso es todo'
2nt$ Cuando era m%s oven, tuve e-periencias e-tra*as, breves pero memorables,
de ser nada, simplemente nada, $ sin embargo plenamente consciente' ,ero el peligro
es "ue uno tiene el deseo de recrear desde la memoria los momentos "ue han pasado'
.ah$ 6odo esto es imaginacin' En la lu# de la consciencia acontecen todo tipo
de cosas $ es necesario no dar especial importancia a ninguna' 0a vista de una !lor es
tan maravillosa como la visin de (ios' (e.moslas en pa#' Q,or "u. recordarlas $
convertir despu.s la memoria en un problemaR Sea gentil con ellas; no las divida en
elevadas $ baas, internas $ e-ternas, duraderas $ transitorias' 1a$a m%s all%, retorne
sep-00
ACA
a la !uente, va$a al s mismo "ue es el mismo aconte#ca lo "ue aconte#ca' Su
debilidad se debe a su conviccin de "ue usted ha nacido en el mundo' En realidad el
mundo es siempre recreado en usted $ por usted' 1ea todo como emanando de la lu#
"ue es la !uente de su propio ser' <sted encontrar% "ue en esa lu# ha$ amor e in!inita
energa'
2nt$ Si $o so$ esa lu#, Qpor "u. no lo s.R
.ah$ ,ara saber, usted necesita una mente "ue sepa, una mente capa# de conocer'
,ero su mente est% siempre en movimiento, nunca "uieta, nunca plenamente
re!le-iva' QCmo puede usted ver la luna en toda su gloria cuando el oo est% velado
por la desa#nR
2nt$ ,odemos decir "ue aun"ue el sol es la causa de la sombra, uno no puede ver
el sol en la sombra' <no debe darse la vuelta'
.ah$ Nuevamente usted ha introducido la trinidad del sol, el cuerpo $ la sombra'
No ha$ ninguna divisin tal en la realidad' 0o "ue esto$ hablando no tiene nada "ue
ver con dualidades ni trinidades' No mentalice ni verbalice' Solo vea $ sea'
2nt$ Q(ebo ver, para ser(
.ah$ 1ea lo "ue usted es' No pregunte a otros, no dee "ue otros le hablen a usted
sobre usted mismo' Mire dentro $ vea' 6odo lo "ue el maestro puede decirle a usted
es solo esto' No ha$ ninguna necesidad de ir de uno a otro' El mismo agua est% en
todos los po#os' S%"uela del m%s cercano' En mi caso el agua est% dentro de m $ $o
so$ el agua'
sep-00
ACE
55

-Y! s!./ es 3erdader!? t!d! (! de=6s es I&fere&ia
.ahara/$ El perceptor del mundo, Qes antes del mundo o viene al ser unto con el
mundoR
2nt$ HQu. e-tra*a preguntaI Q,or "u. hace usted tales preguntasR
.ah$ & menos de "ue usted sepa la respuesta correcta, usted no encontrar% la pa#'
2nt$ Cuando me despierto por la ma*ana, el mundo $a est% a"u, esper%ndome'
Ciertamente el mundo viene al ser primero' Yo vengo, pero mucho m%s tarde, en el
comien#o de mi nacimiento' Sin el cuerpo no habra ni m mismo ni el mundo'
.ah$ El cuerpo aparece en su mente, $ su mente es el contenido de su
consciencia; usted es el presenciador inmutable del ro de la consciencia "ue cambia
eternamente sin "ue usted cambie de ninguna manera' Su propio no cambio es tan
evidente "ue usted no lo nota' Obs.rvese a usted mismo atentamente $ todas estas
incomprensiones $ concepciones errneas se disolver%n' 0o mismo "ue todas las
pe"ue*as vidas acu%ticas est%n en el agua $ no pueden ser sin agua, as todo el
universo est% en usted $ no puede ser sin usted'
2nt$ Nosotros lo llamamos (ios'
.ah$ (ios es solo una idea en su mente' El hecho es usted' 0a )nica cosa "ue
usted sabe con certe#a es= 8&"u $ ahora $o so$9' Quite el 8a"u $ ahora9, el 8$o
so$9 permanece, inaprehensible' El mundo e-iste en la memoria, la memoria est% en
la consciencia; la consciencia e-iste en la presenciacin $ la presenciacin es el
re!leo de la lu# sobre en las aguas de la e-istencia'
2nt$ Sin embargo, $o no veo como puede el mundo estar en m cuando lo opuesto,
8$o esto$ en el mundo9, es tan evidente'
.ah$ Incluso decir 8$o so$ el mundo, el mundo es m mismo9, es un signo de
ignorancia' ,ero cuando $o mantengo en la mente $ con!irmo en la vida mi identidad
con el mundo, surge en m un poder "ue destru$e la ignorancia, "ue la "uema
completamente'
2nt$ QEst% el presenciador de la ignorancia separado de la ignoranciaR (ecir= 8$o
so$ ignorante9 Qno es una parte de la ignoranciaR
.ah$ ,or supuesto' 6odo lo "ue puedo decir verdaderamente es= 8$o so$9, todo
lo dem%s es in!erencia' ,ero la in!erencia ha devenido un h%bito' (estru$a todos los
h%bitos de pensar $ de ver' 0a sensacin de 8$o so$9 es la mani!estacin de una
sep-00
ACM
causa m%s pro!unda, "ue usted puede llamar s mismo, (ios, >ealidad o por
cual"uier otro nombre' El 8$o so$9 est% en el mundo; pero es la llave "ue puede abrir
la puerta de salida del mundo' 0a luna "ue dan#a en el agua se ve en el agua, pero es
causada por la luna en el cielo $ no por el agua'
2nt$ 6odava parece "ue se me escapa el punto principal' ,uedo admitir "ue el
mundo en el "ue vivo $ me muevo, $ en el "ue tengo mi ser, es de mi propia
creacin, una pro$eccin de m mismo, de mi imaginacin, en el mundo no
conocido, el mundo como es, el mundo de la 8materia absoluta9, lo "ue "uiera "ue
esta materia pueda ser' El mundo de mi propia creacin puede ser completamente
di!erente del mundo )ltimo, del mundo real, lo mismo "ue la pantalla de cine es
completamente di!erente de las im%genes pro$ectadas en ella' No obstante, este
mundo absoluto e-iste, completamente independiente de m mismo'
.ah$ Eso es, el mundo de la >ealidad &bsoluta, en el "ue su mente ha
pro$ectado un mundo de irrealidad relativa, es independiente de usted mismo, por la
simple ra#n de "ue es usted mismo'
2nt$ QNo ha$ contradiccin en los t.rminosR QCmo puede la independencia
probar la identidadR
.ah$ E-amine el movimiento del cambio $ usted ver%' 0o "ue puede cambiar
mientras usted no cambia, puede decirse "ue es independiente de usted' ,ero lo "ue
es sin cambio debe ser uno con todo lo "ue es sin cambio' ,ues la dualidad implica
interaccin $ la interaccin signi!ica cambio' En otras palabras, lo absolutamente
material $ lo absolutamente espiritual, lo totalmente obetivo $ lo totalmente
subetivo son id.nticos, tanto en substancia como en esencia'
2nt$ Como en una imagen tridimensional, la lu# !orma su propia pantalla'
.ah$ Ninguna comparacin valdr%' El punto principal "ue ha$ "ue aprehender es
"ue usted ha pro$ectado en usted mismo un mundo de su propia imaginacin, basado
en recuerdos, en deseos $ temores, $ "ue usted se ha aprisionado a usted mismo en
.l' >ompa el hechi#o $ sea libre'
2nt$ QCmo rompe uno el hechi#oR
.ah$ &!irme su independencia en pensamiento $ accin' (espu.s de todo, todo
depende de su !e en usted mismo, en la conviccin de "ue lo "ue usted ve $ o$e,
piensa $ siente es real' Q,or "u. no cuestiona su !eR Sin ninguna duda, este mundo es
pintado por usted en la pantalla de la consciencia $ es enteramente su propio mundo
privado' Solo su sensacin de 8$o so$9, aun"ue est% en el mundo, no es del mundo'
<sted no puede cambiar por ning)n es!uer#o de lgica o de imaginacin el 8$o so$9
en 8$o no so$9' 0a negacin misma de su ser lo a!irma' <na ve# "ue usted se da
cuenta de "ue el mundo es su propia pro$eccin, usted es libre de .l' H<sted no
sep-00
ACS
necesita liberarse de un mundo "ue no e-iste, e-cepto en su propia imaginacinI Sea
como sea la pintura, bella o !ea, usted es "uien la pinta $ usted no est% sueto a ella'
(.se usted cuenta de "ue no ha$ nadie "ue se la imponga a usted, de "ue se debe al
h%bito de tomar lo imaginario por real' 1ea lo imaginario como imaginario $ sea libre
del miedo'
0o mismo "ue los colores de esta al!ombra son mani!estados por la lu#, pero la
lu# no es el color, as el mundo es causado por usted, pero usted no es el mundo'
Eso "ue crea $ sustenta el mundo, usted puede llamarlo (ios o providencia, pero
!inalmente usted es la prueba de "ue (ios e-iste, no al rev.s' ,ues, antes de "ue
pueda hacerse ninguna pregunta sobre (ios, usted debe estar a"u para hacerla'
2nt$ (ios es una e-periencia en el tiempo, pero el e-perimentador es atemporal'
.ah$ Incluso el e-perimentador es secundario' ,rimero es la in!inita e-pansin
de la consciencia, la posibilidad eterna, el potencial inmensurable de todo lo "ue !ue,
es $ ser%' Cuando usted mira algo, es lo )ltimo lo "ue usted ve, pero usted imagina
"ue ve una nube o un %rbol'
&prenda a mirar sin imaginacin, a escuchar sin distorsin= eso es todo' (ee de
atribuir nombres $ !ormas a lo esencialmente sin nombre $ sin !orma, d.se cuenta de
"ue todo modo de percepcin es subetivo, de "ue lo "ue se ve o se o$e, se toca o se
huele, se siente o se piensa, se espera o se imagina, est% en la mente $ no en la
realidad, $ usted e-perimentar% pa# $ liberacin del temor'
0a sensacin de 8$o so$9 se compone de lu# pura $ de la sensacin de ser' El
8$o9 est% a"u incluso sin el 8so$9' Igualmente, la lu# pura est% a"u tanto si usted
dice 8$o9 como si no lo dice' (evenga consciente de esa lu# pura $ nunca la perder%'
0a eseidad en el ser, la presenciacin en la consciencia, el inter.s en cada e-periencia
:eso no es descriptible, aun"ue es per!ectamente accesible, pues no ha$ nada m%s'
2nt$ <sted habla de la realidad directamente :como la primera causa
omnipenetrante, siempre presente, eterna, omnisciente, omnienergi#ante' +a$ otros
maestros "ue se niegan a discutir la realidad en absoluto' (icen "ue la realidad est%
m%s all% de la mente mientras "ue todas las discusiones est%n dentro del reino de la
mente, "ue es el hogar de lo irreal' Su acercamiento es negativo; se*alan lo irreal $
as van m%s all% de ello a lo real'
.ah$ 0a di!erencia est% solo en las palabras' (espu.s de todo, cuando $o hablo
de lo real, lo describo como no irreal, aespacial, atemporal, acausal, sin comien#o $
sin !in' 1iene a ser lo mismo' Mientras condu#ca a la iluminacin, Q"u. importa
cmo se digaR QQu. importa "ue usted tire del carro o lo empue, mientras siga
movi.ndoseR <sted puede sentirse atrado por la realidad durante un tiempo $
repelido por lo !also en otro; .stos son solo estados de %nimo "ue alternan; ambos
sep-00
ACT
son necesarios para la per!ecta libertad' <sted puede ir por una va u otra :pero
cada ve# ser% la va adecuada al momento; solo va$a de todo cora#n, no malgaste el
tiempo dudando o vacilando' Se necesitan muchos tipos de alimento para hacer "ue
el ni*o cre#ca, pero el acto de comer es el mismo' 6ericamente :todas las vas son
buenas' En la pr%ctica, $ en un momento dado, usted procede solo por una va' M%s
pronto o m%s tarde usted est% obligado a descubrir "ue si realmente "uiere encontrar,
usted tiene "ue cavar solo en un sitio :dentro'
Ni su cuerpo ni su mente pueden darle a usted lo usted busca :el ser $ el
conocerse a usted mismo $ la gran pa# "ue viene con ello'
2nt$ Ciertamente ha$ algo v%lido $ valioso en todas las vas de acercamiento'
.ah$ En cada caso el valor est% en "ue le lleve a usted a la necesidad de buscar
dentro' 4ugar con varias vas de acercamiento puede deberse a la resistencia a ir
dentro, al miedo de tener "ue abandonar la ilusin de ser algo o alguien en particular'
,ara encontrar agua usted no cava pe"ue*os po#os por todas partes, sino "ue cavar%
pro!undamente en un solo lugar' Similarmente, para encontrarse a usted mismo,
usted tiene "ue e-plorarse a usted mismo' Cuando usted se d. cuenta de "ue usted es
la lu# del mundo, usted se dar% cuenta tambi.n de "ue usted es el amor de .l; de "ue
conocer es amar $ amar es conocer'
(e todas las a!ecciones el amor de uno mismo viene primero' Su amor del mundo
es el re!leo de su amor de usted mismo, pues su mundo es de su propia creacin' 0a
lu# $ el amor son impersonales, pero se re!lean en su mente como conocerse $
"uererse bien a uno mismo' Nosotros somos siempre amistosos con nosotros mismos,
pero no siempre somos sabios' <n Yogi es un hombre cu$a buena voluntad est%
aliada con la sabidura'
sep-00
ACL
57

+! 8$e 3ie&e . 3a &! tie&e &i&gA& Ser
2nterlocutor$ Yo he venido a estar con usted m%s bien "ue a escuchar' Se puede
decir poco en palabras, puede transmitirse mucho m%s en silencio'
.ahara/$ ,rimero las palabras, despu.s el silencio' Se debe estar maduro para el
silencio'
2nt$ Q,uedo $o vivir en silencioR
.ah$ El trabao no egosta conduce al silencio, pues cuando usted trabaa no
egostamente, usted no necesita pedir a$uda' Indi!erente a los resultados, usted
trabaa gustoso con los medios m%s inadecuados' <sted no se preocupa de si est%
mu$ dotado $ bien e"uipado' 6ampoco pide reconocimiento ni asistencia' <sted solo
hace lo "ue ha$ "ue hacer, deando el .-ito $ el !racaso a lo no conocido' ,ues todo
es causado por innumerables !actores, de los "ue su es!uer#o personal es solo uno'
Sin embargo, es tanta la magia de la mente $ del cora#n del hombre "ue lo m%s
improbable acontece cuando la voluntad $ el amor humano tiran untos'
2nt$ QQu. ha$ de malo en pedir a$uda cuando la obra lo mereceR
.ah$ QQu. necesidad ha$ de pedirR Ello muestra solo "ue ha$ debilidad $
ansiedad' 6rabae, $ el universo trabaar% con usted' (espu.s de todo la idea misma
de hacer la cosa usta le viene a usted de lo no conocido' (ee a lo no conocido los
resultados, usted haga solo los movimientos necesarios' <sted es meramente uno de
los eslabones en la larga cadena de la causacin' /undamentalmente, todo acontece
solo en la mente' Cuando usted trabaa por algo de todo cora#n $ !irmemente, ello
acontece, pues es la !uncin de la mente hacer "ue las cosas aconte#can' En realidad,
no !alta nada $ no se necesita nada, toda obra est% solo en la super!icie' En las
pro!undidades ha$ pa# per!ecta' 6odos sus problemas surgen debido a "ue usted se
ha de!inido a usted mismo $ por lo tanto limitado' Cuando usted no piensa "ue usted
es esto o eso, todo con!licto cesa' Cual"uier intento de hacer algo sobre sus
problemas est% condenado al !racaso, pues lo "ue est% causado por el deseo solo
puede deshacerse con la liberacin del deseo' <sted se ha encerrado a usted mismo
en el tiempo $ el espacio, se ha comprimido en el lapso de la duracin de una vida $
en el volumen de un cuerpo $ ha creado as los innumerables con!lictos de la vida $
la muerte, del placer $ el dolor, de la esperan#a $ el temor' <sted no puede
deshacerse de los problemas sin abandonar las ilusiones'
sep-00
ACF
2nt$ <na persona est% limitada naturalmente'
.ah$ No ha$ ninguna cosa tal como una persona' Solo ha$ restricciones $
limitaciones' 0a suma total de .stas de!ine a la persona' <sted piensa "ue se conoce a
usted mismo cuando usted sabe que usted es' ,ero usted nunca sabe quien es usted'
0a persona meramente parece ser, como el espacio dentro del c%ntaro parece tener la
!orma $ el volumen $ el olor del c%ntaro' 1ea "ue usted no es lo "ue usted cree ser'
0uche con toda la !uer#a a su disposicin contra la idea de "ue usted es nombrable $
descriptible' <sted no lo es' Ni.guese a pensarse a usted mismo como esto o eso' No
ha$ ninguna otra salida de la miseria, "ue usted mismo se ha creado por la ciega
aceptacin sin investigacin' El su!rimiento es una llamada a la indagacin, todo
su!rimiento necesita investigacin' No sea pere#oso para pensar'
2nt$ 0a actividad es la esencia de la realidad' No ha$ ninguna virtud en no
trabaar' 4unto con el pensamiento debe hacerse algo'
.ah$ 6rabaar en el mundo es duro, abstenerse de todo trabao innecesario es a)n
m%s duro'
2nt$ ,ara la persona "ue $o so$ todo esto parece imposible'
.ah$ QQu. sabe usted sobre usted mismoR <sted solo puede ser lo "ue usted es
en realidad; usted solo puede parecer lo "ue usted no es' <sted nunca se ha apartado
de la per!eccin' 6oda idea de meora de s mismo es convencional $ verbal' Como el
sol no conoce la obscuridad, as el s mismo no conoce el no s mismo' Es la mente la
"ue, conociendo lo otro, deviene lo otro' Sin embargo, la mente no es nada sino el s
mismo' Es el s mismo el "ue deviene lo otro, el no s mismo, $, no obstante, sigue
siendo el s mismo' 6odo lo dem%s es una asumicin' 0o mismo "ue una nube
obscurece el sol sin a!ectarle de ninguna manera, as la asumicin obscurece la
realidad sin destruirla' 0a idea misma de destruccin de la realidad es ridcula; el
destructor es siempre m%s real "ue lo destruido' 0a realidad es el destructor )ltimo'
6oda separacin, todo tipo de enaenacin $ de alienacin es !also' 6odo es uno :
.sta es la solucin )ltima de todos los con!lictos'
2nt$ QCmo es "ue a pesar de tanta instruccin $ asistencia nosotros no hacemos
ning)n progresoR
.ah$ Mientras nos imaginemos a nosotros mismos como personalidades
separadas, unos completamente aparte de los otros, no podemos aprehender la
realidad "ue es esencialmente impersonal' ,rimero debemos conocernos a nosotros
mismos solo como presenciadores, centros de observacin adimensionales $
atemporales, $ despu.s reali#ar ese inmenso oc.ano de pura presenciacin, "ue es a
la ve# mente $ materia $ m%s all% de ambas'
sep-00
ACC
2nt$ Sea $o lo "ue sea en realidad, no obstante me siendo a m mismo como una
persona pe"ue*a $ separada, uno entre muchos'
.ah$ Su ser una persona se debe a la ilusin del espacio $ del tiempo; usted se
imagina "ue est% en un cierto punto $ "ue ocupa un cierto volumen; su personalidad
se debe a su autoidenti!icacin con el cuerpo' Sus pensamientos $ sentimientos
e-isten en sucesin, tienen su momento en el tiempo $, debido a la memoria, hacen
"ue usted imagine "ue usted tiene duracin' En realidad, el tiempo $ el espacio
e-isten en usted; usted no e-iste en ellos' Son modos de percepcin, pero no son los
)nicos' El tiempo $ el espacio son como palabras escritas sobre papel; el papel es
real, las palabras son meramente una convencin' QQu. edad tiene ustedR
2nt$ HCuarenta $ ocho a*osI
.ah$ QQu. le hace a usted decir cuarenta $ ocho a*osR QQu. le hace a usted
decir= $o esto$ a"uR +%bitos verbales nacidos de asumiciones' 0a mente crea el
tiempo $ el espacio $ toma sus propias creaciones por realidad' 6odo es a"u $ ahora,
pero nosotros no lo vemos' 1erdaderamente, todo es en m $ por m' No ha$ nada
m%s' 0a idea misma de 8m%s9 es un desastre $ una calamidad'
2nt$ QCu%l es la causa de la personi!icacin, de la autolimitacin en el tiempo $ el
espacioR
.ah$ Eso "ue no e-iste no puede tener una causa' No ha$ ninguna cosa tal como
una persona separada' Incluso desde el punto de vista emprico es evidente "ue todo
es la causa de todo, "ue todo es como es debido a "ue el universo entero es como es'
2nt$ Sin embargo, la personalidad debe tener una causa'
.ah$ QCmo viene al ser la personalidadR ,or la memoria' Identi!icando el
presente con el pasado $ pro$ect%ndolo en el !uturo' ,iense en usted mismo como
moment%neo, sin pasado ni !uturo, $ su personalidad se disuelve'
2nt$ QNo permanece 8$o so$9R
.ah$ 0a palabra 8permanece9 no se aplica a"u' 8Yo so$9 es siempre nuevo'
<sted no necesita recordar para ser' Como una cuestin de hecho, antes de "ue usted
pueda e-perimentar algo, debe haber la sensacin de ser' &l presente su ser est%
me#clado con la e-periencia' 6odo lo "ue usted necesita es desenredar el ser de la
madea de las e-periencias' <na ve# "ue usted ha conocido el ser puro, sin ser esto o
eso, usted lo discernir% entre las e-periencias $ $a no ser% e-traviado por los nombres
$ las !ormas'
0a autolimitacin es la esencia misma de la personalidad'
2nt$ QCmo puedo devenir universalR
.ah$ <sted es universal' <sted no necesita $ no puede devenir lo "ue usted $a es'
Solo dee de imaginar "ue usted es lo particular' 0o "ue viene $ va no tiene ning)n
sep-00
ACB
ser' (ebe su aparicin misma a la realidad' <sted sabe "ue ha$ un mundo, Qpero le
conoce el mundo a ustedR 6odo conocimiento !lu$e de usted, lo mismo "ue todo ser
$ toda dicha' (.se cuenta de "ue usted es la !uente eterna $ acepte todo como su$o
propio' 6al aceptacin es verdadero amor'
2nt$ 6odo lo "ue usted dice suena mu$ bello' Q,ero cmo lo convierte uno en una
manera de vivirR
.ah$ Sin haber deado nunca la casa usted est% preguntando por el camino a casa'
(esh%gase de las ideas errneas, eso es todo' Coleccionar ideas ustas no le llevar% a
usted a ninguna parte tampoco' Solo dee de imaginar'
2nt$ No es una cuestin de logro sino de comprensin'
.ah$ HNo intente comprenderI Es su!iciente con "ue usted no comprenda mal'
No se apo$e en su mente para la liberacin' Es la mente la "ue le ha esclavi#ado a
usted' 1a$a enteramente m%s all% de ella'
0o "ue es sin comien#o no puede tener una causa' No es "ue usted supiera lo "ue
usted es $ "ue despu.s lo ha$a olvidado' <na ve# "ue usted sabe, usted no puede
olvidar' 0a ignorancia no tiene ning)n comien#o, pero puede tener un !inal' Indague=
Q"ui.n es ignoranteR, $ la ignorancia se disolver% como un sue*o' El mundo est%
lleno de contradicciones, de a"u su b)s"ueda de armona $ de pa#' 3stas usted no
puede encontrarlas en el mundo, pues el mundo es el hio del caos' ,ara encontrar
orden usted debe buscar dentro' El mundo viene al ser solo cuando usted nace en un
cuerpo' Si no ha$ cuerpo :no ha$ mundo' Indague primero si usted es el cuerpo' 0a
comprensin del mundo vendr% despu.s'
2nt$ 0o "ue usted dice suena convincente, Qpero de "u. utilidad es para la persona
privada, "ue sabe "ue est% en el mundo $ "ue es del mundoR
.ah$ Millones comen pan, pero pocos saben todo sobre el trigo' Sin embargo,
solo a"uellos "ue saben pueden meorar el pan' Similarmente, solo a"uellos "ue
conocen el s mismo, "ue han visto m%s all% del mundo pueden meorar el mundo' Su
valor para las personas privadas es inmenso, pues son su )nica esperan#a de
salvacin' 0o "ue est% en el mundo no puede salvar al mundo; si a usted le preocupa
realmente a$udar al mundo, usted debe salir de .l'
2nt$ Q,ero puede uno salir del mundoR
.ah$ QQui.n naci primero, usted o el mundoR Mientras usted da el primer lugar
al mundo, usted est% limitado por .l; una ve# "ue usted se da cuenta, m%s all% de todo
rastro de duda, de "ue el mundo est% en usted $ no usted en el mundo, usted est%
!uera de .l' ,or supuesto, su cuerpo permanece en el mundo $ es del mundo, pero
usted $a no es enga*ado por .l' 6odas las escrituras dicen "ue antes de "ue el mundo
sep-00
ABN
!uera, el Creador era' QQui.n conoce al CreadorR Solo el "ue era antes del Creador,
su propio ser real, la !uente de todos los mundos con sus creadores'
2nt$ 6odo lo "ue usted dice se apo$a sobre su asumicin de "ue el mundo es su
propia pro$eccin' <sted admite "ue usted se re!iere a su mundo subetivo, personal,
el mundo "ue se le da a usted a trav.s de sus sentidos $ de su mente' En ese sentido
cada uno de nosotros vive en un mundo de su propia pro$eccin' Estos mundos
privados apenas se tocan entre ellos $ surgen $ se sumergen en el 8$o so$9 en su
centro' ,ero ciertamente detr%s de estos mundos privados debe haber un mundo
obetivo com)n, del "ue los mundos privados son meras sombras' QNiega usted la
e-istencia de un tal mundo obetivo, com)n a todosR
.ah$ 0a realidad no es ni subetiva ni obetiva, ni mente ni materia, ni tiempo ni
espacio' Estas divisiones necesitan a alguien a "uien acontecer, un centro consciente
separado' ,ero la realidad es todo $ nada, la totalidad $ la e-clusin, la plenitud $ la
vacuidad, plenamente consistente, absolutamente paradica' <sted no puede hablar
sobre ella, usted solo puede perder su s mismo en ella' Cuando usted niega la
realidad a algo, usted llega a un residuo "ue no puede ser negado'
6oda conversacin sobre /nana es un signo de ignorancia' Es la mente la "ue
imagina "ue no sabe $ "ue despu.s llega a saber' 0a realidad no sabe nada de estas
contorsiones' Incluso la idea de (ios como el creador el !alsa' Q(ebo $o mi ser a
alg)n otro serR (ebido a "ue $o soy, todo es'
2nt$ QCmo puede ser esoR <n ni*o nace en el mundo, no el mundo en el ni*o' El
mundo es viesimo $ el ni*o es nuevo'
.ah$ El ni*o nace en su mundo de usted' &hora bien, Qnaci usted en su mundo,
o su mundo apareci en ustedR Nacer signi!ica crear un mundo alrededor de usted
mismo como centro' Q,ero se ha creado usted alguna ve# a usted mismoR QO alguien
le cre a ustedR Cada uno crea un mundo para s mismo $ vive en .l, aprisionado por
su propia ignorancia' 6odo lo "ue tenemos "ue hacer es negar la realidad a nuestra
prisin'
2nt$ 0o mismo "ue el estado de vigilia e-iste en !orma de semilla durante el
sue*o, as el mundo "ue el ni*o crea al nacer e-iste antes de su nacimiento' QEn
"ui.n se encuentra la semillaR
.ah$ En el "ue es el presenciador del nacimiento $ de la muerte, pero "ue no
nace ni muere' Solo .l es la semilla de la creacin, as como su residuo' No pida a la
mente "ue le con!irme lo "ue es m%s all% de la mente' 0a e-periencia directa es la
)nica con!irmacin v%lida'
sep-00
ABA
59

+a Prese&iai,& de Ser es Ee(iidad
2nterlocutor$ So$ m.dico de pro!esin' Comenc. con la ciruga, continu. con la
psi"uiatra $ tambi.n escrib algunos libros sobre salud mental $ curacin por la !e'
1engo a usted a aprender las le$es de la salud espiritual'
.ahara/$ Cuando usted est% intentando curar a un paciente, Q"u. est% usted
intentando curar e-actamenteR QQu. es la curaR QCu%ndo puede decir usted "ue un
hombre est% curadoR
2nt$ Gusco curar el cuerpo as como meorar el la#o entre el cuerpo $ la mente'
6ambi.n busco ordenar la mente'
.ah$ Q+a investigado usted la cone-in entre la mente $ el cuerpoR QEn "u.
punto est%n conectadosR
2nt$ 0a mente est% entre el cuerpo $ la consciencia "ue lo habita'
.ah$ Qno est% el cuerpo hecho de alimentoR QY puede haber una mente sin
alimentoR
2nt$ El cuerpo est% constituido $ se mantiene por el alimento' Sin alimento la
mente usualmente se debilita' ,ero la mente no es mero alimento' +a$ un !actor
trans!ormador "ue crea una mente en el cuerpo' QCu%l es ese !actor trans!ormadorR
.ah$ 0o mismo "ue la le*a produce el !uego, el cual no es la le*a, as el cuerpo
produce la mente, la cual no es el cuerpo' Q,ero a "ui.n aparece la menteR QQui.n es
el perceptor de los pensamientos $ sentimientos "ue usted llama la menteR +a$ le*a,
ha$ !uego $ ha$ el saboreador del !uego' QQui.n saborea la menteR QEs el saboreador
tambi.n un resultado del alimento, o es independiente de .lR
2nt$ El perceptor es independiente'
.ah$ QCmo lo sabe ustedR +able desde su propia e-periencia' <sted no es el
cuerpo ni la mente' <sted lo dice' QCmo lo sabe ustedR
2nt$ >ealmente no lo s.' 0o supongo'
.ah$ 0a verdad es permanente' 0o real es sin cambio' 0o "ue cambia no es real,
lo "ue es real no cambia' &hora bien, Q"u. es en usted eso "ue no cambiaR Mientras
ha$ alimento, ha$ cuerpo $ mente' Cuando el alimento se acaba, el cuerpo muere $ la
mente se disuelve' Q,ero perece el observadorR
2nt$ Supongo "ue no' ,ero no tengo ninguna prueba'
sep-00
ABE
.ah$ <sted mismo es la prueba' <sted no tiene, ni puede tener ninguna otra
prueba' <sted es usted mismo, usted se conoce a usted mismo, usted se ama a usted
mismo' +aga lo "ue haga la mente, lo hace por el amor de su propio s mismo' 0a
naturale#a misma del s mismo es amor' Es el amado, el amante, $ lo amable' Es el s
mismo el "ue hace al cuerpo $ a la mente tan interesantes, tan "ueridsimos' 0a
atencin misma "ue se les da viene del s mismo'
2nt$ Si el s mismo no es el cuerpo ni la mente, Qpuede e-istir sin el cuerpo $ la
menteR
.ah$ S, puede' Es un hecho de e-periencia e!ectiva "ue el s mismo tiene ser
independiente de la mente $ del cuerpo' Es ser:presenciacin:!elicidad' 0a
presenciacin de ser es !elicidad'
2nt$ ,uede ser un hecho de e-periencia e!ectiva para usted, pero no es mi caso'
QCmo puedo llegar $o a la misma e-perienciaR QQu. pr%cticas seguir, "ue eercicios
emprenderR
.ah$ ,ara saber "ue usted no es ni el cuerpo ni la mente, obs.rvese a usted
mismo con tesn, $ viva ina!ectado por su cuerpo $ mente, completamente al
margen, como si usted estuviera muerto' Eso signi!ica "ue usted no tiene puesto
ning)n inter.s en el cuerpo ni en la mente'
2nt$ H,eligrosoI
.ah$ Yo no le esto$ pidiendo "ue cometa un suicidio' Ni tampoco puede usted
cometerlo' <sted solo puede matar el cuerpo, pero no puede detener el proceso
mental, ni puede poner !in a la persona "ue usted piensa "ue es' Solo permane#ca
ina!ectado' Este completo estar al margen, no interesado en la mente ni en el cuerpo,
es la meor prueba de "ue en el n)cleo de su ser usted no es ni la mente ni el cuerpo'
0o "ue le acontece al cuerpo $ a la mente puede no estar dentro de su poder
cambiarlo, pero usted siempre puede poner !in a su imaginacin de "ue usted es el
cuerpo $ la mente' &conte#ca lo "ue aconte#ca, recuerde "ue solo su cuerpo $ su
mente son a!ectados, no usted mismo' Cuanto m%s serio sea usted en el recuerdo de
lo "ue se necesita recordar, m%s pronto ser% usted consciente de usted mismo como
usted es, pues la memoria devendr% e-periencia' 0a seriedad revela al ser' 0o "ue se
imagina $ se "uiere deviene realidad :a"u est% tanto el peligro como la salida'
(game, Q"u. pasos ha dado usted para separar su s mismo real, eso "ue en usted
es sin cambio, de su cuerpo $ menteR
2nt$ Yo so$ m.dico, he estudiado mucho, me he impuesto a m mismo una
disciplina estricta a base de eercicios $ de a$unos peridicos $ so$ vegetariano'
.ah$ Q,ero en el !ondo de su cora#n "u. es lo "ue usted "uiereR
2nt$ Quiero encontrar la realidad'
sep-00
ABM
.ah$ QQu. precio est% usted dispuesto a pagar por la realidadR QCual"uier
precioR
2nt$ &un"ue en teora esto$ dispuesto a pagar cual"uier precio, en la vida de
hecho me siento impulsado una $ otra ve# a comportarme de maneras "ue se
interponen entre m mismo $ la realidad' El deseo me pierde'
.ah$ &umente $ ensanche sus deseos hasta "ue nada sino la realidad pueda
satis!acerlos' No es el deseo lo "ue es malo, sino su estreche# $ pe"ue*e#' El deseo
es devocin' &s pues, sea devoto de lo real, de lo in!inito, del eterno cora#n del ser'
6rans!orme el deseo en amor' 6odo lo "ue usted "uiere es ser !eli#' 6odos sus deseos,
cuales"uiera "ue sean, son e-presiones de su anhelo de !elicidad' G%sicamente, usted
se desea el bien a usted mismo'
2nt$ S. "ue $o no deberaV
.ah$ HEspereI QQui.n le dice a usted "ue usted no deberaR QQu. ha$ de malo en
"uerer ser !eli#R
2nt$ El s mismo debe partir, lo s.'
.ah$ ,ero el s mismo est% a"u' Sus deseos est%n a"u' Su anhelo de ser !eli#
est% a"u' Q,or "u.R (ebido a "ue usted se ama a usted mismo' &s pues, %mese a
usted mismo :sabiamente' 0o "ue es malo es amarse a s mismo con estupide#, de
manera "ue se haga su!rir a usted mismo' Wmese a usted mismo sabiamente' 6anto la
indulgencia como la austeridad tienen en vista el mismo propsito :hacerle a usted
!eli#' 0a indulgencia es el camino est)pido, la austeridad es el camino sabio'
2nt$ QQu. es austeridadR
.ah$ <na ve# "ue usted ha pasado por una e-periencia, no pasarla de nuevo es
austeridad' Evitar lo innecesario es austeridad' No anticipar el placer o el su!rimiento
es austeridad' 6ener las cosas bao control en todas las ocasiones es austeridad' El
deseo por s mismo no es malo' El deseo es la vida misma, el impulso a crecer en
conocimiento $ e-periencia'
Son las elecciones "ue usted hace las "ue son malas' Imaginar "ue alguna
pe"ue*a cosa :como el alimento, el se-o, el poder, la !ama: le har% !eli# a usted es
enga*arse a uno mismo' Solo algo tan vasto $ tan pro!undo como su s mismo real
puede hacerle a usted verdadera $ duraderamente !eli#'
2nt$ ,uesto "ue no ha$ nada b%sicamente malo en el deseo como una e-presin
del amor de s mismo, Qcmo debe manearse el deseoR
.ah$ 1iva su vida inteligentemente, con los intereses de su s mismo m%s
pro!undo siempre presentes' (espu.s de todo, Q"u. "uiere usted en realidadR No es
per!eccin; usted $a es per!ecto' 0o "ue usted busca es e-presar en la accin lo "ue
sep-00
ABS
usted es' ,ara esto usted tiene un cuerpo $ una mente' 6melos de la mano $ haga
"ue le sirvan'
2nt$ QQui.n es el operador a"uR QQui.n tiene "ue tomar de la mano el cuerpoJ
menteR
.ah$ 0a mente puri!icada es el !iel servidor del s mismo' Se hace cargo de los
instrumentos, interiores $ e-teriores, $ les hace servir a su propsito'
2nt$ QY cu%l es su propsitoR
.ah$ El s mismo es universal $ sus metas son universales' No ha$ nada personal
en el s mismo' 1iva una vida ordenada, pero no haga de ello una meta por s misma'
Solo debe ser el punto de partida para la elevada aventura'
2nt$ QMe aconsea usted "ue venga a la India repetidamenteR
.ah$ Si usted es serio, no necesita moverse' <sted es usted mismo donde"uiera
"ue est%, $ usted crea su propio clima' 0a locomocin $ el transporte no le dar%n a
usted la salvacin' <sted no es el cuerpo $ llevar el cuerpo de un sitio a otro no le
llevar% a usted a ninguna parte' Su mente es libre de recorrer los tres mundos :haga
pleno uso de ella'
2nt$ Si $o so$ libre, Qpor "u. esto$ en un cuerpoR
.ah$ H<sted no est% en el cuerpo, el cuerpo est% en ustedI 0a mente est% en usted'
&mbos le ocurren a usted' Est%n a"u debido a "ue usted los encuentra interesantes'
Su naturale#a misma tiene la capacidad in!inita de saborear' Est% llena de sabor $ de
a!eccin' (errama su brillo sobre todo lo "ue entra dentro de su !oco de
presenciacin $ nada est% e-cluido' No conoce el mal ni la !ealdad, espera, con!a,
ama' <sted no sabe cuanto se pierde por no conocer su propio s mismo verdadero'
<sted no es ni el cuerpo ni la mente, ni el combustible ni el !uego' Ellos aparecen $
desaparecen seg)n sus propias le$es'
Eso "ue usted es, su verdadero s mismo, usted lo ama, $ haga usted lo "ue haga,
usted lo hace por su propia !elicidad' Encontrarlo, conocerlo, "uererlo es su impulso
b%sico' (esde un tiempo inmemorial usted se ha amado a usted mismo, pero nunca
sabiamente' <se su cuerpo $ su mente sabiamente en el servicio del s mismo, eso es
todo' Sea !iel a su propio s mismo, ame a su s mismo absolutamente' No pretenda
"ue usted ama a los dem%s como a usted mismo' & menos de "ue usted se ha$a dado
cuenta de "ue son uno con usted mismo, usted no puede amarlos' No pretenda ser lo
"ue usted no es, no rechace ser lo "ue usted es' Su amor de los dem%s es el resultado
del conocimiento de s mismo, no su causa' Sin la reali#acin de s mismo, ninguna
virtud es genuina' Cuando usted sepa m%s all% de toda duda "ue la misma vida corre
por todo lo "ue es $ "ue usted es esa vida, usted amar% todo natural $
espont%neamente' Cuando usted se da cuenta de la pro!undidad $ plenitud de su amor
sep-00
ABT
de usted mismo, usted sabe "ue todos los seres vivos $ el universo entero est%n
incluidos en su a!eccin' ,ero cuando usted mira a algo como separado de usted,
usted no puede amarlo pues usted tiene miedo de ello' 0a alienacin causa miedo $ el
miedo depende de la alienacin' Es un crculo vicioso' Solo la reali#acin de s
mismo puede romperlo' 1a$a a por ella resueltamente'
sep-00
ABL
5:

O1ser4e s$ Me&te
2nterlocutor$ En la b)s"ueda de lo esencial, uno se da cuenta pronto de su
inadecuacin $ de la necesidad de un gua o un maestro' Esto implica una cierta
disciplina pues se espera de uno "ue con!e en su gua $ "ue siga implcitamente su
conseo e instruccin' Sin embargo, las e-igencias $ las presiones sociales son tan
grandes, los deseos $ temores personales son tan poderosos, "ue la simplicidad de
mente $ de voluntad, esenciales en la obediencia, no es !%cil "ue se presenten'
QCmo establecer un e"uilibrio entre la necesidad de un 2ur) $ la di!icultad de
obedecerle implcitamenteR
.ahara/$ 0o "ue se hace bao la presin de la sociedad $ de las circunstancias no
importa mucho, pues en su ma$or parte es mec%nico, una mera reaccin a los
impactos' Es su!iciente observarse a uno mismo desapasionadamente para aislarse
completamente de lo "ue est% ocurriendo' 0o "ue se ha hecho sin atencin,
ciegamente, puede sumarse al !arma OdestinoP de uno, de otro modo apenas importa'
El 2ur) solo pide una cosa= claridad e intensidad de propsito, un sentido de
responsabilidad para con uno mismo' 0a realidad misma del mundo debe ser
cuestionada' QQui.n es el 2ur), despu.s de todoR El "ue conoce el estado en el "ue
no ha$ ni el mundo ni el pensamiento de .l, es el Maestro Supremo' Encontrarle
signi!ica alcan#ar el estado en el "ue la imaginacin $a no se toma por realidad' Se lo
ruego, comprenda "ue el 2ur) representa la realidad, la verdad, lo "ue es' Es un
realista en el sentido m%s elevado del t.rmino' No puede llegar $ no llegar% a un
arreglo con la mente $ sus enga*os' 1iene para llevarle a usted a lo real; no espere de
.l "ue haga nada m%s'
El 2ur) "ue usted tiene en la mente, "ue le da a usted in!ormacin e
instrucciones, no es el 2ur) real' El 2ur) real es el "ue conoce lo real, m%s all% del
encanto de las apariencias' ,ara .l sus preguntas sobre la obediencia $ la disciplina
no tienen ning)n sentido, pues a sus oos la persona por la "ue usted se toma no
e-iste' 0as preguntas de usted son sobre una persona no e-istente' 0o "ue e-iste para
usted no e-iste para .l' 0o "ue usted da por supuesto, .l lo niega absolutamente' 3l
"uiere "ue usted se vea a usted mismo como .l le ve' Entonces usted no necesitar% un
2ur) a "uien obedecer $ seguir, pues usted obedecer% $ seguir% a su propia realidad'
(.se cuenta de "ue, piense usted lo "ue piense "ue usted es, se trata solo de una
sep-00
ABF
corriente de aconteceres; de "ue mientras "ue todo acontece, viene $ va, solo usted
es, lo sin cambio entre lo cambiante, lo autoevidente entre lo in!erido' Separe lo
observado del observador $ abandone las !alsas identi!icaciones'
2nt$ ,ara encontrar la realidad, uno debe desechar todo lo "ue se interpone en la
va' ,or otra parte, la necesidad de sobrevivir dentro de una sociedad dada le obliga a
uno a hacer $ a soportar muchas cosas' Q6iene uno "ue abandonar su pro!esin $ su
nivel social para encontrar la realidadR
.ah$ +aga su trabao' Cuando usted tenga un momento libre, mire dentro' 0o
"ue es importante es no perder la oportunidad cuando se presenta' Si usted es serio
usar% su ocio plenamente' Eso es su!iciente'
2nt$ En mi b)s"ueda de lo esencial $ en mi recha#o de lo no esencial, Qha$ alg)n
espacio para el vivir creativoR ,or eemplo, me gusta pintar' QMe a$udar% en algo si
dedico mis horas de ocio a pintarR
.ah$ 6enga usted lo "ue tenga "ue hacer, observe su mente' 6ambi.n debe usted
tener momentos de completa pa# $ "uietud interior, cuando su mente est%
absolutamente serena' Si usted los pierde, usted pierde la cosa entera' Si no los
pierde, el silencio de la mente disolver% $ absorber% todo lo dem%s'
Su di!icultad estriba en "ue usted "uiere la realidad $ tiene miedo de ella al
mismo tiempo' <sted tiene miedo de ella debido a "ue usted no la conoce' 0as cosas
!amiliares son conocidas, usted se siente seguro con ellas' 0o no conocido es incierto
$ por lo tanto peligroso' ,ero conocer la realidad es estar en armona con ella' Y en la
armona no ha$ ning)n lugar para el temor'
<n ni*o pe"ue*o conoce su cuerpo, pero no las distinciones basadas en el cuerpo'
Es solo consciente $ !eli#' (espu.s de todo, ese era el propsito para el "ue naci' El
placer de ser es la !orma m%s simple del amor de s mismo, "ue m%s tarde se
convierte en amor del S mismo' Sea como un ni*o, sin nada "ue se interponga entre
el cuerpo $ el s mismo' El ruido contante de la vida ps"uica est% ausente' En el
silencio pro!undo el s mismo contempla el cuerpo' Es como el papel blanco en el
"ue todava no se ha escrito nada' Sea como el ni*o, en lugar de intentar ser esto o
eso, sea dichoso de ser' <sted ser% un presenciador plenamente despierto del campo
de la consciencia' ,ero no debe haber ning)n sentimiento ni idea interponi.ndose
entre usted $ el campo'
2nt$ Contentarse solo con ser, parece un modo sumamente egosta de pasar el
tiempo'
.ah$ H<n modo sumamente valioso de ser egostaI HNo !altaba m%s, sea egosta
renunciando a todo e-cepto el S mismoI Cuando usted ama al S mismo $ nada m%s,
usted va m%s all% del egosmo $ del no egosmo' 6odas las distinciones pierden su
sep-00
ABC
signi!icado' El amor de uno $ el amor de todo se !unden en el amor, puro $ simple,
dirigido a nadie, negado a nadie' ,ermane#ca en este amor, va$a cada ve# m%s
pro!undamente dentro de .l, investguese a usted mismo $ ame la investigacin, $
usted resolver% no solo sus propios problemas, sino tambi.n los problemas de la
humanidad' <sted sabr% "u. hacer' No haga preguntas super!iciales; apl"uese a los
!undamentos, a las races mismas de su ser'
2nt$ Q+a$ para m alguna manera de acelerar mi reali#acin del s mismoR
.ah$ ,or supuesto "ue la ha$'
2nt$ QQui.n har% esta aceleracinR Q0o har% usted por mR
.ah$ Ni usted lo har%, ni $o tampoco' &contecer%'
2nt$ Mi venida misma a"u lo ha probado' QSe debe esta aceleracin a la
compa*a santaR Cuando part la )ltima ve#, esperaba regresar' HY as lo hiceI &hora
esto$ desesperado de tener "ue partir tan pronto para Inglaterra'
.ah$ <sted es como un ni*o reci.n nacido' El ni*o $a era antes, pero no era
consciente de su ser' & su nacimiento un mundo surgi en .l, $ con .l la consciencia
de ser' &hora usted solo tiene "ue crecer en consciencia, eso es todo' El ni*o es el re$
del mundo :cuando crece, se hace cargo de su reino' Imagine "ue en su in!ancia
ca$ gravemente en!ermo $ "ue el m.dico lo cur' QSigni!ica eso "ue el oven re$
debe su reino al m.dicoR Slo, en cuanto a uno de los !actores contribu$entes' +ubo
muchos otros; todo contribu$' ,ero el !actor principal, el m%s crucial, !ue el hecho
de haber nacido hio de un re$' Similarmente, el 2ur) puede a$udar' ,ero la principal
cosa "ue a$uda es tener la realidad dentro' Ella se a!irmar% a s misma' Su venida
a"u de!initivamente le ha$ a$udado a usted' No es la )nica cosa "ue va a a$udarle'
0a cosa principal es su propio ser' Su seriedad misma da testimonio de ello'
2nt$ QEl hecho de "ue $o siga una vocacin niega mi seriedadR
.ah$ Ya se lo he dicho' Mientras usted se de a usted mismo una abundancia de
momentos de pa#, usted puede practicar sin peruicio su honorabilsima pro!esin'
Estos momentos de "uietud interior "uemar%n todos los obst%culos' No dude de su
e!icacia' Int.ntelo'
2nt$ H,ero si $a lo intent.I
.ah$ Nunca !ielmente, nunca !irmemente' (e otro modo usted no estara
haciendo tales preguntas' <sted est% preguntando debido a "ue no est% seguro de
usted mismo' Y usted no est% seguro de usted mismo debido a "ue usted nunca se ha
prestado atencin a usted mismo, solo a sus e-periencias' Inter.sese en usted mismo
m%s all% de toda e-periencia, sea con usted mismo, %mese a usted mismo; la
seguridad )ltima se encuentra solo en el conocimiento de s mismo' 0a cosa principal
es la seriedad' Sea honesto con usted mismo $ nada le traicionar%' 0as virtudes $ los
sep-00
ABB
poderes solo son signos para "ue se entretengan los ni*os' Son )tiles en el mundo,
pero no le sacan a usted de .l' ,ara ir m%s all% usted necesita la inmovilidad alerta, la
atencin serena'
2nt$ QQu. le ocurre entonces al ser !sico de unoR
.ah$ Mientras usted est% sano, usted contin)a viviendo'
2nt$ Esta vida de inmovilidad interior, Qno a!ectar% a la saludR
.ah$ Su cuerpo es alimento trans!ormado' Como sea su alimento, denso o sutil,
as ser% su salud'
2nt$ QY "u. pasa con el instinto se-ualR QCmo puede controlarseR
.ah$ El se-o en un h%bito ad"uirido' 1a$a m%s all%' Mientras su !oco est. en el
cuerpo, usted permanecer% en las garras del alimento $ del se-o, del miedo $ de la
muerte' Encu.ntrese a usted mismo $ sea libre'
sep-00
ENN
5;

+a Prese&iai,& es +i1re
2nterlocutor$ &cabo de llegar de Sri >amanashram' +e pasado all siete meses'
.ahara/$ QQu. pr%ctica ha estado siguiendo usted en el Ashram(
2nt$ Me concentraba tanto como poda en el 8Q"ui.n so$ $oR9'
.ah$ Q(e "u. manera lo haca ustedR Q1erbalmenteR
2nt$ En mis momentos libres durante el curso del da' & veces murmuraba para m
mismo 8Q"ui.n so$ $oR9, 8$o so$, Qpero "ui.n so$ $oR9' O lo haca mentalmente'
Ocasionalmente tena alguna sensacin agradable o entraba en un estado de serena
!elicidad' En general trataba de estar tran"uilo $ receptivo, m%s bien "ue es!or#arme
en tener e-periencias'
.ah$ QQu. e-perimentaba usted e-actamente cuando estaba en el estado
adecuadoR
2nt$ <na sensacin de serenidad, de pa# $ de silencio interior'
.ah$ QSe notaba a usted mismo devenir inconscienteR
2nt$ S, ocasionalmente $ durante un brevsimo tiempo' (e otro modo, solo estaba
sereno, interior $ e-teriormente'
.ah$ QQu. tipo de "uietud eraR Q&lgo parecido al sue*o pro!undo, $ sin embargo
conscienteR Q<na suerte de sue*o despiertoR
2nt$ S' &lertamente dormido O/agrit6sushuptiP'
.ah$ 0a cosa principal es estar libre de emociones negativas :deseo, miedo,
etc', los 8seis enemigos9 de la mente' <na ve# "ue la mente est% libre de ellos, el
resto vendr% !%cilmente' 0o mismo "ue la tela mantenida en agua limpia se volver%
limpia, as la mente se puri!icar% en la corriente del sentimiento puro'
Cuando usted se sienta tran"uilo $ se observa a usted mismo, todo tipo de cosas
pueden venir a la super!icie' No haga nada con ellas, no reaccione hacia ellas; como
han venido as se ir%n, por s mismas' 6odo lo "ue importa es la atencin, la
presenciacin total de uno mismo o m%s bien, de la mente de uno'
2nt$ Q,or 8uno mismo9 "uiere usted decir el s mismo cotidianoR
.ah$ S, la persona, "ue es lo )nico obetivamente observable' El observador est%
m%s all% de la observacin' 0o "ue es observable no es el s mismo real'
2nt$ Siempre puedo observar al observador, en una recesin sin !in'
sep-00
ENA
.ah$ <sted puede observar la observacin, pero no al observador' <sted sabe "ue
usted es el observador )ltimo por conocimiento directo, no por un proceso lgico
basado en la observacin' <sted es lo "ue usted es, pero usted sabe lo "ue usted no
es' El s mismo se conoce como ser, el no s mismo se conoce como devenir' ,ero en
realidad todo est% en la mente' 0o observado, la observacin $ el observador son
construcciones mentales' Solo el s mismo es'
2nt$ Q,or "u. crea la mente todas estas divisionesR
.ah$ (ividir $ particulari#ar est% en la naturale#a misma de la mente' No ha$
ning)n mal en dividir' ,ero la separacin va en contra del hecho' 0as cosas $ las
gentes son di!erentes, pero no est%n separados' 0a naturale#a es una, la realidad es
una' +a$ opuestos, pero ninguna oposicin'
2nt$ Encuentro "ue por naturale#a so$ mu$ activo' &"u se me aconsea evitar la
actividad' Cuanto m%s intento permanecer inactivo, tanto m%s grande es el impulso a
hacer algo' Esto no solo me hace activo e-teriormente, sino tambi.n luchar
interiormente para ser lo "ue por naturale#a no so$' Q+a$ alg)n remedio contra el
deseo de trabaarR
.ah$ +a$ una di!erencia entre el trabao $ la mera actividad' 6oda la naturale#a
trabaa' El trabao es naturale#a, la naturale#a es trabao' ,or otra parte, la actividad
se basa en el deseo $ el miedo, en el anhelo de poseer $ de dis!rutar, en el temor del
su!rimiento $ de la ani"uilacin' El trabao es por el todo $ para el todo, la actividad
es por uno mismo $ para uno mismo'
2nt$ Q+a$ alg)n remedio contra la actividadR
.ah$ Obs.rvela $ cesar%' <se todas las oportunidades para acordarse de "ue
usted est% en una esclavitud, de "ue todo lo "ue le acontece a usted se debe al hecho
de su e-istencia corporal' El deseo, el temor, los trastornos, el go#o, no pueden
aparecer a menos de "ue usted est. a"u para "ue se le apare#can' Sin embargo,
aconte#ca lo "ue aconte#ca, todo apunta a su e-istencia como centro perceptor' No
haga caso de los indicadores $ sea consciente de lo "ue indican' Es mu$ simple, pero
ha$ "ue hacerlo' 0o "ue importa es la persistencia con la "ue usted se mantiene
volvi.ndose a usted mismo'
2nt$ Me sumero en estados peculiares de pro!unda absorcin dentro de m
mismo, pero impredeciblemente $ moment%neamente' No me siento a m mismo
controlando tales estados'
.ah$ El cuerpo es una cosa material $ necesita tiempo para cambiar' 0a mente no
es m%s "ue un conunto de h%bitos mentales, de maneras de pensar $ de sentir, $ para
cambiar deben llevarse a la super!icie $ e-aminarse' Esto tambi.n lleva tiempo'
(ecdase $ persevere, el resto cuidar% de s mismo'
sep-00
ENE
2nt$ Me parece "ue tengo una idea clara de lo "ue ha$ "ue hacer, pero me veo a
m mismo cans%ndome $ deprimi.ndome $ buscando compa*a humana, $
malgastando as el tiempo "ue debera darse a la soledad $ a la meditacin'
.ah$ +aga lo "ue usted siente "ue le agrada hacer' No se hostigue a usted
mismo' 0a violencia le volver% a usted duro $ rgido' No luche con lo "ue usted toma
por obst%culos en su va' Inter.sese en ellos, mrelos, obs.rvelos, indague' (ee "ue
todo aconte#ca :bueno o malo' ,ero no se dee sumergir por lo "ue acontece'
2nt$ QCu%l es el propsito de acordarse todo el tiempo de "ue uno es el
observadorR
.ah$ 0a mente debe aprender "ue m%s all% de la mente mvil ha$ el tras!ondo de
la presenciacin, "ue no cambia' 0a mente debe llegar a conocer al verdadero s
mismo $ a respetarlo $ dear de cubrirlo, lo mismo "ue la luna "ue obscurece al sol
en un eclipse' Solo d.se usted cuenta de "ue nada observable, o e-perimentable, es
usted, o le tiene atado a usted' No se !ie en lo "ue no es usted mismo'
2nt$ ,ara hacer lo "ue usted me dice debo ser consciente incesantemente'
.ah$ Ser consciente es estar despierto' Inconsciente "uiere decir dormido' <sted
es consciente de todos modos, no necesita tratar de serlo' 0o "ue usted necesita es ser
consciente de ser consciente' Ser consciente deliberada $ conscientemente, ampla $
pro!undi#a el campo de la presenciacin' <sted es siempre consciente de la mente,
pero usted no es consciente de usted mismo en tanto "ue consciente'
2nt$ Seg)n puedo entender, usted da signi!icados distintos a las palabras 8mente9,
8consciencia9 $ 8presenciacin9'
.ah$ Mrelo de esta manera' 0a mente $ produce pensamientos incesantemente,
incluso cuando usted no los observa' Cuando usted sabe lo "ue est% ocurriendo en su
mente, usted lo llama consciencia' Esto es su estado de vigilia :su consciencia
cambia de una sensacin a otra, de una percepcin a otra, de una idea a otra, en
sucesin sin !in' (espu.s viene la presenciacin, el conocimiento directo de toda la
consciencia, de la totalidad de la mente' 0a mente es como un ro, "ue corre
incesantemente en el lecho del cuerpo; usted se identi!ica a usted mismo por un
momento con alguna min)scula ola particular $ a eso lo llama= 8mi pensamiento9'
6odo a"uello de lo "ue usted es consciente, es su mente; la presenciacin es el
conocedor de la consciencia como un todo'
2nt$ 6odo el mundo es consciente, pero no todo el mundo conoce su
presenciacin'
.ah$ No diga= 8todo el mundo es consciente9' (iga= 8ha$ consciencia9, en la
cual todo aparece $ desaparece' Nuestras mentes son solo olas en el oc.ano de la
consciencia' En tanto "ue olas, vienen $ van' En tanto "ue oc.ano, son in!initas $
sep-00
ENM
eternas' Con#case a usted mismo como el oc.ano del ser, la matri# de toda
e-istencia' 6odo esto son met%!oras, por supuesto; la realidad es m%s all% de toda
descripcin' <sted solo puede conocerla si.ndola'
2nt$ QMerece la pena su b)s"uedaR
.ah$ Sin ella todo es a!liccin' Si usted "uiere vivir sana, creativa $
dichosamente, $ tener ri"ue#as in!initas "ue compartir, bus"ue lo "ue usted es'
Mientras "ue la mente est% centrada en el cuerpo, $ la consciencia est% centrada
en la mente, la presenciacin es libre' El cuerpo tiene sus necesidades $ la mente sus
su!rimientos $ placeres' 0a presenciacin es desapegada e inamovible' Es l)cida,
silente, apacible, alerta, $ carente de miedo, sin deseo ni temor' Medite en ella como
su verdadero ser $ trate de serla en su vida diaria, $ usted la reali#ar% en su plenitud'
0a mente est% interesada en lo "ue acontece, mientras "ue la presenciacin est%
interesada en la mente misma' El ni*o va detr%s del uguete, pero la madre observa al
ni*o, no al uguete'
Observando incansablemente, devine completamente vaco $ con esta vacuidad
todo regres a m e-cepto la mente' Encuentro "ue he perdido la mente
irremediablemente'
2nt$ Seg)n nos habla usted ahora, Qes usted inconscienteR
.ah$ Yo no so$ ni consciente ni inconsciente, $o so$ m%s all% de la mente $ de
sus di!erentes estados $ condiciones' 0as distinciones son creadas por la mente $ se
aplican solo a la mente' Yo so$ la Consciencia pura misma, la presenciacin indivisa
de todo lo "ue es' Yo so$ en un estado m%s real "ue el su$o' Yo so$ no distrado por
las distinciones $ separaciones "ue constitu$en una persona' Mientras el cuerpo dura,
tiene sus necesidades igual "ue cual"uier otro, pero mi proceso mental ha terminado'
2nt$ <sted se comporta como una persona "ue piensa'
.ah$ Q,or "u. noR ,ero mi pensamiento, como mi digestin, es inconsciente $
e-preso'
2nt$ Si su pensamiento es inconsciente, Qcmo sabe usted "ue es ustoR
.ah$ No ha$ ning)n deseo ni temor "ue lo distorsione' QQu. puede hacerlo
inustoR <na ve# "ue me cono#co a m mismo $ lo "ue $o signi!ico, no necesito
veri!icarme a m mismo todo el tiempo' Cuando usted sabe "ue su relo marca la hora
correcta, usted no duda cada ve# "ue lo consulta'
2nt$ QEn este mismo momento, "ui.n habla, si no es la menteR
.ah$ Eso "ue escucha la pregunta, la responde'
2nt$ Q,ero "ui.n esR
.ah$ No "ui.n, sino "u.' Yo no so$ una persona en su sentido de la palabra,
aun"ue pueda parecerle una persona a usted' Yo so$ ese in!inito oc.ano de
sep-00
ENS
consciencia en el "ue todo acontece' Yo so$ tambi.n m%s all% de toda e-istencia $
conocimiento, pura dicha de ser' No ha$ nada de lo "ue $o me sienta separado, de
a"u "ue $o so$ todo' Ninguna cosa es m mismo, de modo "ue $o so$ nada'
El mismo poder "ue hace "ue el !uego arda $ "ue el agua corra, "ue las semillas
broten $ "ue los %rboles cre#can, me hace responder a sus preguntas' No ha$ nada
personal en m, aun"ue el lenguae $ el estilo puedan parecer personales' <na
persona es un patrn de deseos $ de pensamientos, $ de las acciones resultantes; no
ha$ ning)n tal patrn en mi caso' No ha$ nada "ue $o desee o tema :Qcmo puede
haber un patrnR
2nt$ Ciertamente, usted morir%'
.ah$ 0a vida escapar%, el cuerpo morir%, pero ello no me a!ectar% en lo m%s
mnimo' M%s all% del espacio $ del tiempo, $o so$, no causado, no causante, $ sin
embargo la matri# misma de la e-istencia'
2nt$ QSe me permite preguntar cmo lleg usted a su presente condicinR
.ah$ Mi maestro me dio "ue me a!errara tena#mente a la sensacin de 8$o so$9
$ "ue no me separara de ella ni si"uiera un momento' Yo hice lo meor "ue pude para
seguir su conseo $ en un tiempo relativamente corto me di cuenta dentro de m
mismo de la verdad de su ense*an#a' 6odo lo "ue hice !ue recordar su ense*an#a, su
rostro, sus palabras constantemente' Esto puso !in a la mente; en la "uietud de la
mente me vi a m mismo como $o so$ :ilimitado'
2nt$ Q/ue su reali#acin repentina $ gradualR
.ah$ Ni una ni otra' Se es lo "ue se es atemporalmente' Es la mente la "ue se da
cuenta cuando se limpia de deseos $ de temores'
2nt$ QIncluso el deseo de la reali#acinR
.ah$ El deseo de poner !in a todos los deseos es un deseo mu$ peculiar, lo
mismo "ue el temor de tener miedo es un temor mu$ peculiar' <no le detiene a usted
en su a!%n de poseer $ el otro le detiene a usted en su a!%n de escapar' <sted puede
usar las mismas palabras, pero los estados no son los mismos' El hombre "ue busca
la reali#acin no es adicto a los deseos; es un buscador "ue va contra el deseo, no con
.l' <n anhelo general por la liberacin es solo el comien#o; encontrar los medios
adecuados $ usarlos es el paso siguiente' El buscador solo tiene una meta en vista=
encontrar su propio ser verdadero' (e todos los deseos, .ste es el m%s ambicioso,
pues nada ni nadie puede satis!acerlo; el buscador $ lo buscado son uno $ solo la
b)s"ueda importa'
2nt$ 0a b)s"ueda acabar%' El buscador permanecer%'
.ah$ No, el buscador se disolver%, la b)s"ueda permanecer%' 0a b)s"ueda es la
realidad )ltima $ atemporal'
sep-00
ENT
2nt$ G)s"ueda signi!ica carencia, necesidad, incompletud e imper!eccin'
.ah$ No, signi!ica negacin $ recha#o de lo incompleto $ de lo imper!ecto' 0a
b)s"ueda de la realidad es ella misma el movimiento de la realidad' (e una cierta
manera, toda b)s"ueda lo es de la !elicidad real, o de la !elicidad de lo real' ,ero a"u
por b)s"ueda "ueremos decir la b)s"ueda de uno mismo como la ra# del ser
consciente, como la lu# m%s all% de la mente' Est% b)s"ueda no acabar% nunca,
mientras "ue la sed incesante de todo lo dem%s debe terminar, para "ue el progreso
real tenga lugar'
<no tiene "ue comprender "ue la b)s"ueda de la realidad, o de (ios, o del 2ur),
$ la b)s"ueda del s mismo, son lo mismo; cuando se encuentra uno, se encuentran
todos' Cuando 8$o so$9 $ 8(ios es9 devienen indistinguibles en su mente, entonces
acontecer% algo $ usted sabr% sin ning)n rastro de duda "ue (ios es debido a "ue
usted es, "ue usted es debido a "ue (ios es' 0os dos son uno'
2nt$ ,uesto "ue todo est% predeterminado, Qest% tambi.n predeterminada nuestra
reali#acin de s mismoR QO somos libres en eso al menosR
.ah$ El destino solo se re!iere al nombre $ a la !orma' ,uesto "ue usted no es ni
el cuerpo ni la mente, el destino no tiene ning)n control sobre usted' <sted es
completamente libre' El vaso est% condicionado por su !orma, material, uso, $ dem%s'
,ero el espacio dentro del vaso es libre' &contece "ue est% en el vaso solo si se
considera en cone-in con el vaso' (e otro modo es solo espacio' Mientras ha$ un
cuerpo, usted parece estar incorporado' Sin el cuerpo usted no est% desincorporado
:usted simplemente es'
El destino mismo no es m%s "ue una idea' H+a$ tantos modos de untar palabrasI
0as e-plicaciones pueden di!erir, Qpero operan alg)n cambio en lo "ue ocurreR Se
han inventado muchas teoras para e-plicar las cosas :todas son plausibles, ninguna
es verdadera' Cuando usted conduce un coche, usted est% sueto a las le$es de la
mec%nica $ de la "umica= b%ese del coche $ usted est% bao las le$es de la !isiologa
$ de la bio"umica'
2nt$ QQu. es la meditacin $ cu%les son sus usosR
.ah$ Mientras usted es un principiante algunas meditaciones o plegarias
!ormali#adas pueden ser buenas para usted' ,ero para un buscador de la realidad solo
ha$ una )nica meditacin :el riguroso recha#o a dar acogida a los pensamientos'
Ser libre de los pensamientos es ello mismo meditacin'
2nt$ QCmo se haceR
.ah$ <sted comien#a deando "ue los pensamientos !lu$an $ observ%ndolos' 0a
observacin misma a"uieta la mente hasta "ue se detiene enteramente' <na ve# "ue
sep-00
ENL
la mente est% "uieta, mant.ngala "uieta' No se aburra de la pa#, sea en ella,
pro!undice en ella'
2nt$ +e odo sobre a!errarse a un )nico pensamiento para mantener apartados
otros pensamientos' Q,ero cmo mantener apartados todos los pensamientosR 0a idea
misma es tambi.n un pensamiento'
.ah$ E-perimente de nuevo, no se gue por la e-periencia pasada' Observe sus
pensamientos $ obs.rvese a usted mismo observando los pensamientos' El estado de
liberacin de todos los pensamientos acontecer% repentinamente $ usted lo
reconocer% por su dicha'
2nt$ QNo est% usted interesado en absoluto en el estado del mundoR Mire los
horrores en el ,a?ist%n Oriental' QNo le conmueven a ustedR
.ah$ 0eo los peridicos' HS. lo "ue est% pasandoI ,ero mi reaccin no es como la
su$a' <sted est% buscando una cura, mientras $o esto$ interesado en la prevencin'
Mientras ha$a causas, tambi.n debe haber resultados' Mientras las gentes se inclinen
a dividir $ a separar, mientras sean egostas $ agresivos, tales cosas acontecer%n' Si
usted "uiere pa# $ armona en el mundo, usted debe tener pa# $ armona en su
cora#n en su mente' <n cambio tal no puede ser impuesto' (ebe venir desde
adentro' &"uellos "ue aborrecen la guerra deben arroar la guerra !uera de su sistema'
Sin gentes apacibles, Qcmo puede usted tener pa# en el mundoR Mientras las gentes
sean como son, el mundo debe ser como es' Yo esto$ haciendo mi parte intentando
a$udar a las gentes a conocerse a s mismos como la )nica causa de su propia
miseria' En ese sentido so$ un hombre )til' ,ero lo "ue $o so$ en m mismo, lo "ue
es mi estado normal, no puede e-presarse en t.rminos de consciencia $ de utilidad
social'
Yo puedo hablar sobre ello, usar met%!oras o par%bolas, pero so$ agudamente
consciente de "ue ello no es as' No es "ue eso no pueda e-perimentarse' HEs el
e-perimentar mismoI ,ero no puede describirse en los t.rminos de una mente "ue
debe separar $ oponer para conocer'
El mundo es como una hoa de papel en la "ue se teclea algo' 0a lectura $ el
signi!icado variar%n con el lector, pero el papel es el !actor com)n, siempre presente,
raramente percibido' Cuando se "uita la cinta de la m%"uina de escribir, el tecleado
no dea ning)n rastro sobre el papel' &s es mi mente :las impresiones siguen
viniendo, pero no "ueda ning)n rastro'
2nt$ Q,or "u. se sienta usted a"u a hablar a las gentesR QCu%l es su motivo realR
.ah$ Ning)n motivo' <sted dice "ue debo tener un motivo' Yo no esto$ sentado
a"u ni esto$ hablando' No ha$ ninguna necesidad de buscar motivos' No me
con!unda usted con el cuerpo' Yo no tengo ning)n trabao "ue hacer, ning)n deber
sep-00
ENF
"ue cumplir' Esa parte de m "ue usted puede llamar (ios cuida del mundo' Este
mundo de usted, "ue tanto necesita "ue le cuiden, vive $ se mueve en su mente'
,ro!undice en .l, usted encontrar% sus respuestas ah $ solo ah' Q(e dnde m%s
espera usted "ue venganR QE-iste algo !uera de su conscienciaR
2nt$ ,uede e-istir sin "ue $o lo cono#ca nunca'
.ah$ QQu. tipo de e-istencia seraR Q,uede el ser estar divorciado del conocerR
6odo ser, como todo conocer se re!iere a usted' <na cosa es, debido a "ue usted sabe
"ue ella es, $a sea en su e-periencia o en su ser' Su cuerpo $ su mente e-isten
mientras usted lo cree as' (ee de pensar "ue son su$os $ se disolver%n' ,or
supuesto, dee "ue su cuerpo $ mente !uncionen, pero no dee "ue le limiten' Si usted
observa imper!ecciones, contin)e observ%ndolas= la atencin misma "ue les presta
endere#ar% su cora#n $ su mente $ su cuerpo'
2nt$ Q,uedo curarme a m mismo de una en!ermedad grave con solo tomar
conocimiento de ellaR
.ah$ 6ome conocimiento de su totalidad, no solo de los sntomas e-teriores'
6oda en!ermedad comien#a en la mente' Cuide de la mente primero, rastreando $
eliminando todas las ideas $ emociones da*inas' 1iva entonces $ trabae sin prestar
atencin a la en!ermedad $ no piense m%s en ella' Con la supresin de las causas el
e!ecto no tiene m%s remedio "ue partir'
El hombre deviene lo "ue .l mismo cree ser' &bandone todas las ideas sobre
usted mismo $ encontrar% "ue usted es el presenciador puro, m%s all% de todo lo "ue
puede acontecerle al cuerpo o a la mente'
2nt$ Si $o devengo cual"uier cosa "ue pienso "ue so$, $ comien#o a pensar "ue
$o so$ la >ealidad Suprema, Qno seguir% siendo mi >ealidad Suprema una mera
ideaR
.ah$ ,rimero alcance ese estado $ entonces haga la pregunta'
sep-00
ENC
5>

+a Me&te )a$sa I&seg$ridad
2nterlocutor$ 0as gentes vienen a usted a por conseo' QCmo sabe usted lo "ue
debe responderR
.ahara/$ 0o mismo "ue oigo la pregunta, as tambi.n oigo la respuesta'
2nt$ QY cmo sabe usted "ue su respuesta es ustaR
.ah$ <na ve# "ue cono#co la verdadera !uente de las respuestas, no necesito
dudar de ellas' (e una !uente pura solo manar% agua pura' No se trata de "ue est.
interesado en los deseos $ los temores de las gentes' Yo esto$ a tono con los hechos,
no con las opiniones' El hombre toma su nombre $ su !orma como si !ueran .l
mismo, mientras "ue $o no tomo nada como si !uera $o mismo' Si $o pensara de m
mismo "ue so$ un cuerpo conocido por su nombre, no habra sido capa# de
responder a sus preguntas' Si $o le tomara a usted por un mero cuerpo, no habra
ning)n bene!icio para usted en mis respuestas' Ning)n verdadero maestro cae en las
opiniones' 1e las cosas como son $ las muestra como son' Si usted toma a las gentes
por lo "ue ellos mismos piensan "ue son, usted solo les har% da*o, como ellos se
hacen da*o a s mismos tan lastimosamente todo el tiempo' ,ero si usted los ve como
son en realidad, eso les har% un bien enorme' Si le preguntan a usted "u. hacer, "u.
pr%cticas adoptar, cu%l modo de vida seguir, responda= 8No haga nada, solo sea' En el
ser todo acontece naturalmente9'
2nt$ & m me parece "ue en sus charlas usted usa las palabras 8naturalmente9 $
8accidentalmente9 indiscriminadamente' Siento "ue ha$ una pro!unda di!erencia en
el signi!icado de las dos palabras' 0o natural es ordenado, sueto a le$; uno puede
con!iar en la naturale#a; lo accidental es catico, inesperado, impredecible' <no
puede argumentar "ue todo es natural, sueto a las le$es de la naturale#a; pero
mantener "ue todo es accidental, sin ninguna causa, es ciertamente una e-ageracin'
.ah$ Q0e agradara a usted m%s si uso la palabra 8espont%neo9 en lugar de
8accidental9R
2nt$ <sted puede usar la palabra 8espont%neo9 o 8natural9 como opuesto a
8accidental9' En lo accidental ha$ el elemento de desorden, de caos' <n accidente es
siempre una ruptura de las reglas, una e-cepcin, una sorpresa'
.ah$ QNo es la vida misma una corriente de sorpresasR
2nt$ +a$ armona en la naturale#a' 0o accidental es una perturbacin'
sep-00
ENB
.ah$ <sted habla como una persona, limitada en el tiempo $ en el espacio,
reducida a los contenidos de un cuerpo $ de una mente' 0o "ue le agrada, usted lo
llama 8natural9; $ lo "ue le desagrada, usted lo llama 8accidental9'
2nt$ Me agrada lo natural, lo "ue est% sueto a la le$, lo esperado; $ temo lo "ue
rompe la le$, lo desordenado, lo inesperado, lo insensato' 0o accidental es siempre
monstruoso' ,uede haber supuestos 8accidente a!ortunados9, pero solo prueban la
regla de "ue en un universo propenso al accidente la vida seria imposible'
.ah$ Siento "ue ha$ malentendido' ,or 8accidente9 "uiero decir algo a lo cual
no se aplica ninguna le$ conocida' Cuando digo "ue todo es accidental, incausado,
solo "uiero decir "ue las causas $ las le$es acordemente a las cuales operan est%n
m%s all% de nuestro conocimiento, o a)n de nuestra imaginacin' Si usted llama
natural a lo "ue usted toma por ordenado, armonioso, predecible, entonces lo "ue
obedece a le$es m%s altas $ se mueve por poderes m%s altos puede llamarse
espont%neo' &s pues, tendremos dos rdenes naturales= el personal $ predecible $ el
impersonal o suprapersonal e impredecible' 0l%melo naturale#a m%s baa $ naturale#a
m%s alta $ deseche la palabra accidental' & medida "ue usted crece en saber $
conocimiento, la !rontera entre la naturale#a m%s baa $ m%s alta va retrocediendo,
pero las dos permanecen hasta "ue se ven como una' H,ues de hecho, todo es
maravillosamente ine-plicableI
2nt$ 0a ciencia e-plica muchsimo'
.ah$ 0a ciencia trata con nombres $ !ormas, cantidades $ calidades, modelos $
le$es; est% bien en su lugar adecuado' ,ero la vida tiene "ue vivirse; no ha$ tiempo
para el an%lisis' 0a respuesta debe ser instant%nea :de a"u la importancia de lo
espont%neo, de lo atemporal' Es en lo no conocido donde nosotros vivimos $ nos
movemos' 0o conocido es el pasado'
2nt$ Yo puedo apo$arme sobre lo "ue siento "ue $o so$' Yo so$ un individuo, una
persona entre personas' &lgunas gentes est%n integradas $ armoni#adas, $ otras no lo
est%n' &lgunos viven sin es!uer#o, responden espont%neamente a cada situacin
correctamente, haciendo plena usticia a la necesidad del momento, mientras "ue
otros van a tientas, errando, $ constitu$endo generalmente una cat%stro!e para s
mismos' 0as gentes armoni#adas pueden llamarse naturales, gobernadas por la le$,
mientras "ue las desintegradas son caticas $ est%n suetas a los accidentes'
.ah$ 0a idea misma de caos presupone el sentido de lo ordenado, lo org%nico, lo
interrelacionado' QNo son el caos $ el cosmos dos aspectos del mismo estadoR
2nt$ ,ero usted parece decir "ue todo es caos, accidental, impredecible'
.ah$ S, en el sentido de "ue no todas las le$es del ser son conocidas $ de "ue no
todos los aconteceres son predecibles' Cuanto m%s capa# de comprender es usted,
sep-00
EAN
tanto m%s satis!actorio deviene el universo, emocional $ mentalmente' 0a realidad es
buena $ bella; nosotros creamos el caos'
2nt$ Si usted "uiere decir "ue es el libre albedro del hombre el "ue causa los
accidentes, esto$ de acuerdo' ,ero todava no hemos discutido el libre albedro'
.ah$ Su orden es lo "ue le da a usted placer $ el desorden es lo "ue le da a usted
su!rimiento'
2nt$ <sted puede decirlo de ese modo, pero no me diga "ue los dos son uno'
+%bleme en mi propio lenguae :el lenguae de un individuo en busca de !elicidad'
No "uiero ser con!undido por charlas no dualistas'
.ah$ QQu. le hace a usted creer "ue usted es un individuo separadoR
2nt$ Yo me comporto como un individuo' /unciono a mi propia manera' Me
considero primero a m mismo, $ a los dem%s solo en relacin a m mismo' En pocas
palabras, me ocupo de m mismo'
.ah$ Gien, contin)e ocup%ndose de usted mismo' Q,ara "u. asunto ha venido
usted a"uR
2nt$ ,ara mi vieo asunto de ponerme a salvo $ de hacerme !eli#' Con!ieso "ue no
he tenido demasiado .-ito' No esto$ a salvo ni so$ !eli#' ,or lo tanto, heme a"u'
Este lugar es nuevo para m, pero mi ra#n para venir a"u es viea= la b)s"ueda de
una !elicidad segura, $ de una seguridad !eli#' +asta ahora no la he encontrado'
Q,uede usted a$udarmeR
.ah$ 0o "ue nunca se ha perdido am%s se puede encontrar' Su b)s"ueda misma
de seguridad $ de goce le mantiene a usted aleado de ellos' (etenida la b)s"ueda,
cesa la p.rdida' 0a en!ermedad es simple $ el remedio igualmente simple' Es su
mente solo la "ue le hace a usted inseguro e in!eli#' 0a anticipacin le hace a usted
inseguro, la memoria :in!eli#' (ee de usar mal su mente $ todo estar% bien en
usted' <sted no necesita endere#arla :se endere#ar% por s misma, tan pronto como
usted abandone todo inter.s en el pasado $ en el !uturo $ viva enteramente en el
ahora'
2nt$ ,ero el ahora no tiene ninguna dimensin' H(evendr. un nadie, una nadaI
.ah$ E-actamente' Como nada $ nadie usted est% a salvo $ !eli#' <sted puede
tener la e-periencia preguntando' Int.ntelo'
,ero volvamos a lo "ue es accidental $ a lo "ue es espont%neo, o natural' <sted ha
dicho "ue la naturale#a es ordenada mientras "ue el accidente es un signo de caos' Yo
he negado la di!erencia $ he dicho "ue nosotros llamamos a un acontecimiento
accidental cuando sus causas no pueden ser rastreadas' No ha$ ning)n lugar para el
caos en la naturale#a' Solo en la mente del hombre ha$ caos' 0a mente no abarca el
todo :su !oco es mu$ estrecho' 1e solo !ragmentos $ no llega a percibir el cuadro'
sep-00
EAA
0o mismo "ue un hombre "ue o$e sonidos, pero "ue no comprende el lenguae,
puede acusar al orador de ch%chara sin sentido, $ de estar enteramente e"uivocado'
0o "ue para uno es una corriente de sonidos catica, es un bello poema para otro'
El re$ 4ana?a so* una ve# "ue era un mendigo' &l despertar pregunt a su 2ur)
:1asishta= 8QSo$ un re$ "ue sue*a "ue es un mendigo o un mendigo "ue sue*a "ue
es un re$R9 El 2ur) respondi= 86) no eres ni uno ni otro, eres ambos' 6) eres, $ no
obstante no eres lo "ue piensas "ue eres' Eres debido a "ue te comportas como si lo
!ueras; no eres debido a "ue ello no dura' Q,uedes ser siempre un re$ o un mendigoR
6odo est% sueto al cambio' 6) eres lo "ue no cambia' QQu. eres t)R9 4ana?a dio=
8S, $o no so$ ni un re$ ni un mendigo, $o so$ el presenciador desapasionado9' El
2ur) dio= 83sta es t) )ltima ilusin, la de "ue t) eres un /nani, la de "ue eres
di!erente $ superior al hombre com)n' (e nuevo te identi!icas a ti mismo con tu
mente, en este caso una mente de buen comportamiento $ en todo modo eemplar'
Mientras "ue veas la m%s mnima di!erencia, eres un e-tra*o para la realidad' Est%s
en el nivel de la mente' Cuando el Y$o so$ m mismoZ parte, el Y$o so$ todoZ viene'
Cuando el Y$o so$ todoZ parte, el Y$o so$Z viene' Cuando el Y$o so$Z parte, solo la
realidad es $ en ella cada Y$o so$Z es preservado $ glori!icado' 0a diversidad sin
separatividad es lo )ltimo "ue la mente puede tocar' M%s all% todas las actividades
cesan, debido a "ue en ello se alcan#an todas las metas $ se cumplen todos los
propsitos9'
2nt$ <na ve# "ue el Estado Supremo es alcan#ado, Qpuede compartirse con otrosR
.ah$ El Estado Supremo es universal, a"u $ ahora; todo el mundo participa $a
en .l' Es el estado de ser :conocer $ amar' QQui.n no ama ser, o no conoce su
propia e-istenciaR ,ero nosotros no sacamos ninguna ventaa de esta dicha de ser
consciente, no entramos en ella $ no la puri!icamos de todo lo "ue le es aeno' Este
trabao de autopuri!icacin mental, la limpie#a de la psi"ue, es esencial' 0o mismo
"ue una mota en el oo, al causar in!lamacin, puede borrar el mundo, as tambi.n la
idea errnea= 8$o so$ el cuerpoJmente9 causa la egoismidad, "ue oscurece el
universo' Es in)til combatir la sensacin de ser una persona limitada $ separada hasta
"ue se sa"uen a la lu# sus races' 0a egoismidad est% enrai#ada en las ideas errneas
de uno mismo' 0a clari!icacin de la mente es Yoga'
sep-00
EAE
70

+a Prese&iai,& de S< =is=! es e( Prese&iad!r
2nterlocutor$ <sted me dio "ue puedo ser considerado bao tres aspectos= el
personal Ovya!tiP, el suprapersonal Ovya!taP $ el impersonal Oavya!taP' El avya!ta es
el 8$o9 puro, universal $ real; el vya!ta es su re!le-in en la consciencia como 8$o
so$9; el vya!ti es la totalidad de los procesos !sicos $ vitales' (entro de los
estrechos con!ines del momento presente, lo suprapersonal es consciente de la
persona a la ve# en el espacio $ en el tiempo; no solo de una persona, sino de la larga
serie de personas ensartadas en el hilo del !arma' Esencialmente, es a la ve# el
presenciador $ el residuo de las e-periencias acumuladas, la sede de la memoria, $ el
hilo conector OsutratmaP' Es el car%cter del hombre "ue la vida constru$e $ con!orma
de nacimiento en nacimiento' 0o universal es m%s all% de todos los nombres $
!ormas, m%s all% de la consciencia $ del car%cter, puro ser no consciente de s mismo'
Q+e transcrito sus puntos de vista correctamenteR
.ahara/$ En el nivel de la mente :s' M%s all% del nivel mental ninguna palabra
se aplica'
2nt$ ,uedo comprender "ue la persona es una construccin mental, un nombre
colectivo para un conunto de recuerdos $ de h%bitos' ,ero, a"uel a "uien la persona
le acontece, el centro de presenciacin, Qes mental tambi.nR
.ah$ 0o personal necesita una base, un cuerpo con el "ue identi!icarse a uno
mismo, al igual "ue un color necesita de una super!icie sobre la cual aparecer' 0a
visin del color es independiente del color :es la misma, sea cual sea el color' <no
necesita un oo para ver un color' 0os colores son muchos, el oo es uno' 0o personal
es como la lu# en el color $ tambi.n en el oo, "ue es simple, )nica, indivisible e
imperceptible, e-cepto en sus mani!estaciones' No "ue no sea cognoscible, aun"ue s
es imperceptible, no obetivable, inseparable' Ni material ni mental, ni obetiva ni
subetiva, es la ra# de la materia $ la !uente de la consciencia' M%s all% del mero
vivir $ morir, es la 1ida omniJinclusiva, $ omniJe-clusiva, en la "ue el nacimiento es
muerte $ la muerte es nacimiento'
2nt$ 0o &bsoluto o 1ida de la "ue usted habla, Qes real, o una mera teora para
encubrir nuestra ignoranciaR
.ah$ &mbas cosas' ,ara la mente, una teora; en s misma :una realidad' Es
realidad en su espont%neo $ total recha#o de lo !also' 0o mismo "ue la lu# destru$e la
sep-00
EAM
obscuridad por su presencia misma, as tambi.n lo &bsoluto destru$e la imaginacin'
1er "ue todo conocimiento es una !orma de ignorancia es ello mismo un movimiento
de la realidad' El presenciador no es una persona' 0a persona viene al ser cuando ha$
una base para ello, un organismo, un cuerpo' En .l lo absoluto se re!lea como
presenciacin' 0a presenciacin pura deviene presenciacin de s mismo' Cuando
ha$ un s mismo, la presenciacin de s mismo es el presenciador' Cuando no ha$
ning)n s mismo "ue presenciar, tampoco ha$ presenciador' 6odo es mu$ simple; es
la presencia de la persona la "ue lo complica' 1ea "ue no ha$ ninguna cosa tal como
una persona permanentemente separada $ todo deviene claro' ,resenciacin :mente
:materia :son una )nica realidad en sus dos aspectos de inmutable $ mutable, $ en
los tres atributos de inercia, energa $ armona'
2nt$ QQu. viene primero= la consciencia o la presenciacinR
.ah$ 0a presenciacin deviene consciencia cuando tiene un obeto' El obeto
cambia todo el tiempo' En la consciencia ha$ movimiento; la presenciacin por s
misma es sin movimiento $ atemporal, a"u $ ahora'
2nt$ En la hora presente ha$ su!rimiento $ derramamiento de sangre en el
,a?ist%n Oriental' QCmo lo ve ustedR QQu. le parece a ustedR QCmo reacciona
usted a elloR
.ah$ En la consciencia pura nada acontece am%s'
2nt$ H,or !avor, bae usted de esas alturas meta!sicasI Q(e "u. utilidad es para un
hombre "ue su!re "ue se le diga "ue nadie es consciente de su su!rimiento e-cepto .l
mismoR >elegar todo a la ilusin es agregar el insulto a la inuria' El bengal del
,a?ist%n Oriental es un hecho $ su su!rimiento es un hecho' H,or !avor, no los analice
!uera de la e-istenciaI <sted lee los peridicos, usted o$e a las gentes hablar sobre
ello' <sted no puede alegar ignorancia' &hora, Qcu%l es su actitud hacia lo "ue est%
ocurriendoR
.ah$ Ninguna actitud' Nada est% ocurriendo'
2nt$ Cual"uier da puede haber un alboroto !rente a usted, "ui#%s las gentes se
maten unos a otros' Ciertamente usted no puede decir= no est% ocurriendo nada $
permanecer al margen'
.ah$ Yo am%s he hablado de permanecer al margen' <sted podra verme
tambi.n saltando en medio del tumulto a salvar a alguien $ ser matado' Sin embargo
a m nada me acontecera'
Imagine "ue un gran edi!icio se viene abao' &lgunas habitaciones est%n en
ruinas, otras est%n intactas' Q,ero puede usted hablar del espacio como en ruinas o
intactoR Es solo la estructura la "ue ha su!rido $ las gentes "ue aconteca "ue vivan
en ella' Nada le ha ocurrido al espacio mismo' Similarmente, nada le ocurre a la vida
sep-00
EAS
cuando las !ormas se vienen abao $ los nombres se borran' El or!ebre !unde
ornamentos vieos para hacer otros nuevos' & veces una pie#a buena va con la mala'
3l la introduce en su crisol, pues sabe "ue ning)n oro se pierde'
2nt$ No es contra la muerte contra lo "ue me rebelo' Es contra la manera de morir'
.ah$ 0a muerte es natural, la manera de morir es hechura del hombre' 0a
separatividad causa temor $ agresin, lo "ue a su ve# causa violencia' Suprima las
separaciones hechas por el hombre $ todo este horror de gentes mat%ndose unos a
otros acabar% ciertamente' ,ero en realidad no ha$ ning)n matar ni ning)n morir' 0o
real no muere, lo irreal am%s ha vivido' Enderece su mente $ todo se endere#ar%'
Cuando usted sepa "ue el mundo es uno, "ue la humanidad es una, usted actuar%
acordemente' ,ero primero de todo usted debe prestar atencin al modo en "ue usted
siente, piensa $ vive' & menos de "ue ha$a orden en usted mismo, no puede haber
ning)n orden en el mundo'
En realidad nada acontece' Sobre la pantalla de la mente el destino pro$ecta
siempre sus im%genes, recuerdos de pro$ecciones anteriores $ as la ilusin se
renueva a s misma constantemente' 0as im%genes vienen $ van :la lu# interceptada
por la ignorancia' 1ea la lu# $ deseche la imagen'
2nt$ HQu. manera tan insensible de mirar' +a$ gentes "ue matan $ gentes "ue son
matadas $ a"u usted habla de im%genesI
.ah$ No !altaba m%s, va$a $ h%gase matar :si eso es lo "ue usted piensa "ue
debe hacer' O bien va$a usted $ mate, si usted considera "ue es su deber' ,ero ese no
es el modo de acabar con el mal' El mal es el hedor de una mente en!erma' Cure
usted su mente $ dear% de pro$ectar im%genes distorsionadas, te*idas de !ealdad'
2nt$ Comprendo lo "ue usted dice, pero emocionalmente no puedo aceptarlo' Esta
visin meramente idealista de la vida me repele pro!undamente' No puedo pensarme
a m mismo como permanentemente en un estado de sue*o'
.ah$ QCmo puede usted estar permanentemente en un estado causado por un
cuerpo impermanenteR 0a incomprensin se basa en su idea de "ue usted es el
cuerpo' E-amine la idea, vea sus contradicciones inherentes, d.se cuenta "ue su
e-istencia presente es como una lluvia de chispas, donde cada chispa dura un
segundo $ la lluvia misma :un minuto o dos' Ciertamente una cosa cu$o comien#o
es el !in, no puede tener ning)n medio' >espete sus t.rminos' 0a realidad no puede
ser moment%nea' Es atemporal, pero la atemporalidad no es duracin'
2nt$ &dmito "ue el mundo en el "ue vivo no es el mundo real' ,ero ha$ un mundo
real, del "ue veo una imagen distorsionada' 0a distorsin puede deberse a alguna tara
en mi cuerpo o en mi mente' ,ero cuando usted dice "ue no ha$ ning)n mundo real,
solo un mundo de sue*o en mi mente, $o no puedo aceptarlo' Yo "uerra poder creer
sep-00
EAT
"ue todos los horrores de la e-istencia se deben a "ue tengo un cuerpo' El suicidio
sera entonces la salida'
.ah$ Mientras usted preste atencin a ideas, su$as propias o de otros, usted
estar% en la con!usin' ,ero si usted desecha todas las ense*an#as, todos los libros,
todo lo "ue est% puesto en palabras, $ cava pro!undamente dentro de usted mismo $
se encuentra a usted mismo, solo esto resolver% todos sus problemas $ le dear% a
usted en el pleno dominio de todas las situaciones, debido a "ue usted no ser%
dominado por sus ideas sobre la situacin' 6ome un eemplo, usted est% en compa*a
de una atractiva muer' <sted se hace ideas sobre ella $ esto crea una situacin
se-ual' Se crea un problema $ usted comien#a a buscar libros sobre la continencia, o
el dis!rute' Si usted !uera un beb., ustedes dos podran estar desnudos $ untos sin
"ue surgiera ning)n problema' (een de pensar "ue ustedes son cuerpos $ los
problemas del amor $ del se-o perder%n su signi!icado' (esaparecido todo sentido de
limitacin, el temor, el su!rimiento $ la b)s"ueda de placer :todo cesa' Solo la
presenciacin permanece'
sep-00
EAL
7*

Sea I&difere&te a( S$fri=ie&t! . a( P(aer
2nterlocutor$ So$ !ranc.s de nacimiento $ residencia $ desde hace unos die# a*os
he estado practicando Yoga'
.ahara/$ (espu.s de die# a*os de trabao, Qest% usted de alguna manera m%s
cerca de su metaR
2nt$ <n poco m%s cerca, "ui#%s' Es un trabao duro, $a sabe usted'
.ah$ El S mismo est% cerca $ la va a .l es !%cil' 6odo lo "ue usted necesita
hacer es no hacer nada'
2nt$ Sin embargo $o encontr. mi sadhana mu$ di!cil'
.ah$ Su sadhana es ser' El hacer acontece' Sea solo observador' Q(nde est% la
di!icultad de recordar "ue usted esR <sted es todo el tiempo'
2nt$ 0a sensacin de ser est% a"u todo el tiempo :no ha$ duda' ,ero el campo
de atencin est% a menudo inundado de toda suerte de eventos mentales :
emociones, im%genes, ideas' 0a sensacin de ser pura est% usualmente atestada'
.ah$ QCu%l es su procedimiento para limpiar la mente de lo innecesarioR QCu%les
son sus medios, sus herramientas para la puri!icacin de la menteR
2nt$ G%sicamente, el hombre tiene miedo' (e "uien m%s miedo tiene es de s
mismo' Yo me siento como un hombre "ue lleva encima una bomba a punto de
e-plotar' No puede desactivarla, ni puede arroarla' Est% terriblemente asustado $ est%
buscando !ren.ticamente una solucin, "ue no puede encontrar' ,ara m la liberacin
es deshacerme de esta bomba' No s. mucho sobre la bomba' Solo s. "ue proviene de
la temprana in!ancia; me siento como el ni*o asustado "ue protesta en.rgicamente
contra el hecho de no ser amado' Est% lleno de ansia de amor $ debido a "ue no lo
obtiene, est% atemori#ado $ col.rico' & veces siento "ue me gustara matar a alguien,
o a m mismo' Este deseo es tan !uerte "ue esto$ constantemente asustado' Y no s.
como librarme del miedo'
1ea usted, ha$ una di!erencia entre una mente hind) $ una mente europea' 0a
mente hind) es comparativamente simple' El europeo es un ser mucho m%s
compleo' El hind) es b%sicamente sattvico' No comprende la desa#n del europeo,
su in!atigable persecucin de lo "ue piensa "ue necesita hacerse, su ma$or
conocimiento general'
sep-00
EAF
.ah$ Su capacidad de ra#onar es tan grande, "ue se racionali#ar% a s mismo
!uera de toda ra#n' Su autoa!irmatividad se debe a su con!ian#a en la lgica'
2nt$ ,ero pensar, ra#onar es el estado normal de la mente' 0a mente no puede
dear de trabaar'
.ah$ ,uede ser el estado habitual, pero no tiene por "u. ser el estado normal' <n
estado normal no puede ser penoso, mientras "ue el mal h%bito conduce a menudo al
su!rimiento crnico'
2nt$ Si no es el estado natural o normal de la mente, Qcmo detenerlo entoncesR
H(ebe haber una manera de a"uietar la menteI HCu%ntas veces me digo a m mismo=
basta, p%rate $a por !avor; basta de esta ch%chara sin !in, de sentencias repetidas una
$ otra ve#I ,ero mi mente no se detiene' Siento "ue uno puede detenerla por un rato,
pero no por mucho tiempo' Incluso las gentes supuestamente 8espirituales9 usan
trucos para mantener su mente "uieta' >epiten !rmulas, cantan, re#an, respiran
intensa o suavemente, se agitan, dan vueltas, se concentran, meditan, persiguen
trances, cultivan virtudes :todo el tiempo, para cesar de trabaar, de perseguir, de
moverse' Si no !uera tan tr%gico, sera ridculo'
.ah$ 0a mente e-iste en dos estados= como agua $ como miel' El agua vibra a la
menor perturbacin, mientras "ue la miel, por mucho "ue se la perturbe, retorna
r%pidamente a la inmovilidad'
2nt$ ,or naturale#a la mente es in"uieta' Qui#%s puede ser a"uietada, pero no es
"uieta por s misma'
.ah$ <sted puede tener !iebre crnica $ estar tiritando todo el tiempo' Es el
deseo $ el temor lo "ue hace a la mente in"uieta' 0ibre de todas las emociones
negativas la mente es "uieta'
2nt$ <sted no puede proteger al ni*o de las emociones negativas' 6an pronto
como nace conoce el su!rimiento $ el miedo' El hambre es un cruel maestro $ ense*a
la dependencia $ el odio' El ni*o ama a la madre debido a "ue ella lo alimenta $ la
odia debido a "ue se retrasa con ese alimento' Nuestra mente inconsciente est% llena
de con!lictos, "ue invaden la mente consciente' 1ivimos sobre un volc%n; estamos
siempre en peligro' Esto$ de acuerdo en "ue la compa*a de gentes cu$a mente es
apacible tiene un e!ecto mu$ sedante, pero tan pronto como esto$ leos de ellos,
vuelve de nuevo la viea perturbacin' ,or esto es por lo "ue vengo peridicamente a
la India a buscar la compa*a de mi 2ur)'
.ah$ <sted piensa "ue usted viene $ va, "ue pasa por di!erentes estados $
humores' Yo veo las cosas como son, aconteceres moment%neos, "ue se presentan a
m por s solos en r%pida sucesin, "ue derivan su ser de m, $ "ue, no obstante,
de!initivamente, no son m mismo ni mos' Entre los !enmenos $o no so$ ninguno,
sep-00
EAC
ni esto$ sueto a ninguno' Yo so$ independiente, tan simple $ totalmente, "ue su
mente, acostumbrada a la oposicin $ a la negacin, no puede aprehenderlo' Quiero
decir literalmente lo "ue digo= no necesito oponer, o negar, debido a "ue es evidente
para m "ue $o no puedo ser lo opuesto o la negacin de nada' Yo so$ m%s all%, en
una dimensin enteramente di!erente' No me bus"ue en identi!icacin u oposicin
con algo= $o so$ donde el deseo $ el temor no son' &hora, Qcu%l es su e-perienciaR
Qsiente usted tambi.n "ue usted est% totalmente al margen de todas las cosas
transitoriasR
2nt$ S :ocasionalmente' ,ero de repente se introduce una sensacin de peligro,
me siento aislado, !uera de toda relacin con los dem%s' 1ea usted, a"u se encuentra
la di!erencia entre nuestras mentalidades' En el hind), la emocin sigue al
pensamiento' (. a un hind) una idea $ se levantan sus emociones' En el occidente es
lo opuesto= d.le una emocin $ producir% una idea' 0as ideas de usted son mu$
atractivas :intelectualmente, pero emocionalmente $o no respondo'
.ah$ (ee su intelecto a un lado' No lo use en estas materias'
2nt$ Q(e "u. utilidad es un conseo "ue no se puede llevar a caboR 6odo esto son
ideas $ usted "uiere "ue $o responda con sentimiento a estas ideas, por"ue sin
sentimiento no puede haber ninguna accin'
.ah$ Q,or "u. habla usted de accinR Q&ct)a usted realmente alguna ve#R &lg)n
poder no conocido act)a $ usted imagina "ue usted est% actuando' <sted solo est%
observando lo "ue acontece, sin ser capa# de in!luenciarlo de ninguna manera'
2nt$ Q,or "u. ha$ en m una resistencia tan tremenda a aceptar "ue no puedo
hacer nadaR
.ah$ Q,ero "u. puede hacer ustedR <sted es como un paciente bao anest.sicos
en "uien un ciruano lleva a cabo una operacin' Cuando usted se despierta encuentra
"ue la operacin ha terminado; Qpuede usted decir "ue ha hecho usted algoR
2nt$ ,ero so$ $o "uien ha elegido someterse a una operacin'
.ah$ Ciertamente no' Es su en!ermedad por una parte $ la presin de su m.dico
$ de su !amilia por otra lo "ue ha hecho "ue usted decida' <sted no tiene ninguna
eleccin, solo la ilusin de tenerla'
2nt$ Sin embargo, siento "ue no esto$ tan desvalido como usted me hace aparecer'
Siento "ue puedo hacer todo lo "ue puedo pensar, solo "ue no s. cmo' No es la
!uer#a lo "ue me !alta sino el conocimiento'
.ah$ HNo conocer los medios es admitidamente tan malo como no tener la
!uer#aI ,ero deemos el tema por el momento; despu.s de todo no es importante por
"u. nos sentimos desvalidos, mientras veamos claramente "ue por el momento
estamos desvalidos'
sep-00
EAB
Yo tengo ahora FS a*os' Y sin embargo siento "ue so$ un ni*o' Siento claramente
"ue a pesar de todos los cambios so$ un ni*o' Mi 2ur) me dio= 8ese ni*o, "ue eres
t) incluso ahora, es tu s mismo real Os3arupaP' >etorna a ese estado de ser puro,
donde el Y$o so$Z est% todava en su pure#a antes de contaminarse con Y$o so$ estoZ
o Y$o so$ esoZ' 6u carga es solo de !alsas autoidenti!icaciones :abandnalas todas9'
Mi 2ur) me dio= 8Con!a en m' 6e digo= t) eres divino' 6malo como la verdad
absoluta' 6u dicha es divina, tu su!rimiento es divino tambi.n' 6odo viene de (ios'
>ecu.rdalo siempre' 6u eres (ios, solo se hace tu voluntad9' Yo 0e cre $ pronto me
di cuenta de cuan maravillosamente verdaderas $ e-actas eran sus palabras' Yo no
condicion. mi mente con el pensamiento= 8$o so$ (ios, $o so$ maravilloso, $o so$
m%s all%9' Simplemente segu su instruccin, "ue era en!ocar la mente en el ser puro
8$o so$9 $ permanecer en .l' Yo sola sentarme durante horas, sin nada en mi mente
e-cepto el 8$o so$9 $ pronto la pa# $ la dicha $ un pro!undo amor omniabarcante
devinieron mi estado normal' En .l todo desapareci :m mismo, mi 2ur), la vida
"ue $o viva, el mundo de mi entorno' Solo "ued la pa# $ un insondable silencio'
2nt$ 6odo eso parece mu$ simple $ !%cil, pero no es as' & veces el maravilloso
estado de pa# dichosa amanece en m $ entonces miro $ pienso= cuan !%cilmente ha
venido $ cuan ntimo parece, cuan totalmente mo propio' Q(nde est% la necesidad
de es!or#arse tan duramente por un estado "ue est% tan cerca de la manoR Esta ve#,
ciertamente, ha venido para "uedarse' Sin embargo, cuan pronto se disuelve todo $
me dea pensando :era un gusto de la realidad u otra aberracin' Si era la realidad,
Qpor "u. se ha idoR Qui#%s se necesita alguna e-periencia )nica para !iarme de una
ve# por todas en el estado nuevo $ hasta "ue venga esta e-periencia crucial debe
continuar este uego de ocultacin $ de b)s"ueda'
.ah$ Su e-pectacin de algo )nico $ dram%tico, de alguna e-plosin maravillosa,
solo est% obstaculi#ando $ retrasando su reali#acin de s mismo' <sted no tiene "ue
esperar una e-plosin, pues la e-plosin $a ha tenido lugar :en el momento en "ue
usted naci, cuando usted se dio cuenta de usted mismo como serJconocerJsentir'
+a$ solo un error, "ue usted est% cometiendo= usted toma lo interior por lo e-terior $
lo e-terior por lo interior' 0o "ue est% en usted, usted lo toma como si estuviera !uera
de usted, $ lo "ue est% !uera, usted lo toma como si estuviera en usted' 0a mente $ los
sentimientos son e-ternos, pero usted los toma como ntimos' <sted cree "ue el
mundo es obetivo, mientras es enteramente una pro$eccin de su psi"ue' Esa es la
con!usin b%sica $ ninguna nueva e-plosin la recti!icar%' <sted tiene "ue pensarse a
usted mismo !uera de ella' No ha$ ninguna otra va'
2nt$ QCmo me vo$ a pensar a m mismo !uera cuando mis pensamientos vienen $
van como "uierenR Su ch%chara sin !in me distrae $ me agota'
sep-00
EEN
.ah$ Observe sus pensamientos como usted observa el tr%!ico de la calle' 0as
gentes vienen $ van; usted registra sin respuesta' ,uede no ser !%cil al comien#o, pero
con alguna pr%ctica usted encontrar% "ue su mente puede !uncionar en muchos
niveles al mismo tiempo $ usted puede ser consciente de todos ellos' Es solo cuando
usted ha volcado el inter.s en alg)n nivel particular, cuando su atencin se "ueda
atrapada en .l $ usted se apaga en los otros niveles' Incluso entonces el trabao en los
niveles apagados contin)a, !uera del campo de la consciencia' No luche con sus
recuerdos $ pensamientos; intente solo incluir en su campo de atencin .stas otras
cuestiones m%s importantes, como 8Q"ui.n so$ $oR9, 8Qcmo aconteci "ue $o
nacR9, 8Qde dnde viene este universo "ue me rodeaR9, 8QQu. es real $ "ue es
moment%neoR9' Ning)n recuerdo persistir%, si usted pierde el inter.s en .l; es el la#o
emocional el "ue perpet)a la esclavitud' <sted est% siempre buscando el placer,
evitando el su!rimiento, siempre tras de la !elicidad $ de la pa#' QNo ve usted "ue es
su b)s"ueda misma de la !elicidad la "ue le hace a usted sentirse miserableR Int.ntelo
al rev.s= indi!erente al su!rimiento $ al placer, ni pidiendo, ni recha#ando, d. usted
toda su atencin al nivel en el "ue 8$o so$9 es atemporalmente presente' ,ronto se
dar% usted cuenta de "ue la pa# $ la !elicidad est%n en su naturale#a misma $ "ue lo
"ue perturba es solo buscarlas a trav.s de algunos canales particulares' Evite la
perturbacin, eso es todo' No ha$ ninguna necesidad de buscar; usted no buscara lo
"ue usted $a tiene' <sted mismo es (ios, la >ealidad Suprema' ,ara comen#ar,
con!e en m, con!e en el Maestro' Esto le permite dar a usted el primer paso :$
entonces su con!ian#a se ve usti!icada por su propia e-periencia' En toda marcha en
la vida la con!ian#a inicial es esencial; sin ella puede hacerse poco' 6oda
comprensin es un acto de !e' HIncluso su pan cotidiano usted lo come en base a la
con!ian#aI >ecordando lo "ue le he dicho, usted lograr% todo' Se lo digo otra ve#=
usted es la realidad omnipenetrante, omnitrascendente' Comprtese en consecuencia=
piense, sienta $ act)e en armona con el todo, $ la e-periencia e!ectiva de lo "ue digo
amanecer% en usted inmediatamente' No se necesita ning)n es!uer#o' 6enga !e $
act)e con ella' Se lo ruego, vea "ue $o no "uiero nada de usted' Es en su propio
inter.s "ue hablo' (ebido a "ue por encima de todo usted se ama a usted mismo,
usted se "uiere a usted mismo seguro $ !eli#' No se avergXence de ello, no lo niegue'
Es natural $ bueno amarse a s mismo' Solo "ue usted debe saber "u. ama usted
e-actamente' No es el cuerpo lo "ue usted ama, es la vida :percibir, sentir, pensar,
hacer, amar, es!or#arse, crear' 0o "ue usted ama es esa 1ida, la cual es usted, la cual
es todo' >ealcela en su totalidad, m%s all% de todas las divisiones $ limitaciones, $
todos sus deseos se !undir%n en ella, pues lo m%s grande contiene a lo m%s pe"ue*o'
sep-00
EEA
Encu.ntrese por tanto a usted mismo, pues el al encontrar eso usted lo encuentra
todo'
6odo el mundo est% contento de ser' ,ero pocos conocen la plenitud de ello'
<sted llega a conocer morando en su mente en 8$o so$9, 8$o cono#co9, 8$o amo9
:con la voluntad de alcan#ar el signi!icado m%s pro!undo de estas palabras'
2nt$ Q,uedo pensar 8$o so$ (ios9R
.ah$ No se identi!i"ue a usted mismo con una idea' Si usted entiende por (ios lo
No Conocido, entonces diga meramente= 8$o no s. lo "ue $o so$9' Si usted conoce a
(ios como usted conoce a su s mismo, usted no necesita decirlo' 0o meor es la
simple sensacin de 8$o so$9' More en ella pacientemente' &"u paciencia es
sabidura; no considere el !racaso' No puede haber ning)n !racaso en esta tarea'
2nt$ Mis pensamientos no me dear%n'
.ah$ No les preste ninguna atencin' No los combata' No haga nada a su
respecto, d.elos estar, sean cuales sean' Si usted los combate eso mismo les da vida'
No los mire' Mire a su trav.s' &cu.rdese de recordar "ue= 8aconte#ca lo "ue
aconte#ca :acontece debido a "ue $o so$9' 6odo le recuerda a usted "ue usted es'
&prov.chese plenamente del hecho de "ue para e-perimentar usted debe ser' <sted
no necesita dear de pensar' Solo dee de ser interesado' Es su desinter.s lo "ue
libera' No se a!erre, eso es todo' El mundo est% hecho de anillas' 0os ganchos son
todos su$os' Enderece sus ganchos $ nada podr% engancharle' &bandone sus
adicciones' No ha$ nada m%s "ue abandonar' (etenga su rutina de ad"uirir, su h%bito
de buscar resultados $ la liberacin del universo es su$a' Sea sin es!uer#o'
2nt$ 0a vida es es!uer#o' +a$ tantas cosas "ue hacer'
.ah$ 0o "ue necesita hacerse, h%galo' No resista' Su e"uilibrio debe ser
din%mico, basado en hacer solo la cosa usta, de momento en momento' No sea un
ni*o "ue no "uiere crecer' 0os gestos $ las posturas estereotipadas no le a$udar%n'
&p$ese enteramente sobre su claridad de pensamiento, pure#a de motivo e
integridad de accin' <sted posiblemente no puede malearse' 6odo este asunto de ser
un ni*o no "uerido por una madre sin amor est% enteramente en la mente' 1a$a m%s
all% $ d.elo todo atr%s'
2nt$ Q,ero puede dearse algo por completoR
.ah$ <sted "uiere algo como un .-tasis sin !in' 0os .-tasis vienen $ se van,
necesariamente, pues el cerebro humano no puede soportar la tensin por mucho
tiempo' <n .-tasis prolongado abrasara su cerebro, a no ser "ue sea e-tremadamente
puro $ sutil' En la naturale#a nada permanece "uieto, todo pulsa, aparece $
desaparece' El cora#n, la respiracin, la digestin, el sue*o $ la vigilia :el
nacimiento $ la muerte, todo viene $ va en olas' El ritmo, la periodicidad, la
sep-00
EEE
armoniosa alternancia de los e-tremos es la regla' Es in)til rebelarse contra el
modelo mismo de la vida' Si usted busca lo Inmutable, va$a m%s all% de la
e-periencia' Cuando digo= 8>ecuerde Y$o so$Z todo el tiempo9, "uiero decir=
8vuelva a .l repetidamente9' Ning)n pensamiento particular puede ser el estado
natural de la mente, solo el silencio' No la idea del silencio, sino el silencio mismo'
Cuando la mente est% en su estado natural, revierte al silencio espont%neamente
despu.s de cada e-periencia o, m%s bien, toda e-periencia acontece en el !ondo del
silencio'
&hora, lo "ue usted ha aprendido a"u deviene la semilla' <sted puede olvidarlo
:aparentemente' ,ero vivir% $ a su debido tiempo brotar% $ crecer% $ dar% !lores $
!rutos' 6odo acontecer% por s mismo' <sted no necesita hacer nada, solo no lo
impida'
sep-00
EEM
70

Ser Ee(i@? Haer Ee(i@ es e( Rit=! de (a 3ida
2nterlocutor$ 1ine de Europa hace unos pocos meses a una de mis visitas
peridicas a mi 2ur) cerca de Calcuta' &hora vo$ de regreso a casa' /ui invitado por
un amigo a venir a encontrarle a usted $ esto$ contento de haber venido'
.ahara/$ QQu. aprendi usted de su 2ur) $ "u. pr%ctica ha seguido ustedR
2nt$ Mi 2ur) es un venerable anciano de unos ochenta a*os' /ilos!icamente es
un vedantino $ la pr%ctica "ue ense*a tiene mucho "ue ver con despertar las energas
inconscientes de la mente $ traer a la consciencia los obst%culos $ blo"ueos ocultos'
Mi sadhana personal estaba relacionada con mi peculiar problema de la primera
in!ancia $ la ni*e#' Mi madre no pudo darme el sentimiento de estar seguro $ de ser
amado, tan importantes para el desarrollo normal del ni*o' Era una muer "ue no era
adecuada para ser madre; llena de ansiedades $ de neurosis, insegura de s misma,
me senta como una responsabilidad $ una carga m%s all% de su capacidad soportar'
Ella nunca "uiso "ue $o naciera' No "uera "ue creciera $ me desarrollara, "uera
devolverme a su matri#, "ue no naciera, "ue no e-istiera' >esista a todos los
movimientos de la vida en m, combata !ero#mente todos los intentos de ir m%s all%
del estrecho crculo de su e-istencia habitual' Cuando ni*o $o era a la ve# sensible $
a!ectivo' &nsiaba amor por encima de todo lo dem%s, $ el amor, el simple e instintivo
amor de una muer por su hio se me neg' 0a b)s"ueda del hio por su madre devino
el motivo conductor de mi vida $ nunca me he emancipado de ella' <n ni*o !eli#,
una in!ancia !eli# devino una obsesin para m' 0a pre*e#, el nacimiento, la in!ancia
me interesaban apasionadamente' 0legu. a ser un gineclogo de cierto renombre $
contribu al desarrollo del m.todo del parto sin dolor' <n hio !eli# de una madre
!eli# :eso era el ideal de toda mi vida' ,ero mi madre estaba siempre ah :ella
misma in!eli#, no "uera $ no poda verme !eli#' Se mani!estaba de maneras e-tra*as'
Siempre "ue $o no estaba bien, ella se senta meor; cuando $o estaba en buena
!orma, ella se vena debao de nuevo, maldici.ndose a s misma $ a m tambi.n'
Como si nunca me perdonara el crimen de haber nacido, me haca sentir culpable de
estar vivo' 81ives debido a "ue me odias' Si me amas :mu.rete9, era su mensae
constante, aun"ue silencioso' Y as he pasado mi vida, si.ndome o!recida la muerte
en lugar del amor' ,risionero como estaba de mi madre, el ni*o perenne, no puede
desarrollar una relacin signi!icativa con ninguna muer; la imagen de la madre se
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EES
interpona siempre, despiadada' Gus"ue sola# en mi trabao $ encontr. mucho; sin
embargo, no poda salir del po#o de la in!ancia' /inalmente me volv hacia la
b)s"ueda espiritual $ esto$ en esta lnea !irmemente desde hace muchos a*os' ,ero,
en cierto modo es la misma viea b)s"ueda del amor de la madre, ll%melo (ios o
Atma o >ealidad Suprema' G%sicamente, $o "uiero amar $ ser amado;
desgraciadamente las supuestas gentes religiosas est%n contra la vida $ a !avor de la
mente' Cuando se en!rentan a las necesidades e impulsos de la vida, comien#an a
clasi!icar, abstraer $ conceptuali#ar $ entonces hacen la clasi!icacin m%s importante
"ue la vida misma' ,iden concentrarse e impersonali#arse sobre un concepto' En
lugar de la espont%nea integracin a trav.s del amor recomiendan una deliberada $
laboriosa concentracin sobre una !rmula' HGien sea (ios o Atma, el m mismo o el
otro, viene a ser lo mismoI H&lgo sobre lo "ue pensar, no alguien a "uien amarI No
son teoras $ sistemas lo "ue $o necesito; ha$ muchos otros igualmente atractivos o
plausibles' Necesito un movimiento de cora#n, una renovacin de la vida, $ no una
nueva manera de pensar' No ha$ maneras de pensar nuevas, pero los sentimientos
siempre pueden ser !rescos' Cuando amo a alguien, medito sobre .l espont%nea $
poderosamente, con un calor $ un vigor "ue mi mente no puede dominar'
0as palabras son buenas para dar !orma a los sentimientos; las palabras sin
sentimiento son como vestidos sin ning)n cuerpo dentro :!ras $ lacias' Esta madre
ma :me dren de todos mis sentimientos :mis !uentes se han secado' Q,uedo
encontrar a"u la ri"ue#a $ abundancia de emociones, "ue necesito en medida tan
amplia como un ni*oR
.ah$ Q(nde est% su ni*e# ahoraR QY cu%l es su !uturoR
2nt$ Q+e nacido, he crecido, $ morir.'
.ah$ <sted est% pensando en su cuerpo, por supuesto' Y en su mente' Yo no
esto$ hablando de su !isiologa $ psicologa' Son una parte de la naturale#a $ est%n
gobernados por las le$es de la naturale#a' Esto$ hablando de su b)s"ueda de amor'
Q6uvo un comien#oR Q6endr% un !inR
2nt$ >ealmente no puedo decirlo' Est% a"u :desde el momento m%s antiguo al
)ltimo momento de mi vida' Este anhelo de amor :Hcu%n constante $ cu%n
desesperadoI
.ah$ En su b)s"ueda de amor Q"u. est% usted buscando e-actamenteR
2nt$ Simplemente esto= amar $ ser amado'
.ah$ QQuiere usted decir una muerR
2nt$ No necesariamente' <n amigo, un maestro, un gua :mientras el sentimiento
sea brillante $ claro' ,or supuesto, una muer es la respuesta usual' ,ero no necesita
ser la )nica'
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EET
.ah$ (e los dos Q"u. pre!erira usted, amar o ser amadoR
2nt$ HQuerra m%s bien tener ambosI ,ero puedo ver "ue amar es m%s grande, m%s
noble, m%s pro!undo' Ser amado es dulce, pero no le hace crecer a uno'
.ah$ ,uede usted amar por usted mismo, o debe hac.rsele a usted amarR
2nt$ <no debe encontrar a alguien amable, por supuesto' Mi madre no solo no
amaba, tampoco era amable'
.ah$ QQu. hace a una persona amableR QNo es precisamente el ser amadaR
,rimera usted ama $ despu.s usted busca las ra#ones'
2nt$ ,uede ser al rev.s' <sted ama lo "ue le hace a usted !eli#'
.ah$ Q,ero "u. le hace a usted !eli#R
2nt$ No ha$ ninguna regla al respecto' 6odo el asunto es altamente individual e
impredecible'
.ah$ 4usto' 0o ponga usted como lo ponga, a menos de "ue usted ame no ha$
ninguna !elicidad' Q,ero el amor le hace a usted siempre !eli#R QNo es la asociacin
del amor con la !elicidad una etapa m%s bien temprana, in!antilR QCu%ndo el amado
su!re, no su!re usted tambi.nR QY dea usted de amar debido a "ue usted su!reR
Q(eben el amor $ la !elicidad venir $ partir untosR QEs el amor meramente la
e-pectativa del placerR
2nt$ ,or supuesto "ue no' ,uede haber mucho su!rimiento en el amor'
.ah$ QEntonces "u. es el amorR QNo es un estado de ser m%s bien "ue un estado
de menteR Q(ebe usted saber "ue usted ama para amarR QNo amaba usted a su madre
sin saberloR Su anhelo del amor de ella, de una oportunidad de amarla, Qno es el
movimiento del amorR QNo es el amor una parte de usted, tanto como la consciencia
de serR <sted buscaba el amor de su madre, debido a "ue usted la amaba'
2nt$ H,ero ella no me deabaI
.ah$ Ella no pudo impedrselo'
2nt$ QEntonces por "u. he sido desdichado toda mi vidaR
.ah$ (ebido a "ue usted no pro!undi# en las races mismas de su ser' Es su
completa ignorancia de usted mismo, la "ue encubri su amor $ su !elicidad $ le hi#o
a usted buscar lo "ue usted nunca haba perdido' El amor es voluntad, la voluntad de
compartir su !elicidad con todo' Ser !eli# :hacer !eli# :.ste es el ritmo del amor'
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EEL
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+!s Dese!s Satisfeh!s? E&ge&dra& =6s Dese!s
2nterlocutor$ (ebo con!esar "ue ho$ vengo con un humor rebelde' +e tenido una
mala pasada en la o!icina de las lneas a.reas' Cuando me en!rento a tales situaciones
todo me parece dudoso, todo me parece in)til'
.ahara/$ 3ste es un estado de %nimo mu$ )til' (udar todo, recha#ar todo, no
"uerer aprender a trav.s de otro' Es el !ruto de su larga sadhana' (espu.s de todo
uno no estudia para siempre'
2nt$ Es su!iciente' Ello no me ha llevado a ninguna parte'
.ah$ No diga 8a ninguna parte9' 0e ha llevado a usted a donde usted .sta :
ahora'
2nt$ Es de nuevo el ni*o $ sus rabietas' No me he movido ni una pulgada de
donde estaba'
.ah$ <sted comen# como un ni*o $ usted acabar% como un ni*o' +a$a
ad"uirido usted lo "ue ha$a ad"uirido mientras tanto, usted debe perderlo $ acabar en
el comien#o'
2nt$ ,ero el ni*o patalea' Cuando es in!eli# o se le niega algo patalea'
.ah$ (.elo patalear' Slo observe el pataleo' Y si usted tiene demasiado miedo
de la sociedad para patalear convincentemente, observe al miedo tambi.n' S. "ue es
un asunto penoso' ,ero no ha$ ning)n remedio :e-cepto uno: la b)s"ueda de
remedios debe cesar'
Si usted est% en!adado o su!re, sep%rese del en!ado $ del su!rimiento $
obs.rvelos' 0a e-ternali#acin es el primer paso hacia la liberacin' Mant.ngase
apartado $ observe' 0os aconteceres !sicos continuar%n ocurriendo, pero por s solos
no tienen ninguna importancia' Es la mente sola lo "ue importa' Ocurra lo "ue
ocurra, usted no puede patalear $ dar gritos en unas o!icinas a.reas o en un Ganco'
0a sociedad no lo permite' Si a usted no le gustan sus normas, o no est% preparado
para soportarlas, no va$a en avin o no lleve dinero' 1a$a a pie, $ si usted no puede
caminar, no viae' Si usted trata con la sociedad debe aceptar sus normas' ,ues las
normas de la sociedad son las normas de usted' 0as necesidades $ demandas de usted
las han creado' 0os deseos de usted son tan compleos $ contradictorios, "ue no ha$
"ue sorprenderse de "ue la sociedad "ue usted crea sea tambi.n complea $
contradictoria'
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EEF
2nt$ 1eo $ admito "ue el caos e-terior es meramente un re!leo de mi propia
desarmona interior' Q,ero cu%l es el remedioR
.ah$ No bus"ue remedios'
2nt$ & veces uno est% en un 8estado de gracia9 $ la vida es !eli# $ armoniosa'
H,ero un tal estado no duraI El humor cambia $ todo se echa a perder'
.ah$ Con solo "ue usted pudiera mantenerse sereno, limpio de recuerdos $ de
e-pectativas, usted sera capa# de discernir el bello patrn de los aconteceres' Es su
obtusa agitacin la "ue causa el caos'
2nt$ (urante las tres horas completas "ue pas. en la o!icina de las lneas a.reas
estuve practicando la paciencia $ el aguante' Ello no aceler los tr%mites'
.ah$ H&l menos no los retras, como su pataleo $ gritero ciertamente lo habran
hechoI H<sted "uiere resultados inmediatosI &"u no administramos magia' 6odo el
mundo comete el mismo error= recha#an los medios, pero "uieren los !ines' <sted
"uiere pa# $ armona en el mundo, pero se niega a tenerlas en usted mismo' Siga mi
conseo implcitamente $ no ser% decepcionado' Yo no puedo resolver su problema
solo con palabras' <sted tiene "ue actuar $ perseverar en lo "ue le digo' No es el
conseo usto lo "ue libera, sino la accin basada en .l' 0o mismo "ue un m.dico,
despu.s de poner una in$eccin al paciente, le dice= 8&hora, mant.ngase tran"uilo'
No haga nada m%s, solo mant.ngase tran"uilo9, as $o le digo a usted= usted $a ha
recibido su 8in$eccin9, ahora mant.ngase tran"uilo, solo mant.ngase tran"uilo'
<sted no tiene nada m%s "ue hacer' Mi 2ur) hi#o lo mismo' Me deca algo $
entonces me aconseaba= 8&hora mant.nte tran"uilo' No contin)es rumiando todo el
tiempo' Gasta' S. silencioso9'
2nt$ ,uedo mantenerme tran"uilo durante una hora por la ma*ana' ,ero el da es
largo $ ocurren muchas cosas "ue me sacan de mi e"uilibrio' Es !%cil decir 8est.
usted en silencio9, pero estar en silencio cuando todo est% voci!erando en m $
alrededor mo :se lo ruego, dgame cmo se hace'
.ah$ 6odo lo "ue necesita hacerse puede hacerse en pa# $ en silencio' No ha$
ninguna necesidad de alterarse'
2nt$ 6odo es una teora "ue no concuerda con los hechos' 1o$ a regresar a Europa
sin nada "ue hacer all' Mi vida est% completamente vaca'
.ah$ Con solo "ue usted intente mantenerse tran"uilo, todo vendr% :el trabao,
la !uer#a para el trabao, el motivo usto' Q(ebe usted saber todo de antemanoR No
est. ansioso sobre su !uturo :est. tran"uilo ahora $ todo se pondr% en su sitio' 0o
inesperado no tiene m%s remedio "ue ocurrir mientras "ue lo "ue se anticipa puede
no venir nunca' No me diga "ue usted no puede controlar su naturale#a' <sted no
necesita controlarla' &rrela por la borda' No tenga ninguna naturale#a a la "ue
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EEC
combatir, o a la "ue someter' Ninguna e-periencia le har% da*o, provisto "ue usted
no la trans!orme en un h%bito' (e la totalidad del universo usted es la causa sutil'
6odo es debido a "ue usted es' Entienda este punto !irme $ pro!undamente $ more en
.l repetidamente' (arse cuenta de esto como absolutamente verdadero, es liberacin'
2nt$ HSi $o so$ la semilla de mi universo, entonces $o so$ una semilla podridaI
,or el !ruto se conoce la semilla'
.ah$ QQu. ha$ de malo en su mundo para "ue usted reniegue de .lR
2nt$ Est% lleno de su!rimiento'
.ah$ 0a naturale#a no es ni agradable ni penosa' Es toda inteligencia $ belle#a'
El su!rimiento $ el placer est%n en la mente' Cambie su escala de valores $ todo
cambiar%' El placer $ el dolor son una mera perturbacin de los sentidos; tr%telos por
igual $ solo habr% dicha' Y el mundo es, lo "ue usted hace de .l; por todos los
medios, h%galo !eli#' Solo el contento puede hacerle a usted !eli# :los deseos
satis!echos engendran m%s deseos' Este mantenerse al margen de todos los deseos $
el contento con lo "ue viene por s mismo es un estado mu$ !ruct!ero :una
precondicin del estado de plenitud' No descon!e de su aparente esterilidad $
vacuidad' Cr.ame, es la satis!accin de los deseos la "ue engendra la miseria' 0a
liberacin de los deseos es la dicha'
2nt$ +a$ cosas "ue necesitamos'
.ah$ 0o "ue usted necesita vendr% a usted, si usted no pide lo "ue no necesita'
Sin embargo solo mu$ pocas gentes alcan#an este estado de completo
desapasionamiento $ desapego' Es un estado mu$ alto, el umbral mismo de la
liberacin'
2nt$ +e sido est.ril durante los dos )ltimos a*os, he estado desolado $ vaco $ a
menudo he re#ado para "ue viniera la muerte'
.ah$ Gien, con su venida a"u los acontecimientos han empe#ado a !uncionar'
(ee "ue las cosas aconte#can como acontecen :!inalmente, se arreglar%n por s
solas !eli#mente' <sted no necesita es!or#arse hacia el !uturo :el !uturo vendr% a
usted por s solo' (urante alg)n tiempo m%s, usted seguir% como un son%mbulo,
como usted est% ahora, desprovisto de signi!icado $ de seguridad; pero este periodo
acabar% $ usted encontrar% su trabao a la ve# !ecundo $ !%cil' +a$ siempre
momentos en los "ue uno se siente vaco $ e-tra*o' 6ales momentos son mu$
deseables pues signi!ican "ue el alma ha arroado sus amarras $ "ue navega hacia
lugares distantes' Esto es desapego= cuando lo vieo ha partido $ lo nuevo todava no
ha llegado' Si usted tiene miedo, el estado puede ser a!lictivo; pero no ha$ nada "ue
temer' >ecuerde las instrucciones= se encuentre con lo "ue se encuentre :va$a m%s
all%'
sep-00
EEB
2nt$ 0os Guddhas mandan= recordar lo "ue se necesita recordar' ,ero $o encuentro
tan di!cil recordar la cosa usta en el momento usto' HEn mi caso el olvido parece
ser la reglaI
.ah$ No es !%cil recordar cuando cada situacin suscita una tormenta de deseos $
de temores' El anhelo nacido del recuerdo es tambi.n el destructor del recuerdo'
2nt$ QCmo puedo combatir al deseoR No ha$ nada m%s !uerte'
.ah$ 0as aguas de la vida caen impetuosas sobre las rocas de los obetos :
deseables o detestables' Suprima las rocas por la indagacin $ el desapego $ las
mismas aguas correr%n pro!unda, silenciosa $ mansamente, con ma$or volumen $
con ma$or !uer#a' No teorice al respecto, d.le tiempo al pensamiento $ a la
consideracin; si usted desea ser libre, no pase por alto el paso inmediato hacia la
liberacin' Es como escalar una monta*a= no puede suprimirse ning)n paso' <n paso
de menos :$ no se alcan#ar% la cima'
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EMN
75

E( )$erp! . (a Me&te? s!& S<&t!=as de Ig&!ra&ia
2nterlocutor$ Estuvimos discutiendo un da sobre la persona :el presenciador :
lo absoluto Ovya!ti6vya!ta6avya!taP' +asta donde recuerdo, usted dio "ue solo lo
absoluto es real $ "ue el presenciador es lo absoluto mismo en un punto dado del
espacio $ del tiempo' 0a persona es el organismo, grosero $ sutil, iluminado por la
presencia del presenciador' Me parece "ue no logro entender el asunto claramente;
Qpodramos tratarlo de nuevoR <sted tambi.n usa los t.rminos mahada!ash,
chida!ash $ parama!ash' QCmo se relacionan con la persona, el presenciador $ lo
absolutoR
.ahara/$ .ahada!ash es la naturale#a, el oc.ano de las e-istencias, el espacio
!sico con todo lo "ue se puede contactar a trav.s de los sentidos' ,hida!ash es la
e-pansin de la presenciacin, el espacio mental del tiempo, de la percepcin $ de la
cognicin' +arama!ash es la realidad atemporal $ aespacial, sin mente,
indi!erenciada, la potencialidad in!inita, la !uente $ el origen, la substancia $ la
esencia, a la ve# la materia $ la consciencia :$ no obstante m%s all% de ambas' No
puede percibirse, pero puede e-perimentarse como presenciando siempre al
presenciador, percibiendo siempre al perceptor, el origen $ el !in de toda
mani!estacin, la ra# del tiempo $ del espacio, la causa primera en toda cadena de
causacin'
2nt$ QCu%l es la di!erencia entre vya!ta $ avya!taR
.ah$ No ha$ ninguna di!erencia' Es como la lu# $ la lu# del da' El universo est%
lleno de lu# "ue usted no ve; pero la misma lu# usted la ve como la lu# del da' Y lo
"ue la lu# del da revela es el vya!ti' 0a persona es siempre el obeto, el presenciador
es el sueto $ la relacin de mutua dependencia es el re!leo de su absoluta identidad'
<sted imagina "ue son estados distintos $ separados' No lo son' Son la misma
consciencia en reposo $ en movimiento, cada estado consciente del otro' En chit el
hombre conoce a (ios $ (ios conoce al hombre' En chit el hombre da !orma al
mundo $ el mundo da !orma al hombre' ,hit es el vnculo, el puente entre los
e-tremos, el !actor de e"uilibrio $ de unin en toda e-periencia' 0a totalidad de lo
percibido es lo "ue usted puede llamar materia' 0a totalidad de todos los perceptores
es lo "ue usted llama la mente universal' 0a identidad de los dos, "ue se mani!iesta a
sep-00
EMA
s misma como perceptibilidad $ percepcin, armona e inteligencia, belle#a $ amor,
se rea!irma a s misma eternamente'
2nt$ 0os tres gunas, sattvara/astamas, Qest%n solo en la materia o est%n
tambi.n en la menteR
.ah$ En ambas por supuesto, debido a "ue las dos no est%n separadas' Es solo lo
&bsoluto lo "ue es m%s all% de los gunas' (e hecho, .stos no son m%s "ue puntos de
vista, maneras de observar' E-isten solo en la mente' M%s all% de la mente todas las
distinciones cesan'
2nt$ QEs el universo un producto de los sentidosR
.ah$ 0o mismo "ue usted recrea su mundo al despertarse, as se devana el
universo' 0a mente con sus cinco rganos de percepcin, cinco rganos de accin, $
cinco vehculos de consciencia aparece como memoria, pensamiento, ra#n $ s
mismidad'
2nt$ 0as ciencias ha hecho muchos progresos' Nosotros conocemos el cuerpo $ la
mente mucho meor "ue nuestros antepasados' Su manera tradicional de describir $
de anali#ar la mente $ la materia, $a no es v%lida'
.ah$ Q,ero dnde est%n sus cient!icos con sus cienciasR QNo son nuevamente
im%genes en su propia menteR
2nt$ H&"u se encuentra la di!erencia b%sicaI ,ara m ellos no son mis propias
pro$ecciones' Eran antes de "ue $o naciera $ estar%n a"u cuando $o ha$a muerto'
.ah$ ,or supuesto' <na ve# "ue usted acepta el tiempo $ el espacio como reales,
usted se considerar% a usted mismo min)sculo $ de corta vida' Q,ero son realesR
Q(ependen ellos de usted, o usted de ellosR Como cuerpo, usted est% en el espacio'
Como mente, usted est% en el tiempo' Q,ero es usted un mero cuerpo con una mente
en .lR Q+a investigado usted alguna ve#R
2nt$ Yo no tena ni el motivo ni el m.todo'
.ah$ Yo le esto$ sugiriendo a usted ambos' ,ero el trabao e!ectivo de
discriminacin $ de desapego Ovive!a6vairagyaP es su$o'
2nt$ El )nico motivo "ue puedo percibir es mi propia !elicidad acausal $
atemporal' QY cu%l es el m.todoR
.ah$ 0a !elicidad es incidental' El motivo verdadero $ e!ectivo es el amor' <sted
ve a la gente su!rir $ usted busca la meor manera de a$udarlos' 0a respuesta es
evidente :primero pngase usted mismo m%s all% de la necesidad de a$uda'
Cercirese de "ue su actitud es de buena voluntad pura, libre de e-pectacin de
cual"uier tipo'
&"uellos "ue buscan mera !elicidad pueden acabar en una sublime indi!erencia,
mientras "ue el amor no descansar% am%s'
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EME
En cuanto al m.todo, solo ha$ uno :usted debe llegar a conocerse a usted
mismo :tanto lo "ue usted parece ser como lo "ue usted es' 0a claridad $ la caridad
van untas :cada una necesita $ !ortalece a la otra'
2nt$ 0a compasin implica la e-istencia de un mundo obetivo, lleno de
su!rimiento evitable'
.ah$ El mundo no es obetivo $ su su!rimiento no es evitable' 0a compasin no
es sino otra palabra para la negativa a su!rir por ra#ones imaginarias'
2nt$ Si las ra#ones son imaginarias, Qpor "u. el su!rimiento debe ser inevitableR
.ah$ Es siempre lo !also lo "ue le hace su!rir a usted, los !alsos deseos $
temores, los !alsos valores e ideas, las !alsas relaciones entre la gente' &bandone lo
!also $ usted est% libre del su!rimiento; la verdad hace !eli# :la verdad libera'
2nt$ 0a verdad es "ue $o so$ una mente aprisionada en un cuerpo $ .sta es una
verdad mu$ in!eli#'
.ah$ <sted no es el cuerpo ni est% en el cuerpo :no ha$ ninguna cosa tal como
el cuerpo' <sted se con!unde gravemente a usted mismo; para comprender
correctamente :investigue'
2nt$ ,ero $o nac como un cuerpo, esto$ en un cuerpo $ morir. con el cuerpo,
como un cuerpo'
.ah$ 3sta es su e"uivocacin' Indague, investigue, pngase en duda a usted
mismo $ a los dem%s' ,ara encontrar la verdad, usted no debe agarrarse a sus
convicciones; si usted est% seguro de lo inmediato, usted nunca alcan#ar% lo )ltimo'
Su idea de "ue usted ha nacido $ de "ue morir% es absurda= tanto la lgica como la
e-periencia la contradicen'
2nt$ (e acuerdo, no insistir. en "ue $o so$ el cuerpo' <sted gana a"u' ,ero a"u
$ ahora, seg)n le esto$ hablando a usted, $o esto$ en mi cuerpo :evidentemente' El
cuerpo puede no ser m mismo, pero es mo'
.ah$ El universo entero contribu$e incesantemente a su e-istencia' ,or lo tanto,
el universo entero es su cuerpo' En este sentido :esto$ de acuerdo'
2nt$ Mi cuerpo me in!luencia pro!undamente' En m%s de una manera mi cuerpo es
mi destino' Mi car%cter, mis humores, la naturale#a de mis reacciones, mis deseos $
temores :innatos o ad"uiridos: todos ellos se basan en el cuerpo' <n poco de
alcohol, una droga u otra $ todo cambia' Mientras persiste el e!ecto de la droga me
convierto en otro hombre'
.ah$ 6odo esto acontece debido a "ue usted piensa "ue usted es el cuerpo'
>ealice su s mismo real $ ni si"uiera las drogas tendr%n ning)n poder sobre usted'
2nt$ Q<sted !umaR
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EMM
.ah$ Mi cuerpo ha conservado unos cuantos h%bitos "ue pueden continuar
tambi.n hasta "ue muera' No ha$ ning)n da*o en ellos'
2nt$ Q<sted come carneR
.ah$ Nac entre las gentes "ue comen carne $ mis hios comen carne' Como mu$
poca :$ no tengo reparos'
2nt$ Comer carne implica matar'
.ah$ Evidentemente' Yo no tengo ninguna pretensin a la congruencia' <sted
piensa "ue la congruencia absoluta es posible; pru.belo con el eemplo' No predi"ue
lo "ue usted no practica'
1olviendo a la idea de haber nacido' <sted est% atrapado en lo "ue sus padres le
dieron= todo sobre la concepcin, la pre*e# $ el nacimiento, el bebe, el ni*o, el
muchacho, el adolescente, $ dem%s' &hora, despese de la idea de "ue usted es el
cuerpo con la idea contraria de "ue usted no es el cuerpo' Es tambi.n una idea, no
ha$ duda; tr%tela como algo "ue ha$ "ue abandonar cuando ha$a hecho su labor' 0a
idea de "ue $o no so$ el cuerpo da realidad al cuerpo, cuando de hecho no ha$
ninguna cosa tal como el cuerpo; es solo un estado de mente' <sted puede tener
tantos cuerpos $ tan diversos como usted "uiera; solo recuerde !irmemente lo "ue
usted "uiere $ rechace los incompatibles'
2nt$ Yo so$ como una caa dentro de otra caa dentro de otra caa, donde la caa
e-terior act)a como el cuerpo $ la "ue le sigue :como el alma "ue lo habita'
&bstraiga la caa e-terior $ la siguiente deviene el cuerpo $ la siguiente a ella el
alma' QEs una serie in!inita, una apertura de caas sin !in :o ha$ una )ltima, el alma
)ltimaR
.ah$ Si usted tiene un cuerpo, usted debe tener un alma; a"u su smil de un
uego de caas es v%lido' ,ero a"u $ ahora, a trav.s de todos sus cuerpos $ almas,
brilla la presenciacin, la pura lu# de chit' &!.rrese a ella inconmoviblemente' Sin
presenciacin el cuerpo no durara ni un segundo' +a$ en el cuerpo una corriente de
energa, de a!eccin $ de inteligencia, "ue gua, mantiene $ da energa al cuerpo'
(escubra esta corriente $ permane#ca con ella'
,or supuesto, todo esto son maneras de hablar' 0as palabras son tanto una barrera
como un puente' Encuentre la chispa de la vida "ue tee los teidos de su cuerpo $ sea
con ella' Es la )nica realidad "ue tiene el cuerpo'
2nt$ QQu. le acontece a esa chispa de vida despu.s de la muerteR
.ah$ Ella es m%s all% del tiempo' El nacimiento $ la muerte solo son puntos en el
tiempo' 0a vida tee eternamente sus m)ltiples tramas' El teer est% en el tiempo, pero
la vida misma es atemporal' Cual"uiera "ue sea el nombre $ la !orma "ue usted d. a
sus e-presiones, ella es como el oc.ano :siempre sin cambio, siempre cambiante'
sep-00
EMS
2nt$ 6odo lo "ue usted dice suena bellamente convincente, sin embargo mi
sensacin de ser solo una persona en un mundo e-tra*o $ aeno, a menudo
inamistoso $ peligroso, no cesa' Siendo una persona, limitado en el espacio $ el
tiempo, Qcmo puedo reali#arme a m mismo como lo opuesto, como una
presenciacin despersonali#ada $ universali#ada, de nada en particularR
.ah$ <sted a!irma ser lo "ue usted no es, $ niega ser lo "ue usted es' <sted omite
el elemento de puro conocimiento, de presenciacin libre de todas las distorsiones
personales' & menos de "ue usted admita la realidad de chit, usted nunca se conocer%
a usted mismo'
2nt$ QQu. vo$ a hacerR Yo no me veo a m mismo como usted me ve' Qui#%s
usted est% en lo cierto $ $o esto$ e"uivocado, Qpero cmo puedo dear de ser lo "ue
siento "ue $o so$R
.ah$ <n prncipe "ue se cree "ue es un mendigo, )nicamente puede convencerse
conclu$entemente de una sola manera= debe comportarse como un prncipe $ ver lo
"ue ocurre' Comprtese como si lo "ue $o digo !uera verdadero :$ u#gue por lo
"ue ocurra' 6odo lo "ue pido es la poca !e "ue se necesita para dar el primer paso'
Con la e-periencia vendr% la con!ian#a, $ usted $a no me necesitar% para proseguir'
Yo s. lo "ue usted es $ se lo esto$ diciendo' Con!e en m por un tiempo'
2nt$ ,ara estar a"u $ ahora, necesito mi cuerpo $ sus sentidos' ,ara comprender,
necesito una mente'
.ah$ El cuerpo $ la mente son solo sntomas de ignorancia, de incomprensin'
Comprtese como si usted !uera presenciacin pura, sin cuerpo $ sin mente,
aespacial $ atemporal, m%s all% del 8donde9, del 8cuando9 $ del 8cmo9' More en
ella, piense en ella, aprenda a aceptar su realidad' No se oponga a ella $ no la niegue
todo el tiempo' Mantenga una mente abierta al menos' El Yoga es someter lo e-terior
a lo interior' +aga "ue su mente $ su cuerpo e-presen lo real "ue es todo $ m%s all%
de todo' <sted lo lograr% haciendo, no discutiendo'
2nt$ ,ermtame amablemente volver de nuevo a mi primera pregunta' QCmo se
origina el error de ser una personaR
.ah$ 0o absoluto precede al tiempo' 0a presenciacin viene primero' <n pa"uete
de recuerdos $ de h%bitos mentales atrae la atencin, la presenciacin se !ocali#a $
repentinamente aparece una persona' >etire la lu# de la presenciacin, va$a a dormir
o desvan.#case :$ la persona desaparece' 0a persona Ovya!tiP !luct)a, la
presenciacin Ovya!taP contiene todo el espacio $ el tiempo, lo absoluto Oavya!taP :
Es'
sep-00
EMT
77

A1a&d!&e T!d! . Bsted Ga&a T!d!
2nterlocutor$ QCu%l es su estado en el momento presenteR
.ahara/$ <n estado de noJe-periencia' En .l toda e-periencia est% incluida'
2nt$ Q,uede usted entrar en la mente $ el cora#n de otro hombre $ compartir su
e-perienciaR
.ah$ No, tales cosas re"uieren un entrenamiento especial' Yo so$ como un
ma$orista del trigo' S. mu$ poco sobre panes $ pasteles' ,uedo no conocer si"uiera
el sabor de unas gachas de trigo' ,ero sobre el grano de trigo lo s. todo $ lo s. bien'
Yo cono#co la !uente de toda e-periencia' ,ero las innumerables !ormas particulares
"ue puede tomar la e-periencia no las cono#co, ni tengo necesidad de conocerlas'
Momento a momento, lo poco "ue necesito saber para vivir mi vida, de alg)n modo
acontece "ue lo s.'
2nt$ QSu e-istencia particular $ mi e-istencia particular, e-isten ambas en la
mente de BrahmaR
.ah$ 0o universal no es consciente de lo particular' 0a e-istencia como una
persona es un asunto personal' <na persona e-iste en el tiempo $ el espacio, tiene
nombre $ !orma, comien#o $ !in; lo universal inclu$e a todas las personas $ lo
absoluto es en la ra# de todo $ m%s all% de todo'
2nt$ & m no me interesa la totalidad' Mi consciencia personal $ su consciencia
personal :Qcu%l es el la#o entre las dosR
.ah$ QCu%l puede ser el la#o entre dos "ue sue*anR
2nt$ ,ueden so*arse el uno al otro'
.ah$ Eso es lo "ue las gentes est%n haciendo' Cada uno imagina a 8otros9 $
busca un la#o con ellos' El buscador es el la#o, no ha$ ning)n otro'
2nt$ Ciertamente debe de haber algo en com)n entre los muchos puntos de
consciencia "ue somos'
.ah$ Q(nde est%n los muchos puntosR En su mente' <sted insiste en "ue su
mundo es independiente de su mente' QCmo puede serloR Su deseo de conocer las
mentes de otras gentes se debe a su no conocimiento de su propia mente' ,rimero
cono#ca usted su propia mente $ encontrar% "ue la cuestin de otras mentes $a no se
plantea en absoluto, pues no ha$ otras gentes' <sted es el !actor com)n, el )nico la#o
entre las mentes' Ser es consciencia; 8$o so$9 se aplica a todos'
sep-00
EML
2nt$ 0a >ealidad Suprema O+arabrahmanP puede estar presente en todos nosotros'
Q,ero de "u. utilidad es para nosotrosR
.ah$ <sted es como un hombre "ue dice= 8Necesito un sitio donde guardar mis
cosas, Qpero de "u. utilidad es el espacio para mR9 o 8Necesito leche, t., ca!. o
soda, pero para el agua no tengo ninguna aplicacin9' QNo ve usted "ue la >ealidad
Suprema es lo "ue hace posible todoR ,ero si usted pregunta de "u. utilidad es para
usted, debo responder= 8de ninguna9' En los asuntos de la vida cotidiana el
conocedor de lo real no tiene ninguna ventaa; puede estar m%s bien en desventaa= al
estar libre de deseo $ temor, no se protege a s mismo' 0a idea misma de provecho le
es aena; aborrece amontonar; su vida es un constante despoarse, compartir, dar'
2nt$ Si no ha$ ninguna ventaa en ganar lo Supremo, Qpor "u. molestarse
entoncesR
.ah$ +a$ molestia solo cuando usted se a!erra a algo' Cuando usted no se a!erra
a nada, no surge ninguna molestia' El abandono de lo m%s pe"ue*o es la obtencin
de lo m%s grande' &bandone todo $ usted gana todo' Entonces la vida deviene lo "ue
estaba en ella ser= pura radiacin de una !uente inagotable' En esa lu# el mundo
aparece tenue como un sue*o'
2nt$ Si mi mundo es meramente un sue*o $ usted es una parte de .l, Q"u. puede
usted hacer por mR Si el sue*o no es real, si no tiene ning)n ser, Qcmo puede
a!ectarle la realidadR
.ah$ Mientras dura, el sue*o tiene un ser temporal' Es su deseo de a!errarse a .l
lo "ue crea el problema' (ee "ue se va$a' (ee de imaginar "ue el sue*o es su$o'
2nt$ <sted parece dar por supuesto "ue puede haber un sue*o sin un so*ador $
"ue $o me identi!ico a m mismo con el sue*o de mi propia dulce voluntad' ,ero so$
el so*ador $ tambi.n el sue*o' QQui.n va a dear de so*arR
.ah$ (ee "ue el sue*o se devane por s solo hasta su !in' <sted no puede
remediarlo' ,ero usted puede ver el sue*o como un sue*o, negarle el sello de la
realidad'
2nt$ Esto$ a"u, sentado ante usted' Yo esto$ so*ando $ usted est% observ%ndome
hablar en mi sue*o' QCu%l es el la#o entre nosotrosR
.ah$ Mi intencin de despertarle a usted es el la#o' Mi cora#n "uiere "ue usted
despierte' 0e veo a usted su!rir en su sue*o $ s. "ue usted debe despertar para "ue
acaben sus a!licciones' Cuando usted ve su sue*o como sue*o, entonces despierta'
,ero $o no esto$ interesado en su sue*o mismo' Es su!iciente para m saber "ue
usted debe despertar' <sted no necesita "ue su sue*o tenga una conclusin de!inida,
o hacerlo noble o !eli# o bello; todo lo "ue necesita es darse cuenta de "ue usted est%
so*ando' (ee de imaginar, dee de creer' 1ea las contradicciones, las
sep-00
EMF
incongruencias, la !alsedad $ el su!rimiento del estado humano, la necesidad de ir
m%s all%' (entro de la inmensidad del espacio !lota un min)sculo %tomo de
consciencia $ en .l est% contenido el universo entero'
2nt$ +a$ a!ecciones en el sue*o "ue parecen reales $ duraderas' Q(esaparecen al
despertarR
.ah$ En el sue*o usted ama a unos $ no a otros' &l despertar usted encuentra "ue
usted es el amor mismo, "ue lo abarca todo' El amor personal, por intenso $ genuino
"ue sea, invariablemente ata; el amor en libertad es amor de todos'
2nt$ 0as gentes vienen $ van' <no ama a "uien encuentra, no se puede amar a
todos'
.ah$ Cuando usted es el amor mismo, usted es m%s all% del tiempo $ de los
n)meros' &l amar a uno usted ama a todos, al amar a todos, usted ama a cada uno'
<no $ todos no son e-clu$entes'
2nt$ <sted dice "ue est% en un estado atemporal' QSigni!ica eso "ue el pasado $ el
!uturo est%n abiertos a ustedR QSe ha encontrado usted con 1ashishta Muni, el 2ur)
de >amaR
.ah$ 0a pregunta est% en el tiempo $ se re!iere al tiempo' (e nuevo usted me
est% preguntando sobre los contenidos de un sue*o' 0a atemporalidad es m%s all% de
la ilusin del tiempo, no es una e-tensin en el tiempo' El "ue se llamaba a s mismo
1ashishta conoci a 1ashishta' Yo so$ m%s all% de todos los nombres $ !ormas'
1ashishta es un sue*o en el sue*o de usted' QCmo puedo conocerleR <sted est%
demasiado interesado en el pasado $ el !uturo' 6odo se debe a su anhelo de continuar,
de protegerse a usted mismo contra la e-tincin' Y como usted "uiere continuar,
usted "uiere "ue otros le acompa*en, de a"u su inter.s en la supervivencia de ellos'
,ero lo "ue usted llama supervivencia no es m%s "ue la supervivencia de un sue*o'
0a muerte es pre!erible' +a$ una posibilidad de despertar'
2nt$ <sted es consciente de la eternidad, por lo tanto usted no est% interesado en la
supervivencia'
.ah$ Es al rev.s' 0a liberacin de todo deseo de durar es eternidad' 6odo apego
implica temor, debido a "ue todas las cosas son transitorias' Y el temor le hace a uno
esclavo' Esta liberacin del apego no viene con la pr%ctica; es natural, cuando uno
conoce el verdadero ser de uno' El amor no ata; atar no es amar'
2nt$ Q&s pues, no ha$ ninguna manera de ganar el desapegoR
.ah$ No ha$ nada "ue ganar' &bandone todas las imaginaciones $ con#case a
usted mismo como usted es' El conocimiento de s mismo es desapego' 6odo anhelo
se debe a una sensacin de insu!iciencia' Cuando usted sabe "ue a usted no le !alta
nada, "ue todo lo "ue ha$, es usted $ de usted, el deseo cesa'
sep-00
EMC
2nt$ Q,ara conocerme a m mismo debo practicar la presenciacinR
.ah$ No ha$ nada "ue practicar' ,ara conocerse a usted mismo, sea usted mismo'
,ara ser usted mismo, dee de imaginarse "ue usted es esto o a"uello' Solo sea' (ee
"ue su verdadera naturale#a emera' No perturbe su mente con la b)s"ueda'
2nt$ 0levar% mucho tiempo si solo me dedico a esperar la reali#acin de s mismo'
.ah$ QQu. tiene usted "ue esperar cuando $a est% a"u $ ahoraR <sted solo tiene
"ue mirar $ ver' Mire a su s mismo, a su propio ser' <sted sabe "ue usted es $ a
usted le gusta' &bandone toda imaginacin, eso es todo' No con!e en el tiempo' El
tiempo es la muerte' Quien espera :muere' 0a vida es solo ahora' No me hable
sobre el pasado $ el !uturo :solo e-isten en su mente'
2nt$ <sted tambi.n morir%'
.ah$ Yo $a esto$ muerto' 0a muerte !sica no constituir% ninguna di!erencia en
mi caso' Yo so$ ser atemporal' Esto$ libre del deseo $ del temor, debido a "ue no
recuerdo el pasado, ni imagino el !uturo' (onde no ha$ ning)n nombre ni ninguna
!orma, Qcmo puede haber deseo $ temorR Con la no deseacin viene la
atemporalidad' Yo esto$ a salvo, debido a "ue lo "ue no es, no puede tocar a lo "ue
es' <sted se siente inseguro, debido a "ue usted imagina el peligro' ,or supuesto, su
cuerpo como tal es compleo $ vulnerable $ necesita proteccin' ,ero usted no' <na
ve# "ue usted se de cuenta de su propio ser ine-pugnable, usted estar% en pa#'
2nt$ QCmo puedo encontrar pa# mientras el mundo su!reR
.ah$ El mundo su!re por ra#ones mu$ v%lidas' Si usted "uiere a$udar al mundo,
usted debe estar m%s all% de la necesidad de a$uda' Entonces todo su hacer as como
su no hacer a$udar%n al mundo con mucha e!ectividad'
2nt$ QCmo puede ser )til la no accin donde se necesita la accinR
.ah$ (onde se necesita la accin, la accin acontece' El hombre no es el actor'
0o su$o es ser consciente de lo "ue ocurre' Su presencia misma es accin' <na
ventana es ausencia de pared $ da aire $ lu# debido a "ue est% vaca' Ser vaco de
todo contenido mental, de toda imaginacin $ es!uer#o, $ la ausencia misma de
obst%culos har% "ue la realidad irrumpa impetuosa' Si usted "uiere realmente a$udar
a una persona, mant.ngase ausente' Si usted se siente emocionalmente inclinado a
a$udar, usted no lograr% a$udar' <sted puede estar mu$ ocupado $ mu$ complacido
con su naturale#a caritativa, pero no se har% mucho' <n hombre es realmente
a$udado cuando $a no necesita m%s a$uda' 6odo lo dem%s es solo !utilidad'
2nt$ No ha$ tiempo su!iciente para sentarse $ esperar "ue la a$uda aconte#ca' <no
debe hacer algo'
.ah$ HNo !altaba m%s :h%galoI ,ero lo "ue usted puede hacer es limitado; solo
el s mismo es ilimitado' (. ilimitadamente :de usted mismo' 6odo lo dem%s usted
sep-00
EMB
puede darlo solo en pe"ue*as dosis' Solo usted es inconmensurable' &$udar es su
naturale#a misma' Incluso cuando usted come $ bebe usted a$uda a su cuerpo' ,ara
usted mismo, usted no necesita nada' <sted es puro don, sin comien#o, sin !in,
inagotable' Cuando usted vea dolor $ su!rimiento, sea con ellos' No se precipite a la
actividad' Ni la ense*an#a ni la accin pueden a$udar realmente' Sea uno con el
su!rimiento $ ponga al descubierto sus races :a$udar a comprender es la a$uda
real'
2nt$ Mi muerte se acerca'
.ah$ Su cuerpo es de tiempo corto, no usted' El tiempo $ el espacio est%n solo en
la mente' <sted no est% limitado' Solo compr.ndase a usted mismo :eso mismo es
la eternidad'
sep-00
ESN
79

A( S$rgir (a )!&sie&ia? S$rge e( M$&d!
2nterlocutor$ Cuando un hombre ordinario muere, Q"u. le aconteceR
.ahara/$ Seg)n su creencia, as acontece' Como la vida antes de la muerte es
solo imaginacin, as es la vida de despu.s' El sue*o contin)a'
2nt$ QY "u. ha$ sobre el /nani(
.ah$ El /nani no muere debido a "ue nunca ha nacido'
2nt$ ,ero a los dem%s s se lo parece'
.ah$ ,ero no a s mismo' En s mismo es libre de las cosas :!sicas $ mentales'
2nt$ No obstante usted debe conocer el estado del hombre "ue ha muerto' &l
menos por las propias vidas pasadas de usted'
.ah$ +asta "ue encontr. a mi 2ur), $o saba muchas cosas' &hora no s. nada,
pues todo conocimiento est% solo en el sue*o $ no es v%lido' Yo me cono#co a m
mismo $ no encuentro ninguna vida ni muerte en m, solo puro ser :no ser esto o
eso, sino solo ser' ,ero en el momento en "ue la mente, sacando su provisin de
recuerdos, comien#a a imaginar, llena el espacio de obetos $ el tiempo de
aconteceres' Como $o no cono#co ni si"uiera este nacimiento, Qcmo puedo conocer
nacimientos pasadosR Es la mente la "ue, ella misma en movimiento, ve todo en
movimiento, $ habiendo creado el tiempo, se in"uieta por el pasado $ el !uturo' 6odo
el universo est% contenido en la consciencia Omaha tattvaP, la cual surge donde ha$
orden $ armona per!ectos Omaha sattvaP' Como las olas est%n en el oc.ano, as est%n
todas las cosas !sicas $ mentales en la presenciacin' (e a"u "ue lo m%s importante
es la presenciacin misma, no su contenido' ,ro!undice $ ensanche su presenciacin
de usted mismo $ !luir%n todas las bendiciones' <sted no necesita buscar nada, todo
vendr% a usted de la manera m%s natural $ sin es!uer#o' 0os cinco sentidos $ las
cuatro !unciones de la mente :memoria, pensamiento, entendimiento $ s mismidad;
los cinco elementos :tierra, agua, !uego, aire $ .ter; los dos aspectos de la creacin
:materia $ espritu, todos est%n contenidos en la presenciacin'
2nt$ Sin embargo, usted debe creer en haber vivido antes'
.ah$ 0as escrituras dicen eso, pero $o no s. nada sobre ello' Yo me cono#co a m
mismo como $o so$; como $o apare#co o aparecer. no est% dentro de mi e-periencia'
No es "ue $o no recuerde' Es "ue no ha$ nada "ue recordar' 0a reencarnacin
implica un s mismo "ue se reencarna' No ha$ ninguna cosa tal' El pa"uete de
sep-00
ESA
recuerdos $ de esperan#as, llamado el 8$o9, se imagina a s mismo e-istiendo
perennemente $ crea el tiempo para dar acomodo a su !alsa eternidad= ,ara ser, $o no
necesito ning)n pasado ni ning)n !uturo' 6oda e-periencia nace de la imaginacin;
$o no imagino, de modo "ue a m mismo ning)n nacimiento ni muerte acontecen'
Solo a"uellos "ue se piensan a s mismos nacidos pueden pensarse a s mismos
renacidos' <sted me est% acusando de haber nacido :H$o no me recono#co culpableI
6odo e-iste en la presenciacin $ la presenciacin ni muere ni renace' Es la
realidad inmutable misma'
6odo el universo de la e-periencia nace con el cuerpo $ muere con el cuerpo;
tiene su comien#o $ su !in en la presenciacin, pero la presenciacin no conoce
ning)n comien#o, ni ning)n !in' Si usted lo piensa cuidadosamente $ lo medita
durante largo tiempo, usted llegar% a ver la lu# de la presenciacin en toda su claridad
$ el mundo desaparecer% de su visin' Es como mirar a un bastoncillo de incienso
encendido; usted ve el bastoncillo $ el humo primero; cuando usted nota el punto
gneo, usted se da cuenta de "ue tiene el poder de consumir monta*as de bastoncillos
$ de llenar el universo de humo' &temporalmente, el s mismo se actuali#a a s
mismo sin agotar sus posibilidades in!initas' En el smil del bastoncillo de incienso,
el bastoncillo es el cuerpo $ el humo es la mente' Mientras la mente est% ocupada con
sus contorsiones, no percibe su propia !uente' Entonces viene el 2ur) $ vuelve su
atencin hacia la chispa de dentro' ,or su naturale#a misma la mente est% vuelta
hacia !uera; siempre tiende a buscar la !uente de las cosas entre las cosas mismas; el
"ue se le diga a uno "ue bus"ue la !uente dentro es, de alguna manera, el comien#o
de una nueva vida' 0a presenciacin ocupa el lugar de la consciencia; en la
consciencia ha$ el 8$o9, "ue es consciente, mientras "ue la presenciacin es indivisa;
la presenciacin es consciente de s misma' El 8$o so$9 es un pensamiento, mientras
la presenciacin no es un pensamiento; no ha$ ning)n 8$o so$ consciente9 en la
presenciacin' 0a consciencia es un atributo, mientras la presenciacin no lo es; uno
puede ser presenciacin de ser consciente, pero no consciente de ser presenciacin'
(ios es la totalidad de la consciencia, pero la presenciacin es m%s all% de todo :del
ser $ del no ser'
2nt$ Yo haba comen#ado con la pregunta sobre la condicin de un hombre
despu.s de la muerte' Cuando su cuerpo es destruido, Q"u. le acontece a su
conscienciaR Q0leva con .l sus sentidos de la visin, el odo, etc', o los dea tras de
sR Y, si pierde sus sentidos, Q"u. le ocurre a su conscienciaR
.ah$ 0os sentidos son meros modos de percepcin' Cuando los modos m%s
groseros desaparecen, emergen estados de consciencia m%s !inos'
2nt$ QNo ha$ ninguna transicin a la presenciacin despu.s de la muerteR
sep-00
ESE
.ah$ No puede haber ninguna transicin desde la consciencia a la presenciacin,
pues la presenciacin no es una !orma de consciencia' 0a consciencia solo puede
devenir m%s sutil $ m%s re!inada $ eso es lo "ue acontece despu.s de la muerte'
Cuando los di!erentes vehculos del hombre mueren, los modos de consciencia
inducidos por ellos tambi.n desaparecen'
2nt$ Q+asta "ue solo "ueda la inconscienciaR
.ah$ HMrese a usted mismo hablando de la inconsciencia como de algo "ue
viene $ vaI QQui.n "ueda ah para ser consciente de la inconscienciaR Mientras la
ventana est% abierta, ha$ lu# solar en la habitacin' Con las ventanas cerradas, el sol
sigue estando ah, Qpero acaso ve la obscuridad en la habitacinR Q+a$ algo como la
obscuridad para el solR No ha$ ninguna cosa tal como la inconsciencia, pues la
inconsciencia no es e-perimentable' Nosotros in!erimos la inconsciencia cuando ha$
un lapso en la memoria o en la comunicacin' Si $o deo de reaccionar, usted dir%
"ue esto$ inconsciente' En realidad puedo ser agudsimamente consciente, solo "ue
incapa# de comunicar o de recordar'
2nt$ Esto$ haciendo una pregunta simple= ha$ alrededor de cuatro mil millones de
personas en el mundo $ todos ellos est%n condenados a morir' QCu%l ser% su
condicin despu.s de la muerte :no !sicamente, sino psicolgicamenteR
QContinuar% su conscienciaR QY si lo hace, en cu%l !ormaR No me diga "ue no esto$
haciendo la pregunta correcta, o "ue usted no sabe la respuesta, o "ue en su mundo
mi pregunta no tiene sentido; en el momento en "ue usted comien#a a hablar sobre su
mundo $ mi mundo, como di!erentes e incompatibles, usted constru$e un muro entre
nosotros' O bien vivimos en un )nico mundo o su e-periencia no es de ninguna
utilidad para nosotros'
.ah$ ,or supuesto, vivimos en un )nico mundo' Solo "ue $o lo veo como es,
mientras usted no' <sted se ve a usted mismo en el mundo, mientras "ue $o veo al
mundo en m mismo' ,ara usted, usted nace $ muere, mientras "ue para m, el mundo
aparece $ desaparece' Nuestro mundo es real, pero su visin de .l no lo es' No ha$
ning)n muro entre nosotros, e-cepto el construido por usted' No ha$ nada malo en
los sentidos, es su imaginacin lo "ue le e-trava a usted' Ella cubre al mundo como
es, con lo "ue usted imagina "ue el mundo es :algo "ue e-iste independientemente
de usted $ "ue no obstante se austa estrechamente a los patrones heredados o
ad"uiridos por usted' +a$ una pro!unda contradiccin en su actitud, "ue usted no ve
$ "ue es causa de a!liccin' <sted se a!erra a la idea de "ue usted ha nacido en un
mundo de dolor $ de a!liccin; $o s. "ue el mundo es hio del amor, $ "ue tiene su
comien#o, su crecimiento $ su cumplimiento en el amor' ,ero $o so$ m%s all% del
amor tambi.n'
sep-00
ESM
2nt$ Si usted ha creado el mundo de amor, Qpor "u. est% tan lleno de dolorR
.ah$ 6iene usted ra#n :desde el punto de vista del cuerpo' ,ero usted no es el
cuerpo' <sted es la inmensidad e in!initud de la consciencia' No asuma lo "ue no es
verdadero $ usted ver% las cosas como $o las veo' (olor $ placer, bueno $ malo,
usto e inusto= .stos son t.rminos relativos $ no deben tomarse absolutamente' Son
limitados $ temporales'
2nt$ En la tradicin budista se dice "ue un -irvani, un Guddha iluminado, tiene la
liberacin del universo' ,uede conocer $ e-perimentar por s mismo todo lo "ue
e-iste' ,uede ordenar e inter!erir en la naturale#a, en la cadena de la causacin,
cambiar el orden de los aconteceres, deshacer el pasado incluso' El mundo est%
todava con .l, pero .l es libre en el mundo'
.ah$ 0o "ue usted describe es (ios' ,or supuesto, donde ha$ un universo, habr%
tambi.n su contrapartida, "ue es (ios' ,ero $o so$ m%s all% de ambos' +aba un
reino en busca de un re$' Encontraron el hombre adecuado $ le hicieron re$' 3l no
haba cambiado de ninguna manera' Solo se le dio el nombre, los derechos $ los
deberes de un re$' Su naturale#a no !ue a!ectada, solo sus acciones' Ocurre
similarmente con el hombre iluminado; el contenido de su consciencia su!re una
trans!ormacin radical' ,ero .l no se e-trava' 3l conoce lo inmutable'
2nt$ 0o inmutable no puede ser consciente' 0a consciencia lo es siempre del
cambio' 0o inmutable no dea ning)n rastro en la consciencia'
.ah$ S $ no' El papel no es el escrito, sin embargo soporta al escrito' 0a tinta no
es el mensae, tampoco la mente del lector es el mensae :pero todos ellos hacen
posible el mensae'
2nt$ Q,roviene la consciencia de la realidad o es un atributo de la materiaR
.ah$ 0a consciencia como tal es la contrapartida sutil de la materia' 0o mismo
"ue la inercia OtamasP $ la energa Ora/asP son atributos de la materia, as la armona
OsattvaP se mani!iesta como consciencia' <sted puede considerarla de alg)n modo
como una !orma de energa mu$ sutil' Siempre "ue la materia se organi#a en un
organismo estable, la consciencia aparece espont%neamente' Con la destruccin del
organismo la consciencia desaparece'
2nt$ QQu. sobrevive entoncesR
.ah$ Eso, de lo "ue la materia $ la consciencia son solo aspectos, "ue ni nace ni
muere'
2nt$ Si es m%s all% de la materia $ de la consciencia, Qcmo puede ser
e-perimentadoR
sep-00
ESS
.ah$ ,uede ser conocido por sus e!ectos en ambas; b)s"uelo en la belle#a $ en la
dicha' ,ero usted no comprender% ni el cuerpo ni la consciencia a menos de "ue va$a
m%s all% de ambos'
2nt$ Se lo ruego, hablemos claramente= Qes usted consciente o inconscienteR
.ah$ El iluminado O/naniP no es ni lo uno ni lo otro' ,ero en su iluminacin
O/nanaP est% contenido todo' 0a presenciacin contiene toda la e-periencia' ,ero el
"ue es presenciacin es m%s all% de todas las e-periencias' 3l es m%s all% de la
presenciacin misma'
2nt$ +a$ el tras!ondo de la e-periencia, ll%melo materia' +a$ el e-perimentador,
ll%melo mente' QQu. hace el puente entre los dosR
.ah$ 0a brecha misma entre ambos es el puente' Eso, "ue en una punta parece
materia $ en la otra mente, es en s mismo el puente' No separe la realidad en mente
$ cuerpo $ no habr% ninguna necesidad de puentes'
&l surgir la consciencia, surge el mundo' Cuando usted considera la sabidura $ la
belle#a del mundo, usted lo llama (ios' Cono#ca la !uente de todo ello, "ue est% en
usted mismo, $ usted encontrar% respondidas todas sus preguntas'
2nt$ QEl veedor $ lo visto son uno o dosR
.ah$ +a$ solo ver; el veedor $ lo visto est%n contenidos en el ver' No cree
di!erencias donde no ha$ ninguna'
2nt$ Comenc. con la pregunta sobre el hombre "ue mora' <sted dio "ue sus
e-periencias tomar%n !orma por s solas de acuerdo con sus e-pectativas $ creencias'
.ah$ &ntes de "ue usted naciera usted esperaba vivir de acuerdo con un plan "ue
usted mismo ha establecido' Su propia voluntad !ue la espina dorsal de su destino'
2nt$ Ciertamente, el !arma inter!iri'
.ah$ El !arma da !orma a las circunstancias= las actitudes son propias de usted'
En )ltimo recurso su car%cter da !orma a su vida $ solo usted puede dar !orma a su
car%cter'
2nt$ QCmo da !orma uno a su car%cterR
.ah$ 1i.ndolo como es, $ lament%ndolo sinceramente' Este verJsentir integral
puede hacer milagros' Es como !undir una imagen de bronce; el metal solo o el !uego
solo no lo har%n; tampoco el molde solo sera de ninguna utilidad; usted tiene "ue
!undir el metal al calor del !uego $ verterlo en el molde'
sep-00
EST
7:

M6s a((6 de (a Me&te? &! ha. &i&gA& S$fri=ie&t!
2nterlocutor$ 0e veo a usted sentado en la casa de su hio esperando "ue se sirva
la comida' Y me pregunto si el contenido de su consciencia es similar al mo, o
parcialmente di!erente, o totalmente di!erente' QEst% usted hambriento $ sediento
como $o lo esto$, esperando m%s bien impacientemente "ue se sirva la comida, o est%
usted en un estado de mente completamente di!erenteR
.ahara/$ No ha$ mucha di!erencia en la super!icie pero ha$ muchsima en la
pro!undidad' <sted se conoce a usted mismo solo a trav.s de los sentidos $ de la
mente' <sted se toma a usted mismo como lo "ue ellos sugieren; al no tener ning)n
conocimiento directo de usted mismo, usted tiene solo ideas; todas mediocres, de
segunda mano, de odas' Cual"uier cosa "ue usted piensa "ue usted es lo toma como
verdadero; el h%bito de imaginarse a usted mismo como perceptible $ descriptible es
mu$ !uerte en usted'
Yo veo como usted ve, oigo como usted o$e, saboreo como usted saborea, como
como usted come' Yo tambi.n siento sed $ hambre $ espero "ue mi comida se sirva a
la hora' Cuando paso hambre o esto$ en!ermo, mi cuerpo $ mi mente se debilitan'
6odo esto lo percibo con entera claridad, pero de alg)n modo $o no esto$ en ello, me
siento a m mismo como si !lotara sobre ello, remoto $ desapegado' Ni si"uiera
remoto $ desapegado' +a$ leana $ desapego como ha$ sed $ hambre; ha$ tambi.n
la presenciacin de todo ello $ un sentido de inmensa distancia, como si el cuerpo $
la mente $ todo lo "ue les acontece estuvieran en alguna parte remotsima en el
hori#onte' Yo so$ como una pantalla de cine :limpia $ vaca: las im%genes pasan
sobre ella $ desaparecen, de%ndola tan limpia $ vaca como antes' 0a pantalla no es
a!ectada de ninguna manera por las im%genes, ni las im%genes son a!ectadas por la
pantalla' 0a pantalla intercepta $ re!lea las im%genes, no las produce' No tiene nada
"ue ver con los rollos de las pelculas' Estos son como son, pa"uetes de destino
OprarabhaP, pero no mi destino; son los destinos de las gentes "ue aparecen en la
pantalla'
2nt$ H<sted no "uerr% decir "ue las gentes en una pelcula tienen destinosI 0os
destinos pertenecen a la historia, pero la historia no es de ellos'
.ah$ QY "u. ha$ sobre ustedR Q(a usted !orma a su vida o es usted !ormado por
ellaR
sep-00
ESL
2nt$ S, tiene usted ra#n' 0a historia de una vida se devana por s sola, una
historia en la "ue $o so$ uno de los actores' Yo no tengo ning)n ser !uera de ella,
como ella no tiene ning)n ser sin m' Yo so$ meramente un personae, no una
persona'
.ah$ El personae devendr% una persona cuando comience a dar !orma a su vida
en lugar de aceptarla como viene, e identi!icarse con ella'
2nt$ Cuando $o hago una pregunta $ usted responde, Q"u. acontece e-actamenteR
.ah$ 0a pregunta $ la respuesta :ambas aparecen en la pantalla' 0os labios se
mueven, el cuerpo habla :$ de nuevo la pantalla est% limpia $ vaca'
2nt$ Cuando usted dice= limpia $ vaca, Q"u. "uiere usted decirR
.ah$ Quiero decir libre de todo contenido' ,ara m mismo $o no so$ perceptible
ni concebible; no ha$ nada "ue $o pueda se*alar $ decir= 8esto so$ $o9' <sted se
identi!ica con todo mu$ !%cilmente; $o lo encuentro imposible' 0a sensacin= 8$o no
so$ esto o eso, ni nada es mo9 es tan !uerte en m "ue tan pronto como aparece una
cosa o un pensamiento, viene inmediatamente la sensacin 8$o no so$ esto9'
2nt$ QQuiere decir "ue usted pasa su tiempo repitiendo 8$o no so$ esto, $o no so$
eso9R
.ah$ ,or supuesto "ue no' Solo esto$ verbali#ando por causa de usted' ,or la
gracia de mi 2ur) me he dado cuenta de una ve# por todas de "ue $o no so$ ni el
obeto ni el sueto, $ no necesito record%rmelo a m mismo todo el tiempo'
2nt$ Encuentro di!cil entender lo "ue "uiere usted decir e-actamente al decir "ue
usted no es ni el obeto ni el sueto' En este momento mismo en "ue estamos
hablando, Qno so$ $o el obeto de su e-periencia, $ usted el suetoR
.ah$ Mire, mi dedo pulgar toca a mi dedo ndice' &mbos tocan $ son tocados'
Cuando mi atencin est% sobre el pulgar, el pulgar es el "ue siente $ el ndice :el s
mismo' Cambio el !oco de atencin $ la relacin se invierte' (e alguna manera,
encuentro "ue al cambiar el !oco de atencin, $o devengo la cosa misma "ue miro $
e-perimento el tipo de consciencia "ue ella tiene; $o devengo el presenciador interior
de la cosa' & esta capacidad de entrar en otros puntos de consciencia !ocales :$o la
llamo amor; usted puede darle cual"uier nombre "ue usted "uiera' El amor dice= 8Yo
so$ todo9' 0a sabidura dice= 8Yo so$ nada9' Entre ambos !lu$e mi vida' ,uesto "ue
en cual"uier punto del tiempo $ del espacio $o puedo ser a la ve# el sueto $ el obeto
de e-periencia, lo e-preso diciendo "ue $o so$ ambos, $ ninguno, $ m%s all%'
2nt$ H<sted hace todas estas e-traordinarias a!irmaciones sobre usted mismoI
QQu. le hace a usted decir estas cosasR QQu. "uiere usted decir cuando dice "ue
usted es m%s all% del espacio $ del tiempo'
sep-00
ESF
.ah$ <sted pregunta $ la respuesta viene' Yo me observo a m mismo :observo
la respuesta $ no veo ninguna contradiccin' Est% claro para m "ue le esto$ diciendo
a usted la verdad' 6odo es mu$ simple' ,ero usted debe con!iar en "ue $o "uiero
decir lo "ue digo, en "ue so$ completamente serio' Como $a le he dicho a usted, mi
2ur) me mostr mi verdadera naturale#a :$ la verdadera naturale#a del mundo'
+abiendo reali#ado "ue $o so$ uno con el mundo, $ sin embargo m%s all% del
mundo, devine libre de todo deseo $ temor' No ra#on. "ue deba ser libre :me
encontr. a m mismo libre: inesperadamente, sin el menor es!uer#o' Esta liberacin
del deseo $ del temor han permanecido conmigo desde entonces' Otra cosa "ue not.
era "ue no necesitaba hacer ning)n es!uer#o; la obra segua al pensamiento, sin
retraso ni !riccin' 6ambi.n encontr. "ue los pensamientos devenan autocumplidos;
las cosas se ponan en su sitio llana $ e-actamente' El principal cambio estaba en la
mente; devino sin movimiento $ silente, respondiendo r%pidamente pero sin
perpetuar la respuesta' 0a espontaneidad devino un modo de vida, lo real devino
natural $ lo natural devino real' Y, sobre todo, una a!eccin in!inita, un amor
pro!undo $ sereno, irradiando en todas direcciones, abarcando todo, haciendo todo
interesante $ bello, signi!icativo $ auspicioso'
2nt$ Se nos ha dicho "ue ha$ di!erentes poderes Ygicos "ue surgen
espont%neamente en un hombre "ue ha reali#ado su propio ser verdadero' QCu%l es su
e-periencia en estas materiasR
.ah$ El "untuple cuerpo del hombre O!sico, etc'P tiene poderes potenciales m%s
all% de nuestros m%s !ant%sticos sue*os' No solo el universo entero se re!lea en el
hombre, sino "ue tambi.n el poder de controlar el universo est% esperando ser usado
por .l' El hombre sabio no est% ansioso de usar tales poderes, e-cepto cuando la
situacin lo re"uiere' Encuentra las capacidades $ destre#as de la personalidad
humana completamente adecuadas para los asuntos de la vida cotidiana' &lgunos de
los poderes pueden ser desarrollados por un entrenamiento especiali#ado, pero el
hombre "ue ostenta sus poderes est% todava en la esclavitud' El hombre sabio no
cuenta nada como su$o propio' Cuando en alg)n tiempo $ lugar se atribu$e a alguien
alg)n milagro, .l no establecer% ning)n la#o causal entre los acontecimientos $ la
persona, ni permitir% "ue se sa"ue ninguna conclusin' 6odo habr% acontecido como
ha$a acontecido debido a "ue tena "ue acontecer; todo acontece como acontece,
debido a "ue el universo es como es'
2nt$ El universo no parece un lugar !eli# para vivir en .l' Q,or "u. ha$ tanto
su!rimientoR
.ah$ El dolor es !sico; el su!rimiento es mental' M%s all% de la mente no ha$
ning)n su!rimiento' El dolor es una se*al de "ue el cuerpo est% en peligro $ re"uiere
sep-00
ESC
atencin' Similarmente, el su!rimiento nos advierte "ue la estructura de los recuerdos
$ h%bitos, "ue nosotros llamamos la persona Ovya!tiP est% amena#ada por la p.rdida o
el cambio' El dolor es esencial para la supervivencia del cuerpo, pero nadie le obliga
a su!rir' El su!rimiento se debe enteramente al apego o a la resistencia; es un signo de
nuestra resistencia a proseguir, a !luir con la vida'
Como una vida sana est% libre de dolor, as una vida santa est% libre de
su!rimiento'
2nt$ Nadie ha su!rido m%s "ue los santos'
.ah$ QSe lo han dicho ellos a usted o es usted "uien lo diceR 0a esencia de la
santidad es la total aceptacin del momento presente, la armona con las cosas como
ellas acontecen' <n santo no desea "ue las cosas sean di!erentes de lo "ue son; sabe
"ue, considerando todos los !actores, son inevitables' Es amistoso con lo inevitable $,
por lo tanto, no su!re' ,uede conocer el dolor, pero el dolor no le "uebranta' Si
puede, hace lo necesario para restaurar el e"uilibrio perdido :o dea "ue las cosas
sigan su curso'
2nt$ ,uede morir'
.ah$ QY eso "u.R QQu. gana si contin)a viviendo $ "u. pierde si muereR 0o "ue
ha nacido, debe morir; lo "ue nunca ha nacido no puede morir' 6odo depende de lo
"ue piensa "ue .l es'
2nt$ Imagine "ue usted cae mortalmente en!ermo' QNo lo lamentara $ se
resentira ustedR
.ah$ Yo $a esto$ muerto, o, m%s bien, ni vivo ni muerto' <sted ve mi cuerpo
comport%ndose de la manera habitual $ saca sus propias conclusiones' <sted no
admitir% "ue sus conclusiones no conciernen a nadie m%s "ue a usted' 1ea "ue la
imagen "ue usted tiene de m puede ser enteramente errnea' Su imagen de usted
mismo es errnea tambi.n, pero eso es su problema' <sted no necesita crearme
problemas a m $ despu.s pedirme "ue los resuelva' Yo no esto$ creando problemas
ni resolvi.ndolos'
sep-00
ESB
7;

+a Perfei,&? e( Desti&! de T!d!
2nterlocutor$ Cuando se le pregunta a usted por los medios de la reali#acin de s
mismo, usted invariablemente en!ati#a la importancia de "ue la mente more en la
sensacin de 8$o so$9' Q(nde est% el !actor causalR Q,or "u. debe resultar este
pensamiento particular en la reali#acin de s mismoR QCmo me a!ecta a m la
contemplacin de 8$o so$9R
.ahara/$ El !actor mismo de la observacin altera al observador $ a lo
observado' (espu.s de todo, lo "ue impide la visin dentro de la verdadera
naturale#a de uno es la debilidad $ estreche# de la mente $ su tendencia a pasar por
alto lo sutil $ a en!ocar solo lo grosero' Cuando usted sigue mi conseo e intenta
mantener su mente en la nocin de 8$o so$9 solo, usted deviene plenamente
consciente de su mente $ de sus desvaros' 0a presenciacin, al ser armona l)cida
OsattvaP en accin, disuelve la estupide# $ a"uieta la agitacin de la mente $ de modo
pausado pero !irme cambia su substancia misma' Este cambio no necesita ser
espectacular; puede "ue apenas se note; sin embargo es un cambio pro!undo $
!undamental desde la obscuridad a la lu#, desde la inadvertencia a la presenciacin'
2nt$ Q(ebe ser la !rmula 8$o so$9R QNo !uncionar% alguna otra sentenciaR Si $o
me concentro en 8ha$ una mesa9, Qno servir% al mismo propsitoR
.ah$ Como un eercicio de concentracin :s' ,ero no le llevar% a usted m%s
all% de la idea de una mesa' <sted no est% interesado en mesas, usted "uiere
conocerse a usted mismo' ,ara esto mantenga !irmemente en el !oco de la conciencia
la )nica pista "ue usted tiene= su certe#a de ser' Sea con ella, uegue con ella, medite
sobre ella, cave pro!undamente en ella, hasta "ue la concha de la ignorancia se rompa
$ usted emera en el reino de la realidad'
2nt$ Q+a$ alg)n la#o causal entre mi en!o"ue del 8$o so$9 $ la ruptura de la
conchaR
.ah$ El impulso a encontrarse a uno mismo es un signo de "ue usted est%
dispuesto' El impulso siempre viene desde dentro' & menos de "ue ha$a llegado su
tiempo, usted no tendr% ni el deseo ni la !uer#a para emprender la indagacin de s
mismo con todo su cora#n'
sep-00
ETN
2nt$ QNo es la 2racia del 2ur) responsable del deseo $ de su cumplimientoR QNo
es el rostro radiante del 2ur) el se*uelo "ue nos atrapa $ "ue nos saca de esta
ci.naga de a!liccinR
.ah$ Es el 2ur) Interior OsadguruP el "ue le lleva a usted al 2ur) E-terior, como
una madre "ue lleva a su hio a un maestro' Con!e en su 2ur) $ obed.#cale, pues es
el mensaero de su S mismo >eal'
2nt$ QCmo encuentro un 2ur) en "uien pueda con!iarR
.ah$ Su propio cora#n se lo dir% a usted' No ha$ ninguna di!icultad en
encontrar un 2ur), debido a "ue el 2ur) est% busc%ndole a usted' El 2ur) est%
siempre dispuesto; es usted "uien no est% dispuesto' <sted tiene "ue estar dispuesto a
aprender; o, en otro caso, usted puede encontrar a su 2ur) $ echar a perder su
oportunidad por su inatencin $ obstinacin agudas' 6ome mi eemplo; no haba nada
en m "ue prometiera mucho, pero cuando me encontr. con mi 2ur), le escuch.,
con!i. $ obedec'
2nt$ QNo debo e-aminar al maestro antes de ponerme enteramente en sus manosR
.ah$ HNo !altaba m%s, e-amineI Q,ero "u. puede usted encontrarR Solo como .l
aparece en su propio nivel de usted'
2nt$ Observar. si es congruente, si ha$ armona entre su vida $ su ense*an#a'
.ah$ <sted puede encontrar mucha desarmona :Q$ "u.R Eso no prueba nada'
Solo los motivos importan' QCmo conocer% usted sus motivosR
2nt$ (ebo esperar al menos "ue sea un hombre con control de s mismo $ "ue
viva una vida recta'
.ah$ <sted encontrar% muchos as :$ no ser%n de ninguna utilidad para usted'
<n 2ur) puede mostrar la va de regreso a casa, a su s mismo real' QQu. tiene esto
"ue ver con el car%cter, o el temperamento de la persona "ue .l parece serR QNo le
dice a usted claramente "ue .l no es la personaR El )nico modo en "ue usted puede
u#gar es por el cambio en usted mismo cuando usted est% en su compa*a' Si usted
se siente m%s en pa# $ m%s !eli#, si usted se comprende a usted mismo con ma$or
claridad $ pro!undidad "ue lo habitual, eso signi!ica "ue usted ha encontrado al
hombre usto' 6mese su tiempo, pero una ve# "ue usted ha decidido con!iar en .l,
con!e en .l absolutamente $ siga cada instruccin plena $ !ielmente' No importa
mucho si usted no le acepta como su 2ur) $ est% satis!echo con su compa*a' El
Satsang solo tambi.n puede llevarle a usted a su meta, siempre "ue sea sin me#cla $
sin perturbacin' ,ero una ve# "ue usted acepta a alguien como su 2ur), escuche,
recuerde $ obede#ca' Entregar el cora#n solo a medias es un asunto grave $ la causa
de mucha a!liccin autocreada' 0a e"uivocacin no es nunca del 2ur); la !alta es
siempre la estreche# $ la malicia del discpulo'
sep-00
ETA
2nt$ QNo echa o descali!ica entonces el 2ur) al discpuloR
.ah$ HNo sera un 2ur) si lo hicieraI &guarda su momento $ espera hasta "ue el
discpulo, puri!icado $ sobrio, regresa a .l con un %nimo m%s receptivo'
2nt$ QCu%l es el motivoR Q,or "u. el 2ur) se toma tantas molestiasR
.ah$ 0a a!liccin $ el !in de la a!liccin' El 2ur) ve a las gentes su!riendo en sus
sue*os $ "uiere despertarlos' El amor es intolerante con el dolor $ el su!rimiento' 0a
paciencia de un 2ur) no tiene lmites $, por lo tanto, no puede ser derrotada' El 2ur)
nunca !racasa'
2nt$ QEs mi primer 2ur) tambi.n el )ltimo, o tengo "ue pasar de un 2ur) a otroR
.ah$ El universo entero es su 2ur)' <sted aprende de todo, si est% usted alerta $
es inteligente' Con solo "ue su mente estuviera clara $ su cora#n limpio, usted
aprendera de todo transe)nte' Se debe a "ue usted es indolente o agitado, por lo "ue
su S mismo interior se mani!iesta como el 2ur) e-terior $ hace "ue usted con!e en
.l $ le obede#ca'
2nt$ QEs inevitable un 2ur)R
.ah$ Eso es como preguntar 8QEs inevitable una madreR9' ,ara elevarse en la
consciencia de una dimensin a otra, usted necesita a$uda' 0a a$uda puede "ue no
sea siempre en la !orma de una persona humana, puede ser una presencia sutil, o una
chispa de intuicin, pero la a$uda debe venir' Su S mismo interior est% observando $
esperando "ue el hio retorne a su padre' En el momento usto, .l lo dispone todo con
a!eccin $ e!ectividad' (onde se necesita un mensaero o un gua, enva al 2ur) a
hacer lo necesario'
2nt$ +a$ una cosa "ue no puedo entender' <sted habla del s mismo interior como
sabio $ bueno $ bello $ en todo modo per!ecto, $ de la persona como un mero re!leo
sin ning)n ser su$o propio' ,or otra parte, usted se toma muchas molestias para
a$udar a la persona a reali#arse a s misma' Si la persona es tan insigni!icante, Qpor
"u. estar tan interesado en su bienestarR Q& "ui.n le importa una sombraR
.ah$ <sted ha introducido la dualidad donde no ha$ ninguna' +a$ el cuerpo $
ha$ el S mismo' Entre ellos est% la mente, en la "ue el S mismo se re!lea como 8$o
so$9' (ebido a las imper!ecciones de la mente, a su rude#a $ agitacin, a su !alta de
discernimiento $ de visin, ella se toma a s misma por el cuerpo, no por el S
mismo' 6odo lo "ue se necesita es puri!icar la mente a !in de "ue pueda reali#ar su
identidad con el S mismo' Cuando la mente se sumerge en el S mismo, el cuerpo no
presenta ning)n problema' Sigue siendo lo "ue es, un instrumento de cognicin $ de
accin, la herramienta $ la e-presin del !uego creativo interior' El valor )ltimo del
cuerpo es "ue sirve para descubrir el cuerpo csmico, "ue es el universo en su
sep-00
ETE
totalidad' Cuando usted se da cuenta de usted mismo en la mani!estacin, usted
contin)a descubriendo "ue usted es siempre m%s de lo "ue usted haba imaginado'
2nt$ QNo ha$ ning)n !in al descubrimiento de s mismoR
.ah$ Como no ha$ ning)n comien#o, tampoco ha$ ning)n !in' ,ero lo "ue $o he
descubierto por la 2racia de mi 2ur), es "ue $o no so$ nada "ue pueda ser se*alado'
Yo no so$ un 8esto9 o un 8eso9' Esto es absolutamente verdadero'
2nt$ Q(nde entra entonces el descubrimiento "ue nunca se acaba, el
transcenderse a uno mismo "ue nunca termina en las nuevas dimensionesR
.ah$ 6odo esto pertenece al reino de la mani!estacin; est% en la estructura
misma del universo, el "ue lo m%s alto solo pueda ser tenido a trav.s de la liberacin
de lo m%s bao'
2nt$ QQu. es lo m%s bao $ "u. es lo m%s altoR
.ah$ Mrelo en los t.rminos de la presenciacin' Cuanto m%s amplia $ m%s
pro!unda, tanto m%s elevada es la consciencia' 6odo lo "ue vive, trabaa para
proteger, perpetuar $ e-pandir la consciencia' 3ste es el )nico signi!icado $ propsito
del mundo' Es la esencia misma del Yoga :elevar siempre el nivel de la consciencia,
descubrir nuevas dimensiones, con sus propiedades, cualidades $ poderes' En ese
sentido el universo entero deviene una escuela de Yoga Oyoga!shetraP'
2nt$ QEs la per!eccin el destino de todos los seres humanosR
.ah$ (e todos los seres vivos :en )ltima instancia' 0a posibilidad deviene una
certe#a cuando la nocin de la iluminacin aparece en la mente' <na ve# "ue un ser
vivo ha odo $ comprendido "ue la liberacin est% dentro de su alcance, am%s lo
olvidar%, pues es el primer mensae de su interior' Echar% races $ crecer% $ a su
debido tiempo tomar% la bienaventurada !orma del 2ur)'
2nt$ Q&s pues, todo nuestro verdadero inter.s est% en la redencin de la menteR
.ah$ QY en "u. m%s podra estarR 0a mente se e-trava, la mente vuelve a casa'
Incluso la palabra 8se e-trava9 no es apropiada' 0a mente debe conocerse a s
misma en todos los estados' Nada es una e"uivocacin a menos de "ue se repita'
sep-00
ETM
7>

E( Dese! . e( Te=!r s!& Estad!s Eg!e&trad!s
2nterlocutor$ Me gustara entrar de nuevo en la cuestin del placer $ del dolor,
del deseo $ del temor' Comprendo el temor "ue es recuerdo $ anticipacin del dolor'
Es esencial para la preservacin del organismo $ de su patrn de vida' 0as
necesidades, cuando se sienten, son dolorosas $ su anticipacin est% llena de temor;
nosotros tememos verdadera $ ustamente no ser capaces de satis!acer nuestras
necesidades b%sicas' El alivio "ue se e-perimenta cuando se satis!ace una necesidad,
o cuando se aplaca una ansiedad se debe enteramente al cese del dolor' ,odemos dar
a esto nombres positivos como placer, o go#o, o !elicidad, pero esencialmente es
alivio del dolor' Es el temor del dolor el "ue mantiene unidas nuestras instituciones
sociales, econmicas $ polticas'
0o "ue me con!unde es "ue nosotros derivamos placer de cosas $ estados de
mente "ue no tienen nada "ue ver con la supervivencia' &l contrario, nuestros
placeres son usualmente destructivos' (a*an o destru$en el obeto, el instrumento $
tambi.n el sueto del placer' (e otro modo, el placer $ la persecucin del placer no
seran ning)n problema' Esto me lleva al meollo de mi pregunta= Qpor "u. el placer
es destructivoR Q,or "u., a pesar de su destruccin, es deseadoR
,uedo agregar "ue no tengo en la mente el modelo placerJdolor por el "ue la
naturale#a nos compele a seguir sus directrices' ,ienso en los placeres hechos por el
hombre, a la ve# sensoriales $ sutiles, "ue van desde los m%s groseros, como comer
en e-ceso, a los m%s re!inados' 0a adiccin al placer, a toda costa, es tan universal
"ue debe haber algo signi!icativo en su ra#'
,or supuesto, no toda la actividad del hombre debe ser utilitaria, dise*ada para
satis!acer una necesidad' El uego, por eemplo, es natural $ el hombre es el animal
m%s uguetn en la e-istencia' El uego llena la necesidad del descubrimiento de s
mismo $ del desarrollo de s mismo' ,ero incluso en sus uegos el hombre deviene
destructivo de la naturale#a, de los dem%s $ de s mismo'
.ahara/$ En resumen, usted no pone obeciones al placer, sino solo a su precio
en dolor $ a!liccin'
2nt$ Si la realidad misma es dicha, entonces el placer debe estar vinculado a ella
de alg)n modo'
sep-00
ETS
.ah$ No prosigamos con la lgica verbal' 0a dicha de la realidad no e-clu$e el
su!rimiento' &dem%s, usted solo conoce el placer, no la dicha del ser puro' &s pues,
e-aminemos el placer en su propio nivel'
Si usted se mira a usted mismo en sus momentos de placer o de dolor, usted
encontrar% invariablemente "ue no es la cosa en s misma la "ue es agradable o
penosa, sino la situacin de la "ue es una parte' El placer est% en la relacin entre el
go#ador $ lo go#ado' Y la esencia de ello es la aceptacin' Cual"uiera "ue pueda ser
la situacin, si es aceptable, es placentera' Si no es aceptable, es dolorosa' 0o "ue la
hace aceptable no es importante= la causa puede ser !sica, o psicolgica, o
irrastreable; la aceptacin es el !actor decisivo' Inversamente, el su!rimiento se debe
a la no aceptacin'
2nt$ El dolor no es aceptable'
.ah$ Q,or "u. noR Q+a intentado usted aceptarlo alguna ve#R Int.ntelo $
encontrar% en el dolor una dicha "ue el placer no puede trasmitir, por la simple ra#n
de "ue la aceptacin del dolor le hace a usted mucho m%s pro!undo "ue la aceptacin
del placer' El s mismo personal Oo egoP, por su naturale#a misma, est% persiguiendo
constantemente el placer $ evitando contantemente el dolor' El !inal de este patrn de
comportamiento es el !inal del s mismo personal' El !inal del s mismo personal Oo
egoP con sus deseos $ temores le permite a usted retornar a su naturale#a real, la
!uente de toda !elicidad $ de toda pa#' El perenne deseo de placer es el re!leo de la
armona atemporal interior' Es un hecho observable "ue uno deviene consciente de s
mismo solo cuando est% atrapado en el con!licto entre el placer $ el dolor, el cual
re"uiere eleccin $ decisin' Es este cho"ue entre el deseo $ el temor, el cual causa
clera, lo "ue es el gran destructor de la cordura en la vida' Cuando se acepta el dolor
por lo "ue es, una leccin $ una advertencia, $ se mira pro!undamente dentro $ se le
presta atencin, la separacin entre dolor $ placer se desmorona, $ ambos devienen
e-periencia :penosa cuando se resiste, go#osa cuando se acepta'
2nt$ Q&consea usted es"uivar el placer $ perseguir el dolorR
.ah$ No, ni perseguir el placer ni es"uivar el dolor' &cepte ambos como vengan,
goce de ambos mientras duren, $ d.elos partir :cuando partan'
2nt$ QCmo es posible "ue $o pueda go#ar del dolorR El dolor !sico reclama
accin'
.ah$ ,or supuesto' Y el dolor mental tambi.n' 0a dicha est% en la presenciacin
de .l, no en retirarse, ni en apartarse de .l' 6oda !elicidad viene de la presenciacin'
Cuanto m%s conscientes somos, m%s pro!undo es el go#o' 0a aceptacin del dolor, la
no resistencia, el corae $ la paciencia :todos .stos abren !uentes pro!undas $
perennes de !elicidad real, de dicha verdadera'
sep-00
ETT
2nt$ Q,or "u. debe ser el dolor m%s e!ectivo "ue el placerR
.ah$ El placer se acepta r%pidamente, mientras "ue todas las !acultades del s
mismo OegoP recha#an el dolor' Como la aceptacin del dolor es la negacin del s
mismo OegoP, $ el s mismo OegoP se interpone en la va de la verdadera !elicidad, la
aceptacin sincera del dolor libera las !uentes de la !elicidad'
2nt$ Q&ct)a de la misma manera la aceptacin del su!rimientoR
.ah$ El hecho del dolor se lleva !%cilmente dentro del !oco de la presenciacin'
Con el su!rimiento no es tan simple' En!ocar el su!rimiento no es su!iciente, pues la
vida mental, como nosotros la conocemos, es una corriente continua de su!rimiento'
,ara alcan#ar las capas m%s pro!undas del su!rimiento usted debe ir a sus races $
poner al descubierto su vasta red subterr%nea, donde el temor $ el deseo se entreteen
estrechamente $ las corrientes de las energas de la vida se oponen, se obstru$en $ se
destru$en entre s'
2nt$ QCmo puedo deshacer un nudo "ue est% enteramente por debao del nivel de
mi conscienciaR
.ah$ Siendo con usted mismo, el 8$o so$9; observ%ndose a usted mismo en su
vida diaria con inter.s alerta, con la intencin de comprender m%s bien "ue de u#gar,
en la plena aceptacin de cual"uier cosa "ue emera, debido a "ue ella est% ah, usted
anima a la pro!undidad a salir a la super!icie $ enri"uece su vida $ su consciencia
con sus energas cautivas' 3ste es el gran trabao de la presenciacin; "uita los
obst%culos $ libera las energas comprendiendo la naturale#a de la vida $ de la mente'
0a inteligencia es la puerta a la liberacin $ la atencin alerta es la madre de la
inteligencia'
2nt$ <na pregunta m%s' Q,or "u. el placer acaba en dolorR
.ah$ 6odo tiene un comien#o $ un !inal $ el placer tambi.n los tiene' No anticipe
$ no lamente, $ no habr% ning)n dolor' Es el recuerdo $ la imaginacin lo "ue causa
su!rimiento'
,or supuesto, el dolor despu.s del placer puede deberse al abuso del cuerpo o de
la mente' El cuerpo conoce su medida, pero la mente no' Sus apetitos son
innumerables e ilimitados' Observe su mente con gran diligencia, pues ah se
encuentra su esclavitud $ tambi.n la llave de la liberacin'
2nt$ Mi pregunta todava no ha sido plenamente respondida= Q,or "u. son
destructivos los placeres del hombreR Q,or "u. encuentra tanto placer en la
destruccinR El inter.s de la vida se encuentra en la proteccin, la perpetuacin $ la
e-pansin de s misma' En esto es guiada por el dolor $ el placer' QEn "u. punto se
tornan destructivosR
sep-00
ETL
.ah$ Cuando la mente domina, recuerda $ anticipa, deviene e-agerada,
distorsiona $ ciega' El pasado es pro$ectado en el !uturo $ el !uturo traiciona las
e-pectativas' 0os rganos de sensacin $ de accin son estimulados m%s all% de su
capacidad e inevitablemente se vienen abao' 0os obetos de placer no pueden dar lo
"ue se espera de ellos $ se gastan, o se destru$en por el abuso' (e todo ello resulta
un e-ceso de dolor donde se buscaba el placer'
2nt$ HNosotros no solo nos destruimos a nosotros mismos, sino a otros tambi.nI
.ah$ Naturalmente, la egoismidad OegocentricidadP es siempre destructiva' El
deseo $ el temor, ambos son estados egoc.ntricos' Entre el deseo $ el temor surge la
clera, con la clera surge el odio, con el odio surge la pasin por la destruccin' 0a
guerra es el odio en accin, organi#ado $ e"uipado con todos los instrumentos para la
muerte'
2nt$ Q+a$ alg)n modo de acabar con estos horroresR
.ah$ Cuando m%s gentes lleguen a conocer su naturale#a real, su in!luencia, por
sutil "ue sea, prevalecer% $ la atms!era emocional del mundo se suavi#ar%' 0as
gentes siguen a sus lderes $ cuando entre los lderes apare#ca alguno, grande de
cora#n $ de mente, $ absolutamente libre de pretensiones egocentradas, su impacto
ser% su!iciente para hacer imposibles las crueldades $ crmenes de la presente edad'
Entonces puede venir una nueva edad de oro $ durar por un tiempo $ sucumbir
!inalmente a su propia per!eccin' ,ues la baamar comien#a cuando la pleamar est%
en su punto m%s alto'
2nt$ QNo ha$ ninguna cosa tal como la per!eccin permanenteR
.ah$ S, la ha$, pero inclu$e todas las imper!ecciones' Es la per!eccin de
nuestra verdadera naturale#a la "ue hace todas las cosas posibles, perceptibles,
interesantes' No conoce ning)n su!rimiento, pues ni desea ni detesta, ni acepta ni
recha#a' 0a creacin $ la destruccin son los dos polos entre los "ue tee su modelo
siempre cambiante' 0brese de las predilecciones $ pre!erencias $ la mente, con su
!ardo de a!liccin, $a no ser% m%s'
2nt$ ,ero $o no so$ el )nico "ue su!re' +a$ otros'
.ah$ Cuando usted va a ellos con sus deseos $ temores, usted meramente
aumenta sus pesares' 0ib.rese primero del su!rimiento usted mismo $ solo entonces
espere a$udar a otros' <sted ni si"uiera necesita esperar :su e-istencia misma ser%
la ma$or a$uda "ue un hombre puede dar a sus semeantes'
sep-00
ETF
90

3i4a Heh!s? &! Ea&tas<as
2nterlocutor$ <sted dice "ue todo lo "ue ve es usted mismo' <sted tambi.n
admite "ue ve el mundo como nosotros lo vemos' +e a"u un peridico de ho$ con
todos los horrores "ue est%n pasando' ,uesto "ue el mundo es usted mismo, Qcmo
puede usted e-plicar tales desmanesR
.ahara/$ QQu. mundo tiene usted en la menteR
2nt$ Nuestro mundo com)n, en el cual vivimos'
.ah$ QEst% usted seguro de "ue vivimos en el mismo mundoR No "uiero decir la
naturale#a, el mar $ la tierra, las plantas $ los animales' Ello no son el problema, ni
tampoco lo es el espacio ilimitado, ni el tiempo in!inito, ni el poder inagotable' No se
enga*e a usted por"ue como $ !umo, leo $ hablo' Mi mente no est% a"u, mi vida no
est% a"u' Su mundo, lleno de deseos $ sus satis!acciones, de temores $ sus
evasiones, de!initivamente no es mi mundo' Yo ni si"uiera lo percibo, e-cepto a
trav.s de lo "ue usted me dice sobre .l' Es su mundo de sue*o privado $ mi reaccin
a .l es pedirle a usted "ue dee de so*ar'
2nt$ Ciertamente, las guerras $ las revoluciones no son sue*os' 0as madres
en!ermas $ los ni*os hambrientos no son sue*os' 0a ri"ue#a, mal obtenida $ peor
usada, no es un sue*o'
.ah$ QQu. m%sR
2nt$ <n sue*o no puede ser compartido'
.ah$ 6ampoco puede serlo el estado de vigilia' 0os tres estados :de vigilia,
sue*o $ sue*o pro!undo: son subetivos, personales, ntimos' 6odos acontecen $
est%n contenidos dentro de la pe"ue*a burbua en la consciencia, llamada 8$o9' El
mundo real est% m%s all% del s mismo personal Oo egoP'
2nt$ S mismo o no s mismo, los hechos son reales'
.ah$ H,or supuesto "ue los hechos son realesI Yo vivo entre ellos' ,ero usted
vive con !antasas, no con hechos' 0os hechos nunca se entrechocan, mientras "ue su
vida $ su mundo est%n llenos de contradicciones' 0a contradiccin es la marca de lo
!also; lo real nunca se contradice a s mismo'
,or eemplo, usted se "uea de "ue las gentes son ab$ectamente pobres' Sin
embargo usted no comparte sus ri"ue#as con ellos' <sted se in"uieta por la guerra en
la puerta de al lado, pero apenas le dedica un pensamiento cuando tiene lugar en
sep-00
ETC
alg)n pas remoto' 0a cambiante !ortuna de su ego determina sus valores; 8$o
pienso9, 8$o "uiero9, 8$o debo9 se convierten en absolutos'
2nt$ No obstante, el mal es real'
.ah$ No m%s real de lo "ue usted es' El mal est% en el en!o"ue errneo de los
problemas creados por la incomprensin $ el abuso' Es un crculo vicioso'
2nt$ Q,uede romperse el crculoR
.ah$ <n crculo !also no necesita ser roto' Es su!iciente verlo como es :no
e-istente'
2nt$ ,ero, es su!icientemente real para hacer "ue nos sometamos $ para in!ligirnos
indignidades $ atrocidades'
.ah$ 0a locura es universal' 0a cordura es rara' Sin embargo ha$ esperan#a,
debido a "ue en el momento en "ue percibimos nuestra locura, estamos en el camino
hacia la cordura' 3sta es la !uncin del 2ur) :hacernos ver la locura de nuestra vida
diaria' 0a vida le hace a usted consciente, pero el maestro le hace a usted
presenciacin'
2nt$ Se*or, usted no es ni el primero ni el )ltimo' (esde tiempos inmemoriales las
gentes han irrumpido en la realidad' HSin embargo, cu%n poco ha a!ectado eso a
nuestras vidasI 0os >amas $ los 7rishnas, los Guddhas $ los Cristos han venido $ se
han marchado $ nosotros estamos como est%bamos; revolc%ndonos en sudor $
l%grimas' QQu. han hecho los grandes, cu$as vidas hemos presenciadoR QQu. ha
hecho usted, se*or, para aliviar la esclavitud del mundoR
.ah$ Solo usted puede deshacer el mal "ue usted mismo ha creado' Su propia
egoismidad callosa est% en su ra#' ,onga primero su propia casa en orden $ usted
ver% "ue su trabao est% hecho'
2nt$ 0os hombres de sabidura $ amor, "ue vinieron antes "ue nosotros, se
endere#aron a s mismos, a menudo a un tremendo costo' QCu%l !ue el resultadoR <na
estrella !uga#, por mu$ brillante "ue sea, no hace la noche menos obscura'
.ah$ ,ara u#garlos a ellos $ a su obra usted debe devenir uno de ellos' <na rana
en un po#o no sabe nada sobre los p%aros del cielo'
2nt$ QQuiere usted decir "ue entre el bien $ el mal no ha$ ning)n muroR
.ah$ No ha$ ning)n muro, debido a "ue no ha$ ning)n bien ni ning)n mal' En
cada situacin concreta ha$ solo lo necesario $ lo innecesario' 0o necesario est% bien,
lo innecesario est% mal'
2nt$ QQui.n decideR
.ah$ 0a situacin decide' Cada situacin es un desa!o "ue re"uiere la respuesta
usta' Cuando la respuesta es usta, se salda el desa!o $ cesa el problema' Si la
respuesta no es usta, no se salda el desa!o $ el problema se "ueda sin resolver' Sus
sep-00
ETB
problemas no resueltos :eso es lo "ue constitu$e su !arma' >esu.lvalos
correctamente $ sea libre'
2nt$ <sted parece llevarme siempre de regreso a m mismo' QNo ha$ ninguna
solucin obetiva a los problemas del mundoR
.ah$ 0os problemas del mundo han sido creados por innumerables gentes como
usted, cada uno de ellos lleno de sus propios deseos $ temores' QQui.n puede
liberarle a usted de su propio pasado, personal $ social, e-cepto usted mismoR QY
cmo lo har% usted a menos de "ue usted vea la urgente necesidad de librarse
primero de sus ansias nacidas de la ilusinR QCmo puede usted a$udar
verdaderamente, mientras usted mismo necesite a$udaR
2nt$ Q(e "u. manera a$udaron los antiguos sabiosR Q(e "u. manera a$uda ustedR
<nos pocos individuos se aprovechan, sin duda; su gua $ eemplo pueden signi!icar
mucho para ellos; Qpero de "u. manera a!ecta usted a la humanidad, a la totalidad de
la vida $ de la conscienciaR <sted dice "ue usted es el mundo $ "ue el mundo es
usted; Q"u. impacto ha tenido usted en .lR
.ah$ QQu. tipo de impacto espera ustedR
2nt$ El hombre es est)pido, egosta, cruel'
.ah$ El hombre es tambi.n sabio, a!ectivo $ bueno'
2nt$ Q,or "u. no prevalece la bondadR
.ah$ 0o hace :en mi mundo real' En mi mundo, incluso lo "ue usted llama el
mal es el servidor del bien $ por lo tanto necesario' Es como los !or)nculos $ las
!iebres "ue limpian el cuerpo de impure#as' 0a en!ermedad es penosa, incluso
peligrosa, pero si se trata adecuadamente, cura'
2nt$ O mata'
.ah$ En algunos casos la muerte es la meor cura' <na vida puede ser peor "ue la
muerte, la cual es solo raramente una e-periencia desagradable, sean cuales sean las
apariencias' ,or lo tanto, compad.#case de los vivos, nunca de los muertos' Este
problema de las cosas buenas $ malas en s mismas, no e-iste en mi mundo' 0o
necesario es bueno $ lo innecesario es malo' En su mundo lo agradable es bueno $ lo
penoso es malo'
2nt$ QQu. es lo necesarioR
.ah$ Crecer es necesario' Sobrepasarse es necesario' (ear atr%s lo bueno por
causa de lo meor es necesario'
2nt$ Q,ara "u. !inR
.ah$ El !in est% en el comien#o' <sted acaba donde usted comien#a :en lo
absoluto'
2nt$ Q,or "u. todo este trastorno entoncesR Q,ara retornar a donde he comen#adoR
sep-00
ELN
.ah$ QEl trastorno de "ui.nR QCu%l trastornoR QCompadece usted a la semilla "ue
va a crecer $ a multiplicarse hasta devenir un !rondoso bos"ueR QMata usted a un
ni*o para salvarle de la molestia de vivirR QQu. ha$ de malo en la vida, siempre m%s
$ m%s vidaR Quite los obst%culos al crecimiento $ todos sus problemas personales,
sociales, econmicos $ polticos se disolver%n' El universo es per!ecto como un todo
$ el es!uer#o de las partes por la per!eccin es una modalidad de la dicha' Sacri!i"ue
voluntariamente lo imper!ecto a lo per!ecto $ $a no habr% m%s charla sobre el bien $
el mal'
2nt$ Sin embargo, nosotros tenemos miedo de lo meor $ nos a!erramos a lo peor'
.ah$ Esto es nuestra estupide#, "ue ro#a la locura'
sep-00
ELA
9*

+a Materia es (a )!&sie&ia =is=a
2nterlocutor$ Yo he tenido la !ortuna de tener compa*a santa toda mi vida' QEs
su!iciente para la reali#acin de s mismoR
.ah$ (epende de lo "ue usted haga con ello'
2nt$ Se me dio "ue la accin liberadora del satsang es autom%tica' 0o mismo "ue
un ro le lleva a uno al estuario, as la in!luencia sutil $ silente de las gentes buenas
me llevar% a la realidad'
.ah$ Ella le llevar% a usted al ro, pero la travesa es solo asunto su$o' 0a
liberacin no puede ganarse ni mantenerse sin voluntad de liberarse' <sted debe
es!or#arse por la liberacin; lo menos "ue usted puede hacer es descubrir $ "uitar los
obst%culos diligentemente' Si usted "uiere pa# debe es!or#arse por ella' <sted no
lograr% la pa# "ued%ndose "uieto'
2nt$ <n ni*o solo crece' No hace planes de crecimiento, ni tiene un modelo; no
crece por !ragmentos, una mano a"u, una pierna all; crece integralmente e
inconscientemente'
.ah$ Se debe a "ue est% libre de imaginacin' <sted tambi.n puede crecer as,
pero no debe consentirse a usted mismo tener previsiones ni planes, nacidos de la
memoria $ de la imaginacin' <na de las peculiaridades de un /nani es "ue no est%
interesado en el !uturo' El inter.s de usted por el !uturo se debe al temor del dolor $
al deseo del placer, pero para el /nani todo es dicha= es !eli# con todo lo "ue le
acontece'
2nt$ Ciertamente, ha$ muchas cosas "ue haran miserable incluso a un /nani'
.ah$ <n /nani puede encontrarse con di!icultades, pero no le har%n su!rir' Criar a
un ni*o desde el nacimiento a la madure# puede parecer una tarea dura, pero para
una madre los recuerdos de esas !atigas son un go#o' No ha$ nada malo en el mundo'
0o "ue est% mal es la manera en "ue usted lo mira' Es su propia imaginacin lo "ue
le e-trava a usted' Sin imaginacin no ha$ ning)n mundo' Su conviccin de "ue
usted es consciente de un mundo es el mundo' El mundo "ue usted percibe est%
hecho de consciencia; lo "ue usted llama materia es la consciencia misma' <sted es
el espacio Oa!ashP en el "ue ella se mueve, el tiempo en el "ue ella dura, el amor "ue
le da vida' Corte la imaginacin $ el apego Q$ "u. "uedaR
2nt$ El mundo "ueda' Yo "uedo'
sep-00
ELE
.ah$ S, pero cuan di!erente es cuando usted puede verlo como es, no a trav.s de
la pantalla del deseo $ del temor'
2nt$ Q,ara "u. son todas estas distinciones :realidad e ilusin, sabidura e
ignorancia, santo $ pecadorR Cada "uien anda buscando la !elicidad, todo el mundo
se es!uer#a desesperadamente' 6odo el mundo es un Yogi $ su vida una escuela de
sabidura' Cada "uien aprende a su propia manera las lecciones "ue necesita' 0a
sociedad aprueba unas $ desaprueba otras; no ha$ reglas aplicables por todas partes $
para todos los tiempos'
.ah$ En mi mundo el amor es la )nica le$' Yo no pido amor, lo do$' 6al es mi
naturale#a'
2nt$ Yo le veo a usted vivir su vida de acuerdo con un patrn' <sted lleva una
clase de meditacin por la ma*ana, charla $ tiene discusiones regularmente; dos
veces al da ha$ culto Opu/aP, $ canto religioso Obha/anP por la tarde' <sted parece
adherirse a la rutina escrupulosamente'
.ah$ El culto $ el canto est%n como me los encontr. $ no he visto ninguna ra#n
para inter!erir' 0a rutina general est% de acuerdo con los deseos de las gentes con
"uienes acontece "ue vivo o "ue vienen a escuchar' Son gentes "ue trabaan, con
muchas obligaciones, $ los horarios son para su conveniencia' Cierta rutina repetitiva
es inevitable' Incluso los animales $ las plantas tienen sus horarios'
2nt$ S, nosotros vemos una secuencia regular en toda la vida' QQui.n mantiene el
ordenR Q+a$ un ordenador interno, "ue establece las le$es $ hace cumplir el ordenR
.ah$ 6odo se mueve de acuerdo con su naturale#a' Q(nde est% la necesidad de
un policaR 6oda accin crea una reaccin "ue e"uilibra $ neutrali#a la accin' 6odo
acontece, pero ha$ una continua cancelacin, $ !inalmente es como si nada
aconteciera'
2nt$ No me consuele con las armonas !inales' 0a cuenta cuadra, pero la p.rdida
es ma'
.ah$ Espere $ vea' <sted puede acabar con un provecho su!icientemente bueno
como para usti!icar los gastos'
2nt$ +a$ una larga vida tras de m $ a menudo pienso si sus m)ltiples
acontecimientos tuvieron lugar por accidente o si haba un plan' Q+aba un plan
establecido antes de "ue $o naciera por el cual he tenido "ue vivir mi vidaR Si es "ue
s, Q"ui.n hi#o el plan $ "ui.n lo hace cumplirR Q,udo haber desviaciones $ erroresR
&lgunos dicen "ue el destino es inmutable $ "ue cada segundo de vida est%
predeterminado; otros dicen "ue el puro accidente decide todo'
.ah$ <sted puede ponerlo como "uiera' <sted puede distinguir en su vida un
patrn o ver meramente una cadena de accidentes' 0as e-plicaciones tienen la
sep-00
ELM
intencin de agradar a la mente' No necesitan ser verdaderas' 0a >ealidad es
inde!inible e indescriptible'
2nt$ HSe*or, usted est% evadiendo mi preguntaI Yo "uiero saber como lo ve usted'
(onde"uiera "ue miramos encontramos estructuras de increble inteligencia $
belle#a' QCmo puedo creer "ue el universo es sin !orma $ caticoR Su mundo, el
mundo en el "ue usted vive, puede ser sin !orma, pero no necesita ser catico'
.ah$ El universo obetivo tiene estructura, es ordenado $ bello' Nadie puede
negarlo' ,ero la estructura, el modelo, el plan implican constriccin $ compulsin'
Mi mundo es absolutamente libre; todo en .l se determina por s mismo' ,or lo tanto,
$o sigo sosteniendo "ue todo acontece por s mismo' En mi mundo tambi.n ha$
orden, pero no se impone desde a!uera' 1iene espont%nea e inmediatamente, debido a
su atemporalidad' 0a per!eccin no est% en el !uturo' Ella es ahora'
2nt$ Q&!ecta su mundo al moR
.ah$ En un punto solo :en el punto del ahora' 0e da ser moment%neamente, un
e!mero sentido de realidad' El contacto se establece en la presenciacin plena'
Necesita una atencin sin es!uer#o, no consciente de s misma'
2nt$ QNo es la atencin una actitud de la menteR
.ah$ S, cuando la mente est% ansiosa de realidad, presta atencin' No ha$ nada
malo en su mundo, es su pensamiento de usted mismo como separado de .l el "ue
crea el desorden' 0a egoismidad es la !uente de todos los males'
2nt$ 1uelvo a mi pregunta' &ntes de "ue $o naciera, Qdecidi mi s mismo interior
los detalles de mi vida, o !ue enteramente accidental $ estuvo a merced de la herencia
$ de las circunstanciasR
.ah$ &"uellos "ue pretenden haber elegido a su padre $ a su madre $ decidido
como van a continuar viviendo su pr-ima vida "ui#%s lo sepan por s mismos' Yo s.
por m mismo "ue am%s he nacido'
2nt$ Yo le veo a usted sentado !rente a m $ contestado a mis preguntas'
.ah$ <sted ve solo el cuerpo "ue, por supuesto, ha nacido $ morir%'
2nt$ Es en la historia de la vida de este cuerpoJmente en lo "ue $o esto$
interesado' Q/ue dispuesta por usted o por alg)n otro, o aconteci accidentalmenteR
.ah$ +a$ un dilema en su pregunta misma' Yo no hago ninguna distincin entre
el cuerpo $ el universo' Ciertamente, cada uno es la causa del otro; cada uno es el
otro' ,ero $o esto$ !uera de todo ello' Cuando le esto$ diciendo a usted "ue $o nunca
he nacido, Qpor "u. seguir pregunt%ndome cu%les !ueron mis preparativos para el
pr-imo nacimientoR En el momento en "ue usted permite "ue su imaginacin tea,
al instante tee todo un universo' No es en absoluto como usted imagina, $ $o no
esto$ limitado por sus imaginaciones'
sep-00
ELS
2nt$ >e"uiere inteligencia $ energa construir $ mantener un cuerpo vivo' Q(e
dnde provienenR
.ah$ Solo ha$ imaginacin' 0a inteligencia $ el poder se consumen enteramente
en su imaginacin' Ella le ha absorbido a usted tan completamente "ue usted no
puede entender cuan leos de la realidad se ha e-traviado usted' No cabe duda de "ue
la imaginacin es ricamente creativa' (entro de ella se constru$en universos dentro
de universos' Sin embargo, todos est%n en el espacio $ el tiempo, en el pasado $ el
!uturo, los cuales no e-isten'
2nt$ >ecientemente he ledo un in!orme sobre una ni*a "ue !ue tratada mu$
cruelmente en su temprana ni*e#' /ue gravemente mutilada $ des!igurada $ creci en
un or!anato completamente aena a todo lo "ue le rodeaba' 0a pe"ue*a era tran"uila
$ obediente, pero completamente indi!erente' <na de las monas "ue cuidaba de los
ni*os, estaba convencida de "ue la ni*a no era mentalmente retrasada, sino solo
retrada $ sin respuesta' Se pidi a un oven psicoanalista "ue se hiciera cargo del
caso $ durante dos a*os vio a la ni*a una ve# por semana e intent romper el muro
del aislamiento' 0a ni*a era dcil $ se comportaba bien, pero no prestaba ninguna
atencin al m.dico' 0e llev una casa de uguete, con habitaciones $ mueblario $
mu*ecos "ue representaban al padre, a la madre $ a sus hios' Esto logr una
respuesta, la ni*a se interes' <n da las vieas heridas revivieron $ a!loraron a la
super!icie' 2radualmente la ni*a se recuper, un n)mero de operaciones devolvieron
a su rostro $ a su cuerpo su aspecto normal $ ella creci $ se hi#o una e!iciente $
atractiva oven' &l doctor le llev m%s de cinco a*os, pero se hi#o el trabao' H3l !ue
un 2ur) realI No estableci condiciones ni hablo sobre disposicin $ elegibilidad'
Sin !e, sin esperan#a, solo con amor, lo intent una $ otra ve#'
.ah$ S, esa es la naturale#a de un 2ur)' Nunca abandonar%' ,ero, para triun!ar,
no debe encontrar demasiada resistencia' 0a duda $ la desobediencia necesariamente
ocasionan retrasos' (adas la con!ian#a $ la docilidad, puede llevar a cabo un cambio
radical en el discpulo r%pidamente' Conocimiento pro!undo en el 2ur) $ seriedad en
el discpulo, ambos son necesarios' /uera cual !uera su condicin, la ni*a de su
historia haba su!rido demasiado para no ser seria' 0os m%s di!ciles son los
intelectuales' +ablan mucho, pero no son serios'
0o "ue usted llama reali#acin es algo natural' Cuando usted est. dispuesto, su
2ur) estar% esperando' 0a sadhana es sin es!uer#o' Cuando la relacin con su
maestro es correcta, usted crece' Sobre todo, con!e en .l' 3l no puede e-traviarle a
usted'
2nt$ QIncluso cuando me pida "ue haga algo patentemente da*inoR
sep-00
ELT
.ah$ +%galo' & un sannyasi su 2ur) le pidi "ue se casar%' 3l obedeci $ su!ri
amargamente' ,ero sus cuatro hios !ueron todos santos $ veedores, los m%s grandes
del Maharashtra' Sea !eli# con todo lo "ue le viene a usted de su 2ur) $ usted crecer%
hacia la per!eccin sin es!or#arse'
2nt$ Se*or, Qtiene usted alguna necesidad o alg)n deseoR Qpuedo hacer algo por
ustedR
.ah$ QQu. puede usted darme "ue $o no tengaR 0as cosas materiales se
necesitan para el contento' ,ero $o esto$ contento conmigo mismo' QQu. m%s
necesitoR
2nt$ Ciertamente, cuando usted est% hambriento necesita alimento, $ cuando est%
en!ermo necesita medicina'
.ah$ El hambre trae el alimento $ la en!ermedad trae la medicina' 6odo es obra
de la naturale#a'
2nt$ Si traigo algo "ue creo "ue usted necesita, Qlo aceptar% ustedR
.ah$ El amor "ue hace "ue usted o!re#ca har% "ue $o acepte'
2nt$ QY si alguien o!rece construirle un bello ashramR
.ah$ Que lo haga, no !altaba m%s' Que gaste una !ortuna, "ue d. trabao a cientos
de personas, "ue d. de comer a miles'
2nt$ QNo es un deseoR
.ah$ No, en absoluto' Solo le esto$ pidiendo "ue lo haga bien, no con
me#"uindad, ni con un cora#n a medias' 3l est% cumpliendo su propio deseo, no el
mo' Que lo haga bien $ "ue sea !amoso entre los hombres $ los dioses'
2nt$ Q,ero usted lo "uiereR
.ah$ Yo no lo "uiero'
2nt$ Q0o aceptar% ustedR
.ah$ Yo no lo necesito'
2nt$ Q>esidir% usted en .lR
.ah$ Si se me obliga'
2nt$ QQu. puede obligarleR
.ah$ El amor de a"uellos "ue est%n en busca de la lu#'
2nt$ S, veo lo "ue "uiere decir usted' &hora, Qcmo tengo "ue entrar en el
samadhiR
.ah$ Si usted est% en el estado adecuado, vea usted lo "ue vea le har% entrar en
samadhi' (espu.s de todo, el samadhi no es nada inusual' Cuando la mente est%
intensamente interesada, deviene uno con el obeto de inter.s :el veedor $ lo visto
devienen uno en el ver, el oidor $ lo odo devienen uno en el or, el amante $ lo
sep-00
ELL
amado devienen uno en el amar' 6oda e-periencia puede ser el terreno para el
samadhi'
2nt$ QEst% usted siempre en un estado de samadhiR
.ah$ ,or supuesto "ue no' El samadhi es un estado de la mente, despu.s de todo'
Yo so$ m%s all% de toda e-periencia, incluso de la e-periencia del samadhi' Yo so$ el
gran devorador $ destructor= todo lo "ue toco se disuelve en el vaco Oa!ashP'
2nt$ Yo necesito los samadhis para la reali#acin de s mismo'
.ah$ <sted tiene toda la reali#acin de s mismo "ue necesita pero no con!a en
ella' 6enga corae, con!e en usted mismo, va$a, hable, act)e; d.le una oportunidad
de probarse a s misma' En algunos la reali#acin viene imperceptiblemente, $ de
alguna manera ellos necesitan convencerse' +an cambiado, pero no lo notan' 6ales
casos no espectaculares son a menudo los m%s !iables'
2nt$ Q,uede uno creerse "ue est% reali#ado $ estar e"uivocadoR
.ah$ ,or supuesto' 0a idea misma 8$o esto$ reali#ado9 es una e"uivocacin' No
ha$ ning)n 8$o so$ esto9 o 8$o so$ eso9 en el Estado Natural'
sep-00
ELF
90

E& (! S$pre=!? e( Prese&iad!r aparee
2nterlocutor$ +ace cuarenta a*os 4' 7rishnamurti dio "ue ha$ solo vida $ "ue
toda charla sobre personalidades e individualidades no tiene ning)n !undamento en
realidad' 3l no intent describir la vida :dio meramente "ue mientras "ue la vida
no necesita $ no puede ser descrita, s puede ser plenamente e-perimentada, si se
suprimen los obst%culos a su e-periencia' El principal escollo se encuentra en nuestra
idea del tiempo $ en nuestra adiccin a .l, en nuestro h%bito de anticipar un !uturo a
la lu# del pasado' 0a suma total del pasado deviene el 8$o !ui9, lo esperado para el
!uturo deviene el 8$o ser.9 $ la vida es un constante es!uer#o por pasar desde lo "ue
8$o !ui9 a lo "ue 8$o ser.9' El momento presente, el 8ahora9 es perdido de vista'
Mahara habla de 8$o so$9' QEs una ilusin, como 8$o !ui9 $ 8$o ser.9, o ha$ algo
real en elloR Y si el 8$o so$9 es tambi.n una ilusin, Qcmo se libera uno de .lR 0a
nocin misma de 8$o so$9 libre de 8$o so$9 es una absurdidad' Q+a$ algo real, algo
duradero, en el 8$o so$9 a di!erencia del 8$o !ui9 o 8$o ser.9, los cuales cambian
con el tiempo, a medida "ue los recuerdos crean nuevas e-pectativasR
.ahara/$ El presente 8$o so$9 es tan !also como el 8$o !ui9 $ el 8$o ser.9' Es
meramente una idea en la mente, una impresin deada por la memoria, $ la entidad
separada "ue crea es !alsa' Este h%bito de re!erirse a un !also centro debe ser
suprimido; la nocin= 8$o veo9, 8$o siento9, 8$o pienso9, 8$o hago9, debe
desaparecer del campo de la consciencia; lo "ue "ueda cuando lo !also $a no es, es
real'
2nt$ QQu. son todas estas grandes palabras sobre la eliminacin del s mismoR
QCmo puede el s mismo eliminarse a s mismoR QQu. tipos de acrobacias
meta!sicas pueden conducir a la desaparicin del acrbataR /inalmente reaparecer%,
enormemente orgulloso de su desaparicin'
.ah$ <sted no necesita dar ca#a al 8$o so$9 para matarlo' <sted no puede
hacerlo' 6odo lo "ue usted necesita es un sincero anhelo de la realidad' Nosotros lo
llamamos atma6bha!ti, el amor de lo Supremo= o mo!sha6san!alpa, la determinacin
a librarse de lo !also' Sin el amor $ la voluntad inspiradas por el amor, no se puede
hacer nada' +ablar meramente sobre la >ealidad sin hacer nada al respecto es autoJ
derrotarse' (ebe haber amor en la relacin entre la persona "ue dice 8$o so$9 $ el
observador de ese 8$o so$9' Mientras el observador, el s mismo interior, el s mismo
sep-00
ELC
8m%s alto9, se considere a s mismo aparte del observado, del s mismo 8m%s bao9,
lo desprecie $ lo condene, la situacin es sin esperan#a' Solo cuando el observador
Ovya!taP acepta a la persona Ovya!tiP como una pro$eccin o mani!estacin de s
mismo, $, por as decir, toma al s mismo dentro del S mismo, la dualidad del 8$o9 $
8esto9 desaparece, $ en la identidad de lo e-terior $ de lo interior la Suprema
>ealidad se mani!iesta'
Esta unin del veedor $ de lo visto acontece cuando el veedor deviene consciente
de s mismo como el veedor; .l no est% meramente interesado en lo visto, lo cual .l
es de todos modos, sino "ue est% interesado tambi.n en su estar interesado, prestando
atencin a la atencin, presenciando su ser consciente' 0a presenciacin a!ectuosa es
el !actor crucial "ue trae a la >ealidad al punto de en!o"ue'
2nt$ Seg)n los teoso!istas $ dem%s ocultistas aliados, el hombre consta de tres
aspectos= personalidad, individualidad $ espiritualidad' M%s all% de la espiritualidad
est% la divinidad' 0a personalidad es estrictamente temporal $ v%lida para un solo
nacimiento' Comien#a con el nacimiento del cuerpo $ acaba con el nacimiento del
siguiente cuerpo' <na ve# acabada, ha acabado para siempre; no "ueda nada de ella
e-cepto unas pocas lecciones dulces o amargas'
0a individualidad comien#a con el hombreJanimal $ acaba con el hombre
plenamente humano' 0a divisin entre personalidad $ la individualidad es
caracterstica de nuestra presente humanidad' ,or una parte la individualidad con su
anhelo por lo verdadero, lo bueno $ lo bello; por el otro una !ea lucha entre el h%bito
$ la ambicin, el temor $ la codicia, la pasividad $ la violencia'
El aspecto de la espiritualidad est% todava ausente' No puede mani!estarse a s
mismo en una atms!era de dualidad' Solo cuando la personalidad est% reunida con la
individualidad $ deviene una e-presin, tal ve# limitada, pero verdadera de ella, la
lu# $ el amor $ la belle#a de lo espiritual vienen por s mismos'
<sted ense*a sobre el vya!ti, el vya!ta, $ el avya!ta Oel observador, lo observado,
$ el terreno de observacinP' QConcuerda esto con el otro punto de vistaR
.ah$ S, cuando el vya!ti se da cuenta de su no e-istencia por separado del
vya!ta, $ el vya!ta ve al vya!ti como su propia e-presin, entonces la pa# $ el
silencio del estado de avya!ta vienen al ser' En realidad, los tres son uno= el vya!ta $
el avya!ta son inseparables, mientras "ue el vya!ti es el proceso de darse cuentaJ
sentirJpensar, basado en el cuerpo hecho de los cinco elementos $ alimentado por
ellos'
2nt$ QCu%l es la relacin entre el vya!ta $ el avya!taR
.ah$ QCmo puede haber relacin cuando son unoR 6oda charla de separacin $
de relacin se debe a la in!luencia distorsionante $ corruptora de la idea 8$o so$ el
sep-00
ELB
cuerpo9' El s mismo e-terior Ovya!tiP es meramente una pro$eccin en el cuerpoJ
mente del s mismo interior Ovya!taP, "ue a su ve# es solo una e-presin del S
mismo Supremo Oavya!taP, "ue es todos $ ninguno'
2nt$ +a$ maestros "ue no "uieren hablar del s mismo m%s alto $ del s mismo
m%s bao' Se dirigen al hombre como si solo e-istiera el s mismo m%s bao' Ni el
Guddha ni Cristo mencionaron nunca un s mismo m%s alto' 4' 7rishnamurti tambi.n
se es!uer#a en evitar cual"uier mencin del s mismo m%s alto' Q,or "u. es asR
.ah$ QCmo puede haber dos s mismos en un solo cuerpoR El 8$o so$9 es uno'
No ha$ ning)n 8$o so$ m%s alto9 $ 8$o so$ m%s bao9' 6odo tipo de estados de
mente se presentan a la presenciacin $ ha$ identi!icacin de s mismo con ellos' 0os
obetos de observacin no son lo "ue parecen ser $ las actitudes con las "ue son
recibidos no son lo "ue necesitan ser' Si usted piensa "ue el Guddha, Cristo o
7rishnamurti hablan a la persona, usted est% e"uivocado' Ellos saben bien "ue el
vya!ti, el s mismo e-terior, no es m%s "ue una sombra del vya!ta, el s mismo
interior, $ ellos se dirigen $ amonestan al vya!ta solamente' 0e dicen "ue preste
atencin al s mismo e-terior, "ue le gue $ "ue le a$ude, "ue se sienta responsable
de .l; brevemente, "ue sea plenamente presenciador de .l' 0a presenciacin viene de
lo Supremo $ penetra el s mismo interior; el supuesto s mismo e-terior es solo esa
parte del ser de uno de la "ue uno no es presenciador' <no puede ser consciente, pues
todos los seres son conscientes, pero uno no es siempre presenciador' 0o "ue est%
incluido en la presenciacin deviene lo interior $ participa de lo interior' <sted puede
ponerlo di!erentemente= el cuerpo de!ine el s mismo e-terior, la consciencia el
interior, $ en la presenciacin pura se contacta lo Supremo'
2nt$ <sted ha dicho "ue el cuerpo de!ine el s mismo e-terior' ,uesto "ue usted
tiene un cuerpo, Qtiene usted tambi.n un s mismo e-teriorR
.ah$ 0o tendra, si estuviera apegado al cuerpo $ lo tomar% por m mismo'
2nt$ ,ero usted es consciente de .l $ atiende a sus necesidades'
.ah$ 0o contrario est% m%s cerca de la verdad :el cuerpo me conoce $ es
consciente de mis necesidades' ,ero tampoco es realmente as' Este cuerpo aparece
en su mente; en mi mente nada es'
2nt$ QQuiere usted decir "ue usted es completamente inconsciente de tener un
cuerpoR
.ah$ &l contrario, so$ consciente de no tener un cuerpo'
2nt$ HYo le esto$ viendo !umarI
.ah$ E-actamente' <sted me ve !umando' Encuentre por usted mismo cmo ha
llegado usted a verme !umando, $ usted se dar% cuenta !%cilmente de "ue es su estado
sep-00
EFN
de mente 8$o so$ el cuerpo9 el "ue es responsable de esta idea de 8$o le esto$
viendo !umar9'
2nt$ +a$ el cuerpo $ ha$ m mismo' Yo cono#co el cuerpo' &parte de .l, Q"u. so$
$oR
.ah$ No ha$ ning)n 8$o9 aparte del cuerpo, ni tampoco ha$ ning)n mundo' 0os
tres aparecen $ desaparecen untos' En la ra# est% la sensacin de 8$o so$9' 1a$a
m%s all% de ella' 0a idea= 8$o no so$ el cuerpo9 es meramente un antdoto para la
idea 8$o so$ el cuerpo9, la cual es !alsa' QQu. es ese 8$o so$9R & no ser "ue usted se
cono#ca a usted mismo, Q"u. m%s puede usted conocerR
2nt$ (e lo "ue usted dice conclu$o "ue sin el cuerpo no puede haber ninguna
liberacin' Si la idea= 8$o no so$ el cuerpo9 conduce a la liberacin, la presencia del
cuerpo es esencial'
.ah$ Completamente e-acto' Sin el cuerpo, Qcmo puede venir al ser la idea= 8$o
no so$ el cuerpo9R 0a idea 8$o so$ libre9 es tan !alsa como la idea 8$o so$ esclavo9'
Encuentre el 8$o so$9 com)n a ambas $ va$a m%s all%'
2nt$ 6odo es solo un sue*o'
.ah$ 6odo son meras palabras; Qde "u. utilidad son para ustedR <sted est%
atrapado en la tela de las de!iniciones $ de las !ormulaciones verbales' 1a$a m%s all%
de sus conceptos e ideas; la verdad se encuentra en el silencio del deseo $ del
pensamiento'
2nt$ <no tiene "ue acordarse de no acordarse' HQu. tareaI
.ah$ No puede hacerse, por supuesto' (ebe acontecer' ,ero acontece cuando
usted ve verdaderamente la necesidad de ello' Nuevamente, la seriedad es la llave de
oro'
2nt$ En el !ondo de mi mente ha$ un murmullo todo el tiempo' Numerosos
pensamientos pe"ue*os $ !r%giles proli!eran $ pululan $ esta nube in!orme est%
siempre conmigo' QEs lo mismo en ustedR QCu%l es el !ondo de su menteR
.ah$ (onde no ha$ ninguna mente, no ha$ ning)n !ondo de la mente' HYo so$
todo !rente, no ha$ ning)n !ondoI El vaco habla, el vaco "ueda'
2nt$ QNo "ueda ning)n recuerdoR
.ah$ No "ueda ning)n recuerdo del placer o del dolor pasado' Cada momento es
reci.n nacido'
2nt$ Sin memoria usted no puede ser consciente'
.ah$ ,or supuesto "ue so$ consciente, $ plenamente presenciador de ello' HYo no
so$ un tronco de maderaI Compare la consciencia $ su contenido a una nube' <sted
est% dentro de la nube, mientras "ue $o la observo' <sted est% perdido en ella, apenas
es capa# de ver las puntas de sus dedos, mientras "ue $o veo la nube $ muchas otras
sep-00
EFA
nubes $ el cielo a#ul tambi.n, $ el sol, la luna $ las estrellas' 0a >ealidad es una para
ambos, pero para usted es una prisin $ para m es un hogar'
2nt$ <sted ha hablado de la persona Ovya!tiP, del presenciador Ovya!taP $ de lo
Supremo Oavia!taP' QCu%l viene primeroR
.ah$ En lo Supremo el presenciador aparece' El presenciador crea la persona $
se piensa a s mismo como separado de ella' El presenciador ve "ue la persona
aparece en la consciencia, "ue a su ve# aparece en el presenciador' Este darse cuenta
de la unidad b%sica es la operacin de lo Supremo' 0o Supremo es el poder detr%s del
presenciador, la !uente de la "ue !lu$e todo' No puede ser contactado, a menos de
"ue ha$a unidad $ amor $ a$uda mutua entre la persona $ el presenciador, a menos
de "ue el hacer est. en armona con el ser $ el conocer' 0o Supremo es a la ve# la
!uente $ el !ruto de tal armona' Cuando le hablo a usted, $o esto$ en el estado de
presenciacin desapegada pero a!ectuosa OturiyaP' Cuando esta presenciacin se
vuelve sobre s misma, usted puede llamarlo el estado Supremo OturiyatitaP' ,ero la
realidad !undamental es m%s all% de la presenciacin, m%s all% de los tres estados del
devenir, del ser $ del no ser'
2nt$ QCmo es "ue a"u mi mente se entrega a tpicos elevados $ encuentra !%cil
$ agradable e-pla$arse con ellos, $ cuando regreso a casa me encuentro a m mismo
olvidado de todo lo "ue he aprendido a"u, agitado e in"uieto, incapa# de recordar mi
naturale#a real ni si"uiera un momentoR QCu%l puede ser la causaR
.ah$ Es a su in!antilismo a donde usted retorna' <sted no est% plenamente
crecido, ha$ niveles "ue se han "uedado sin desarrollar debido a "ue no se les ha
atendido' ,reste una completa atencin a lo "ue en usted es crudo $ primitivo,
irracional $ grosero, enteramente in!antil, $ usted madurar%' Es la madure# del
cora#n $ de la mente lo "ue es esencial' 1iene sin es!uer#o cuando se "uita el
principal obst%culo :la inatencin, la no presenciacin' En la presenciacin usted
crece'
sep-00
EFE
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+a N!i,& de Ser $& Haed!r es Es(a4it$d
2nterlocutor$ Nosotros hemos estado en el &shram de Sat$a Sai Gaba durante
alg)n tiempo' 6ambi.n hemos pasado dos meses en Sri >amanashram en
6iruvannamalai' &hora estamos camino de regreso a los Estados <nidos'
.ahara/$ Q+a causado la India alg)n cambio en ustedesR
2nt$ Sentimos "ue nos hemos despoado de nuestro !ardo' Sri Sat$a Sai Gaba nos
dio "ue le de%ramos todo a .l $ "ue vivamos da a da tan rectamente como sea
posible' 8Sed buenos $ deadme el resto a m9, sola decirnos'
.ah$ QQu. estuvieron haciendo ustedes en el Sri >amanashramR
2nt$ Continuamos con el mantra "ue nos dio el 2ur)' 6ambi.n hicimos alguna
meditacin' No haba mucho "ue pensar ni "ue estudiar; solo intent%bamos
mantenernos serenos' Nosotros estamos en la va de bha!ti $ somos m%s bien pobres
en !iloso!a' No tenemos mucho en lo "ue pensar :solo con!iar en nuestro 2ur) $
vivir nuestras vidas'
.ah$ 0a ma$ora de los bha!tas con!an en su 2ur) solo mientras todo les va
bien' Cuando vienen los problemas, se sienten abandonados $ se van en busca de
otro 2ur)'
2nt$ S, nosotros estamos advertidos contra este peligro' Estamos intentando
tomar lo duro unto con lo blando' 0a sensacin= 86odo es 2racia9 debe ser mu$
!uerte' <n sadhu estaba caminando hacia el este, desde donde comen# a soplar un
!uerte viento' El sadhu se volvi sobre sus pasos $ camin hacia el oeste' Nosotros
esperamos vivir ustamente as :aust%ndonos a las circunstancias seg)n nos sean
enviadas por nuestro 2ur)'
.ah$ +a$ solamente vida' No ha$ nadie "ue viva una vida'
2nt$ Eso lo comprendemos, sin embargo constantemente hacemos intentos de
vivir nuestras vidas en lugar de vivir solo' +acer planes para el !uturo parece ser un
h%bito inveterado en nosotros'
.ah$ +agan ustedes planes o no, la vida contin)a' ,ero, en la vida misma, surge
una pe"ue*a espira en la mente, "ue acoge las !antasas $ "ue se imagina a s misma
dominando $ controlando la vida'
0a vida misma es sin deseo' ,ero el !also s mismo "uiere continuar :
agradablemente' ,or lo tanto est% siempre comprometido en la tarea de asegurar la
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EFM
propia continuidad de uno' 0a vida est% libre de temor $ es libre' Mientras usted
tenga la idea de in!luenciar en los aconteceres, la liberacin no es para usted= la
nocin misma de ser un hacedor, de ser una causa, es esclavitud'
2nt$ QCmo podemos vencer la dualidad del hacedor $ de lo hechoR
.ah$ Contemple la vida como in!inita, indivisa, siempre presente, siempre activa,
hasta "ue usted se de cuenta de "ue usted mismo es uno con ella' No es mu$ di!cil,
pues usted solo estar% retornando a su propia condicin natural'
<na ve# "ue usted se da cuenta de "ue todo viene de dentro, de "ue el mundo en
el "ue usted vive no ha sido pro$ectado sobre usted sino por usted, su temor acaba'
Si usted no se da cuenta de esto usted se identi!ica a usted mismo con cosas
e-teriores, como el cuerpo, la mente, la sociedad, la nacin, la humanidad, incluso
con (ios o lo &bsoluto' ,ero todos .stos son solo escapes del miedo' Solo cuando
usted acepta plenamente su responsabilidad por el pe"ue*o mundo en el "ue usted
vive $ observa el proceso de su creacin, preservacin $ destruccin, usted puede ser
libre de su esclavitud imaginaria'
2nt$ Q,or "u. debo imaginarme a m mismo tan in!eli#R
.ah$ <sted lo hace solo por h%bito' Cambie sus maneras de sentir $ de pensar,
haga inventario de ellas $ e-amnelas estrechamente' <sted est% en la esclavitud por
inadvertencia' 0a atencin libera' <sted da por supuestas muchas cosas' Empiece a
cuestionar' 0as cosas m%s evidentes son las m%s dudosas' +%gase a usted mismo
preguntas tales como 8Q+e nacido $o realmenteR9 8QSo$ $o realmente !ulanoR9
8QCmo s. $o "ue $o e-istoR9 8QQui.nes son mis padresR9 8QMe han creado ellos a
m, o los he creado $o a ellosR9 8Q(ebo creer todo lo "ue se me dice sobre m
mismoR9 8QQui.n so$ $o, en cual"uier casoR9' <sted ha puesto mucha energa en
construir una prisin para usted mismo' ,onga otra tanta para demolerla' (e hecho,
la demolicin es !%cil, pues lo !also se disuelve cuando es descubierto' 6odo pende de
la idea 8$o so$9' E-amnela mu$ e-haustivamente' Ella est% en la ra# de todos los
trastornos' Es una suerte de piel "ue le separa a usted de la realidad' 0o real est% a la
ve# dentro $ !uera de la piel, pero la piel misma no es real' Esta idea de 8$o so$9 no
ha nacido con usted' <sted poda haber vivido mu$ bien sin ella' 1ino m%s tarde
debido a su autoidenti!icacin con el cuerpo' Cre una ilusin de separacin donde
no haba ninguna' 0e hi#o a usted un e-tranero en su propio mundo e hi#o "ue el
mundo !uera para usted aeno $ enemigo' Sin la sensacin de 8$o so$9 la vida
contin)a' +a$ momentos en los "ue estamos sin la sensacin de 8$o so$9, en pa# $
dichosos' Con el retorno del 8$o so$9 comien#a el trastorno'
2nt$ QCmo tiene "ue librarse uno de la sensacin de 8$o9R
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EFS
.ah$ <sted debe tratar con la sensacin de 8$o9 si "uiere librarse de ella'
Obs.rvela en operacin $ en pa#, cmo comien#a $ cu%ndo cesa, lo "ue "uiere $
cmo lo obtiene, hasta "ue usted vea claramente $ comprenda plenamente' (espu.s
de todo, todos los Yogas, sean cuales sean su !uente $ su car%cter, tienen solo una
meta= salvarle a usted de la calamidad de la e-istencia separada, de ser solo un punto
insigni!icante en un vasto $ hermoso cuadro'
<sted su!re debido a "ue usted se ha enaenado a usted mismo de la realidad $
ahora usted busca un escape de esta enaenacin' <sted no puede escapar de sus
propias obsesiones' <sted solo puede dear de alimentarlas'
Es por"ue el 8$o so$9 es !also por lo "ue "uiere continuar' 0a >ealidad no
necesita continuar :sabi.ndose a s misma indestructible, es indi!erente a la
destruccin de las !ormas $ e-presiones' ,ara !ortalecer $ estabili#ar el 8$o so$9
nosotros hacemos todo tipo de cosas :todo en vano, pues el 8$o so$9 tiene "ue ser
reconstruido de instante en instante' Es un trabao "ue no cesa $ la )nica solucin
radical es disolver la sensacin separativa de 8$o so$ tal $ tal persona9 de una ve#
por todas' El ser permanece, pero no el autoJser'
2nt$ Yo tengo aspiraciones espirituales de!inidas' QNo debo trabaar para su
cumplimientoR
.ah$ Ninguna ambicin es espiritual' 6odas las ambiciones son por amor del 8$o
so$9' Si usted "uiere hacer progresos reales debe abandonar toda idea de logro
personal' 0as ambiciones de los presuntos Yogis son descabelladas' El deseo de un
hombre por una muer es la inocencia misma comparado con la codicia de una dicha
personal perpetua' 0a mente es un !raude' HCu%nto m%s piadosa parece, tanto peor
ser% el enga*oI
2nt$ 0as gentes vienen a usted mu$ a menudo con sus problemas mundanales $
piden a$uda' QCmo sabe usted lo "ue decirlesR
.ah$ 0es digo lo "ue me viene a la mente en el momento' No tengo ning)n
procedimiento !io para tratar con las gentes'
2nt$ <sted est% seguro de usted mismo' ,ero cuando las gentes vienen a m a
pedirme conseo, Qcmo esto$ seguro de "ue mi conseo es ustoR
.ah$ Observe en "u. estado est% usted, desde "u. nivel habla usted' Si usted
habla desde la mente, usted puede estar e"uivocado' Si usted habla desde la plena
visin en la situacin, con sus h%bitos mentales propios en suspenso, su conseo
puede ser una verdadera respuesta' El punto principal es ser plenamente consciente
de "ue ni usted ni el hombre !rente a usted son meros cuerpos; si su presenciacin es
clara $ plena, el error es menos probable'
sep-00
EFT
95

T!d! (! 8$e (e )!=p(ae a $sted? (e Retie&e
2nterlocutor$ So$ un contable titulado en retiro $ mi esposa se dedica a la labor
social con las mueres pobres' Nuestro hio acaba de partir para los Estados <nidos $
hemos venido para verle partir' Somos punabis, pero vivimos en (elhi' 6enemos un
2ur) de la !e >adhaJSoami $ valoramos altamente el satsang' Nos sentimos mu$
a!ortunados de haber sido trados a"u' Nos hemos encontrado con muchas personas
santas $ estamos contentos de encontrarnos con una m%s'
.ahara/$ <sted se ha encontrado con muchos anacoretas $ ascetas, pero un
hombre plenamente reali#ado consciente de su divinidad Os3arupaP es di!cil de
encontrar' 0os santos $ los Yogis, mediante es!uer#os $ sacri!icios inmensos,
ad"uieren muchos poderes milagrosos $ pueden hacer mucho bien en cuanto a
a$udar a las gentes $ a inspirar !e, sin embargo esto no les hace per!ectos' No es una
va a la realidad, sino meramente un enri"uecimiento de lo !also' 6odos los es!uer#os
conducen a m%s es!uer#o; todo lo "ue se edi!ica debe ser mantenido, todo lo "ue se
ad"uiere debe ser protegido contra la decadencia o la p.rdida' 6odo lo "ue puede
perderse no es realmente propio de uno; $ lo "ue no es su$o propio, Qde "u. utilidad
puede ser para ustedR En mi mundo nada es provocado, todo acontece por s mismo'
6oda e-istencia est% en el espacio $ en el tiempo, es limitada $ temporal' El "ue
e-perimenta la e-istencia es tambi.n limitado $ temporal' Yo no esto$ interesado ni
en 8lo "ue e-iste9 ni en 8"uien e-iste9' Yo tengo mi estado m%s all%, donde $o so$
ambos $ ninguno'
0as personas "ue, despu.s de mucho es!uer#o $ penalidades, han cumplido sus
ambiciones $ se han asegurado niveles de e-periencia $ de accin m%s altos,
usualmente son agudamente conscientes de su nivel; dividen a las gentes en
erar"uas, distribu$.ndolas desde el no reali#ador m%s bao al reali#ador m%s alto'
,ara m todos son iguales' +a$ di!erencias en la apariencia $ la e-presin, pero no
importan' 0o mismo "ue la !orma de un ornamento de oro no a!ecta al oro, as la
esencia del hombre permanece ina!ectada' (onde !alta este sentido de igualdad, ello
signi!ica "ue la realidad no ha sido tocada'
El mero conocimiento no es su!iciente; el conocedor debe ser conocido' 0os
,andits $ los Yogis pueden conocer muchas cosas, Qpero de "u. utilidad es el mero
sep-00
EFL
conocimiento cuando no se conoce al s mismoR Ciertamente, ser% mal usado' Sin el
conocimiento del conocedor no puede haber ninguna pa#'
2nt$ QCmo llega uno a conocer al conocedorR
.ah$ Yo solo puedo decirle a usted lo "ue s. por mi propia e-periencia' Cuando
me encontr. con mi 2ur), .l me dio= 86) no eres lo "ue crees ser' Encuentra lo "ue
eres' Observa la sensacin de Y$o so$Z, encuentra tu s mismo real9' Yo le obedec,
debido a "ue con!i. en .l' +ice lo "ue me haba dicho' 6odo mi tiempo libre lo
pasaba observ%ndome a m mismo en silencio' HY "u. di!erencia supuso eso, $ "u.
prontoI Me llev solo tres a*os darme cuenta de mi verdadera naturale#a' Mi 2ur)
muri poco despu.s de haberle encontrado, pero eso no constitu$o ninguna
di!erencia' Yo recordaba lo "ue .l me dio $ persever.' El !ruto de ello est% a"u,
conmigo'
2nt$ QQu. esR
.ah$ Me cono#co a m mismo como $o so$ en realidad' Yo no so$ el cuerpo ni la
mente ni las !acultades mentales' Yo so$ m%s all% de todos .stos'
2nt$ QEs usted simplemente nadaR
.ah$ 1amos, sea ra#onable' ,or supuesto "ue $o so$ :tangibilsimamente'
Solamente "ue $o no so$ lo "ue usted puede pensar "ue so$' Esto le dice a usted
todo'
2nt$ Eso no me dice nada'
.ah$ (ebido a "ue no puede decirse' <sted debe ganar su propia e-periencia'
<sted est% acostumbrado a tratar con cosas, !sicas $ mentales' Yo no so$ una cosa, ni
tampoco usted lo es' Nosotros no somos ni materia ni energa, ni cuerpo ni mente'
<na ve# "ue usted tenga un atisbo de su propio ser, usted no me encontrar% di!cil de
comprender'
Nosotros creemos en muchas cosas solo de odo' Creemos en tierras $ gentes
remotas, en cielos e in!iernos, en dioses $ diosas, debido a "ue as se nos ha dicho'
Similarmente, tambi.n se nos han dicho cosas sobre nosotros mismos, nuestros
padres, nombre, posicin, deberes $ dem%s' 4am%s nos tomamos la molestia de
veri!icar' 0a va a la verdad pasa por la destruccin de lo !also' ,ara destruir lo !also,
usted debe cuestionar sus creencias m%s arraigadas' (e todas ellas, la idea de "ue
usted es el cuerpo es la peor' Con el cuerpo viene el mundo, con el mundo :(ios,
"ue se supone "ue ha creado el mundo, $ as comien#an los temores, las religiones,
las plegarias, los sacri!icios, $ toda suerte de sistemas: todos para proteger $
sostener al hombre ani*ado, asustado por los monstruos de su propia produccin'
(.se cuenta de "ue lo "ue usted es no puede nacer ni morir, $ una ve# partido el
temor todos los su!rimientos acaban'
sep-00
EFF
0o "ue la mente inventa, la mente lo destru$e' ,ero lo real no se inventa $ no
puede ser destruido' &!.rrese a eso sobre lo "ue la mente no tiene ning)n poder' 0o
"ue le esto$ diciendo a usted no est% ni en el pasado ni en el !uturo' 6ampoco est% en
la vida diaria tal como !lu$e en el ahora' Es atemporal $ su total atemporalidad es
m%s all% de la mente' Mi 2ur) $ sus palabras= 86) eres m mismo9 est%n
atemporalmente conmigo' &l comien#o $o tena "ue !iar mi mente en ellas, pero
ahora ha devenido natural $ !%cil' El punto cuando la mente acepta las palabras del
2ur) como verdaderas, $ vive por ellas espont%neamente $ en cada detalle de la vida
diaria, es el umbral de la reali#acin' En cierto modo es la salvacin por la !e, pero la
!e debe ser intensa $ duradera'
<sted no debe pensar "ue la !e por s misma es su!iciente' Sin embargo, la !e
e-presada en la accin es un medio cierto a la reali#acin' (e todos los medios es el
m%s e!ectivo' +a$ maestros "ue recha#an la !e $ "ue con!an solo en la ra#n' En
realidad, no es la !e lo "ue niegan, sino la !e ciega' 0a !e no es ciega' Es la voluntad
de intentarlo'
2nt$ Se nos ha dicho "ue, de todas las !ormas de pr%ctica espiritual, la pr%ctica de
la actitud de un mero presenciador es la m%s e!ica#' QCmo se compara con la !eR
.ah$ 0a actitud de presenciador tambi.n es !e; es !e en uno mismo' <sted cree
"ue usted no es lo "ue usted e-perimenta $ observa todo desde una distancia' No ha$
ning)n es!uer#o en presenciar' <sted comprende "ue usted es solo el presenciador $
la comprensin act)a' <sted no necesita nada m%s, solo recordar "ue usted es
)nicamente el presenciador' Si en el estado de presenciador usted se pregunta=
8Q"ui.n so$ $oR9, la respuesta viene inmediatamente, aun"ue es sin palabras $
silente' Cese de ser el obeto $ devenga el sueto de todo lo "ue acontece; una ve#
vuelto hacia dentro, usted se encontrar% a usted mismo m%s all% del sueto' Cuando
usted se ha$a encontrado a usted mismo, usted encontrar% "ue usted est% tambi.n
m%s all% del obeto, "ue ambos, el sueto $ el obeto, e-isten en usted, pero usted no
es ninguno de ellos'
2nt$ <sted habla de la mente, de la consciencia "ue presencia m%s all% de la mente
$ de lo Supremo, "ue es m%s all% de la presenciacin' QQuiere usted decir "ue
inclusive la presenciacin no es realR
.ah$ Mientras usted trate con los t.rminos= real [ irreal, la presenciacin es la
)nica realidad "ue puede ser' ,ero lo Supremo es m%s all% de todas las distinciones $
a ello el t.rmino 8real9 no se aplica, pues en ello todo es real $, por lo tanto, no
necesita ser eti"uetado como tal' Es la !uente misma de la realidad, imparte realidad
a todo lo "ue toca' ,ero no puede ser comprendido a trav.s de las palabras' Incluso
sep-00
EFC
una e-periencia directa, por mu$ sublime "ue sea, meramente da testimonio, nada
m%s'
2nt$ Q,ero "ui.n crea el mundoR
.ah$ 0a Mente <niversal Ochida!shP hace $ deshace todo' 0o Supremo
Oparama!ashP imparte realidad a todo lo "ue viene al ser' (ecir "ue es el amor
universal puede ser lo m%s cerca "ue podemos apro-imarnos a ello con palabras' 0o
mismo "ue el amor, ello hace todo real, bello, deseable'
2nt$ Q,or "u. deseableR
.ah$ Q,or "u. noR Q(e dnde vienen todas las poderosas atracciones "ue hacen
"ue todas las cosas creadas se respondan unas a otras, "ue unen a las gentes, si no es
de lo SupremoR No es"uive el deseo; vea solo "ue !lu$e por los canales ustos' Sin
deseo usted est% muerto' ,ero con deseos baos usted es un espectro'
2nt$ QCu%l es la e-periencia "ue se acerca m%s a lo SupremoR
.ah$ ,a# inmensa $ amor ilimitado' (.se cuenta de "ue todo cuanto es
verdadero, noble $ bello en el universo, todo viene de usted, de "ue usted mismo est%
en la !uente de ello' 0os dioses $ las diosas "ue supervisan el mundo pueden ser seres
maravillosos $ gloriosos; sin embargo son como los sirvientes vestidos
espl.ndidamente "ue proclaman el poder $ las ri"ue#as de su se*or'
2nt$ QCmo se alcan#a el Estado SupremoR
.ah$ >enunciando a todos los deseos menores' Mientras usted est% satis!echo
con lo m%s bao, usted no puede tener lo m%s alto' 6odo lo "ue le complace a usted,
le retiene' +asta "ue usted se d. cuenta de la insatis!actoriedad de todas las cosas, de
su transitoriedad $ de su limitacin, $ recoa sus energas en un )nico gran anhelo, ni
si"uiera se habr% dado el primer paso' ,or otra parte, la integridad del deseo por lo
Supremo es por s misma una llamada desde lo Supremo' Nada, !sico o mental,
puede darle a usted la libertad' <sted es libre una ve# "ue usted comprende "ue su
esclavitud es su propia obra $ dea usted de !orar las cadenas "ue le atan'
2nt$ QCmo encuentra uno la !e en un 2ur)R
.ah$ Encontrar el 2ur) $ tambi.n la con!ian#a en .l es una suerte rara' No
acontece a menudo'
2nt$ QEs el destino el "ue disponeR
.ah$ 0lamarlo destino e-plica poco' Cuando acontece, usted no puede decir por
"u. acontece $ usted meramente encubre su ignorancia llam%ndolo !arma o 2racia, o
la voluntad de (ios'
2nt$ 7rishnamurti dice "ue el 2ur) no se necesita'
.ah$ &lguien debe hablarle a usted sobre la >ealidad Suprema $ la va "ue
conduce a ella' 7rishnamurti no est% haciendo nada m%s' (e una cierta manera tiene
sep-00
EFB
ra#n :la ma$ora de los presuntos discpulos no con!an en sus 2ur)s; los
desobedecen $ !inalmente los abandonan' ,ara tales discpulos habra sido
in!initamente meor "ue no hubieran tenido ning)n 2ur) $ "ue hubieran buscado
dentro su gua' Encontrar un 2ur) vivo es una rara oportunidad $ una gran
responsabilidad' <no no debe tratar estas materias a la ligera' <stedes salen a
comprarse el cielo e imaginan "ue el 2ur) se lo suministrar% por un precio' Guscan
cerrar un negocio o!reciendo poco pero pidiendo mucho' <stedes no enga*an a nadie
e-cepto a ustedes mismos'
2nt$ & usted su 2ur) le dio "ue usted es lo Supremo $ usted con!i en .l $ actu
en consecuencia' QQu. le dio a usted esta con!ian#aR
.ah$ (igamos "ue, sencillamente, $o !ui ra#onable' +abra sido necio no con!iar
en .l' QQu. inter.s hubiera podido tener .l en e-traviarmeR
2nt$ <sted dio a un interlocutor "ue nosotros somos lo mismo, "ue somos
iguales' Yo no puedo creerlo' ,uesto "ue no le creo, Qde "u. utilidad es su a!irmacin
para mR
.ah$ Que usted no lo crea no importa' Mis palabras son verdaderas $ har%n su
labor' 3sta es la belle#a de la compa*a noble OsatsangP'
2nt$ QSentarse cerca de usted puede considerarse pr%ctica espiritualR
.ah$ ,or supuesto' El ro de la vida est% corriendo' &lgo de su agua est% a"u,
pero mucha de ella ha alcan#ado $a su meta' <sted conoce solo el presente' Yo veo
mucho m%s leos en el pasado $ en el !uturo, en lo "ue usted es $ en lo "ue usted
puede ser' Yo no puedo verle a usted sino como a m mismo' Est% en la naturale#a
misma del amor no ver ninguna di!erencia'
2nt$ QCmo puedo llegar a verme a m mismo como usted me veR
.ah$ Es su!iciente con "ue usted no se imagine "ue usted es el cuerpo' Es la idea
de 8$o so$ el cuerpo9 la "ue es tan calamitosa' Ella le ciega a usted completamente a
su naturale#a real' No piense ni por un momento "ue usted es el cuerpo' No se d.
usted ning)n nombre, ninguna !orma' 0a realidad es encontrada en la obscuridad $
en el silencio'
2nt$ QNo debo pensar con alguna conviccin "ue $o no so$ el cuerpoR Q(nde
vo$ a encontrar tal conviccinR
.ah$ Comprtese como si usted estuviera plenamente convencido $ la con!ian#a
vendr%' QCu%l es la utilidad de las meras palabrasR <na !rmula, un patrn mental no
le a$udar%n a usted' ,ero la accin no egosta, libre de todo inter.s en el cuerpo $ en
sus intereses le llevar% a usted al cora#n mismo de la >ealidad'
2nt$ Q(e dnde vo$ a sacar el corae para actuar sin conviccinR
sep-00
ECN
.ah$ El amor le dar% a usted corae' Cuando usted se encuentre con alguien
completamente admirable, digno de amor, sublime, su amor $ admiracin le
empuar%n a usted a actuar noblemente'
2nt$ No todo el mundo sabe admirar lo admirable' 0a ma$ora de las gentes son
totalmente insensibles'
.ah$ 0a vida les har% apreciar' El peso mismo de la e-periencia acumulada les
dar% oos para ver' Cuando usted se encuentre con un hombre "ue lo merece, usted le
amar% $ con!iar% en .l $ seguir% su conseo' 3ste es el papel de la persona reali#ada
:establecer un eemplo de per!eccin "ue otros admiren $ amen' 0a belle#a de vida
$ de car%cter es una tremenda contribucin al bien com)n'
2nt$ QNo debemos su!rir para crecerR
.ah$ Es su!iciente saber "ue ha$ su!rimiento, "ue el mundo su!re' ,or s mismos
ni el placer ni el dolor iluminan' Solo la comprensin lo hace' <na ve# "ue usted ha
entendido la verdad de "ue el mundo est% lleno de su!rimiento, de "ue nacer es una
calamidad, usted encontrar% el impulso $ la energa para ir m%s all% de ello' El placer
le hace dormir a usted $ el dolor le despierta' Si usted no "uiere su!rir, no se eche a
dormir' <sted no puede conocerse a usted mismo a trav.s de la !elicidad solo, pues la
!elicidad es su naturale#a misma' <sted debe hacer !rente a lo opuesto, a lo "ue usted
no es, para encontrar la iluminacin'
sep-00
ECA
97

B&a Me&te Sere&a es T!d! (! 8$e Bsted Neesita
2nterlocutor$ Yo no esto$ bien, me siento m%s bien d.bil' QQu. tengo "ue hacerR
.ah$ QQui.n no est% bien, usted o el cuerpoR
2nt$ Mi cuerpo, por supuesto'
.ah$ &$er usted se senta bien' QQu. se senta bienR
2nt$ El cuerpo'
.ah$ <sted estaba contento cuando el cuerpo estaba bien $ usted se entristece
cuando el cuerpo no est% bien' QQui.n est% contento un da $ triste al siguienteR
2nt$ 0a mente'
.ah$ QY "ui.n conoce a la variable menteR
2nt$ 0a mente
.ah$ 0a mente es el conocedor' QQui.n conoce al conocedorR
2nt$ QEl conocedor no se conoce a s mismoR
.ah$ 0a mente es discontinua' <na $ otra ve# se "ueda en blanco, como en el
sue*o pro!undo o en el desvanecimiento, o en la distraccin' (ebe haber algo
continuo para registrar la discontinuidad'
2nt$ 0a mente recuerda' Esto signi!ica continuidad'
.ah$ 0a memoria es siempre parcial, no !iable $ evanescente' Ella no e-plica el
!uerte sentido de identidad "ue impregna la consciencia, la sensacin de 8$o so$9'
Encuentre lo "ue est% en la ra# de ello'
2nt$ ,or mu$ pro!undamente "ue miro, solo encuentro la mente' Sus palabras
8m%s all% de la mente9 no me dan ninguna pista'
.ah$ Mientras mire con la mente, usted no puede ir m%s all% de ella' ,ara ir m%s
all%, usted debe mirar desde !uera de la mente $ de sus contenidos'
2nt$ QEn cu%l direccin tengo "ue mirarR
.ah$ H6odas las direcciones est%n dentro de la menteI Yo no le esto$ pidiendo a
usted "ue mire en alguna direccin particular' Solamente mire !uera de todo lo "ue
acontece en su mente $ tr%igalo a la sensacin de 8$o so$9' El 8$o so$9 no es una
direccin' Es la negacin de toda direccin' /inalmente, incluso el 8$o so$9 tendr%
"ue partir, pues usted no necesita estar a!irmando lo "ue es evidente' 6raer la mente a
la sensacin de 8$o so$9 meramente a$uda a apartar la mente de todo lo dem%s'
2nt$ Q(nde me conduce todo esoR
sep-00
ECE
.ah$ Cuando la mente se mantiene apartada de sus preocupaciones, se torna
serena' Si usted no perturba esta "uietud $ permanece en ella, usted encuentra "ue
est% impregnada de una lu# $ de un amor am%s conocidos por usted; $ sin embargo,
usted lo reconoce al momento como su naturale#a propia' <na ve# "ue usted ha
pasado a trav.s de esta e-periencia, usted $a nunca ser% el mismo hombre otra ve#; la
mente ingobernable puede romper su pa# $ obstruir su visin; pero retornar%n,
siempre "ue se siga sosteniendo el es!uer#o; hasta "ue llega el da en "ue todos los
la#os se rompen, todas las ilusiones $ apegos se acaban $ la vida deviene
supremamente concentrada en el presente'
2nt$ QQu. di!erencia constitu$e estoR
.ah$ 0a mente $a no est%' +a$ solo amor en accin'
2nt$ QCmo reconocer. este estado cuando lo alcanceR
.ah$ No habr% ning)n temor'
2nt$ >odeado por un mundo lleno de misterios $ de peligros, Qcmo puedo
permanecer sin miedoR
.ah$ Su propio pe"ue*o cuerpo tambi.n est% lleno de misterios $ de peligros, $
sin embargo usted no tiene miedo de .l, pues usted lo toma como su$o propio' 0o
"ue usted no sabe es "ue el universo entero es su cuerpo $ "ue usted no necesita tener
miedo de .l' <sted puede decir "ue tiene dos cuerpos, el personal $ el universal' El
personal viene $ va, el universal est% siempre con usted' 0a creacin entera es su
cuerpo universal' <sted est% tan cegado por lo "ue es personal, "ue no ve lo
universal' Esta ceguera no acabar% por s misma :debe ser deshecha diligente $
deliberadamente' Cuando todas las ilusiones son comprendidas $ abandonadas, usted
alcan#a el estado libre de error $ per!ecto en el "ue todas las distinciones entre lo
personal $ lo universal $a no son m%s'
2nt$ Yo so$ una persona $ por lo tanto esto$ limitado en el espacio $ en el tiempo'
Ocupo poco espacio $ duro unos pocos momentos; ni si"uiera puedo concebirme a
m mismo como eterno $ omnipenetrante'
.ah$ Sin embargo, usted es' Cuando usted pro!undice en usted mismo en busca
de su verdadera naturale#a, usted descubrir% "ue solo su cuerpo es pe"ue*o $ "ue
solo su memoria es breve; mientras "ue el vasto oc.ano de la vida es su$o'
2nt$ 0as palabras mismas 8$o9 $ 8universal9 son contradictorias' <na e-clu$e a
la otra'
.ah$ No lo son' El sentido de identidad impregna lo universal' Indague $
descubrir% la ,ersona <niversal, "ue es usted mismo, e in!initamente m%s'
En cual"uier caso, comience d%ndose cuenta de "ue el mundo est% en usted, no
usted en el mundo'
sep-00
ECM
2nt$ QCmo puede ser esoR Yo so$ solo una parte del mundo' QCmo puede la
totalidad del mundo estar contenida en la parte e-cepto por re!leo, como en un
espeoR
.ah$ 0o "ue usted dice es verdadero' Su cuerpo personal es una parte en la "ue
la totalidad se re!lea maravillosamente' ,ero usted tiene tambi.n un cuerpo
universal' <sted ni si"uiera puede decir "ue no lo sabe, debido a "ue usted lo ve $ lo
e-perimenta todo el tiempo' Solo "ue usted lo llama 8el mundo9 $ tiene miedo de .l'
2nt$ Siento "ue cono#co poco mi cuerpo pe"ue*o, mientras "ue el otro no lo
cono#co, e-cepto a trav.s de la ciencia'
.ah$ Su cuerpo pe"ue*o est% lleno de misterios $ de maravillas "ue usted no
conoce' &h tambi.n la ciencia es su )nica gua' 6anto la anatoma como la
astronoma le describen a usted'
2nt$ Inclusive si acepto su doctrina del cuerpo universal como una teora de
trabao, Qde "u. manera puedo comprobarla $ de "u. utilidad es para mR
.ah$ &l conocerse a usted mismo como el habitante en ambos cuerpos, usted no
e-cluir% nada' 6odo el universo ser% incumbencia su$a; usted amar% a cada cosa viva
$ la a$udar% tierna $ sabiamente' No habr% ning)n cho"ue de intereses entre usted $
los dem%s' 6oda e-plotacin cesar% absolutamente' Cada accin su$a ser% ben.!ica,
cada movimiento ser% una bendicin'
2nt$ Es mu$ tentador, Qpero cmo debo proceder para darme cuenta de mi ser
universalR
.ah$ <sted tiene dos maneras= usted puede entregar su cora#n $ su mente al
descubrimiento de usted mismo, o puede aceptar mis palabras con con!ian#a $ actuar
consecuentemente' En otras palabras, o bien usted deviene totalmente interesado en
s mismo o bien totalmente desinteresado de s mismo' Es la palabra 8totalmente9 lo
"ue importa' <sted debe ser e-tremo para alcan#ar lo Supremo'
2nt$ QCmo puedo aspirar a tales alturas, pe"ue*o $ limitado como $o so$R
.ah$ (.se usted cuenta de usted mismo como el oc.ano de la consciencia en la
"ue todo acontece' Esto no es di!cil' <n poco de atencin, de estrecha observacin
de uno mismo, $ usted ver% "ue ning)n acontecer est% !uera de su consciencia'
2nt$ El mundo est% lleno de aconteceres "ue no aparecen en mi consciencia'
.ah$ Incluso su cuerpo est% lleno de aconteceres "ue no aparecen en su
consciencia' Esto no le impide a usted reclamar su cuerpo como su$o propio' <sted
conoce el mundo e-actamente como conoce su cuerpo :a trav.s de sus sentidos' Es
su mente la "ue ha separado el mundo de !uera de su piel del mundo de dentro $ los
ha puesto en oposicin' Esto ha creado el miedo $ el odio $ todas las miserias del
vivir'
sep-00
ECS
2nt$ 0o "ue no sigo es lo "ue usted dice sobre ir m%s all% de la consciencia'
Comprendo las palabras, pero no puedo visuali#ar la e-periencia' (espu.s de todo,
usted mismo ha dicho "ue toda e-periencia est% en la consciencia'
.ah$ 6iene usted ra#n, no puede haber ninguna e-periencia m%s all% de la
consciencia' Sin embargo, ha$ la e-periencia de ser a secas' +a$ un estado m%s all%
de la consciencia "ue no es inconsciente' &lgunos lo llaman superconsciencia o
consciencia pura o consciencia suprema' Es presenciacin pura, libre del ne-o suetoJ
obeto'
2nt$ +e estudiado la 6eoso!a $ no encuentro nada !amiliar en lo "ue usted dice'
&dmito "ue la 6eoso!a trata solo de la mani!estacin' (escribe el universo $ sus
habitantes con gran detalle' &dmite muchos niveles de materia $ los correspondientes
niveles de e-periencia, pero no parece ir m%s all%' 0o "ue usted dice va m%s all% de
toda e-periencia' Si no es e-perimentable, Qpor "u. hablar sobre ello en absolutoR
.ah$ 0a consciencia es intermitente, est% llena de lagunas' Sin embargo ha$ la
continuidad de la identidad' Q& "u. se debe este sentido de identidad sino a algo m%s
all% de la conscienciaR
2nt$ Si $o so$ m%s all% de la mente, Qcmo puedo cambiarme a m mismoR
.ah$ Q(nde est% la necesidad de cambiar algoR 0a mente est% cambiando de
todos modos todo el tiempo' Observe a su mente desapasionadamente; esto es
su!iciente para calmarla' Cuando est% serena, usted puede ir m%s all% de ella' No la
mantenga ocupada todo el tiempo' (et.ngala :$ solo sea' Si usted le da reposo, ella
se serenar% $ recobrar% su pure#a $ su !uer#a' El pensamiento constante la e-ten)a'
2nt$ Si mi verdadero ser est% siempre conmigo, Qcmo es "ue $o so$ ignorante de
.lR
.ah$ (ebido a "ue es mu$ sutil $ su mente es grosera, est% llena de pensamientos
$ de sentimientos groseros' Calme $ clari!i"ue su mente $ usted se conocer% a usted
mismo como usted es'
2nt$ QNecesito la mente para conocerme a m mismoR
.ah$ <sted es m%s all% de la mente, pero usted conoce con su mente' Es evidente
"ue el alcance, la pro!undidad $ el car%cter del conocimiento dependen del
instrumento "ue usted use' Meore su instrumento $ su conocimiento meorar%'
2nt$ ,ara conocer per!ectamente necesito una mente per!ecta'
.ah$ <na mente serena es todo lo "ue usted necesita' 6odo lo dem%s acontecer%
adecuadamente, una ve# "ue su mente est. serena' Como el sol con su salida hace
"ue el mundo entre en actividad, as tambi.n la presenciacin de s mismo e!ect)a
cambios en la mente' & la lu# de la presenciacin de s mismo calma $ estable, las
energas interiores se despiertan $ obran milagros sin ning)n es!uer#o de su parte'
sep-00
ECT
2nt$ QQuiere usted decir "ue el ma$or trabao se hace no trabaandoR
.ah$ E-actamente' Comprenda "ue usted est% destinado a la iluminacin'
Coopere con su destino, no va$a en su contra, no lo tuer#a' ,ermtale "ue se cumpla'
6odo lo "ue usted tiene "ue hacer es prestar atencin a los obst%culos creados por la
necedad de la mente'
sep-00
ECL
99

T!da FAs8$eda de Ee(iidad es Miseria
2nterlocutor$ +e venido desde Inglaterra $ vo$ de camino de Madr%s' &ll me
encontrar. con mi padre $ regresaremos por tierra en coche a 0ondres' Esto$
estudiando psicologa, pero todava no s. lo "ue har. cuando obtenga mi licenciatura'
,uedo probar psicologa industrial, o psicoterapia' Mi padre es m.dico de medicina
general, $o puedo seguir la misma lnea'
,ero esto no agota mis intereses' +a$ ciertas cuestiones "ue no cambian con el
tiempo' Entiendo "ue usted tiene algunas respuestas a tales cuestiones $ esto me ha
hecho venir a verle'
.ahara/$ Me pregunto si so$ el hombre adecuado para responder a sus
preguntas' Yo s. mu$ poco sobre las cosas $ las gentes' Yo slo s. "ue $o so$, $ eso
usted tambi.n lo sabe' Somos iguales'
2nt$ ,or supuesto, $o s. "ue $o so$' ,ero no s. lo "ue eso "uiere decir'
.ah$ 0o "ue usted toma por el 8$o9 en el 8$o so$9 no es usted' Saber "ue usted
es, es natural; saber lo "ue usted es, es el resultado de mucha investigacin' <sted
tendr% "ue e-plorar todo el campo de la consciencia e ir m%s all% de ella' ,ara esto
usted debe encontrar el maestro adecuado $ crear las condiciones necesarias para el
descubrimiento' +ablando generalmente, ha$ dos caminos= el e-terno $ el interno' O
bien usted vive con alguien "ue conoce la 1erdad $ se somete enteramente a su gua
e in!luencia moldeadora, o bien usted busca el gua interior $ sigue a la lu# interior
donde"uiera "ue le lleve' En ambos casos sus deseos $ temores personales deben ser
desechados' <sted aprende $a sea por pro-imidad o $a sea por investigacin, la va
pasiva o la va activa' O bien se dea usted llevar por el ro de la vida $ del amor
representado por su 2ur), o bien usted hace sus propios es!uer#os, guiado por su
estrella interior' En ambos casos usted debe avan#ar, usted debe ser serio' Son raras
las gentes "ue tienen la suerte de encontrar a alguien digno de con!ian#a $ de amor'
0a ma$ora de ellos deben tomar la va dura, la va de la inteligencia $ de la
comprensin, de la discriminacin $ del desapego Ovive!a6vairagyaP' 3sta es la va
abierta a todos'
2nt$ Esto$ de suerte al haber venido a"u; aun"ue tengo "ue partir ma*ana, una
conversacin con usted puede a!ectar a mi vida entera'
sep-00
ECF
.ah$ S, una ve# "ue usted dice 8"uiero encontrar la 1erdad9, toda su vida ser%
pro!undamente a!ectada por ello' 6odos sus h%bitos mentales $ !sicos, sus
sentimientos $ emociones, deseos $ temores, planes $ decisiones su!rir%n una
trans!ormacin radical'
2nt$ <na ve# "ue he decidido encontrar la >ealidad, Q"u. hago seguidamenteR
.ah$ (epende de su temperamento' Si usted es serio, escoa usted la va "ue
escoa le llevar% a su meta' 0a seriedad es el !actor decisivo'
2nt$ QCu%l es la !uente de la seriedadR
.ah$ Es el instinto innato, "ue hace "ue el p%aro vuelve a su nido $ el pe# al
torrente donde naci' 0a semilla vuelve a la tierra, cuando el !ruto est% maduro' 0a
madure# es todo'
2nt$ QY "u. me madurar% a mR QNecesito e-perienciaR
.ah$ <sted tiene $a toda la e-periencia "ue necesita, de otro modo usted no
habra venido a"u' <sted no necesita recoger nada m%s, m%s bien debe ir m%s all% de
la e-periencia' +aga usted el es!uer#o "ue haga, siga usted el m.todo OsadhanaP "ue
siga, eso solo generar% m%s e-periencia, pero no le llevar% a usted m%s all%' 0eer
libros tampoco le a$udar% a usted' Enri"uecer%n su mente, pero la persona "ue usted
es permanecer% intacta' Si usted espera algunos bene!icios de su b)s"ueda :
materiales, mentales o espirituales: ha !allado el tiro' 0a 1erdad no da ninguna
ventaa' No le da a usted ninguna posicin m%s alta, ning)n poder sobre los dem%s;
todo lo "ue usted obtiene es la verdad $ la liberacin de lo !also'
2nt$ Ciertamente, la verdad le da a usted el poder de a$udar a los dem%s'
.ah$ HEsto es mera imaginacin, por mu$ noble "ue seaI En la verdad usted no
a$uda a los dem%s, debido a "ue no ha$ ning)n otro' <sted divide a las gentes en
nobles e innobles $ pide "ue los nobles a$uden a los innobles' <sted separa, usted
eval)a, usted u#ga $ condena :en el nombre de la verdad usted la destru$e' Su
deseo mismo de !ormular la verdad la niega, debido a "ue no puede ser contenida en
palabras' 0a verdad solo puede ser e-presada por la negacin de lo !also :en accin'
,ara esto usted debe ver lo !also como !also Ovive!aP $ recha#arlo OvairagyaP' El
abandono de lo !also libera $ da energa' (ea abierta la senda a la per!eccin'
2nt$ QCu%ndo s. $o "ue he descubierto la verdadR
.ah$ Cuando la idea 8esto es verdad9, 8eso es verdad9 no surge' 0a verdad no se
a!irma a s misma, est% en ver lo !also como !also $ recha#arlo' Es in)til buscar la
verdad, cuando la mente est% ciega a lo !also' Ella debe ser purgada de lo !also
completamente antes de "ue la verdad pueda amanecer en ella'
2nt$ Q,ero "u. es lo !alsoR
.ah$ Ciertamente, lo "ue no tiene ning)n ser es !also'
sep-00
ECC
2nt$ QQu. entiende usted por no tener ning)n serR 0o !also est% a"u, duro como
un clavo'
.ah$ 0o "ue se contradice a s mismo, no tiene ning)n ser' O tiene ser solo
moment%neamente, lo cual viene a ser lo mismo' ,ues, lo "ue tiene un comien#o $ un
!inal, no tiene ning)n centro' Est% hueco' 6iene solo el nombre $ la !orma "ue le da
la mente, pero no tiene ni substancia ni esencia'
2nt$ Si todo lo "ue pasa no tiene ning)n ser, entonces el universo no tiene ning)n
ser tampoco'
.ah$ QQui.n lo niegaR ,or supuesto, el universo no tiene ning)n ser'
2nt$ QQu. lo tieneR
.ah$ Eso "ue no depende de nada para su e-istencia, "ue no surge con el
surgimiento del universo, ni se pone con la puesta del universo, "ue no necesita
ninguna prueba, sino "ue imparte realidad a todo lo "ue toca' Es la naturale#a de lo
!also "ue pare#ca real por un momento' <no podra decir "ue lo verdadero deviene el
padre de lo !also' ,ero lo !also est% limitado en el tiempo $ el espacio $ es producido
por las circunstancias'
2nt$ QCmo vo$ a deshacerme de lo !also $ asegurar lo realR
.ah$ QCon "u. propsitoR
2nt$ & !in de vivir una vida meor, m%s satis!actoria, integrada $ !eli#'
.ah$ Cual"uier cosa "ue es concebida por la mente debe ser !alsa, pues est%
obligada a ser relativa $ limitada' 0o real es inconcebible $ no puede ser apareado a
un propsito' (ebe ser "uerido por s mismo'
2nt$ QCmo puedo "uerer lo inconcebibleR
.ah$ QQu. m%s ha$ "ue sea digno de ser "ueridoR Concedido, lo real no puede
ser "uerido, como se "uiere una cosa' ,ero usted puede ver lo irreal como irreal $
desecharlo' Es el desecho de lo !also lo "ue abre la va hacia lo verdadero'
2nt$ Yo comprendo, Qpero a "u. se parece esto en la vida diaria de hechoR
.ah$ El egointer.s $ el egoprovecho son los puntos !ocales de lo !also' Su vida
diaria oscila entre el deseo $ el temor' Obs.rvela asiduamente $ usted ver% como la
mente asume innumerables nombres $ !ormas, como un ro espumeante entre rocas'
Siga el rastro de cada accin hasta su motivo egosta $ observe el motivo
asiduamente hasta "ue se disuelva'
2nt$ ,ara vivir, uno debe mirar por uno mismo, debe ganar dinero para uno
mismo'
.ah$ <sted no necesita ganar para usted mismo, pero puede tener "ue hacerlo :
para una esposa $ un hio' <sted puede tener "ue continuar trabaando por causa de
otros' Incluso continuar viviendo puede ser un sacri!icio' No ha$ ninguna necesidad
sep-00
ECB
de ser egosta' (eseche todo motivo interesado tan pronto como lo vea $ usted no
necesitar% buscar la verdad; la verdad le encontrar% a usted'
2nt$ +a$ un mnimo de necesidades'
.ah$ QNo han sido satis!echas desde "ue usted !ue concebidoR &bandone la
esclavitud de ser interesado $ sea lo "ue usted es :inteligencia $ amor en accin'
2nt$ H,ero uno debe sobrevivirI
.ah$ H<sted no puede evitar sobrevivirI El usted real es atemporal $ est% m%s all%
del nacimiento $ de la muerte' Y el cuerpo sobrevivir% mientras ha$a necesidad de .l'
No es importante "ue viva mucho' <na vida plena es meor "ue una vida larga'
2nt$ QQui.n tiene "ue decir lo "ue es una vida plenaR Eso depende de mi
tras!ondo cultural'
.ah$ Si usted busca la realidad usted debe librarse de todas los tras!ondos, de
todas las culturas, de todos los patrones de pensamiento $ de sentimiento' Incluso la
idea de "ue $o so$ un hombre o una muer, o a)n humano, debe ser desechada' El
oc.ano de la vida contiene todo, no solo a los humanos' &s pues, primero de todo
abandone toda autoidenti!icacin, dee de pensarse a usted mismo como !ulano, o
como mengano, como esto o a"uello' &bandone todo inter.s propio, no se in"uiete
por su bienestar, material o espiritual, abandone todos los deseos, groseros o sutiles,
dee de pensar en lograr algo, de cual"uier tipo "ue sea' <sted es completo a"u $
ahora, usted no necesita absolutamente nada'
Esto no "uiere decir "ue usted deba ser insensato o temerario, imprevisor o
indi!erente; solo "ue la ansiedad b%sica por uno mismo debe partir' <sted necesita
alimento, vestido $ cobio para usted $ los su$os, pero esto no crear% problemas
mientras la codicia no se tome por una necesidad' 1iva a tono con las cosas como
son $ no como se imaginan'
2nt$ QQu. so$ $o si no so$ humanoR
.ah$ Eso "ue le hace a usted pensar "ue usted es un humano no es humano' No
es m%s "ue un punto de consciencia sin dimensiones, una nada consciente; todo lo
"ue usted puede decir sobre usted mismo es= 8$o so$9' <sted es ser puro :
presenciacin: !elicidad' (arse cuenta de esto es el !in de toda b)s"ueda' <sted
llega a ello cuando ve "ue todo lo "ue usted piensa ser es solo imaginacin, $
permanece en la presenciacin pura de lo transitorio como transitorio, de lo
imaginario como imaginario, de lo irreal como irreal' No es en absoluto di!cil, pero
se necesita desapego' Es el hecho de a!errarse a lo !also lo "ue hace tan di!cil ver lo
verdadero' <na ve# "ue usted comprende "ue lo !also necesita tiempo $ "ue lo "ue
necesita tiempo es !also, usted est% m%s cerca de la >ealidad, la cual es atemporal,
siempre en el ahora' 0a eternidad en el tiempo es mera repetitividad, como el
sep-00
EBN
movimiento de un relo' /lu$e desde el pasado al !uturo interminablemente, una
perpetuidad vaca' 0a >ealidad es lo "ue hace al presente tan vital, tan di!erente del
pasado $ del !uturo, los cuales son meramente mentales' Si usted necesita tiempo
para lograr algo, ello debe ser !also' 0o real es siempre con usted, usted no necesita
esperar para ser lo "ue usted es' Unicamente, usted no debe permitir "ue su mente
salga de usted mismo a buscar' Cuando usted "uiera algo, preg)ntese a usted mismo=
Qrealmente lo necesitoR, $ si la respuesta es no, entonces abandnelo'
2nt$ QNo debo ser !eli#R 6al ve# no necesite una cosa, pero si puede hacerme !eli#,
Qno debo hacerme con ellaR
.ah$ Nada puede hacerle a usted m%s !eli# "ue usted es' 6oda b)s"ueda de
!elicidad es miseria $ conduce a m%s miseria' 0a )nica !elicidad digna del nombre es
la !elicidad natural de ser consciente'
2nt$ QNo necesito un montn de e-periencia antes de poder alcan#ar un nivel de
presenciacin tan altoR
.ah$ 0a e-periencia solo dea recuerdos tras de s $ aumenta el !ardo "ue $a es
su!icientemente pesado' <sted no necesita ninguna e-periencia m%s' 0as pasadas son
su!icientes' Y si usted siente "ue usted necesita m%s, mire dentro de los cora#ones de
las gentes "ue le rodean' <sted encontrar% una variedad de e-periencias por las "ue
usted no podra pasar ni en un millar de a*os' &prenda de las a!licciones de los
dem%s $ ahrrese usted las su$as propias' No es e-periencia lo "ue usted necesita,
sino la liberacin de toda e-periencia' No tenga avide# de e-periencia, usted no
necesita ninguna'
2nt$ QNo pasa por e-periencias usted mismoR
.ah$ 0as cosas acontecen a mi alrededor, pero $o no tomo parte en ellas' <n
acontecer deviene una e-periencia solo cuando $o esto$ emocionalmente implicado'
Yo esto$ en un estado "ue es completo, $ "ue no busca meorarse a s mismo' Q(e
"u. utilidad es la e-periencia para mR
2nt$ <no necesita conocimiento, educacin'
.ah$ ,ara tratar con las cosas se necesita el conocimiento de las cosas' ,ara
tratar con las gentes, usted necesita agude#a, simpata' ,ara tratar con usted mismo
usted no necesita nada' Sea lo "ue usted es= ser consciente, $ no se aparte de usted
mismo'
2nt$ 0a educacin universitaria es sumamente )til'
.ah$ Sin duda, le a$uda a usted a ganarse la vida' ,ero no le ense*a a usted
cmo vivir' <sted es un estudiante de psicologa' Eso puede a$udarle a usted en
algunas situaciones' Q,ero puede usted vivir por la psicologaR 0a vida es digna de
este nombre solo cuando re!lea la >ealidad en la accin' Ninguna universidad le
sep-00
EBA
ense*ar% a usted cmo vivir de modo "ue cuando llegue el tiempo de morir, usted
pueda decir= $o he vivido bien, no necesito vivir de nuevo' 0a ma$ora de nosotros
muere deseando poder vivir de nuevo' Son tantos los errores cometidos, tanto lo "ue
"ueda por hacer' 0a ma$ora de las gentes vegetan, pero no viven' Meramente
acumulan e-periencia $ enri"uecen su memoria' ,ero la e-periencia es la negacin
de la >ealidad, "ue no es ni sensorial ni conceptual, ni del cuerpo, ni de la mente,
aun"ue inclu$e $ trasciende a ambos'
2nt$ ,ero la e-periencia es sumamente )til' ,or la e-periencia usted aprende a no
tocar una llama'
.ah$ Ya le he dicho a usted "ue el conocimiento es mu$ )til para tratar con las
cosas' ,ero el conocimiento no le dice a usted cmo tratar con las gentes $ con usted
mismo, cmo vivir una vida' Nosotros no estamos hablando de conducir un coche, o
de ganar dinero' ,ara esto usted necesita e-periencia' ,ero para ser una lu# para
usted mismo, el conocimiento material no le a$udar%' <sted necesita algo mucho
m%s ntimo $ m%s pro!undo "ue el conocimiento mediato, para ser su s mismo en el
verdadero sentido de la palabra' Su vida e-terior carece de importancia' <sted puede
devenir una noche un sereno $ vivir !eli#mente' Es lo "ue usted es interiormente lo
"ue importa' Su pa# $ su dicha interiores tiene usted "ue ganarlas' Es mucho m%s
di!cil "ue ganar dinero' Ninguna universidad puede ense*arle a usted a ser usted
mismo' 0a )nica manera de aprender es por la pr%ctica' 4ustamente ahora comience a
ser usted mismo' (eseche todo lo "ue usted no es $ pro!undice siempre cada ve#
m%s' 0o mismo "ue un hombre "ue cava un po#o desecha lo "ue no es agua, hasta
"ue alcan#a la capa acu!era, as tambi.n usted debe desechar lo "ue no es su$o
propio, hasta "ue no "ueda nada "ue usted pueda desechar' <sted encontrar% "ue lo
"ue "ueda no es nada a lo "ue la mente pueda a!errarse' <sted no es ni si"uiera un
ser humano' <sted simplemente es :un punto de presenciacin, coe-tensivo con el
tiempo $ el espacio $ m%s all% de ambos, la causa )ltima, ella misma incausada' Si
usted me pregunta= Q"ui.n es ustedR Mi respuesta sera= nada en particular' Sin
embargo, $o so$'
2nt$ Si usted no es nada en particular, entonces usted debe ser lo universal'
.ah$ QQu. es ser universal :no como un concepto, sino como un modo de vidaR
No separar, no oponer, comprender $ amar todo lo "ue entra en contacto con usted,
eso es vivir universalmente' Ser capa# de decir verdaderamente= $o so$ el mundo, el
mundo es m mismo, $o esto$ en casa en el mundo, el mundo es mo' 6oda e-istencia
es mi e-istencia, toda consciencia es mi consciencia, toda a!liccin es mi a!liccin $
todo go#o es mi go#o :esto es vida universal' Sin embargo, mi ser real, $ el su$o
sep-00
EBE
tambi.n, es m%s all% del universo $, por lo tanto, m%s all% de las categoras de lo
particular $ de lo universal' Es lo "ue es, totalmente autocontenido e independiente'
2nt$ Encuentro di!cil comprender'
.ah$ <sted debe darse a usted mismo tiempo para empollar estas cosas' 0os
vieos surcos de su cerebro deben ser borrados, sin "ue se !ormen otros nuevos'
<sted debe darse cuenta de usted mismo como lo inmutable, detr%s $ m%s all% de
todo lo "ue se mueve, el presenciador silente de todo lo "ue acontece'
2nt$ QSigni!ica eso "ue debo abandonar toda idea de una vida activaR
.ah$ En absoluto' +abr% matrimonio, habr% hios, habr% ganar dinero para
mantener a la !amilia; todo esto acontecer% en el curso natural de los aconteceres,
pues el destino debe cumplirse; usted lo pasar% sin resistencia, haciendo las tareas
seg)n vengan, atento $ concien#udo, tanto en las cosas pe"ue*as como en las
grandes' ,ero la actitud general ser% de a!ectuoso desapego, de enorme buena
voluntad, sin e-pectativa de retribucin, de constante dar sin pedir' En el matrimonio
usted no es ni el marido ni la muer' <sted es el amor entre los dos' <sted es la
claridad $ la bondad "ue hace todo ordenado $ !eli#' Esto puede parecerle vago, pero
si piensa un poco, usted encontrar% "ue la mstica es sumamente pr%ctica, pues hace
su vida creativamente !eli#' Su consciencia es elevada a una dimensin m%s alta,
desde la "ue usted ve todo mucho m%s claro $ con ma$or intensidad' <sted se da
cuenta de "ue la persona "ue usted devino con el nacimiento $ "ue cesar% de ser con
la muerte es temporaria $ !alsa' <sted no es la persona sensual, emocional e
intelectual, presa de los deseos $ los temores' (escubra su ser real' QQui.n so$ $oR
es la pregunta !undamental de toda !iloso!a $ psicologa' Entre en ella
pro!undamente'
sep-00
EBM
9:

+a EDperie&ia &! es (a )!sa Rea(
.ahara/$ El buscador es el "ue est% en la b)s"ueda de s mismo' ,ronto descubre
"ue su propio cuerpo no puede ser .l' <na ve# "ue la conviccin= 8$o no so$ el
cuerpo9 deviene tan bien cimentada "ue $a no puede sentir, pensar ni actuar para el
cuerpo ni en bene!icio del cuerpo, descubrir% !%cilmente "ue .l es el ser, el conocer $
el actuar universal, "ue en .l $ a trav.s de .l el universo entero es real, consciente $
activo' 3ste es el cora#n del problema' O bien usted es un cuerpo consciente $ un
esclavo de las circunstancias, o usted es la consciencia universal misma :$ en pleno
control de todo acontecer'
Sin embargo, la consciencia, individual o universal, no es mi verdadera morada;
$o no so$ en ella, ella no es ma, no ha$ ning)n 8m mismo9 en ella' Yo so$ m%s all%,
aun"ue no es !%cil e-plicar cmo uno puede ser ni consciente ni no consciente, sino
simplemente m%s all%' Yo no puedo decir "ue $o so$ en (ios o "ue $o so$ (ios; (ios
es la lu# $ el amor universal, el presenciador universal; $o so$ a)n m%s all% de lo
universal'
2nt$ En ese caso usted es sin nombre ni !orma' QQu. tipo de ser tiene ustedR
.ah$ Yo so$ lo "ue $o so$, ni con !orma ni sin !orma, ni consciente ni no
consciente' Yo so$ !uera de todas estas categoras'
2nt$ <sted est% tomando el planteamiento de neti6neti Oni esto, ni esoP'
.ah$ <sted no puede encontrarme con la negacin solo' Yo so$ tanto todo, como
nada' Ni ambos, ni ninguno de ambos' Estas de!iniciones se aplican al Se*or del
<niverso, no a m'
2nt$ QIntenta usted comunicarme "ue usted es simplemente nadaR
.ah$ HOh, noI Yo so$ completo $ per!ecto' Yo so$ la eseidad del ser, la
cognitividad del conocer, la plenitud de la !elicidad' H<sted no puede reducirme a la
vacuidadI
2nt$ Si usted es m%s all% de las palabras, Qsobre "u. hablaremosR +ablando
meta!sicamente, lo "ue usted dice es congruente; no ha$ ninguna contradiccin
interna' ,ero no ha$ ning)n alimento para m en lo "ue usted dice' Est%
completamente m%s all% de mis necesidades urgentes' Cuando esto$ pidiendo pan,
usted est% dando o$as' Son bellas, sin duda, pero $o tengo hambre'
sep-00
EBS
.ah$ No es as' 0e esto$ o!reciendo a usted e-actamente lo "ue usted necesita :
despertar' <sted no tiene hambre $ no necesita ning)n pan' <sted necesita cesacin,
abandono, desenredarse' 0o "ue usted cree "ue necesita no es lo "ue usted necesita'
Su necesidad real $o la s., usted no' <sted necesita volver al estado en el "ue $o so$
:su estado natural' 6odo lo dem%s "ue usted pueda pensar es una ilusin $ un
obst%culo' Cr.ame, usted no necesita nada e-cepto ser lo "ue usted es' <sted imagina
"ue usted aumentar% su valor por la ad"uisicin' Es como el oro imagin%ndose "ue
una adicin de cobre le meorar%' 0a eliminacin $ puri!icacin, el abandono de todo
lo "ue e-tra*o a su naturale#a es su!iciente' 6odo lo dem%s es vanidad'
2nt$ Es m%s !%cil decirlo "ue hacerlo' <n hombre viene a usted con dolor de
estmago $ usted le aconsea "ue deseche su estmago' ,or supuesto, sin la mente no
habr% ning)n problema' ,ero la mente est% a"u :mu$ tangiblemente'
.ah$ Es la mente lo "ue le dice a usted "ue la mente est% a"u' No se enga*e'
6odos los inagotables argumentos sobre la mente son producidos por la mente
misma, para su propia proteccin, continuacin $ e-pansin' Es la clara negativa a
considerar los rodeos $ convulsiones de la mente lo "ue puede llevarle a usted m%s
all% de ella'
2nt$ Se*or, $o so$ un humilde buscador, mientras usted es la Suprema >ealidad
misma' &hora el buscador se acerca a lo Supremo a !in de ser iluminado' QQu. hace
lo SupremoR
.ah$ Escuche lo "ue le esto$ diciendo a usted $ no se aparte de ello' ,iense en
ello todo el tiempo $ en nada m%s' +abiendo alcan#ado ese punto, abandone todos
los pensamientos, no solo del mundo, sino de usted mismo tambi.n' ,ermane#ca m%s
all% de todos los pensamientos, en silente presenciacin del ser' No es un progreso,
pues a lo "ue usted llega est% $a a"u en usted, esper%ndole'
2nt$ &s pues, usted dice "ue debo intentar detener el pensamiento $ permanecer
!irme en la idea= 8$o so$9'
.ah$ S, $ todos los pensamientos "ue vengan a usted en cone-in con el 8$o
so$9, vacelos de todo signi!icado, no les preste ninguna atencin'
2nt$ Me ocurre "ue me encuentro con muchos venes "ue vienen de occidente $
encuentro "ue ha$ una di!erencia b%sica cuando los comparo con los indios' ,arece
"ue su psi"ue Oantah!aranaP es di!erente' Conceptos como el s mismo, la >ealidad,
la mente pura, la consciencia universal, la mente india los comprende !%cilmente' 0es
suenan !amiliares, les saben dulces' 0a mente occidental no responde a ellos, o
simplemente los recha#a' Concreti#a $ "uiere utili#arlos inmediatamente en el
servicio de los valores aceptados' Estos valores son a menudo personales= la salud, el
bienestar, la prosperidad; a veces son sociales :una sociedad meor, una vida m%s
sep-00
EBT
!eli# para todos; todos est%n conectados con problemas mundanales, personales o
impersonales' Otra di!icultad con la cual uno se tropie#a mu$ a menudo al hablar con
los occidentales es "ue para ellos todo es e-periencia :lo mismo "ue "uieren
e-perimentar la comida, la bebida $ las mueres, el arte $ los viaes, as tambi.n
"uieren e-perimentar el Yoga, la reali#acin $ la liberacin' ,ara ellos es solo otra
e-periencia, "ue se tiene por un precio' Imaginan "ue tal e-periencia puede
comprarse $ regatean el costo' Cuando un 2ur) coti#a demasiado alto, en t.rminos
de tiempo $ de es!uer#o, se van a otro, "ue o!rece cmodos pla#os, aparentemente
mu$ !%ciles, pero rodeados de condiciones irreali#ables' HEs la viea historia de no
pensar en el mono gris cuando se toma la medicinaI En este caso es no pensar en el
mundo, 8abandonar toda egoismidad9, 8e-tinguir todos los deseos9, 8devenir c.libes
per!ectos9, etc' Naturalmente ha$ un vasto enga*o a todos los niveles $ los
resultados son nulos' &lgunos 2ur)s, agudamente desesperados, abandonan toda
disciplina, no prescriben ninguna condicin, aconsean el no es!uer#o, la naturalidad,
vivir simplemente en la presenciacin pasiva, sin ning)n modelo de 8debes9 $ 8no
debes9' Y ha$ muchos discpulos cu$as e-periencias pasadas les han llevado a un
disgusto de s mismos tan grande "ue $a no "uieren ni mirarse' Si no est%n
disgustados, est%n sumidos en el tedio' Est%n empachados del conocimiento de s
mismos, "uieren algo m%s'
.ah$ Que no piensen en s mismos, si ello no les gusta' Que permane#can con un
2ur), "ue lo miren, "ue piensen en .l' ,ronto e-perimentar%n un tipo de dicha,
completamente nueva, am%s e-perimentada antes, e-cepto, tal ve#, en la in!ancia' 0a
e-periencia es tan ine"uvocamente nueva, "ue atraer% su atencin $ crear% inter.s;
una ve# "ue el inter.s se despierte, la aplicacin seguir% por s misma'
2nt$ Estas gentes son mu$ crticas $ suspicaces' No pueden ser de otro modo, al
haber pasado por tanta instruccin $ tanto desenga*o' ,or una parte "uieren
e-periencia, por la otra descon!an de ella' HCmo llegar a ellos, slo (ios lo sabeI
.ah$ 0a visin $ el amor verdaderos llegar%n a ellos'
2nt$ Cuando tienen alguna e-periencia espiritual, surge otra di!icultad' Se "uean
de "ue la e-periencia no dura, de "ue viene $ se va de una manera imprevisible'
+abi.ndose agarrado al caramelo, "uieren chuparlo todo el tiempo'
.ah$ 0a e-periencia, por sublime "ue sea, no es la cosa real' ,or su naturale#a
misma viene $ se va' 0a reali#acin del S mismo no es una ad"uisicin' Es m%s de la
naturale#a de la comprensin' <na ve# llegado a ella, no puede perderse' ,or otra
parte, la consciencia es cambiante, !lu$ente, su!re trans!ormaciones de un momento a
otro' No se a!erre a la consciencia ni a sus contenidos' 0a consciencia en "uietud,
cesa' Intentar perpetuar un atisbo de visin, o una e!usin de dicha es destructivo de
sep-00
EBL
lo "ue se "uiere preservar' 0o "ue viene debe partir' 0o permanente es m%s all% de
todas las venidas $ partidas' 1a$a a la ra# de toda e-periencia, a la sensacin de ser'
M%s all% del ser $ del no ser est% la inmensidad de lo real' Int.ntelo una $ otra ve#'
2nt$ ,ara intentarlo uno necesita !e'
.ah$ ,rimero debe haber el deseo' Cuando el deseo es !uerte, la voluntad de
intentarlo vendr%' <sted no necesita la garanta del .-ito, cuando el deseo es !uerte'
<sted est% dispuesto a ugar sin m%s'
2nt$ (eseo !uerte, !e !uerte :viene a ser lo mismo' Estas gentes no con!an ni en
sus padres ni en la sociedad, ni si"uiera en s mismos' 6odo lo "ue tocan se convierte
en ceni#as' (.les una e-periencias absolutamente genuina, indudable, m%s all% de las
argumentaciones de la mente $ ellos le seguir%n a usted hasta el !in del mundo'
.ah$ H,ero $o no esto$ haciendo nada m%sI Incansablemente atraigo su atencin
al )nico !actor incontrovertible :el de ser' Ser no necesita ninguna prueba :prueba
todo lo dem%s' Con solo "ue pro!undicen en el hecho de ser $ descubran la vastedad
$ la gloria a la "ue el 8$o so$9 es la puerta, $ crucen la puerta $ va$an m%s all%, su
vida se llenar% de !elicidad $ de lu#' Cr.ame, el es!uer#o re"uerido es como si !uera
nada cuando se compara con los descubrimientos a los "ue se llega'
2nt$ 0o "ue usted dice es cierto' ,ero estas gentes no tienen ni con!ian#a ni
paciencia' <n corto es!uer#o les !atiga' Es realmente pat.tico verles tanteando a
ciegas $ sin embargo incapaces de agarrarse a la mano "ue les a$uda'
/undamentalmente son gentes buenas, pero est%n totalmente desconcertados' Yo les
digo= ustedes no pueden tener la verdad en sus propios t.rminos' <stedes deben
aceptar las condiciones' & esto ellos responden= &lgunos aceptar%n las condiciones $
otros no' 0a aceptacin o no aceptacin son super!iciales $ accidentales; la realidad
est% en todos; debe haber una va "ue todos puedan recorrer :sin ninguna condicin
a!erente'
.ah$ +a$ una tal va, abierta a todos, sobre todos los niveles, en todos los
%mbitos de la vida' 6odo el mundo presencia "ue es consciente de s mismo'
,ro!undi#ar $ ampliar la presenciacin de s mismo es la va real' 0l%mela
observancia o aplicacin o solo atencin :es para todos' Nadie est% inmaduro para
ella $ nadie puede !racasar'
,ero, por supuesto, usted no debe estar meramente alerta' Su observancia debe
incluir a la mente tambi.n' 0a presenciacin es primariamente presenciar la
consciencia $ sus movimientos'
sep-00
EBF
9;

F$s8$e (a E$e&te de (a )!&sie&ia
2nterlocutor$ El otro da estuvimos hablando sobre las directivas de la mente
occidental moderna $ de la di!icultad "ue encuentra para someterse a la disciplina
intelectual $ moral del 1edanta' <no de los obst%culos se encuentra en la
preocupacin de los venes europeos o americanos por la desastrosa condicin del
mundo $ la urgente necesidad de arreglarlo'
No tienen ninguna paciencia con las gentes como usted "ue predican la meora
personal como una precondicin para la meora del mundo' (icen "ue ello no es
posible ni necesario' 0a humanidad est% $a preparada para un cambio de sistemas :
sociales, econmicos, polticos' <n gobierno mundial, una polica mundial, una
plani!icacin mundial $ la abolicin de todas las barreras !sicas e ideolgicas= esto
es su!iciente, no se necesita ninguna trans!ormacin personal' No ha$ duda de "ue
las gentes dan !orma a la sociedad, pero la sociedad da !orma a las gentes tambi.n'
En una sociedad humana las gentes ser%n humanas; adem%s, la ciencia proporciona la
respuesta a muchas preguntas "ue anta*o eran del dominio de la religin'
.ahara/$ No cabe ninguna duda, es!or#arse por la meora del mundo es una
ocupacin mu$ meritoria' +echa sin egoismidad, aclara la mente $ puri!ica el
cora#n' ,ero pronto el hombre se dar% cuenta de "ue persigue un espeismo' <na
meora local $ temporaria es siempre posible $ se han llevado a cabo una $ otra ve#
bao la in!luencia de un gran re$ o de un maestro, pero se acabaron pronto, deando a
la humanidad en un nuevo ciclo de miseria' Est% en la naturale#a de toda la
mani!estacin "ue lo bueno $ lo malo se sucedan uno a otro en igual medida' El
verdadero re!ugio est% solo en lo no mani!estado'
2nt$ QNo est% usted aconseando un escapeR
.ah$ &l contrario' 0a )nica va a la renovacin pasa por la destruccin' <sted
debe !undir las o$as vieas en un oro sin !orma antes de poder moldear una nueva'
Solo las gentes "ue han ido m%s all% del mundo pueden cambiar el mundo' 4am%s ha
ocurrido de otro modo' 0os pocos cu$o impacto !ue duradero eran todos conocedores
de la realidad' &lcance su nivel $ solo entonces hable usted de a$udar al mundo'
2nt$ No es a los ros $ a las monta*as a "uienes nosotros "ueremos a$udar, sino a
las gentes'
sep-00
EBC
.ah$ No ha$ nada malo en el mundo, e-cepto las gentes "ue lo hacen malo' 1a$a
$ pdales "ue se comporten bien'
2nt$ El deseo $ el miedo les hace comportarse como lo hacen'
.ah$ E-actamente' Mientras el comportamiento humano est. dominado por el
deseo $ el temor, no ha$ mucha esperan#a' Y para saber cmo acercarse a las gentes
e!ectivamente, usted mismo debe estar libre de todo deseo $ temor'
2nt$ &lgunos deseos $ temores b%sicos son inevitables, tales como los "ue est%n
conectados con el alimento, el se-o $ la muerte'
.ah$ 3stos son necesidades $, como necesidades, son !%ciles de satis!acer'
2nt$ QIncluso la muerte es una necesidadR
.ah$ +abiendo vivido una vida larga $ !ruct!era usted siente la necesidad de
morir' Solo cuando se aplican errneamente, el deseo $ el temor son destructivos'
(esee usted lo usto $ tema lo inusto' ,ero cuando las gentes desean lo "ue es
inusto $ temen lo "ue es usto, crean caos $ desesperacin'
2nt$ QQu. es lo usto $ "ue es lo inustoR
.ah$ >elativamente, lo "ue causa su!rimiento es inusto, lo "ue lo alivia es usto'
&bsolutamente, lo "ue le devuelve a usted a la realidad es usto $ lo "ue obnubila la
realidad es inusto'
2nt$ Cuando nosotros hablamos de a$udar a la humanidad, entendemos una lucha
contra el desorden $ el su!rimiento'
.ah$ <sted habla meramente de a$udar' Q+a a$udado usted alguna ve#,
realmente, a un solo hombreR Q+a puesto usted alguna ve# a una sola alma m%s all%
de la necesidad de m%s a$udaR Q,uede usted dar a un hombre car%cter, basado al
menos en la plena reali#acin de sus deberes $ oportunidades, si no en la visin de su
verdadero serR Cuando usted no sabe lo "ue es bueno para usted mismo, Qcmo
puede usted saber lo "ue es bueno para los dem%sR
2nt$ El adecuado suministro de medios de vida es bueno para todos' <sted puede
ser (ios mismo, pero usted necesita un cuerpo bien alimentado para hablarnos'
.ah$ Es usted "uien necesita mi cuerpo para "ue le hable' Yo no so$ mi cuerpo,
ni lo necesito' Yo so$ solo el presenciador' Yo no tengo ninguna !orma de mi
propiedad'
<stedes est%n tan acostumbrados a pensarse a ustedes mismos como cuerpos "ue
tienen consciencia, "ue sencillamente no pueden imaginar a la consciencia teniendo
cuerpos' <na ve# "ue usted se da cuenta de "ue la e-istencia corporal es solo un
estado de mente, un movimiento en la consciencia, de "ue el oc.ano de la
consciencia es in!inito $ eterno, $ de "ue, cuando usted est% en contacto con la
sep-00
EBB
consciencia, usted es solo el presenciador, usted ser% capa# de retirarse enteramente
m%s all% de la consciencia'
2nt$ & nosotros se nos ha dicho "ue ha$ muchos niveles de e-istencia, Qe-iste
usted $ !unciona en todos los nivelesR Mientras usted est% en la tierra, Qest% usted
tambi.n en el cielo Os3argaPR
.ah$ HYo no esto$ en ninguna parte, de manera "ue pueda ser encontradoI Yo no
so$ una cosa a la "ue se da un lugar entre otras cosas' 6odas las cosas est%n en m,
pero $o no esto$ entre las cosas' <sted me est% hablando sobre la superestructura,
mientras "ue $o me intereso en los cimientos' 0as superestructuras surgen $ caen,
pero los cimientos duran' Yo no esto$ interesado en lo transitorio, mientras "ue usted
no habla de nada m%s'
2nt$ ,erdneme una e-tra*a pregunta' Si alguien con una espada bien a!ilada le
cortara a usted repentinamente la cabe#a, Q"u. di!erencia constituira eso para ustedR
.ah$ Ninguna en absoluto' El cuerpo perder% su cabe#a, algunas lneas de
comunicacin se cortar%n, eso es todo' (os personas hablan entre s por tel.!ono $ se
corta el hilo' Nada les acontece a las personas, solamente deben buscar alg)n otro
medio de comunicacin' 0a Bhagavad <ita dice= 8la espada no lo corta9' Es
literalmente as' Est% en la naturale#a de la consciencia sobrevivir a sus vehculos' Es
como el !uego' Quema el combustible, pero no a s mismo' 0o mismo "ue el !uego
puede sobrevivir a una monta*a de combustible, as tambi.n la consciencia sobrevive
a innumerables cuerpos'
2nt$ El combustible a!ecta a la llama'
.ah$ Mientras dura' Cambie la naturale#a del combustible $ el color $ la
apariencia de la llama cambiar%n'
&hora estamos habl%ndonos unos a otros' ,ara esto se necesita la presencia; a
menos de "ue estemos presentes, nosotros no podemos hablar' ,ero la presencia por
s misma no es su!iciente' (ebe haber tambi.n el deseo de hablar'
,or encima de todo, nosotros "ueremos permanecer conscientes' Soportaremos
todo su!rimiento $ humillacin, pero a pesar de todo "uerremos permanecer
conscientes' & menos de "ue nos rebelemos contra esta insaciabilidad de e-periencia
$ deemos "ue lo mani!estado parta enteramente, no puede haber ning)n alivio'
Continuaremos atrapados'
2nt$ <sted dice "ue usted es el presenciador silente $ tambi.n "ue usted es m%s
all% de la consciencia' QNo ha$ ninguna contradiccin en elloR Si usted es m%s all% de
la consciencia, Qa "u. est% usted presenciandoR
.ah$ Yo so$ consciente $ no consciente, a la ve# consciente $ no consciente, $ ni
consciente ni no consciente :de todo esto $o so$ el presenciador: pero en realidad
sep-00
MNN
no ha$ ning)n presenciador, debido a "ue no ha$ nada de lo "ue ser presenciador' Yo
so$ per!ectamente vaco de todas las !ormaciones mentales, vaco de mente :$ sin
embargo plenamente consciente' Esto es lo "ue intento e-presar al decir "ue $o so$
m%s all% de la mente'
2nt$ QCmo puedo alcan#arle a usted entoncesR
.ah$ Sea presenciador de ser consciente $ bus"ue la !uente de la consciencia'
Eso es todo' En las palabras puede transmitirse mu$ poco' Es hacer lo "ue $o le digo
lo "ue traer% la lu#, no "ue $o se lo diga' El medio no importa mucho; es el deseo, el
anhelo, la seriedad lo "ue cuenta'
sep-00
MNA
9>

+a Tra&sit!riedad es (a Pr$e1a de (a Irrea(idad
2nterlocutor$ Mi amigo es alem%n $ $o he nacido en Inglaterra de padres
!ranceses' Esto$ en la India desde hace alrededor de un a*o errando de ashram en
ashram'
.ahara/$ Q&lguna pr%ctica espiritual OsadhanaPR
2nt$ Estudios $ meditacin'
.ah$ QEn "u. ha meditado ustedR
2nt$ En lo "ue leo'
.ah$ Gien
2nt$ QQu. est% haciendo usted, se*orR
.ah$ Esto$ sentado'
2nt$ QY "u. m%sR
.ah$ Esto$ hablando'
2nt$ QSobre "u. est% usted hablandoR
.ah$ QQuiere usted una con!erenciaR Meor pregunte algo "ue realmente le to"ue
a usted, de modo "ue usted lo sienta intensamente' & menos de "ue usted est.
emocionalmente implicado, usted puede argumentar conmigo, pero no habr% ninguna
comprensin real entre nosotros' Si usted dice= 8nada me preocupa, $o no tengo
ning)n problema9, para m eso est% bien, podemos estar callados' ,ero si algo le toca
a usted realmente, entonces ha$ motivos para hablar'
0e preguntar. a usted, Qcu%l es el motivo de su deambular de un lugar a otroR
2nt$ ,ara encontrarme con gentes, para intentar comprenderlos'
.ah$ QQu. gentes est% usted intentando comprenderR QQu. persigue usted
e-actamenteR
2nt$ 0a integracin'
.ah$ Si usted "uiere la integracin, usted debe saber a "uien "uiere usted
integrar'
2nt$ &l encontrarse con gentes $ al observarlas, uno llega a conocerse a uno
mismo tambi.n' &mbas cosas van untas'
.ah$ No van untas necesariamente'
2nt$ <no meora al otro'
sep-00
MNE
.ah$ 0as cosas no !uncionan de esa manera' El espeo re!lea la imagen, pero la
imagen no meora al espeo' <sted no es ni el espeo ni la imagen en el espeo' <na
ve# per!eccionado el espeo para "ue re!lee correctamente, verdaderamente, usted
puede volver el espeo $ ver en .l un verdadero re!leo de usted mismo :verdadero
hasta donde el espeo puede re!lear' ,ero el re!leo no es usted mismo :usted es el
veedor del re!leo' Compr.ndalo claramente :perciba usted lo "ue perciba, usted no
es lo "ue usted percibe'
2nt$ QYo so$ el espeo $ el mundo es la imagenR
.ah$ <sted puede ver ambos, la imagen $ el espeo' <sted no es ninguno de
ambos' QQui.n es ustedR No recurra a !rmulas' 0a respuesta no est% en las palabras'
0o m%s cercano "ue usted puede decir con palabras es= $o so$ lo "ue hace la
percepcin posible, la vida m%s all% del e-perimentador $ de su e-periencia'
&hora, Qpuede usted separarse a la ve# del espeo $ de la imagen en el espeo $
permanecer completamente solo, completamente con usted mismoR
2nt$ No, no puedo'
.ah$ QCmo sabe usted "ue no puedeR +a$ tantos cosas "ue usted est% haciendo
sin saber cmo lo hace' <sted digiere, usted hace circular su sangre $ su lin!a, usted
mueve sus m)sculos :todo sin saber cmo' (e la misma manera, usted percibe,
usted siente, usted piensa sin saber el por"u. ni el cmo de ello' similarmente, usted
es usted mismo sin saberlo' No ha$ nada mal en usted en tanto "ue el S mismo' Ello
es lo "ue es per!ectamente' Es el espeo lo "ue no es claro ni verdadero $, por lo
tanto, le da a usted im%genes !alsas' <sted no necesita corregirse a usted mismo :
solo recti!icar su idea de usted mismo' &prenda a separarse de la imagen $ del
espeo, mant.ngase recordando= $o no so$ ni la mente ni sus ideas= h%galo
pacientemente $ con conviccin $ usted llegar% ciertamente a la visin directa de
usted mismo como la !uente del serJconocerJamar, eterno, omniabarcante,
omnipenetrante' <sted es lo in!inito en!ocado en un cuerpo' &hora usted ve solo el
cuerpo' Int.ntelo seriamente $ usted llegar% a ver solo lo in!inito'
2nt$ 0a e-periencia de la realidad, cuando viene, QduraR
.ah$ 6oda e-periencia es necesariamente transitoria' ,ero el tras!ondo de toda
e-periencia es inmutable' Nada "ue pueda ser llamado un acontecer durar%' ,ero
algunos aconteceres puri!ican la mente $ otros la manchan' 0os momentos de visin
interior pro!unda $ de amor omniabarcante puri!ican la mente, mientras "ue los
deseos $ los temores, las envidias $ la ira, las creencias ciegas $ la arrogancia
intelectual ensucian $ embotan la psi"ue'
2nt$ QEs tan importante la reali#acin de s mismoR
sep-00
MNM
.ah$ Sin ella, usted ser% consumido por los deseos $ los miedos, "ue se repiten a
s mismos insensatamente en un su!rimiento sin !in' 0a ma$ora de las gentes no
saben "ue puede haber un !inal del su!rimiento' ,ero una ve# "ue han odo la buena
noticia, obviamente, ir m%s all% de toda pugna $ de toda lucha es la tarea m%s urgente
"ue pueda haber' <sted sabe "ue usted puede ser libre $ ahora ello es incumbencia
su$a' O bien usted se "ueda ah, por siempre hambriento, sediento, anhelante,
posesivo, retenido, siempre perdiendo $ siempre lamentando, o bien sale de todo
cora#n en busca del estado de per!eccin atemporal al "ue nada puede ser agregado
:del "ue nada puede ser sustrado' En .l todos los deseos $ temores est%n ausentes,
no debido a "ue se abandonen, sino debido a "ue han perdido su signi!icado'
2nt$ +asta a"u he estado sigui.ndole a usted' &hora, Q"u. se espera "ue $o hagaR
.ah$ No ha$ nada "ue hacer' Solo sea' No haga nada' SEA' Nada de escalar
monta*as ni de sentarse en cavernas' Yo ni si"uiera digo= 8sea usted mismo9, puesto
"ue usted no se conoce a usted mismo' Solo sea' <na ve# visto "ue usted no es ni el
mundo 8e-terior9 de las cosas perceptibles, ni el mundo 8interior9 de las cosas
conceptibles, "ue usted no es ni el cuerpo ni la mente :solo sea'
2nt$ Ciertamente, ha$ grados de reali#acin'
.ah$ No ha$ etapas en la reali#acin de s mismo' No ha$ nada gradual en ello'
&contece repentinamente $ es irreversible' <sted rota en una nueva dimensin, desde
la "ue las dimensiones anteriores se ven como meras abstracciones' 0o mismo "ue a
la salida del sol usted ve las cosas como son, as tambi.n con la reali#acin de s
mismo usted ve todo como ello es' El mundo de las ilusiones es deado atr%s'
2nt$ QCambian las cosas en el estado de reali#acinR Q(evienen llenas de color $
plenas de signi!icadoR
.ah$ 0a e-periencia es completamente usta, pero no es la e-periencia de la
realidad OsadanubhavaP, sino de la armona OsatvanubhavaP del universo'
2nt$ No obstante, ha$ progreso'
.ah$ Solo puede haber progreso en la preparacin OsadhanaP' 0a reali#acin es
repentina' El !ruto madura lentamente, pero cae repentinamente $ sin retorno'
2nt$ Yo esto$ !sica $ mentalmente en pa#' QQu. m%s necesitoR
.ah$ El su$o puede "ue no sea el estado )ltimo' <sted reconocer% "ue usted ha
retornado a su estado natural por una completa ausencia de todo deseo $ de todo
temor' (espu.s de todo, en la ra# de todo deseo $ de todo temor est% la sensacin de
no ser lo "ue usted es' 0o mismo "ue una articulacin dislocada solo duele mientras
est% !uera de su sitio, $ se olvida tan pronto como se coloca, as tambi.n toda
in"uietud por s mismo es un sntoma de distorsin mental "ue desaparece tan pronto
como uno est% en el estado normal'
sep-00
MNS
2nt$ S, Qpero cu%l es la sadhana para lograr el estado naturalR
.ah$ &!.rrese a la sensacin de 8$o so$9 con e-clusin de todo lo dem%s'
Cuando la mente deviene as completamente silente, brilla con una lu# nueva $ vibra
con un conocimiento nuevo' 6odo ello viene espont%neamente, usted solo necesita
a!errarse al 8$o so$9' 0o mismo "ue al emerger del sue*o pro!undo o de un estado
de rapto usted se siente descansado $ sin embargo usted no puede e-plicar por "u. ni
cmo ha llegado a sentirse tan bien, de la misma manera con la reali#acin usted se
siente completo, pleno, libre del compleo placerJdolor, $ sin embargo no siempre
capa# de e-plicar lo "ue ha acontecido, por "u. ni cmo' <sted solo puede ponerlo
en t.rminos negativos= 8Ya no ha$ nada mal en m9' Es solo por comparacin con el
pasado como usted sabe "ue usted est% !uera de .l' (e otro modo :usted es solo
usted mismo' No intente transmitirlo a otros' Si usted puede hacerlo, no es la cosa
real' Sea silente $ obs.rvelo e-presarse a s mismo en la accin'
2nt$ Si usted pudiera decirme lo "ue devendr., ello podra a$udarme a observar
mi desarrollo'
.ah$ QCmo puede alguien decirle a usted lo "ue usted devendr% cuando no ha$a
ning)n devenirR <sted meramente descubre lo "ue usted es' 6odo amoldarse uno
mismo a un patrn es una calamitosa p.rdida de tiempo' No piense ni en el pasado ni
en el !uturo, solo sea'
2nt$ QCmo puedo ser solamenteR 0os cambios son inevitables'
.ah$ 0os cambios son inevitables en lo "ue cambia, pero usted no est% sueto a
ellos' <sted es el tras!ondo sin cambio, contra el "ue se perciben los cambios'
2nt$ 6odo cambia, el tras!ondo tambi.n cambia' No ha$ ninguna necesidad de un
tras!ondo sin cambio para notar los cambios' El s mismo es moment%neo :es
meramente el punto donde el pasado se encuentra con el !uturo'
.ah$ ,or supuesto, el s mismo basado en la memoria es moment%neo' ,ero ese
s mismo re"uiere una continuidad sin ruptura detr%s de .l' <sted sabe por
e-periencia "ue ha$ lagunas en las "ue su s mismo es olvidado' QQu. lo trae de
nuevo a la vidaR QQu. le despierta a usted por la ma*anaR (ebe haber alg)n !actor
constante "ue salva las lagunas en la consciencia' Si usted observa cuidadosamente,
encontrar% "ue incluso su consciencia diaria opera en destellos, con lagunas "ue se
intercalan todo el tiempo' QQu. ha$ en las lagunasR Qu. puede haber sino su ser real,
"ue es atemporal; la mente $ la ausencia de mente son uno para .l'
2nt$ Q+a$ alg)n lugar particular adnde usted me aconsee ir para el logro
espiritualR
.ah$ El )nico lugar adecuado est% dentro' El mundo e-terior ni puede a$udar ni
obstaculi#ar' Ning)n sistema, ning)n modelo de accin le llevar% a usted a su meta'
sep-00
MNT
&bandone todo trabao para un !uturo, conc.ntrese totalmente en el ahora, inter.sese
solo en su respuesta a cada movimiento de la vida tal como acontece'
2nt$ QCu%l es la causa del impulso a andar erranteR
.ah$ No ha$ ninguna causa' <sted meramente sue*a "ue usted anda errante'
(entro de unos pocos a*os su estancia en la India le parecer% a usted como un sue*o'
<sted estar% so*ando alg)n otro sue*o en ese momento' (.se cuenta de "ue no es
usted "uien se mueve de un sue*o a otro, sino "ue son los sue*os "uienes !lu$en ante
usted $ usted es el presenciador inmutable' Ning)n acontecer a!ecta a su ser real :
esto es la verdad absoluta'
2nt$ QNo puedo moverme por ah !sicamente $ mantenerme estable
interiormenteR
.ah$ <sted puede hacerlo, Qpero de "u. servir% esoR Si usted es serio, encontrar%
"ue !inalmente usted esta harto de andar de ac% para all% $ lamentar% el derroche de
energa $ de tiempo' ,ara encontrarse a usted mismo usted no necesita dar un solo
paso'
2nt$ Q+a$ alguna di!erencia entre la e-periencia del S mismo OatmanP $ de lo
&bsoluto OBrahmanPR
.ah$ No puede haber ninguna e-periencia de lo &bsoluto, pues es m%s all% de
toda e-periencia' ,or otra parte, el s mismo es el !actor "ue e-perimenta en toda
e-periencia $ as, de alguna manera, valida la multiplicidad de las e-periencias' El
mundo puede estar lleno de cosas de gran valor, pero si no ha$ nadie para
comprarlas, entonces su precio es nulo' 0o &bsoluto contiene todo lo
e-perimentable, pero sin el e-perimentador todo se reduce a nada' Eso "ue hace la
e-periencia posible es lo &bsoluto' Eso "ue la hace e!ectiva es el S mismo'
2nt$ QNo alcan#amos lo absoluto a trav.s de una gradacin de e-perienciasR
Comen#ando con la m%s grosera, acabamos con la m%s sublime'
.ah$ No puede haber ninguna e-periencia sin deseo de ella' ,uede haber
gradacin entre los deseos, pero entre el deseo m%s sublime $ la liberacin de todos
los deseos ha$ un abismo "ue debe ser cru#ado' 0o irreal puede parecer real, pero es
transitorio' 0o real no tiene miedo del tiempo'
2nt$ QNo es lo irreal la e-presin de lo realR
.ah$ QCmo puede serR Es como decir "ue la verdad se e-presa a s misma en
sue*os' ,ara lo real lo irreal no es' ,arece ser real debido solamente a "ue usted cree
en ello' ()delo, $ cesa' Cuando usted est% enamorado de alguien, usted le da realidad
:usted imagina "ue su amor es todopoderoso $ "ue durar% siempre' Cuando se
acaba usted dice= 8Yo pensaba "ue era real, pero no lo era9' 0a transitoriedad es la
meor prueba de la irrealidad' 0o "ue est% limitado en el tiempo, $ en el espacio $ se
sep-00
MNL
aplica a una )nica persona solamente, no es real' 0o real es para todos $ para
siempre'
,or encima de todo lo dem%s usted se "uiere a usted mismo' <sted no aceptara
nada a cambio de su e-istencia' El deseo de ser es el m%s !uerte de todos los deseos $
solo partir% con la reali#acin de su verdadera naturale#a'
2nt$ Incluso en lo irreal ha$ un to"ue de realidad'
.ah$ S, la realidad "ue usted le imparte al tomarlo por real' +abi.ndose
convencido usted mismo, usted est% atrapado por su conviccin' Cuando el sol brilla,
los colores aparecen' Cuando se pone, desaparecen' Q(nde est%n los colores sin la
lu#R
2nt$ Esto es pensar en t.rminos de dualidad'
.ah$ 6odo pensamiento est% en la dualidad' En la identidad ning)n pensamiento
sobrevive'
sep-00
MNF
:0

Di!s es e( Ei& de T!d! Dese! . )!&!i=ie&t!
.ahara/$ Q(e dnde viene ustedR Q,ara "u. ha venidoR
2nterlocutor$ Yo vengo de &m.rica $ mi amigo es de la >ep)blica de Irlanda' Yo
vine hace seis meses $ he estado viaando de ashram en ashram' Mi amigo ha venido
por su cuenta'
.ah$ QQu. ha visto ustedR
2nt$ +e estado en Sri >amanashram $ tambi.n he visitado >ishi?esh' Q,uedo
preguntarle a usted cu%l es su opinin de Sri >amana MaharshiR
.ah$ &mbos estamos en el mismo estado antiguo' Q,ero "u. sabe usted de
MaharshiR <sted se toma a usted mismo por un nombre $ un cuerpo, de modo "ue
todo lo "ue usted percibe son nombres $ cuerpos'
2nt$ Si usted se encontrara con el Maharshi, Q"u. ocurriraR
.ah$ ,robablemente nos sentiramos mu$ !elices' ,odramos incluso
intercambiar algunas palabras'
2nt$ Q,ero .l le reconocera a usted como un hombre liberadoR
.ah$ ,or supuesto' 0o mismo "ue un hombre reconoce a un hombre, as tambi.n
un /nani reconoce a un /nani' <sted no puede apreciar lo "ue usted no ha
e-perimentado' <sted es lo "ue usted mismo piensa "ue usted es, pero usted no
puede pensar "ue usted es lo "ue usted no ha e-perimentado'
2nt$ ,ara devenir un ingeniero debo aprender ingeniera' ,ara devenir (ios, Q"u.
debo aprenderR
.ah$ <sted debe desaprender todo' (ios es el !in de todo deseo $ conocimiento'
2nt$ QQuiere usted decir "ue $o devengo (ios abandonando meramente el deseo
de devenir (iosR
.ah$ 6odos los deseos deben ser abandonados, debido a "ue al desear usted toma
la !orma de sus deseos' Cuando no "ueda ning)n deseo, usted revierte a su estado
natural'
2nt$ QCmo lleg a saber "ue he logrado la per!eccinR
.ah$ <sted no puede conocer la per!eccin, usted solo puede conocer la
imper!eccin' ,ara "ue el conocimiento sea, debe haber separacin $ desarmona'
<sted puede conocer lo "ue usted no es, pero usted no puede conocer su ser real' 0o
"ue usted es, usted solo puede serlo' El modo de acercamiento es a trav.s de la
sep-00
MNC
comprensin, la cual est% en la visin de lo !also como !also' ,ero para comprender,
usted debe observar desde !uera'
2nt$ El concepto ved%ntico de .aya, ilusin, se aplica a lo mani!estado' ,or lo
tanto, nuestro conocimiento de lo mani!estado no es !iable' ,ero debemos ser
capaces de con!iar en nuestro conocimiento de lo no mani!estado'
.ah$ No puede haber ning)n conocimiento de lo no mani!estado' 0o potencial es
incognoscible' Solo lo actual puede ser conocido'
2nt$ Q,or "u. el conocedor debe permanecer desconocidoR
.ah$ El conocedor conoce lo conocido' QConoce usted al conocedorR QQui.n es
el conocedor del conocedorR <sted "uiere conocer lo no mani!estado' Q,uede usted
decir "ue usted conoce lo mani!estadoR
2nt$ Yo cono#co cosas e ideas $ sus relaciones' Es la suma total de todas mis
e-periencias'
.ah$ Q(e todasR
2nt$ Gien, de todas las e-periencias e!ectivas' &dmito "ue no puedo conocer lo
"ue no ha ocurrido'
.ah$ Si lo mani!estado es la suma total de todas las e-periencias e!ectivas,
inclu$endo sus e-periencias, Qcu%nto del total conoce ustedR Ciertamente, una
pe"ue*sima parte' QY "u. es lo poco "ue conoce ustedR
2nt$ &lgunas e-periencias sensoriales "ue se relacionan conmigo mismo'
.ah$ Ni si"uiera eso' <sted solo sabe "ue usted reacciona' QQui.n reacciona $ a
"u.R, usted no lo sabe' &l contacto, usted sabe "ue usted e-iste, :8$o so$9' El 8$o
so$ esto9, 8$o so$ eso9 son imaginarios'
2nt$ Yo cono#co lo mani!estado debido a "ue participo en ello' &dmito "ue mi
parte es mu$ pe"ue*a, sin embargo es tan real como la totalidad de ello' Y lo "ue es
m%s importante, le do$ signi!icado' Sin m el mundo es obscuro $ silente'
.ah$ H<na luci.rnaga iluminando el mundoI <sted no da signi!icado al mundo,
usted se lo encuentra' ,ro!undice en su s mismo $ encuentre la !uente de donde
!lu$en todos los signi!icados' Ciertamente, no es la mente super!icial la "ue puede
dar signi!icado'
2nt$ QQu. me hace limitado $ super!icialR
.ah$ 0o total es abierto $ est% a disposicin, pero usted no lo tomar%' <sted est%
apegado a la pe"ue*a persona "ue usted piensa "ue usted es' Sus deseos son
estrechos, sus ambiciones :me#"uinas' (espu.s de todo, sin un centro de
percepcin, Qdnde estara lo mani!estadoR No percibido, lo mani!estado vale tanto
como lo no mani!estado' Y usted es el punto perceptor, la !uente no dimensional de
todas las dimensiones' Con#case a usted mismo como lo total'
sep-00
MNB
2nt$ QCmo puede un punto contener un universoR
.ah$ +a$ su!iciente espacio en un punto para una in!initud de universos' No ha$
ninguna !alta de capacidad' 0a autolimitacin es el )nico problema' ,ero usted no
puede huir de usted mismo' ,or mu$ leos "ue usted va$a, usted vuelve a usted
mismo $ a la necesidad de comprender este punto, "ue es como nada $ "ue, sin
embargo, es la !uente de todo'
2nt$ +e venido a la India en busca de un maestro de Yoga' 6odava esto$
buscando'
.ah$ QQu. tipo de Yoga "uiere usted practicar, el Yoga de tomar, o el Yoga de
darR
2nt$ QNo viene a ser lo mismo !inalmenteR
.ah$ QCmo pueden ser lo mismoR <no esclavi#a, el otro libera' El motivo
importa supremamente' 0a liberacin viene a trav.s de la renuncia' 6oda posesin es
esclavitud'
2nt$ Si tengo la !uer#a $ el corae para obtener, Qpor "u. debo abandonarR Y si no
he logrado la !uer#a, Qcmo puedo abandonarR No comprendo esta necesidad de
abandonar' Cuando "uiero algo, Qpor "u. no debo perseguirloR 0a renuncia es para
los d.biles'
.ah$ Si usted no tiene la sabidura $ la !uer#a para abandonar, observe
simplemente sus posesiones' Su mera observacin las reducir% a ceni#as' Si usted
puede permanecer !uera de su mente, usted encontrar% pronto "ue el abandono total
de las posesiones $ de los deseos es la cosa m%s evidentemente ra#onable "ue se
puede hacer'
<sted crea el mundo $ entonces se preocupa por .l' (evenir egosta le hace a
usted d.bil' Si usted piensa "ue usted tiene la !uer#a $ el corae para desear, ello se
debe a "ue usted es oven $ sin e-periencia' Invariablemente el obeto del deseo
destru$e los medios de ad"uirirlo $ entonces .l mismo se marchita' 6odo es para
bien, debido a "ue le ense*a a usted a evitar el deseo como un veneno'
2nt$ QCmo vo$ a practicar la no deseacinR
.ah$ No ha$ ninguna necesidad de pr%ctica' No ha$ ninguna necesidad de actos
de renuncia' Solo aparte su mente, eso es todo' El deseo es meramente la !iacin de
la mente en una idea' S%"uela de su carril neg%ndole la atencin'
2nt$ QEso es todoR
.ah$ S, eso es todo' Sea cual sea el deseo o el temor, no more en .l' ,ruebe $
vea por usted mismo' &"u $ all usted puede olvidar, no importa' 1uelva a sus
intentos hasta "ue el barrido de todo deseo $ temor, de toda reaccin devenga
autom%tico'
sep-00
MAN
2nt$ QCmo puede uno vivir sin emocionesR
.ah$ <sted puede tener todas las emociones "ue "uiera, pero gu%rdese de las
reacciones, de las emociones inducidas' Sea enteramente autoJdeterminado $
gobernado desde dentro, no desde !uera'
&bandonar una cosa para conseguir otra meor no es un verdadero abandono'
&bandnela debido a "ue usted ve su total !alta de valor' & medida "ue usted
abandone, encontrar% "ue usted crece espont%neamente en inteligencia $ poder, $
amor $ go#o inagotables'
2nt$ Q,or "u. tanta insistencia en el abandono de todos los deseos $ temoresR QNo
son naturalesR
.ah$ No lo son' Est%n hechos enteramente por la mente' <sted tiene "ue
abandonar todo para saber "ue usted no necesita nada, ni si"uiera su cuerpo' Sus
necesidades son irreales $ sus es!uer#os carecen de sentido' <sted imagina "ue sus
posesiones le protegen' En realidad ellas le hacen a usted vulnerable' (.se usted
cuenta de usted mismo como totalmente independiente de todo lo "ue puede
se*alarse como 8esto9 o 8eso9' <sted no puede ser alcan#ado por ninguna
e-periencia sensorial o construccin verbal' &p%rtese de ellas' Ni.guese a
personali#arse'
2nt$ (espu.s de haberle escuchado, Q"u. tengo "ue hacerR
.ah$ Escuchar solo no le a$udar% a usted mucho' <sted debe guardarlo en la
mente $ meditar en ello e intentar comprender el estado de mente "ue me hace decir
lo "ue digo' Yo hablo desde la verdad; tienda su mano $ tmela' <sted no es lo "ue
piensa "ue usted es, se lo aseguro' 0a imagen "ue usted tiene de usted mismo est%
construida de recuerdos $ es puramente accidental'
2nt$ 0o "ue $o so$ es el resultado de mi !arma'
.ah$ 0o "ue usted parece ser, no es usted' ;arma es solo una palabra "ue usted
ha aprendido a repetir' <sted no ha sido, ni ser% nunca una persona' Ni.guese a
considerarse como una persona' ,ero mientras usted no dude si"uiera de "ue usted es
el se*or !ulano, ha$ poca esperan#a' Cuando usted se niega a abrir los oos, Q"u.
puede serle ense*adoR
2nt$ Yo imagino "ue el !arma es un poder misterioso "ue me empua hacia la
per!eccin'
.ah$ Eso es lo "ue las gentes le han dicho' <sted es $a per!ecto, a"u $ ahora' 0o
per!ectible no es usted' <sted imagina ser lo "ue usted no es :dee de hacerlo' Es la
cesacin lo "ue es importante, no lo "ue usted va a dear de hacer'
2nt$ QNo me ha obligado el !arma a devenir lo "ue so$R
.ah$ Nada obliga' <sted es como usted mismo cree "ue usted es' (ee de creer'
sep-00
MAA
2nt$ <sted est% sentado a"u en su asiento $ me est% hablando' 0o "ue le obliga a
usted a hacerlo es su !arma'
.ah$ Nada me obliga' Yo hago lo "ue es necesario hacer' ,ero usted hace muchas
cosas innecesarias' Es su negativa a e-aminar lo "ue crea el !arma' Es la indi!erencia
a su propio su!rimiento lo "ue le perpet)a'
2nt$ S, es verdad' QQu. puede poner !in a esta indi!erenciaR
.ah$ El impulso debe venir desde dentro como una oleada de desapego, o de
compasin'
2nt$ Q,odra $o encontrar este impulso a mitad de caminoR
.ah$ ,or supuesto' 1ea su propia condicin, vea la condicin del mundo'
2nt$ & nosotros se nos ha hablado sobre el !arma $ la reencarnacin, sobre la
evolucin $ el Yoga, sobre maestros $ discpulos' QQu. tenemos "ue hacer con todo
este conocimientoR
.ah$ (.elo todo detr%s de usted' Olvdelo' 1a$a adelante, descargado de ideas $
creencias' &bandone todas las estructuras verbales, todas las verdades relativas, todos
los obetivos tangibles' 0o &bsoluto solo puede ser alcan#ado por una devocin
absoluta' No sea de cora#n tibio'
2nt$ Yo debo comen#ar con alguna verdad absoluta' Q+a$ algunaR
.ah$ S, la ha$, la sensacin= 8$o so$9' Comience con eso'
2nt$ QNada m%s es verdaderoR
.ah$ 6odo lo dem%s no es ni verdadero ni !also' ,arece real cuando aparece,
desaparece cuando es negado' <na cosa transitoria es un misterio'
2nt$ Yo pensaba "ue lo real es el misterio'
.ah$ QCmo puede serloR 0o real es simple, abierto, claro $ benigno, bello $
go#oso' Es completamente libre de contradicciones' Es siempre nuevo, siempre
!resco, inagotablemente creativo' El ser $ el no ser, la vida $ la muerte, todas las
distinciones se sumergen en ello'
2nt$ Yo puedo admitir "ue todo es !also' Q,ero hace eso a mi mente no e-istenteR
.ah$ 0a mente es lo "ue ella piensa' ,ara hacerla verdadera, piense verdadero'
2nt$ Si la !orma de las cosas es mera apariencia, Q"u. son en realidadR
.ah$ En realidad solo ha$ percepcin' El perceptor $ lo percibido son
conceptuales, el hecho de percibir es e!ectivo'
2nt$ Q(nde interviene lo &bsolutoR
.ah$ 0o &bsoluto es el lugar de nacimiento de la percepcin' +ace posible la
percepcin'
,ero demasiado an%lisis no le conducir% a usted a ninguna parte' +a$ en usted el
n)cleo del ser, "ue es m%s all% del an%lisis, m%s all% de la mente' <sted solo puede
sep-00
MAE
conocerlo en la accin' E-pr.selo en la vida diaria $ su lu# crecer% cada ve# m%s
brillante'
0a legtima !uncin de la mente es decirle a usted lo "ue no es' ,ero si usted
"uiere conocimiento positivo, usted debe ir m%s all% de la mente'
2nt$ QEn todo el universo ha$ alguna cosa de valorR
.ah$ S, el poder del amor'
sep-00
MAM
:*

E& (a A$t!prese&iai,& $sted Apre&de s!1re Bsted
=is=!
2nterlocutor$ Es nuestra e-periencia repetida "ue los discpulos hacen mucho
da*o a sus 2ur)s' +acen planes $ los llevan a cabo sin considerar los deseos del
2ur)' /inalmente, solo ha$ una preocupacin inacabable para el 2ur) $ amargura
para sus discpulos'
.ahara/$ S, tal cosa ocurre'
2nt$ QQui.n obliga al 2ur) a someterse a estas indignidadesR
.ah$ El 2ur) es b%sicamente sin deseo' 1e lo "ue acontece, pero no siente
ning)n impulso a inter!erir' No hace ninguna eleccin, no toma ninguna decisin'
Como presenciador puro, observa lo "ue est% aconteciendo $ permanece ina!ectado'
2nt$ ,ero su trabao su!re'
.ah$ 0a victoria es siempre su$a :!inalmente' Sabe "ue si los discpulos no
aprenden de sus palabras, aprender%n de sus propios errores' Interiormente
permanece en "uietud $ en silencio' No tiene ninguna sensacin de ser una persona
separada' El universo entero es su$o propio, incluidos sus discpulos con sus
pe"ue*os planes' Nada en particular le a!ecta, o, lo "ue viene a ser lo mismo, el
universo entero le a!ecta en igual medida'
2nt$ QNo ha$ ninguna cosa tal como la gracia del 2ur)R
.ah$ Su gracia es constante $ universal' No se le da a uno $ se le niega a otro'
2nt$ QCmo me a!ecta a m personalmenteR
.ah$ Se debe a la gracia del 2ur) el "ue su mente se ha$a comprometido en la
b)s"ueda de la verdad $ es por su gracia como usted la encontrar%' Ella trabaa
in!atigablemente hacia el bien )ltimo de usted' Y es para todos'
2nt$ &lgunos discpulos est%n dispuestos, maduros, $ otros no lo est%n' QNo debe
el 2ur) eercer la eleccin $ tomar decisionesR
.ah$ El 2ur) conoce lo Ultimo $ empua incansablemente al discpulo hacia
ello' El discpulo est% lleno de obst%culos, "ue .l mismo debe vencer' El 2ur) no est%
mu$ interesado en las super!icialidades de la vida de los discpulos' Es como la
gravitacin' El !ruto debe caer :cuando $a nada lo impide'
2nt$ Si el discpulo no conoce la meta, Qcmo puede distinguir los obst%culosR
sep-00
MAS
.ah$ 0a meta la muestra el 2ur), los obst%culos son descubiertos por el
discpulo' El 2ur) no tiene ninguna pre!erencia, pero a"uellos "ue tienen obst%culos
"ue vencer parecen "uedarse re#agados'
En realidad el discpulo no es di!erente del 2ur)' Es el mismo centro de
percepcin sin dimensiones $ el mismo amor en accin' Es solo su imaginacin $ su
autoidenti!icacin con lo imaginado, lo "ue le encierra $ le convierte en una persona'
El 2ur) se interesa poco en la persona' Su atencin est% en el observador interno' Es
la tarea del observador comprender $ eliminar con ello a la persona' Mientras ha$
gracia por un lado, debe haber dedicacin a la tarea por el otro'
2nt$ ,ero la persona no "uiere ser eliminada'
.ah$ 0a persona es meramente el resultado de una incomprensin' En realidad,
no ha$ ninguna cosa tal' 0as sensaciones, los pensamientos $ las acciones corren ante
el observador en sucesin inacabable, deando su rastro en el cerebro $ creando una
ilusin de continuidad' <n re!leo del observador en la mente crea la sensacin de
8$o9 $ la persona ad"uiere una e-istencia aparentemente independiente' En realidad
no ha$ ninguna persona, solo el observador iden!ic%ndose a s mismo con el 8$o9 $
lo 8mo9' El maestro dice al observador= usted no es esto, no ha$ nada de usted en
esto, e-cepto el pe"ue*o punto de 8$o so$9, "ue es el puente entre el observador $ su
sue*o' 8Yo so$ esto, $o so$ eso9 es solo sue*o, mientras "ue el 8$o so$9 puro tiene
el sello de la realidad en .l' <sted ha saboreado muchas cosas :todas se han
resuelto en nada' Solo la sensacin de 8$o so$9 ha persistido :sin cambio'
,ermane#ca con lo "ue es sin cambio entre lo "ue cambia, hasta "ue usted sea capa#
de ir m%s all%'
2nt$ QCu%ndo acontecer%R
.ah$ &contecer% tan pronto como usted "uite los obst%culos'
2nt$ QCu%les son los obst%culosR
.ah$ El deseo de lo !also $ el temor de lo verdadero' <sted, en tanto "ue la
persona, imagina "ue el 2ur) est% interesado en usted como una persona' No ha$
nada de eso en absoluto' ,ara .l usted es una molestia $ un estorbo con el "ue ha$
"ue acabar' (e hecho, su propsito es su eliminacin como un !actor en la
consciencia'
2nt$ Si $o so$ eliminado, Q"u. "uedar%R
.ah$ Nada "uedar%, todo "uedar%' 0a sensacin de identidad permanecer%, pero
no la identi!icacin con un cuerpo particular' El ser:presenciacin:amor brillar%
en todo su esplendor' 0a liberacin nunca es para la persona, es siempre de la
persona'
2nt$ QY no "ueda ning)n rastro de la personaR
sep-00
MAT
.ah$ Queda una vaga memoria, como el recuerdo de un sue*o, o de la in!ancia'
(espu.s de todo, Q"u. ha$ "ue recordarR Q<n !luo de aconteceres, en su ma$or parte
accidentales $ sin sentidoR Q<na sucesin de deseos $ de temores $ de necios
disparatesR Q+a$ algo digno del recuerdoR 0a persona no es sino una concha "ue le
aprisiona a usted' >ompa la concha'
2nt$ Q& "ui.n est% pidiendo usted "ue rompa la conchaR QQui.n tiene "ue romper
la conchaR
.ah$ >ompa las ataduras de la memoria $ de la autoidenti!icacin $ la concha se
romper% por s misma' +a$ un centro "ue imparte realidad a todo lo "ue percibe'
6odo lo "ue usted necesita es comprender "ue usted es la !uente de la realidad, "ue
usted da realidad en lugar de recibirla, "ue usted no necesita ning)n soporte ni
ninguna con!irmacin' 0as cosas son como son, debido a "ue usted las acepta como
son' (ee de aceptarlas $ se disolver%n' 6odo a"uello sobre lo cual usted piensa con
deseo o con temor aparece ante usted como real' Mrelo sin deseo ni temor $ pierde
su substancia' El placer $ el dolor son moment%neos' Es m%s simple $ m%s !%cil no
hacerles caso "ue actuar sobre ellos'
2nt$ Si todas las cosas acaban, Qpor "u. aparecieronR
.ah$ 0a creacin est% en la naturale#a misma de la consciencia' 0a consciencia
causa las apariencias' 0a realidad es m%s all% de la consciencia'
2nt$ Mientras nosotros somos conscientes de las apariencias, Qcmo es "ue no
somos conscientes de "ue .stas son meras aparienciasR
.ah$ 0a mente encubre la realidad, sin saberlo' ,ara conocer la naturale#a de la
mente, usted necesita inteligencia, la capacidad de observar a la mente en
presenciacin silente $ desapasionada'
2nt$ Si $o so$ de la naturale#a de la consciencia omnipenetrante, Qcmo pudieron
acontecerme la ignorancia $ la ilusinR
.ah$ Ni la ignorancia ni la ilusin le han acontecido a usted nunca' Encuentre al
s mismo al "ue usted adscribe la ignorancia $ la ilusin $ su pregunta ser%
respondida' <sted habla como si conociera el s mismo $ lo viera bao el dominio de
la ignorancia $ de la ilusin' ,ero, de hecho, usted no conoce el s mismo, ni
presencia la ignorancia' (evenga usted presenciador :esto le llevar% al s mismo $
usted se dar% cuenta de "ue no ha$ ninguna ignorancia ni ilusin en .l' Es como
decir= si ha$ sol, Qcmo puede ser la obscuridadR 0o mismo "ue debao de la piedra
ha$ obscuridad, por mu$ brillante "ue sea la lu# del sol, as tambi.n a la sombra de la
consciencia 8$o so$ el cuerpo9 debe haber ignorancia e ilusin'
2nt$ Q,ero por "u. vino al ser la consciencia corporalR
sep-00
MAL
.ah$ No pregunte 8Qpor "u.R9, pregunte 8QcmoR9' Est% en la naturale#a de la
imaginacin creativa identi!icarse a s misma con sus creaciones' <sted puede
detenerlo en cual"uier momento retirando su atencin' O por medio de la
investigacin'
2nt$ Q1iene la creacin antes "ue la investigacinR
.ah$ ,rimero usted crea un mundo, entonces el 8$o so$9 deviene una persona,
"ue no es !eli# por diversas ra#ones' Sale en busca de la !elicidad, encuentra un 2ur)
"ue le dice= 8<sted no es una persona, descubra "ui.n es usted9' 3l lo hace $ va m%s
all%'
2nt$ Q,or "u. no lo hi#o en el comien#o mismoR
.ah$ No se le ocurri' Necesit "ue alguien se lo diera'
2nt$ Q/ue eso su!icienteR
.ah$ /ue su!iciente'
2nt$ Q,or "u. no !unciona en mi casoR
.ah$ <sted no con!a en m'
2nt$ Q,or "u. es d.bil mi !eR
.ah$ 0os deseos $ los miedos han embotado su mente' Necesita una buena
!riega'
2nt$ QCmo puedo limpiar mi menteR
.ah$ Observ%ndola incansablemente' 0a inatencin obnubila, la atencin aclara'
2nt$ Q,or "u. los maestros indios recomiendan la inactividadR
.ah$ 0a ma$ora de las actividades de las gentes carecen de valor, cuando no son
completamente destructivas' (ominados por el deseo $ el temor, no pueden hacer
nada bueno' (ear de hacer el mal precede al comien#o de hacer el bien' (e a"u la
necesidad de detener todas las actividades durante un tiempo, a !in de investigar los
impulsos de uno $ sus motivos, de ver todo lo "ue es !also en la vida de uno, de
purgar la mente de lo malo, $ solo entonces reemprender el trabao, comen#ando por
los deberes evidentes de uno' ,or supuesto, si usted tiene una oportunidad de a$udar
a alguien, h%galo sin !alta $ sin tardan#a, no lo mantenga esperando hasta "ue usted
sea per!ecto' ,ero no devenga un hacedor del bien pro!esional'
2nt$ Yo no siento "ue ha$a demasiados hacedores del bien entre los discpulos' &
la ma$ora de .stos los encuentro demasiado absorbidos en sus propios con!lictos
min)sculos' No tienen cora#n para los dem%s'
.ah$ 6al autocentricidad es temporaria' Sea paciente con tales gentes' (urante
muchos a*os dieron su atencin a todo e-cepto a s mismos' (ee "ue se vuelvan
hacia s mismos para un cambio'
2nt$ QCu%les son los !rutos de la autopresenciacinR
sep-00
MAF
.ah$ <sted crece en inteligencia' En la presenciacin usted aprende' En la
autopresenciacin usted aprende sobre usted mismo' ,or supuesto, usted solo puede
aprender lo "ue usted no es' ,ara saber lo "ue usted es, usted debe ir m%s all% de la
mente'
2nt$ QNo est% la presenciacin m%s all% de la menteR
.ah$ 0a presenciacin es el punto en el "ue la mente se prolonga m%s all% de s
misma dentro de la realidad' En la presenciacin usted no busca lo "ue complace,
sino lo "ue es verdadero'
2nt$ Encuentro "ue la presenciacin provoca un estado de silencio interior, un
estado de vaco ps"uico'
.ah$ 6odo va bien como va, pero no es su!iciente' Q+a sentido usted la
omniabarcante vacuidad en la "ue el universo !lota como una nube en el cielo a#ulR
2nt$ Se*or, permtame primero llegar a conocer bien mi propio espacio interior'
.ah$ (estru$a el muro "ue separa, la idea 8$o so$ el cuerpo9, $ lo interior $ lo
e-terior devendr%n uno'
2nt$ Q1o$ a morirR
.ah$ 0a destruccin !sica no es lo "ue importa' Es su a!errarse a la vida sensata
lo "ue le ata a usted' Si usted pudiera e-perimentar el vaco interior plenamente, la
e-plosin en la totalidad estara cerca'
2nt$ Mi propia e-periencia espiritual tiene sus estaciones' & veces me siento
glorioso, $ despu.s nuevamente abatido' So$ como un columpio :arriba, abao,
arriba, abao'
.ah$ 6odos los cambios en la consciencia se deben a la idea de 8$o so$ el
cuerpo9' (esvestida de esta idea la mente deviene completamente estable' +a$ ser
puro, libre de la e-periencia de algo en particular' ,ero para darse cuenta de ello
usted debe hacer lo "ue su maestro le dice' Escuchar solo, incluso memori#ando, no
es su!iciente' Si usted no se es!uer#a duramente por aplicar cada palabra en su vida
diaria, no se "uee de "ue usted no hace ning)n progreso' 6odo progreso real es
irreversible' 0os altibaos muestran meramente "ue la ense*an#a no se ha tomado en
serio $ "ue no se ha traducido en accin plenamente'
2nt$ El otro da usted nos dio "ue no ha$ ninguna cosa tal como el !arma' Sin
embargo nosotros vemos "ue todas las cosas tienen una causa $ "ue la suma total de
todas las causas puede ser llamada !arma'
.ah$ Mientras usted se crea a usted mismo un cuerpo, usted adscribir% causas a
todo' Yo no digo "ue las cosas no tengan causas' Cada cosa tiene innumerables
causas' Ella es como es, debido a "ue el mundo es como es' 6oda causa en sus
rami!icaciones cubre el universo'
sep-00
MAC
Cuando usted se da cuenta de "ue usted es absolutamente libre para ser lo "ue
usted consiente ser, de "ue usted es lo "ue usted parece ser debido a la ignorancia o a
la indi!erencia, usted es libre para rebelarse $ cambiar' <sted se permite a usted
mismo ser lo "ue usted no es' H<sted est% buscando las causas de ser lo "ue usted no
esI Es una b)s"ueda in)til' No ha$ ninguna causa, e-cepto su ignorancia de su ser
real, "ue es per!ecto $ m%s all% de toda causacin' (e todo lo "ue acontece, todo el
universo es responsable $ usted es la !uente del universo'
2nt$ Yo no s. nada sobre ser la causa del universo'
.ah$ (ebido a "ue usted no investiga' Indague, bus"ue dentro $ usted sabr%'
2nt$ QCmo puede una mota como $o crear el vasto universoR
.ah$ Cuando usted est% in!ectado con el virus de 8$o so$ el cuerpo9, un universo
entero viene al ser' ,ero cuando usted ha tenido su!iciente de .l, usted atesora
algunas ideas !antasiosas sobre la liberacin $ sigue lneas de accin totalmente
in)tiles' <sted se concentra, medita, usted tortura su mente $ su cuerpo, usted hace
todo tipo de cosas innecesarias, pero usted omite lo esencial, "ue es la eliminacin de
la persona'
2nt$ &l comien#o tenemos "ue re#ar $ meditar durante alg)n tiempo antes de estar
dispuestos para la autoindagacin'
.ah$ Si usted lo cree as, contin)e' ,ara m, todo retraso es una p.rdida de
tiempo' <sted puede omitir toda la preparacin e ir directamente a la b)s"ueda
)ltima dentro' (e todos los Yogas es el m%s simple $ el m%s corto'
sep-00
MAB
:0

+! 8$e es P$r!? Si& =e@(a? Si& apeg!? es Rea(
.ahara/$ H<sted de regreso a la IndiaI Q(nde ha estado usted, "u. ha visto
ustedR
2nterlocutor$ 1engo de Sui#a' +e estado all con un hombre notable "ue pretende
haberse reali#ado' +a hecho muchos Yogas en su pasado $ ha tenido muchas
e-periencias "ue han desaparecido' &hora no pretende tener ninguna habilidad ni
conocimiento especiales; la )nica cosa inusual en .l est% conectada con las
sensaciones; es incapa# de separar el veedor de lo visto' ,or eemplo, cuando ve a un
coche "ue viene hacia .l, no sabe si el coche viene hacia .l, o .l hacia el coche' 3l
parece ser ambos al mismo tiempo, el veedor $ lo visto' Ellos han devenido uno' 1ea
lo "ue vea, se ve a s mismo' Cuando le hice algunas preguntas ved%nticas, dio=
8>ealmente no puedo responder' Yo no lo s.' 6odo lo "ue s. es esta e-tra*a identidad
con todo lo "ue percibo' Sabe usted, $o esperaba cual"uier cosa menos esto9'
En general, es un hombre humilde; no hace ning)n discpulo $ no se pone a s
mismo en un pedestal' Est% dispuesto a hablar sobre su e-tra*a condicin, pero eso
es todo'
.ah$ &hora .l sabe lo "ue sabe' 6odo lo dem%s ha terminado' &l menos todava
habla' ,ronto puede dear de hablar'
2nt$ QQu. har% entoncesR
.ah$ 0a inmovilidad $ el silencio no son inactivos' 0a !lor llena el espacio de
per!ume, la vela :de lu#' Ellos no hacen nada, $ sin embargo cambian todo con su
mera presencia' <sted puede !otogra!iar la vela, pero no su lu#' <sted puede conocer
al hombre, su nombre $ apariencia, pero no su in!luencia' Su presencia misma es
accin'
2nt$ QNo es natural ser activoR
.ah$ 6odo el mundo "uiere ser activo, Qpero dnde se originan sus accionesR No
ha$ ning)n punto central, cada accin engendra otra, involuntaria $ dolorosamente,
en sucesin sin !in' &h no ha$ ninguna alternancia de trabao $ de pausa' ,rimero
encuentre el centro inmutable donde todo movimiento tiene su nacimiento' 0o
mismo "ue una rueda gira alrededor de un aguero vaco, as tambi.n usted debe estar
siempre en el centro $ no girando en la peri!eria'
2nt$ QCmo lo llevo a la pr%cticaR
sep-00
MEN
.ah$ Siempre "ue un pensamiento o emocin de deseo o de temor venga a su
mente, simplemente ap%rtese de .l'
2nt$ Suprimiendo mis pensamientos $ sentimientos provocar. una reaccin'
.ah$ Yo no esto$ hablando de supresin' Solo ni.guele la atencin'
2nt$ QNo debo hacer uso del es!uer#o para detener los movimientos de la menteR
.ah$ No tiene nada "ue ver con el es!uer#o' Solo ap%rtese, mire entre los
pensamientos m%s bien "ue a los pensamientos' Cuando a usted le acontece caminar
en medio de una multitud, usted no lucha con cada hombre "ue se encuentra :usted
encuentra su camino entre ellos'
2nt$ Si uso mi voluntad para controlar la mente, ello solo !ortalece al ego'
.ah$ ,or supuesto' Cuando usted lucha, usted invita a la lucha' ,ero cuando
usted no resiste, usted no encuentra ninguna resistencia' Cuando usted se niega a
ugar el uego, usted est% !uera de .l'
2nt$ QCu%nto tiempo me llevar% liberarme de la menteR
.ah$ ,uede llevarle un millar de a*os, pero en realidad no se re"uiere ning)n
tiempo' 6odo lo "ue usted necesita es una seriedad verdadera' &"u la voluntad es la
obra' Si usted es sincero, usted la tiene' (espu.s de todo, es una cuestin de actitud'
Nada le detiene a usted de ser un /nani a"u $ ahora, e-cepto el miedo' <sted tiene
miedo de ser impersonal, del ser impersonal' 6odo es mu$ simple' &p%rtese de sus
deseos $ temores $ de los pensamientos "ue crean, $ usted est% inmediatamente en su
estado natural'
2nt$ QNada de reacondicionar, cambiar o eliminar la menteR
.ah$ Nada en absoluto' (ee a su mente en pa#, eso es todo' No la siga' (espu.s
de todo, no ha$ ninguna cosa tal como la mente aparte de los pensamientos "ue
vienen $ van obedeciendo a sus propias le$es, no a las de usted' Ellos le dominan
debido solo a "ue usted est% interesado en ellos' Es e-actamente como dio Cristo,
8No resist%is al mal9' &l resistir al mal usted meramente lo !ortalece'
2nt$ S, ahora veo' 6odo lo "ue tengo "ue hacer es negar la e-istencia al mal'
Entonces se es!uma' Q,ero no se reduce eso a alg)n tipo de autosugestinR
.ah$ 0a autosugestin est% en plena operacin ahora, cuando usted se piensa a
usted mismo como una persona atrapada entre el bien $ el mal' 0o "ue le esto$
pidiendo a usted "ue haga es "ue le ponga !in, "ue despierte $ vea las cosas como
son'
Sobre su estancia en Sui#a con ese e-tra*o amigo su$o= Q"u. ha ganado usted en
su compa*aR
sep-00
MEA
2nt$ &bsolutamente nada' Su e-periencia no me a!ect en absoluto' <na cosa he
comprendido= no ha$ nada "ue buscar' 1a$a donde va$a, nada me espera al !inal del
viae' El descubrimiento no es el resultado del transporte'
.ah$ S, usted es completamente aparte de todo lo "ue puede ser ganado o
perdido'
2nt$ Q0o llama usted vairagya, abandono, renunciaR
.ah$ No ha$ nada a lo "ue renunciar' Es su!iciente con "ue usted dee de
ad"uirir' ,ara dar usted debe tener, $ para tener usted debe tomar' Meor no tome' Es
m%s simple "ue practicar la renuncia, la cual conduce a una peligrosa !orma de
orgullo 8espiritual9'
6odo este andar pesando, eligiendo, escogiendo, cambiando :es como ir de
compras a alg)n mercado 8espiritual9' QQu. se le ha perdido a usted ahR QQu. tipo
de trato va usted a cerrarR Si usted no est% por el negocio, Qcu%l es la utilidad de esta
inacabable ansiedad de escogerR 0a in"uietud no le lleva a usted a ninguna parte'
&lgo le impide a usted ver "ue no ha$ nada "ue usted necesite' Encu.ntrelo $ vea su
!alsedad' Es como haber tragado alg)n veneno $ su!rir de una insaciable avide# de
agua' En lugar de beber m%s all% de toda medida, Qpor "u. no eliminar el veneno $
liberarse as de est% sed abrasadoraR
2nt$ H6endr. "ue eliminar el egoI
.ah$ 0a sensacin de 8$o so$ una persona en el tiempo $ el espacio9 es el
veneno' (e una cierta manera, el tiempo mismo es el veneno' En el tiempo todas las
cosas acaban $ nacen otras nuevas, para ser devoradas a su ve#' No se identi!i"ue a
usted mismo con el tiempo, no pregunte ansiosamente= 8QQu. ha$ despu.s, "u. ha$
despu.sR9' Salga del tiempo $ v.alo devorar el mundo' (iga= 8Gien, est% en la
naturale#a del tiempo ponerle !in a todo' Que as sea' Ello no es incumbencia ma' Yo
no so$ combustible, ni necesito recoger combustible9'
2nt$ Q,uede ser el presenciador sin las cosas "ue presenciaR
.ah$ Siempre ha$ algo "ue presenciar' Si no es una cosa, entonces es su
ausencia' ,resenciar es natural $ no es ning)n problema' El problema es el e-cesivo
inter.s, el cual lleva a la autoidenti!icacin' 6odo a"uello en lo "ue usted est%
absorbido, usted lo toma como real'
2nt$ QEs el 8$o so$9 real o irrealR QEs el 8$o so$9 el presenciadorR QEs el
presenciador real o irrealR
.ah$ 0o "ue es puro, sin me#cla, sin apego, es real' 0o "ue es tintado, me#clado,
dependiente $ transitorio es irreal' No se e-trave en las palabras :una )nica palabra
puede transmitir varios signi!icados e incluso signi!icados contradictorios' El 8$o
so$9 "ue persigue lo agradable $ "ue elude lo desagradable es !also; el 8$o so$9 "ue
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MEE
ve el placer $ el dolor como inseparables ve correctamente' El presenciador "ue est%
inmerso en lo "ue percibe es la persona; el presenciador "ue se mantiene a distancia,
impasible e intocado, es la atala$a de lo real, el punto en el "ue la presenciacin,
inherente a lo no mani!estado, toca lo mani!estado' No puede haber ning)n universo
sin el presenciador, no puede haber ning)n presenciador sin el universo'
2nt$ El tiempo consume el mundo' QQui.n es el presenciador del tiempoR
.ah$ El "ue es m%s all% del tiempo :lo InJnombrable' <n ascua encendida,
movida en crculo con su!iciente rapide#, aparece como un crculo brillante' Cuando
el movimiento cesa, el ascua permanece' Similarmente, el 8$o so$9 en movimiento
crea el mundo' El 8$o so$9 en pa# deviene lo &bsoluto' <sted es como un hombre
con una linterna caminando por una galera' <sted solo puede ver lo "ue est% dentro
del ha# de lu#' El resto est% en la obscuridad'
2nt$ Si $o pro$ecto el mundo, debera ser capa# de cambiarlo'
.ah$ ,or supuesto, usted puede' ,ero usted debe cesar de identi!icarse a usted
mismo con .l e ir m%s all%' Entonces usted tiene el poder de destruir $ de recrear'
2nt$ 6odo lo "ue "uiero es ser libre'
.ah$ <sted debe saber dos cosas= (e "u. se va usted a liberar $ "u. le mantiene
a usted preso'
2nt$ Q,or "u. "uiere usted ani"uilar el universoR
.ah$ Yo no esto$ interesado en el universo' (e.moslo ser o no ser' Gasta con
"ue $o me cono#ca a m mismo'
2nt$ Si usted es m%s all% del mundo, entonces usted no es de ninguna utilidad para
el mundo'
.ah$ HCompade#ca al s mismo "ue es, no al mundo "ue no esI Inmerso en un
sue*o usted ha olvidado su verdadero s mismo'
2nt$ Sin el mundo no ha$ ning)n lugar para el amor'
.ah$ &s es' 6odos estos atributos= ser, consciencia, amor $ belle#a son re!leos
de lo real en el mundo' Sin lo real :no ha$ re!leo'
2nt$ El mundo est% lleno de cosas $ de gentes deseables' QCmo puedo imaginarlo
no e-istenteR
.ah$ (ee todo lo deseable para a"uellos "ue desean' Cambie la corriente de su
deseo desde tomar a dar' 0a pasin de dar, de compartir, lavar% naturalmente la idea
de un mundo e-terior !uera de su mente, $ la idea de dar tambi.n' Solo "uedar% la
pura radiacin del amor, m%s all% de dar $ de recibir'
2nt$ En el amor debe haber dualidad, el amante $ el amado'
.ah$ En el amor no ha$ ni si"uiera el uno, Qcmo puede haber dosR El amor es la
negacin a separar, a hacer distinciones' &ntes de "ue usted pueda pensar en la
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MEM
unidad, usted debe crear primero la dualidad' Cuando usted ama verdaderamente,
usted no dice= 8te amo9; donde ha$ mentacin, ha$ dualidad'
2nt$ QQu. es lo "ue me trae una $ otra ve# a la IndiaR No puede ser solo lo
comparativamente barata "ue est% la vida a"u' Ni el colorido $ variedad de las
impresiones' (ebe haber alg)n !actor importante'
.ah$ +a$ tambi.n el aspecto espiritual' 0a divisin entre lo e-terior $ lo interior
es menor en la India' &"u es m%s !%cil e-presar lo interior en lo e-terior' 0a
integracin es m%s !%cil' 0a sociedad no es tan opresiva'
2nt$ S, en occidente todo es tamas $ ra/as' En la India ha$ m%s sattva, m%s
armona $ e"uilibrio'
.ah$ QNo puede usted ir m%s all% de los gunasR Q,or "u. escoger sattvaR Sea lo
"ue usted es donde"uiera "ue usted est. $ no se preocupe de los gunas'
2nt$ Yo no tengo la !uer#a'
.ah$ Eso muestra meramente "ue usted ha ganado poco en la India' 0o "ue usted
tiene verdaderamente, usted no puede perderlo' Si usted estuviera bien estabili#ado
en su s mismo, el cambio de lugar no le a!ectara'
2nt$ En la India la vida espiritual es !%cil' No es as en occidente' <no tiene "ue
con!ormarse al medio ambiente en una medida mucho m%s grande'
.ah$ Q,or "u. no crea usted su propio ambienteR El mundo tiene tanto poder
sobre usted como usted le d.' >eb.lese' 1a$a m%s all% de la dualidad, no haga
ninguna di!erencia entre oriente $ occidente'
2nt$ QQu. puede uno hacer cuando uno se encuentra en un ambiente mu$
inespiritualR
.ah$ No haga nada' Sea usted mismo' ,ermane#ca al margen' Mir. m%s all%'
2nt$ ,uede haber cho"ues en casa' 0os padres raramente comprenden'
.ah$ Cuando usted conoce su verdadero ser, usted no tiene ning)n problema'
<sted puede complacer a sus padres o no, casarse o no, hacer un montn de dinero o
no; todo es lo mismo para usted' &ct)e de acuerdo con las circunstancias, aun"ue en
estrecho contacto con los hechos, con la realidad en cada situacin'
2nt$ QNo es ese un estado mu$ altoR
.ah$ Oh no, es el estado normal' <sted lo llama alto debido a "ue usted tiene
miedo de .l' ,rimero lbrese del miedo' 1ea "ue no ha$ nada de lo "ue tener miedo'
0a ausencia de miedo es la puerta a lo supremo'
2nt$ Ninguna suma de es!uer#o puede hacerme no tener miedo'
.ah$ 0a ausencia de miedo viene por s misma cuando usted ve "ue no ha$ nada
de lo cual tener miedo' Cuando usted camina en una calle atestada, usted sortea a las
gentes' <sted ve a algunos, a otros solo los vislumbra, pero usted no se detiene' Es la
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MES
detencin la "ue crea el embotellamiento' HSiga movi.ndoseI Omita los nombres $
las !ormas, no se apegue a ellos; su apego es su prisin'
2nt$ QQu. debera hacer si un hombre me golpea en la caraR
.ah$ <sted reaccionar% seg)n su car%cter, innato o ad"uirido'
2nt$ QEs inevitableR QEstamos $o $ el mundo condenados a permanecer como
somosR
.ah$ <n o$ero "ue "uiere rehacer un ornamento, primero lo !unde en un oro sin
!orma' Similarmente, uno debe retornar a su estado original antes de "ue un nombre
$ una !orma nuevos puedan emerger' 0a muerte es esencial para la renovacin'
2nt$ <sted est% insistiendo siempre en la necesidad de ir m%s all%, del aleamiento,
de la soledad' <sted apenas usa alguna ve# las palabras 8bien9 $ 8mal9' Q,or "u. es
esto asR
.ah$ Est% bien ser uno mismo, est% mal no serlo' 6odo lo dem%s es condicional'
<sted est% ansioso de separar lo "ue est% bien de lo "ue est% mal, debido a "ue usted
necesita alguna base para la accin' <sted est% siempre detr%s de hacer una cosa u
otra' ,ero, la accin motivada personalmente, basada en alguna escala de valores, $
"ue apunta a alg)n resultado es peor "ue la inaccin, pues sus !rutos son siempre
amargos'
2nt$ QSon la presenciacin $ el amor uno $ lo mismoR
.ah$ ,or supuesto' 0a presenciacin es din%mica, el amor es ser' 0a
presenciacin es amor en accin' ,or s misma la mente puede actuali#ar cual"uier
n)mero de posibilidades, pero a menos "ue sean suscitadas por el amor, carecen de
valor' El amor precede a la creacin' Sin amor solo ha$ caos'
2nt$ Q(nde est% la accin en la presenciacinR
.ah$ HEs usted tan incurablemente operacionalI & no ser "ue ha$a movimiento,
agitacin, barullo, usted no lo llama accin' El caos es el movimiento solo por el
movimiento' 0a accin verdadera no despla#a, trans!orma' <n cambio de lugar es
mera transportacin; un cambio de cora#n es accin' ,ero recuerde, nada
perceptible es real' 0a actividad no es accin' 0a accin es oculta, desconocida,
incognoscible' <sted solo puede conocer el !ruto'
2nt$ QNo es (ios omnihacedorR
.ah$ Q,or "u. introduce usted un hacedor e-ternoR El mundo se recrea a s
mismo de s mismo' Es un proceso sin !in, lo transitorio engendra lo transitorio' Es
su ego lo "ue le hace a usted pensar "ue debe haber un hacedor' <sted crea un (ios a
su propia imagen de usted, por l)gubre "ue sea la imagen' & trav.s de la pelcula de
su mente usted pro$ecta un mundo $ tambi.n un (ios para darle causa $ propsito'
Es todo imaginacin :salga de ah'
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MET
2nt$ HCu%n di!cil es ver el mundo como algo puramente mentalI Su realidad
tangible parece mu$ convincente'
.ah$ Esto es el misterio de la imaginacin, "ue pare#ca ser tan real' <sted puede
estar casado o soltero, ser mone o un hombre con !amilia; ese no es el asunto' QEs
usted un esclavo de su imaginacin, o no lo esR 6oda decisin "ue usted tome, todo
trabao "ue usted haga, se basar%n invariablemente en la imaginacin, en
asumiciones "ue se presentan como hechos'
2nt$ +eme a"u sentado !rente a usted' QQu. parte de ello es imaginacinR
.ah$ 6odo' Incluso el espacio $ el tiempo son imaginados'
2nt$ QSigni!ica ello "ue $o no e-istoR
.ah$ Yo tampoco e-isto' 6oda e-istencia es imaginaria'
2nt$ QEs el ser imaginario tambi.nR
.ah$ El ser puro, "ue llena todo $ "ue es m%s all% de todo, no es la e-istencia, la
cual es limitada' 6oda limitacin es imaginaria, solo lo no limitado es real'
2nt$ Cuando usted me mira, Q"u. ve ustedR
.ah$ 0e veo a usted imagin%ndose "ue usted es'
2nt$ +a$ muchos como $o' Sin embargo cada uno es di!erente'
.ah$ 0a totalidad de todas las pro$ecciones es lo "ue se llama maha6maya, la
2ran Ilusin'
2nt$ ,ero cuando usted se mira a usted mismo, Q"u. ve ustedR
.ah$ (epende de cmo mire' Cuando miro a trav.s de la mente, veo
innumerables gentes' Cuando miro m%s all% de la mente, veo al presenciador' M%s
all% del presenciador est% la intensidad in!inita de la vacuidad $ el silencio'
2nt$ QCmo tratar con las gentesR
.ah$ Q,or "u. hacer planes $ para "u.R 6ales preguntas muestran ansiedad' 0a
relacin es una cosa viva' Est. en pa# con su s mismo interior $ usted estar% en pa#
con todo el mundo'
(.se cuenta de "ue usted no es el dispositor de lo "ue acontece, usted no puede
controlar el !uturo e-cepto en materias puramente t.cnicas' 0a relacin humana no
puede ser planeada, es demasiado rica $ variada' Solo sea comprensivo $ compasivo,
libre de toda mira por usted mismo'
2nt$ Ciertamente, $o no so$ el dispositor de lo "ue acontece' So$ m%s bien su
esclavo'
.ah$ No sea ni dispositor, ni esclavo' ,ermane#ca al margen'
2nt$ QImplica esto evitar la accinR
.ah$ <sted no puede evitar la accin' Ella acontece, como todo lo dem%s'
2nt$ Mis acciones, ciertamente, puedo controlarlas'
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MEL
.ah$ Int.ntelo' ,ronto ver% "ue usted hace lo "ue debe'
2nt$ Yo puedo actuar acordemente a mi voluntad'
.ah$ <sted conoce su voluntad solo despu.s de haber actuado'
2nt$ Yo recuerdo mis deseos, las elecciones "ue he hecho, las decisiones "ue he
tomado $ act)o acordemente'
.ah$ Entonces es su memoria "uien decide, no usted'
2nt$ Q(nde entro $oR
.ah$ <sted lo hace posible prest%ndole atencin'
2nt$ QNo ha$ ninguna cosa tal como el libre albedroR QNo so$ $o libre de desearR
.ah$ Oh no, usted no puede remediar desear' En la India, la idea misma del libre
albedro es ine-istente, de manera "ue no ha$ ninguna palabra para ella' 0a voluntad
es compromiso, !iacin, esclavitud'
2nt$ Yo so$ libre de escoger mis limitaciones'
.ah$ <sted debe ser libre primero' ,ara ser libre en el mundo usted debe ser libre
del mundo' (e otro modo, su pasado decide por usted $ su !uturo' <sted est%
atrapado entre lo "ue ha acontecido $ lo "ue debe acontecer' 0l%melo destino o
!arma, pero nunca :libertad' ,rimero retorne a su verdadero ser $ entonces act)e
desde el cora#n del amor'
2nt$ (entro de lo mani!estado, Qcu%l es el sello de lo no mani!estadoR
.ah$ No ha$ ninguno' En el momento en "ue usted comien#a a buscar el sello de
lo no mani!estado, lo mani!estado se disuelve' Si usted intenta comprender lo no
mani!estado con la mente, en el acto usted va m%s all% de la mente :como cuando
usted ati#a el !uego con un palo de madera, usted "uema el palo' <se la mente para
investigar lo mani!estado' Sea como el pollito "ue pica el cascarn' Especular sobre
la vida !uera del cascarn habra sido de poca utilidad para .l, pero picar el cascarn
lo rompe desde dentro $ libera al pollito' Similarmente, rompa la mente desde dentro
con la investigacin $ la e-posicin de sus contradicciones $ absurdidades'
2nt$ El anhelo de romper el cascarn, Qde dnde vieneR
.ah$ (e lo no mani!estado'
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MEF
:2

+a M$erte de (a Me&te es e( Nai=ie&t! de (a
Sa1id$r<a
2nterlocutor$ &ntes de "ue uno pueda reali#ar su verdadera naturale#a, Qno se
necesita ser una personaR QNo tiene el ego su valorR
.ahara/$ 0a persona es de poca utilidad' Est% pro!undamente inmersa en sus
propios asuntos $ es completamente ignorante de su verdadero ser' & menos "ue la
consciencia presenciadora comience a operar sobre ella $ la persona devenga el
obeto de observacin m%s bien "ue el sueto, la reali#acin no es !actible' Es el
presenciador el "ue hace la reali#acin deseable $ alcan#able'
2nt$ 0lega un punto en la vida de una persona, en "ue la persona deviene el
presenciador'
.ah$ Oh, no' 0a persona por s misma no devendr% el presenciador' Es como
esperar "ue una vela !ra comience a arder en el curso del tiempo' 0a persona puede
"uedarse en la obscuridad de la ignorancia para siempre, a menos "ue la llama de la
presenciacin la to"ue'
2nt$ QQui.n enciende la velaR
.ah$ El 2ur)' Sus palabras, su presencia' En la India, mu$ a menudo es el
mantra. <na ve# "ue se enciende la mecha, la llama consumir% la vela'
2nt$ Q,or "u. es tan e!ectivo el mantraR
.ah$ 0a repeticin constante del mantra es algo "ue la persona no hace por su
propio bene!icio' El bene!iciario no es la persona' 0o mismo "ue la vela, "ue no
crece al arder'
2nt$ Q,uede devenir la persona presenciadora de s misma por s mismaR
.ah$ S, acontece a veces como resultado de mucho su!rimiento' El 2ur) "uiere
ahorrarle a usted el su!rimiento inacabable' 6al es su gracia' Incluso cuando no ha$
ning)n 2ur) e-terior conocido, ha$ siempre el sadguru, el 2ur) interior, "ue dirige $
a$uda desde dentro' 0as palabras 8e-terior9 e 8interior9 son relativas solo al cuerpo;
en realidad todo es uno, puesto "ue el e-terior es meramente una pro$eccin del
interior' 0a presenciacin viene como de una dimensin m%s alta'
2nt$ &ntes de "ue la chispa se encienda $ despu.s, Qcu%l es la di!erenciaR
.ah$ &ntes de "ue la chispa se encienda no ha$ ning)n presenciador para
percibir la di!erencia' 0a persona puede ser consciente, pero no presenciadora de ser
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MEC
consciente' Est% completamente identi!icada con lo "ue piensa $ siente $
e-perimenta' 0a obscuridad "ue ha$ en ella es de su propia creacin' Cuando la
obscuridad es cuestionada, se disuelve' El deseo de cuestionar es plantado por el
2ur)' En otras palabras, la di!erencia entre la persona $ el presenciador es la misma
"ue ha$ entre no conocerse $ conocerse a uno mismo' El mundo visto en la
consciencia tiene "ue ser de la naturale#a de la consciencia, cuando ha$ armona
OsattvaP; pero cuando la actividad $ la pasividad Ora/as $ tamasP aparecen,
obscurecen $ distorsionan $ usted ve lo !also como real'
2nt$ QQu. puede hacer la persona para prepararse para la venida del 2ur)'
.ah$ El deseo mismo de estar dispuesto signi!ica "ue el 2ur) $a ha venido $ "ue
la llama est% encendida' ,uede ser una palabra al a#ar, o la p%gina de un libro; la
gracia del 2ur) trabaa misteriosamente'
2nt$ QNo ha$ ninguna cosa tal como la autopreparacinR Omos hablar tanto sobre
la sadhana yoga'
.ah$ No es la persona la "ue est% haciendo sadhana' 0a persona est% in"uieta $
llena de resistencia hasta el !inal mismo' Es el presenciador el "ue trabaa en la
persona, en la totalidad de sus ilusiones, pasadas, presentes $ !uturas'
2nt$ QCmo podemos saber "ue lo "ue usted dice es verdaderoR &un"ue es
congruente $ est% libre de contradicciones internas, Qcmo podemos saber "ue no es
un producto de una !.rtil imaginacin, alimentada $ enri"uecida por la repeticin
constanteR
.ah$ 0a prueba de la verdad est% en su e!ecto en el "ue la escucha'
2nt$ 0as palabras pueden tener un e!ecto mu$ poderoso' Escuchando, o repitiendo
palabras, uno puede e-perimentar diversos tipos de trances' 0as e-periencias del "ue
escucha pueden ser inducidas $ no pueden ser consideradas como una prueba'
.ah$ El e!ecto no necesita ser necesariamente una e-periencia' ,uede ser un
cambio en el car%cter, en la motivacin, en la relacin con las gentes $ con uno
mismo' 0os trances $ las visiones inducidos por palabras, o por drogas, o por
cuales"uiera otros medios sensoriales o mentales son pasaeros e inciertos' 0a verdad
de lo "ue se dice a"u es inmutable $ sempiterna' 0a prueba de ello est% en el "ue
escucha, en los cambios pro!undos $ permanentes en su ser entero' No es algo "ue .l
pueda dudar, a no ser "ue dude de su propia e-istencia, lo cual es impensable'
Cuando mi e-periencia deviene su propia e-periencia tambi.n, Q"u. meor prueba
"uiere ustedR
2nt$ El e-perimentador es la prueba de su e-periencia'
.ah$ (e acuerdo, pero el e-perimentador no necesita ninguna prueba' 8Yo so$, $
s. "ue $o so$9' <sted no puede pedir m%s pruebas'
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MEB
2nt$ Q,uede haber conocimiento verdadero de las cosasR
.ah$ >elativamente :s' &bsolutamente :no ha$ ninguna cosa' Saber "ue nada
es es verdadero conocimiento'
2nt$ QCu%l es el la#o entre lo relativo $ lo absolutoR
.ah$ Son id.nticos'
2nt$ Q(esde cu%l punto de vista son id.nticosR
.ah$ Cuando se han dicho las palabras, ha$ silencio' Cuando lo relativo acaba,
"ueda lo &bsoluto' El silencio anterior a "ue se digan las palabras, Qes di!erente del
silencio "ue viene despu.sR El silencio es uno, $ sin .l las palabras no podran
haberse escuchado' Est% siempre a"u :detr%s de las palabras' Cambie su atencin
de las palabras al silencio $ usted lo escuchar%' 0a mente est% sedienta de
e-periencia, $ el recuerdo de la e-periencia lo toma por conocimiento' El /nani es
m%s all% de toda e-periencia $ su memoria est% vaca de pasado' Est% enteramente
desvinculado de todo lo particular' ,ero la mente est% sedienta de !ormulaciones $ de
de!iniciones, siempre ansiosa de comprimir la realidad dentro de una !orma verbal'
(e todo "uiere una idea, pues sin ideas la mente no es' 0a realidad es esencialmente
sola, pero la mente no "uiere dearla en pa# :$ en lugar de ello trata de lo irreal' Y
sin embargo es todo lo "ue la mente puede hacer :descubrir lo irreal como irreal'
2nt$ QY ver lo real como realR
.ah$ No ha$ ning)n tal estado como ver lo real' QQui.n va a ver "u.R <sted
solamente puede ser lo real :lo cual usted es, de todos modos' El problema es solo
mental' &bandone las ideas !alsas, eso es todo' No ha$ ninguna necesidad de ideas
verdaderas' No ha$ ninguna idea verdadera'
2nt$ Q,or "u. entonces se nos anima a buscar lo realR
.ah$ 0a mente debe tener un propsito' ,ara animarla a liberarse de lo irreal se
le promete algo a cambio' En realidad, no ha$ ninguna necesidad de propsito' Ser
libre de lo !also es bueno en s mismo, no re"uiere ninguna recompensa' Es como ser
limpio :"ue es su propia recompensa'
2nt$ QNo es el conocimiento de s mismo la recompensaR
.ah$ 0a recompensa del conocimiento de s mismo es la liberacin del s mismo
personal' <sted no puede conocer al conocedor, pues usted es el conocedor' El hecho
de conocer prueba al conocedor' <sted no necesita ninguna otra prueba' El
conocedor de lo conocido no es cognoscible' 0o mismo "ue la lu# es conocida solo
en los colores, as tambi.n el conocedor es conocido solo en el conocimiento'
2nt$ QEs el conocedor solo una in!erenciaR
.ah$ <sted conoce su cuerpo, su mente $ sus sensaciones' QEs usted solo una
in!erenciaR
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MMN
2nt$ Yo so$ una in!erencia para los dem%s, pero no para m mismo'
.ah$ Igualmente so$ $o' <na in!erencia para usted, pero no para m mismo'
Siendo m mismo, $o me cono#co a m mismo' 0o mismo "ue usted, siendo usted un
hombre, usted se conoce a usted mismo como un hombre' <sted no se est%
recordando continuamente a usted mismo "ue usted es un hombre' Solo cuando su
humanidad es cuestionada usted la a!irma' Similarmente, $o s. "ue $o so$ todo' Yo
no necesito repetirme continuamente= 8Yo so$ todo, $o so$ todo9' Solo cuando usted
me toma por un particular, por una persona, protesto' 0o mismo "ue usted es un
hombre todo el tiempo, as tambi.n $o so$ lo "ue $o so$ :todo el tiempo' 0o "ue
usted es inmutablemente, eso usted lo es m%s all% de toda duda'
2nt$ Cuando pregunt cmo sabe usted "ue usted es un /nani, usted responde= 8$o
no encuentro ning)n deseo en m9' QNo es esto una pruebaR
.ah$ &un"ue $o estuviera lleno de deseos, siempre habra sido lo "ue $o so$'
2nt$ M mismo, lleno de deseos $ usted, lleno de deseos; Q"u. di!erencia habraR
.ah$ <sted se identi!ica a usted mismo con sus deseos $ deviene su esclavo' ,ara
m los deseos son cosas entre otras cosas, meras nubes en el cielo mental, $ $o no me
siento compelido a actuar con ellos'
2nt$ El conocedor $ su conocimiento, Qson uno o dosR
.ah$ Son ambos' El conocedor es lo no mani!estado, lo conocido es lo
mani!estado' 0o conocido est% siempre en movimiento, cambia, no tiene ninguna
!orma su$a propia, ning)n lugar de morada' El conocedor es el soporte inmutable de
todo conocimiento' Cada uno necesita al otro, pero la realidad est% detr%s' El /nani no
puede ser conocido, debido a "ue no ha$ nadie a "uien conocer' Cuando ha$ una
persona, usted puede decir algo sobre ella, pero cuando no ha$ ninguna
identi!icacin de s mismo con lo particular, Q"u. puede decirseR <sted puede decir a
un /nani cual"uier cosa; la pregunta del /nani siempre ser%= 8Qsobre "ui.n est% usted
hablandoR No ha$ ninguna persona tal9' 0o mismo "ue usted no puede decir nada
sobre el universo debido a "ue .ste inclu$e todas las cosas, as tampoco puede
decirse nada sobre un /nani, pues .l es todo $ a la ve# nada en particular' <sted
necesita un clavo para colgar de .l su imagen; cuando no ha$ ning)n clavo, Qsobre
"u. colgar% usted su imagenR ,ara locali#ar una cosa usted necesita espacio, para
locali#ar un acontecer usted necesita tiempo; pero lo atemporal $ aespacial desa!a
todo maneo' +ace "ue todo sea perceptible, mientras ello mismo es m%s all% de la
percepcin' 0a mente no puede conocer lo "ue es m%s all% de la mente, pero la mente
es conocida por lo "ue es m%s all% de ella' El /nani no conoce ni el nacimiento ni la
muerte; la e-istencia $ la no e-istencia son lo mismo para .l'
2nt$ Cuando su cuerpo muere, usted permanece'
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MMA
.ah$ Nada muere' El cuerpo es solo imaginado' No ha$ ninguna cosa tal'
2nt$ &ntes de "ue pase otro siglo, usted estar% muerto para todo lo "ue le rodea'
Su cuerpo ser% cubierto de !lores, despu.s "uemado $ esparcidas las ceni#as' Eso
ser% nuestra e-periencia' QCu%l ser% la su$aR
.ah$ El tiempo acabar%' & esto se lo llama la 2ran Muerte OmahamrityuP, la
muerte del tiempo'
2nt$ QSigni!ica eso "ue el universo $ sus contenidos llegar%n a su !inR
.ah$ El universo es su e-periencia personal' QCmo puede ser a!ectadoR <sted
podra haber estado dando una con!erencia durante dos horas; Qa dnde ha ido una
ve# terminadaR Se ha sumergido en el silencio, en el "ue tanto el comien#o, como el
medio $ el !in de la con!erencia coinciden untos' El tiempo ha llegado a una
detencin, !ue, pero $a no es' El silencio despu.s de una vida de charla $ el silencio
despu.s de una vida de silencio es el mismo silencio' 0a inmortalidad es la liberacin
de la sensacin= 8$o so$9' Sin embargo no es e-tincin' &l contrario, es un estado
in!initamente m%s real, consciente $ !eli# de lo "ue usted puede pensar' Solo la
consciencia de s mismo $a no es'
2nt$ Q,or "u. la 2ran Muerte de la mente coincide con la 8pe"ue*a muerte9 del
cuerpoR
.ah$ HNo coincidenI <sted puede morir un centenar de muertes sin una sola
!isura en el barullo mental' O, usted puede conservar su cuerpo $ morir solo en la
mente' 0a muerte de la mente es el nacimiento de la sabidura'
2nt$ 0a persona parte $ solo "ueda el presenciador'
.ah$ QQui.n "ueda para decir= 8Q$o so$ el presenciadorR9' Cuando no ha$
ning)n 8$o so$9, Qdnde est% el presenciadorR En el estado atemporal no ha$ ning)n
s mismo para re!ugiarse'
El hombre "ue lleva un pa"uete est% ansioso de no perderlo :es consciente del
pa"uete' El hombre "ue ama la sensacin 8$o so$9 es consciente de s mismo' El
/nani no se a!erra a nada $ no puede decirse "ue es consciente' Y sin embargo no es
no consciente' Es el cora#n mismo de la presenciacin' Nosotros le llamamos
digambara, vestido de espacio, el (esnudo, m%s all% de toda apariencia' No ha$
ning)n nombre ni !orma bao los cuales pueda decirse "ue e-iste, sin embargo .l es
el )nico "ue verdaderamente es.
2nt$ No puedo entenderlo'
.ah$ QQui.n puedeR 0a mente tiene sus lmites' Es su!iciente llevarle a usted a
las !ronteras mismas del conocimiento $ ponerle !rente a la inmensidad de lo no
conocido' Sumergirse en ello es incumbencia su$a'
2nt$ QQu. ha$ sobre el presenciadorR QEs real o irrealR
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MME
.ah$ Es ambos' El )ltimo remanente de la ilusin, el primer to"ue de lo real'
(ecir= $o so$ solo el presenciador es a la ve# !also $ verdadero= !also debido al 8$o
so$9, verdadero debido al presenciador' Es meor decir= 8ha$ presenciacin9' En el
momento en "ue usted dice= 8$o so$9, el universo entero, unto con su creador,
vienen al ser'
2nt$ Otra pregunta= Qpodemos visuali#ar a la persona $ al s mismo como dos
hermanos menor $ ma$orR El hermano menor es travieso $ egosta, rudo e in"uieto,
mientras "ue el hermano ma$or es inteligente $ bueno, ra#onable $ considerado, libre
de la consciencia corporal con sus deseos $ temores' El hermano ma$or conoce al
menor, pero el menor es ignorante del ma$or $ piensa de s mismo "ue .l es
enteramente por su cuenta' El 2ur) viene $ dice al hermano menor= 8<sted no est%
solo, usted viene de una !amilia mu$ buena, su hermano es un hombre mu$ notable,
sabio $ bueno, $ le ama a usted muchsimo' >ecu.rdele, piense en .l, encu.ntrele,
srvale, $ usted devendr% uno con .l9' &hora, la pregunta es, Qha$ dos en nosotros, el
s mismo personal $ el individual, el !also $ el verdadero, o es solo un smilR
.ah$ Es ambos' ,arecen ser dos, pero al investigar se encuentran "ue son uno' 0a
dualidad solo dura mientras no es cuestionada' 0a trinidad= mente, s mismo $
espritu Ovya!ti, aya!ta, avya!taP, cuando se e-amina, deviene unidad' 3stos son solo
modos de e-periencia= de apego, de desapego $ de transcendencia'
2nt$ Su asumicin de "ue nosotros estamos en un estado de sue*o hace su
posicin inase"uible' 6odas las obeciones "ue suscitamos, usted simplemente niega
su valide#' H<no no puede discutir con ustedI
.ah$ El deseo de discutir es tambi.n un mero deseo' El deseo de saber, de tener
el poder, incluso el deseo de e-istir son solo deseos' 6odo el mundo desea ser,
sobrevivir, continuar, pues nadie est% seguro de s mismo' ,ero todo el mundo es
inmortal' <sted se hace mortal al tomarse a usted mismo por el cuerpo'
2nt$ ,uesto "ue usted ha encontrado su liberacin, Qno "uerr% usted darme un
poco de ellaR
.ah$ Q,or "u. un pocoR 6mela toda' 6mela, est% a"u para ser tomada' H,ero
usted tiene miedo de la liberacinI
2nt$ S@ami >amdas tuvo "ue tratar con una peticin similar' &lgunos devotos se
untaron a su alrededor un da $ comen#aron a pedir la liberacin' >amdas escuchaba
sonriendo $ entonces de repente se puso serio $ dio= 8<stedes puede tenerla, a"u $
ahora, la liberacin absoluta $ permanente' El "ue la "uiera, "ue se adelante9' Nadie
se movi' ,or tres veces repiti la o!erta' Nadie acept' Entonces dio= 8Se retira la
o!erta9'
sep-00
MMM
.ah$ El apego destru$e el corae' El dador est% siempre dispuesto a dar' El
tomador est% ausente' 0iberacin signi!ica dear marchar' 0as gentes no est%n por
dear marchar todo' No saben "ue lo !inito es el precio de lo in!inito, como la muerte
es el precio de la inmortalidad' 0a madure# espiritual est% en la disposicin a dear
marchar todo' El abandono es el primer paso' ,ero el abandono real est% en darse
cuenta de "ue no ha$ nada "ue abandonar, pues nada es su$o propio' Es como el
sue*o pro!undo :usted no abandona su cama cuando usted se duerme :usted solo
la olvida'
sep-00
MMS
:5

+a 3erdad es A8$< . Ah!ra
2nterlocutor$ Mi pregunta es= Qcu%l es la prueba de la verdadR 0os seguidores de
toda religin, meta!sica o poltica, !ilos!ica o .tica, est%n convencidos de "ue la
su$a es la )nica verdad, de "ue todo lo dem%s es !also $ toman su propia conviccin
in"uebrantable por la prueba de la verdad' 8Yo esto$ convencido, de modo "ue debe
ser verdadero9, dicen' & m me parece "ue ninguna !iloso!a o religin, "ue ninguna
doctrina o ideologa, por mu$ completa "ue sea, por mu$ libre de contradicciones
internas "ue sea, $ por mu$ emocionalmente atractiva "ue sea, puede ser la prueba de
su propia verdad' Ellos son como los vestidos "ue se ponen los hombres, "ue varan
con los tiempos $ las circunstancias $ "ue siguen la moda'
&hora bien, Qpuede haber una religin o una !iloso!a "ue sea verdadera $ "ue no
dependa de la conviccin de alguienR QY "ue no dependa tampoco de las escrituras,
debido a "ue .stas dependen a su ve# de la !e de alguien en ellasR Q+a$ una verdad
"ue no dependa de la con!ian#a, "ue no sea subetivaR
.ah$ QQu. ha$ sobre la cienciaR
2nt$ 0a ciencia es circular, acaba donde comien#a, con los sentidos' 6rata con la
e-periencia, $ la e-periencia es subetiva' No ha$ dos personas "ue tengan la misma
e-periencia, aun"ue puedan e-presarla en las mismas palabras'
.ah$ <sted debe buscar la verdad m%s all% de la mente'
2nt$ Se*or, en cuanto a trances $a tengo su!iciente' Cual"uier droga puede
inducirlos, de una manera barata $ r%pida' Inclusive los samadhis cl%sicos, causados
por eercicios respiratorios o mentales, no son mu$ di!erentes' +a$ samadhis de
o-geno $ samadhis de di-ido de carbono $ samadhis autoJinducidos causados por
la repeticin de una !rmula o una cadena de pensamientos' 0a monotona es
sopor!era' Yo no acepto el samadhi, por mu$ glorioso "ue sea, como una prueba de
la verdad'
.ah$ El samadhi es m%s all% de la e-periencia' Es un estado sin cualidad'
2nt$ 0a ausencia de e-periencia se debe a la inatencin' >eaparece con la
atencin' Cerrar los oos no prueba nada contra la lu#' &tribuir realidad a estados
negativos no nos llevar% leos' 0a negacin misma contiene una a!irmacin'
.ah$ ,or una parte usted tiene ra#n' Q,ero no ve ustedR, usted est% pidiendo la
prueba de la verdad sin e-plicar cu%l es la verdad "ue usted tiene en la mente $ cu%l
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MMT
prueba le dar% satis!accin a usted' <sted puede probar cual"uier cosa, provisto "ue
usted con!e en su prueba' Q,ero "u. probar% "ue su prueba es verdaderaR Yo puedo
llevarle !%cilmente a usted a la admisin de "ue usted solo conoce "ue usted e-iste :
"ue usted es la )nica prueba "ue usted puede tener de todo lo dem%s' ,ero $o no
identi!ico la mera e-istencia con la realidad' 0a e-istencia es moment%nea, siempre
en el tiempo $ en el espacio, mientras "ue la realidad es inmutable $ omnipenetrante'
2nt$ Se*or, $o no s. lo "ue es verdad $ lo "ue puede probarla' No me abandone a
mis propios recursos' No tengo ninguno' &"u usted es el conocedor de la verdad, no
$o'
.ah$ <sted niega el testimonio como la prueba de la verdad; la e-periencia de
otros no tiene ninguna utilidad para usted, usted recha#a toda in!erencia de las
a!irmaciones concurrentes de un vasto n)mero de testigos independientes; de modo
"ue es incumbencia su$a decirme cu%l es la prueba "ue le dara satis!accin a usted
:Qcu%l es su re!erencia de una prueba v%lidaR
2nt$ +onestamente, $o no s. lo "ue constitu$e una prueba'
.ah$ QNi si"uiera su propia e-perienciaR
2nt$ Ni mi e-periencia, ni tampoco mi e-istencia' &mbas dependen de "ue $o sea
consciente'
.ah$ QY de "u. depende "ue usted sea conscienteR
2nt$ No lo s.' &nta*o, habra dicho= de mi cuerpo; ahora puedo ver "ue el cuerpo
es secundario, no primario, $ "ue no puede ser considerado como una evidencia de
e-istencia'
.ah$ Me alegra "ue usted ha$a abandonado la idea 8$o so$ el cuerpo9, la
principal !uente de error $ de su!rimiento'
2nt$ 0a he abandonado intelectualmente, pero la sensacin de ser lo particular,
una persona, est% todava conmigo' Yo puedo decir= 8$o so$9, pero lo "ue $o so$ no
puedo decirlo' Yo s. "ue e-isto, pero no s. "u. e-iste' Cual"uiera "ue sea la manera
en "ue lo ponga, me en!rento con lo desconocido'
.ah$ Su ser mismo es lo real'
2nt$ Ciertamente, nosotros no estamos hablando de la misma cosa' Yo no so$
alg)n ser abstracto' Yo so$ una persona, limitado $ consciente de sus limitaciones'
Yo so$ un hecho, pero un hecho sumamente insubstancial' No ha$ nada "ue pueda
construir sobre mi moment%nea e-istencia como una persona'
.ah$ HSus palabras son m%s sabias "ue ustedI Como una persona, su e-istencia es
moment%nea' Q,ero es usted solo una personaR QEs usted una persona en absolutoR
2nt$ QCmo vo$ a responderR Mi sensacin de ser solo prueba "ue $o so$; no
prueba nada "ue sea independiente de m' Yo so$ relativo, a la ve# criatura $ creador
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MML
de lo relativo' 0a prueba absoluta de la verdad absoluta :Q"u. es, dnde est%R
Q,uede ser la prueba de la realidad la mera sensacin de 8$o so$9R
.ah$ ,or supuesto "ue no' 8Yo so$9 $ 8el mundo es9 est%n relacionados $ son
condicionales' Se deben a la tendencia de la mente a pro$ectar nombres $ !ormas'
2nt$ Nombres $ !ormas e ideas $ convicciones, no son la verdad' Si no es por
usted, $o habra aceptado la relatividad de todo, inclu$endo la verdad, $ aprendido a
vivir de asumiciones' ,ero entonces me encuentro con usted $ le oigo a usted hablar
de lo &bsoluto como dentro de mi alcance $ tambi.n como supremamente deseable'
0as palabras como pa#, dicha, eternidad, inmortalidad, atrapan mi atencin, lo
mismo "ue la o!erta de liberacin del su!rimiento $ del temor' Mis instintos innatos=
b)s"ueda del placer $ curiosidad se despiertan $ comien#o a e-plorar el reino "ue
usted ha abierto' 6odo parece sumamente atractivo, $ naturalmente $o pregunto' QEs
alcan#ableR QEs realR
.ah$ <sted es como un ni*o "ue dice= pru.beme "ue el a#)car es dulce, solo
entonces la tomar.' 0a prueba del dul#or est% en la boca, no en el a#)car' ,ara saber
"ue es dulce usted debe saborearla, no ha$ ninguna otra manera' ,or supuesto, usted
comien#a preguntando= Qes a#)carR Qes dulceR Y usted acepta mi certe#a hasta "ue
usted la prueba' Solo entonces todas las dudas se disuelven $ su conocimiento
deviene de primera mano e in"uebrantable' Yo no le pido a usted "ue me crea' Solo
tenga la con!ian#a su!iciente para comen#ar' Cada paso se aprueba o se desaprueba
por s mismo' <sted parece "uerer "ue la prueba de la verdad preceda a la verdad' QY
cu%l ser% la prueba de la pruebaR 1ea usted, usted est% ca$endo dentro de una
regresin' ,ara cortarla usted debe poner !in a su pedir pruebas $ aceptar, solo por un
momento, algo como verdadero' No importa realmente lo "ue sea' ,uede ser (ios, o
m mismo, o su propio s mismo' En cada caso usted acepta algo o a alguien
desconocido como verdadero' &hora, si usted act)a sobre la verdad "ue usted ha
aceptado, aun"ue sea por un momento, mu$ pronto usted ser% llevado al paso
siguiente' Es como trepar a un %rbol en la obscuridad :usted solo puede agarrarse a
la rama siguiente cuando usted se ha apo$ado sobre la anterior' ,ara probar una
teora, usted lleva a cabo un e-perimento de acuerdo con las instrucciones operativas
establecidas por a"uellos "ue han hecho el e-perimento antes "ue usted' En la
b)s"ueda espiritual la cadena de e-perimentos "ue uno tiene "ue hacer se llama
Yoga'
2nt$ +a$ tantos Yogas, Qcu%l elegirR
.ah$ ,or supuesto, cada /nani sugerir% la va de su propio logro como la "ue
conoce m%s ntimamente' ,ero la ma$ora de ellos son mu$ liberales $ adaptan su
conseo a las necesidades del buscador' 6odas las vas le llevan a usted a la
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MMF
puri!icacin de la mente' 0a mente impura es opaca a la verdad; la mente pura es
transparente' 0a verdad puede verse a su trav.s !%cil $ claramente'
2nt$ 0o siento, pero pare#co incapa# de e-presar mi di!icultad' Esto$ preguntando
sobre la prueba de la verdad $ se me est%n dando los m.todos de alcan#arla'
&sumiendo "ue sigo los m.todos $ "ue alcan#o alg)n estado sumamente maravilloso
$ deseable, Qcmo llego a saber "ue mi estado es verdaderoR 6odas las religiones
comien#an con la !e $ prometen alg)n .-tasis' QEs el .-tasis de lo real o el producto
de la !eR ,ues, si es un estado inducido, $o no tendr. nada "ue ver con .l' 6ome el
Cristianismo, "ue dice= 4es)s es tu Salvador, cree $ ser%s salvado del pecado' Cuando
pregunt a un cristiano pecador, cmo es "ue no ha sido salvado del pecado a pesar
de su !e en Cristo, responde= mi !e no es per!ecta' (e nuevo estamos en el crculo
vicioso :sin !e per!ecta: no ha$ salvacin, sin salvacin :no ha$ !e per!ecta, $
por consiguiente no ha$ salvacin' Se imponen condiciones "ue son irreali#ables $
entonces se nos culpa por no cumplirlas'
.ah$ <sted no se da cuenta de "ue su presente estado de vigilia es un estado de
ignorancia' Su pregunta sobre la prueba de la verdad nace de la ignorancia de la
realidad' <sted contacta con sus estados sensoriales $ mentales en la consciencia, en
el punto de 8$o so$9, mientras "ue la realidad no tiene mediacin, no se contacta, no
se e-perimenta' <sted est% tomando por supuesto la dualidad hasta tal punto, "ue ni
si"uiera la nota, mientras "ue para m la variedad $ la diversidad no crean
separacin' <sted imagina la realidad aparte de los nombres $ las !ormas, mientras
"ue para m los nombres $ las !ormas son las e-presiones siempre cambiantes de la
realidad $ no se apartan de ella' <sted pide la prueba de la verdad mientras "ue para
m toda e-istencia es la prueba' <sted separa la e-istencia del ser $ el ser de la
realidad :mientras "ue para m todo es uno' ,or mu$ convencido "ue est. usted de
la verdad de su estado de vigilia, usted no pretende "ue es permanente $ sin cambio,
como cuando $o hablo del mo' Sin embargo $o no veo ninguna di!erencia entre
nosotros, e-cepto "ue usted est% imaginando cosas, mientras $o no lo hago'
2nt$ H,rimero usted me descali!ica para preguntar sobre la verdad, $ despu.s me
acusa de imaginacinI 0o "ue es imaginacin para usted es realidad para m'
.ah$ +asta "ue usted investigue' Yo no esto$ acus%ndole a usted de nada' Solo le
esto$ pidiendo a usted "ue pregunte sabiamente' En lugar de buscar la prueba de la
verdad, "ue usted no conoce, e-amine las pruebas "ue tiene de lo "ue usted cree
saber' <sted encontrar% "ue usted no sabe nada cierto :usted solo con!a en lo "ue
ha odo' ,ara conocer la verdad, usted debe pasar por su propia e-periencia'
2nt$ Yo tengo un miedo mortal de los samadhis $ dem%s trances, sea cual sea su
causa' <na bebida, una !umada, una !iebre, una droga, respirar, cantar, agitarse,
sep-00
MMC
dan#ar, girar, re#ar, el se-o o el a$uno, los mantras o alguna vertiginosa abstraccin
pueden sacarme de mi estado de vigilia $ darme alguna e-periencia e-traordinaria,
debido a "ue no es !amiliar' ,ero cuando la causa cesa, el e!ecto se disuelve $ solo
"ueda un recuerdo, obsesivo pero desvaneci.ndose'
&bandonemos todos los medios $ sus resultados, pues los resultados est%n suetos
a los medios; hagamos la pregunta de nuevo, Qpuede ser encontrada la verdadR
.ah$ Q(nde est% el lugar de morada de la verdad de modo "ue usted pueda ir en
su buscaR QY cmo sabr% usted "ue usted la ha encontradoR QQu. piedra de to"ue
lleva usted consigo para probarlaR <sted ha retornado a su pregunta inicial= Qcu%l es
la prueba de la verdadR (ebe haber algo errneo en la pregunta misma, pues usted
tiende a repetirla una $ otra ve#' Q,or "u. pregunta usted cu%les son las pruebas de la
verdadR QNo se debe a "ue usted no conoce la verdad de primera mano, $ a "ue tiene
miedo de "ue pueda ser enga*adoR <sted imagina "ue la verdad es una cosa "ue
lleva el nombre de 8verdad9 $ "ue es ventaoso tenerla, provisto "ue sea genuina' (e
a"u su miedo de ser enga*ado' <sted sale a comprar la verdad, pero no con!a en los
mercaderes' <sted tiene miedo de las !alsi!icaciones e imitaciones'
2nt$ Yo no tengo miedo de ser enga*ado, tengo miedo de enga*arme a m mismo'
.ah$ ,ero usted est% enga*%ndose a usted mismo en su ignorancia de sus
verdaderos motivos' <sted est% pidiendo la verdad, pero de hecho usted busca
meramente comodidad, "ue "uiere "ue dure para siempre' &hora bien, nada, ning)n
estado de mente, puede durar para siempre' En el tiempo $ el espacio ha$ siempre un
lmite, debido a "ue el tiempo $ el espacio mismos son limitados' Y en lo atemporal
las palabras 8para siempre9 no tienen ning)n signi!icado' 0o mismo con la 8prueba
de la verdad9' En el reino de la no dualidad todo es completo, todo es su propia
prueba, su signi!icado $ su ra#n' (onde todo es uno, no se necesita ning)n soporte'
<sted imagina "ue la permanencia es la prueba de la verdad, "ue lo "ue dura m%s es
de alg)n modo m%s verdadero' El tiempo deviene as la medida de la verdad' Y
puesto "ue el tiempo est% en la mente, la mente deviene el %rbitro $ busca dentro de
s misma la prueba de la verdad :Huna tarea enteramente imposible $ sin esperan#aI
2nt$ Se*or, si usted diera= nada es verdad, todo es relativo, $o estara de acuerdo
con usted' ,ero usted mantiene "ue ha$ la verdad, la realidad, el conocimiento
per!ecto, por lo tanto $o pregunto= Q"u. es $ cmo lo sabe ustedR QY "u. me har%
decir a m= 8s, Mahara estaba en lo cierto9R
.ah$ <sted se est% a!errando a la necesidad de una prueba, de un testimonio, de
una autoridad' <sted contin)a imaginando "ue la verdad necesita ser se*alada $ "ue
se le diga a usted= 8Mire, he a"u la verdad9' No es as' 0a verdad no es el resultado
de un es!uer#o, el !inal de un camino' Est% a"u $ ahora, en el anhelo $ en la
sep-00
MMB
b)s"ueda mismos de ella' Est% m%s cerca "ue la mente $ el cuerpo, m%s cerca "ue la
sensacin de 8$o so$9' <sted no la ve debido a "ue usted mira demasiado leos de
usted mismo, !uera de su ser m%s ntimo' <sted ha obetivado la verdad e insiste en
sus pruebas $ an%lisis tpicos, los cuales solo se aplican a las cosas $ a los
pensamientos'
2nt$ 6odo lo "ue puedo entender de lo "ue usted dice es "ue la verdad es m%s all%
de m $ "ue $o no esto$ cuali!icado para hablar de ella'
.ah$ <sted no solo est% cuali!icado, sino "ue usted es la verdad misma'
Unicamente "ue usted toma lo !also por lo verdadero'
2nt$ <sted parece decir= no pida pruebas de la verdad' Inter.sese solo en lo no
verdadero'
.ah$ El descubrimiento de la verdad est% en el discernimiento de lo !also' <sted
puede conocer lo "ue no es' 0o "ue es :usted solo puede serlo' El conocimiento es
relativo a lo conocido' En un sentido es la contrapartida de la ignorancia' (onde la
ignorancia no es, Qdnde est% la necesidad del conocimientoR ,or s mismos ni la
ignorancia ni el conocimiento tienen ser' Son solo estados de la mente, "ue a su ve#
no es m%s "ue una apariencia de movimiento en la consciencia, la cual es inmutable
en su esencia'
2nt$ QEst% la verdad dentro del reino de la mente o m%s all%R
.ah$ 0as dos cosas $ ninguna' No puede ponerse en palabras'
2nt$ Esto es lo "ue escucho siempre :ine-presable OanirvachaniyaP' Esto no me
hace m%s sabio'
.ah$ Es verdad "ue esta e-presin cubre a menudo una aguda ignorancia' 0a
mente puede operar con t.rminos de su propia cosecha, pero no puede ir m%s all% de
s misma' Eso "ue no es ni sensorial ni mental, $ sin lo cual sin embargo ni lo
sensorial ni lo mental pueden e-istir, no puede estar contenido en ellos' Comprenda
"ue la mente tiene sus lmites; para ir m%s all%, usted debe consentir al silencio'
2nt$ Q,odemos decir "ue la accin es la prueba de la verdadR ,uede no
verbali#arse, pero puede demostrarse'
.ah$ Ni la accin ni la inaccin' Es m%s all% de ambas'
2nt$ Q,uede un hombre decir alguna ve#= 8S, esto es verdadero9R QO est%
limitado a la negacin de lo !alsoR En otras palabras, Qes la verdad pura negacinR
QO llega un momento en "ue deviene asercinR
.ah$ 0a verdad no puede ser descrita, pero puede ser e-perimentada'
2nt$ 0a e-periencia es subetiva, no puede compartirse' 0as e-periencias de usted
me dean donde esto$'
sep-00
MSN
.ah$ 0a verdad puede ser e-perimentada, pero no es mera e-periencia' Yo la
cono#co $ puedo transmitirla, pero solo si usted est% abierto a ella' Estar abierto
signi!ica no "uerer nada m%s'
2nt$ Yo esto$ lleno de deseos $ de temores' QSigni!ica ello "ue no so$ apto para la
verdadR
.ah$ 0a verdad no es una recompensa por el buen comportamiento, ni un premio
por pasar algunas pruebas' No puede ser provocada' Es lo primario, lo no nacido, la
!uente antigua de todo lo "ue es' <sted es apto debido a "ue usted es' <sted no
necesita ning)n m.rito para la verdad' Es su$a propia' Solo dee de ir de un lado para
otro corriendo tras ella' ,ermane#ca calmo, sea en "uietud'
2nt$ Se*or, si usted "uiere "ue el cuerpo este calmo $ la mente "uieta, dgame
cmo se hace' En la autopresenciacin veo el cuerpo $ la mente movidos por causas
m%s all% de mi control' 0a herencia $ el entorno me dominan absolutamente' El
poderoso 8$o so$9, el creador del universo, puede ser borrado por una droga
temporariamente, o por una gota de veneno :permanentemente'
.ah$ Nuevamente, usted se toma a usted mismo por el cuerpo'
2nt$ Incluso si depongo este cuerpo de huesos, carne $ sangre como no m mismo,
todava sigo con el cuerpo sutil hecho de pensamientos $ sensaciones, recuerdos e
imaginaciones' Si depongo .stos tambi.n como no m mismo, todava sigo con la
consciencia, la cual tambi.n es un tipo de cuerpo'
.ah$ <sted est% completamente acertado, pero no necesita detenerse ah' 1a$a
m%s all%' Ni la consciencia, ni el 8$o so$9 en el centro de ella son usted' Su
verdadero ser es enteramente no consciente de s mismo, completamente libre de
toda autoidenti!icacin con ninguna cosa cual"uiera "ue sea, grosera, sutil o
transcendental'
2nt$ ,uedo imaginarme a m mismo ser m%s all%' Q,ero "u. prueba tengoR ,ara
ser, debo ser alguien'
.ah$ Es enteramente al rev.s' ,ara ser usted debe ser nadie' ,ensarse a usted
mismo siendo algo, o alguien es muerte e in!ierno'
2nt$ +e ledo "ue en el antiguo Egipto las gentes eran admitidas a algunos
misterios donde, bao la in!luencia de drogas o encantaciones eran e-pelidos de sus
cuerpos $ podan e-perimentar e!ectivamente estar !uera $ contemplar sus propias
!ormas postradas' Esto tena el propsito de convencerles de la realidad de la
e-istencia postmortem $ de crear en ellos un pro!undo inter.s en su destino )ltimo,
tan provechoso para el estado $ para el templo' ,ero la autoidenti!icacin con la
persona propietaria del cuerpo permaneca'
sep-00
MSA
.ah$ El cuerpo est% hecho de alimento, como la mente est% hecha de
pensamientos' 1.alos como son' 0a no identi!icacin, cuando es natural $
espont%nea, es liberacin' <sted no necesita saber lo "ue usted es' Es su!iciente saber
lo "ue usted no es' 0o "ue usted es, usted nunca lo sabr%, pues cada descubrimiento
revela nuevas dimensiones por con"uistar' 0o no conocido no tiene ning)n lmite'
2nt$ QImplica eso la ignorancia para siempreR
.ah$ Signi!ica "ue la ignorancia am%s ha sido' 0a verdad est% en el
descubrimiento, no en lo descubierto' Y para el descubrimiento no ha$ ning)n
comien#o ni ning)n !in' Cuestione los lmites, va$a m%s all%, pngase a usted mismo
tareas aparentemente imposibles :.sta es la va'
sep-00
MSE
:7

E& Pa@ . e& Si(e&i! $sted )ree
2nterlocutor$ 0a tradicin india nos dice "ue el 2ur) es indispensable' Q,ara "u.
es indispensableR <na madre es indispensable para dar al ni*o un cuerpo' ,ero ella
no da el alma' Su papel es limitado' QCmo es con el 2ur)R QEs su papel limitado
tambi.nR, $ si es as, Qa "u. se limitaR QO .l es indispensable en general, incluso
absolutamenteR
.ahara/$ 0a lu# m%s interior, "ue brilla apacible $ atemporalmente en el cora#n,
es el 2ur) real' 6odos los dem%s solo muestran el camino'
2nt$ Yo no esto$ interesado en el 2ur) interior, solamente en el "ue muestra el
camino' +a$ gentes "ue creen "ue sin un 2ur) el Yoga es inaccesible' Est%n siempre
a la b)s"ueda del 2ur) adecuado, cambiando uno por otro' Q(e "u. valor son tales
2ur)sR
.ah$ Son 2ur)s temporarios, suetos al tiempo' <sted los encuentra en todos los
pasos de la vida' <sted los necesita para ad"uirir un conocimiento o un o!icio'
2nt$ <na madre es solo para una vida, comien#a con el nacimiento $ acaba con la
muerte' Ella no es para siempre'
.ah$ Similarmente, el 2ur) sueto al tiempo, no es para siempre' Cumple su
cometido $ dea su sitio al siguiente' Es completamente natural $ no ha$ ninguna
culpa apareada a ello'
2nt$ Q,ara cada tipo de conocimiento, o habilidad, necesito un 2ur) separadoR
.ah$ No puede haber ninguna regla en estas cuestiones, e-cepto la regla de "ue
8lo e-terior es transitorio, lo m%s interior :permanente $ sin cambio9 aun"ue
siempre nuevo en apariencia $ accin'
2nt$ QCu%l es la relacin entre los 2ur)s interior $ e-teriorR
.ah$ El e-terior representa al interior, el interior acepta al e-terior :durante un
tiempo'
2nt$ Q(e "ui.n es el es!uer#oR
.ah$ (el discpulo, por supuesto' El 2ur) e-terior da las instrucciones, el
interior enva la !uer#a, la aplicacin alerta incumbe al discpulo' Sin voluntad,
inteligencia $ energa por parte del discpulo el 2ur) e-terior no puede hacer nada'
El 2ur) interior pide su oportunidad' 0a obcecacin $ las b)s"uedas errneas
sep-00
MSM
provocan una crisis $ el discpulo se despierta a su propia condicin' Es sabio el "ue
no espera un cho"ue, "ue puede ser mu$ duro'
2nt$ QEs una amena#aR
.ah$ No es una amena#a, es una advertencia' El 2ur) interior no est%
comprometido con la no violencia' ,uede ser mu$ violento a veces, hasta el punto de
destruir la personalidad obcecada o pervertida' El su!rimiento $ la muerte, tanto
como la vida $ la !elicidad, son sus herramientas de trabao' Es solo en la dualidad
donde la no violencia deviene la le$ uni!icante'
2nt$ Q6iene uno "ue tener miedo de su propio s mismoR
.ah$ No miedo, pues el s mismo signi!ica el bien' ,ero debe tomarse
seriamente' ,ide atencin $ obediencia; cuando no es escuchado, pasa de la
persuasin a la compulsin, pues aun"ue puede esperar, no podr% ser negado' 0a
di!icultad no se encuentra en el 2ur), interior o e-terior' El 2ur) est% siempre a
disposicin' 0o "ue !alta es el discpulo maduro' Cuando una persona no est%
dispuesta, Q"u. se puede hacerR
2nt$ Q(ispuesta o "ue "uieraR
.ah$ &mbas cosas' Ello viene a ser lo mismo' En la India lo llamamos adhi!ari'
Signi!ica a la ve# capa# $ cuali!icado'
2nt$ Q,uede el 2ur) e-terior dar la iniciacin Odi!shaPR
.ah$ ,uede dar todo tipo de iniciaciones, pero la iniciacin a la >ealidad debe
venir de adentro'
2nt$ QQui.n da la iniciacin )ltimaR
.ah$ Se da a s misma'
2nt$ Siento "ue estamos dando vueltas' (espu.s de todo, $o solo cono#co un
)nico s mismo, el s mismo presente, el s mismo emprico' El s mismo interior o
m%s alto no es m%s "ue una idea concebida para e-plicar $ alentar' Nosotros
hablamos de .l como si tuviera e-istencia independiente' No la tiene'
.ah$ 6anto el s mismo e-terior como el interior son imaginados' 0a obsesin de
ser un 8$o9 necesita otra obsesin con un 8s)per $o9 para curarse, lo mismo "ue uno
necesita una espina para "uitarse una espina, o un veneno para neutrali#ar a un
veneno' 6oda asercin hace llamada a una negacin, pero esto es solo el primer paso'
El siguiente es ir m%s all% de ambos'
2nt$ Yo comprendo "ue el 2ur) e-terior se necesita para llamar mi atencin hacia
m mismo $ para la urgente necesidad de hacer algo sobre m mismo' 6ambi.n
comprendo cuan in)til es cuando se llega a alg)n cambio pro!undo en m' ,ero a"u
usted introduce el sadguru, el 2ur) interior, sin comien#o, sin cambio, la ra# del ser,
la promesa !irme, la meta cierta' QEs un concepto o una realidadR
sep-00
MSS
.ah$ 3l es la )nica realidad' 6odo lo dem%s es una sombra, pro$ectada por el
cuerpoJmente Odeha6buddhiP sobre la !a# del tiempo' ,or supuesto, incluso una
sombra depende de la realidad, pero en s misma no es real'
2nt$ Yo so$ la )nica realidad "ue cono#co' El sadguru est% a"u mientras $o
pienso en .l' QQu. gano $o trasladando la realidad a .lR
.ah$ Su p.rdida es su ganancia' Cuando la sombra se ve solo como una sombra,
usted dea de seguirla' <sted se vuelve $ descubre el sol, "ue estaba all todo el
tiempo :Hdetr%s de su espaldaI
2nt$ QEl 2ur) interior tambi.n ense*aR
.ah$ 3l da la conviccin de "ue usted es la realidadJconscienciaJamor eterna, sin
cambio, dentro $ m%s all% de todas las apariencias'
2nt$ <na conviccin no es su!iciente' (ebe haber certe#a'
.ah$ Completamente de acuerdo' ,ero en este caso la certe#a toma la !orma de
corae' El temor cesa absolutamente' Este estado de no temor es tan ine"uvocamente
nuevo, $ se siente no obstante como tan pro!undamente propio, "ue no puede ser
negado' Es como el amor del hio propio' QQui.n puede dudarloR
2nt$ Nosotros omos hablar de progreso en nuestras tareas espirituales' QQu. tipo
de progreso tiene usted en la menteR
.ah$ Cuando usted va$a m%s all% del progreso, usted sabr% lo "ue es progreso'
2nt$ QQu. es lo "ue nos hace progresarR
.ah$ El silencio es el principal !actor' En pa# $ en silencio usted crece'
2nt$ 0a mente es tan absolutamente in"uieta' QCu%l es la va para a"uietarlaR
.ah$ 0a con!ian#a en el maestro' 6ome mi propio caso' Mi 2ur) me orden estar
atento a la sensacin de 8$o so$9 $ no prestar atencin a nada m%s' Yo solo obedec'
No segu ning)n curso particular de respiracin o de meditacin, o de estudio de las
escrituras' &conteciera lo "ue aconteciera, $o apartaba mi atencin de ello $
permaneca con la sensacin de 8$o so$9' ,uede parecer demasiado simple, incluso
crudo' Mi )nica ra#n para hacerlo era "ue mi 2ur) me dio "ue lo hiciera' HSin
embargo !uncionI 0a obediencia es un poderoso disolvente de todos los deseos $
temores'
Solo ap%rtese de todo lo "ue ocupa la mente; haga cual"uier trabao "ue usted
tenga "ue completar, pero evite las obligaciones nuevas; mant.ngase vaco,
mant.ngase a disposicin, no resista a lo "ue viene sin ser invitado'
/inalmente, usted alcan#a un estado de no avide#, de no apego go#oso, de
holgura $ libertad interior indescriptible, $ sin embargo maravillosamente real'
2nt$ Cuando un buscador de la verdad practica seriamente sus Yogas, Qle gua $ le
a$uda su 2ur) interior o le dea a sus propios recursos, a la espera del resultadoR
sep-00
MST
.ah$ 6odo acontece por s mismo' Ni el buscador ni el 2ur) hacen nada' 0as
cosas acontecen como acontecen; la culpa o la alaban#a vienen m%s tarde, despu.s de
"ue aparece el sentido de hacedor'
2nt$ HCu%n e-tra*oI Ciertamente el hacedor viene antes "ue la obra'
.ah$ Es e-actamente al rev.s; la obra es un hecho, el hacedor un mero concepto'
Su lenguae mismo muestra "ue mientras la obra es cierta, el hacedor es dudoso;
trasladar la responsabilidad es un uego peculiarmente humano' Considerando la
inacabable lista de !actores re"ueridos para "ue algo aconte#ca, a uno no le "ueda
m%s remedio "ue admitir "ue todo es responsable de todo, por mu$ remoto "ue sea'
El hacedor es un mito nacido de la ilusin del 8m mismo9 $ 8lo mo9'
2nt$ Q6an poderosa es la ilusinR
.ah$ Sin duda alguna, debido a "ue est% basada en la realidad'
2nt$ QQu. es real en ellaR
.ah$ (esc)bralo, discerniendo $ recha#ando todo lo "ue es irreal'
2nt$ No he comprendido bien el papel del s mismo interior en la tarea espiritual'
QQui.n hace el es!uer#oR QEs el s mismo e-terior, o el interiorR
.ah$ <sted ha inventado las palabras como es!uer#o, s mismo interior, s mismo
e-terior, etc' $ busca imponerlas sobre la realidad' 0as cosas acontece "ue son como
son, pero nosotros "ueremos introducirlas dentro de un marco patrn, establecido por
la estructura de nuestro lenguae' Este h%bito es tan !uerte, "ue tendemos a negar la
realidad a lo "ue no puede ser verbali#ado' Nos negamos a ver "ue las palabras son
meros smbolos, conectados por la convencin $ el h%bito a e-periencias repetidas'
2nt$ QCu%l es el valor de los libros espiritualesR
.ah$ &$udan a disipar la ignorancia' Son )tiles al comien#o, pero devienen un
obst%culo al !inal' <no debe saber cuando desecharlos'
2nt$ QCu%l es el la#o entre atma $ sattva, entre el s mismo $ la armona
universalR
.ah$ El mismo "ue ha$ entre el sol $ sus ra$os' 0a armona $ la belle#a, la
comprensin $ la a!eccin son todas e-presiones de la realidad' Es la realidad en
accin, el impacto del espritu sobre la materia' 8amas obscurece, ra/as distorsiona,
sattva armoni#a' Con la maduracin del sattva todos los deseos $ temores llegan a su
!in' El ser real se re!lea en la mente no distorsionada' 0a materia es redimida, el
espritu :revelado' 0os dos se ven como uno' Son siempre uno, pero la mente
imper!ecta los vea como dos' 0a per!eccin de la mente es la tarea humana, pues la
materia $ el espritu se encuentran en la mente'
2nt$ Me siento como un hombre ante una puerta' S. "ue la puerta est% abierta pero
est% guardada por los perros del deseo $ del temor' QQu. he de hacerR
sep-00
MSL
.ah$ Obede#ca al maestro $ desa!e a los perros' Comprtese como si no
estuvieran ah' (e nuevo, la obediencia es la regla de oro' 0a libertad se gana por la
obediencia' ,ara escapar de la prisin uno debe obedecer incuestionablemente las
instrucciones enviadas por a"uellos "ue trabaan por la liberacin de uno'
2nt$ 0as palabras del 2ur), cuando solo se escuchan, tienen poco poder' <no debe
tener !e para obedecerlas' QQu. crea una tal !eR
.ah$ Cuando llega el momento, llega la !e' 6odo llega en su momento' El 2ur)
est% siempre dispuesto a compartir, pero no ha$ ning)n receptor'
2nt$ S, Sri >amana Maharshi sola decir= 2ur)s ha$ muchos, Qpero dnde est%n
los discpulosR
.ah$ Gien, en el curso del tiempo todo acontece' 6odo llegar%, no se perder% ni
una sola alma O/ivaP'
2nt$ Yo tengo mucho miedo de emprender la comprensin intelectual para la
reali#acin' ,uedo hablar de la verdad sin conocerla, $ puedo conocerla sin "ue se
diga una sola palabra'
6engo entendido "ue estas conversaciones van a ser publicadas' QCu%l ser% su
e!ecto sobre el lectorR
.ah$ En el lector atento $ meditativo madurar%n $ dar%n !lores $ !rutos' 0as
palabras basadas en la verdad, si se veri!ican plenamente, tienen su propio poder'
sep-00
MSF
:9

Sa1er 8$e Bsted &! sa1e? es 3erdader! )!&!i=ie&t!
.ahara/$ +a$ el cuerpo' (entro del cuerpo parece haber un observador $ !uera
:un mundo bao observacin' El observador $ su observacin, as como el mundo
observado aparecen $ desaparecen untos' M%s all% de todo ello, ha$ el vaco' Este
vaco es uno para todos'
2nt$ 0o "ue usted dice parece simple, pero no todo el mundo lo dira' Es usted, $
solo usted, "uien habla de los tres $ del vaco m%s all%' Yo solo veo el mundo, el cual
inclu$e todo'
.ah$ Incluso el 8$o so$9'
2nt$ Incluso el 8$o so$9' El 8$o so$9 est% a"u, debido a "ue el mundo esta a"u'
.ah$ Y el mundo est% a"u, debido a "ue el 8$o so$9 est% a"u'
2nt$ S, !unciona en ambos sentidos' Yo no puedo separar los dos, ni ir m%s all%'
Yo no puedo decir "ue algo es, a menos "ue lo e-perimente, lo mismo "ue no puedo
decir "ue algo no es, debido a "ue no lo e-perimento' QQu. es eso "ue usted
e-perimenta, "ue le hace hablar a usted con tanta seguridadR
.ah$ Yo me cono#co a m mismo como $o so$ :atemporal, aespacial, acausal'
& usted le acontece "ue no sabe :pues usted est% absorbido en otras cosas'
2nt$ Q,or "u. esto$ tan absorbidoR
.ah$ (ebido a "ue usted est% interesado'
2nt$ QQu. me hace interesadoR
.ah$ El temor del dolor, el deseo del placer' 0o agradable es el !inal del dolor $
lo penoso el !in del placer' &mbos rotan en sucesin inacabable' Investigue el crculo
vicioso hasta "ue se encuentre a usted mismo m%s all% de .l'
2nt$ QNo necesito su gracia para "ue me lleve m%s all%R
.ah$ 0a gracia de su >ealidad Interior est% atemporalmente con usted' Su misma
peticin de gracia es un signo de ello' No se preocupe por mi gracia, pero haga lo "ue
se le dice' 0a prueba de la seriedad es el hacer, no la espera de la gracia'
2nt$ QSobre "u. tengo "ue ser serioR
.ah$ Investigue asiduamente todo lo "ue se cru#a en su campo de atencin' Con
la pr%ctica el campo se e-pandir% $ la investigacin se pro!undi#ar%, hasta "ue
devenga espont%nea e ilimitada'
sep-00
MSC
2nt$ QNo est% usted haciendo de la reali#acin el resultado de la pr%cticaR 0a
pr%ctica opera dentro de las limitaciones de la e-istencia !sica' QCmo puede dar
nacimiento a lo ilimitadoR
.ah$ ,or supuesto, no puede haber ninguna cone-in causal entre la pr%ctica $ la
sabidura' ,ero los obst%culos a la sabidura son pro!undamente a!ectados por la
pr%ctica'
2nt$ QCu%les son los obst%culosR
.ah$ 0as ideas $ los deseos errneos "ue conducen a las acciones errneas,
causan disipacin $ debilidad de mente $ de cuerpo' El descubrimiento $ el
abandono de lo !also, suprime lo "ue impide "ue lo real entre en la mente'
2nt$ Yo puedo distinguir dos estados de mente= 8$o so$9 $ 8el mundo es9; surgen
$ se sumergen untos' 0as gentes dicen= 8$o so$, debido a "ue el mundo es9' <sted
parece decir= 8El mundo es, debido a "ue Y$o so$Z9' QCu%l es el verdaderoR
.ah$ Ninguno de ambos' 0os dos son uno $ el mismo estado, en el espacio $ el
tiempo' M%s all%, ha$ lo atemporal'
2nt$ QCu%l es la cone-in entre el tiempo $ lo atemporalR
.ah$ 0o atemporal conoce el tiempo, el tiempo no conoce lo atemporal' 6oda
consciencia est% en el tiempo $ para ella lo atemporal aparece no consciente' Sin
embargo es lo "ue hace la consciencia posible' 0a lu# brilla en la obscuridad' En la
lu# la obscuridad no es visible' O bien, usted puede ponerlo al rev.s :en el oc.ano
sin lmites de la lu# aparecen las nubes de la consciencia: obscuras $ limitadas,
perceptibles por contraste' 3stos son meros intentos de e-presar en palabras algo
mu$ simple, $ sin embargo enteramente ine-presable'
2nt$ 0as palabras deben servir como un puente para cru#ar'
.ah$ 0as palabras se re!ieren a un estado de la mente, no a la realidad' El ro, las
dos orillas, el puente a trav.s :todos .stos est%n en la mente' 0as palabras solo no
pueden llevarle a usted m%s all% de la mente' (ebe haber el inmenso anhelo de la
verdad, o la !e absoluta en el 2ur)' Cr.ame, no ha$ ninguna meta ni ninguna va para
alcan#arla' <sted es la va $ la meta, no ha$ nada m%s "ue alcan#ar e-cepto usted
mismo' 6odo lo "ue usted necesita es comprender $ la comprensin es el
!lorecimiento de la mente' El %rbol es perenne, pero la !loracin $ la !ructi!icacin
vienen en su estacin' 0a estaciones cambian, pero no el %rbol' <sted es el %rbol'
<sted ha producido innumerables ramas $ hoas en el pasado $ usted puede
producirlas tambi.n en el !uturo :sin embargo usted permanece' <sted debe
conocer no lo "ue !ue o lo "ue ser%, sino lo "ue es' El su$o es el deseo "ue crea el
universo' Cono#ca el mundo como su propia creacin $ sea libre'
sep-00
MSB
2nt$ <sted dice "ue el mundo es el hio del amor' Cuando $o s. los horrores de los
"ue el mundo est% lleno, las guerras, los campos de concentracin, las e-plotaciones
inhumanas, Qcmo puedo reconocerlo como mi propia creacinR ,or mu$ limitado
"ue $o sea, no podra haber creado un mundo tan cruel'
.ah$ Encuentre a "ui.n aparece este mundo cruel $ usted sabr% por "u. parece
tan cruel' Sus preguntas son per!ectamente legtimas, pero no pueden responderse a
menos de "ue usted sepa de "ui.n es el mundo' ,ara descubrir el signi!icado de una
cosa usted debe preguntar a su hacedor' Y $o le digo= usted es el hacedor del mundo
en el "ue usted vive :solo usted puede cambiarlo, o deshacerlo'
2nt$ QCmo puede decir usted "ue $o he hecho el mundoR &penas lo cono#co'
.ah$ No ha$ nada en el mundo "ue usted no pueda conocer, cuando se conoce a
usted mismo' &l pensar "ue usted es el cuerpo, usted conoce el mundo como una
coleccin de cosas materiales' Cuando usted se conoce a usted mismo como un
centro de consciencia, el mundo aparece como el oc.ano de la mente' Cuando usted
se conoce a usted mismo como usted es en realidad, usted conoce el mundo como
usted mismo'
2nt$ 6odo eso suena mu$ bonito, pero no responde a mi pregunta' Q,or "u. ha$
tanto su!rimiento en el mundoR
.ah$ Si usted se mantiene aparte, solo como observador, usted no su!rir%' <sted
ver% el mundo como un espect%culo, un espect%culo mu$ entretenido ciertamente'
2nt$ HOh, noI Yo no aceptar. esta teora de lila' El su!rimiento es demasiado
agudo $ omnipenetrante' HQu. perversin :entretenerme en el espect%culo del
su!rimientoI HQue (ios tan cruel est% usted o!reci.ndomeI
.ah$ 0a causa del su!rimiento est% en la identi!icacin del perceptor con lo
percibido' (e ella nace el deseo $ con el deseo la accin ciega, de resultados
imprevisibles' Mire usted alrededor $ ver% :el su!rimiento es una cosa hecha por el
hombre'
2nt$ Si un hombre creara solo su propia a!liccin, $o estara de acuerdo con usted'
,ero en su locura hace "ue otros su!ran' <no "ue sue*a tiene su propia pesadilla
privada $ nadie su!re e-cepto .l mismo' Q,ero "u. tipo de sue*o es el "ue arruina las
vidas de otrosR
.ah$ 0as descripciones son m)ltiples $ contradictorias' 0a realidad es simple :
todo es uno, la armona es la le$ eterna, nadie obliga a su!rir' Es solo cuando usted
intenta describir $ e-plicar, cuando las palabras le !altan'
2nt$ >ecuerdo "ue 2andhii me deca una ve# "ue el S mismo no est% sueto a la
le$ de la no violencia OahimsaP' El S mismo tiene la libertad de imponer el
su!rimiento a sus e-presiones a !in de endere#arlas'
sep-00
MTN
.ah$ En el nivel de la dualidad puede ser as, pero en la realidad solo ha$ la
!uente, obscura en s misma, "ue hace "ue todo brille' Ella misma no percibida, causa
la percepcin' Ella misma no pensable, causa el pensamiento' Ella misma no ser, da
nacimiento al ser' Ella es el tras!ondo inmutable del movimiento' <na ve# "ue usted
est% ah usted est% en casa por todas partes'
2nt$ Si $o so$ eso, Qentonces "u. me hi#o nacerR
.ah$ 0a memoria de los deseos pasados no cumplidos absorbe energa, "ue se
mani!iesta a s misma como una persona' Cuando su carga se agota, la persona
muere' 0os deseos no cumplidos son trasladados al siguiente nacimiento' 0a
identi!icacin de s mismo con el cuerpo crea siempre deseos nuevos $ no ha$
ning)n !in para ellos, a menos "ue este mecanismo de esclavitud se vea claramente'
Es la claridad la "ue libera, pues usted no puede abandonar el deseo, a menos "ue sus
causas $ e!ectos se vean claramente' Yo no digo "ue rena#ca la misma persona' 0a
persona muere, $ muere de una ve# por todas' ,ero sus recuerdos, sus deseos $
temores permanecen' 3stos aportan la energa para una nueva persona' 0o real no
toma ninguna parte en ello, pero lo hace posible d%ndole la lu#'
2nt$ Mi di!icultad es .sta' Seg)n puedo verlo, toda e-periencia es su propia
realidad' Est% a"u :e-perimentada' En el momento en "ue la cuestiono $ me
pregunto a "ui.n acontece, "ui.n es el observador $ as sucesivamente, la e-periencia
se ha acabado $ todo lo "ue puedo investigar es solo el recuerdo de ella' No puedo
investigar el momento vivo :el ahora. Mi presenciacin es del pasado, no del
presente' Cuando so$ consciente, realmente no vivo en el ahora, sino solo en el
pasado' Q,uedo tener realmente una presenciacin del presenteR
.ah$ 0o "ue usted est% describiendo no es la presenciacin en absoluto sino solo
el pensamiento sobre la e-periencia' 0a verdadera presenciacin OsamvidP es un
estado de presenciacin pura, sin el menor intento de hacer nada sobre el acontecer
presenciado' Sus pensamientos $ sensaciones, palabras $ acciones pueden ser
tambi.n una parte del acontecer; usted observa todo sin inmiscuirse a la plena lu# de
la claridad $ de la comprensin' <sted comprende precisamente lo "ue est%
aconteciendo debido a "ue no le a!ecta' ,arece ser una actitud de !ro
distanciamiento, pero no es realmente as' <na ve# "ue usted est. en ello, encontrar%
"ue usted ama lo "ue usted ve, cual"uiera "ue pueda ser su naturale#a' Este amor sin
eleccin es la prueba de la presenciacin' Si no est% a"u, usted est% meramente
interesado :por algunas ra#ones personales'
2nt$ Mientras ha$ dolor $ placer, uno no tiene m%s remedio "ue estar interesado'
.ah$ Y mientras uno es consciente, habr% dolor $ placer' <sted no puede luchar
contra el dolor $ el placer en el nivel de la consciencia' ,ara ir m%s all% de ellos,
sep-00
MTA
usted debe ir m%s all% de la consciencia, lo cual solo es posible cuando usted mira a
la consciencia como algo "ue le acontece a usted $ "ue no es de usted, como algo
e-terno, aeno, sobreimpuesto' Entonces, repentinamente, usted es libre de la
consciencia, realmente solo, sin nada intruso' Y eso es su verdadero estado' 0a
consciencia es una erupcin urticante "ue hace "ue usted se arras"ue' ,or supuesto,
usted no puede salir de la consciencia por"ue la idea misma de salir est% en la
consciencia' ,ero si usted aprende a observar su consciencia como una suerte de
!iebre, personal $ privada, en la "ue usted est% encerrado como un pollito en su
cascarn, de esta actitud misma vendr% la crisis "ue romper% el cascarn'
2nt$ El Guddha dio "ue la vida es su!rimiento'
.ah$ (ebe haber "uerido decir "ue toda consciencia es penosa, lo cual es
evidente'
2nt$ QY la muerte o!rece liberacinR
.ah$ El "ue cree de s mismo "ue ha nacido tiene muchsimo miedo de la
muerte' ,or otra parte, para el "ue se conoce a s mismo verdaderamente, la muerte
es un acontecimiento !eli#'
2nt$ 0a tradicin +ind) dice "ue el su!rimiento lo trae el destino $ "ue el destino
es merecido' Mire las inmensas calamidades, naturales o hechas por el hombre,
inundaciones $ terremotos, guerras $ revoluciones' Q,odemos atrevernos a pensar
"ue cada uno su!re por sus propios pecados, de los cuales puede no tener ninguna
ideaR 0os billones "ue su!ren, Qson todos ellos criminales ustamente castigadosR
.ah$ Q(ebe uno su!rir solo por sus propios pecadosR QEst%n realmente
separadosR En este vasto oc.ano nosotros su!rimos por los pecados de otros, $
hacemos "ue otros su!ran por nuestros pecados' ,or supuesto, la le$ del e"uilibrio
gobierna supremamente $ !inalmente las cuentas cuadran' ,ero mientras la vida dura,
nosotros nos a!ectamos pro!undamente unos a otros'
2nt$ S, como dice el poeta= 8Ning)n hombre es una isla9'
.ah$ (etr%s de toda e-periencia est% el S mismo $ su inter.s en la e-periencia'
0l%melo deseo, ll%melo amor :las palabras no importan'
2nt$ Q,uedo $o desear el su!rimientoR Q,uedo buscar deliberadamente el dolorR
QNo so$ $o como un hombre "ue se ha hecho un mullida cama con la esperan#a de
una buena noche de sue*o $ entonces es visitado por una pesadilla $ se agita $ grita
en su sue*oR Ciertamente, no es el amor el "ue produce las pesadillas'
.ah$ 6odo su!rimiento es causado por el aislamiento egosta, por la insularidad $
la codicia' Cuando la causa del su!rimiento se ve $ se suprime, el su!rimiento cesa'
2nt$ Yo puedo suprimir mis causas de a!liccin, pero los dem%s se "uedar%n
su!riendo'
sep-00
MTE
.ah$ ,ara comprender el su!rimiento, usted debe ir m%s all% del dolor $ del
placer' Sus propios deseos $ temores le impiden a usted comprender $ con ello
a$udar a otros' En realidad no ha$ ningunos otros $ a$ud%ndose a usted mismo usted
a$uda a todos los dem%s' Si usted es serio con los su!rimientos de la humanidad,
usted debe per!eccionar el )nico medio de a$uda "ue usted tiene :usted mismo'
2nt$ <sted sigue diciendo "ue $o so$ el creador, preservador $ destructor de este
mundo, omnipresente, omnisciente, omnipotente' Cuando medito sobre lo "ue usted
dice, me pregunto a m mismo= Qcmo es "ue ha$ tanto mal en mi mundoR
.ah$ No ha$ ning)n mal, no ha$ ning)n su!rimiento; la dicha de vivir predomina
por todas partes' Mire como todo se a!erra a la vida, cuan "uerida es la e-istencia'
2nt$ En la pantalla de mi mente las im%genes se suceden unas a otras en sucesin
sin !in' No ha$ nada permanente en m'
.ah$ 6enga una mirada meor hacia usted mismo' 0a pantalla est% a"u :no
cambia' 0a lu# brilla constantemente' Solo la pelcula se mueve $ hace "ue las
im%genes apare#can' <sted puede llamar a la pelcula :destino OprarabdhaP'
2nt$ QQu. crea el destinoR
.ah$ 0a ignorancia es la causa de la inevitabilidad'
2nt$ QIgnorancia de "u.R
.ah$ Ignorancia de usted mismo primeramente' 6ambi.n, ignorancia de la
verdadera naturale#a de las cosas, de sus causas $ e!ectos' <sted parece dar vueltas
sin comprender $ toma las apariencias por la realidad' <sted cree "ue usted conoce el
mundo $ a usted mismo :pero es solo su ignorancia lo "ue le hace decir a usted= $o
s.' Comience con la admisin de "ue usted no sabe $ vea a partir de ah'
No ha$ nada "ue pueda a$udar al mundo m%s "ue el hecho de "ue usted ponga !in
a la ignorancia' Entonces, usted no necesita hacer nada en particular para a$udar al
mundo' Su ser mismo es una a$uda, ha$a accin o no accin'
2nt$ QCmo puede conocerse la ignoranciaR Conocer la ignorancia presupone el
conocimiento'
.ah$ Completamente acertado' 0a admisin misma= 8$o so$ ignorante9 es el
amanecer del conocimiento' <n hombre ignorante es ignorante de su ignorancia'
<sted puede decir "ue la ignorancia no e-iste, pues en el momento en "ue es vista,
$a no es' ,or consiguiente, usted puede llamarla inconsciencia o ceguera' 6odo lo
"ue usted ve alrededor $ dentro de usted es "ue usted no sabe $ no comprende, sin
saber si"uiera "ue usted no sabe $ no comprende' Saber "ue usted no sabe $ no
comprende es verdadero conocimiento, el conocimiento de un cora#n humilde'
2nt$ S, Cristo dio= bienaventurados los pobres de esprituV
sep-00
MTM
.ah$ ,ngalo como usted "uiera; el hecho es "ue el conocimiento es solo de la
ignorancia' <sted sabe "ue usted no sabe'
2nt$ Q&cabar% la ignorancia alguna ve#R
.ah$ QQu. ha$ de malo en no saberR <sted no necesita saber todo' Es su!iciente
saber lo "ue usted necesita saber' El resto puede cuidar de s mismo sin "ue usted
sepa cmo lo hace' 0o "ue es importante es "ue su inconsciente no trabae contra lo
consciente, "ue ha$a integracin en todos los niveles' Saber no es tan importante'
2nt$ 0o "ue usted dice es correcto psicolgicamente' ,ero cuando se trata de
conocer a los dem%s, de conocer el mundo, mi saber "ue $o no s. nada no es de
mucha a$uda'
.ah$ <na ve# "ue usted est% interiormente integrado, el conocimiento e-terior
viene a usted espont%neamente' En cada momento de su vida usted sabe lo "ue
necesita saber' En el oc.ano de la mente universal est% contenido todo el
conocimiento; es su$o a peticin' 0a ma$or parte de .l, usted puede no necesitar
saberlo nunca :pero de todos modos es su$o'
Como ocurre con el conocimiento, as ocurre con el poder'
6odo lo "ue usted siente "ue necesita hacerse, acontece in!aliblemente' Sin
ninguna duda, (ios atiende a esta tarea de dirigir el universo; pero 0e contenta tener
alguna a$uda' Cuando el a$udador es aegosta e inteligente, todos los poderes del
universo est%n a su disposicin'
2nt$ QIncluso los poderes ciegos de la naturale#aR
.ah$ No ha$ poderes ciegos' 0a consciencia es poder' Sea consciente de lo "ue
se necesita hacer $ se har%' Solo mant.ngase alerta :$ en "uietud' <na ve# "ue
usted alcan#a su destino $ conoce su naturale#a real, su e-istencia deviene una
bendicin para todos' <sted puede no saberlo, $ el mundo puede no saberlo, pero la
a$uda irradia' +a$ gentes en el mundo "ue hacen ma$or bien "ue todos los estadistas
$ !il%ntropos untos' Irradian lu# $ pa# sin ninguna intencin o conocimiento' Cuando
otros les hablan sobre los milagros "ue han hecho, ellos tambi.n se llenan de pasmo'
,ero, como no toman nada como su$o propio, no se enorgullecen ni est%n %vidos de
reputacin' Simplemente, son incapaces de desear nada para s mismos, ni si"uiera la
alegra de a$udar a otros, pues saben "ue (ios es bueno $ est%n en pa#'
sep-00
MTS
::

-Y!/ . -M<!/ s!& Ideas Ea(sas
2nt$ Yo esto$ mu$ apegado a mi !amilia $ a mis posesiones' QCmo puede
con"uistar este apegoR
.ah$ Este apego nace unto con la sensacin de 8$o9 $ 8mo9' Encuentre el
verdadero signi!icado de estas palabras $ usted ser% libre de toda esclavitud' <sted
tiene una mente "ue se e-pande en el tiempo' <na tras otra, todas las cosas le
acontecen a usted, $ "ueda el recuerdo' No ha$ nada malo en ello' El problema surge
solamente cuando el recuerdo de los dolores $ los placeres pasados :"ue son
esenciales a toda vida org%nica: permanece como un re!leo, dominando el
comportamiento' Este re!leo toma la !orma de 8$o9 $ usa el cuerpo $ la mente para
sus propsitos, "ue son invariablemente alguna b)s"ueda del placer o alguna huida
del dolor' Cuando usted reconoce el 8$o9 como es, un pa"uete de deseos $ de
temores, $ la sensacin de 8mo9, como abarcando a todas las cosas $ gentes
necesitadas para el propsito de evitar el dolor $ de asegurar el placer, usted ve "ue el
8$o9 $ lo 8mo9 son ideas !alsas, "ue no tienen ning)n !undamento en la realidad'
Creadas por la mente, gobiernan a su creador mientras .l las toma por verdaderas;
cuando se cuestionan, se disuelven'
El 8$o9 $ lo 8mo9, puesto "ue no tienen ninguna e-istencia en s mismos,
necesitan un soporte "ue encuentran en el cuerpo' El cuerpo deviene su punto de
re!erencia' Cuando usted habla de 8mi9 marido $ de 8mis9 hios, usted entiende el
marido del cuerpo $ los hios del cuerpo' &bandone la idea de ser el cuerpo $ h%gase
cargo de la pregunta= Q"ui.n so$ $oR Inmediatamente se pondr% en movimiento un
proceso "ue le devolver% a la realidad, o, m%s bien, "ue llevar% la mente a la realidad'
Solamente, usted no debe tener miedo'
2nt$ Q(e "u. vo$ a tener miedoR
.ah$ ,ara "ue la realidad sea, las ideas de 8$o9 $ 8mo9 deben partir' ,artir%n si
usted las dea partir' Entonces reaparece su estado natural, en el "ue usted no es ni el
cuerpo ni la mente, ni el 8$o9 ni lo 8mo9, sino "ue usted est% en un estado de ser
completamente di!erente' Es pura presenciacin de ser, sin ser esto o eso, sin ninguna
identi!icacin de s mismo con nada en particular, o en general' En esa pura lu# de la
consciencia no ha$ nada, ni si"uiera la idea de nada' +a$ solo lu#'
2nt$ +a$ gentes a "uienes amo' Q(ebo abandonarlosR
sep-00
MTT
.ah$ <sted solo dee marchar su presa sobre ellos' El resto es incumbencia de
ellos' Qui#%s pierdan el inter.s en usted, o "ui#%s no lo pierdan'
2nt$ QCmo podranR QNo son mos propiosR
.ah$ Ellos son de su cuerpo, no de usted' O, meor, no ha$ nadie "ue no sea de
usted'
2nt$ QY "u. ha$ sobre mis posesionesR
.ah$ Cuando lo 8mo9 $a no es, Qdnde est%n sus posesionesR
2nt$ ,or !avor, dgame, Qdebo perder todo al perder el 8$o9R
.ah$ Qui#%s lo pierda o "ui#%s no' ,ara usted ser% todo lo mismo' Su p.rdida
ser% la ganancia de alg)n otro' & usted no le importar%'
2nt$ HSi no me importa, lo perder. todoI
.ah$ <na ve# "ue usted no tiene nada, usted no tiene ning)n problema'
2nt$ Me "uedo con el problema de la supervivencia'
.ah$ Es el problema del cuerpo $ se resolver% comiendo, bebiendo $ durmiendo'
+a$ su!iciente para todos, provisto "ue todos compartan'
2nt$ Nuestra sociedad se basa en la acaparacin, no en la reparticin'
.ah$ &l compartir usted la cambiar%'
2nt$ Yo no siento "ue "uiera compartir' (e todos modos, $a pago los impuestos de
mis posesiones'
.ah$ Esto no es lo mismo "ue compartir voluntariamente' 0a sociedad no
cambiar% por compulsin' >e"uiere un cambio de cora#n' Comprenda "ue nada es
su$o propio, "ue todo pertenece a todos' Solo entonces la sociedad cambiar%'
2nt$ 0a comprensin de un solo hombre no llevar% al mundo mu$ leos'
.ah$ El mundo en el "ue usted vive ser% a!ectado pro!undamente' Ser% un
mundo saludable $ !eli#, "ue irradiar% $ comunicar%, crecer% $ se e-pandir%' El poder
de un cora#n verdadero es inmenso'
2nt$ Se lo ruego, hablemos m%s'
.ah$ +ablar no es mi a!icin' & veces hablo, otras no' Que hable, o no hable, es
parte de una situacin dada $ no depende de m' Cuando ha$ una situacin en la "ue
tengo "ue hablar, me escucho a m mismo hablar' En alguna otra situacin puedo no
escucharme a m mismo hablar' 6odo es lo mismo para m' Gien sea "ue $o hable o
"ue no hable, la lu# $ el amor de ser lo "ue $o so$ no son a!ectados ni est%n bao mi
control' Ellos son, $ $o s. "ue son' +a$ una presenciacin dichosa, pero nadie "ue
sea dichoso' ,or supuesto, ha$ un sentido de identidad, pero es la identidad de un
rastro de la memoria, como la identidad de una secuencia de im%genes en la pantalla
siempre presente' Sin la lu# $ la pantalla no puede haber ninguna imagen' Saber "ue
la imagen es el uego de la lu# en la pantalla, libera de la idea de "ue la imagen es
sep-00
MTL
real' 6odo lo "ue usted tiene "ue hacer es comprender "ue usted ama al s mismo $
"ue el s mismo le ama a usted, $ "ue la sensacin de 8$o so$9 es el la#o entre
ustedes dos, un to"ue de identidad a pesar de la aparente diversidad' Mire al 8$o
so$9 como un signo de amor entre lo interno $ lo e-terno, lo real $ lo aparente' 0o
mismo "ue en un sue*o todo es di!erente, e-cepto la sensacin de 8$o9, "ue le
permite a usted decir 8$o he so*ado9, as tambi.n la sensacin de 8$o so$9 le
permite a usted decir 8$o so$ mi S mismo real de nuevo' Yo no hago nada, ni nada
se me hace a m' Yo so$ lo "ue $o so$ $ nada puede a!ectarme' Yo pare#co depender
de todo, pero de hecho todo depende de m9'
2nt$ QCmo puede usted decir "ue usted no hace nadaR QNo est% usted
habl%ndomeR
.ah$ Yo no tengo la sensacin de estar hablando' +a$ este estar hablando, eso es
todo'
2nt$ Yo hablo'
.ah$ Q+abla ustedR <sted se o$e a usted mismo hablar $ dice= $o hablo'
2nt$ 6odo el mundo dice= 8Yo trabao, $o vengo, $o vo$9'
.ah$ Yo no tengo ninguna obecin a las convenciones de su lenguae, pero ellas
distorsionan $ destru$en la realidad' <na manera m%s e-acta de decirlo habra sido=
8+a$ estar hablando, estar trabaando, estar $endo, estar viniendo9' ,ara "ue algo
aconte#ca, el universo entero debe coincidir' Es errneo creer "ue algo en particular
puede causar un acontecer' 6oda causa es universal' Su cuerpo mismo no e-istira sin
"ue el universo entero est. contribu$endo a su creacin $ supervivencia' Yo so$
plenamente presenciador de "ue las cosas acontecen como acontecen debido a "ue el
mundo es como es' ,ara a!ectar el curso de los aconteceres $o debo introducir un
!actor nuevo en el mundo $ tal !actor solo puede ser m mismo, el poder del amor $
de la comprensin en!ocados en m'
Cuando el cuerpo nace, le acontecen todo tipo de cosas $ usted toma parte en
ellas, debido a "ue usted se toma a usted mismo por el cuerpo' <sted es como el
hombre en el cine, "ue re $ llora con la pelcula, aun"ue sabe mu$ bien "ue .l est%
todo el tiempo en su butaca $ "ue la pelcula no es nada m%s "ue el uego de la lu#'
Es su!iciente llevar la atencin desde la pantalla a uno mismo para romper el
hechi#o' Cuando el cuerpo muere, el tipo de vida "ue usted vive ahora :una
sucesin de aconteceres !sicos $ mentales: se acaba' ,uede acabar ahora mismo :
sin esperar a la muerte del cuerpo: es su!iciente llevar la atencin al S mismo $
mantenerla ah' 6odo acontece como si hubiera un poder misterioso "ue crea $ "ue
mueve todo' (.se cuenta de "ue usted no es el movedor, solo el observador, $ usted
estar% en pa#'
sep-00
MTF
2nt$ QEst% ese poder separado de mR
.ah$ ,or supuesto "ue no' ,ero usted debe comen#ar siendo el observador
desapasionado' Solo entonces usted se dar% cuenta de su ser pleno como el amante $
actor universal' Mientras usted est. inmerso en las tribulaciones de una personalidad
particular, usted no puede ver nada m%s all% de ella' ,ero !inalmente usted llegar% a
ver "ue usted no es ni lo particular ni lo universal :usted es m%s all% de ambos' 0o
mismo "ue la min)scula punta del l%pi# puede dibuar innumerables im%genes, as
tambi.n el punto sin dimensiones de la presenciacin dibua los contenidos del vasto
universo' Encuentre ese punto $ sea libre'
2nt$ Q(e "u. creo $o este mundoR
.ah$ (e sus propios recuerdos' Mientras usted es ignorante de usted mismo
como el creador, su mundo es limitado $ repetitivo' <na ve# "ue usted va m%s all% de
su autoidenti!icacin con su pasado, usted es libre de crear un mundo nuevo de
armona $ belle#a' O usted simplemente permanece :m%s all% del ser $ del no ser'
2nt$ QQu. "uedar% conmigo, si deo "ue se va$an mis recuerdosR
.ah$ Nada "uedar%'
2nt$ 6engo miedo'
.ah$ <sted tendr% miedo hasta "ue e-perimente la libertad $ sus bendiciones'
,or supuesto, se necesitan algunos recuerdos para identi!icar $ guiar al cuerpo $ tales
recuerdos permanecen, pero no "ueda ning)n apego al cuerpo como tal; el cuerpo $a
no es el terreno del deseo $ del temor' 6odo esto no es mu$ di!cil de comprender $
de practicar, pero usted debe estar interesado' Sin inter.s, no puede hacerse nada'
+abiendo visto "ue usted es un pa"uete de recuerdos suetos por el apego, salga $
mrelo desde !uera' <sted puede percibir por primera ve# algo "ue no es recuerdo'
<sted cesa de ser un se*or !ulano, ocupado en sus propios asuntos' <sted est% por !in
en pa#' <sted se da cuenta de "ue nada ha estado nunca mal en el mundo :solo
usted estaba mal $ ahora todo ha terminado' <sted nunca m%s ser% atrapado en las
redes del deseo nacido de la ignorancia'
sep-00
MTC
:;

T!d! )!&!i=ie&t! es Ig&!ra&ia
2nt$ QSe nos permite pedirle "ue nos cuente la manera de su reali#acinR
.ah$ En cierto modo !ue mu$ simple $ mu$ !%cil en mi caso' Mi 2ur), antes de
morir, me dio= 8Cr.eme, t) eres la >ealidad Suprema' No dudes de mis palabras, no
dees de creerme' 6e esto$ diciendo la verdad :veri!calo9' Yo no poda olvidar sus
palabras, $ no olvidando :he reali#ado'
2nt$ Q,ero "u. hi#o usted de hechoR
.ah$ Nada especial' 1iva mi vida, atenda a mi comercio, cuidaba de mi !amilia,
$ todos los momentos libres los pasaba recordando a mi 2ur) $ sus palabras' El
muri poco despu.s, $ $o solo tena el recuerdo a "uien recurrir' Eso !ue su!iciente'
2nt$ (ebe haber sido la gracia $ el poder de su 2ur)'
.ah$ Sus palabras eran verdaderas $ as se reali#aron' 0as palabras verdaderas
siempre se reali#an' Mi 2ur) no hi#o nada; sus palabras actuaron debido a "ue eran
verdaderas' 6odo lo "ue $o haca vena de dentro, sin ser solicitado e inesperado'
2nt$ QEl 2ur) comen# un proceso sin tomar ninguna parte en .lR
.ah$ ,ngalo como usted "uiera' 0as cosas acontecen como acontecen :Q"ui.n
puede decir por "u. $ cmoR Yo no hice nada deliberadamente' 6odo vino por s
mismo :el deseo de dear partir, de estar solo, de ir adentro'
2nt$ Q<sted no hi#o ning)n tipo de es!uer#osR
.ah$ Ninguno' Cr.alo o no, $o no estaba ni si"uiera ansioso de reali#ar' 3l
solamente me dio "ue $o so$ lo Supremo $ entonces muri' Yo no poda no creerle'
El resto aconteci por s mismo' Me encontr. a m mismo cambiado :eso es todo'
No ha$ "ue decir "ue $o estaba atnito' ,ero surgi en m un deseo de veri!icar sus
palabras' Yo estaba tan seguro de "ue .l no poda haber dicho una mentira, "ue sent
"ue o bien reali#aba el pleno signi!icado de sus palabras o bien morira' Me senta
completamente determinado, pero no saba "u. hacer' ,asaba horas pensando en .l $
en su certe#a, sin argumentar, solo recordando lo "ue .l me dio'
2nt$ QQu. le aconteci a usted entoncesR QCmo supo usted "ue usted es lo
SupremoR
.ah$ Nadie vino a decrmelo' Ni tampoco se me dio interiormente' (e hecho,
!ue solo al comien#o, cuando estuve haciendo es!uer#os, cuando pas. por algunas
e-periencias e-tra*as; ver luces, or voces, encontrar dioses $ diosas $ conversar con
sep-00
MTB
ellos' <na ve# "ue el 2ur) me dio= 86) eres la >ealidad Suprema9, de. de tener
visiones $ trances $ devine mu$ calmo $ simple' Me encontr. a m mismo deseando
$ sabiendo cada ve# menos, hasta "ue pude decir presa de total estupe!accin= 8No s.
nada, no "uiero nada9'
2nt$ QEstaba usted genuinamente libre del deseo $ del conocimiento, o usted
personi!icaba a un /nani de acuerdo con la imagen dada a usted por su 2ur)R
.ah$ No se me dio ninguna imagen, ni $o tampoco tena ninguna' Mi 2ur) am%s
me dio lo "ue tena "ue esperar'
2nt$ ,ueden acontecerle a usted m%s cosas' QEst% usted al !inal de su viaeR
.ah$ 4am%s hubo ning)n viae' Yo so$, como he sido siempre'
2nt$ QCu%l !ue la >ealidad Suprema "ue se supone "ue usted alcan#R
.ah$ Yo !ui desenga*ado, eso es todo' Yo sola crear un mundo $ poblarlo :
ahora $a no lo hago m%s'
2nt$ Q(nde vive usted, entoncesR
.ah$ En el vaco m%s all% del ser $ del no ser, m%s all% de la consciencia' Este
vaco es tambi.n plenitud; no se compade#ca de m' Es como un hombre "ue dice=
8+e hecho mi trabao, no "ueda nada m%s "ue hacer9'
2nt$ <sted est% dando una cierta !echa a su reali#acin' Ello signi!ica "ue algo le
aconteci a usted en esa !echa' QQu. aconteciR
.ah$ 0a mente ces de producir aconteceres' 0a antigua e incesante b)s"ueda se
detuvo :$o no "uera nada, no esperaba nada, no aceptaba nada como mo propio'
No "uedaba ning)n 8$o9 por el "ue es!or#arme' Incluso el desnudo 8$o so$9 se
es!um' 0a otra cosa "ue notaba era "ue haba perdido todas mis habituales certe#as'
&ntes $o estaba seguro de muchas cosas, ahora no esto$ seguro de nada' ,ero siento
"ue no he perdido nada con no saber, debido a "ue todo mi conocimiento era !also'
Mi no saber era en s mismo conocimiento del hecho de "ue todo conocimiento es
ignorancia, de "ue 8$o no s.9 es la )nica a!irmacin verdadera "ue la mente puede
hacer' 6ome la idea 8$o he nacido9' <sted puede tenerla por verdadera' No lo es'
<sted am%s ha nacido, $ am%s morir%' Es la idea lo "ue ha nacido $ lo "ue morir%,
no usted' &l identi!icarse a usted mismo con ella usted devino mortal' 0o mismo "ue
en un cine todo es lu#, as tambi.n la consciencia deviene el vasto mundo' Mire bien
de cerca, $ ver% "ue todos los nombres $ !ormas son solo olas transitorias sobre el
oc.ano de la consciencia, "ue solamente la consciencia puede decirse "ue es, pero no
sus trans!ormaciones'
En la inmensidad de la consciencia una lu# aparece, un min)sculo punto "ue se
mueve r%pidamente $ tra#a !ormas, pensamientos, $ sensaciones, conceptos e ideas,
lo mismo "ue la pluma escribiendo sobre el papel' Y la tinta "ue dea un rastro es la
sep-00
MLN
memoria' <sted es ese min)sculo punto $ por su movimiento el mundo es siempre
recreado' (ee de moverse, $ no habr% ning)n mundo' Mire dentro $ usted descubrir%
"ue el punto de lu# es la re!le-in de la inmensidad de la lu# en el cuerpo, como la
sensacin de 8$o so$9' +a$ solamente lu#, todo lo dem%s aparece'
2nt$ QConoce usted esa lu#R Q0a ha visto ustedR
.ah$ ,ara la mente aparece como obscuridad' Solo puede conocerse a trav.s de
sus re!le-iones' & la lu# del da se ve todo :e-cepto la lu# del da'
2nt$ Q(ebo entender "ue nuestras mentes son similaresR
.ah$ QCmo puede serR <sted tiene su propia mente privada, teida con los
recuerdos, bien suetos por los deseos $ los temores' Yo no tengo ninguna mente ma
propia; lo "ue necesito saber el universo lo pone ante m, lo mismo "ue me sirve el
alimento "ue como'
2nt$ QSabe usted todo lo "ue usted "uiere saberR
.ah$ No ha$ nada "ue $o "uiera saber' ,ero lo "ue necesito saber, llego a
saberlo'
2nt$ QEste conocimiento viene a usted desde dentro o desde !ueraR
.ah$ No se trata de eso' Mi interior est% !uera $ mi e-terior est% dentro' ,uedo
obtener de usted el conocimiento necesario en el momento, pero usted no es aparte
de m'
2nt$ QQu. es turiya, el cuarto estado sobre el cual hemos odo hablarR
.ah$ Ser el punto de lu# "ue tra#a el mundo es turiya' Ser la lu# misma es
turiyatita' Q,ero de "u. utilidad son los nombres cuando la realidad est% tan cercaR
2nt$ Q+a$ alg)n progreso en su condicinR Cuando usted compara al usted mismo
de a$er con el usted mismo de ho$, Qse encuentra a usted mismo cambiado, haciendo
progresosR QCrece su visin de la realidad en amplitud $ pro!undidadR
.ah$ 0a realidad es inmutable $ sin embargo est% en constante movimiento' Es
como un poderoso ro :!lu$e $ sin embargo est% a"u: eternamente' 0o "ue !lu$e
no es el ro con su lecho $ sus orillas, sino su agua; as tambi.n el guna sattva, la
armona universal, uega sus uegos contra tamas $ ra/as, las !uer#as de la obscuridad
$ de la desesperacin' En sattva ha$ siempre cambio $ progreso, en ra/as ha$ cambio
$ regresin, mientras "ue tamas representa el caos' 0os tres gunas uegan
eternamente unos contra otros :es un hecho $ no puede haber ninguna disputa con
un hecho'
2nt$ Q(ebo $o siempre embotarme con tamas $ desesperarme con ra/asR QQu.
ha$ sobre sattvaR
.ah$ Sattva es la irradiacin de su naturale#a real' <sted puede encontrarla
siempre m%s all% de la mente $ de sus m)ltiples mundos' ,ero si usted "uiere un
sep-00
MLA
mundo, usted debe aceptar los tres gunas como inseparables :materia:energa:
vida: uno en esencia, distinto en apariencia' Ellos se me#clan $ !lu$en :en la
consciencia' En el tiempo $ el espacio ha$ !luo eterno, nacimiento $ muerte de
nuevo, avance, retiro, otra ve# avance, de nuevo retiro :aparentemente sin
comien#o $ sin !in; la realidad es atemporal, sin cambio, sin cuerpo, sin mente; la
presenciacin es dicha'
2nt$ Comprendo "ue, seg)n usted, todo es un estado de consciencia' El mundo
est% lleno de cosas :un grano de arena es una cosa, un planeta es una cosa' QCmo
se relacionan con la conscienciaR
.ah$ (onde no alcan#a la consciencia, comien#a la materia' <na cosa es una
!orma de ser "ue nosotros no hemos comprendido' No cambia :es siempre la misma
: parece estar a"u por su propia cuenta :algo e-tra*o $ aeno' ,or supuesto est%
en la chit, la consciencia, pero parece estar !uera debido a su aparente inmutabilidad'
El !undamento de las cosas est% en la memoria :sin la memoria no habra ning)n
reconocimiento' Creacin:re!le-in:recha#o, Brahma5ishnuShiva, .ste es el
proceso eterno' 6odas las cosas est%n gobernadas por .l'
2nt$ QNo ha$ ning)n escapeR
.ah$ Yo no esto$ haciendo nada m%s "ue mostrar el escape' Comprenda "ue lo
<no inclu$e los 6res $ "ue usted es lo <no, $ usted ser% libre del proceso del mundo'
2nt$ QQu. le acontece entonces a mi conscienciaR
.ah$ (espu.s de la etapa de la creacin, viene la etapa del e-amen $ de la
re!le-in $, !inalmente, viene la etapa del abandono $ del olvido' 0a consciencia
permanece, pero en un estado latente, en un estado de "uietud'
2nt$ Q,ermanece el estado de identidadR
.ah$ El estado de identidad es inherente a la realidad $ am%s se desvanece' ,ero
la identidad no es la personalidad transitoria Ovya!tiP, ni la individualidad sueta al
!arma Ovya!taP' Es lo "ue "ueda cuando toda autoidenti!icacin se abandona como
!alsa :la consciencia pura, el sentido de ser todo lo "ue es, o podra ser' 0a
consciencia es pura en el comien#o $ pura en el !in; entre ambos se contamina por la
imaginacin, "ue est% en la ra# de la creacin' En todo tiempo la consciencia
permanece la misma' Conocerla como es, es la reali#acin $ la pa# atemporal'
2nt$ QEs la sensacin de 8$o so$9 real o irrealR
.ah$ &mbos' Es irreal cuando decimos= 8Yo so$ esto, $o so$ eso9' Es real
cuando entendemos= 8$o no so$ esto, $o no so$ eso9'
El conocedor viene $ va con lo conocido, $ es transitorio; pero eso "ue sabe "ue
no sabe, "ue est% libre de memoria $ de anticipacin, es atemporal'
2nt$ QEs 8$o so$9 mismo el presenciador, o est%n separadosR
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MLE
.ah$ Sin uno el otro no puede ser' Sin embargo, no son uno' Es como la !lor $ su
color' Sin la !lor :no ha$ ning)n color; sin el color :la !lor permanece invisible'
M%s all% est% la lu#, "ue al contacto con la !lor crea el color' (.se cuenta de "ue su
verdadera naturale#a es solo la de la lu# pura, $ de "ue tanto lo percibido como el
perceptor vienen $ se van untos' Eso "ue hace "ue ambos sean posibles, $ "ue sin
embargo no es ninguno de ambos, es su ser real, lo cual signi!ica no ser un 8esto9 o
un 8eso9, sino presenciacin pura de ser $ no ser' Cuando la presenciacin se vuelve
sobre s misma, la sensacin es de no saber' Cuando se vuelve hacia !uera, los
cognoscibles vienen al ser' (ecir= 8$o me cono#co a m mismo9 es una contradiccin
en los t.rminos, puesto "ue lo "ue es 8conocido9 no puede ser 8m mismo9'
2nt$ Si el s mismo es siempre lo no conocido, Q"u. se reali#a entonces en la
reali#acin de s mismoR
.ah$ Saber "ue lo conocido no puede ser m mismo ni mo, es su!iciente
liberacin' 0a liberacin de la autoidenti!icacin con un !luo de los recuerdos $ de
los h%bitos, el estado de maravillamiento ante los in!initos alcances del ser, su
inagotable creatividad $ total transcendencia, la absoluta ausencia de temor nacida de
darse cuenta de la ilusoriedad $ transitoriedad de todo modo de consciencia :!lu$en
de una !uente pro!unda e inagotable' Conocer la !uente como !uente $ la apariencia
como apariencia, $ a uno mismo solo como la !uente es la reali#acin de s mismo'
2nt$ Q(e "u. lado est% el presenciadorR QEs real o irrealR
.ah$ Nadie puede decir= 8$o so$ el presenciador9' El 8$o so$9 es siempre
presenciado' El estado de presenciacin no apegada es la consciencia presenciador, el
8espeo de la mente9' Surge $ se pone con su obeto, $ as no es completamente lo
real' ,ero sea cual sea su obeto, permanece id.ntico a s mismo, de a"u "ue tambi.n
es real' ,articipa a la ve# de lo real $ de lo irreal $ por lo tanto es un puente entre los
dos'
2nt$ Si todo le acontece solo al 8$o so$9, si el 8$o so$9 es lo conocido $ el
conocedor $ el conocimiento mismo, Q"u. hace el presenciadorR Q(e "u. utilidad esR
.ah$ No hace nada $ no es de ninguna utilidad'
2nt$ Entonces, Qpor "u. hablamos de .lR
.ah$ ,or"ue est% a"u' El puente solo sirve para un )nico propsito :para
cru#ar' <sted no edi!ica casas en un puente' El 8$o so$9 mira las cosas, el
presenciador ve a trav.s de ellas' 0as ve como son :irreales $ transitorias' (ecir 8ni
m mismo, ni mo9 es la tarea del presenciador'
2nt$ QEs lo mani!estado OsagunaP eso por lo "ue es representado lo no
mani!estado OnirgunaPR
sep-00
MLM
.ah$ 0o no mani!estado no es representado' Nada mani!estado puede representar
a lo no mani!estado'
2nt$ Entonces, Qpor "u. habla usted de elloR
.ah$ ,or"ue es mi patria'
sep-00
MLS
:>

+a Pers!&a? e( Prese&iad!r . (! S$pre=!
2nterlocutor$ Nosotros tenemos una larga historia de consumo de drogas a
nuestras espaldas, en su ma$ora drogas de la variedad "ue e-pande la consciencia'
Ellas nos han dado la e-periencia de otros estados de consciencia, altos $ baos, $
tambi.n la conviccin de "ue las drogas no son de !iar $ de "ue, puestos en lo meor,
son transitorias, $ en lo peor, destructivas del organismo $ de la personalidad'
Estamos buscando medios meores para desarrollar la consciencia $ la
transcendencia' Queremos "ue los !rutos de nuestra b)s"ueda se "ueden con nosotros
$ enri"ue#can nuestras vidas, en lugar de volverse p%lidos recuerdos e impotentes
lamentaciones' Si por lo espiritual entendemos la autoinvestigacin $ el desarrollo,
nuestro propsito al venir a la India es de!inidamente espiritual' 0a etapa del hipismo
!eli# ha "uedado atr%s; ahora somos serios $ estamos en marcha' Sabemos "ue ha$
una realidad "ue ha$ "ue encontrar, pero no sabemos cmo encontrarla $ hacernos
con ella' No necesitamos ning)n convencimiento, solo gua' Q,uede usted
a$udarnosR
.ah$ <sted no necesita a$uda, solo conseo' 0o "ue usted busca est% $a en usted'
6ome mi propio caso' Yo no hice nada para mi reali#acin' Mi maestro me dio "ue
la realidad est% dentro de m; $o mir. dentro $ la encontr. all, e-actamente como mi
maestro me dio' 1er la realidad es tan simple como verse la cara en un espeo' Solo
"ue el espeo debe estar limpio $ ser !iel' <na mente "uieta, no distorsionada por
deseos ni temores, libre de ideas $ opiniones, clara en todos los niveles, es lo "ue se
necesita para re!lear la realidad' Sea claro $ "uieto :alerta $ desapegado, todo lo
dem%s acontecer% por s mismo'
2nt$ <sted tuvo "ue hacer su mente clara $ "uieta antes de poder reali#ar la
verdad' QCmo lo hi#oR
.ah$ Yo no hice nada' Solo aconteci' Yo viva mi vida, atendiendo a las
necesidades de mi !amilia' 6ampoco mi 2ur) lo hi#o' Solo aconteci, como .l dio
"ue acontecera'
2nt$ 0as cosas no acontecen por"ue s' (ebe haber una causa para todo'
.ah$ 6odo lo "ue acontece es la causa de todo lo "ue acontece' 0as causas son
innumerables; la idea de una sola causa es una ilusin'
sep-00
MLT
2nt$ <sted debe haber estado haciendo algo espec!ico :alguna meditacin o
Yoga' QCmo puede usted decir "ue la reali#acin acontecer% por s solaR
.ah$ Nada espec!ico' Yo solo viva mi vida'
2nt$ HMe dea estupe!actoI
.ah$ &s estaba $o' Q,ero "u. hubo ah para sentirse estupe!actoR 0as palabras
de mi maestro se reali#aron' QY "u.R 3l me conoca meor de lo "ue me conoca $o
mismo, eso es todo' Q,or "u. buscar causasR En el comien#o mismo estuve prestando
alguna atencin $ tiempo a la sensacin de 8$o so$9, pero solo al comien#o' ,oco
despu.s mi 2ur) muri, $o contin)e viviendo' Sus palabras se probaron verdaderas'
Eso es todo' Es todo un )nico proceso' <sted tiende a separar las cosas en el tiempo
$ entonces busca las causas'
2nt$ QCu%l es su trabao ahoraR QQu. est% usted haciendoR
.ah$ <sted imagina "ue ser $ hacer son id.nticos' No es as' 0a mente $ el
cuerpo se mueven $ cambian $ hacen "ue otras mentes $ cuerpos se muevan $
cambien $ a eso se le llama hacer, accin' Yo veo "ue est% en la naturale#a de la
accin crear m%s accin, como el !uego "ue al arder contin)a' Yo no act)o ni hago
actuar a otros; $o so$ presenciacin atemporal de lo "ue est% aconteciendo'
2nt$ QEn su mente, o tambi.n en otras mentesR
.ah$ +a$ solo una )nica mente, la cual bulle de ideas= 8$o so$ esto, $o so$ eso,
esto es mo, eso es mo9' Yo no so$ la mente, nunca lo he sido, ni nunca lo ser.'
2nt$ QCmo vino la mente al serR
.ah$ El mundo consiste en materia, energa e inteligencia' Se mani!iestan de
muchas maneras' El deseo $ la imaginacin crean el mundo, $ la inteligencia
reconcilia los dos $ causa un sentido de armona $ de pa#' ,ara m todo acontece; $o
so$ presenciador, pero ina!ectado'
2nt$ <sted no puede ser presenciador, pero ina!ectado' +a$ una contradiccin en
los t.rminos' 0a percepcin es cambio' <na ve# "ue usted ha e-perimentado una
sensacin, la memoria no le permitir% a usted volver al estado anterior'
.ah$ S, lo "ue se agrega a la memoria no puede borrarse !%cilmente' ,ero
ciertamente puede hacerse, $, de hecho, $o lo esto$ haciendo todo el tiempo' Como
un p%aro sobre sus alas, $o no deo ning)n rastro'
2nt$ Q6iene el presenciador nombre $ !orma, o est% m%s all% de .stosR
.ah$ El presenciador es meramente un punto en la presenciacin' No tiene
nombre ni !orma' Es como el re!leo del sol en una gota de roco' 0a gota de roco
tiene nombre $ !orma, pero el pe"ue*o punto de lu# es causado por el sol' 0a
claridad $ la tersura de la gota es una condicin necesaria pero no su!iciente por s
misma' Similarmente la claridad $ el silencio de la mente son necesarios para "ue el
sep-00
MLL
re!leo de la realidad apare#ca en la mente, pero por s mismos no son su!icientes'
(ebe haber la realidad m%s all% de ella' ,uesto "ue la realidad es atemporalmente
presente, el hincapi. se hace sobre las condiciones necesarias'
2nt$ Q,uede acontecer "ue la mente est. clara $ en "uietud $ "ue no obstante no
apare#ca ning)n re!leoR
.ah$ +a$ "ue considerar el destino' 0o no consciente est% en la presa del
destino; de hecho, es el destino' <no puede tener "ue esperar' ,ero por mu$ pesada
"ue sea la mano del destino, puede ser levantada con paciencia $ control de s
mismo' 0a integridad $ la pure#a eliminan los obst%culos $ la visin de la realidad
aparece en la mente'
2nt$ QCmo gana uno el control de s mismoR HYo so$ de una disposicin tan
d.bilI
.ah$ Comprenda primero "ue usted no es la persona "ue usted cree ser' 0o "ue
usted piensa "ue usted es, es mera sugestin o imaginacin' <sted no tiene padres,
usted no ha nacido, ni tampoco morir%' O bien con!a usted en m cuando $o le digo
esto, o bien usted llega a ello mediante el estudio $ la investigacin' 0a va de la !e
total es r%pida, la otra es lenta pero sostenida' &mbas deben veri!icarse en la accin'
&ct)e con lo "ue usted piensa "ue es verdadero :.sta es la va a la verdad'
2nt$ QMerecer la verdad es uno $ lo mismo "ue el destinoR
.ah$ S, ambos est%n en lo no consciente' El m.rito consciente es mera vanidad'
0a consciencia es siempre consciencia de los obst%culos; cuando no ha$ ning)n
obst%culo, uno va m%s all% de ella'
2nt$ Q0a comprensin de "ue $o no so$ el cuerpo me dar% la !uer#a de car%cter
necesaria para el control de s mismoR
.ah$ Cuando usted sabe "ue usted no es ni el cuerpo ni la mente, usted no ser%
dominado por ellos' <sted seguir% a la verdad donde"uiera "ue ella le lleve $ har% lo
"ue sea necesario hacer, cual"uiera "ue sea el precio "ue ha$a "ue pagar'
2nt$ QEs esencial la accin para la reali#acin de s mismoR
.ah$ ,ara la reali#acin, lo esencial es la comprensin' 0a accin es solo
incidental' <no hombre de comprensin !irme no evitar% la accin' 0a accin es la
veri!icacin de la verdad'
2nt$ QSe necesitan veri!icacionesR
.ah$ Si usted no se veri!ica a usted mismo todo el tiempo, usted no ser% capa# de
distinguir entre la realidad $ la !antasa' 0a observacin $ el ra#onamiento ntimo
a$udan en alguna medida, pero la realidad es paradica' QCmo sabe usted "ue usted
ha comprendido a menos "ue usted observe sus pensamientos $ sensaciones, palabras
$ acciones $ se maraville de los cambios "ue tienen lugar en usted sin "ue usted sepa
sep-00
MLF
por "u. ni cmoR Se debe e-actamente a "ue son tan sorprendentes por lo "ue usted
sabe "ue son reales' 0o previsto $ esperado raramente es verdadero'
2nt$ QCmo viene al ser la personaR
.ah$ E-actamente de la misma manera en "ue aparece una sombra cuando una
lu# es interceptada por el cuerpo, as surge la persona cuando la autopresenciacin
pura es obstruida por la idea de 8$o so$ el cuerpo9' Y lo mismo "ue la sombra
cambia de !orma $ de posicin de acuerdo con la pendiente del terreno, as tambi.n
la persona parece regociarse $ su!rir, descansar $ !aenar, encontrar $ perder de
acuerdo con el patrn del destino' Cuando el cuerpo $a no es, la persona desaparece
completamente sin retorno, solamente "ueda el presenciador $ lo 2ran No Conocido'
El presenciador es eso "ue dice 8$o s.9' 0a persona dice 8$o hago9' &hora bien,
decir 8$o s.9 no es "ue no sea verdadero :es meramente limitado' ,ero decir 8$o
hago9 es enteramente !also, debido a "ue no ha$ nadie "ue haga; todo acontece por s
mismo, inclu$endo la idea de ser un hacedor'
2nt$ QEntonces "ue es la accinR
.ah$ El universo est% lleno de accin, pero no ha$ ning)n actor' +a$
innumerables personas pe"ue*as, grandes $ grandsimas, "ue, a trav.s de la
identi!icacin, se imaginan "ue est%n actuando, pero ello no cambia el hecho de "ue
el mundo de la accin Omahada!ashP es un todo )nico en el cual todo depende de
todo $ a!ecta a todo' 0as estrellas nos a!ectan pro!undamente $ nosotros a!ectamos a
las estrellas' >eceda de la accin a la consciencia, dee la accin al cuerpo $ a la
mente, es su dominio' ,ermane#ca como presenciador puro, hasta "ue la
presenciacin se disuelva en lo Supremo'
Imagine una espesa ungla llena de buena madera' Se hace un tablero de la
madera $ un pe"ue*o lapicero para escribir en .l' El presenciador lee el escrito $
sabe "ue mientras "ue el lapicero $ el tablero est%n distantemente emparentados a la
ungla, el escrito no tiene nada "ue ver con ella' Est% totalmente sobreimpuesto $ su
desaparicin no importa' 0a disolucin de la personalidad va acompa*ada siempre
por un sentido de gran alivio, como si hubiera cado un pesado !ardo'
2nt$ Cuando usted dice, $o so$ en el estado m%s all% del presenciador, Qcu%l es la
e-periencia "ue le hace a usted decir estoR QEn "u. modo di!iere de la etapa de ser un
solo presenciadorR
.ah$ Es como lavar una tela estampada' ,rimero se borra el dibuo, despu.s el
!ondo $ !inalmente la tela es completamente blanca' 0a personalidad cede el sitio al
presenciador, entonces el presenciador parte $ "ueda la presenciacin pura' 0a tela
era blanca al comien#o $ es blanca al !inal; los dibuos $ los colores han acontecido
:durante un tiempo'
sep-00
MLC
2nt$ Q,uede haber presenciacin sin un obeto de presenciacinR
.ah$ & la presenciacin con un obeto la llamamos presenciar' Cuando tambi.n
ha$ autoidenti!icacin con el obeto, causada por el deseo $ el temor, a tal estado se
lo llama una persona' En realidad ha$ solo un )nico estado; cuando es distorsionado
por la autoidenti!icacin es llamado una persona, cuando se colorea con el sentido de
ser, es el presenciador; cuando es sin color $ sin lmites, es llamado lo Supremo'
2nt$ Encuentro "ue siempre esto$ in"uieto, anhelante, esperando, buscando,
encontrando, dis!rutando, abandonando, buscando de nuevo' QQu. es lo "ue me
mantiene en ebullicinR
.ah$ En realidad, usted est% en busca de usted mismo, sin saberlo' <sted est%
anhelante de amor por lo "ue es digno de amor, lo per!ectamente adorable' (ebido a
la ignorancia usted lo est% buscando en el mundo de los opuestos $ de las
contradicciones' Cuando usted lo encuentre dentro, su b)s"ueda habr% terminado'
2nt$ Siempre habr% este penoso mundo con el "ue contender'
.ah$ No anticipe' <sted no sabe' Es verdad "ue toda mani!estacin est% en los
opuestos' ,lacer $ dolor, bueno $ malo, alto $ bao, progreso $ retroceso, descanso $
es!uer#o :todos ellos vienen $ se van untos: $ mientras ha$a un mundo, sus
contradicciones estar%n a"u' ,uede haber tambi.n periodos de per!ecta armona, de
go#o $ de belle#a, pero solo por un tiempo' 0o "ue es per!ecto, retorna a la !uente de
toda per!eccin, $ solo los opuestos contin)an'
2nt$ QCmo puedo alcan#ar la per!eccinR
.ah$ Mant.ngase tran"uilo' +aga su trabao en el mundo, pero interiormente
mant.ngase en "uietud' Entonces todo vendr% a usted' No con!e en su trabao para la
reali#acin' ,uede aprovechar a otros, pero no a usted' Su esperan#a se encuentra en
mantenerse silente en su mente $ tran"uilo en su cora#n' 0as gentes reali#adas son
mu$ tran"uilas'
sep-00
MLB
;0

+a Prese&iai,&
2nterlocutor$ Q0leva tiempo reali#ar el S mismo, o el tiempo no puede a$udar a
reali#arR QEs la reali#acin del s mismo solo una cuestin de tiempo, o depende de
otros !actores, adem%s del tiempoR
.ah$ 6oda espera es vana' (epender del tiempo para resolver nuestros problemas
es enga*arse a s mismo' El !uturo, deado a s mismo, repite meramente el pasado'
El cambio solo puede acontecer ahora, nunca en el !uturo'
2nt$ QQu. provoca un cambioR
.ah$ 1ea la necesidad del cambio con la claridad del cristal' Esto es todo'
2nt$ Q0a reali#acin de s mismo acontece en la materia, o m%s all%R QNo es una
e-periencia "ue depende del cuerpo $ de la mente para su acontecimientoR
.ah$ 6oda e-periencia es ilusoria, limitada $ temporal' No espere nada de la
e-periencia' 0a reali#acin por s misma no es una e-periencia, aun"ue puede
conducir a una nueva dimensin de e-periencias' Sin embargo, las nuevas
e-periencias, por interesantes "ue sean, no son m%s reales "ue las vieas'
(e!initivamente, la reali#acin no es una nueva e-periencia' Es el descubrimiento del
!actor atemporal en toda e-periencia' Es la presenciacin, "ue hace posible la
e-periencia' 0o mismo "ue en todos los colores la lu# es el !actor incoloro, as
tambi.n en toda e-periencia la presenciacin est% presente, pero no es una
e-periencia'
2nt$ Si la presenciacin no es una e-periencia, Qcmo puede ser reali#adaR
.ah$ 0a presenciacin est% siempre a"u' No necesita ser reali#ada' &bra la
puerta de la mente, $ ser% inundada de lu#'
2nt$ QQu. es la materiaR
.ah$ 0o "ue usted no comprende es materia'
2nt$ 0a ciencia comprende la materia'
.ah$ 0a ciencia meramente hace retroceder las !ronteras de nuestra ignorancia'
2nt$ QY "u. es la naturale#aR
.ah$ 0a totalidad de las e-periencias conscientes es la naturale#a' Como un s
mismo consciente usted es parte de la naturale#a' Como presenciacin, usted es m%s
all%' 1er la naturale#a como mera consciencia es presenciacin'
2nt$ Q+a$ niveles en la presenciacinR
sep-00
MFN
.ah$ +a$ niveles en la consciencia, pero no en la presenciacin' Es de una sola
pie#a, homog.nea' Su re!leo en la mente es amor $ comprensin' +a$ niveles de
claridad en la comprensin $ de intensidad en el amor, pero no en su !uente' 0a
!uente es simple $ )nica, pero sus dones son in!initos' Solamente no tome los dones
por la !uente' (.se cuenta de usted mismo como la !uente $ no como el ro; eso es
todo'
2nt$ Yo so$ el ro tambi.n'
.ah$ ,or supuesto, usted lo es' Como un 8$o so$9 usted es el ro, "ue !lu$e entre
las orillas del cuerpo' ,ero usted es tambi.n la !uente $ el oc.ano $ las nubes en el
cielo' (onde"uiera "ue ha$ vida $ consciencia, usted es' M%s pe"ue*o "ue lo m%s
pe"ue*o, m%s grande "ue lo m%s grande, usted es, mientras "ue todo lo dem%s
aparece'
2nt$ 0a sensacin de ser $ la sensacin de vivir :Qson uno $ lo mismo, o son
di!erentesR
.ah$ 0a identidad en el espacio crea una, la continuidad en el tiempo crea la otra'
2nt$ <sted dio una ve# "ue el veedor, la visin $ lo visto son una )nica cosa, no
tres' ,ara m los tres est%n separados' Yo no dudo de sus palabras, solo "ue no
comprendo'
.ah$ Mire bien de cerca $ usted ver% "ue el veedor $ lo visto solo aparecen
cuando ha$ visin' Son atributos de la visin' Cuando usted dice 8$o esto$ viendo
esto9, 8$o esto$9 $ 8esto9 vienen con la visin, no antes' <sted no puede tener un
8esto9 no visto ni un 8$o esto$9 "ue no vea'
2nt$ ,uedo decir= 8$o no veo9'
.ah$ El 8$o esto$ viendo esto9 ha devenido 8$o esto$ viendo "ue no veo9, o 8$o
esto$ viendo la obscuridad9' 0a visin permanece' En la triplicidad= lo conocido, el
conocimiento $ el conocedor, solo el conocimiento es un hecho' El 8$o esto$9 $
8esto9 son dudosos' QQui.n conoceR QQu. es conocidoR No ha$ ninguna certe#a,
e-cepto "ue ha$ conocimiento'
2nt$ Q,or "u. esto$ seguro del conocimiento, pero no del conocedorR
.ah$ El conocimiento es un re!leo de su verdadera naturale#a unto con el ser $
el amor' El conocedor $ lo conocido son agregados por la mente' Est% en la
naturale#a de la mente crear una dualidad suetoJobeto donde no ha$ ninguna'
2nt$ QCu%l es la causa del deseo $ del temorR
.ah$ Obviamente, el recuerdo de los su!rimientos $ de los placeres pasados' No
ha$ ning)n gran misterio en ello' 0os con!lictos solo surgen cuando el deseo $ el
temor se re!ieren al mismo obeto'
2nt$ QCmo poner !in al recuerdoR
sep-00
MFA
.ah$ No es necesario, ni posible' (.se cuenta de "ue todo acontece en la
consciencia $ de "ue usted es la ra#, la !uente, el !undamento de la consciencia' El
mundo es solo una sucesin de e-periencias, $ usted es lo "ue las hace conscientes $
lo "ue, no obstante, permanece m%s all% de toda e-periencia' Es como el calor, la
llama $ la madera "ue arde' El calor mantiene la llama, la llama consume la madera'
Sin calor no habra ni llama ni combustible' Similarmente, sin la presenciacin no
habra ninguna consciencia, ni tampoco vida, la cual trans!orma la materia en un
vehculo de la consciencia'
2nt$ <sted mantiene "ue sin m no habra ning)n mundo, $ "ue el mundo $ mi
conocimiento del mundo son id.nticos' 0a ciencia ha llegado a una conclusin
completamente di!erente= el mundo e-iste como algo concreto $ continuo, mientras
"ue $o so$ un subproducto de la evolucin biolgica del sistema nervioso, el cual,
primariamente, no es tanto una sede de la consciencia, como un mecanismo de
supervivencia en tanto "ue individuo $ especie' El su$o es un punto de vista
enteramente subetivo, mientras "ue la ciencia intenta describir todo en t.rminos
obetivos' QEs inevitable esta contradiccinR
.ah$ 0a con!usin es aparente $ puramente verbal' 0o "ue es, es' No es ni
subetivo ni obetivo' 0a materia $ la mente no est%n separadas, son aspectos de una
)nica energa' Considere la mente como una !uncin de la materia $ usted tiene la
ciencia; considere la materia como el producto de la mente $ usted tiene la religin'
2nt$ Q,ero cu%l es la verdaderaR QQu. viene primero, la mente o la materiaR
.ah$ Ninguna de ambas viene primero, pues ninguna de ambas aparece sola' 0a
materia es la !orma, la mente es el nombre' 4untas hacen el mundo' 0a >ealidad es
omnipenetrante $ trascendente, es ser:consciencia:!elicidad pura, la verdadera
esencia de usted'
2nt$ 6odo lo "ue $o cono#co es la corriente de la consciencia, una inacabable
sucesin de aconteceres' El ro del tiempo corre, tra$endo $ llevando sin parar' 0a
trans!ormacin del !uturo en pasado prosigue todo el tiempo'
.ah$ QNo es usted la vctima de su lenguaeR <sted habla sobre el !luo del
tiempo, como si usted !uera estacionario' ,ero los aconteceres "ue usted ha
presenciado a$er alg)n otro puede verlos ma*ana' Es usted "uien est% en movimiento
$ no el tiempo' (ee de moverse $ el tiempo cesar%'
2nt$ QQu. "uiere decir :el tiempo cesar%R
.ah$ El pasado $ el !uturo se sumergir%n en el eterno ahora'
2nt$ Q,ero "u. signi!ica en la e-periencia e!ectivaR QCmo sabe "ue para usted el
tiempo ha cesadoR
sep-00
MFE
.ah$ ,uede signi!icar "ue el pasado $ el !uturo $a no importan' 6ambi.n puede
signi!icar "ue todo lo "ue ha acontecido $ acontecer% deviene un libro abierto donde
se puede leer a voluntad'
2nt$ ,uedo imaginar una suerte de memoria csmica, accesible con alg)n
entrenamiento' Q,ero cmo puede conocerse el !uturoR 0o inesperado es inevitable'
.ah$ 0o "ue es inesperado en un nivel, se puede tener la certe#a de "ue
acontecer%, cuando se ve desde un nivel m%s alto' (espu.s de todo, nosotros estamos
dentro de los lmites de la mente' En realidad nada acontece, no ha$ ning)n pasado ni
!uturo; todo aparece $ nada es'
2nt$ QQu. signi!ica, nada esR QSe "ueda usted en blanco, o se va a dormirR QO
usted disuelve el mundo $ nos mantiene a todos en suspenso, hasta "ue somos trados
de regreso a la vida en el siguiente parpadeo de su pensamientoR
.ah$ Oh no, no es tan malo' El mundo de la mente $ de la materia, de los
nombres $ de las !ormas, contin)a, pero no es incumbencia ma en absoluto' Es como
tener una sombra' Est% a"u :sigui.ndome a donde"uiera "ue vo$, pero sin
estorbarme de ninguna manera' Sigue siendo un mundo de e-periencias, pero no de
nombres $ de !ormas relacionados conmigo por deseos $ temores' 0as e-periencias
son sin cualidad, e-periencia puras, si se puede decir as' 0as llamo e-periencias a
!alta de una palabra meor' Son como las olas sobre la super!icie del oc.ano, siempre
presentes, pero sin a!ectar a su apacible poder'
2nt$ QQuiere usted decir "ue una e-periencia puede ser sin nombre, sin !orma, no
de!inidaR
.ah$ En el comien#o toda e-periencia es as' Es solo el deseo $ el temor, nacidos
de la memoria, los "ue le dan nombre $ !orma $ la separan de las dem%s
e-periencias'
No es una e-periencia consciente, pues no est% en oposicin a otras e-periencias,
pero sin embargo es una e-periencia'
2nt$ Si no es consciente, Qpor "u. hablar sobre ellaR
.ah$ 0a ma$or parte de sus e-periencias no son conscientes' 0as conscientes son
mu$ pocas' <sted no presencia este hecho debido a "ue para usted solo cuentan las
conscientes' (evenga presenciador de lo no consciente'
2nt$ Q,uede uno ser presenciador de lo no conscienteR QCmo se haceR
.ah$ El deseo $ el temor son los !actores "ue obscurecen $ distorsionan' Cuando
la mente est% libre de ellos lo no consciente deviene accesible'
2nt$ QSigni!ica eso "ue lo no consciente deviene conscienteR
.ah$ Es m%s bien al contrario' 0o consciente deviene uno con lo no consciente'
0a distincin cesa, cual"uiera "ue sea la manera en "ue usted lo mire'
sep-00
MFM
2nt$ Esto$ sorprendido' QCmo puede uno presenciar $ a la ve# ser no conscienteR
.ah$ 0a presenciacin no est% limitada a la consciencia' Es presenciacin de
todo lo "ue es' 0a consciencia es consciencia de la dualidad' No ha$ ninguna
dualidad en la presenciacin' Es de una sola pie#a, cognitividad pura' (e la misma
manera uno puede hablar del ser puro $ de la creacin pura :sin nombre, sin !orma,
silente $ sin embargo absolutamente real, poderosa, e!ectiva' Que sea indescriptible
no le a!ecta en lo m%s mnimo' &un"ue son no conscientes, son esenciales' 0o
consciente no puede cambiar !undamentalmente, solo puede modi!icarse' 6oda cosa,
para cambiar, debe pasar por la muerte, por el oscurecimiento $ la disolucin' 0a
o$era de oro debe ser !undida antes de "ue pueda ser moldeada en otra !orma' 0o
"ue se niega a morir no puede renacer'
2nt$ E-clu$endo la muerte del cuerpo, Qcmo muere unoR
.ah$ &bandonar, distanciarse, dear marchar es muerte' ,ara vivir plenamente, la
muerte es esencial; cada !inal constitu$e un nuevo comien#o'
,or otra parte, comprenda "ue solo lo muerto puede morir, no lo vivo' Eso "ue
est% vivo en usted, es inmortal'
2nt$ Q(e dnde saca el deseo su energaR
.ah$ Su nombre $ su !orma lo saca de la memoria' 0a energa !lu$e de la !uente'
2nt$ &lgunos deseos son completamente inustos' QCmo pueden los deseos
inustos brotar de una !uente sublimeR
.ah$ 0a !uente no es ni usta ni inusta' 6ampoco el deseo es por s mismo usto
o inusto' No es nada m%s "ue a!%n por la !elicidad' +abi.ndose identi!icado a usted
mismo con la mota de un cuerpo, usted se siente perdido $ busca desesperadamente
el sentido de plenitud $ de completud :usted lo llama !elicidad'
2nt$ QCu%ndo lo perdR Nunca lo tuve'
.ah$ <sted lo tena antes de despertarse esta ma*ana' 1a$a m%s all% de su
consciencia $ usted lo encontrar%'
2nt$ QCmo vo$ a ir m%s all%R
.ah$ <sted $a lo sabe; h%galo'
2nt$ Eso es lo "ue usted dice' Yo no s. nada sobre ello'
.ah$ Sin embargo, repito :usted lo sabe' +%galo' 1a$a m%s all%, vuelva a su
estado normal, natural, supremo'
2nt$ Esto$ con!undido'
.ah$ <na mota en el oo le hace pensar "ue usted es ciego' 0%vela $ mire'
2nt$ HYa miroI Solo veo obscuridad'
sep-00
MFS
.ah$ Quite la mota $ sus oos se inundar%n de lu#' 0a lu# est% a"u :esperando'
0os oos est%n a"u :listos' 0a obscuridad "ue usted ve no es m%s "ue la sombra de
la min)scula mota' (esh%gase de ella $ vuelva a su estado natural'
sep-00
MFT
;*

+a )a$sa Ra<@ de( Te=!r
.ahara/$ Q(e dnde viene ustedR
2nterlocutor$ So$ de Estados <nidos, pero vivo la ma$or parte del tiempo en
Europa' & la India he venido recientemente' +e estado en >ishi?esh, en dos ashrams'
Se me ha ense*ado a meditar $ a respirar'
.ah$ QCu%nto tiempo estuvo usted allR
2nt$ Ocho das en uno, seis das en otro' No era !eli# all $ me !ui' Entonces
durante tres semanas estuve con unos lamas tibetanos' ,ero estaban completamente
inmersos en !rmulas $ rituales'
.ah$ QY cu%l ha sido el resultado neto de todo elloR
2nt$ (e!initivamente hubo un aumento de energa' ,ero antes de partir apara
>ishi?esh, hice alg)n a$uno $ dieta en un Sanatorio de Cura Natural en ,udu??otai
en el sur de la India' Ello me ha hecho un bien enorme'
.ah$ Qui#%s el acceso de energa se debi a una salud meor'
2nt$ No puedo decirlo' ,ero como resultado de todos estos intentos algunos
!uegos comen#aron a arder en diversos lugares de mi cuerpo $ o cantos $ voces
donde antes no haba ninguno'
.ah$ QY "u. persigue usted ahoraR
2nt$ Gien, Q"u. estamos persiguiendo todosR &lguna verdad, alguna certe#a
interna, alguna !elicidad real' En las diversas escuelas de reali#acin de s mismo se
habla tanto de presenciacin, "ue uno acaba con la impresin de "ue la presenciacin
misma es la realidad suprema' Q0o esR El cuerpo es cuidado por el cerebro, el
cerebro es iluminado por la consciencia; la presenciacin observa la consciencia;
Qha$ algo m%s all% de la presenciacinR
.ah$ QCmo sabe usted "ue usted est% presenciandoR
2nt$ Yo siento "ue $o so$' No puedo e-presarlo de otro modo'
.ah$ Cuando usted lo sigue cuidadosamente desde el cerebro a trav.s de la
consciencia hasta la presenciacin, usted encuentra "ue el sentido de dualidad
persiste' Cuando usted va m%s all% de la presenciacin, ha$ un estado de no dualidad,
en el cual no ha$ ninguna cognicin, solo ser puro, "ue tambi.n puede llamarse no
ser, si por ser usted entiende ser algo en particular'
2nt$ 0o "ue usted llama ser puro, Qes ser universal, es ser todoR
sep-00
MFL
.ah$ 6odo implica una coleccin de particulares' En el ser puro la idea misma de
lo particular est% ausente'
2nt$ Q+a$ alguna relacin entre el ser puro $ el ser particularR
.ah$ QQu. relacin puede haber entre lo "ue es $ lo "ue meramente parece serR
Q+a$ alguna relacin entre el oc.ano $ sus olasR 0o real hace posible "ue lo irreal
apare#ca $ causa su desaparicin' 0a sucesin de momentos transitorios crea la
ilusin del tiempo, pero la realidad atemporal del ser puro no est% en movimiento,
pues todo movimiento re"uiere un tras!ondo inmutable' El ser puro mismo es el
tras!ondo' <na ve# "ue usted lo ha encontrado en usted mismo, usted sabe "ue nunca
haba perdido ese ser independiente, independiente de todas las divisiones $
separaciones' ,ero no lo bus"ue en la consciencia, usted no lo encontrar% ah' No lo
bus"ue en ninguna parte, pues nada lo contiene' ,or el contrario, el ser puro contiene
todo $ mani!iesta todo' Es como la lu# del da "ue hace visible todo mientras ella
misma permanece invisible'
2nt$ Se*or, Qde "u. utilidad es para m "ue usted me diga "ue la realidad no puede
ser encontrada en la conscienciaR Q(nde m%s puedo buscarlaR QCmo la aprehende
ustedR
.ah$ Es mu$ simple' Si $o le pregunto a usted cu%l es el sabor de su boca, todo
lo "ue usted puede decir es= no es ni dulce ni amargo, ni %cido ni soso; es lo "ue
"ueda cuando todos estos sabores no son' Similarmente, cuando todas las
distinciones $ reacciones $a no son, lo "ue "ueda es la realidad, simple $ slida'
2nt$ 6odo lo "ue $o comprendo es "ue esto$ preso de una ilusin sin comien#o' Y
no veo cmo puede acabar' Si pudiera acabar :si "uisiera acabar: lo habra hecho
hace mucho tiempo' (ebo haber tenido tantas oportunidades en el pasado como
pueda tenerlas en el !uturo' 0o "ue no ha podido acontecer no puede acontecer' O, si
aconteci, no pudo durar' Nuestro deplorabilsimo estado despu.s de todos estos
incontables millones de a*os conlleva, como mucho, la promesa de la e-tincin
)ltima, o, lo "ue es peor, la amena#a de una inacabable e insigni!icante repeticin'
.ah$ QQu. prueba tiene usted de "ue su estado presente es sin comien#o $ sin
!inR QCmo era usted antes de "ue usted nacieraR QCmo ser% usted despu.s de la
muerteR Y de su estado presente :Qcu%nto sabe ustedR QSabe usted si"uiera cu%l era
su condicin antes de "ue usted se despertara esta ma*anaR <sted solo sabe un poco
de su estado presente, $ de ello usted saca conclusiones para todos los tiempos $
todos los lugares' <sted puede estar solo so*ando e imaginando "ue su sue*o es
eterno'
sep-00
MFF
2nt$ 0lamarlo un sue*o no cambia la situacin' >epito mi pregunta= Q"u.
esperan#a "ueda "ue la eternidad "ue me ha precedido no ha podido cumplirR Q,or
"u. debera ser mi !uturo di!erente de mi pasadoR
.ah$ En su estado !ebril, usted pro$ect un pasado $ un !uturo $ los toma por
reales' (e hecho, usted solo conoce su momento presente' Q,or "u. no investiga lo
"ue es ahora, en lugar de cuestionar el pasado $ el !uturo imaginariosR Su estado
presente no es sin comien#o ni !in' Se acaba en un instante' Observe cuidadosamente
de dnde viene $ adnde va' <sted descubrir% pronto la realidad atemporal detr%s de
.l'
2nt$ Q,or "u. no lo he hecho antesR
.ah$ 0o mismo "ue cada ola se sumerge en el oc.ano, as tambi.n cada
momento retorna a su !uente' 0a reali#acin consiste en descubrir la !uente $ morar
ah'
2nt$ QQui.n la descubreR
.ah$ 0a mente descubre'
2nt$ QEncuentra las respuestaR
.ah$ Encuentra "ue se "ueda sin preguntas, "ue no se necesita ninguna
respuesta'
2nt$ Nacer es un hecho' Morir es otro hecho' QCmo le aparecen al presenciadorR
.ah$ <n ni*o naci; un hombre ha muerto :solo aconteceres en el curso del
tiempo'
2nt$ Q+a$ alg)n progreso en el presenciadorR QEvoluciona la presenciacinR
.ah$ 0o "ue se ve puede su!rir muchos cambios cuando la lu# de la
presenciacin se en!oca sobre ello, pero es el obeto el "ue cambia, no la lu#' 0as
plantas crecen a la lu# del sol, pero el sol no crece' ,or s mismos tanto el cuerpo
como el presenciador son sin movimiento, pero cuando se untan en la mente, ambos
parecen moverse'
2nt$ S, puedo ver "ue lo "ue se mueve $ cambia es solo el 8$o so$9' QSe necesita
el 8$o so$9R
.ah$ QQui.n lo necesitaR Est% a"u :ahora' +a tenido un comien#o $ tendr% un
!inal'
2nt$ QQu. "ueda cuando el 8$o so$9 se vaR
.ah$ 0o "ue no viene ni se va :"ueda' Es la mente siempre llena de avide# la
"ue crea las ideas de progreso $ de evolucin hacia la per!eccin' Ella perturba $
habla de orden, destru$e $ habla de seguridad'
2nt$ Q+a$ progreso en el destino, en el !armaR
sep-00
MFC
.ah$ El !arma es solo un almac.n de energas no gastadas, de deseos no
cumplidos $ de temores no comprendidos' El almac.n se est% rellenando
constantemente con deseos $ temores nuevos' ,ero no ha$ necesidad de "ue sea as
para siempre' Comprenda la causa ra# de sus temores :dist%nciese de usted mismo
$ de los deseos: el anhelo por el s mismo, $ su !arma se disolver%n como un
sue*o' 0a vida discurre entre el cielo $ la tierra' Nada es a!ectado, solo los cuerpos
crecen $ decaen'
2nt$ Entre la persona $ el presenciador, Qcu%l es la relacinR
.ah$ No puede haber ninguna relacin entre ellos debido a "ue son uno' No
separe $ no bus"ue la relacin'
2nt$ Si el veedor $ lo visto son uno, Qcmo aconteci la separacinR
.ah$ /ascinado por los nombres $ las !ormas, "ue por su naturale#a misma son
distintos $ diversos, usted distingue lo "ue es natural $ separa lo "ue es uno' El
mundo es rico en diversidad, pero su sentido de e-tra*e#a $ de miedo se debe a la
!alta de comprensin' Es el cuerpo el "ue est% en peligro, no usted'
2nt$ ,uedo ver "ue la ansiedad biolgica b%sica, el instinto de conservacin, toma
muchas !ormas $ distorsiona mis pensamientos $ sensaciones' Q,ero cmo vino al ser
est% ansiedadR
.ah$ Es un estado mental causado por la idea de 8$o so$ el cuerpo9' ,uede ser
eliminado por la idea contraria= 8$o no so$ el cuerpo9' &mbas ideas son !alsas, pero
una elimina a la otra' (.se usted cuenta de "ue ninguna idea es su$a propia, de "ue
todas ellas le vienen a usted de !uera' <sted debe pensarlo todo por usted mismo,
devenir usted mismo el obeto de su meditacin' El es!uer#o de comprenderse a usted
mismo es Yoga' Sea un Yogi, d. su vida a eso, empolle, indague, bus"ue, hasta "ue
usted llegue a la ra# del error $ a la verdad m%s all% del error'
2nt$ En la meditacin, Q"ui.n medita, la persona o el presenciadorR
.ah$ 0a meditacin es un intento deliberado de penetrar en los estados m%s altos
de la consciencia $ !inalmente ir m%s all% de ella' El arte de la meditacin es el arte
de cambiar el !oco de la atencin hacia niveles siempre m%s sutiles, sin perder la
propia presa sobre los niveles deados atr%s' En cierto modo es como tener a la
muerte bao control' <no comien#a con los niveles m%s baos= las circunstancias
sociales, las costumbres $ los h%bitos; el ambiento !sico, la postura $ la respiracin
del cuerpo; los sentidos, sus sensaciones $ percepciones; la mente, sus pensamientos
$ sentimientos; hasta "ue se abarca $ se sueta !irmemente la totalidad del
mecanismo de la personalidad' 0a etapa !inal de la meditacin se alcan#a cuando el
sentido de identidad va m%s all% del 8$o so$ !ulano9, m%s all% del 8as so$ $o9, m%s
all% del 8$o so$ solo el presenciador9, m%s all% del 8ha$9, m%s all% de todas las ideas
sep-00
MFB
adentro del ser puro impersonalmente personal' ,ero usted debe ser en.rgico cuando
emprenda la meditacin' (e!initivamente no es una ocupacin a tiempo parcial'
0mite sus intereses $ actividades a lo "ue es necesario para las necesidades m%s
desnudas de usted $ de las personas "ue dependen de usted' &horre todas sus
energas $ su tiempo para romper el muro "ue su mente ha construido alrededor de
usted' Cr.ame, usted no lo lamentar%'
2nt$ QComo llego a saber "ue mi e-periencia es universalR
.ah$ &l !inal de su meditacin todo se conoce directamente, no se re"uiere
ning)n tipo de pruebas' 0o mismo "ue cada gota del oc.ano lleva el sabor del
oc.ano, as tambi.n cada momento lleva el sabor de la eternidad' 0as de!iniciones $
las descripciones tienen su lugar como incentivos )tiles para una b)s"ueda ulterior,
pero usted debe ir m%s all% de ellas adentro de lo "ue es inde!inible e indescriptible,
e-cepto en t.rminos negativos'
(espu.s de todo, incluso la universalidad $ la eternidad son meros conceptos, los
opuestos de estar sueto al espacio $ al tiempo' 0a realidad no es un concepto, ni la
mani!estacin de un concepto' No tiene nada "ue ver con los conceptos' Inter.sese en
su mente, elimine sus distorsiones e impure#as' <na ve# "ue usted ha tenido el sabor
de su propio s mismo, usted lo encontrar% por todas partes $ en todo tiempo' ,or lo
tanto, es sumamente importante "ue usted llegue a .l' <na ve# "ue usted lo conoce,
usted nunca lo perder%'
,ero usted debe darse a usted mismo la oportunidad por medio de la meditacin
intensiva, incluso ardua'
2nt$ QQu. "uiere usted "ue haga e-actamenteR
.ah$ Entregue su cora#n $ su mente a empollar el 8$o so$9, Q"u. esR Qcmo
esR Qcu%l es su !uenteR Qsu vidaR Qsu signi!icadoR Se parece mucho a cavar un po#o'
<sted desecha todo lo "ue no es agua, hasta "ue usted alcan#a la !uente dadora de
vida'
2nt$ QCmo sabr. "ue me esto$ moviendo en la direccin ustaR
.ah$ ,or su progreso en la aplicacin, en la claridad $ en la devocin a la tarea'
2nt$ Nosotros, los europeos, encontramos mu$ di!cil mantenernos en "uietud' El
mundo est% demasiado con nosotros'
.ah$ Oh, no, ustedes son tambi.n gentes "ue sue*an' Nosotros solo di!erimos en
los contenidos de nuestros sue*os' <stedes persiguen la per!eccin :en el !uturo'
Nosotros estamos intentando encontrarla :en el ahora' Solo lo limitado es
per!ectible' 0o ilimitado es $a per!ecto' <sted es per!ecto, solo "ue usted no lo sabe'
&prenda a conocerse a usted mismo $ usted descubrir% maravillas'
sep-00
MCN
6odo lo "ue usted necesita est% $a dentro de usted, solo "ue usted debe acercarse
a su s mismo con reverencia $ amor' 0a autocondena $ la autodescon!ian#a son
errores calamitosos' Su constante huida del dolor $ b)s"ueda del placer es un signo
del amor "ue usted se tiene a usted mismo; todo lo "ue le aconseo a usted es esto=
haga el amor de usted mismo per!ecto' No se niegue a usted mismo nada :d. a su s
mismo in!initud $ eternidad $ descubrir% "ue usted no las necesita; usted es m%s all%'
sep-00
MCA
;0

+a Perfei,& A1s!($ta es A8$< . Ah!ra
2nterlocutor$ 0a guerra est% en marcha' QCu%l es su actitud hacia ellaR
.ahara/$ En un lugar u otro, en una !orma u otra, la guerra est% siempre en
marcha' Q+a habido alg)n tiempo en el "ue no hubiera ninguna guerraR &lgunos
dicen "ue es la voluntad de (ios' Otros dicen "ue es el uego de (ios' Es otra manera
de decir "ue las guerras son inevitables $ "ue nadie es responsable'
2nt$ Q,ero cu%l es su actitud propiaR
.ah$ Q,or "u. imponerme actitudesR Yo no tengo ninguna actitud "ue pueda
llamar ma propia'
2nt$ Ciertamente alguien es responsable de esta horrible e insensata carnicera'
Q,or "u. las gentes se matan unos a otros tan dispuestamenteR
.ah$ Gus"ue al culpable dentro' 0as ideas de 8$o9 $ 8mo9 est%n en la ra# de
todos los con!lictos' 0brese de ellas $ usted estar% !uera de con!lictos'
2nt$ QQu. pasa con "ue $o est. !uera del con!lictoR Ello no a!ectar% a la guerra' Si
$o so$ la causa de la guerra, esto$ dispuesto a ser destruido' Sin embargo, sigue
siendo v%lida la ra#n de "ue la desaparicin de un millar como $o no detendr% las
guerras' Ellas no comen#aron con mi nacimiento ni acabar%n con mi muerte' Yo no
so$ responsable' QQui.n lo esR
.ah$ 0a pugna $ la lucha son una parte de la e-istencia' Q,or "u. no indaga
usted "ui.n es responsable de la e-istenciaR
2nt$ Q,or "u. dice usted "ue la e-istencia $ el con!licto son inseparablesR QNo
puede haber ninguna e-istencia sin luchaR Yo no necesito luchar con otros para ser
$o mismo'
.ah$ <sted lucha con otros todo el tiempo para su supervivencia como un
cuerpoJmente separado, como un nombre $ !orma particular' ,ara vivir usted debe
destruir' (esde el momento en "ue !ue concebido, usted comen# una guerra con su
entorno :una guerra inmisericorde de e-terminio mutuo, hasta "ue la muerte le
libera a usted'
2nt$ Mi pregunta permanece sin responder' <sted est% describiendo meramente lo
"ue $o $a cono#co :la vida $ sus a!licciones' ,ero "ui.n es responsable, usted no lo
dice' Cuando le presiono, usted echa la culpa a (ios, o al !arma, a mi propia codicia
sep-00
MCE
$ miedo :lo cual meramente hace llamada a m%s preguntas' (.me usted la
respuesta !inal'
.ah$ 0a respuesta !inal es .sta= nada es' 6odo es una apariencia moment%nea en
el campo de la consciencia universal; la continuidad como nombre $ !orma es solo
una !ormacin mental, !%cil de disipar'
2nt$ Yo esto$ preguntando sobre lo inmediato, lo transitorio, la apariencia' +e
a"u una imagen de un ni*o matado por soldados' Es un hecho :"ue le mira
!iamente a usted' <sted no puede negarlo' &hora, Q"ui.n es responsable de la muerte
del ni*oR
.ah$ Nadie $ todos' El mundo es lo "ue contiene $ cada cosa a!ecta a todas las
dem%s' 6odos nosotros matamos al ni*o $ todos nosotros morimos con .l' 6odo
acontecer tiene innumerables causas $ produce innumerables e!ectos' Es in)til llevar
las cuentas, nada es rastreable'
2nt$ Sus gentes hablan del !arma $ de la retribucin'
.ah$ Es meramente una apro-imacin grosera; en realidad todos nosotros somos
creadores $ criaturas unos de otros, "ue causamos $ soportamos el !ardo unos de
otros'
2nt$ &s pues, Qel inocente su!re por el culpableR
.ah$ En nuestra ignorancia somos inocentes; en nuestras acciones somos
culpables' Nosotros pecamos sin saber $ su!rimos sin comprender' Nuestra )nica
esperan#a es= detenernos, mirar, comprender $ salir de las trampas de la memoria'
,ues la memoria alimenta la imaginacin $ la imaginacin genera el deseo $ el
temor'
2nt$ Q,or "u. imaginoR
.ah$ 0a lu# de la consciencia pasa a trav.s de la pelcula de la memoria $ arroa
im%genes en su cerebro' (ebido al estado de!iciente $ distorsionado de su cerebro lo
"ue usted percibe es distorsionado $ coloreado por sentimientos de agrado $ de
desagrado' ,onga su pensamiento en orden $ lbrelo de los tintes emocionales, $
usted ver% las gentes $ las cosas como son, con claridad $ caridad'
El presenciador del nacimiento, de la vida $ de la muerte es uno $ el mismo' Es el
presenciador del su!rimiento $ del amor' ,ues aun"ue la e-istencia en la limitacin $
la separacin es penosa, nosotros la amamos' 0a amamos $ odiamos al mismo
tiempo' Nosotros luchamos, matamos, destruimos la vida $ la propiedad $ sin
embargo somos a!ectuosos $ autosacri!icados' Cuidamos al ni*o tiernamente $ lo
deamos hu.r!ano tambi.n' Nuestra vida est% llena de contradicciones' Sin embargo,
nos a!erramos a ella' Este a!errarse est% en la ra# de todo' No obstante, es
enteramente super!icial' Nosotros nos agarramos a algo o a alguien con todas
sep-00
MCM
nuestras !uer#as $ al momento siguiente lo olvidamos; lo mismo "ue un ni*o "ue
hace sus pasteles de barro $ al momento los abandona alegremente' 6"uelos :$
chillar% enrabietado, divierta al ni*o $ entonces los olvida' ,ues nuestra vida es
ahora $ el amor de ella es ahora' Nosotros amamos la variedad, el uego del dolor $
del placer, estamos !ascinados por sus contrastes' ,ara esto necesitamos los opuestos
$ su aparente separacin' 2o#amos de ellos por un tiempo $ entonces nos cansamos
$ anhelamos la pa# $ el silencio del ser puro' El cora#n csmico late
incesantemente' Yo so$ el presenciador $ el cora#n tambi.n'
2nt$ Yo puedo ver el cuadro, Qpero "ui.n es el pintorR QQui.n es el responsable de
esta terrible $ sin embargo adorable e-perienciaR
.ah$ El pintor est% en el cuadro' <sted separa el pintor del cuadro $ le busca' No
separe $ no haga !alsas preguntas' 0as cosas son como son $ nadie en particular es
responsable' 0a idea de la responsabilidad personal proviene de la ilusin de "ue ha$
un agente' 8&lguien debe haberlo hecho, alguien es responsable9' 0a sociedad como
es ahora, con su estructura de le$es $ costumbres, se basa sobre la idea de una
personalidad separada $ responsable, pero .sta no es la )nica !orma "ue una sociedad
puede tomar' ,uede haber otras !ormas, donde el sentido de separacin es d.bil $ la
responsabilidad di!usa'
2nt$ <n individuo con un sentido de la personalidad d.bil :Qest% m%s cerca de la
reali#acin del s mismoR
.ah$ 6ome el caso de un ni*o pe"ue*o' El sentido de 8$o so$9 todava no est%
!ormado, la personalidad es rudimentaria' 0os obst%culos al conocimiento de s
mismo son pocos, pero !altan el poder $ la claridad de la presenciacin, su anchura $
pro!undidad' Con el curso de los a*os la presenciacin se har% m%s !uerte, pero
tambi.n emerger% la personalidad latente $ lo obscurecer% $ lo complicar% todo' 0o
mismo "ue cuanto m%s dura es la madera, tanto m%s caliente es la llama, as tambi.n
cuanto m%s !uerte es la personalidad, tanto m%s brillante es la lu# generada por su
destruccin'
2nt$ QNo tiene usted ning)n problemaR
.ah$ 6engo problemas' Ya se lo he dicho a usted' Ser, e-istir con un nombre $
una !orma es penoso, sin embargo $o lo amo'
2nt$ H,ero usted ama todoI
.ah$ En la e-istencia est% contenido todo' Mi naturale#a misma es amor; incluso
lo penoso es amable'
2nt$ Ello no lo hace menos penoso' Q,or "u. no permanecer en lo ilimitadoR
.ah$ Es el instinto de e-ploracin, el amor de lo no conocido, lo "ue me trae a la
e-istencia' Est% en la naturale#a del ser ver la aventura en el devenir, como est% en la
sep-00
MCS
naturale#a misma del devenir buscar la pa# en el ser' Esta alteracin del ser $ del
devenir es inevitable; pero mi hogar es m%s all%'
2nt$ QEst% su hogar en (iosR
.ah$ &mar $ adorar a (ios tambi.n es ignorancia' Mi hogar es m%s all% de todas
las nociones, por mu$ sublimes "ue sean'
2nt$ H,ero (ios no es una nocinI Es la realidad m%s all% de la e-istencia'
.ah$ ,uede usar cual"uier palabra "ue usted "uiera' ,iense usted lo "ue piense,
$o so$ m%s all% de ello'
2nt$ <na ve# "ue usted conoce su hogar, Qpor "u. no "uedarse en .lR QQu. le saca
a usted de .lR
.ah$ Se nace por amor de la e-istencia en el cuerpo $ una ve# nacido, uno se
enreda en el destino' El destino es inseparable del devenir' El deseo de ser lo
particular le convierte a usted en una persona con todo su pasado $ su !uturo
personal' Mire a alg)n gran hombre :H"u. maravilloso hombre eraI Y sin embargo
cuan atormentada !ue su vida $ cuan e-iguos sus !rutos' HCu%n estrechamente
dependiente es la personalidad del hombre $ cu%n indi!erente es su mundoI Y sin
embargo nosotros lo amamos $ lo protegemos por su insigni!icancia misma'
2nt$ 0a guerra est% en marcha $ ha$ caos $ a usted se le pide "ue se haga cargo de
un centro asistencial' & usted se le da lo "ue se necesita, se trata solo de llevar a cabo
la tarea' QSe negara ustedR
.ah$ 6rabaar, o no trabaar, es uno $ lo mismo para m' ,uedo hacerme cargo, o
puedo no hacerme cargo' ,uede haber otros, meor dotados para tales tareas, "ue $o
:asistentes pro!esionales, por eemplo' ,ero mi actitud es di!erente' Yo no miro a la
muerte como una calamidad, ni tampoco me regocio con el nacimiento de un ni*o'
El ni*o viene a la a!liccin mientras el muerto sale de ella' El apego a la vida es
apego a la a!liccin' Nosotros amamos lo "ue nos da tormento' 6al es nuestra
naturale#a'
,ara m el momento de la muerte ser% un momento de )bilo, no de temor' Yo
lloraba cuando nac $ morir. riendo'
2nt$ QCu%l es el cambio de la consciencia en el momento de la muerteR
.ah$ QQu. cambio espera ustedR Cuando la pro$eccin de la pelcula acaba, todo
permanece lo mismo "ue cuando comen#' El estado antes de "ue usted naciera es
tambi.n el estado de despu.s de la muerte, si usted recuerda'
2nt$ Yo no recuerdo nada'
.ah$ (ebido a "ue usted nunca lo ha intentado' Es solo cuestin de sintona en la
mente' >e"uiere entrenamiento, por supuesto'
2nt$ Q,or "u. no toma usted parte en la obra socialR
sep-00
MCT
.ah$ H,ero si no esto$ haciendo nada m%s todo el tiempoI QY cu%l es la obra
social "ue usted "uiere "ue $o hagaR >emendar no es para m' Mi posicin es clara=
produ#ca para distribuir, alimente antes de comer, d. antes de tomar, piense en los
dem%s antes de pensar en usted mismo' Solo una sociedad no egosta basada en
compartir puede ser estable $ !eli#' 3sta es la )nica solucin pr%ctica' Si usted no la
"uiere :entonces luche'
2nt$ Es todo una cuestin de gunas' (onde predominan tamas $ ra/as, debe haber
guerra' (onde gobierna sattva, habr% pa#'
.ah$ ,ngalo como usted "uiera, viene a ser lo mismo' 0a sociedad est%
construida sobre motivos' ,onga buena voluntad en los cimientos $ usted no
necesitar% trabaadores sociales especiali#ados'
2nt$ El mundo est% meorando'
.ah$ El mundo ha tenido todo el tiempo para meorar, sin embargo no lo ha
hecho' QQu. esperan#a ha$ para el !uturoR ,or supuesto, ha habido $ habr% periodos
de armona $ de pa#, cuando sattva estaba en ascendencia, pero las cosas son
destruidas por su propia per!eccin' <na sociedad per!ecta es necesariamente
est%tica, $ por lo tanto, se estanca $ decae' (esde la cima todos los caminos llevan
hacia abao' 0as sociedades son como las gentes :nacen, crecen hasta un punto de
relativa per!eccin $ entonces decaen $ mueren'
2nt$ QNo ha$ un estado de absoluta per!eccin "ue no decaigaR
.ah$ 6odo lo "ue tiene un comien#o debe tener un !inal' En lo atemporal todo es
per!ecto, a"u $ ahora'
2nt$ Q,ero alcan#aremos lo atemporal a su debido tiempoR
.ah$ & su debido tiempo volveremos al punto de partida' El tiempo no puede
sacarnos del tiempo, como el espacio no puede sacarnos del espacio' 6odo lo "ue
usted obtiene esperando es esperar m%s' 0a per!eccin absoluta es a"u $ ahora, no
en alg)n !uturo, pr-imo o leano' El secreto est% en la accin :a"u $ ahora' Es su
comportamiento el "ue le ciega a usted mismo' &bandone todo lo "ue usted piensa
"ue usted es $ act)e como si usted !uera absolutamente per!ecto :cual"uiera "ue
pueda ser su idea de per!eccin' 6odo lo "ue usted necesita es corae'
2nt$ Q(nde encuentro $o tal coraeR
.ah$ En usted mismo, por supuesto' Mire dentro'
2nt$ Su gracia a$udar%'
.ah$ Mi gracia est% dici.ndole a usted ahora= mire dentro' 6odo lo "ue usted
necesita usted lo tiene' Uselo' Comprtese como meor sepa, haga lo "ue usted
piensa "ue debe hacer' No tenga miedo de los errores; usted siempre puede
sep-00
MCL
corregirlos; solo las intenciones importan' 0a !orma "ue las cosas tomen no est%
dentro de su poder; los motivos de sus acciones si lo est%n'
2nt$ QCmo puede la accin nacida de la imper!eccin conducir a la per!eccinR
.ah$ 0a accin no conduce a la per!eccin; la per!eccin se e-presa en la accin'
Mientras usted se u#gue a usted mismo por sus e-presiones, usted les prestar% una
atencin e-trema; cuando usted se d. cuenta de su propio ser, su comportamiento
ser% per!ecto :espont%neamente'
2nt$ Si $o so$ atemporalmente per!ecto, entonces Qpor "u. he nacido si"uieraR
QCu%l es el propsito de esta vidaR
.ah$ Es como preguntar= Qen "u. le aprovecha al oro ser convertido en un
ornamentoR El ornamento recibe el color $ la belle#a del oro; el oro no es
enri"uecido' Similarmente, la realidad e-presada en la accin hace "ue la accin sea
signi!icativa $ bella'
2nt$ QQu. gana lo real a trav.s de sus e-presionesR
.ah$ QQu. puede ganarR Nada en absoluto' ,ero est% en la naturale#a del amor
e-presarse a s mismo, a!irmarse a s mismo, vencer di!icultades' <na ve# "ue usted
ha comprendido "ue el mundo es amor en accin, usted lo mirar% de una manera por
completo di!erente' ,ero primero debe cambiar su actitud hacia el su!rimiento' El
su!rimiento es primariamente una peticin de atencin, "ue ella misma es un
movimiento de amor' M%s "ue !elicidad el amor "uiere crecimiento, el
ensanchamiento $ la pro!undi#acin de la consciencia $ del ser' 6odo lo "ue lo
impide deviene una causa de su!rimiento $ el amor no elude el su!rimiento' Sattva, la
energa "ue trabaa por la rectitud $ el desarrollo ordenado, no debe ser impedida de
hacerlo' Cuando es obstruida se vuelve contra s misma $ deviene destructiva'
Siempre "ue el amor es impedido $ se permite "ue el su!rimiento se e-tienda, la
guerra deviene inevitable' Nuestra indi!erencia a la a!liccin de nuestro primo trae
el su!rimiento a nuestra puerta'
sep-00
MCF
;2

E( G$rA 3erdader!
2nterlocutor$ <sted estuvo diciendo el otro da "ue en la ra# de su reali#acin
estuvo la con!ian#a en su 2ur)' 3l le asegur "ue usted era $a la >ealidad &bsoluta $
"ue no haba nada m%s "ue hacer' <sted con!i en .l $ lo deo as, sin resistencia, sin
es!uer#o' &hora, mi pregunta es= sin la con!ian#a en su 2ur), Qse habra usted
reali#adoR (espu.s de todo, lo "ue usted es, usted lo es, $a sea "ue su mente con!e o
no; Qobstru$e la duda la accin de las palabras del 2ur) $ las hace inoperantesR
.ah$ <sted lo ha dicho :habran sido hechas inoperantes: durante un tiempo'
2nt$ QY "ue le acontecera a la energa, o al poder de las palabras del 2ur)R
.ah$ ,ermanecera latente, no mani!estado' ,ero toda esta cuestin se basa en un
malentendido' El maestro, el discpulo, el amor $ la con!ian#a entre ellos, todo esto
es un )nico hecho, no son muchos hechos independientes' Cada uno es una parte del
otro' Sin amor $ con!ian#a no habra habido ning)n 2ur) ni ning)n discpulo, ni
ninguna relacin entre ellos' Es como dar a la llave de la lu# para encender una
bombilla' Se debe a "ue la bombilla, el cable, la llave, el trans!ormador, las lneas de
transmisin $ la central el.ctrica !orman un )nico todo, por lo "ue usted puede tener
lu#' Si !altara alguno de estos !actores no habra ninguna lu#' <sted no debe separar
lo inseparable' 0as palabras no crean hechos; o bien los describen o los distorsionan'
El hecho es siempre no verbal'
2nt$ 6odava no comprendo; Qpuede la palabra del 2ur) "uedarse sin cumplir o
invariablemente se probar% verdaderaR
.ah$ 0as palabras de un hombre reali#ado nunca !allan su propsito' Esperan el
advenimiento de las condiciones adecuadas, lo cual puede tomar alg)n tiempo, $ esto
es natural, pues ha$ una estacin para sembrar $ otra estacin para cosechar' ,ero la
palabra de un 2ur) es una semilla "ue no puede perecer' ,or supuesto, el 2ur) debe
ser un 2ur) real, "ue es m%s all% del cuerpo $ de la mente, m%s all% de la consciencia
misma, m%s all% del espacio $ del tiempo, m%s all% de la dualidad $ de la unidad, m%s
all% de la comprensin $ de la descripcin' 0as gentes buenas, "ue han ledo mucho $
"ue tienen mucho "ue decir, pueden ense*arle a usted muchas cosas )tiles, pero no
son 2ur)s reales cu$as palabras invariablemente se reali#an' Ellos tambi.n pueden
decirle a usted "ue usted es la realidad )ltima misma, Qpero $ "u. con esoR
sep-00
MCC
2nt$ No obstante, si por alguna ra#n acontece "ue con!i en ellos $ los obede#co,
Qser. $o el perdedorR
.ah$ Si usted es capa# de con!iar $ de obedecer, usted encontrar% pronto su 2ur)
real, o, m%s bien, .l le encontrar% a usted'
2nt$ Q6odo conocedor del S mismo deviene un 2ur) o puede uno ser un
conocedor de la >ealidad sin ser capa# de llevar a otros a ellaR
.ah$ Si usted sabe lo "ue usted ense*a, usted puede ense*ar lo "ue usted sabe'
&"u la visin $ la maestra son uno' ,ero la >ealidad &bsoluta es m%s all% de
ambos' 0os 2ur)s autoproclamados hablan de madure# $ de es!uer#o, de m.ritos $
de logros, de destino $ de gracia; todo esto son meras !ormaciones mentales,
pro$ecciones de una mente adicta' En lugar de a$udar obstru$en'
2nt$ QCmo puedo distinguir a "ui.n seguir $ de "ui.n descon!iarR
.ah$ (escon!e de todo, hasta "ue usted est. convencido' El 2ur) verdadero
nunca le humillar%, ni le har% a usted un e-tra*o para usted mismo' Constantemente
le har% regresar al hecho de su per!eccin inherente $ le alentar% a buscar dentro' 3l
sabe "ue usted no necesita nada, ni si"uiera a .l, $ nunca se cansa de record%rselo'
,ero el 2ur) autoproclamado est% m%s interesado en .l mismo "ue en sus discpulos'
2nt$ <sted ha dicho "ue la realidad est% m%s all% del conocimiento $ de la
ense*an#a de lo real' QNo es el conocimiento de la realidad lo supremo mismo $ la
ense*an#a la prueba de su obtencinR
.ah$ El conocimiento de lo real, o del s mismo, es un estado de mente' Ense*ar
a otro es un movimiento en la dualidad' &mbos conciernen solo a la mente; el guna
sattva no dea de ser un guna'
2nt$ QQu. es lo real entoncesR
.ah$ El "ue conoce la mente como no reali#ada $ reali#ada, .l "ue conoce la
ignorancia $ el conocimiento como estados de la mente, .l es lo real' Cuando a usted
se le dan diamantes me#clados con grava, usted puede no ver los diamantes o puede
verlos' Es la visin lo "ue importa' Q(nde est% la opacidad de la grava $ la belle#a
del diamante, sin el poder de verR 0o conocido es solo una !orma $ el conocimiento
es solo un nombre' El conocedor es solo un estado de la mente' 0o real es m%s all%'
2nt$ Ciertamente, el conocimiento obetivo $ de las ideas de las cosas $ el
conocimiento de s mismo no son una $ la misma cosa' <no necesita un cerebro, el
otro no'
.ah$ ,ara el propsito de la discusin usted puede ordenar las palabras $ darles
un signi!icado, pero permanece el hecho de "ue todo conocimiento es una !orma de
ignorancia' El mapa m%s seguro es, no obstante, solo un papel' 6odo conocimiento
sep-00
MCB
est% en la memoria; es solo reconocimiento, mientras "ue la realidad es m%s all% de la
dualidad del conocedor $ lo conocido'
2nt$ QEntonces por "u. o por "ui.n es conocida la realidadR
.ah$ HCu%nto con!unde su lenguaeI <sted asume, inconscientemente, "ue la
realidad tambi.n es accesible por medio del conocimiento' HY entonces usted
introduce un conocedor de la realidad m%s all% de la realidadI Comprenda "ue para
ser la realidad no necesita ser conocida' 0a ignorancia $ el conocimiento est%n en la
mente, no en lo real'
2nt$ Si no ha$ ninguna cosa tal como el conocimiento de lo real, Qentonces cmo
puedo alcan#arloR
.ah$ <sted no necesita alcan#ar lo "ue est% $a con usted' Su mismo "uerer
alcan#arlo hace "ue usted lo pierda' &bandone la idea de "ue usted no lo ha
encontrado $ dee "ue venga al !oco de la percepcin directa, a"u $ ahora,
eliminando todo lo "ue es de la mente'
2nt$ Cuando todo lo "ue puede irse, se va, Q"u. "uedaR
.ah$ Queda la vacuidad, "ueda la presenciacin, "ueda la lu# pura del ser
consciente' Es como preguntar "u. "ueda de una habitacin cuando se "uita todo el
mueblario' Queda una habitacin sumamente disponible' Y cuando se echan abao
incluso las paredes, "ueda el espacio' M%s all% del espacio $ del tiempo es el aqu $
el ahora de la realidad'
2nt$ QQueda el presenciadorR
.ah$ Mientras ha$ consciencia, su presenciador est% tambi.n a"u' 0os dos
aparecen $ desaparecen untos'
2nt$ Si el presenciador tambi.n es transitorio, Qpor "u. se le da tanta importanciaR
.ah$ Solo para romper el hechi#o de lo conocido, la ilusin de "ue solo lo
perceptible es real'
2nt$ 0a percepcin es primaria, el presenciador :secundario'
.ah$ Esto es el cora#n del asunto' Mientras "ue usted cree "ue solo el mundo
e-terior es real, usted permanece su esclavo' ,ara devenir libre, su atencin debe ser
llevada al 8$o so$9, al presenciador' ,or supuesto, el conocedor $ lo conocido son
uno, no dos, pero para romper el hechi#o de lo conocido el conocedor debe ser
llevado a la primera lnea' Ninguno de ambos es primario, ambos son re!leos en la
memoria de la e-periencia ine!able, siempre nueva $ siempre ahora, indescriptible,
m%s velo# "ue la mente'
2nt$ Se*or, $o so$ un humilde buscador, errante de 2ur) en 2ur) en busca de
alivio' Mi mente est% en!erma, ardiendo de deseo, congelada de miedo' Mis das
pasan velo#mente, encendidos de dolor, grises de tedio' Mi edad avan#a, mi salud
sep-00
MBN
declina, mi !uturo es obscuro $ me asusta' & este paso vivir. en la a!liccin $ morir.
en la desesperacin' Q+a$ alguna esperan#a para mR QO he venido demasiado tardeR
.ah$ No ha$ nada malo en usted, pero las ideas "ue usted tiene de usted mismo
son enteramente errneas' No es usted "uien desea, teme $ su!re, sino la persona
construida sobre el cimiento de su cuerpo por las circunstancias $ las in!luencias'
<sted no es esa persona' Esto debe establecerse claramente en su mente $ nunca debe
ser perdido de vista' Normalmente, necesita una prolongada sadhana, a*os de
austeridades $ de meditacin'
2nt$ Mi mente es d.bil $ vacilante' Yo no tengo la !uer#a ni la tenacidad para la
sadhana' Mi caso es desesperado'
.ah$ En un sentido el su$o es un caso sumamente esperan#ador' +a$ una
alternativa a la sadhana, "ue es la con!ian#a' Si usted no puede tener la conviccin
nacida de una !ruct!era investigacin, entonces aprov.chese de mi descubrimiento,
"ue $o esto$ tan deseoso de compartir con usted' Yo puedo ver con la claridad m%s
e-trema "ue usted nunca ha estado, ni est%, ni estar% aleado de la realidad, "ue usted
es la plenitud de la per!eccin a"u $ ahora $ "ue nada puede privarle a usted de su
herencia, de lo "ue usted es' <sted no es de ninguna manera di!erente de m, solo "ue
usted no lo sabe' <sted no sabe lo "ue usted es $, por lo tanto, usted se imagina "ue
usted es lo "ue usted no es' (e a"u los deseos $ miedos $ la abrumadora
desesperacin' Y toda esa insensata actividad para poder escapar'
Simplemente con!e en m $ viva con!iando en m' Yo no le e-traviar.' <sted es
la >ealidad Suprema m%s all% del mundo $ de su creador, m%s all% de la consciencia
$ de su presenciador, m%s all% de todas las a!irmaciones $ negaciones' >ecu.rdelo,
piense en ello, act)e de acuerdo con ello' &bandone todo sentido de separacin,
v.ase a usted mismo en todo $ act)e acordemente' Con la accin vendr% la dicha $,
con la dicha, la conviccin' (espu.s de todo, usted duda de usted mismo debido a
"ue usted est% en la a!liccin' 0a !elicidad natural, espont%nea $ duradera no puede
ser imaginada' O bien est% a"u, o no est%' <na ve# "ue usted comien#a a
e-perimentar la pa#, el amor $ la !elicidad "ue no necesitan de ninguna causa
e-terior, todas sus dudas se disolver%n' Solo a!.rrese !uertemente a lo "ue le digo $
viva de acuerdo con ello'
2nt$ QMe est% usted diciendo "ue viva por el recuerdoR
.ah$ <sted est% viviendo por el recuerdo de todos modos' Solamente le esto$
pidiendo "ue reemplace los vieos recuerdos por el recuerdo de lo "ue le he dicho' 0o
mismo "ue usted actuaba de acuerdo con sus vieos recuerdos, act)e ahora de
acuerdo con el nuevo' No tenga miedo' (urante alg)n tiempo es !or#oso "ue ha$a un
con!licto entre lo vieo $ lo nuevo, pero si usted se pone resueltamente del lado de lo
sep-00
MBA
nuevo, la lucha se acabar% pronto $ usted reali#ar% el estado de ser uno mismo sin
es!uer#o, de no ser enga*ado por deseos ni temores nacidos de la ilusin'
2nt$ Muchos 2ur)s tienen el h%bito de dar prendas de su gracia :su turbante, o
su bastn, o su escudilla de mendicante, o su t)nica, transmitiendo o con!irmando as
la reali#acin de s mismos de sus discpulos' Yo no puedo ver ning)n valor en tales
pr%cticas' No es la reali#acin de s mismo lo "ue se transmite, sino la
egoimportancia' Q(e "u. utilidad pr%ctica es "ue se diga algo mu$ halagador, pero
"ue no es verdaderoR ,or una parte usted est% advirti.ndome contra la multitud de los
2ur)s autoproclamados, por otra usted "uiere "ue $o con!e en usted' Q,or "u.
pretende usted ser una e-cepcinR
.ah$ Yo no le pido a usted "ue con!e en m' Con!e en mis palabras $
recu.rdelas; $o "uiero su !elicidad, no la ma' (escon!e de a"uellos "ue ponen una
distancia entre usted $ su verdadero ser $ se o!recen ellos mismos como
intermediarios' Yo no hago nada de tal' Ni si"uiera hago promesas' Yo meramente
digo= si usted con!a en mis palabras $ las pone a prueba, descubrir% por usted mismo
cuan absolutamente verdaderas son' Si usted pide una prueba antes de aventurarse,
$o solo puedo decir= $o so$ la prueba' Yo con!i. en las palabras de mi maestro $ las
mantuve en mi mente $ encontr. "ue .l estaba en lo cierto, "ue $o era, $o so$ $ $o
ser. la >ealidad In!inita, "ue abarca todo, "ue transciende todo'
Como usted dice, usted no tiene ni el tiempo ni la energa para unas pr%cticas
prolongadas' Yo le o!re#co a usted una alternativa' &cepte mis palabras con
con!ian#a $ viva como de nuevo, o bien viva $ muera en la a!liccin'
2nt$ ,arece demasiado bueno para ser verdadero'
.ah$ No se dee e-traviar por la simplicidad del conseo' Son mu$ pocos los "ue
tienen el corae de con!iar :solo los inocentes $ los simples' Saber "ue usted es un
prisionero de su mente, "ue usted vive en un mundo imaginario de su propia creacin
es el amanecer de la sabidura' No "uerer nada de .l, estar listo para abandonarlo
enteramente es disposicin' Solo una tal disposicin, nacida de la verdadera
desesperacin, le har% a usted con!iar en m'
2nt$ QNo he su!rido $a bastanteR
.ah$ El su!rimiento le ha embotado a usted, le ha vuelto incapa# de ver su
enormidad' Su primera tarea es ver la a!liccin en usted $ alrededor de usted; la
siguiente es anhelar intensamente la liberacin' 0a intensidad misma del anhelo le
guiar% a usted; usted no necesita ninguna otra gua'
2nt$ El su!rimiento me ha embotado, me ha vuelto indi!erente incluso hacia el
su!rimiento mismo'
sep-00
MBE
.ah$ Qui#%s no ha sido la a!liccin sino el placer lo "ue le ha embotado a usted'
Investigue'
2nt$ Sea cual sea la causa, esto$ embotado' No tengo ni la voluntad ni la energa'
.ah$ Oh, no' <sted tiene su!iciente para el primer paso' Y cada paso generar%
su!iciente energa para el siguiente' 0a energa viene con la con!ian#a $ la con!ian#a
viene con la e-periencia'
2nt$ QEst% bien cambiar de 2ur)R
.ah$ Q,or "u. no cambiarR 0os 2ur)s son como los postes indicadores' Es
natural proseguir de uno a otro' Cada uno le dice a usted la direccin $ la distancia,
mientras "ue el sadguru, el 2ur) eterno, es el camino mismo' <na ve# "ue usted se
da cuenta de "ue el camino es la meta $ de "ue usted est% siempre en el camino, no
para alcan#ar una meta, sino para go#ar de su belle#a $ de su sabidura, la vida dea
de ser un trabao $ deviene natural $ simple, un .-tasis en s misma'
2nt$ &s pues, Qno ha$ ninguna necesidad de culto, ni de re#os, ni de practicar
ning)n YogaR
.ah$ <n poco de barrido, de lavado $ de ba*o diario no puede hacer ning)n
da*o' 0a autopresenciacin de s mismo le dice a usted en cada paso lo "ue se
necesita hacer' Cuando se ha hecho todo, la mente "ueda en "uietud'
&hora usted est% en el estado de vigilia, una persona con nombre $ !orma, go#os
$ a!licciones' 0a persona no estaba a"u antes de "ue usted naciera, ni estar% a"u
despu.s de "ue usted muera' En lugar de luchar con la persona para hacerla devenir
lo "ue no es, Qpor "u. no ir m%s all% del estado de vigilia $ abandonar la vida
personal completamenteR Ello no signi!ica la e-tincin de la persona; solo signi!ica
verla en la perspectiva correcta'
2nt$ <na pregunta m%s' <sted ha dicho "ue antes de nacer $o era uno con el ser
puro de la realidad; si es as, Q"ui.n decidi "ue $o nacieraR
.ah$ En realidad usted no ha nacido nunca $ nunca morir%' ,ero ahora usted
imagina "ue usted es, o "ue usted tiene un cuerpo $ pregunta "u. ha producido este
estado' (entro de los lmites de la ilusin la respuesta es= el deseo nacido de la
memoria le atrae a usted a un cuerpo $ le hace pensar "ue usted es uno con .l' ,ero
esto es verdadero solo desde el punto de vista relativo' (e hecho, no ha$ ning)n
cuerpo, ni un mundo "ue lo contiene; ha$ solo una condicin mental, un estado
semeante al sue*o, !%cil de disipar cuestionando su realidad'
2nt$ (espu.s de "ue usted muera, Qvendr% usted nuevamenteR Si vivo su!iciente,
Qle encontrar. a usted de nuevoR
.ah$ ,ara usted el cuerpo es real, para m no ha$ ninguno' Yo, como usted me
ve, e-isto solo en su imaginacin' Ciertamente, usted me ver% de nuevo, si me
sep-00
MBM
necesita $ cuando me necesite' Eso no me a!ecta, como el Sol no es a!ectado por sus
salidas $ sus puestas' (ebido a "ue no es a!ectado, es cierto "ue est% a"u cuando se
necesita'
& usted le atrae el conocimiento, a m no' Yo no tengo ese sentido de inseguridad
"ue le hace a usted ansiar conocer' Yo so$ curioso, como es curioso un ni*o' ,ero no
ha$ ninguna ansiedad "ue me haga buscar re!ugio en el conocimiento' ,or lo tanto,
$o no esto$ interesado en si renacer. o en cuanto durar% el mundo' 6odas .stas son
preguntas "ue nacen del temor'
sep-00
MBS
;5

S$ Meta es S$ G$rA
2nterlocutor$ <sted ha estado dici.ndonos "ue ha$ muchos 2ur)s
autoproclamados, pero "ue un 2ur) real es mu$ raro' +a$ muchos /nanis "ue se
imaginan a s mismos reali#ados, pero todo lo "ue tienen es conocimiento libresco $
una elevado opinin de s mismos' & veces impresionan, incluso !ascinan, atraen
discpulos $ les hacen perder su tiempo en pr%cticas in)tiles' (espu.s de algunos
a*os, cuando el discpulo hace balance de s mismo, no encuentra ning)n cambio'
Cuando se "uea a su maestro, recibe el reproche usual de "ue no lo ha intentado con
el su!iciente empue' 0a culpa se le achaca a la !alta de !e $ de amor en el cora#n
del discpulo, mientras "ue en realidad la culpa es del 2ur), "ue no ha tenido ning)n
reparo en aceptar discpulos $ suscitar sus esperan#as' QCmo protegerse contra tales
82ur)s9R
.ah$ Q,or "u. interesarse tanto en los dem%sR Cual"uiera "ue sea el 2ur), si es
puro de cora#n $ act)a de buena !e, no har% ning)n da*o a sus discpulos' Si no ha$
ning)n progreso, la !alta est% en los discpulos, en su pere#a $ !alta de control de s
mismos' ,or otra parte, si el discpulo es serio $ se aplica inteligentemente $ con celo
a su sadhana, no puede no encontrar un maestro m%s cuali!icado, "ue le llevar% m%s
leos' Sus preguntas brotan de tres asumiciones !alsas= "ue uno necesita interesarse
por los dem%s; "ue uno puede evaluar a los dem%s $ "ue el progreso del discpulo es
la tarea $ la responsabilidad de su 2ur)' En realidad, el papel de 2ur) es solo instruir
$ alentar; el discpulo es totalmente responsable de s mismo'
2nt$ & nosotros se nos ha dicho "ue el abandono total al 2ur) es su!iciente, "ue el
2ur) har% el resto'
.ah$ ,or supuesto, cuando ha$ abandono total, abandono completo de todo
inter.s en el propio pasado, presente $ !uturo de uno, en la propia seguridad $
posicin tanto !sica como espiritual de uno, entonces amanece una vida nueva, llena
de amor $ de belle#a; entonces el 2ur) no es importante, pues el discpulo ha roto la
concha de la autode!ensa' El abandono completo de s mismo, es por s mismo la
liberacin'
2nt$ Cuando el discpulo $ su maestro son inadecuados, Q"u. acontecer%R
sep-00
MBT
.ah$ & la larga todo ir% bien' (espu.s de todo, el S mismo real de ambos no es
a!ectado por la comedia "ue representan durante un tiempo' Cobrar%n sobriedad $
madurar%n $ pasar%n a un nivel de relacin m%s alto'
2nt$ O pueden separarse'
.ah$ S, pueden separarse' (espu.s de todo, ninguna relacin es para siempre'
0a dualidad es un estado temporario'
2nt$ QEs por accidente cmo me he encontrado con usted, $ es por otro accidente
como nosotros nos separemos para no encontrarnos nunca de nuevoR QO es mi
encuentro con usted una parte de alg)n modelo csmico, un !ragmento en el gran
drama de nuestras vidasR
.ah$ 0o real es signi!icativo $ lo signi!icativo e-presa la realidad' Si nuestra
relacin es signi!icativa para usted $ para m, no puede ser accidental' El !uturo
a!ecta al presente tanto como el pasado'
2nt$ QCmo puedo distinguir "ui.n es un santo real $ "ui.n no lo esR
.ah$ <sted no puede hacerlo, a menos "ue usted tenga una clara visin del
cora#n del hombre' 0as apariencias son enga*osas' ,ara ver claramente, su mente
debe ser pura $ desapegada' & menos "ue usted se cono#ca a usted mismo bien,
Qcmo puede usted conocer a otroR Y cuando usted se conoce a usted mismo :usted
es el otro'
(ee a los dem%s en pa# por alg)n tiempo $ e-amnese a usted mismo' +a$ tantas
cosas "ue usted no sabe de usted mismo :Q"u. es usted, "ui.n es usted, cmo lleg
a nacer usted, "u. est% usted haciendo ahora $ por "u., a dnde va usted, cu%l es el
signi!icado $ el propsito de su vida, de su muerte, de su !uturoR Q6iene usted un
pasado, tiene usted un !uturoR QCmo lleg usted a vivir en medio de la in"uietud $
de la a!liccin, mientras su ser entero se a!ana por la !elicidad $ la pa#R 3stas son
cuestiones de peso $ tienen "ue ser atendidas primero' <sted no tiene ninguna
necesidad, ni tiempo para descubrir "ui.n es un /nani $ "ui.n no lo es'
2nt$ (ebo seleccionar a mi 2ur) correctamente'
.ah$ Sea el hombre adecuado, $ el 2ur) adecuado ciertamente le encontrar% a
usted'
2nt$ <sted no est% respondiendo a mi pregunta= QCmo encontrar el 2ur)
adecuadoR
.ah$ S he respondido a su pregunta' No bus"ue un 2ur), ni si"uiera piense en
ello' +aga de su meta su 2ur)' (espu.s de todo, el 2ur) no es m%s "ue un medio
hacia un !in, no el !in mismo' 3l no es importante, es lo "ue usted espera de .l lo "ue
es importante para usted' &hora, Q"u. espera ustedR
2nt$ ,or su gracia $o ser. hecho dichoso, poderoso, $ apacible'
sep-00
MBL
.ah$ HQu. ambicionesI QCmo puede ser !eli# una persona limitada en el tiempo
$ el espacio, un mero cuerpoJmente, un suspiro de dolor entre el nacimiento $ la
muerteR 0as condiciones mismas de su aparicin hacen imposible la !elicidad' ,a#,
poder, !elicidad, .stos no son nunca estados personales, nadie puede decir 8mi pa#9,
8mi poder9 :debido a "ue 8mo9 implica e-clusividad, la cual es !r%gil e insegura'
2nt$ Yo solo cono#co mi e-istencia condicionada; no ha$ nada m%s'
.ah$ Ciertamente, usted no puede decir eso' En el sue*o pro!undo usted no es
condicionado' HCu%n dispuesto $ deseoso est% usted de irse a dormir, cu%n apacible,
libre $ dichoso es usted cuando duermeI
2nt$ Yo no s. nada de ello'
.ah$ ,ngalo negativamente' Cuando usted duerme, usted no est% a!ligido, ni
limitado, ni in"uieto'
2nt$ 1eo lo "ue "uiere decir usted' Mientras esto$ despierto, $o s. "ue $o so$,
pero no so$ !eli#; en el sue*o pro!undo $o so$, $o so$ !eli#, pero no lo s.' 6odo lo
"ue necesito es saber "ue $o so$ libre $ !eli#'
.ah$ E-actamente' &hora, va$a dentro, a ese estado "ue usted puede comparar a
un estado de dormir despierto, en el "ue usted es presenciador de usted mismo, pero
no del mundo' En ese estado usted sabr% sin el menor rastro de duda, "ue en la ra#
de su ser usted es libre $ !eli#' El )nico problema es "ue usted es adicto a la
e-periencia $ "ue usted mima sus recuerdos' En realidad es enteramente al rev.s; lo
"ue se recuerda nunca es real; lo real es ahora.
2nt$ 6odo esto lo entiendo verbalmente, pero no deviene una parte de m mismo'
,ermanece como una imagen en mi mente, una imagen a la "ue se mira' QNo es la
tarea del 2ur) dar vida a la imagenR
.ah$ Nuevamente, es enteramente al rev.s' 0a imagen est% viva; lo muerto es la
mente' 0o mismo "ue la mente est% hecha de palabras $ de im%genes, as tambi.n lo
est% todo re!leo en la mente' 0a mente cubre la realidad con la verbali#acin $
entonces se "uea' <sted dice "ue se necesita un 2ur), para "ue haga milagros con
usted' <sted solo est% ugando con las palabras' El 2ur) $ el discpulo son una )nica
cosa, como la vela $ su llama' & menos "ue el discpulo sea serio, no puede llamarse
un discpulo' & menos "ue el 2ur) sea todo amor $ don de s mismo, no puede
llamarse un 2ur)' Solo la >ealidad engendra la realidad, no lo !also'
2nt$ ,uedo ver "ue $o so$ !also' QQui.n me har% verdaderoR
.ah$ 0as palabras mismas "ue usted dice lo har%n' 0a sentencia= 8,uedo ver "ue
$o so$ !also9 contiene todo lo "ue usted necesita para la liberacin' Medtela, entre
en ella pro!undamente, va$a a su ra#; ella har% todo' El poder est% en la palabra, no
en la persona'
sep-00
MBF
2nt$ No le comprendo a usted plenamente' ,or una parte usted dice "ue se
necesita un 2ur); por otra :"ue el 2ur) solo puede dar conseo, pero "ue el
es!uer#o es mo' ,or !avor, dgalo claramente :Qpuede uno reali#ar el S mismo sin
un 2ur), o es esencial el encuentro de un 2ur) verdaderoR
.ah$ M%s esencial es el encuentro de un discpulo verdadero' Cr.ame, un
discpulo verdadero es mu$ raro, pues en un instante va m%s all% de la necesidad de
un 2ur), al encontrar su propio s mismo' No pierda su tiempo intentando averiguar
si el conseo "ue usted recibe proviene solo del conocimiento, o de la e-periencia
v%lida' Solo sgalo !ielmente' 0a vida le traer% a usted otro 2ur), si !uera preciso
otro' O bien le privar% a usted de toda otra gua e-terna $ le dear% a usted a sus
propias luces' Es mu$ importante comprender "ue es la ense*an#a lo "ue importa, no
la persona del 2ur)' <sted recibe una carta "ue le hace rer o llorar' No es el cartero
el "ue lo hace' El 2ur) solo le dice a usted la buena noticia sobre su S mismo real $
le muestra el camino de regreso a .l' En cierta manera, el 2ur) es su mensaero'
+abr% muchos mensaeros, pero el mensae es solo uno= sea lo "ue usted es' O, usted
puede ponerlo di!erentemente= hasta "ue se realice a usted mismo, usted no puede
saber "ui.n es su 2ur) real' Cuando usted se reali#a, encuentra "ue todos los 2ur)s
"ue usted ha tenido han contribuido a su despertar' Su reali#acin es la prueba de "ue
su 2ur) era real' ,or lo tanto, tmele como .l es, haga lo "ue le dice con seriedad $
celo $ con!e en "ue su cora#n le advertir% si algo va mal' Si comien#an a surgir
dudas, no las combata' &!.rrese a lo "ue es inmutable $ dee lo dudoso en pa#'
2nt$ 6engo un 2ur) $ le amo muchsimo' ,ero si .l es mi verdadero 2ur), eso no
lo s.'
.ah$ Obs.rvese a usted mismo' Si usted se ve cambiar, crecer, eso signi!ica "ue
usted ha encontrado el hombre adecuado' El puede ser bello o !eo, agradable o
desagradable, puede halagarle a usted o bron"uearle; nada de eso importa e-cepto el
)nico hecho crucial del crecimiento interior' Si usted no crece, bien, .l puede ser su
amigo, pero no su 2ur)'
2nt$ Cuando me encuentro con un europeo con alguna educacin $ le hablo sobre
un 2ur) $ sus ense*an#as, su reaccin es= 8ese hombre debe estar loco para ense*ar
tal insensate#9' QQu. tengo "ue decirleR
.ah$ Cond)#cale a s mismo' Mu.strele cuan poco sabe de s mismo, como toma
las m%s absurdas a!irmaciones sobre s mismo por verdades sacrosantas' Se le ha
dicho "ue .l es el cuerpo, "ue ha nacido, "ue morir%, "ue tiene padres, deberes; se le
ha ense*ado a "ue le agrade lo "ue a otros les agrada $ a "ue tema lo "ue otros
temen' &l ser totalmente una criatura de la herencia $ de la sociedad, vive de
recuerdos $ act)a por h%bitos' Ignorante de s mismo $ de sus verdaderos intereses,
sep-00
MBC
persigue obetivos !alsos $ est% siempre !rustrado' Su vida $ su muerte no tienen
sentido $ son penosas, $ no parece haber ninguna salida' (gale entonces "ue ha$
una salida !%cilmente dentro de su alcance, no una conversin a otro sistema de
ideas, sino una liberacin de todas las ideas $ patrones de vida' No le hable de 2ur)s
$ discpulos :esta manera de pensar no es para .l' 0a su$a es una va interior, .l est%
movido por un impulso interior $ es guiado por una lu# interior' Invtele a rebelarse $
responder%' No intente impresionarle con "ue !ulano es un hombre reali#ado $ "ue
puede ser aceptado como 2ur)' Mientras .l no con!e en s mismo, no puede con!iar
en otro' Y la con!ian#a vendr% con la e-periencia'
2nt$ HCu%n e-tra*oI Yo no puedo imaginar la vida sin un 2ur)'
.ah$ Es una cuestin de temperamento' <sted tambi.n tiene ra#n' ,ara usted,
cantar las alaban#as de (ios es su!iciente' <sted no necesita el deseo de la
reali#acin, ni adoptar una sadhana. El nombre de (ios es todo el alimento "ue usted
necesita' 1iva de .l'
2nt$ Esta constante repeticin de unas pocas palabras, Qno es un tipo de locuraR
.ah$ Es una locura, pero una locura deliberada' 6oda repetitividad es tamas, pero
repetir el nombre de (ios es sattva6tamas debido a su elevado propsito' & causa de
la presencia de sattva, todo tamas se consumir% $ tomar% la !orma de un completo
desapasionamiento, desapego, abandono, distanciamiento, inmutabilidad' 8amas
deviene el !irme !undamento sobre el "ue puede vivirse una vida integrada'
2nt$ QMuere lo inmutableR
.ah$ Es lo "ue cambia lo "ue muere' 0o inmutable ni vive ni muere; es el
presenciador atemporal de la vida $ de la muerte' <sted no puede llamarlo muerto,
pues es el presenciador' 6ampoco puede llamarlo vivo, pues no cambia' Es lo mismo
"ue su magnet!ono' 2raba, reproduce :todo por s mismo' <sted solo escucha'
Similarmente, $o observo todo lo "ue acontece, inclu$endo mis palabras a usted' No
so$ $o "uien habla, las palabras aparecen en mi mente $ entonces $o las escucho
decirse'
2nt$ QNo es el caso de todo el mundoR
.ah$ QQui.n ha dicho "ue noR ,ero usted insiste en "ue usted piensa, en "ue
usted habla, mientras "ue para m ha$ solo pensamiento, ha$ solo habla'
2nt$ +a$ "ue considerar dos casos' O bien he encontrado un 2ur), o no lo he
encontrado' En cada caso Qcu%l es la cosa adecuada "ue ha$ "ue hacerR
.ah$ <sted nunca est% sin un 2ur), pues .l est% atemporal presente en su
cora#n' & veces se e-ternali#a $ viene a usted como un !actor de elevacin $ de
re!orma en su vida, una madre, una esposa, un maestro; o bien permanece como un
impulso interior hacia la rectitud $ la per!eccin' 6odo lo "ue usted tiene "ue hacer es
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MBB
obedecerle $ hacer lo "ue le dice' 0o "ue el "uiere "ue usted haga es simple :"ue
aprenda autopresenciacin, autocontrol, $ autoabandono' ,uede parecer arduo, pero
es !%cil si usted es serio' Y completamente imposible si usted no lo es' 0a seriedad es
a la ve# necesaria $ su!iciente' 6odo se rinde a la seriedad'
2nt$ QQu. le hace a uno serioR
.ah$ 0a compasin es el !undamento de la seriedad' Compasin por usted
mismo $ por los dem%s, nacida del su!rimiento, del su$o propio $ del de los dem%s'
2nt$ Q(ebo su!rir para ser serioR
.ah$ <sted no necesita su!rir, si usted es sensible $ responde a las a!licciones de
los dem%s, como le ocurra al Guddha' ,ero si usted es insensible $ despiadado, su
propio su!rimiento har% "ue usted se haga las preguntas inevitables'
2nt$ Me encuentro a m mismo su!riendo, pero no su!iciente' 0a vida no es
agradable, pero es soportable' Mis pe"ue*os placeres me compensan de mis
pe"ue*os dolores $ en conunto esto$ m%s cmodo "ue la ma$or parte de las gentes
"ue cono#co' S. "ue mi condicin es precaria, "ue puede sobrevenirme una
calamidad en cual"uier momento' Q(ebo esperar "ue una crisis me ponga en el
camino de la verdadR
.ah$ En el momento en "ue usted ha visto cuan !r%gil es su condicin, usted $a
est% alerta' &hora, mant.ngase alerta, preste atencin, indague, investigue, descubra
sus errores de mente $ de cuerpo $ abandnelos'
2nt$ Q(e dnde va a venir la energaR Yo so$ como un hombre parali#ado en una
casa en llamas'
.ah$ HIncluso las gentes parali#adas encuentran sus piernas en un momento de
peligroI ,ero usted no est% parali#ado, usted meramente lo imagina' (. el primer
paso $ usted estar% en su propio camino'
2nt$ Siento "ue mi presa sobre el cuerpo es tan !uerte "ue no puedo abandonar la
idea de "ue $o so$ el cuerpo' Ella se a!errar% a m mientras el cuerpo dure' +a$
gentes "ue mantienen "ue ninguna reali#acin es posible mientras se est% vivo $ $o
me siento inclinado a estar de acuerdo con ellos'
.ah$ &ntes de estar de acuerdo o en desacuerdo, Qpor "u. no investiga usted la
idea misma de un cuerpoR Q&parece la mente en el cuerpo o el cuerpo en la menteR
Ciertamente debe haber una mente para concebir la idea 8$o so$ el cuerpo9' <n
cuerpo sin mente no puede ser 8mi cuerpo9' 8Mi cuerpo9 est% invariablemente
ausente cuando la mente est% en suspenso' Est% tambi.n ausente cuando la mente est%
pro!undamente inmersa en pensamientos $ sensaciones' <na ve# "ue usted se da
cuenta de "ue el cuerpo depende de la mente, $ la mente de la consciencia, $ la
consciencia de la presenciacin, $ no al rev.s, su pregunta sobre la espera para la
sep-00
SNN
reali#acin del s mismo, hasta "ue usted muera, est% respondida' No es "ue usted
deba librarse de la idea de 8$o so$ el cuerpo9 primero, $ despu.s reali#ar el s
mismo' Es de!initivamente al rev.s :usted se a!erra a lo !also, debido a "ue usted no
conoce lo verdadero' 0a seriedad, no la per!eccin, es una precondicin para la
reali#acin de s mismo' 0as virtudes $ los poderes vienen con la reali#acin, no
antes'
sep-00
SNA
;7

-Y! s!./G E( E$&da=e&t! de t!da EDperie&ia
2nterlocutor$ 0e escucho a usted hacer a!irmaciones sobre usted mismo tales
como= 8Yo so$ atemporal, inmutable, m%s all% de los atributos9, etc' QCmo sabe
usted estas cosasR QY "u. le hace a usted decirlasR
.ah$ Solo esto$ intentando describir el estado antes de "ue el 8$o so$9 surgiera,
pero el estado mismo, al ser m%s all% de la mente $ de su lenguae, es indescriptible'
2nt$ El 8$o so$9 es el !undamento de toda e-periencia' 0o "ue usted est%
intentando describir debe ser tambi.n una e-periencia, limitada $ transitoria' <sted
habla de usted mismo como inmutable' Yo escucho el sonido de la palabra, recuerdo
su signi!icado por el diccionario, pero la e-periencia de ser inmutable $o no la tengo'
QCmo puedo romper la barrera $ saber personalmente, ntimamente lo "ue signi!ica
ser inmutableR
.ah$ 0a palabra misma es el puente' >ecu.rdela, piense en ella, e-plrela,
rod.ela, mrela desde todas las direcciones, pro!undice en ella con seria
perseverancia= soporte todas las demoras $ contrariedades hasta "ue repentinamente
la mente se d. la vuelta, se aparte de la palabra, hacia la realidad m%s all% de la
palabra' Es como intentar encontrar a una persona conociendo solo su nombre' 0lega
un da en "ue sus indagaciones le llevan a usted hasta .l $ la palabra deviene
realidad' 0as palabras son valiosas, pues entre la palabra $ su signi!icado ha$ un la#o
$ si uno investiga la palabra asiduamente, se cru#a m%s all% del concepto a la
e-periencia en la ra# del concepto' (e hecho, tales intentos repetidos de ir m%s all%
de las palabras es lo "ue se llama meditacin' 0a sadhana es solo un persistente
intento de cru#ar desde lo verbal a lo no verbal' 0a tarea parece desesperada hasta
"ue repentinamente todo deviene claro $ simple $ maravillosamente !%cil' ,ero,
mientras usted est. interesado en su presente manera de vivir, usted eludir% el salto
!inal a lo no conocido'
2nt$ Q,or "u. debera interesarme en lo no conocidoR Q(e "u. utilidad es lo no
conocidoR
.ah$ (e ninguna utilidad en absoluto' ,ero merece la pena saber lo "ue le
mantiene a usted dentro de los estrechos con!ines de lo conocido' Es el conocimiento
pleno $ correcto de lo conocido lo "ue le lleva a usted a lo no conocido' <sted no
puede pensar en ello en t.rminos de usos $ ventaas; ser sereno $ desapegado, m%s
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SNE
all% del alcance de todo autointer.s, de toda consideracin egosta, es una condicin
in!altable de la liberacin' <sted puede llamarlo muerte; pero para m es vivir en su
signi!icado e intensidad m%-imos pues $o so$ uno con la vida en su totalidad $
plenitud :intensidad, signi!icacin, armona; Q"u. m%s "uiere ustedR
2nt$ No se necesita nada m%s, por supuesto' ,ero usted habla de lo cognoscible'
.ah$ (e lo no cognoscible solo el silencio habla' 0a mente solo puede hablar de
lo "ue conoce' Si usted investiga diligentemente lo cognoscible, esto se disuelve $
solo "ueda lo no cognoscible' ,ero con el primer parpadeo de la imaginacin $ del
inter.s, lo no cognoscible se obscurece $ lo conocido viene al primer plano' 0o
conocido, lo "ue cambia, es con lo "ue usted vive :lo "ue no cambia no es de
ninguna utilidad para usted' Solo cuando usted est% saciado de lo "ue cambia $
anhela lo "ue no cambia, usted est% listo para el giro $ para entrar en lo "ue puede ser
descrito, cuando se ve desde el nivel de la mente, como vacuidad $ obscuridad' ,ues
la mente tiene avide# de contenido $ de variedad, mientras "ue, para la mente, la
realidad es sin contenido e invariable'
2nt$ ,ara m eso se parece a la muerte'
.ah$ 0o es' Es tambi.n omnipenetrante, omniabarcante, intenso m%s all% de las
palabras' Ning)n cerebro ordinario puede soportarlo sin hacerse a*icos; de a"u la
absoluta necesidad de una sadhana' 0a pure#a del cuerpo $ la claridad de la mente, la
no violencia $ la no egoismidad en la vida son esenciales para la supervivencia como
una entidad inteligente $ espiritual'
2nt$ Q+a$ entidades en la >ealidadR
.ah$ 0a identidad es >ealidad, la >ealidad es identidad' 0a >ealidad no es una
masa sin !orma, un caos sin palabra' Es poderosa, presenciadora, dichosa; comparada
con su vida es como una vela comparada con el sol'
2nt$ ,or la gracia de (ios $ de su maestro usted perdi todo deseo $ temor $
alcan# el estado inmutable' Mi pregunta es simple :Qcmo sabe usted "ue su
estado es inmutableR
.ah$ Solo se puede pensar $ hablar de lo "ue cambia' 0o "ue no cambia solo
puede reali#arse en silencio' <na ve# reali#ado, a!ectar% pro!undamente a lo "ue
cambia, permaneciendo ello mismo ina!ectado'
2nt$ QCmo sabe "ue usted es el presenciadorR
.ah$ Yo no lo s., $o lo so$' Yo lo so$, debido a "ue para ser todo debe ser
presenciado'
2nt$ 0a e-istencia tambi.n puede ser aceptada de odas'
sep-00
SNM
.ah$ Sin embargo, !inalmente usted llega a la necesidad de un presenciador
directo' 0a presenciacin, si no es personal $ e!ectiva, debe ser al menos posible $
!actible' 0a e-periencia directa es la prueba !inal'
2nt$ 0a e-periencia puede ser de!ectiva $ e-traviadora'
.ah$ (e acuerdo, pero no el hecho de la e-periencia' Cual"uiera "ue pueda ser la
e-periencia, verdadera o !alsa, el hecho de "ue est% teniendo lugar una e-periencia
no puede ser negado' 3l es su propia prueba' Obs.rvese a usted mismo estrechamente
$ ver% "ue cual"uiera "ue sea el contenido de la consciencia, su presenciacin no
depende del contenido' 0a presenciacin es ella misma, $ no cambia con el
acontecer' El acontecer puede ser agradable o desagradable, menor o importante, la
presenciacin es la misma' 6ome nota de la naturale#a peculiar de la presenciacin
pura, de su autoidentidad natural sin el menor rastro de autoconsciencia, $ va$a a su
ra#, $ pronto usted se dar% cuenta de "ue la presenciacin es su verdadera naturale#a
$ de "ue nada "ue usted pueda presenciar, puede llamarlo su$o propio'
2nt$ QNo es la consciencia $ su contenido uno $ lo mismoR
.ah$ 0a consciencia es como una nube en el cielo $ las gotas de agua son el
contenido' 0a nube necesita el sol para devenir visible, $ la consciencia necesita ser
en!ocada en la presenciacin'
2nt$ QNo es la presenciacin una !orma de conscienciaR
.ah$ Cuando el contenido es observado sin agrado ni desagrado, la consciencia
de ello es presenciacin' ,ero, no obstante, ha$ una di!erencia entre la presenciacin
como se re!lea en la consciencia $ la presenciacin pura m%s all% de la consciencia'
0a presenciacin re!leada, el sentido= 8$o esto$ presenciando9 es el presenciador,
mientras "ue la presenciacin pura es la esencia de la realidad' El re!leo del sol en
una gota de agua es un re!leo del sol, sin duda, pero no es el sol mismo' Entre la
presenciacin re!leada en la consciencia como el presenciador $ la presenciacin
pura ha$ un abismo, "ue la mente no puede cru#ar'
2nt$ QNo depende de la manera en "ue usted lo miraR 0a mente dice "ue ha$
di!erencia' El cora#n dice "ue no ha$ ninguna'
.ah$ ,or supuesto "ue no ha$ ninguna di!erencia' 0o real ve lo real en lo irreal'
Es la mente la "ue crea lo irreal $ es la mente la "ue ve lo !also como !also'
2nt$ Comprendo "ue la e-periencia de lo real sigue a la visin de lo !also como
!also'
.ah$ No ha$ ninguna cosa tal como la e-periencia de lo real' 0o real es m%s all%
de la e-periencia' 6oda e-periencia est% en la mente' <sted conoce lo real siendo lo
real'
sep-00
SNS
2nt$ Si lo real es m%s all% de las palabras $ de la mente, Qpor "u. hablamos tanto
sobre elloR
.ah$ ,or el go#o de hacerlo, por supuesto' 0o real es la dicha suprema' Incluso
hablar de ello es !elicidad'
2nt$ Yo le escucho hablar a usted de lo inconmovible $ dichoso' QQu. ha$ en su
mente cuando usted usa estas palabrasR
.ah$ No ha$ nada en la mente' 0o mismo "ue usted escucha las palabras, as
tambi.n las escucho $o' El poder "ue hace "ue todo aconte#ca, las hace acontecer
tambi.n a ellas'
2nt$ ,ero est% hablando usted, no $o'
.ah$ Eso le parece a usted' Como $o lo veo, dos cuerposJmentes intercambian
ruidos simblicos' En la >ealidad no est% aconteciendo nada'
2nt$ Escuche, se*or' +e venido a usted debido a "ue esto$ a!ligido' Yo so$ una
pobre alma perdida en un mundo "ue no comprendo' 6engo miedo de la Madre
Naturale#a "ue "uiere "ue $o cre#ca, "ue procree $ "ue muera' Cuando pregunto por
el signi!icado $ por el propsito de todo esto, ella no responde' +e venido a usted
por"ue se me ha dicho "ue usted es bueno $ sabio' <sted habla sobre lo "ue cambia
como !also $ transitorio $ esto puedo comprenderlo' ,ero cuando usted habla de lo
inmutable, me siento perdido' 8Ni esto, ni eso, m%s all% del conocimiento, de
ninguna utilidad9 :Qpor "u. hablar de ello entoncesR QE-iste, o es solo un concepto,
un opuesto verbal a lo "ue cambiaR
.ah$ Ello es, solo ello es' ,ero en su estado presente no es de ninguna utilidad
para usted' 0o mismo "ue el vaso de agua cerca de su cama no es de ninguna utilidad
para usted, cuando usted sue*a "ue se est% muriendo de sed en un desierto' Yo esto$
intentando despertarle, cual"uiera "ue sea su sue*o'
2nt$ ,or !avor, no me diga "ue esto$ so*ando $ "ue pronto despertar.' Yo "uerra
"ue as !uera' ,ero esto$ despierto $ a!ligido' <sted habla de un estado sin
su!rimiento, pero agrega "ue $o no puedo tenerlo en mi presente condicin' Me
siento perdido'
.ah$ No se sienta perdido' Yo slo digo "ue para encontrar lo inmutable $
dichoso usted debe abandonar su presa sobre lo mutable $ penoso' <sted est%
interesado en su propia !elicidad $ $o le esto$ diciendo a usted "ue no ha$ ninguna
cosa tal' 0a !elicidad no es nunca su$a propia, es donde el 8$o9 no es' Yo no digo
"ue est. m%s all% de su alcance; usted solo tiene "ue ir m%s all% de usted mismo, $ la
encontrar%'
2nt$ Si tengo "ue ir m%s all% de m mismo, Qpor "u. recib la idea de 8$o so$9 en
el primer eemploR
sep-00
SNT
.ah$ 0a mente necesita un centro para tra#ar un crculo' El crculo puede crecer
$ con cada crecimiento habr% un cambio en la sensacin de 8$o so$9' <n hombre
"ue se ha tomado a s mismo entre manos, un Yogi, tra#ar% una espiral, pero el centro
permanecer%, por mu$ vasta "ue sea la espiral' Entonces llega un da en "ue la
totalidad de la empresa se ve como !alsa $ se abandona completamente' El punto
central $a no es $ el universo deviene el centro'
2nt$ S, "ui#%s sea as' Q,ero "u. tengo "ue hacer ahoraR
.ah$ Observe asiduamente su vida siempre cambiante, indague pro!undamente
los motivos m%s all% de sus acciones $ usted pinchar% pronto la burbua en la "ue est%
encerrado' <n pollito necesita el cascarn para crecer, pero llega un da en "ue el
cascarn debe ser roto' Si no se rompe, habr% su!rimiento $ muerte'
2nt$ QQuiere usted decir "ue si no emprendo el Yoga, esto$ condenado a la
e-tincinR
.ah$ +a$ el 2ur) "ue vendr% en su rescate' Mientras tanto cont.ntese con
observar el !luo de su vida; si su observacin es pro!unda $ sostenida, siempre
vuelta hacia la !uente, se mover% gradualmente corriente arriba hasta "ue
repentinamente devenga ella misma la !uente' ,onga su presenciacin a trabaar, no
su mente' 0a mente no es el instrumento adecuado para esta tarea' 0o atemporal solo
puede ser alcan#ado por lo atemporal' Su cuerpo $ su mente est%n ambos suetos al
tiempo; solo la presenciacin es atemporal, incluso en el ahora' En la presenciacin
usted presencia hechos $ la realidad ama los hechos'
2nt$ <sted con!a enteramente en mi presenciacin para "ue se haga cargo de m,
$ no en el 2ur) $ (ios'
.ah$ (ios da el cuerpo $ la mente $ el 2ur) muestra la manera de usarlos' ,ero
retornar a la !uente es su tarea propia'
2nt$ (ios me ha creado, .l cuidar% de m'
.ah$ +a$ innumerables dioses, cada uno en su propio universo' Ellos crean $
recrean eternamente' Q1a usted a esperar "ue ellos le salvenR 0o "ue usted necesita
para su salvacin est% $a dentro de su alcance' Uselo' Investigue lo "ue usted sabe
hasta su )ltimo e-tremo $ usted alcan#ar% las capas no conocidas de su ser' 1a$a m%s
leos $ lo no esperado e-plotar% en usted $ volatili#ar% todo'
2nt$ QSigni!ica eso la muerteR
.ah$ Signi!ica la vida :por !in'
sep-00
SNL
;9

+! N! )!&!id! es e( H!gar de (! Rea(
2nterlocutor$ QQui.n es el 2ur) $ "ui.n es el 2ur) supremoR
.ahara/$ 6odo lo "ue acontece en su consciencia es su 2ur)' Y la presenciacin
pura m%s all% de la consciencia es el 2ur) supremo'
2nt$ Mi 2ur) es Sri Gabai' QCu%l es su opinin de .lR
.ah$ HQu. pregunta para !ormularlaI &l espacio de Gomba$ se le pregunta cu%l
es su opinin del espacio de ,oona' 0os nombres di!ieren, pero no el espacio' 0a
palabra 8Gabai9 es meramente una direccin' QQui.n vive en esa direccinR <sted
hace preguntas cuando est% a!ligido' Indague "ui.n est% a!ligiendo $ a "ui.n'
2nt$ Comprendo "ue todo el mundo est% bao la obligacin de reali#ar' QEs su
deber, o es su destinoR
.ah$ 0a reali#acin es darse cuenta del hecho de "ue usted no es una persona'
,or lo tanto, no puede ser el deber de la persona cu$o destino es desaparecer' El
destino es el deber del "ue se imagina "ue es la persona' (escubra "ui.n es ese $ la
persona imaginada se disolver%' 0a liberacin, lo es de algo' QQu. es usted, para
liberarse de "u.R Obviamente, usted debe liberarse de la persona por "uien usted se
toma, pues es la idea "ue tiene de usted mismo la "ue le mantiene sumido en la
esclavitud'
2nt$ QCmo es eliminada la personaR
.ah$ ,or la determinacin' Comprenda "ue ella debe partir $ "uiera "ue ella
parta :partir% si usted es serio al respecto' &lguien, no importa "ui.n, le dir% a usted
"ue usted es consciencia pura, no un cuerpoJmente' &c.ptelo como una posibilidad e
investigue seriamente' <sted puede descubrir "ue es as, "ue usted no es una persona
sueta al espacio $ al tiempo' H,iense en la di!erencia "ue constituir% estoI
2nt$ Si $o no so$ una persona, Qentonces "ue so$ $oR
.ah$ 0a tela moada parece, se siente $ se huele di!erentemente mientras est%
moada' Cuando se seca, es nuevamente la tela normal' El agua la ha deado :Q$
"ui.n puede distinguir "ue estuvo moadaR Su naturale#a real es completamente
di!erente de lo "ue usted parece ser' &bandone la idea de ser una persona, eso es
todo' <sted no necesita llegar a ser lo "ue usted es de todos modos' +a$ la identidad
de lo "ue usted es $ ha$ la persona sobreimpuesta sobre ello' 6odo lo "ue usted
conoce es la persona, la identidad :"ue no es una persona: usted no la conoce,
sep-00
SNF
pues usted nunca ha dudado, nunca se ha preguntado a usted mismo la pregunta
crucial :8QQui.n so$ $oR9' 0a identidad es el presenciador de la persona $ la
sadhana consiste en cambiar el .n!asis desde la persona super!icial $ cambiante al
presenciador inmutable $ siempre presente'
2nt$ QCmo es "ue la pregunta 8QQui.n so$ $oR9 me atrae tan pocoR ,re!iero
pasar mi tiempo en la dulce compa*a de los santos'
.ah$ Morar en su propio ser es tambi.n santa compa*a' Si usted no tiene ning)n
problema de su!rimiento ni de escape del su!rimiento, usted no encontrar% la energa
$ la persistencia necesarias para la indagacin de s mismo' <sted no puede !abricar
una crisis' (ebe ser genuina'
2nt$ QCmo acontece una crisis genuinaR
.ah$ &contece cada momento, pero usted no est% su!icientemente alerta' <na
sombra sobre el rostro de su primo, la inmensa $ omnipenetrante a!liccin de la
e-istencia es una !actor constante en su vida, pero usted elude notarlo' <sted su!re $
ve su!rir a los dem%s, pero usted no responde'
2nt$ 0o "ue usted dice es verdadero, Qpero "u. puedo hacer al respectoR 6al es en
verdad la situacin' Mi debilidad $ embotamiento son una parte de ella'
.ah$ Gasta $a' Mrese a usted mismo asiduamente :es su!iciente' 0a puerta "ue
le encierra a usted es tambi.n la puerta "ue le conduce a usted a!uera' El 8$o so$9 es
la puerta' ,ermane#ca en ella hasta "ue se abra' (e hecho, est% abierta, solo "ue
usted no est% en ella' <sted est% esperando ante puertas pintadas no e-istentes "ue
nunca se abrir%n'
2nt$ Muchos de nosotros hemos estado tomando drogas en alg)n tiempo $ en
alguna medida' +ubo gentes "ue nos dieron "ue tom%ramos drogas para acceder a
niveles de consciencia m%s altos' Otros nos aconsearon "ue practic%ramos el se-o
abundantemente con el mismo propsito' QCu%l es su opinin del temaR
.ah$ Sin duda, una droga "ue puede a!ectar a su cerebro puede a!ectar tambi.n a
su mente, $ proporcionarle a usted las e-tra*as e-periencias prometidas' Q,ero "u.
son todas las drogas comparadas con esa droga "ue le proporcion a usted esta
inusualsima e-periencia de nacer $ de vivir sumido en la a!liccin $ el temor,
buscando sin parar la !elicidad, "ue no llega, o "ue no duraR <sted debe indagar en la
naturale#a de esta droga $ encontrar un antdoto'
El nacimiento, la vida, la muerte :son uno' Encuentre lo "ue los ha causado'
&ntes de nacer, usted $a estaba drogado' QQu. tipo de droga eraR <sted puede
curarse de todas las en!ermedades, pero si usted est% todava bao la in!luencia de la
droga primordial, Qde "u. sirven las curas super!icialesR
2nt$ QNo es el !arma lo "ue causa el renacimientoR
sep-00
SNC
.ah$ <sted puede cambiar el nombre, pero permanece el hecho' QCu%l es la
droga "ue usted llama !arma o destinoR Ella hi#o "ue usted cre$era "ue usted es lo
"ue no es' QQu. es, $ puede usted liberarse de ellaR &ntes de seguir adelante usted
debe aceptar, al menos como una teora de trabao, "ue usted no es lo "ue usted
parece ser, "ue usted est% bao la in!luencia de una droga' Solo entonces usted tendr%
el empue $ la paciencia para e-aminar los sntomas $ para buscar su causa com)n'
6odo lo "ue un 2ur) puede decirle a usted es= 8Mi "uerido se*or, est%
completamente e"uivocado sobre usted mismo' <sted no es la persona "ue piensa
"ue usted es9' No con!e en nadie, ni si"uiera en usted mismo' Indague, descubra,
elimine $ abandone todas las asumiciones hasta "ue alcance las aguas vivas $ la roca
de la verdad' +asta "ue usted est. libre de la droga, todas sus religiones $ ciencias,
plegarias $ Yogas no son de ninguna utilidad para usted, pues al estar basadas en un
error, lo !ortalecen' ,ero si usted permanece con la idea de "ue usted no es el cuerpo
ni la mente, ni tampoco su presenciador, sino enteramente m%s all%, su mente crecer%
en claridad, sus deseos :en pure#a, sus acciones :en caridad $ esa destilacin
interior le llevar% a usted a otro mundo, un mundo de verdad $ de amor sin temor'
>esista a sus vieos h%bitos de sentir $ de pensar, dgase constantemente a usted
mismo= 8No, as no, no puede ser as; $o no so$ as, $o no lo necesito, $o no lo
"uiero9, $ ciertamente vendr% un da en "ue la estructura entera del error $ de la
desesperacin se vendr% abao $ el terreno "uedar% libre para una nueva vida'
(espu.s de todo, usted debe recordar "ue todas sus preocupaciones est%n con usted
slo durante las horas de la vigilia $ parcialmente en sus sue*os; en el sue*o
pro!undo todo se dea de lado $ se olvida' Cuan poco importante es su vida de
vigilia, incluso para usted mismo, lo muestra el hecho de "ue con solo acostarse $
cerrar los oos toda ella puede acabar' Cada ve# "ue usted se va a dormir, lo hace sin
la m%s mnima certe#a de despertarse $ sin embargo usted acepta el riesgo'
2nt$ Cuando usted duerme, Qes usted consciente o inconscienteR
.ah$ ,ermane#co consciente, pero no consciente de ser una persona particular'
2nt$ Q,uede usted darnos a saborear la e-periencia de la reali#acin de s mismoR
.ah$ H6mela todaI Est% a"u a peticin' ,ero usted no pide' Incluso cuando
usted pide, usted no toma' Encuentre lo "ue le impide a usted tomar'
2nt$ Yo s. lo "ue impide :mi ego'
.ah$ Entonces oc)pese de su ego :d.eme en pa#' Mientras usted permane#ca
encerrado dentro de su mente, mi estado est% m%s all% de su alcance'
2nt$ Encuentro "ue no tengo m%s preguntas "ue hacer'
.ah$ Si usted estuviera realmente en guerra con su ego, usted habra hecho
muchas m%s preguntas' <sted est% !alto de preguntas debido a "ue usted no est%
sep-00
SNB
realmente interesado' &ctualmente usted est% movido por el principio placerJdolor, el
cual es el ego' <sted est% de parte del ego, no lo est% combatiendo' <sted ni si"uiera
se da cuenta de cuan totalmente dominado est% usted por consideraciones personales'
<n hombre debe estar siempre en rebelin contra s mismo, pues el ego, como un
espeo combo, empe"ue*ece $ distorsiona' 3l es el peor de todos los tiranos, le
domina a usted absolutamente'
2nt$ Cuando no ha$ ning)n 8$o9, Q"ui.n es libreR
.ah$ El mundo "ueda libre de una imponente molestia' Es mu$ bueno'
2nt$ QGueno para "ui.nR
.ah$ Gueno para todo el mundo' Es como una soga tendida a trav.s de la calle,
"ue obstru$e el tr%!ico' Enrllela, sigue ah, como mera identidad, )til cuando se
necesita' 0a liberacin del ego es el !ruto de la autoindagacin'
2nt$ +ubo un tiempo en "ue $o estaba sumamente descontento conmigo mismo'
&hora he encontrado a mi 2ur) $ esto$ en pa#, despu.s de haberme abandonado
completamente a .l'
.ah$ Si usted observa su vida diaria ver% "ue usted no ha abandonado nada'
<sted meramente ha a*adido la palabra 8abandono9 a su vocabulario $ ha convertido
a su 2ur) en una percha para colgar sus problemas' El abandono real signi!ica no
hacer nada, a menos de "ue sea indicado por el 2ur)' ,or as decir, usted se pone a
un lado $ dea "ue su 2ur) viva la vida de usted' <sted meramente observa $ se
maravilla de cuan !%cilmente .l resuelve los problemas "ue a usted le parecan
insolubles'
2nt$ Mientras esto$ sentado a"u, veo la habitacin, las gentes' 0e veo a usted
tambi.n' QCmo se ve la cosa desde ustedR QQu. ve ustedR
.ah$ Nada' Yo miro, pero no veo en el sentido de crear im%genes revestidas de
uicios' Yo no describo ni eval)o' Miro, le veo a usted, pero ninguna actitud ni
opinin nublan mi visin' Y cuando aparto mis oos, mi mente no dea "ue la
memoria se entretenga, sino "ue en el acto "ueda libre $ !resca para la siguiente
impresin'
2nt$ Seg)n esto$ a"u, mir%ndole a usted, no puedo locali#ar el acontecer en el
espacio $ el tiempo' +a$ algo eterno $ universal en la transmisin de sabidura "ue
est% teniendo lugar' (ie# mil a*os antes, o despu.s, no constituiran ninguna
di!erencia :el acontecimiento mismo es atemporal'
.ah$ El hombre no cambia mucho a trav.s de las edades' 0os problemas
humanos permanecen los mismos $ re"uieren las mismas respuestas' Que usted sea
consciente de lo "ue usted llama transmisin de sabidura muestra "ue la sabidura
todava no ha sido transmitida' Cuando usted la tiene, usted $a no es m%s consciente
sep-00
SAN
de ella' 0o "ue es realmente su$o propio :usted no es consciente de ello' (e lo "ue
usted es consciente no es usted ni su$o' Su$o es el poder de percepcin, no lo "ue
usted percibe' Es un error tomar lo consciente como la totalidad del hombre' El
hombre es lo no consciente, lo consciente $ lo supraconsciente, pero usted no es el
hombre' Su$a es la pantalla, la lu# $ tambi.n el poder de ver, pero la imagen no es
usted'
2nt$ Q(ebo buscar el 2ur) o "uedarme con "uien"uiera "ue ha$a encontradoR
.ah$ 0a pregunta misma muestra "ue usted todava no ha encontrado ninguno'
Mientras usted no se ha$a reali#ado, usted ir% de 2ur) en 2ur), pero cuando usted se
ha$a encontrado a usted mismo, la b)s"ueda acabar%' <n 2ur) es un poste indicador'
Cuando usted est% de camino, usted pasa muchos postes indicadores' Cuando usted
ha alcan#ado su destino, es el )ltimo solo el "ue ha importado' En realidad todos
importaron en su propio tiempo $ ninguno importa $a ahora'
2nt$ <sted parece no dar ninguna importancia al 2ur)' 3l es meramente un
incidente entre otros'
.ah$ 6odos los incidentes contribu$en, pero ninguno es crucial' En el camino
cada paso le a$uda a usted a alcan#ar su destino, $ cada uno es tan crucial como los
dem%s, pues debe darse cada paso :usted no puede omitirlo' HSi se niega a darlo,
entonces usted se atascar%I
2nt$ 6odo el mundo canta las glorias del 2ur), mientras "ue usted lo compara con
un poste indicador' QNo necesitamos un 2ur)R
.ah$ QNo necesitamos un poste indicadorR S $ no' S, si nosotros no estamos
seguros; no, si conocemos nuestro camino' <na ve# "ue estamos seguros de nosotros
mismos, el 2ur) $a no se necesita, e-cepto en un sentido t.cnico' Su mente es un
instrumento, despu.s de todo, $ usted debe saber cmo usarla' 0o mismo "ue a usted
se le ense*an los usos de su cuerpo, as tambi.n usted debe saber cmo usar su
mente'
2nt$ QQu. gano $o aprendiendo a usar mi menteR
.ah$ <sted gana la liberacin del deseo $ del temor, los cuales se deben
enteramente a los usos errneos de la mente' El mero conocimiento mental no es
su!iciente' 0o conocido es accidental, lo no conocido es el hogar de lo real' 1ivir en
lo conocido es esclavitud, vivir en lo no conocido es liberacin'
2nt$ +e comprendido "ue toda pr%ctica espiritual consiste en la eliminacin del s
mismo personal' 6al pr%ctica re"uiere una determinacin de hierro $ una aplicacin
incesante' Q(nde encontrar la integridad $ la energa para tal trabaoR
.ah$ <sted las encuentra en la compa*a del sabio'
2nt$ QCmo s. $o "ui.n es sabio $ "ui.n es meramente inteligenteR
sep-00
SAA
.ah$ Si sus motivos son puros, si usted busca la verdad $ nada m%s, usted
encontrar% la gente adecuada' Encontrarlos es !%cil, lo "ue es di!cil es con!iar en
ellos $ sacar plena ventaa de su conseo $ de su gua'
2nt$ QEs el estado de vigilia m%s importante para la pr%ctica espiritual "ue el
estado de sue*oR
.ah$ En conunto nosotros damos demasiada importancia al estado de vigilia'
Sin el estado de sue*o pro!undo el estado de vigilia sera imposible; sin el sue*o
pro!undo uno enlo"uece o muere; Qpor "u. da usted tanta importancia a la
consciencia de la vigilia, "ue depende tan evidentemente de lo no conscienteR No
solo lo consciente, sino tambi.n lo no consciente, debe cuidarse en nuestra pr%ctica
espiritual'
2nt$ QCmo se atiende a lo no conscienteR
.ah$ Mantenga el 8$o so$9 en el !oco de la presenciacin, recuerde "ue usted es,
obs.rvese a usted mismo incesantemente $ lo no consciente !luir% a lo consciente sin
ning)n es!uer#o especial de su parte' 0os deseos $ los temores errneos, las ideas
!alsas, las inhibiciones sociales est%n blo"ueando e impidiendo a lo no consciente su
libre intercambio con lo consciente' <na ve# libre de me#clarse, los dos devienen
uno $ ese uno deviene el todo' 0a persona se sumerge en el presenciador, el
presenciador en la presenciacin, la presenciacin en el ser puro, pero la identidad no
se pierde, solo se pierden sus limitaciones' Se trans!igura, $ deviene el S mismo real,
el sadguru, el amigo $ gua eterno' <sted no puede acceder a .l en el culto' Ninguna
actividad e-terna puede alcan#ar el s mismo interior; el culto $ las plegarias
permanecen solo en la super!icie; para ir m%s pro!undamente es esencial la
meditacin :el es!uer#o por ir m%s all% de los estados de sue*o pro!undo, de sue*o
con sue*os $ de vigilia' &l comien#o los intentos son irregulares, despu.s recurren
cada ve# m%s a menudo, devienen regulares, despu.s continuos e intensos, hasta "ue
se con"uistan todos los obst%culos'
2nt$ QObst%culos a "u.R
.ah$ &l olvido de s mismo'
2nt$ Si el culto $ las plegarias son ine!ectivos, Qpor "u. usted tambi.n hace culto
diariamente, con cantos $ m)sica, a imagen de su 2ur)R
.ah$ &"uellos "ue "uieren hacerlo, "ue lo hagan' No veo ninguna ra#n para
inter!erir'
2nt$ ,ero usted toma parte en ello'
.ah$ S, as parece' Q,ero por "u. estar tan interesado en mR (. toda su
atencin a la pregunta= 8QQu. es lo "ue me hace conscienteR9, hasta "ue su mente
devenga la pregunta misma $ no pueda pensar en nada m%s'
sep-00
SAE
2nt$ ,or todas partes se me empua a meditar' Yo no encuentro ning)n sabor en la
meditacin, pero esto$ interesado en muchas otras cosas; algunas las "uiero
muchsimo $ mi mente va a por ellas; mis intentos de meditar son tibios, Q"u. debo
hacerR
.ah$ ,reg)ntese a usted mismo= 8Qa "ui.n acontece todoR9' <se todas las cosas
como una oportunidad para ir adentro' Ilumine su camino "uemando los obst%culos
en la intensidad de la presenciacin' Cuando le aconte#ca desear o temer, no es el
deseo o el temor lo "ue es errneo $ debe partir, sino la persona "ue desea $ teme'
Est% !uera de propsito combatir los deseos $ temores, "ue pueden ser per!ectamente
naturales $ estar usti!icados; es la persona, "ue est% dominada por ellos, la "ue es la
causa de los errores, pasados $ !uturos' Esta persona debe ser cuidadosamente
e-aminada $ debe verse su !alsedad; entonces su poder sobre usted acabar%' (espu.s
de todo, la persona desaparece cada ve# "ue usted se va a dormir' En el sue*o
pro!undo usted no es una persona consciente de s misma, sin embargo usted est%
vivo' Cuando usted est% vivo $ consciente, pero no consciente de usted mismo, usted
$a no es una persona' ,or as decir, durante las horas de vigilia usted est% en el
escenario, representando un papel, Qpero "u. es usted cuando termina la obraR <sted
es lo "ue usted es; lo "ue usted era antes de "ue la obra comen#ara usted lo sigue
siendo cuando la obra ha terminado' Mrese a usted mismo como representando un
papel en el escenario de la vida' 0a actuacin puede ser espl.ndida o torpe, pero
usted no est% en ella, usted meramente la observa; con inter.s $ simpata, por
supuesto, pero teniendo siempre presente "ue usted solo est% observando mientras la
obra :la vida: se desenvuelve'
2nt$ <sted siempre est% subra$ando el aspecto de cognicin de la realidad' <sted
apenas menciona alguna ve# el a!ecto, $ la voluntad :Qnunca lo haceR
.ah$ 0a voluntad, el a!ecto, la dicha :es!or#arse $ go#ar est%n tan
pro!undamente te*idos de lo personal, "ue no se puede con!iar en ellos' 0a
clari!icacin $ la puri!icacin necesarias al comien#o mismo del viae, solo puede
darlas la presenciacin' El amor $ la voluntad vendr%n en su momento, pero el
terreno debe estar preparado' El sol de la presenciacin debe salir primero :todo lo
dem%s seguir% por s solo'
sep-00
SAM
;:

Ma&te&ga (a Me&te Si(e&te . Bsted Des$1rir6
2nterlocutor$ <na ve# tuve una e-tra*a e-periencia' Yo no era, ni el mundo era,
solo haba lu# :dentro $ !uera: $ una pa# inmensa' Esto dur cuatro das $ despu.s
volv a la consciencia cotidiana'
&hora tengo una sensacin de "ue todo lo "ue s. es meramente un andamiae,
"ue cubre $ oculta el edi!icio en construccin' El ar"uitecto, el dise*o, los planos, el
propsito :$o no s. nada de esto; ha$ alguna actividad en marcha; acontecen cosas;
eso es todo lo "ue puedo decir' Yo so$ ese andamiae, algo mu$ !r%gil $ de corta
vida; cuando el edi!icio est. listo, el andamiae ser% desmantelado $ eliminado' El
8$o so$9 $ 8lo "ue $o so$9 no son de ninguna importancia, debido a "ue una ve# "ue
el edi!icio est. listo, el 8$o9 partir%, sin dear ninguna pregunta sobre s mismo para
responder'
.ah$ QNo es usted el presenciador de todo estoR QNo es el hecho de la
presenciacin el !actor constanteR
2nt$ Mi sensacin de permanencia e identidad se debe a la memoria, "ue es
completamente evanescente $ no !iable' HCu%n poco recuerdo, incluso del pasado
m%s recienteI +e vivido una vida, Q$ ahora "u. me "uedaR <n pa"uete de
aconteceres, como mucho una breve historia'
.ah$ 6odo esto tiene lugar dentro de su consciencia'
2nt$ (entro $ !uera' ,or el da :dentro; por la noche :!uera' 0a consciencia no
es todo' &contecen muchas cosas m%s all% de su alcance' (ecir "ue a"uello de lo "ue
$o no so$ consciente no e-iste, es enteramente errneo'
.ah$ 0o "ue usted dice es lgico, pero de hecho usted solo conoce lo "ue est% en
su consciencia' 0o "ue usted pretende "ue e-iste !uera de la e-periencia consciente
es in!erido'
2nt$ ,uede ser in!erido $ ser sin embargo m%s real "ue lo sensorial'
.ah$ Sea cuidadoso' En el momento en "ue usted comien#a a hablar, usted crea
un universo verbal, un universo de palabras, de ideas, de conceptos $ de
abstracciones, entreteidos e interdependientes, maravillosamente !.rtiles, "ue se
apo$an $ se e-plican unos a otros $, sin embargo, todos ellos sin esencia ni
substancia, meras creaciones de la mente' 0as palabras crean palabras, la realidad es
silente'
sep-00
SAS
2nt$ Cuando usted habla, $o le oigo' QNo es esto un hechoR
.ah$ Qu. usted o$e es un hecho' 0o "ue usted o$e :no lo es' El hecho puede
ser e-perimentado, $ en ese sentido el sonido de la palabra $ las ondas mentales "ue
causa son e-perimentadas' No ha$ ninguna otra realidad detr%s de ello' Su
signi!icado es puramente convencional, tiene "ue ser recordado; un lenguae puede
olvidarse !%cilmente, a menos de "ue se practi"ue'
2nt$ Si las palabras no tienen ninguna realidad en ellas, Qpor "u. hablar entoncesR
.ah$ Sirven a su limitado propsito de la comunicacin interpersonal' 0as
palabras no transmiten hechos, los se*alan' <na ve# m%s all% de la persona, usted no
necesita palabras'
2nt$ QQu. puede llevarme m%s all% de la personaR QCmo ir m%s all% de la
conscienciaR
.ah$ 0as palabras $ las preguntas vienen de la mente $ le mantienen a usted ah'
,ara ir m%s all% de la mente, usted debe ser silente $ sereno' ,a# $ silencio, silencio $
pa# :est% es la va m%s all%' (ee de hacer preguntas'
2nt$ <na ve# "ue abandono hacer preguntas, Q"u. tengo "ue hacerR
.ah$ QQu. puede usted hacer sino esperar $ observarR
2nt$ QQu. tengo "ue esperarR
.ah$ Que el centro de su ser emera en la consciencia' 0os tres estados :sue*o
pro!undo, sue*o con sue*os $ vigilia est%n todos en la consciencia, en lo
mani!estado; lo "ue usted llama la no consciencia tambi.n se mani!estar% :a su
debido tiempo; completamente m%s all% de la consciencia est% lo no mani!estado' Y
m%s all% de todo, $ penetrando todo, est% el cora#n del ser, "ue late constantemente
:mani!estado5no mani!estado; mani!estado5no mani!estado, Osaguna6nirgunaP'
2nt$ En el nivel verbal todo suena mu$ bien' ,uedo visuali#arme a m mismo
como la semilla del ser, un punto en la consciencia, con mi sensacin de 8$o so$9
pulsando, apareciendo $ desapareciendo alternadamente' Q,ero "u. tengo "ue hacer
para reali#arlo como un hecho, para ir m%s all%, a la >ealidad sin palabras, a la
>ealidad sin cambioR
.ah$ <sted no puede hacer nada' 0o "ue el tiempo ha trado, el tiempo se lo
llevar%'
2nt$ Q,or "u. entonces todas estas e-hortaciones a practicar el Yoga $ a buscar la
realidadR +acen "ue me sienta capa# $ responsable, mientras "ue de hecho es el
tiempo el "ue hace todo'
.ah$ 3ste es el !in del Yoga reali#ar la independencia' 6odo lo "ue acontece,
acontece en la mente $ a la mente, no a la !uente del 8$o so$9' <na ve# "ue usted se
da cuenta de "ue todo acontece por s mismo Oll%melo destino, o la voluntad de (ios
sep-00
SAT
o mero accidenteP, usted permanece solo como presenciador, comprendiendo $
go#ando, pero no perturbado'
2nt$ Si deo de con!iar enteramente en las palabras, Qcu%l ser% mi condicinR
.ah$ +a$ una estacin para con!iar :$ otra para descon!iar' (ee "ue las
estaciones hagan su trabao, Qpor "u. preocuparseR
2nt$ (e alg)n modo, $o me siento responsable por lo "ue acontece a mi alrededor'
.ah$ <sted solo es responsable de lo "ue usted puede cambiar' 6odo lo "ue usted
puede cambiar es su actitud' &h est% su responsabilidad'
2nt$ H<sted me est% aconseando "ue permane#ca indi!erente a las a!licciones de
los dem%sI
.ah$ No es "ue usted sea indi!erente' ,ero todos los su!rimientos de la
humanidad no van a impedirle a usted dis!rutar de su pr-ima comida' El
presenciador no es indi!erente' 3l es la plenitud de la comprensin $ de la
compasin' Solo como el presenciador usted puede a$udar a los dem%s'
2nt$ 6oda mi vida he sido alimentado con palabras' El n)mero de palabras "ue he
odo $ ledo alcan#a billones' QMe ha bene!iciadoR HNo, en absolutoI
.ah$ 0a mente moldea el lenguae $ el lenguae moldea la mente' &mbos son
herramientas, )selas pero no abuse de ellas' 0as palabras pueden llevarle a usted solo
hasta su propio lmite; para ir m%s all%, usted debe abandonarlas' ,ermane#ca solo
como el presenciador silente'
2nt$ QCmo puedo hacerloR El mundo me perturba enormemente'
.ah$ Ello se debe a "ue usted se piensa su!icientemente grande como para ser
a!ectado por el mundo' No es as' <sted es tan pe"ue*o "ue nada puede atraparle' Es
su mente la "ue deviene atrapada, no usted' Con#case a usted mismo como usted es
:un mero punto en la consciencia, sin dimensiones $ atemporal' <sted es como la
punta del lapicero :por mero contacto con usted la mente tra#a su imagen del
mundo' <sted es )nico $ simple :la imagen es complea $ e-tensa' No se dee
e-traviar por la imagen :permane#ca presenciador del min)sculo punto: "ue est%
por todas partes en la imagen'
0o "ue es, puede dear de ser; lo "ue no es, puede llegar a ser; pero lo "ue ni es ni
no es, $ de lo "ue el ser $ el no ser dependen, es inaprehensible; con#case a usted
mismo como la causa del deseo $ del temor, ella misma libre de ambos'
2nt$ QCmo so$ $o la causa del temorR
.ah$ 6odo depende de usted' Es por su consentimiento como el mundo e-iste'
>etrele su creencia en su realidad $ se disolver% como un sue*o' El tiempo puede
abatir monta*as; mucho m%s usted, "ue es la !uente atemporal del tiempo' ,ues, sin
memoria $ e-pectacin, no puede haber ning)n tiempo'
sep-00
SAL
2nt$ QEs el 8$o so$9 lo UltimoR
.ah$ &ntes de "ue usted pueda decir= 8$o so$9, usted debe estar a"u para
decirlo' El ser no necesita ser consciente de s mismo' <sted no necesita saber para
ser, pero usted debe ser para saber'
2nt$ HSe*or, me esto$ ahogando en un mar de palabrasI ,uedo ver "ue todo
depende de cmo se unten las palabras, pero debe haber alguien para untarlas :
signi!icativamente' ,oniendo palabras al a#ar, el 7amayana, el .ahabharata $ la
Bhagavata am%s hubieran podido producirse' 0a teora de la emergencia accidental
no se sostiene' El origen de lo signi!icativo debe estar m%s all% de ello' QCu%l es ese
poder "ue crea el orden del caosR 1ivir es m%s "ue ser, $ la consciencia es m%s "ue
vivir' QQui.n es el ser vivo conscienteR
.ah$ Su pregunta contiene su respuesta= un ser vivo consciente es un ser vivo
consciente' 0as palabras son sumamente apropiadas, pero usted no capta su pleno
alcance' ,ro!undice en el signi!icado de las palabras= ser, vivo, consciente, $ dear%
de girar en crculo, haciendo preguntas pero eludiendo las respuestas' Comprenda
"ue usted no puede hacer una pregunta v%lida sobre usted mismo, debido a "ue usted
no sabe a "ui.n est% preguntado' En la pregunta 8QQui.n so$ $oR9 el 8$o9 no es
conocido $ la pregunta puede hacerse de la siguiente manera= 8Yo no s. lo "ue
entiendo por Y$oZ9' 0o "ue usted es, usted debe descubrirlo' Yo solo puedo decirle lo
"ue usted no es' <sted no es del mundo, usted ni si"uiera est% en el mundo' El
mundo no es, solo usted es' <sted crea el mundo en su imaginacin como un sue*o'
0o mismo "ue usted no puede separar el sue*o de usted mismo, as usted no puede
tener un mundo e-terior independiente de usted mismo' <sted es independiente, no
el mundo' No tenga miedo de un mundo "ue usted mismo ha creado' (ee de buscar
la !elicidad $ la realidad en un sue*o, $ usted despertar%' <sted no necesita saber
todos los 8por"u.9 $ los 8cmo9, no ha$ ning)n !in para las preguntas' &bandone
todos los deseos, mantenga su mente silente $ usted descubrir%'
sep-00
SAF
;;

E( )!&!i=ie&t! p!r (a Me&te? &! es )!&!i=ie&t!
3erdader!
2nterlocutor$ QE-perimenta usted los tres estados de vigilia, de sue*o con sue*os
$ de sue*o pro!undo lo mismo "ue nosotros, o de otra maneraR
.ah$ 0os tres estados son sue*o para m' Mi estado de vigilia es m%s all% de
ellos' Cuando les miro a ustedes, todos ustedes aparecen dormidos, so*ando mundos
su$os propios' Yo so$ presenciador, pues no imagino nada' No es samadhi, "ue no es
m%s "ue un tipo de sue*o' Es un estado ina!ectado por la mente, libre del pasado $
del !uturo' En su caso est% distorsionado por el deseo $ el temor, por los recuerdos $
esperan#as; en el mo es como es :normal' Ser una persona es estar dormido'
2nt$ Entre el cuerpo $ la presenciacin pura est% el 8rgano interno9,
antah!arana, el 8cuerpo sutil9, el 8cuerpo mental9, cual"uiera "ue sea el nombre' 0o
mismo "ue un espeo giratorio convierte la lu# del sol en un patrn de ra$os $ de
colores m)ltiples, as el cuerpo sutil convierte la simple lu# del S mismo brillante en
un mundo diversi!icado' &s es como he comprendido su ense*an#a' 0o "ue no
puedo entender es cmo surgi por primera ve# este cuerpo sutil'
.ah$ Es creado con la emergencia de la idea 8$o so$9' 0os dos son uno'
2nt$ QCmo apareci el 8$o so$9R
.ah$ En su mundo todo debe tener un comien#o $ un !in' Si no es as, usted lo
llama eterno' En mi visin no ha$ ninguna cosa tal como el comien#o o el !in :.stos
est%n relacionados ambos con el tiempo' El ser atemporal es enteramente en el ahora'
2nt$ El antah!arana, o el 8cuerpo sutil9, Qes real o irrealR
.ah$ Es moment%neo' >eal cuando est% presente, irreal cuando no est%'
2nt$ QQu. tipo de realidadR QEs moment%neaR
.ah$ 0l%mela emprica, o actual, o !actible' Es la realidad de la e-periencia
inmediata, a"u $ ahora, "ue no puede ser negada' <sted puede cuestionar la
descripcin $ el signi!icado, pero no el acontecer mismo' El ser $ el no ser alternan $
su realidad es moment%nea' 0a >ealidad Inmutable es m%s all% del espacio $ del
tiempo' (.se cuenta de la momentaneidad del ser $ del no ser $ sea libre de ambos'
2nt$ 0as cosas pueden ser transitorias, sin embargo est%n mucho con nosotros, en
una repeticin inacabable'
sep-00
SAC
.ah$ 0os deseos son !uertes' Es el deseo lo "ue causa la repeticin' No ha$
ninguna recurrencia donde el deseo no est%'
2nt$ QQu. ha$ sobre el temorR
.ah$ El deseo es del pasado, el temor es del !uturo' El recuerdo del su!rimiento
pasado $ el temor de su recurrencia le hacen a uno ansioso sobre el !uturo'
2nt$ +a$ tambi.n el temor de lo no conocido'
.ah$ Quien no ha su!rido no tiene temor'
2nt$ QEstamos condenados al temorR
.ah$ +asta "ue podamos mirar al temor $ aceptarlo como la sombra de la
e-istencia personal' Como personas nosotros estamos obligados a tener miedo'
&bandone todas las ecuaciones personales $ usted estar% libre del temor' No es
di!cil' El no deseo viene por s solo cuando el deseo se reconoce como !also' <sted
no necesita luchar contra el deseo' /inalmente, el deseo es un impulso hacia la
!elicidad, lo cual es natural mientras ha$ a!liccin' Solo vea "ue no ha$ ninguna
!elicidad en lo "ue usted desea'
2nt$ ,ero nosotros nos movemos por el placer'
.ah$ Cada placer est% envuelto en el dolor' ,ronto descubrir% "ue usted no puede
tener uno sin el otro'
2nt$ +a$ el e-perimentador $ ha$ su e-periencia' QQu. ha creado el la#o entre los
dosR
.ah$ Nada lo ha creado' Es' 0os dos son uno'
2nt$ Siento "ue ha$ un obst%culo en alguna parte, pero no s. dnde'
.ah$ El obst%culo est% en su mente, "ue insiste en ver una dualidad donde no ha$
ninguna'
2nt$ Seg)n le escucho a usted, mi mente est% toda en el ahora $ me sorprende
encontrarme a m mismo sin preguntas'
.ah$ <sted solo puede conocer la realidad cuando se asombra'
2nt$ ,uedo entender "ue la causa de la ansiedad $ del temor es el recuerdo'
QCu%les son los medios para poner !in al recuerdoR
.ah$ No hable de medios, no ha$ ning)n medio' 0o "ue usted ve como !also, se
disuelve' Es la naturale#a misma de la ilusin disolverse en la investigacin'
Investigue :eso es todo' <sted no puede destruir lo !also, pues usted lo est% creando
continuamente' >etrese de ello, ignrelo, va$a m%s all%, $ cesar% de ser'
2nt$ Cristo tambi.n habla de ignorar el mal $ de ser como ni*os'
.ah$ 0a realidad es com)n a todos' Solo lo !also es personal'
2nt$ Cuando observo a los sadha!as e investigo en las teoras por las "ue viven,
encuentro "ue meramente han reempla#ado las codicias materiales por ambiciones
sep-00
SAB
8espirituales9' Seg)n lo "ue usted nos dice parece como si las palabras= 8espiritual9
$ 8ambicin9 !ueran incompatibles' Si la 8espiritualidad9 implica la liberacin de la
ambicin, Q"u. empuar% al buscador a continuarR 0os Yogas hablan del deseo de la
liberacin como esencial' QNo es la !orma de ambicin m%s altaR
.ah$ 0a ambicin es personal, la liberacin lo es de lo personal' En la liberacin
tanto el sueto como el obeto de la ambicin $a no son m%s' 0a seriedad no es una
avide# por los !rutos de los a!anes de uno' Es la e-presin de un cambio interior de
inter.s, leos de lo !also, de lo no esencial, de lo personal'
2nt$ <sted nos dio el otro da "ue nosotros no podemos so*ar si"uiera en la
per!eccin antes de la reali#acin, pues el S mismo, $ no la mente, es la !uente de
todas las per!ecciones' Si no es la e-celencia en la virtud lo "ue es esencial para la
liberacin, Qentonces "u. lo esR
.ah$ 0a liberacin no es el resultado de algunos medios aplicados h%bilmente, ni
de las circunstancias' Est% m%s all% del proceso causal' Nada puede !or#arla, nada
puede impedirla'
2nt$ QEntonces por "u. nosotros no somos libres a"u $ ahoraR
.ah$ ,ero nosotros somos libres 8a"u $ ahora9' Es solo la mente la "ue imagina
la esclavitud'
2nt$ QQu. pondr% !in a la imaginacinR
.ah$ Q,or "u. "uiere usted ponerle !inR <na ve# "ue usted conoce su mente $
sus poderes milagrosos, $ elimina lo "ue la envenena :la idea de una persona
separada $ aislada :usted la dea en pa# con su trabao entre las cosas, para lo cual
est% bien dotada' Mantener a la mente en su propio lugar $ en su propio trabao es la
liberacin de la mente'
2nt$ QCu%l es el trabao de la menteR
.ah$ 0a mente es la esposa del cora#n $ el mundo es su hogar :para "ue lo
mantenga brillante $ !eli#'
2nt$ 6odava no he comprendido por "u., si nada obstaculi#a la va de la
liberacin, no acontece a"u $ ahora'
.ah$ Nada obstaculi#a la va de su liberacin $ puede acontecer a"u $ ahora, a
no ser "ue usted est. m%s interesado en otras cosas' Y usted no puede luchar contra
sus intereses' <sted debe ir con ellos, ver a trav.s de ellos $ observar como se
revelan como meros errores de uicio $ de apreciacin'
2nt$ QNo me a$udar% si vo$ $ permane#co con alg)n hombre grande $ santoR
.ah$ 2entes grandes $ santas est%n siempre dentro de su alcance, pero usted no
los reconoce' QCmo sabr% usted "ui.n es grande $ santoR Q(e odasR Q,uede usted
con!iar en otros para estos asuntos, o incluso en usted mismoR ,ara convencerse m%s
sep-00
SEN
all% de toda sombra de duda usted necesita algo m%s "ue una recomendacin, algo
m%s incluso "ue un rapto moment%neo' <sted puede llegar a cru#arse con un gran
santo o una gran santa $ no saber si"uiera durante mucho tiempo su buena !ortuna' El
hio pe"ue*o de un gran hombre no sabr% durante muchos a*os la grande#a de su
padre' <sted debe madurar para reconocer la grande#a $ puri!icar su cora#n para la
santidad' O, en caso contrario, usted perder% su tiempo $ su dinero en vano $ tambi.n
perder% lo "ue la vida le o!rece' +a$ gentes buenas entre sus amigos :usted puede
aprender mucho de ellos' Correr detr%s de los santos es meramente otro uego m%s'
>ecu.rdese a usted mismo en lugar de ello $ observe su vida diaria incesantemente'
Sea serio, $ usted no dear% de romper las cadenas de la inatencin $ de la
imaginacin'
2nt$ QQuiere usted "ue $o luche completamente soloR
.ah$ <sted no est% nunca solo' +a$ poderes $ presencias "ue le sirven a usted
todo el tiempo, !idelsimamente' <sted puede percibirlos o no percibirlos, no
obstante son reales $ activos' Cuando usted se da cuenta de "ue todo est% en su mente
$ de "ue usted es m%s all% de la mente, de "ue usted es verdaderamente solo,
entonces todo es usted'
2nt$ QQu. es la omniscienciaR QEs (ios omniscienteR QEs usted omniscienteR
Nosotros omos la e-presin :presenciador universal' QQu. signi!icaR Q0a
reali#acin de s mismo implica omniscienciaR QO es una cuestin de entrenamiento
especialR
.ah$ ,erder enteramente todo inter.s en el conocimiento resulta en la
omnisciencia' No es m%s "ue el don de saber lo "ue se necesita saber, en el momento
usto, para la accin libre de error' (espu.s de todo, el conocimiento se necesita para
la accin $ si usted act)a adecuadamente, espont%neamente, sin entrar en lo
consciente, tanto meor'
2nt$ Q,uede uno conocer la mente de otra personaR
.ah$ Cono#ca su propia mente primero' HElla contiene el universo entero $ sobra
sitioI
2nt$ Su teora de trabao parece ser "ue el estado de vigilia no es b%sicamente
di!erente del sue*o $ del sue*o sin sue*os' 0os tres estados son esencialmente un
caso de autoidenti!icacin errnea con el cuerpo' Qui#%s sea verdad, pero $o siento
"ue no es toda la verdad'
.ah$ No intente conocer la verdad, pues el conocimiento por la mente no es
conocimiento verdadero' ,ero usted puede conocer lo "ue no es verdadero :lo cual
es su!iciente para liberarle a usted de lo !also' 0a idea de "ue usted sabe lo "ue es
verdadero es peligrosa, pues la mente le mantiene a usted aprisionado en la mente' Es
sep-00
SEA
cuando usted no sabe, cuando usted es libre para investigar' Y sin investigacin no
puede haber ninguna salvacin, debido a "ue la no investigacin es la principal causa
de esclavitud'
2nt$ <sted dice "ue la ilusin del mundo comien#a con la sensacin de 8$o so$9,
pero cuando $o pregunto sobre el origen de la sensacin de 8$o so$9, usted responde
"ue no tiene ning)n origen, pues cuando se investiga se disuelve' 0o "ue es
su!icientemente slido para construir el mundo sobre ello, no puede ser una mera
ilusin' El 8$o so$9 es el )nico !actor sin cambio del cual $o so$ consciente; Qcmo
puede ser !alsoR
.ah$ No es el 8$o so$9 lo "ue es !also, sino lo "ue usted cree "ue usted es' Yo
puedo ver, m%s all% de la menor sombra de duda, "ue usted no es lo "ue usted cree
ser' 0gico o no lgico, $o no puedo negar lo evidente' <sted no es nada de lo "ue
pueda ser consciente' &pl"uese diligentemente a desmontar la estructura "ue ha
construido en su mente' 0o "ue la mente ha hecho, la mente debe deshacerlo'
2nt$ <sted no puede negar el momento presente, mente o no mente' 0o "ue es
ahora, es' <sted puede cuestionar la apariencia, pero no el hecho' QQu. ha$ en la ra#
del hechoR
.ah$ El 8$o so$9 est% en la ra# de todas las apariencias $ es el la#o permanente
en la sucesin de aconteceres "ue llamamos vida, pero $o so$ m%s all% del 8$o so$9'
2nt$ +e encontrado "ue las gentes reali#adas usualmente describen su estado en
t.rminos tomados de su religin' &contece "ue usted es un hind), de modo "ue usted
habla de Brahma, de 5ishnu $ de Shiva $ hace uso de los planteamientos $ de la
imaginera hind)' ,or !avor, dganos, Qcu%l es la e-periencia detr%s de sus palabrasR
Q& "ue realidad se re!ierenR
.ah$ Es mi manera de hablar, un lenguae "ue me ense*aron a usar'
2nt$ Q,ero "u. ha$ detr%s del lenguaeR
.ah$ QCmo puedo ponerlo en palabras, e-cepto neg%ndolasR ,or lo tanto, uso
palabras como atemporal, aespacial, acausal' 3stas tambi.n son palabras, pero como
est%n vacas de signi!icado, convienen a mi propsito'
2nt$ Si no tienen signi!icado, Qpor "u. usarlasR
.ah$ (ebido a "ue usted "uiere palabras donde ninguna palabra se aplica'
2nt$ ,uedo ver su punto' H(e nuevo, usted me ha despoado de mi preguntaI
sep-00
SEE
;>

E( Pr!gres! e& (a 3ida Espirit$a(
2nterlocutor$ Nosotras somos dos muchachas de Inglaterra, de visita en la India'
Sabemos poco sobre el Yoga $ estamos a"u debido a "ue se nos han dicho "ue los
maestros espirituales uegan un importante papel en la vida india'
.ahara/$ Sean ustedes bienvenidas' No ha$ nada nuevo "ue ustedes va$an a
encontrar a"u' El trabao "ue nosotros estamos haciendo es atemporal' Era el mismo
hace die# mil a*os $ ser% el mismo dentro de die# mil a*os' 0os siglos pasan, pero el
problema humano no cambia :el problema del su!rimiento $ el !in del su!rimiento'
2nt$ El otro da vinieron siete venes e-traneros preguntando por un sitio para
dormir unas pocas noches' 1enan a ver a su 2ur) "ue estaba con!erenciando en
Gomba$' Yo me encontr. con .l :es un hombre oven "ue parece mu$ agradable:
aparentemente mu$ estricto $ e!iciente, pero con una atms!era de pa# $ de silencio
alrededor de .l' Su ense*an#a es tradicional con .n!asis sobre el ;arma 0oga, el
trabao no egosta, el servicio del 2ur), etc' Como la <ita, .l dice "ue el trabao no
egosta resultar% en la salvacin' Est% lleno de planes ambiciosos= preparar
trabaadores "ue comen#ar%n centros espirituales en muchos pases' ,arece "ue no
solo les da la autoridad, sino tambi.n el poder para hacer el trabao en su nombre'
.ah$ S, ha$ una cosa tal como la transmisin de poder'
2nt$ Cuando estuve con ellos tuve una e-tra*a sensacin de devenir invisible'
H0os devotos, en su entrega a su 2ur), me entregaron a m tambi.nI 6odo lo "ue $o
haca para ellos era hecho por su 2ur), $ $o no era considerada, e-cepto como un
mero instrumento' Yo era meramente un gri!o "ue se giraba a la derecha o a la
i#"uierda' No haba ninguna relacin personal, cual"uiera "ue !uera' Intentaron un
poco convertirme a su !e; tan pronto como sintieron "ue haba resistencia, me
arroaron !uera del campo de su atencin' Incluso entre ellos mismos no parecan
mucho m%s relacionados; es el inter.s com)n en su 2ur) lo "ue les mantiene untos'
0o encontr. m%s bien !ro, casi inhumano' Considerarse uno mismo un instrumento
en las manos de (ios es una cosa; negar toda atencin $ consideracin debido a "ue
8todo es (ios9 puede conducir a una indi!erencia "ue ra$a en la crueldad' (espu.s
de todo, todas las guerras se hacen 8en el nombre de (ios9' 6oda la historia de la
humanidad es una sucesin de 8guerras santas9' H<no nunca es tan impersonal como
en la guerraI
sep-00
SEM
.ah$ Insistir, resistir, est%n contenidos en la voluntad de ser' Elimine la voluntad
de ser, Q$ "u. "uedaR 0a e-istencia $ la no e-istencia se re!ieren a algo en el espacio
$ en el tiempo; a"u $ ahora, all $ entonces, los cuales est%n nuevamente en la
mente' 0a mente uega un uego de adivinan#as; ella es siempre incierta; presa de
ansiedad $ de in"uietud' <sted se resiente de ser tratado como mero instrumento de
alg)n dios, o 2ur), e insiste en ser tratado como una persona, debido a "ue usted no
est% seguro de su propia e-istencia $ no "uiere abandonar el con!ort $ la seguridad de
una personalidad' <sted puede no ser lo "ue usted cree ser, pero ello le da a usted
continuidad, su !uturo !lu$e al presente $ deviene el pasado sin sobresaltos' Que le
nieguen a uno la e-istencia personal atemori#a, pero usted debe hacerlo !rente $
encontrar su identidad con la totalidad de la vida' Entonces el problema de "ui.n es
usado por "ui.n $a no se da'
2nt$ 6oda la atencin "ue tuve !ue un intento de convertirme a su !e' Cuando
resist, perdieron todo inter.s en m'
.ah$ <no no deviene un discpulo por conversin, o por accidente' +a$
usualmente un la#o antiguo, mantenido a trav.s de muchas vidas $ "ue !lorece con
amor $ con!ian#a, sin el cual no ha$ ning)n discipulado'
2nt$ QQu. le hi#o a usted decidirse a devenir un maestroR
.ah$ Yo !ui hecho maestro al ser llamado as' QQui.n so$ $o para ense*ar $ a
"ui.nR 0o "ue $o so$, usted es, $ lo "ue usted es :$o so$' El 8$o so$9 es com)n a
todos nosotros; m%s all% del 8$o so$9 ha$ la inmensidad de lu# $ de amor' Nosotros
no lo vemos debido a "ue miramos a otra parte; $o solo puedo se*alar al cielo; ver la
estrella es su propio trabao' & algunos les lleva m%s tiempo ver la estrella, a otros
menos; depende de la claridad de su visin $ de su seriedad en la b)s"ueda' 3stas dos
cosas deben ser su$as propias :$o solo puedo alentar'
2nt$ QQu. se espera "ue haga cuando devengo un discpuloR
.ah$ Cada maestro tiene su propio m.todo, modelado usualmente sobre las
ense*an#as de su propio 2ur) $ sobre la va "ue .l mismo ha reali#ado, $ tiene
tambi.n su propia terminologa' (entro de ese marco se hacen austes a la
personalidad del discpulo' &l discpulo se le da plena libertad de pensamiento $ de
indagacin, $ se le alienta a preguntar a satis!accin de su cora#n' (ebe estar
absolutamente seguro de la posicin $ de la competencia de su 2ur), de otro modo
su !e no ser% absoluta ni su accin completa' Es lo absoluto en usted lo "ue le lleva a
lo absoluto m%s all% de usted :verdad absoluta, amor, no egosmo son los !actores
decisivos en la reali#acin de s mismo' Con seriedad pueden alcan#arse'
2nt$ 6engo entendido "ue uno debe abandonar su !amilia $ posesiones para
devenir un discpulo'
sep-00
SES
.ah$ Eso vara con el 2ur)' &lgunos esperan "ue sus discpulos maduros
devengan ascetas $ reclusos; otros alientan la vida $ los deberes de !amilia' 0a
ma$ora de ellos consideran la vida de !amilia un modelo m%s di!cil "ue la renuncia,
conveniente para una personalidad m%s madura $ meor e"uilibrada' En las primeras
etapas la disciplina de la vida mon%stica puede ser aconseable' ,or lo tanto, en la
cultura hind) se espera "ue hasta la edad de ET a*os los estudiantes vivan como
mones :en pobre#a, castidad $ obediencia: para darles una posibilidad de
construir un car%cter capa# de a!rontar los trabaos $ tentaciones de la vida marital'
2nt$ QQui.nes son las gentes "ue ha$ en esta habitacinR QSon sus discpulosR
.ah$ ,reg)nteles a ellos' No es en el nivel verbal donde uno deviene un
discpulo, sino en las pro!undidades silentes de su ser' <sted no deviene un discpulo
por eleccin su$a; es m%s una cuestin de destino "ue de voluntad propia' No
importa mucho "ui.n sea el maestro :todos ellos "uieren su bien' Es el discpulo el
"ue importa :su honestidad $ su seriedad' El discpulo adecuado encontrar% siempre
el maestro adecuado'
2nt$ ,uedo ver la belle#a $ sentir la bendicin de una vida dedicada a buscar la
verdad bao un maestro competente $ amoroso' (esgraciadamente, tenemos "ue
volver a Inglaterra'
.ah$ 0a distancia no importa' Si sus deseos son !uertes $ verdaderos, moldear%n
su vida para su cumplimiento' Siembre su semilla $ d.ela a las estaciones'
2nt$ QCu%les son los signos de progreso en la vida espiritualR
.ah$ 0a liberacin de toda ansiedad; un sentido de tran"uilidad $ de dicha; pa#
pro!unda dentro $ abundante energa !uera'
2nt$ QCmo lo logr ustedR
.ah$ Encontr. todo en la sagrada presencia de mi 2ur) :$o no hice nada por m
mismo' 3l me dio "ue estuviera tran"uilo :$ $o lo hice: tanto como poda'
2nt$ QEs la presencia de usted tan poderosa como la de .lR
.ah$ QCmo vo$ a saberloR ,ara m :la de .l es la )nica presencia' Si usted est%
conmigo, usted est% con .l'
2nt$ Cada 2ur) me remitir% a su propio 2ur)' Q(nde est% el punto de comien#oR
.ah$ +a$ un poder en el universo "ue trabaa por la iluminacin :$ la
liberacin' Nosotros lo llamamos Sadashiva, "ue est% siempre presente en los
cora#ones de los hombres' Es el !actor uni!icador' 0a unidad :libera' 0a liberacin
:une' /inalmente, nada es mo ni su$o :todo es nuestro' Sea uno con usted mismo
$ usted ser% uno con todo, estar% en casa en todo el universo'
2nt$ QQuiere usted decir "ue todas estas glorias vendr%n con el mero hecho de
morar en la sensacin de 8$o so$9R
sep-00
SET
.ah$ Es lo simple lo "ue es cierto, no lo complicado' (e alg)n modo, las gentes
no con!an en lo simple, en lo !%cil, en lo "ue est% siempre disponible' Q,or "u. no
pone usted honestamente a prueba lo "ue digoR ,uede parecer mu$ pe"ue*o e
insigni!icante, pero es como una semilla "ue se convierte en un poderoso %rbol'
HConc.dase a usted mismo una oportunidadI
2nt$ 1eo a tanta gente sentada a"u :en "uietud' Q,ara "u. han venidoR
.ah$ ,ara encontrarse a s mismos' En su casa el mundo est% demasiado con
ellos' &"u nada les perturba; tienen una posibilidad de dear por un rato sus
preocupaciones diarias $ entrar en contacto con lo esencial en s mismos'
2nt$ QCu%l es el curso de entrenamiento en la autopresenciacinR
.ah$ No ha$ ninguna necesidad de entrenamiento' 0a presenciacin est% siempre
con usted' 0a misma atencin "ue usted da al e-terior, vu.lvala al interior' No se
necesita ning)n tipo nuevo o especial de presenciacin'
2nt$ Q&$uda usted a las gentes personalmenteR
.ah$ 0as gentes vienen a discutir sus problemas' &parentemente derivan alguna
a$uda, o no vendran'
2nt$ QSon las conversaciones con las gentes siempre en p)blico, o usted les habla
privadamente tambi.nR
.ah$ Eso es seg)n su deseo' ,ersonalmente, $o no hago ninguna distincin entre
lo p)blico $ lo privado'
2nt$ QEst% usted siempre disponible, o tiene usted otro trabao "ue hacerR
.ah$ Yo esto$ siempre disponible, pero las horas matinales $ vespertinas son las
m%s convenientes'
2nt$ 6engo entendido "ue ning)n trabao es m%s alto "ue el trabao de un maestro
espiritual'
.ah$ El motivo importa supremamente'
sep-00
SEL
>0

A1a&d,&ese a S$ Pr!pi! S< =is=!
2nterlocutor$ Nac en los Estados <nidos, $ los )ltimos catorce meses los he
pasado en Sri >amanashram; ahora esto$ camino de regreso a los Estados <nidos
donde mi madre me est% esperando'
.ahara/$ QCu%les son sus planesR
2nt$ ,uedo licenciarme como en!ermera, o simplemente casarme $ tener ni*os'
.ah$ QQu. le hace a usted "uerer casarseR
2nt$ ,roporcionar un hogar espiritual es la !orma m%s alta de servicio social "ue
puedo pensar' ,ero, por supuesto, la vida puede venir de otro modo' Esto$ dispuesta
para todo lo "ue venga'
.ah$ Estos catorce meses en Sri >amanashram, Q"u. le han dado a ustedR QEn
"u. es usted di!erente de lo "ue era cuando llegR
2nt$ Ya no tengo miedo' +e encontrado alguna pa#'
.ah$ QQu. tipo de pa# esR Q0a pa# de tener lo "ue usted "uiere, o de no "uerer lo
"ue usted no tieneR
2nt$ <n poco de ambas, creo' No !ue !%cil en absoluto' Mientras el ashram es un
lugar mu$ apacible, interiormente $o estaba sumida en la agona'
.ah$ Cuando usted se da cuenta de "ue la distincin entre lo interior $ lo e-terior
est% solo en la mente, usted $a no tiene miedo'
2nt$ 6al comprensin viene $ va conmigo' 6odava no he alcan#ado la
inmutabilidad de la completud absoluta'
.ah$ Gien, mientras lo crea as, usted debe continuar con su sadhana, para
disipar la idea !alsa de no ser completa' 0a sadhana elimina las sobreimposiciones'
Cuando usted se da cuenta de usted misma como menor "ue un punto en el espacio $
en el tiempo, como algo demasiado pe"ue*o para ser cortado $ como demasiado
breve de vida para ser matado, entonces, $ solo entonces, todo temor desaparece'
Cuando usted es m%s pe"ue*a "ue la punta de una agua, entonces la agua no puede
atravesarla :Husted atraviesa a la aguaI
2nt$ S, as es como me siento a veces :ine-pugnable' Yo so$ m%s "ue sin temor
:so$ el no temor mismo'
.ah$ QQu. le hi#o venir al ashramR
sep-00
SEF
2nt$ 6uve un desgraciado asunto amoroso $ su!r un in!ierno' Ni la bebida ni las
drogas pudieron a$udarme' &ndaba a tientas $ tropec. con algunos libros sobre Yoga'
(e libro en libro, de pista en pista :llegu. a >amanashram'
.ah$ Si la misma tragedia le aconteciera a usted de nuevo, Qsu!rira usted tanto,
considerando su presente estado de menteR
2nt$ Oh no, no me deara a m misma su!rir de nuevo' Me matara'
.ah$ H&s pues, usted no tiene miedo de morirI
2nt$ 6engo miedo de morir, no de la muerte misma' Imagino "ue el proceso de
morir es penoso $ !eo'
.ah$ QCmo lo sabe ustedR No es necesario "ue sea as' ,uede ser bello $
apacible' <na ve# "ue usted sabe "ue la muerte le acontece al cuerpo $ no a usted,
usted solo observa como su cuerpo se viene abao como un vestido desechado'
2nt$ So$ plenamente consciente de "ue mi miedo de la muerte se debe a la
aprensin $ no al conocimiento'
.ah$ Innumerables seres humanos mueren cada segundo, el miedo $ la agona de
los moribundos pende sobre el mundo como una nube' No ha$ "ue sorprenderse de
"ue usted tambi.n tenga miedo' ,ero una ve# "ue usted sabe "ue solo el cuerpo
muere $ la continuidad de la memoria $ la sensacin de 8$o so$9 re!leada en ella,
usted $a no tiene m%s miedo'
2nt$ Gien, muramos $ veamos'
.ah$ ,reste atencin $ usted encontrar% "ue el nacimiento $ la muerte son uno,
"ue la vida pulsa entre el ser $ el no ser, $ "ue cada uno necesita al otro para la
completud' <sted nace para morir $ muere para renacer'
2nt$ QNo detiene el desapego el procesoR
.ah$ Con el desapego el temor desaparece, pero no el hecho'
2nt$ QSer. obligada a renacerR HQu. temibleI
.ah$ No ha$ ninguna obligacin' <sted tiene lo "ue usted "uiere' <sted hace sus
propios planes $ usted los lleva a cabo'
2nt$ QNosotros mismos nos condenamos a su!rirR
.ah$ Nosotros crecemos por medio de la investigacin, $ para investigar
necesitamos la e-periencia' 6endemos a repetir lo "ue no hemos comprendido' Si
somos sensibles e inteligentes, no necesitamos su!rir' 0a a!liccin es una llamada de
atencin $ el castigo por la pere#a' 0a accin inteligente $ compasiva es el )nico
remedio'
2nt$ Se debe a "ue he crecido en inteligencia por lo "ue $o no tolerara mi
su!rimiento de nuevo' QQu. ha$ de malo en el suicidioR
sep-00
SEC
.ah$ Nada malo, si resuelve el problema' Q,ero $ si no lo resuelveR El
su!rimiento causado por !actores e-tra*os :alguna en!ermedad penosa e incurable,
o una calamidad insoportable :pueden proporcionar alguna usti!icacin, pero
donde !altan la sabidura $ la compasin, el suicidio no a$udar%' <na muerte
insensata signi!ica el renacimiento de la insensate#' &dem%s ha$ "ue considerar la
cuestin del !arma. Soportar es usualmente la conducta m%s sabia'
2nt$ QSe debe soportar el su!rimiento, por mu$ agudo $ desesperado "ue seaR
.ah$ Soportar es una cosa $ una agona sin esperan#a otra' Soportar es
signi!icativo $ !ruct!ero, mientras "ue la agona es in)til'
2nt$ Q,or "u. preocuparse por el !armaR 3l cuida de s mismo, de todos modos'
.ah$ 0a ma$or parte de nuestro !arma es colectivo' Nosotros su!rimos por los
pecados de otros, como otros su!ren por los nuestros' 0a humanidad es una' 0a
ignorancia de ello no cambia el hecho' ,odramos haber sido gentes mucho m%s
!elices, si no !uera por nuestra indi!erencia hacia los su!rimientos de los dem%s'
2nt$ Encuentro "ue he crecido mucho m%s en responsabilidad'
.ah$ Gien' Cuando usted lo dice, Q"u. tiene usted en la menteR Q& usted misma,
como una persona responsable dentro de un cuerpo !emeninoR
2nt$ +a$ un cuerpo $ ha$ compasin $ ha$ memoria $ un n)mero de cosas $ de
actitudes; colectivamente pueden ser llamados una persona'
.ah$ QInclu$endo la idea de 8$o so$9R
2nt$ El 8$o so$9 es como un cesto "ue contiene las muchas cosas "ue hacen a una
persona'
.ah$ O, m%s bien, es el hilo del "ue el cesto est% teido' Cuando usted piensa en
usted misma como una muer, Q"uiere usted decir "ue usted es una muer, o "ue su
cuerpo se describe como !emeninoR
2nt$ (epende de mi estado de %nimo' & veces me siento a m misma como un
mero centro de presenciacin'
.ah$ O, como un oc.ano de presenciacin' Q,ero ha$ momentos en "ue usted no
es ni hombre ni muer, ni lo accidental, ocasionado por las circunstancias $ las
condicionesR
2nt$ S, los ha$, pero siento vergXen#a de hablar sobre ello'
.ah$ <na indicacin es todo lo "ue se puede esperar' <sted no necesita decir
m%s'
2nt$ QSe me permite !umar en su presenciaR S. "ue no es la costumbre !umar
delante de un sabio $ m%s cuando se trata de una muer'
.ah$ No !altaba m%s, !ume, nadie se molestar%' Nosotros comprendemos'
2nt$ Siento la necesidad de serenarme'
sep-00
SEB
.ah$ Mu$ a menudo es as con los Europeos' (espu.s de un tramo de sadhana
se cargan de energa $ buscan !uriosamente una salida' Organi#an comunidades,
devienen maestros de Yoga, se casan, escriben libros :todo e-cepto mantenerse en
"uietud $ volver sus energas hacia dentro, para encontrar la !uente del poder
inagotable $ aprender el arte de guardarla bao control'
2nt$ &dmito "ue ahora "uiero regresar $ vivir una vida mu$ activa, debido a "ue
me siento llena de energa'
.ah$ <sted puede hacer lo "ue "uiera, mientras no se tome por el cuerpo $ la
mente' No se trata tanto de abandonar e!ectivamente el cuerpo $ todo lo "ue
conlleva, como de una clara comprensin de "ue usted no es el cuerpo, un sentido de
distanciamiento, de no implicacin emocional'
2nt$ S. lo "ue usted "uiere decir' +ace unos cuatro a*os pas. por un periodo de
recha#o de lo !sico; no "uera comprar $o misma mis vestidos, coma los alimentos
m%s simples, dorma sobre tablas desnudas' Es la aceptacin de las privaciones lo
"ue importa, no la incomodidad e!ectiva' &hora me he dado cuenta de "ue dar la
bienvenida a la vida como viene $ amar todo lo "ue o!rece, es lo meor de ella'
&ceptar. todo lo "ue venga con un cora#n alegre $ har. lo meor de ello' Si no
puedo hacer nada m%s "ue dar la vida $ una cultura verdadera a unos pocos hios :
ser% su!iciente; aun"ue mi cora#n sale hacia cada ni*o, no puedo alcan#ar a todos'
.ah$ <sted est% casada $ es una madre solo cuando usted es consciente del
hombreJmuer' Cuando usted no se toma a usted misma por el cuerpo, entonces la
vida !amiliar del cuerpo, por mu$ intensa e interesante "ue sea, se ve solo como un
espect%culo en la pantalla de la mente, con la lu# de la presenciacin como la )nica
realidad'
2nt$ Q,or "u. insiste usted sobre la presenciacin como lo )nico realR QNo es el
obeto de la presenciacin igualmente real, mientras duraR
.ah$ H,ero no duraI 0a realidad moment%nea es secundaria; depende de lo
atemporal'
2nt$ QQuiere usted decir continuo, o permanenteR
.ah$ No puede haber ninguna continuidad en la e-istencia' 0a continuidad
implica identidad en el pasado, el presente $ el !uturo' Ninguna tal identidad es
posible, pues los medios mismos de la identi!icacin !luct)an $ cambian' 0a
continuidad, la permanencia, son ilusiones creadas por la memoria, meras
pro$ecciones mentales de un patrn donde no puede haber ning)n patrn; abandone
todas las ideas de temporario o permanente, de cuerpo o mente, de hombre o muer=
Q"u. "uedaR QCu%l es el estado de su mente cuando toda separacin es abandonadaR
sep-00
SMN
Yo no esto$ hablando de abandonar las distinciones, pues sin ellas no ha$ ninguna
mani!estacin'
2nt$ Cuando no separo, esto$ dichosamente en pa#' ,ero de alg)n modo, pierdo
nuevamente mi posicin $ comien#o a buscar la !elicidad en las cosas e-teriores'
QNo puedo comprender por "u. mi pa# interior no es estableR
.ah$ (espu.s de todo, la pa# es tambi.n una condicin de la mente'
2nt$ M%s all% de la mente ha$ silencio' No ha$ nada "ue decir sobre ello'
.ah$ S, toda conversacin sobre el silencio es mero ruido'
2nt$ Q,or "u. buscamos la !elicidad mundana, incluso despu.s de haber saboreado
la propia !elicidad espont%nea natural de unoR
.ah$ Cuando la mente se ocupa de servir al cuerpo, la !elicidad se pierde' ,ara
recuperarla, la mente busca el placer' El impulso de ser !eli# es usto, pero los medios
de procur%rselo son enga*osos, inseguros $ destructivos de la !elicidad verdadera'
2nt$ QEs el placer siempre da*inoR
.ah$ El estado $ uso adecuados del cuerpo $ de la mente son intensamente
agradables' Es la b)s"ueda del placer lo "ue es da*ino' No intente hacerse a usted
misma !eli#, m%s bien cuestione su b)s"ueda misma de la !elicidad' (ebido a "ue
usted no es !eli#, usted "uiere ser !eli#' (escubra por "u. es usted in!eli#' (ebido a
"ue usted no es !eli#, usted busca la !elicidad en el placer; el placer trae consigo el
dolor $ por ello usted lo llama mundano; usted anhela entonces alg)n otro placer, sin
dolor, $ usted lo llama divino' En realidad, el placer es solo un respiro en el dolor' 0a
!elicidad es a la ve# mundana $ no mundana, dentro $ m%s all% de todo lo "ue
acontece' No haga ninguna distincin, no separe lo inseparable $ no se aliene a usted
misma de la vida'
2nt$ HQu. bien le comprendo a usted ahoraI &ntes de mi estancia en
>amanashram $o estaba tirani#ada por la consciencia, siempre constituida en uicio
sobre m misma' &hora esto$ completamente relaada, acept%ndome a m misma
plenamente como so$' Cuando regrese a los Estados <nidos, tomar. la vida como
venga, como la gracia de Ghagavan, $ go#ar. de lo amargo unto con lo dulce' 3sta
es una de las cosas "ue he aprendido en el &shram :a con!iar en Ghagavan' Yo no
era as antes' No poda con!iar'
.ah$ Con!iar en Ghagavan es con!iar en usted misma' Sea consciente de "ue
todo lo "ue acontece, le acontece a usted, por usted, a trav.s de usted, "ue usted es el
creador, el go#ador, $ el destructor de todo lo "ue usted percibe $ usted no tendr%
miedo' Sin miedo, usted no ser% in!eli# ni buscar% la !elicidad'
En el espeo de su mente todo tipo de im%genes aparecen $ desaparecen'
Sabiendo "ue son enteramente sus propias creaciones, obs.rvelas silentemente venir
sep-00
SMA
$ partir, est. alerta, pero no perturbada' Esta actitud de observacin silente es el
!undamento mismo del Yoga' <sted ve la imagen, pero usted no es la imagen'
2nt$ Encuentro "ue el pensamiento de la muerte me da miedo debido a "ue no
"uiero renacer' S. "ue nadie obliga, sin embargo la presin de los deseos
insatis!echos es abrumadora $ puede "ue no sea capa# de resistir'
.ah$ 0a cuestin de la resistencia no se plantea' 0o "ue nace $ renace no es
usted' (.elo acontecer, obs.rvelo acontecer'
2nt$ Q,or "u. interesarse entonces en absolutoR
.ah$ H,ero usted est% interesadaI Y usted estar% interesada mientras la imagen
cho"ue con su propio sentido de la verdad, el amor $ la belle#a' El deseo de armona
$ de pa# no puede ser desarraigado' ,ero una ve# cumplido, cesa el inter.s $ la vida
!sica deviene sin es!uer#o $ por debao del nivel de la atencin' Entonces, usted no
ha nacido ni si"uiera estando en el cuerpo' Estar incorporada o estar sin cuerpo es lo
mismo' <sted alcan#a un punto en "ue nada puede acontecerle a usted' Sin cuerpo,
usted no puede ser matada; sin posesiones usted no puede ser robada; sin mente,
usted no puede ser enga*ada' No ha$ ning)n punto donde un deseo o un temor pueda
engancharse' QQu. importa todo lo dem%s, si ning)n cambio puede acontecerle a
ustedR
2nt$ (e alg)n modo no me agrada la idea de morir'
.ah$ (ebido a "ue usted es mu$ oven' Cuanto m%s se cono#ca a usted misma
tanto menos miedo tendr% usted' ,or supuesto, la agona del moribundo nunca es
agradable de ver, pero el moribundo raramente es consciente'
2nt$ Q1uelve .l a la conscienciaR
.ah$ Se parece mucho al sue*o' (urante un tiempo la persona est% !uera de !oco
$ despu.s vuelve'
2nt$ Q0a misma personaR
.ah$ ,uesto "ue la persona es una criatura de la circunstancias, cambia
necesariamente unto con ellas, lo mismo "ue la llama "ue cambia con el
combustible' Solo el proceso contin)a, creando el tiempo $ el espacio'
2nt$ Gien, (ios cuidar% de m' ,uedo dearle todo a 3l'
.ah$ Inclusive la !e en (ios es solo una etapa en la va' /inalmente usted
abandona todo, pues usted llega a algo tan simple "ue no ha$ palabras para
e-presarlo'
2nt$ H,ero $o esto$ empe#andoI &l comien#o $o no tena ninguna !e, ninguna
con!ian#a; tena miedo de dear "ue las cosas pasaran' El mundo pareca un lugar
mu$ peligroso e inamistoso' &hora, al menos puedo hablar de con!iar en el 2ur) o en
(ios' (.eme crecer' No me empue' (.eme avan#ar a mi propio paso'
sep-00
SME
.ah$ No !altaba m%s, avance' ,ero usted no lo hace' <sted est% anclada todava
en las ideas de hombre $ muer, vieo $ oven, vida $ muerte' Contin)e, va$a m%s
all%' <na cosa reconocida es una cosa transcendida'
2nt$ Se*or, donde"uiera "ue vo$ las gentes consideran su deber encontrarme
!altas e incitarme a continuar' Esto$ harta de este amasar una !ortuna espiritual' QQu.
ha$ de malo en mi presente "ue deba ser sacri!icado a un !uturo, por mu$ glorioso
"ue seaR <sted dice "ue la realidad est% en el ahora' Yo amo mi ahora' 0o "uiero' No
"uiero estar eternamente ansiosa respecto a mi estatura $ a su !uturo' No "uiero
perseguir lo m%s $ lo meor' (.eme amar lo "ue tengo'
.ah$ <sted tiene toda la ra#n; h%galo' Solo sea honesta :ame lo "ue usted ama
: no se es!uerce ni se a!ane'
2nt$ Esto es lo "ue $o llamo abandonarse al 2ur)'
.ah$ Q,or "u. e-teriori#aR &bandnese a su propio s mismo, del cual todo es
una e-presin'
sep-00
SMM
>*

E( P(aer . (a Ee(iidad
2nterlocutor$ & un amigo mo, un oven de unos veinticinco a*os, se le ha
comunicado "ue padece una en!ermedad incurable de cora#n' 3l me ha escrito "ue
en lugar de una muerte lenta pre!iere el suicidio' Yo le he respondido "ue una
en!ermedad incurable para la medicina occidental puede ser curada de alguna otra
manera' +a$ poderes $guicos "ue pueden suscitar cambios casi instant%neos en el
cuerpo humano' 0os e!ectos del a$uno repetido ra$an tambi.n en lo milagroso' 0e he
escrito "ue no tenga prisa por morir, "ue m%s bien d. una oportunidad a otras
opciones'
+a$ un Yogi "ue no vive leos de Gomba$ "ue posee algunos poderes milagrosos'
Est% especiali#ado en el control de las !uer#as vitales "ue gobiernan el cuerpo' Me he
encontrado con algunos de sus discpulos $ a trav.s de ellos le he enviado al Yogi la
carta $ la !oto de mi amigo' 1amos a ver "ue acontece'
.ah$ S, los milagros son siempre posibles' ,ero debe haber el deseo de vivir' Sin
.l, el milagro no acontecer%'
2nt$ Q,uede instilarse un tal deseoR
.ah$ El deseo super!icial, s' ,ero se consumir%' /undamentalmente, nadie puede
obligar a otro a vivir' &dem%s, hubo culturas en las "ue el suicidio tena su lugar
reconocido $ respetado'
2nt$ QNo es obligatorio vivir el lapso de vida natural acordado a unoR
.ah$ Natural :espont%neamente: !%cil :s' ,ero la en!ermedad $ el
su!rimiento no son naturales' +a$ una noble virtud en soportar inconmoviblemente
todo lo "ue viene, pero ha$ tambi.n dignidad en negarse a la tortura $ a la
humillacin sin sentido'
2nt$ Se me ha dado un libro escrito por un siddha' (escribe en .l sus m)ltiples
e-periencias e-tra*as, incluso pasmosas' Seg)n .l la va de un sadha!a verdadero
acaba con el encuentro de su 2ur) $ con el abandono a .l del cuerpo, la mente $ el
cora#n' En adelante el 2ur) se hace cargo $ deviene responsable de los menores
aconteceres en la vida del discpulo, hasta "ue los dos devienen uno' <no puede
llamarlo reali#acin a trav.s de la identi!icacin' El discpulo es tomado por un poder
"ue no puede controlar, ni resistir, $ se siente tan desvalido como una hoa en medio
sep-00
SMS
de la tormenta' 0a )nica cosa "ue le mantiene a salvo de la locura $ de la muerte es
su !e en el amor $ el poder de su 2ur)'
.ah$ Cada maestro ense*a seg)n su propia e-periencia' 0a e-periencia es
moldeada por la creencia $ la creencia es moldeada por la e-periencia' Incluso el
2ur) es moldeada por el discpulo de acuerdo a su propia imagen' Es el discpulo el
"ue hace grande al 2ur)' <na ve# "ue el 2ur) es visto como el agente de un poder
"ue libera, un poder "ue trabaa a la ve# desde dentro $ desde !uera, el abandono de
todo cora#n deviene natural $ !%cil' 0o mismo "ue un hombre presa del dolor se
pone completamente en las manos de un ciruano, as tambi.n el discpulo se con!a
sin ninguna reserva a su 2ur)' Es completamente natural buscar a$uda cuando su
necesidad se siente agudamente' ,or mu$ poderoso "ue sea el 2ur), no debe imponer
su voluntad al discpulo' ,or otra parte, un discpulo "ue descon!a $ "ue vacila est%
condenado a permanecer insatis!echo, sin ninguna culpa de su 2ur)'
2nt$ QQu. acontece entoncesR
.ah$ 0a vida ense*a, donde todo lo dem%s !racasa' ,ero las lecciones de la vida
tardan mucho tiempo en llegar' Se ahorran muchos retrasos $ perturbaciones
con!iando $ obedeciendo' ,ero esta con!ian#a viene )nicamente cuando la
indi!erencia $ la agitacin hacen sitio a la claridad $ a la pa#' <n hombre "ue se tiene
a s mismo en baa estima, no ser% capa# de con!iar en s mismo, ni en nadie m%s' ,or
lo tanto, al comien#o el maestro intenta tran"uili#ar lo meor "ue puede al discpulo
en cuanto a su elevado origen, noble naturale#a $ glorioso destino' 0e cuenta las
e-periencias de algunos santos tanto como las su$as propias, instilando con!ian#a en
.l mismo $ en sus posibilidades in!initas' Cuando la con!ian#a en s mismo $ la
con!ian#a en el maestro se untan, pueden acontecer cambios r%pidos $ de largo
alcance tanto en el car%cter como en la vida'
2nt$ Yo puedo no "uerer cambiar' Mi vida es su!icientemente buena como es'
.ah$ <sted habla as debido a "ue no ha visto cuan penosa es la vida "ue usted
vive' <sted es como un ni*o durmiendo con el chupete en su boca' <sted puede
sentirse !eli# por un momento al estar totalmente centrado en s mismo, pero basta
echar un vista#o a los rostros humanos para percibir la universalidad del su!rimiento'
Incluso su propia !elicidad es tan vulnerable $ tan breve, a merced de una bancarrota
o de una )lcera de estmago' Es solo un momento de respiro, un mero lapso entre
dos a!licciones' 0a !elicidad real no es vulnerable, por"ue no depende de las
circunstancias'
2nt$ QEst% usted hablando de su propia e-perienciaR QEs usted tambi.n in!eli#R
.ah$ Yo no tengo problemas personales' ,ero el mundo est% lleno de seres vivos
cu$as vidas est%n presas entre el temor $ la codicia' Son como el ganado "ue se lleva
sep-00
SMT
al matadero, "ue saltan $ reto#an, despreocupados $ !elices, pero muertos $
desollados dentro de una hora'
<sted dice "ue es !eli#' QEs usted realmente !eli#, o est% usted meramente
intentando convencerse a usted mismoR Mrese a usted mismo sin miedo $ usted se
dar% cuenta en el acto de "ue su !elicidad depende de muchas condiciones $
circunstancias, de a"u "ue sea moment%nea, no real' 0a !elicidad real !lu$e desde
adentro'
2nt$ Q(e "u. utilidad es su !elicidad para mR Ella no me hace !eli#'
.ah$ <sted puede tenerla toda $ m%s, meramente pidiendo' ,ero usted no pide'
<sted no parece "uerer'
2nt$ Q,or "u. dice usted esoR Yo "uiero ser !eli#'
.ah$ <sted est% completamente satis!echo con los placeres' No "ueda ning)n
sitio para la !elicidad' 1ace su copa $ lmpiela' No puede llenarse de otro modo' 0os
dem%s pueden darle a usted placer, pero nunca !elicidad'
2nt$ <na cadena de aconteceres placenteros es su!icientemente buena'
.ah$ ,ronto acabar% en a!liccin, si no en desastre' QQu. es el Yoga despu.s de
todo, sino buscar la !elicidad duradera dentroR
2nt$ <sted solo puede hablar del Oriente' En Occidente las condiciones son
di!erentes $ lo "ue usted dice no se aplica'
.ah$ No ha$ ning)n Oriente ni Occidente para la a!liccin $ el miedo' El
problema es universal :el su!rimiento $ el !in del su!rimiento' 0a causa del
su!rimiento es la dependencia, $ la independencia es el remedio' El Yoga es la
ciencia $ el arte de la liberacin de s mismo a trav.s de la comprensin de s mismo'
2nt$ ,ienso "ue $o no so$ apto para el Yoga'
.ah$ Q,ara "u. otra cosa es usted aptoR 6odas sus idas $ venidas, su b)s"ueda de
placer, sus amores $ odios :todo eso muestra "ue usted lucha contra las
limitaciones, $a sean autoimpuestas o aceptadas' En su ignorancia usted comete
errores $ causa a!liccin a usted mismo $ a otros, pero el impulso est% ah $ no ser%
negado' El mismo impulso "ue busca el nacimiento, la !elicidad $ la muerte buscar%
la comprensin $ la liberacin' Es como una chispa de !uego en una carga de
algodn' <sted puede no saberlo, pero m%s pronto o m%s tarde el barco arder% en
llamas' 0a liberacin es un proceso natural $ a la larga, inevitable' ,ero est% dentro
de su poder traerlo al ahora'
2nt$ QEntonces por "u. ha$ tan pocas gentes liberadas en el mundoR
.ah$ En un bos"ue solo algunos de los %rboles est%n en plena !loracin en un
momento dado, sin embargo cada uno tendr% su turno'
sep-00
SML
M%s pronto o m%s tarde sus recursos !sicos $ mentales se acabar%n' QQu. har%
usted entoncesR Q(esesperarR Mu$ bien, desespere' <sted se cansar% de desesperar $
comen#ar% a preguntarse' En ese momento usted ser% apto para el Yoga consciente'
2nt$ Encuentro toda est% b)s"ueda e incubacin mu$ innatural'
.ah$ 0a su$a es la naturalidad de un tullido de nacimiento' <sted puede no ser
consciente pero ello no le hace a usted normal' 0o "ue signi!ica ser natural o normal
usted no lo sabe, ni tampoco sabe "ue usted no lo sabe'
En el momento presente usted va a la deriva $ por lo tanto est% en peligro, pues a
alguien a la deriva en cual"uier momento puede acontecerle cual"uier cosa' Sera
meor despertar $ ver su situacin' Que usted es :usted lo sabe' 0o "ue usted es :
usted no lo sabe' (escubra lo "ue usted es'
2nt$ Q,or "u. ha$ tanto su!rimiento en el mundoR
.ah$ 0a egoismidad es la causa del su!rimiento' No ha$ ninguna otra causa'
2nt$ Yo haba comprendido "ue el su!rimiento es inherente a la limitacin'
.ah$ 0as di!erencias $ distinciones no son las causas de la a!liccin' 0a unidad
en la diversidad es natural $ buena' Es solo con la separatividad $ la egoismidad
como el verdadero su!rimiento aparece en el mundo'
sep-00
SMF
>0

3a.a M6s a((6 de (a Idea de -.! s!. e( $erp!/
2nterlocutor$ Nosotros somos como los animales, errantes de ac% para all% en
vanas b)s"uedas, $ no parece haber ning)n !in para ello' Q+a$ alguna salidaR
.ah$ & usted se le o!recer%n muchas salidas, "ue no har%n otra cosa "ue hacerle
dar vueltas $ llevarle de regreso al punto de partida' ,rimero d.se usted cuenta de
"ue su problema e-iste solo en su estado de vigilia, de "ue por mu$ penoso "ue sea,
usted es capa# de olvidarlo enteramente cuando se va a dormir' Cuando usted est%
despierto usted es consciente; cuando usted est% dormido, usted solo est% vivo'
Consciencia $ vida :a ambas usted puede llamarlas (ios; pero usted es m%s all% de
ambas, m%s all% de (ios, m%s all% del ser $ el no ser' 0o "ue le impide a usted
conocerse a usted mismo como todo $ m%s all% de todo, es la mente basada en la
memoria' Ella tiene poder sobre usted mientras usted con!a en ella; no la combata;
solo dee de prestarle atencin' ,rivada de atencin, se tornar% m%s lenta $ revelar% el
mecanismo de su !uncionamiento' <na ve# "ue usted conoce su naturale#a $
propsito, usted no la permitir% crear problemas imaginarios'
2nt$ Ciertamente, todos los problemas no son imaginarios' +a$ problemas reales'
.ah$ QQu. problemas puede haber "ue no los ha$a creado la menteR 0a vida $ la
muerte no crean problemas; los dolores $ los placeres vienen $ van, e-perimentados
$ olvidados' Es la memoria $ la anticipacin lo "ue crea problemas de logro o de
elusin, coloreados por el agrado $ el desagrado' 0a verdad $ el amor son la
naturale#a real del hombre $ la mente $ el cora#n son los medios de su e-presin'
2nt$ QCmo poner la mente bao controlR QY el cora#n, "ue no sabe lo "ue
"uiereR
.ah$ Ellos no pueden trabaar en la obscuridad' Necesitan la lu# de la
presenciacin pura para !uncionar correctamente' 6odo es!uer#o para controlarlos
solo los someter% a los dictados de la memoria' 0a memoria es un buen siervo, pero
un mal se*or' Impide e!ectivamente el descubrimiento' No ha$ ning)n lugar para el
es!uer#o en la realidad' Es la egoismidad, debida a la identi!icacin de s mismo con
el cuerpo, la "ue constitu$e el principal problema $ la causa de todos los dem%s
problemas' Y la egoismidad no puede ser eliminada por el es!uer#o, sino solo por una
clara visin de sus causas $ e!ectos' El es!uer#o es un signo de con!licto entre deseos
incompatibles' (eben ser vistos como tales :solo entonces se disuelven'
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SMC
2nt$ QY "u. "uedaR
.ah$ Eso "ue no puede cambiar, "ueda' Queda la gran pa#, el pro!undo silencio,
la belle#a oculta de la realidad' &un"ue no puede ser transmitido con palabras, est%
esperando a "ue usted lo e-perimente por usted mismo'
2nt$ QNo debe uno ser apto $ merecedor de la reali#acinR Nuestra naturale#a es
completamente animal' & menos de "ue sea con"uistada, Qcmo podemos esperar
"ue la realidad amane#caR
.ah$ (ee al animal en pa#' (.elo estar' Solo recuerde "ue usted es' <se cada
incidente del da para acordarse de "ue sin usted como presenciador no habra ni
animal ni (ios' Comprenda "ue usted es ambos, la esencia $ la substancia de todo lo
"ue ha$, $ permane#ca !irme en su comprensin'
2nt$ QEs su!iciente la comprensinR QNo necesito m%s pruebas tangiblesR
.ah$ Es su comprensin la "ue decidir% sobre la valide# de las pruebas' Q,ero
"u. prueba m%s tangible necesita usted "ue su propia e-istenciaR (onde"uiera "ue
usted va$a usted se encuentra a usted mismo' ,or leos "ue usted va$a en el tiempo,
usted est% all'
2nt$ Obviamente, $o no so$ omnipenetrante ni eterno' Yo so$ solo a"u $ ahora'
.ah$ Mu$ bien' El 8a"u9 es por todas partes $ el ahora :siempre' 1a$a m%s
all% de la idea de 8$o so$ el cuerpo9 $ encontrar% "ue el espacio $ el tiempo est%n en
usted $ no usted en el espacio $ el tiempo' <na ve# "ue usted ha comprendido esto,
el principal obst%culo a la reali#acin est% eliminado'
2nt$ QQu. es la reali#acin "ue es m%s all% de la comprensinR
.ah$ Imagine una espesa ungla llena de tigres $ usted en una robusta aula de
hierro' Sabiendo "ue usted est% bien protegido por la aula, usted observar% a los
tigres sin miedo' Seguidamente usted encuentra a los tigres en la aula $ a usted
mismo rondando por la ungla' /inalmente :Hla aula desaparece $ usted cabalga
sobre los tigresI
2nt$ &sist a una de las sesiones de meditacin en grupo, "ue ha habido
recientemente en Gomba$, $ !ui testigo del !renes $ del autoabandono de los
participantes' Q,or "u. las gentes se meten en tales cosasR
.ah$ 6odo eso son invenciones de una mente agitada "ue halaga a las gentes en
busca de sensaciones' &lgunos de ellos a$udan a lo inconsciente a vomitar recuerdos
$ anhelos suprimidos $ en esa medida proporcionan un alivio' ,ero !inalmente dean
al practicante donde estaba :o peor'
2nt$ >ecientemente he ledo un libro escrito por un Yogi sobre sus e-periencias en
la meditacin' Est% lleno de visiones $ de sonidos, de colores $ de melodas, Htodo un
espect%culo $ un suntuoso entretenimientoI /inalmente todo a"uello se es!um $ solo
sep-00
SMB
"ued la sensacin de una ausencia de temor e-trema' No ha$ "ue sorprenderse :
Hun hombre "ue ha pasado por todas estas e-periencias ileso, no necesita tener miedo
de nadaI Sin embargo, $o me preguntaba de "u. utilidad es para m un tal libro'
.ah$ (e ninguna utilidad, probablemente, puesto "ue no le atrae a usted' Otros
puede "ue se impresionen' 0as gentes di!ieren' ,ero todos han de a!rontar el hecho
de su propia e-istencia' 8Yo so$9 es el hecho )ltimo; 8Q"ui.n so$ $o9R es la
pregunta )ltima a la "ue cada uno debe encontrar una respuesta'
2nt$ Q0a misma respuestaR
.ah$ 0a misma en esencia, variada en e-presin'
Cada buscador acepta, o inventa, un m.todo "ue le cuadra, lo aplica a s mismo
con alguna seriedad $ es!uer#o, obtiene resultados seg)n su temperamento $
e-pectativas, los vierte en el molde de las palabras, los convierte en un sistema,
establece una tradicin $ comien#a a admitir a otros dentro de su 8escuela de Yoga9'
Es todo una construccin sobre la memoria $ la imaginacin' Ninguna de tales
escuelas carece de valor, ni tampoco es indispensable; en cada una se puede
progresar hasta el punto en "ue todo deseo de progreso debe ser abandonado para
hacer posible el )ltimo progreso' Entonces todas las escuelas son abandonadas, todos
los es!uer#os cesan; en soledad $ obscuridad se da el )ltimo paso, el cual acaba con
la ignorancia $ el miedo para siempre'
&dem%s, el maestro verdadero no aprisionar% a su discpulo en un reglamento de
ideas, sentimientos $ acciones prescritas; por el contrario, le mostrar% pacientemente
la necesidad de estar libre de todas las ideas $ patrones de comportamiento, de ser
vigilante $ serio $ de ir con la vida donde"uiera "ue le lleve, no para go#ar o su!rir,
sino para comprender $ aprender'
Gao el maestro adecuado el discpulo aprende a aprender, no a recordar $ a
obedecer' Satsang, la compa*a del noble, no moldea, libera' 2u%rdese de todo lo "ue
le hace a usted dependiente' 0a ma$or parte de los supuestos 8abandonos al 2ur)9
acaban en chasco, si no en tragedia' &!ortunadamente, un buscador serio se
desenganchar% a tiempo, tanto m%s sabio por la e-periencia'
2nt$ Ciertamente, el abandono de s mismo tiene su valor'
.ah$ El abandono de s mismo es el abandono de todo inter.s en s mismo' ,ero
no puede hacerse, acontece cuando usted se da cuenta de su verdadera naturale#a' El
abandono de s mismo verbal, aun"ue va$a acompa*ado por el sentimiento, es de
poco valor $ se desmorona bao presin' Como mucho muestra una aspiracin, no un
hecho e!ectivo'
2nt$ En el 7igveda se menciona el adhi yoga, el Yoga ,rimordial, consistente en
el 8matrimonio de +ragna con +rana9, lo cual, como $o lo entiendo, signi!ica la
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SSN
unin de la sabidura $ la vida' Q(ira usted "ue signi!ica tambi.n la unin de
*harma $ ;arma, la rectitud $ la accinR
.ah$ S, siempre "ue por rectitud usted entienda la armona con la verdadera
naturale#a de uno $ por accin :solo la accin no egosta $ sin deseo'
En el adhi yoga la veda misma es el 2ur) $ la mente :el discpulo' 0a mente
asiste a la vida, no la somete a su dictadura' 0a vida !lu$e naturalmente $ sin
es!uer#o $ la mente elimina los obst%culos a su manso !luo'
2nt$ QNo es la vida por su naturale#a misma repetitivaR QSeguir a la vida no
conducir% al estancamientoR
.ah$ ,or s misma es inmensamente creativa' <na semilla, a su debido tiempo,
deviene un bos"ue' 0a mente es como un e-perto en bos"ues :"ue protege $ regula
el inmenso impulso vital de la e-istencia'
2nt$ 1isto como el servicio de la vida por la mente, el adhi yoga es una per!ecta
democracia' 6odo el mundo est% entregado a vivir una vida con lo meor de su
capacidad $ conocimiento, todo el mundo es un discpulo del mismo 2ur)'
.ah$ <sted puede decirlo as' ,uede ser as :potencialmente' ,ero a menos "ue
la vida sea amada $ se con!e en ella, se la siga con vehemencia $ celo, sera
!antasioso hablar de Yoga, "ue es un movimiento en la consciencia, presenciacin en
accin'
2nt$ <na ve# estuve observando un torrente correr entre los pe*ascales' En cada
pe*asco la conmocin era di!erente, seg)n la !orma $ el tama*o del pe*asco' QNo es
cada persona una mera conmocin sobre un cuerpo, mientras la vida es una $ eternaR
.ah$ 0a conmocin $ el agua no est%n separadas' Es la perturbacin la "ue le
hace a usted presenciador del agua' 0a consciencia lo es siempre del movimiento, del
cambio' No puede haber ninguna cosa tal como consciencia sin cambio' El no
cambio borra la consciencia inmediatamente' <n hombre privado de sensaciones
e-ternas o internas se "ueda en blanco, o va m%s all% de la consciencia $ de la
inconsciencia al estado sin nacimiento $ sin muerte' Solo cuando se unen el espritu $
la materia nace la consciencia'
2nt$ QSon uno o dosR
.ah$ (epende de las palabras "ue usted use= son uno, o dos, o tres' &l investigar
los tres devienen dos $ los dos devienen uno' 6ome el smil del rostro:espeo:
imagen' (os cuales"uiera de ellos presuponen el tercero, el cual los une' En la
sadhana usted ve los tres como dos, hasta "ue usted se da cuenta de "ue los dos son
uno'
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SSA
Mientras usted est% absorbido en el mundo, usted es incapa# de conocerse a usted
mismo= para conocerse a usted mismo, aparte su atencin del mundo $ vu.lvala hacia
dentro'
2nt$ Yo no puedo destruir el mundo'
.ah$ No ha$ ninguna necesidad' Solo comprenda "ue lo "ue usted ve no es lo
"ue es' 0as apariencias se disolver%n con la investigacin $ la realidad sub$acente
vendr% a la super!icie' <sted no necesita "uemar la casa para salir de ella' Solo salga'
Es solo cuando usted no puede entrar $ salir libremente, cuando la casa deviene una
c%rcel' Yo entro $ salgo de la consciencia !%cil $ naturalmente $, por lo tanto, para m
el mundo es un hogar, no una prisin'
2nt$ Q,ero !inalmente ha$ un mundo, o no ha$ ningunoR
.ah$ 0o "ue usted ve no es nada sino usted mismo' 0l%melo como usted "uiera,
ello no cambia el hecho' & trav.s de la pelcula del destino su propia lu# pinta
im%genes en la pantalla' <sted es el espectador, la lu#, la imagen $ la pantalla'
Inclusive la pelcula del destino OprarabdhaP es autoJelegida $ autoJimpuesta' El
espritu es un atleta $ go#a venciendo obst%culos' Cuanto m%s di!cil es la tarea tanto
m%s pro!unda $ m%s amplia es su reali#acin de s mismo'
sep-00
SSE
>2

E( H!=1re &! es e( Haed!r
2nterlocutor$ (esde el comien#o de mi vida so$ perseguido por una sensacin de
estar incompleto' (esde la escuela a la universidad, al trabao, al matrimonio, a la
opulencia, $o imaginaba "ue la siguiente cosa seguramente me dara la pa#, pero no
haba ninguna pa#' Esta sensacin de insatis!accin sigue creciendo a medida "ue
pasan los a*os'
.ah$ Mientras ha$ el cuerpo $ la sensacin de identidad con el cuerpo, la
!rustracin es inevitable' Solo cuando usted se cono#ca a usted mismo como
enteramente aeno al cuerpo $ di!erente de .l, usted encontrar% respiro a la me#cla de
temor $ de deseacin inseparables de la idea de 8$o so$ el cuerpo9' &callar los
temores $ satis!acer los deseos no eliminar% esta sensacin de vaco de la "ue cual
usted est% intentando escapar; solo el conocimiento de s mismo puede a$udarle a
usted' ,or conocimiento de s mismo "uiero decir pleno conocimiento de lo "ue
usted no es' 6al conocimiento es ase"uible $ !inal; pero para el descubrimiento de lo
"ue usted es no puede haber ning)n !in' Cuanto m%s descubre usted, tanto m%s "ueda
por descubrir'
2nt$ ,ara esto debemos tener padres $ escuelas di!erentes, vivir en una sociedad
di!erente'
.ah$ <sted no puede cambiar sus circunstancias, pero sus actitudes s puede
cambiarlas' <sted no necesita estar apegado a lo "ue no es esencial' Solo lo necesario
es bueno' Solo ha$ pa# en lo esencial'
2nt$ Es la verdad lo "ue busco, no la pa#'
.ah$ <sted no puede ver lo verdadero a menos "ue est. en pa#' <na mente
serena es esencial para la percepcin usta, lo "ue a su ve# es necesario para la
reali#acin de s mismo'
2nt$ 6engo mucho "ue hacer' No puedo permitirme tener mi mente "uieta'
.ah$ Eso se debe a su ilusin de "ue usted es el hacedor' En realidad las cosas le
son hechas a usted, no por usted'
2nt$ Si deo "ue las cosas aconte#can, Qcmo puedo estar seguro de "ue
acontecer%n a mi maneraR Ciertamente debo someterlas a mi deseo'
.ah$ Su deseo le acontece a usted unto con su cumplimiento, o no
cumplimiento' <sted no puede cambiar ni lo uno ni lo otro' <sted puede creer "ue se
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SSM
es!uer#a, "ue pugna, "ue lucha' Nuevamente, todo acontece sin m%s, inclu$endo los
!rutos de la obra' Nada es por usted ni para usted' 6odo est% en la imagen e-puesta en
la pantalla del cine, nada en la lu#, inclu$endo lo "ue usted toma por usted mismo, la
persona' <sted es solo la lu#'
2nt$ Si $o so$ solo la lu#, Qcmo he llegado a olvidarloR
.ah$ <sted no ha olvidado' Est% en la imagen en la pantalla "ue usted olvide $
despu.s recuerde' <sted nunca dea de ser un hombre, aun"ue sue*e "ue es un tigre'
Similarmente, usted es la lu# pura "ue aparece como una imagen en la pantalla $ "ue
tambi.n deviene una con ella'
2nt$ ,uesto "ue todo acontece, Qpor "u. debo preocuparmeR
.ah$ E-actamente' 0a liberacin es liberacin de la preocupacin' +abi.ndose
dado cuenta de "ue usted no puede in!luenciar los resultados, no preste ninguna
atencin a sus deseos $ temores' (.elos venir e irse' No les d. el alimento del
inter.s $ de la atencin'
2nt$ Si aparto mi atencin de lo "ue acontece, Qde "u. vo$ a vivirR
.ah$ Nuevamente es como preguntar= 8QQu. har., si deo de so*arR9' (ee de
so*ar $ vea' <sted no necesita estar lleno de ansiedad sobre lo "ue va a ocurrir
despu.s' Siempre ha$ un despu.s' 0a vida no comien#a ni acaba= inmutable :se
mueve, moment%neamente :dura' 0o mismo "ue a la lu# ning)n n)mero de
im%genes pro$ectadas pueden agotarla, as tambi.n la vida llena cada !orma hasta el
borde $ vuelve a su !uente, cuando la !orma se deshace'
2nt$ Si la vida es tan maravillosa, Qcmo pudo acontecer la ignoranciaR
.ah$ H<sted "uiere tratar la en!ermedad sin haber visto al pacienteI &ntes de
preguntar sobre la ignorancia, por "u. no indaga usted primero :Q"ui.n es el
ignoranteR Cuando dice "ue es ignorante, usted no sabe "ue usted ha impuesto el
concepto de ignorancia sobre el estado actual de sus pensamientos $ sentimientos'
E-amnelos tal $ como acontecen, pr.steles su atencin plena $ encontrar% "ue no
ha$ nada como la ignorancia, solo ha$ la inatencin' ,reste atencin a lo "ue le
in"uieta, eso es todo' (espu.s de todo, la in"uietud es un malestar mental $ el
malestar es invariablemente un re"uerimiento de atencin' En el momento en "ue
usted presta atencin, el re"uerimiento cesa $ la cuestin de la ignorancia se
disuelve' En lugar de esperar una respuesta a su pregunta, descubra "ui.n est%
haciendo la pregunta $ lo "ue le hace preguntarla' <sted encontrar% pronto "ue es la
mente, ati#ada por el miedo del dolor, "uien hace la pregunta' Y en el miedo ha$
memoria $ anticipacin, el pasado $ el !uturo' 0a atencin le trae a usted de vuelta al
presente, al ahora, $ la presencia en el ahora es un estado siempre a disposicin, pero
raramente notado'
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SSS
2nt$ <sted est% reduciendo la sadhana a una simple atencin' QCmo es "ue otros
maestros ense*an sadhanas completas, di!ciles $ "ue llevan tiempoR
.ah$ <sualmente, los 2ur)s ense*an las sadhanas por las "ue ellos mismos han
alcan#ado su meta, cual"uiera "ue su meta pueda ser' Esto es enteramente natural,
pues ellos conocen su propia sadhana ntimamente' & m se me ense* a prestar
atencin a mi sensacin de 8$o so$9 $ $o lo encontr. supremamente e!ectivo' ,or lo
tanto, puedo hablar de ello con plena con!ian#a' ,ero a menudo las gentes vienen con
sus cuerpos, cerebros $ mentes tan maltrechos, pervertidos $ d.biles, "ue el estado de
atencin sin !orma est% completamente m%s all% de ellos' En tales casos, es m%s
apropiado alguna muestra de seriedad m%s simple' 0a repeticin de un mantra, o la
contemplacin de una imagen preparar%n su cuerpo $ su mente para una b)s"ueda
m%s pro!unda $ m%s directa' (espu.s de todo, es la seriedad lo "ue es el !actor
crucial e indispensable' 0a sadhana es solo una vasia $ debe estar llena hasta el
borde de seriedad, "ue no es sino el amor en accin' ,ues sin amor no puede hacerse
nada'
2nt$ Nosotros solo nos amamos a nosotros mismos'
.ah$ HSi !uera as, sera espl.ndidoI Wmese a usted mismo sabiamente $ usted
alcan#ar% la cima de la per!eccin' 6odo el mundo ama su cuerpo, pero pocos aman a
su ser real'
2nt$ QMi ser real necesita mi amorR
.ah$ Su ser real es el amor mismo, $ la multitud de sus amores son sus re!leos
de acuerdo con la situacin del momento'
2nt$ Nosotros somos egostas, solo conocemos el amor de uno mismo'
.ah$ Es su!iciente para un comien#o' (es.ese a usted mismo todo el bien'
,iense, sienta pro!undamente lo "ue es realmente bueno para usted $ a!%nese por ello
seriamente' Mu$ pronto usted encontrar% "ue lo real es su )nico bien'
2nt$ No obstante, no comprendo por "u. los di!erentes 2ur)s insisten en
prescribir sadhanas complicadas $ di!ciles' QNo conocen nada meorR
.ah$ 0o "ue importa no es lo "ue usted hace, sino lo "ue usted dea de hacer' 0as
gentes "ue comien#an sus sadhanas est%n tan !ebriles e in"uietos, "ue tienen "ue
estar mu$ ocupados para mantenerse a s mismos en la senda' <na rutina absorbente
es buena para ellos' (espu.s de alg)n tiempo se a"uietan $ se apartan del es!uer#o'
En la pa# $ en el silencio la piel del 8$o so$9 se disuelve $ lo interior $ lo e-terior
devienen uno' 0a sadhana real es sin es!uer#o'
2nt$ & veces tengo la sensacin de "ue el espacio mismo es mi cuerpo'
.ah$ Cuando usted est% preso de la ilusin= 8$o so$ este cuerpo9, usted es
meramente un punto en el espacio $ un momento en el tiempo' Cuando la
sep-00
SST
identi!icacin de s mismo con el cuerpo $a no est%, todo el espacio $ el tiempo est%n
en su mente, "ue es una mera ondulacin en la consciencia, la cual es la
presenciacin re!leada en la naturale#a' 0a presenciacin $ la materia son los
aspectos activo $ pasivo del ser puro, "ue est% en ambas $ m%s all% de ambas' El
espacio $ el tiempo son el cuerpo $ la mente de la e-istencia universal' Mi sensacin
es "ue todo lo "ue acontece en el espacio $ el tiempo me acontece a m, "ue toda
e-periencia es mi e-periencia, "ue toda !orma es mi !orma' 0o "ue pienso "ue so$,
deviene mi cuerpo, $ todo lo "ue le acontece a ese cuerpo, deviene mi mente' ,ero en
la ra# del universo ha$ solo presenciacin pura, m%s all% del espacio $ del tiempo,
a"u $ ahora' Sepa "ue ella es su ser real $ act)e acordemente'
2nt$ QQu. di!erencia tendr% en la accin lo "ue piense "ue $o soyR 0as acciones
acontecen de acuerdo a las circunstancias'
.ah$ 0as circunstancias $ las condiciones gobiernan al ignorante' El conocedor
de la realidad no est% obligado' 0a )nica le$ "ue obedece es la del amor'
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SSL
>5

Bsted es M6s a((6 de( Espai! . de( Tie=p!
2nterlocutor$ <sted sigue diciendo "ue $o nunca he nacido $ "ue nunca morir.' Si
es as, Qcmo es "ue $o veo el mundo como alguien "ue ha nacido $ "ue ciertamente
morir%R
.ah$ <sted lo cree as debido a "ue usted nunca ha cuestionado su creencia de
"ue usted es el cuerpo, el cual, obviamente, nace $ muere' Mientras vive, atrae la
atencin $ !ascina tan completamente "ue raramente se percibe la naturale#a real de
uno' Es como ver la super!icie del oc.ano $ olvidar completamente la inmensidad
"ue ha$ debao' El mundo no es m%s "ue la super!icie de la mente $ la mente es
in!inita' 0o "ue nosotros llamamos pensamientos son solo ondulaciones en la mente'
Cuando la mente est% "uieta, re!lea la realidad' Cuando est% enteramente inmvil, se
disuelve $ solo la realidad permanece' Esta realidad es tan concreta, es tan verdadera,
es hasta tal punto m%s tangible "ue la mente $ la materia, "ue comparado con ella
incluso un diamante es blando como la mante"uilla' Esta abrumadora realidad hace
"ue el mundo pare#ca como un sue*o, nebuloso, irrelevante'
2nt$ Este mundo, con tanto su!rimiento en .l, Qcmo puede usted verlo como
irrelevanteR HQu. insensibilidadI
.ah$ Es usted "uien es insensible, no $o' Si su mundo est% lleno de su!rimiento,
haga algo al respecto, no lo aumente con su codicia o indolencia' Yo no esto$ atado
por su mundo semeante a un sue*o' En mi mundo las semillas del su!rimiento, del
deseo $ del temor no se siembran $ el su!rimiento no crece' Mi mundo est% libre de
opuestos, de discrepancias mutuamente destructivas; la armona lo penetra; su pa# es
como una roca; esta pa# $ silencio son mi cuerpo'
2nt$ 0o "ue usted dice me recuerda el *harma!aya del Guddha'
.ah$ ,uede ser' ,odemos prescindir de la terminologa' 1ea la persona "ue usted
imagina ser como una parte del mundo "ue usted percibe dentro de su mente $ mire a
la mente desde !uera, pues usted no es la mente' (espu.s de todo, su )nico problema
es la insaciable identi!icacin de usted mismo con todo lo "ue usted percibe'
&bandone este h%bito, recuerde "ue usted no es lo "ue usted percibe, use su poder de
distanciamiento alerta' 1.ase a usted mismo en todo lo "ue vive $ su
comportamiento e-presar% su visin' <na ve# "ue usted se da cuenta de "ue no ha$
nada en este mundo "ue usted pueda llamar su$o propio, usted lo mira desde !uera lo
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SSF
mismo "ue usted mira una comedia sobre un escenario, o una imagen en la pantalla,
admirando $ go#ando, pero realmente impasible' Mientras usted se imagine a usted
mismo como algo tangible $ slido, una cosa entre cosas, e-istiendo e!ectivamente
en el tiempo $ en el espacio, de vida breve $ vulnerable, naturalmente usted estar%
preso de la ansiedad de sobrevivir $ de sacar provecho' ,ero cuando usted se cono#ca
a usted mismo m%s all% del espacio $ del tiempo :solo en contacto con ellos en el
punto del a"u $ ahora, $ de otro modo omnipenetrante $ omnicontinente,
inaccesible, inaprehensible, invulnerable :usted $a no tendr% miedo' Con#case a
usted mismo como usted es :contra el miedo no ha$ ning)n otro remedio'
<sted tiene "ue aprender a pensar $ a sentir seg)n estos lineamientos, o usted
permanecer% inde!inidamente en el nivel personal del deseo $ del miedo, de la
ganancia $ de la p.rdida, del crecimiento $ del declive' <n problema personal no
puede ser resuelto en su propio nivel' El deseo mismo de vivir es el mensaero de la
muerte, lo mismo "ue el anhelo de ser !eli# es la se*al de la a!liccin' El mundo es
un oc.ano de su!rimiento $ de temor, de ansiedad $ desesperacin' 0os placeres son
como los peces, pocos $ veloces, vienen raramente $ se van con rapide#' <n hombre
de poca inteligencia cree, contra toda evidencia, "ue .l es una e-cepcin $ "ue el
mundo le debe la !elicidad' ,ero el mundo no puede dar lo "ue no tiene; .l mismo
irreal hasta la m.dula, es completamente in)til para la !elicidad real' No puede ser de
otro modo' Nosotros buscamos lo real debido a "ue somos in!elices con lo irreal' 0a
!elicidad es nuestra naturale#a real $ no descansaremos nunca hasta encontrarla' ,ero
raramente sabemos dnde buscarla' <na ve# "ue usted ha comprendido "ue el mundo
es solo una visin errnea de la realidad, $ "ue no es lo "ue parece ser, usted se libera
de sus obsesiones' Solo lo "ue es compatible con su ser real puede hacerle a usted
!eli# $ el mundo, como usted lo percibe, es su negacin completa'
Mant.ngase mu$ tran"uilo $ observe lo "ue viene a la super!icie de la mente'
>echace lo conocido, d. la bienvenida a lo hasta ahora no conocido $ rech%celo a su
ve#' &s, usted llega a un estado en el "ue no ha$ ning)n conocimiento, solo ser, un
estado en el "ue el ser mismo es conocimiento' Saber por el ser es conocimiento
directo' Se basa en la identidad del veedor $ lo visto' El conocimiento indirecto se
basa en la sensacin $ la memoria, en la pro-imidad del perceptor $ su percepto,
con!inado por el contraste entre los dos' 0o mismo ocurre con la !elicidad'
<sualmente usted tiene "ue estar triste para conocer la alegra $ alegre para conocer
la triste#a' 0a verdadera !elicidad es incausada $ .sta no puede desaparecer por !alta
de estimulacin' No es lo opuesto de la a!liccin, inclu$e toda a!liccin $
su!rimiento'
2nt$ QCmo puede uno permanecer !eli# entre tanto su!rimientoR
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SSC
.ah$ No puede evitarse :la !elicidad interior es pasmosamente real' 0o mismo
"ue el sol en el cielo, sus e-presiones pueden estar nubladas, pero .l nunca est%
ausente'
2nt$ Cuando estamos perturbados, no podemos evitar ser in!elices'
.ah$ El miedo es el )nico trastorno' Con#case a usted mismo independiente $
usted ser% libre del miedo $ de sus sombras'
2nt$ QCu%l es la di!erencia entre la !elicidad $ el placerR
.ah$ El placer depende de las cosas, la !elicidad no'
2nt$ Si la !elicidad es independiente, Qpor "u. no somos siempre !elicesR
.ah$ Mientras creamos "ue necesitamos cosas para "ue nos hagan !elices,
creeremos tambi.n "ue en su ausencia debemos ser miserables' 0a mente siempre se
moldea de acuerdo con sus creencias' (e a"u la importancia de convencerse de "ue
uno no necesita ser espoleado hacia la !elicidad; de "ue, al contrario, el placer es una
distraccin $ un !astidio, pues meramente crea la !alsa conviccin de "ue uno
necesita tener $ hacer cosas para ser !eli# cuando en realidad es ustamente lo
opuesto'
Q,ero por "u. hablar de la !elicidad si"uieraR <sted no piensa en la !elicidad
e-cepto cuando es in!eli#' <n hombre "ue dice= 8&hora so$ !eli#9, est% entre dos
a!licciones :la pasada $ la !utura' Esta !elicidad es una mera e-citacin causada por
el alivio del su!rimiento' 0a !elicidad real es totalmente no consciente de s misma'
Se e-presa meor negativamente como= 8No ha$ nada mal en m' No tengo nada de
"ue preocuparme9' (espu.s de todo, el propsito )ltimo de toda sadhana es alcan#ar
un punto en el "ue est% conviccin, en lugar de ser solo verbal, est% basada en la
e-periencia e!ectiva $ siempre presente'
2nt$ QQue e-perienciaR
.ah$ 0a e-periencia de estar vaco, no encerrado en los recuerdos $ las
e-pectativas; es como la !elicidad de los espacios abiertos, de ser oven, de tener todo
el tiempo $ la energa para hacer cosas, para el descubrimiento, para la aventura'
2nt$ QQu. "ueda por descubrirR
.ah$ El universo !uera $ la inmensidad dentro como son en realidad, en la gran
mente $ cora#n de (ios' El signi!icado $ el propsito de la e-istencia, el secreto del
su!rimiento, la redencin de la vida respecto de la ignorancia'
2nt$ Si ser !eli# es lo mismo "ue estar libre de temor $ de preocupacin, Qno
puede decirse "ue la ausencia de perturbacin es la causa de la !elicidadR
.ah$ <n estado de ausencia, de no e-istencia, no puede ser una causa; la
pree-istencia de una causa est% implcita en la nocin' Su estado natural, en el "ue
nada e-iste, no puede se una causa del devenir; las causas est%n ocultas en el gran $
sep-00
SSB
misterioso poder de la memoria' ,ero el verdadero hogar de usted est% en la nada, en
la vacuidad de todo contenido'
2nt$ 1acuidad $ nada :Hcu%n temibleI
.ah$ H<sted lo a!ronta de lo m%s alegre, cuando se va a dormirI (escubra por
usted mismo el estado de sue*o despierto, $ lo encontrar% en completa armona con
su naturale#a real' 0as palabras solo pueden darle a usted la idea $ la idea no es la
e-periencia' 6odo lo "ue puedo decir es "ue la verdadera !elicidad no tiene ninguna
causa $ "ue lo "ue no tiene ninguna causa es inmutable' 0o cual no signi!ica "ue sea
perceptible, como el placer' 0o "ue es perceptible es el dolor $ el placer; el estado de
liberacin de la a!liccin solo puede ser descrito negativamente' ,ara conocerlo
directamente usted debe ir m%s all% de la mente adicta a la causalidad $ a la tirana
del tiempo'
2nt$ Si la !elicidad no es consciente $ la consciencia :no es !eli#, Qcu%l es el la#o
entre las dosR
.ah$ ,uesto "ue la consciencia es un producto de las condiciones $ de las
circunstancias, depende de ellas $ cambia unto con ellas' 0o "ue es independiente,
no creado, atemporal $ sin cambio, $ sin embargo siempre nuevo $ !resco, es m%s
all% de la mente' Cuando la mente piensa en ello, la mente se disuelve $ solo "ueda la
!elicidad'
2nt$ Cuando todo parte, no "ueda nada'
.ah$ QCmo puede haber nada sin algoR Nada es solo una idea, depende del
recuerdo de algo' El ser puro es completamente independiente de la e-istencia, la
cual es de!inible $ descriptible'
2nt$ ,or !avor, dganos= Qcontin)a la consciencia m%s all% de la mente, o acaba
con la menteR
.ah$ 0a consciencia viene $ va, la presenciacin brilla inmutablemente'
2nt$ QQui.n presencia en la presenciacinR
.ah$ Cuando ha$ una persona, ha$ tambi.n consciencia' El 8$o so$9, la mente,
la consciencia denotan el mismo estado' Si usted dice 8$o presencio9, ello solo
signi!ica= 8$o so$ consciente de pensar "ue presencio9' En la presenciacin no ha$
ning)n 8$o so$9'
2nt$ QQu. ha$ sobre el presenciadorR
.ah$ El presenciador es de la mente' El presenciador parte con lo presenciado'
En el estado de no dualidad toda separacin cesa'
2nt$ QQu. ha$ sobre ustedR QContin)a usted en la presenciacinR
.ah$ 0a persona, el 8$o so$ este cuerpo, esta mente, esta cadena de recuerdos,
este pa"uete de deseos $ de temores9 desaparece, pero algo "ue usted puede llamar
sep-00
STN
identidad, "ueda' Ello me permite devenir una persona cuando es preciso' El amor
crea sus propias necesidades, incluso la de devenir una persona'
2nt$ Se dice "ue la >ealidad se mani!iesta a s misma como e-istencia:
consciencia:!elicidad' QSon absolutos o relativosR
.ah$ Son relativos entre s $ dependen unos de otros' 0a >ealidad es
independiente de sus e-presiones'
2nt$ QCu%l es la relacin entre la >ealidad $ sus e-presionesR
.ah$ Ninguna relacin' En la >ealidad todo es real e id.ntico' Como nosotros lo
decimos, saguna $ nirguna son uno en +arabrahman' Solo ha$ lo Supremo' En
movimiento, es saguna' Sin movimiento, es nirguna' ,ero es solo la mente la "ue se
mueve o no' 0o real es m%s all%, usted es m%s all%' <na ve# "ue usted ha
comprendido "ue nada perceptible ni concebible puede ser usted, usted se libera de
sus imaginaciones' 1er todo como imaginacin, nacida del deseo, es necesario para
la reali#acin de s mismo' Nosotros perdemos lo real por !alta de atencin $ creamos
lo irreal por e-ceso de imaginacin'
<sted tiene "ue dar su cora#n $ su mente a estas cosas $ empollarlas
repetidamente' Es como cocinar el alimento' <sted debe mantenerlo en el !uego
durante alg)n tiempo antes de "ue est. listo'
2nt$ QNo esto$ $o bao el poder del destino, de mi !armaR QQu. puedo hacer
contra .lR 0o "ue $o so$ $ lo "ue $o hago est% predeterminado' Incluso mi supuesto
libre albedro est% predeterminado; solo "ue no so$ consciente de ello $ me imagino
"ue so$ libre'
.ah$ Nuevamente, todo depende de cmo usted lo mire' 0a ignorancia es como
una !iebre :hace "ue usted vea cosas "ue no est%n a"u' El !arma es el tratamiento
prescrito por lo divino' (.le la bienvenida, siga las instrucciones !ielmente $ usted se
pondr% bien' <n paciente dear% el hospital una ve# "ue se recupere' Insistir en la
libertad inmediata de eleccin $ de accin solo pospondr% la recuperacin' &cepte su
destino $ c)mplalo :.ste es el camino m%s corto a la liberacin del destino, aun"ue
no del amor $ de sus compulsiones' &ctuar desde el deseo $ el temor es esclavitud,
actuar desde el amor es liberacin'
sep-00
STA
>7

Aepte (a 3ida !=! 3ie&e
2nterlocutor$ Estuve a"u el a*o pasado' &hora nuevamente esto$ ante usted' Qu.
es lo "ue me hace venir realmente, $o no lo s., pero como"uiera "ue sea no puedo
olvidarle'
.ahara/$ &lgunos olvidan, otros no, seg)n sus destinos, lo cual usted puede
llamar suerte, si as lo pre!iere'
2nt$ Entre suerte $ destino ha$ una di!erencia b%sica'
.ah$ Solo en su mente' (e hecho, usted no sabe "u. causa "u.' (estino es solo
una palabra de envoltura para cubrir su ignorancia' Suerte es igualmente otra palabra'
2nt$ Sin conocimiento de las causas $ sus resultados, Qpuede haber liberacinR
.ah$ 0as causas $ los resultados son in!initos en n)mero $ variedad' 6odo a!ecta
a todo' En este universo, cuando una cosa cambia, todo cambia' (e a"u el gran
poder del hombre para cambiar el mundo cambi%ndose a s mismo'
2nt$ Seg)n sus propias palabras, por la gracia de su 2ur), usted cambi
radicalmente hace unos cuarenta a*os' Sin embargo, el mundo permanece como
haba sido antes'
.ah$ Mi mundo ha cambiado completamente' El su$o permanece el mismo, pues
usted no ha cambiado'
2nt$ QCmo es "ue su cambio no me ha a!ectadoR
.ah$ (ebido a "ue no haba ninguna comunin entre nosotros' No se considere a
usted mismo como separado de m $ compartiremos inmediatamente el mismo estado
com)n'
2nt$ 6engo algunas propiedades en los Estados <nidos "ue intento vender para
comprar algo de tierra en los +imala$as' Construir. una casa, plantar. un ardn,
cuidar. dos o tres vacas $ vivir. tran"uilamente' 0as gentes me dicen "ue la
propiedad $ la tran"uilidad no son compatibles, "ue inmediatamente comen#ar. a
tener problemas con los !uncionarios, los vecinos $ los ladrones' QEs inevitableR
.ah$ 0o mnimo "ue usted puede esperar es una sucesin inacabable de
visitantes "ue convertir%n su casa en una hospedera libre $ abierta' Meor acepte su
vida como se presenta, regrese a su casa $ cuide de su esposa con amor $ cari*o'
Nadie m%s le necesita a usted' Sus sue*os de gloria le traer%n a usted ma$ores
trastornos'
sep-00
STE
2nt$ No es gloria lo "ue busco' Gusco la realidad'
.ah$ ,ara esto usted necesita una vida bien ordenada $ tran"uila, pa# de mente $
una inmensa seriedad' En cada momento, todo lo "ue viene a usted sin haberlo
pedido, viene de (ios $ ciertamente le a$udar%, si usted hace el uso m%s pleno de
ello' Es solo a"uello por lo "ue usted se es!uer#a, movido por su imaginacin $ su
deseo, lo "ue le trastorna a usted'
2nt$ QEs el destino lo mismo "ue la graciaR
.ah$ &bsolutamente' &cepte la vida como viene $ usted encontrar% "ue es una
bendicin'
2nt$ Yo puedo aceptar mi propia vida' QCmo puedo aceptar la suerte de vida "ue
otros se ven obligados a vivirR
.ah$ <sted la est% aceptando de todos modos' 0as a!licciones de los dem%s no
inter!ieren en sus placeres' Si usted !uera realmente compasivo, habra abandonado
hace mucho tiempo todo inter.s en s mismo, $ habra entrado en ese estado "ue es el
)nico desde el "ue usted puede a$udar realmente'
2nt$ Si tengo una casa grande $ su!iciente tierra, puedo crear un &shram, con
habitaciones individuales, una sala de meditacin com)n, cantina, biblioteca,
despensa, etc'
.ah$ 0os &shrams no se hacen, acontecen' <sted no puede comen#arlos ni
impedirlos, lo mismo "ue usted no puede comen#ar ni detener un ro' +a$
demasiados !actores implicados en la creacin de un &shram cumplido, $ su madure#
interior es solo uno de ellos' ,or supuesto, si usted es ignorante de su ser real, todo lo
"ue usted haga se convertir% en ceni#as' <sted no puede imitar a un 2ur) $ salir bien
parado' 6oda hipocresa acabar% en desastre'
2nt$ QCu%l es el da*o en comportarse como un santo, a)n antes de serloR
.ah$ Ensa$ar la santidad es sadhana' Es per!ectamente bueno, siempre "ue no se
reclame ning)n m.rito'
2nt$ QCmo puedo $o saber si so$ capa# de dar comien#o a un &shram a menos
de "ue lo intenteR
.ah$ Mientras se tome a usted mismo por una persona, un cuerpo $ una mente,
separados de la corriente de la vida, con una voluntad su$a propia, persiguiendo sus
!ines, usted est% viviendo meramente sobre la super!icie $ todo lo "ue usted haga ser%
de vida breve $ de poco valor, mera paa para alimentar las llamas de la vanidad'
<sted debe invertir un verdadero valor antes de esperar algo real' QCu%l es su valorR
2nt$ QCon cu%l medida lo medir.R
sep-00
STM
.ah$ Mire al contenido de su mente' <sted es lo "ue usted piensa' QNo est% usted
la ma$or parte del tiempo ocupado con su propia pe"ue*a persona $ sus necesidades
diariasR
El valor de la meditacin regular es "ue le saca a usted del agobio de la rutina
diaria $ le recuerda "ue usted no es lo "ue cree ser' ,ero incluso recordar no es
su!iciente :la accin debe seguir a la conviccin' No sea como el hombre rico "ue
ha hecho un testamento detallado, pero se niega a morir'
2nt$ QNo es lo gradual la le$ de la vidaR
.ah$ Oh, no' Solo la preparacin es gradual, el cambio mismo es repentino $
completo' El cambio gradual no le lleva a usted a un nivel nuevo del ser consciente'
<sted necesita corae para abandonar'
2nt$ &dmito "ue es corae lo "ue me !alta'
.ah$ Se debe a "ue usted no est% plenamente convencido' 0a conviccin
completa genera a la ve# el deseo $ el corae' Y la meditacin es el arte de obtener la
!e por medio de la comprensin' En la meditacin usted considera la ense*an#a
recibida, en todos sus aspectos $ repetidamente, hasta "ue de la claridad nace la
con!ian#a $, con la con!ian#a, la accin' 0a conviccin $ la accin son inseparables'
Si la accin no sigue a la conviccin, e-amine sus convicciones, no se acuse a usted
mismo de !alta de corae' El menosprecio de s mismo no le llevar% a usted a ninguna
parte' Sin claridad $ asentimiento emocional, Qde "u. utilidad es la voluntadR
2nt$ QQu. "uiere usted decir por asentimiento emocionalR QNo tengo "ue actuar
contra mis deseosR
.ah$ <sted no actuar% contra sus deseos' 0a claridad no es su!iciente' 0a energa
viene del amor :usted debe amar para actuar: cual"uiera "ue sea la !orma $ el
obeto de su amor' Sin claridad $ caridad el corae es destructivo' 0as gentes en la
guerra son a menudo enormemente coraudos, Qpero $ "u. con esoR
2nt$ 1eo mu$ claramente "ue todo lo "ue "uiero es una casa en un ardn, donde
vivir. en pa#' Q,or "u. no debera actuar seg)n mi deseoR
.ah$ No !altaba m%s, act)e' ,ero no olvide lo inevitable, lo inesperado' Sin
lluvia su ardn no !lorecer%' <sted necesita corae para la aventura'
2nt$ Necesito tiempo para untar corae, no me empue' (.eme madurar por la
accin'
.ah$ 6odo su planteamiento es errneo' 0a accin pospuesta es una accin
abandonada' ,uede haber otras oportunidades para otras acciones, pero el momento
presente se pierde :se pierde irremediablemente' 6oda preparacin es para el !uturo
:usted no puede prepararse para el presente'
2nt$ QQu. ha$ de malo en prepararse para el !uturoR
sep-00
STS
.ah$ 0a actuacin en el ahora no es mu$ a$udada por sus preparaciones' 0a
claridad es ahora, la accin es ahora' ,ensar en estar preparado impide la accin' Y la
accin es el to"ue de la realidad'
2nt$ QIncluso cuando actuamos sin conviccinR
.ah$ <sted no puede vivir sin accin, $ detr%s de cada accin ha$ alg)n temor o
deseo' /inalmente, todo lo "ue usted hace est% basado en su conviccin de "ue el
mundo es real e independiente de usted mismo' Si usted estuviera convencido de lo
contrario, su comportamiento habra sido completamente di!erente'
2nt$ No ha$ nada malo en mis convicciones; mis acciones son moldeadas por las
circunstancias'
.ah$ En otras palabras, usted est% convencido de la realidad de sus
circunstancias, del mundo en el "ue vive usted' Siga el rastro del mundo hasta su
!uente $ encontrar% "ue antes de "ue el mundo !uera, usted era, $ "ue cuando el
mundo $a no es, usted permanece' Encuentre su ser atemporal $ su accin dar%
testimonio de ello' Q0o ha encontrado ustedR
2nt$ No, no lo he encontrado'
.ah$ Entonces, Q"u. m%s tiene usted "ue hacerR Ciertamente, .sta es la tarea m%s
urgente' <sted no puede verse a usted mismo como independiente de todo a menos
de "ue usted dee caer todo $ permane#ca no soportado $ no de!inido' <na ve# "ue
usted se conoce a usted mismo, importa poco lo "ue usted haga, pero para reali#ar su
independencia, usted debe ponerla a prueba deando partir todo a"uello de lo "ue
usted era dependiente' El hombre reali#ado vive en el nivel de los absolutos; su
sabidura, su amor $ su corae son completos, no ha$ nada relativo en .l' ,or lo tanto,
debe veri!icarse a s mismo con pruebas mu$ estrictas, soportar situaciones mu$
e-igentes' El veri!icador, lo veri!icado $ el desarrollo de la veri!icacin est%n todos
dentro; es un drama interior en el "ue nadie puede ser partcipe'
2nt$ Cruci!i-in, muerte, $ resurreccin :Hestamos en terrenos !amiliaresI Yo he
ledo, odo $ hablado sobre ello inacabablemente, pero me encuentro a m mismo
incapa# de hacerlo'
.ah$ Mant.ngase tran"uilo, no perturbado, $ la sabidura $ el poder vendr%n por
s mismos' <sted no necesita ansiarlo' Espere en el silencio del cora#n $ de la
mente' Es mu$ !%cil estar tran"uilo, pero "uererlo es raro' <sted "uiere devenir un
superhombre de la noche a la ma*ana' ,ermane#ca sin ambicin, sin el menor deseo,
e-puesto, vulnerable, no protegido, carente de certe#a $ solo, completamente abierto
a la vida $ d%ndole la bienvenida como se presenta, sin la interesada conviccin
egosta de "ue todo debe aportarle a usted placer o provecho, $a sea material o
supuestamente espiritual'
sep-00
STT
2nt$ Yo asiento a lo "ue usted dice, pero no veo cmo se hace'
.ah$ Si usted sabe cmo hacerlo, no lo har%' &bandone todo intento, solo sea; no
se es!uerce, no luche, dee "ue se va$a todo apo$o, a!.rrese a la ciega sensacin de
ser, barriendo todo lo dem%s' Esto es su!iciente'
2nt$ QCmo se hace este barridoR Cuanto m%s barro, tanto m%s a!lora a la
super!icie'
.ah$ Niegue su atencin, dee "ue las cosas vengan $ se va$an' 0os deseos $ los
pensamientos son tambi.n cosas' No les haga caso' (esde un tiempo inmemorial el
polvo de los aconteceres ha estado cubriendo el claro espeo de su mente, de modo
"ue usted solo poda ver recuerdos' Garra el polvo antes de "ue tenga tiempo de
sedimentarse; esto pondr% al descubierto las vieas capas hasta "ue sea descubierta la
verdadera naturale#a de su mente' Es todo mu$ simple $ comparativamente !%cil; sea
serio $ paciente, eso es todo' El desapasionamiento, el desapego, el estar libre del
deseo $ del temor, de todo inter.s en s mismo, la mera presenciacin :libre del
recuerdo $ de la e-pectacin :.ste es el estado de mente en el "ue puede acontecer
el descubrimiento' (espu.s de todo, la liberacin no es sino la libertad de descubrir'
sep-00
STL
>9

A1a&d!&e (!s Re$erd!s . (as EDpetati4as
2nterlocutor$ Yo so$ americano de nacimiento $ durante el pasado a*o he estado
en un &shram en Madh$a ,radesh, estudiando el Yoga en sus m)ltiples aspectos'
6enamos un maestro cu$o 2ur), un discpulo del gran Sivananda Saras@ati, reside
en Mongh$r' 6ambi.n he estado en >amanashram' Mientras estaba en Gomba$ he
seguido un curso intensivo de meditacin birmana conducido por un tal 2oen?a' Sin
embargo, no he encontrado ninguna pa#' +a$ una meora en el autocontrol $ en la
disciplina cotidiana, pero eso es todo' No puedo decir e-actamente "u. ha causado
"u.' +e visitado muchos lugares sagrados' Cmo ha actuado cada uno en m, no
puedo decirlo'
.ah$ 0os buenos resultados vendr%n, m%s pronto o m%s tarde' Q>ecibi usted
algunas instrucciones en Sri >amanashramR
2nt$ S, algunos ingleses estuvieron ense*%ndome $ tambi.n un indio seguidor del
/nana yoga, "ue reside all permanentemente, estuvo d%ndome lecciones'
.ah$ QCu%les son sus planesR
2nt$ 6engo "ue regresar a los Estados <nidos debido a unas di!icultades con el
visado' 6engo intencin de completar mi licenciatura, estudiar Cura Natural $ hacer
de ello mi pro!esin'
.ah$ <na buena pro!esin, sin duda'
2nt$ Q+a$ alg)n peligro en la persecucin de la va del Yoga a toda costaR
.ah$ QEs peligrosa una cerilla cuando toda la casa est% en llamasR 0a b)s"ueda
de la realidad es la m%s peligrosa de todas las empresas pues destruir% el mundo en el
"ue usted vive' ,ero si su motivo es el amor de la verdad $ de la vida, usted no
necesita tener miedo'
2nt$ 6engo miedo de mi propia mente' HEs tan inestableI
.ah$ En el espeo de su mente las im%genes aparecen $ desaparecen' El espeo
permanece' &prenda a distinguir lo inmutable en lo mvil, lo incambiable en lo
cambiante, hasta "ue usted se d. cuenta de "ue todas las di!erencia est%n solo en la
apariencia $ "ue la unidad es un hecho' Esta identidad b%sica :usted puede llamarla
(ios o Brahman o la matri# O+ra!ritiP, la palabra importa poco :es solo la
reali#acin de "ue todo es uno' <na ve# "ue usted puede decir con la con!ian#a
nacida de la e-periencia directa= 8$o so$ el mundo, el mundo es m mismo9, usted
sep-00
STF
est% libre del deseo $ del temor por una parte $ deviene totalmente responsable del
mundo por otra' 0a insensata a!liccin de la humanidad deviene su )nico inter.s'
2nt$ H&s pues, incluso un /nani tiene sus problemasI
.ah$ S, pero $a no son de su propia creacin' Su su!rimiento no est%
envenenado por un sentido de culpa' No ha$ nada malo en el su!rimiento por los
pecados de los dem%s' Su Cristianismo se basa en esto'
2nt$ QNo es todo su!rimiento autoJcreadoR
.ah$ S, mientras ha$ un s mismo separado para crearlo' /inalmente, usted sabe
"ue no ha$ ning)n pecado, ninguna culpa, ninguna retribucin, solo la vida en sus
trans!ormaciones sin !in' Con la disolucin del 8$o9 personal el su!rimiento
desaparece' 0o "ue "ueda es la gran triste#a de la compasin, el horror del
su!rimiento innecesario'
2nt$ Q+a$ algo innecesario en el es"uema de las cosasR
.ah$ Nada es necesario, nada es inevitable' El h%bito $ la pasin ciegan $
e-travan' 0a presenciacin compasiva cura $ redime' No ha$ nada "ue nosotros
podamos hacer, solo podemos dear "ue las cosas aconte#can de acuerdo con su
naturale#a'
2nt$ Q&boga usted por la pasividad completaR
.ah$ 0a claridad $ la caridad es accin' El amor no es pere#oso $ la claridad
dirige' <sted no necesita preocuparse de la accin, cuide su mente $ su cora#n' 0a
estupide# $ el egosmo son el )nico mal'
2nt$ QQu. es meor :la repeticin del nombre de (ios o la meditacinR
.ah$ 0a repeticin estabili#ar% su soplo' Con una respiracin pro!unda $
tran"uila, meorar% la vitalidad, lo cual in!luir% en el cerebro $ a$udar% a la mente a
crecer pura $ estable $ apta para la meditacin' Sin vitalidad se puede hacer poco, de
a"u la importancia de su proteccin $ de su aumento' 0a postura $ la respiracin son
una parte del Yoga, pues el cuerpo debe estar sano $ bien controlado; pero demasiado
concentracin en el cuerpo anula su propio propsito, puesto "ue al comien#o la
mente es lo principal' Cuando la mente ha sido tran"uili#ada $ $a no perturba el
espacio interior Ochida!ashP, el cuerpo ad"uiere un nuevo signi!icado $ su
trans!ormacin deviene a la ve# necesaria $ posible'
2nt$ +e estado errando por toda la India, encontr%ndome con muchos 2ur)s $
aprendiendo en pe"ue*as dosis di!erentes Yogas' QEst% bien probar un poco de todoR
.ah$ No, esto es solo una introduccin' <sted se encontrar% con un hombre "ue
le a$udar% a encontrar su propia va'
2nt$ Siento "ue el 2ur) de mi propia eleccin no puede ser mi 2ur) real' ,ara ser
real debe venir inesperadamente $ ser irresistible'
sep-00
STC
.ah$ 0o meor es no anticipar' 0a manera en "ue usted responda es decisiva'
2nt$ QSo$ $o due*o de mis respuestasR
.ah$ 0a discriminacin $ el desapasionamiento practicados ahora dar%n sus
!rutos en el tiempo apropiado' Si las races est%n sanas $ bien regadas, los !rutos
ser%n con seguridad dulces' Sea puro, est. alerta, mant.ngase preparado'
2nt$ QSon de alguna utilidad las austeridades $ las penitenciasR
.ah$ H&!rontar todas las vicisitudes de la vida es penitencia su!icienteI <sted no
necesita inventarse agobios' >ecibir de buena gana todo lo "ue la vida le trae es toda
la austeridad "ue usted necesita'
2nt$ QQu. ha$ sobre el sacri!icioR
.ah$ Comparta de buena gana $ con alegra todo lo "ue usted tiene con
"uien"uiera "ue lo necesita :no se invente crueldades autoaplicadas'
2nt$ QQu. es el abandono de s mismoR
.ah$ &ceptar lo "ue viene'
2nt$ Siento "ue so$ demasiado d.bil para sostenerme sobre mis propias piernas'
Necesito la sagrada compa*a de un 2ur) $ de gentes buenas' 0a ecuanimidad est%
m%s all% de m' &ceptar lo "ue viene como viene, me asusta' ,ienso con horror en mi
regreso a los Estados <nidos'
.ah$ >egrese $ haga el meor uso de sus oportunidades' ,rimero obtenga su
licenciatura' <sted siempre puede volver a la India para sus estudios de Cura Natural'
2nt$ So$ mu$ consciente de las oportunidades "ue ha$ en los Estados <nidos' Es
la soledad lo "ue me asusta'
.ah$ <sted tiene siempre la compa*a de su propio s mismo :no necesita
sentirse solo' &partado de .l, incluso en la India usted se sentir% solo' 6oda !elicidad
viene de complacer al s mismo' Compl%#calo, una ve# "ue regrese a los Estados
<nidos, no haga nada "ue pueda ser indigno de la gloriosa realidad de dentro de su
cora#n $ usted ser% !eli# $ permanecer% !eli#' ,ero usted debe buscar el s mismo $,
habi.ndolo encontrado, permanecer con .l'
2nt$ QSer% de alg)n bene!icio la completa soledadR
.ah$ (epende de su temperamento' <sted puede trabaar con otros $ para otros,
alerta $ amistosamente, $ crecer m%s plenamente "ue en soledad, la cual puede
embotarle o dearle a usted a la merced de la inacabable charla de su mente' No
imagine "ue usted puede cambiar a trav.s del es!uer#o' 0a violencia dirigida contra
usted mismo, como en las austeridades $ en la penitencia, permanecer% est.ril'
2nt$ QNo ha$ ninguna manera de saber "ui.n est% reali#ado $ "ui.n no lo est%R
.ah$ Su )nica prueba est% en usted mismo' Si usted encuentra "ue se convierte
en oro, ello ser% un signo de "ue usted ha tocado la piedra !iloso!al' ,ermane#ca con
sep-00
STB
la persona $ observe lo "ue le acontece a usted' No pregunte a otros' El hombre de
ellos puede no ser el 2ur) de usted' <n 2ur) puede ser universal en su esencia, pero
no en sus e-presiones' ,uede parecer "ue es col.rico o codicioso o "ue se preocupa
demasiado por su &shram o su !amilia, $ usted puede ser enga*ado por las
apariencias, mientras "ue otros no'
2nt$ QNo tengo el derecho de esperar una per!eccin completa, tanto interior como
e-teriorR
.ah$ Interior :s' ,ero la per!eccin e-terior depende de las circunstancias, del
estado del cuerpo, personal $ social, $ de otros !actores innumerables'
2nt$ Se me dio "ue encontrara a un /nani para poder aprender de .l el arte de
obtener /nana, $ ahora se me dice "ue todo el planteamiento es !also, "ue no puedo
reconocer a un /nani, $ "ue tampoco puede con"uistarse /nana con medios
apropiados' HEs todo tan con!usoI
.ah$ 6odo se debe a su completa incomprensin de la realidad' Su mente est%
embebida en los h%bitos de evaluacin $ de ad"uisicin, $ no admitir% "ue lo
incomparable e inase"uible est% esperando atemporalmente el reconocimiento dentro
de su propio cora#n' 6odo lo "ue usted tiene "ue hacer es abandonar todos los
recuerdos $ e-pectativas' Mant.ngase a usted mismo disponible, en total desnude# $
nadidad'
2nt$ QQui.n tiene "ue hacer el abandonoR
.ah$ (ios lo har%' Solo vea la necesidad de ser abandonado' No resista, no se
a!erre a la persona por la "ue se toma usted' (ebido a "ue usted se imagina ser una
persona, usted toma al /nani como una persona tambi.n, solo "ue un poco di!erente,
meor in!ormado $ m%s poderoso' <sted puede decir "ue .l es eternamente
consciente $ !eli#, pero eso est% leos de e-presar toda la verdad' No con!e en las
de!iniciones ni en las descripciones :son groseramente e-traviadoras'
2nt$ & menos "ue me digan lo "ue hacer $ cmo hacerlo, me siento perdido'
.ah$ HNo !altaba m%s, si.ntase perdidoI Mientras usted se siente competente $
seguro, la realidad est% m%s all% de su alcance' & menos "ue usted acepte la aventura
interior como un modo de vida, el descubrimiento no vendr% a usted'
2nt$ QEl descubrimiento de "u.R
.ah$ (el centro de su ser, "ue es libre de todas las direcciones, de todos los
medios $ de todos los !ines'
2nt$ QSer todo, conocer todo, tener todoR
.ah$ No ser nada, no conocer nada, no tener nada' 3sta es la )nica vida digna de
ser vivida' 0a )nica !elicidad digna de ser tenida'
sep-00
SLN
2nt$ ,uedo admitir "ue la meta est% m%s all% de mi comprehensin' &l menos,
h%game conocer el camino'
.ah$ <sted debe encontrar su propio camino' & no ser "ue lo encuentre, no ser%
su propio camino $ no le llevar% a usted a ninguna parte' 1iva seriamente su verdad
como la ha encontrado :act)e con lo poco "ue usted ha comprendido' Es la seriedad
la "ue le llevar% m%s all%, no el talento :ni el su$o ni el de ning)n otro'
2nt$ 6engo miedo de las e"uivocaciones' +e intentado tantas cosas :nada ha
resultado de ellas'
.ah$ <sted ha dado mu$ poco de usted mismo, usted ha sido meramente curioso,
no serio'
2nt$ No cono#co nada meor'
.ah$ &l menos usted sabe eso' Sabiendo "ue son super!iciales, no d. ning)n
valor a sus e-periencias, olvdelas tan pronto como acaben' 1iva una vida limpia, no
egosta, eso es todo'
2nt$ QEs la moralidad tan importanteR
.ah$ No enga*ar, no hacer da*o :Qno es importanteR ,or encima de todo usted
necesita pa# interior :lo cual re"uiere armona entre lo interior $ lo e-terior' +aga lo
"ue usted cree, $ crea en lo "ue usted hace' 6odo lo dem%s es una p.rdida de energa
$ de tiempo'
sep-00
SLA
>:

+a Me&te . e( M$&d! &! est6& Separad!s
2nterlocutor$ 1eo a"u los retratos de varios santos $ se me ha dicho "ue son sus
antepasados espirituales' QQui.nes son $ cmo comen# todoR
.ahara/$ Colectivamente somos llamados los 8Nueve Maestros9' 0a le$enda
dice "ue nuestro primer maestro !ue el >ishi (attatre$a, la gran encarnacin de la
6rinidad de Grahma, 1ishnu $ Shiva' Incluso los 8Nueve Maestros9 O-avnathP son
mitolgicos'
2nt$ QCu%l es la peculiaridad de su ense*an#aR
.ah$ Su simplicidad, tanto en la teora como en la pr%ctica'
2nt$ QCmo deviene uno un -avnathR Q,or iniciacin o por sucesinR
.ah$ ,or ninguna de ambas' 0a tradicin de los Nueve Maestros, -avnath
+arampara, es como un ro :se sumerge en el oc.ano de la realidad $ "uien"uiera
"ue entra en .l es llevado con .l'
2nt$ QImplica ello la aceptacin por un maestro vivo perteneciente a la misma
tradicinR
.ah$ &"uellos "ue practican la sadhana de !ocali#ar sus mentes sobre 8$o so$9
pueden sentirse vinculados a otros "ue han seguido la misma sadhana $ han logrado
la meta' ,ueden decidir verbali#ar su sensacin de parentesco llam%ndose a s
mismos -avnaths' Ello les da el placer de pertenecer a una tradicin establecida'
2nt$ QSe bene!ician de alguna manera vincul%ndoseR
.ah$ El crculo de satsang, la 8compa*a de los santos9, se e-pande en n)mero a
medida "ue pasa el tiempo'
2nt$ QSe vinculan con ello de una !uente de poder $ de gracia cu$o acceso habran
tenido cortado en cual"uier otro casoR
.ah$ El poder $ la gracia son para todos, $ son a demanda' (arse a uno mismo
un nombre particular no a$uda' 0l%mese a usted mismo por cual"uier nombre :con
tal de "ue usted est. intensamente atento a usted mismo, los obst%culos acumulados
al conocimiento de s mismo ser%n barridos'
2nt$ Si me agrada su ense*an#a $ acepto su gua, Qpuedo llamarme a m mismo un
-avnathR
.ah$ HEllo agrada a su mente adicta a las palabrasI El nombre no le cambiar% a
usted' Como mucho puede recordarle a usted "ue se comporte' +a$ una sucesin de
sep-00
SLE
2ur)s $ sus discpulos, "uienes a su ve# instru$en a m%s discpulos $ as se mantiene
la lnea' ,ero la continuidad de la tradicin es in!ormal $ voluntaria' Es como un
apellido, pero a"u la !amilia es espiritual'
2nt$ Q+a$ "ue haberse reali#ado para vincularse al SampradayaR
.ah$ El -avnath Sampradaya es solo una tradicin, una manera de ense*ar $ de
practicar' No denota un nivel de consciencia' Si usted acepta a un maestro -avnath
Sampradaya como un 2ur), usted se vincula a su Sampradaya' <sualmente usted
recibe una se*al de su gracia :una mirada, un to"ue, o una palabra, a veces un
vvido sue*o o un vigoroso recuerdo' & veces el )nico signo de gracia es un cambio
r%pido $ signi!icativo en el car%cter $ en el comportamiento'
2nt$ Yo le cono#co a usted desde hace algunos a*os $ me encuentro con usted
regularmente' El pensamiento de usted nunca est% leos de mi mente' QMe hace eso
pertenecer a su SampradayaR
.ah$ Su pertenencia es un asunto de su propia sensacin $ conviccin' &l !in $ al
cabo, todo es verbal $ !ormal' En realidad no ha$ ni 2ur) ni discpulo, ni teora ni
pr%ctica, ni ignorancia ni reali#acin' 6odo depende de a"uello por lo "ue usted se
toma' Con#case a usted mismo correctamente' No ha$ ning)n sustituto para el
conocimiento de s mismo'
2nt$ QCu%l prueba tendr. de "ue me cono#co a m mismo correctamenteR
.ah$ <sted no necesita pruebas' 0a e-periencia es )nica e ine"uvoca'
&manecer% en usted repentinamente, cuando los obst%culos sean eliminados en
alguna medida' Es como una cuerda gastada "ue se rompe' 0o su$o es gastar las
!ibras' 0a rotura no puede no acontecer' ,uede ser retrasada, pero no puede ser
impedida'
2nt$ Yo esto$ con!undido por su negacin de la causalidad' QQuiere ello decir "ue
nadie es responsable de cmo es el mundoR
.ah$ 0a idea de responsabilidad est% en su mente' <sted piensa "ue debe haber
algo o alguien, )nico responsable de todo lo "ue acontece' +a$ una contradiccin
entre un universo m)ltiple $ una )nica causa' 0o uno o lo otro debe ser !also' O
ambos' Como $o lo veo, todo es un sue*o a la lu# del da' No ha$ ninguna realidad
en las ideas' El hecho es "ue sin usted, ni el universo ni su causa podan haber
llegado a ser'
2nt$ Yo no puedo veri!icar si $o so$ la criatura o el creador del universo'
.ah$ 8Yo so$9 es un hecho siempre presente, mientras 8$o so$ creado9 es una
idea' Ni (ios ni el universo han venido a decirle "ue ellos le han creado' 0a mente,
obsesionada por la idea de la causalidad, inventa la creacin $ entonces se pregunta=
8Q"ui.n es el creadorR9' 0a mente misma es el creador' Ni si"uiera esto es
sep-00
SLM
completamente verdadero, pues lo creado $ su creador son uno' 0a mente $ el mundo
no est%n separados' Comprenda "ue lo "ue usted piensa "ue es el mundo, es solo su
propia mente'
2nt$ Q+a$ alg)n mundo m%s all% o !uera de la menteR
.ah$ 6odo el espacio $ el tiempo est%n en la mente' Q(nde locali#ar% usted un
mundo supramentalR +a$ muchos niveles en la mente $ cada uno pro$ecta su propia
versin; sin embargo todos est%n en la mente $ son creados por la mente'
2nt$ QCu%l es su actitud hacia el pecadoR QCmo considera usted a un pecador, a
alguien "ue rompe la le$, interior o e-teriorR QQuiere usted cambiarle o solo le
compadeceR QO es usted indi!erente hacia .l debido a sus pecadosR
.ah$ Yo no cono#co ning)n pecado, ning)n pecador' Su distincin $ evaluacin
no son vinculantes para m' Cada uno se comporta de acuerdo con su naturale#a' No
puede remediarse, ni ha$ necesidad de "ue sea lamentado'
2nt$ Otros su!ren'
.ah$ 0a vida vive de la vida' En la naturale#a el proceso es compulsivo, en la
sociedad debera ser voluntario' No puede haber ninguna vida sin sacri!icio' <n
pecador se niega al sacri!icio e invita a la muerte' Esto es como es, $ no da ning)n
motivo para la condena o la compasin'
2nt$ Con seguridad usted siente al menos compasin cuando ve a un hombre
inmerso en el pecado'
.ah$ S, siento "ue $o so$ ese hombre $ "ue sus pecados son mis pecados'
2nt$ (e acuerdo, Q$ despu.s "u.R
.ah$ (eviniendo uno con .l el deviene uno conmigo' No es un proceso
consciente, acontece enteramente por s mismo' Ninguno de nosotros puede
remediarlo' 0o "ue necesita cambiar cambiar% de todos modos; es su!iciente
conocerse a uno mismo como uno es, a"u $ ahora' 0a investigacin intensa $
metdica de la propia mente de uno es Yoga'
2nt$ QQu. ha$ sobre las cadenas del destino !oradas por el pecadoR
.ah$ Cuando la ignorancia, la madre del pecado, se disuelve, el destino, la
compulsin a pecar de nuevo, cesa'
2nt$ ,ero ha$ retribuciones "ue pagar'
.ah$ Con el !in de la ignorancia todo llega a su !in' 0as cosas se ven entonces
como son $ son buenas'
2nt$ Si un pecador, un transgresor de la le$, viene ante usted $ pide su gracia,
Qcu%l ser% su respuestaR
.ah$ Obtendr% lo "ue pide'
2nt$ Q& pesar de ser un hombre malvadoR
sep-00
SLS
.ah$ Yo no cono#co a nadie malvado, $o solo me cono#co a m mismo' Yo no
veo santos ni pecadores, solo seres vivos' Yo no do$ la gracia' No ha$ nada "ue $o
pueda dar o negar, "ue usted no tenga $a en igual medida' Solo sea presenciador de
sus ri"ue#as $ haga uso pleno de ellas' Mientras usted imagine "ue necesita mi
gracia, estar% a mi puerta mendig%ndola'
HSi $o mendigara gracia de usted tampoco tendra mucho sentidoI Nosotros no
estamos separados, lo real es com)n'
2nt$ <na madre viene a usted con una historia in!ortunada' Su )nico hio es adicto
a las drogas $ al se-o $ va de mal en peor' Ella le pide a usted su gracia' QCu%l ser%
su respuestaR
.ah$ ,robablemente me escuchar. a m mismo decirle "ue todo ir% bien'
2nt$ QEso es todoR
.ah$ Eso es todo' QQu. m%s espera ustedR
2nt$ Q,ero cambiar% el hio de la muerR
.ah$ ,uede "ue cambie $ puede "ue no'
2nt$ 0as gentes "ue se untan en torno a usted $ "ue le conocen desde hace
muchos a*os mantienen "ue cuando usted dice 8todo ir% bien9 invariablemente
acontece como usted dice'
.ah$ <sted puede decir tambi.n "ue es el cora#n de la madre el "ue ha salvado
al hio' ,ara todo ha$ innumerables causas'
2nt$ Se me ha dicho "ue el hombre "ue no "uiere nada para s mismo es
omnipotente' El universo entero est% a su disposicin'
.ah$ Si usted lo cree as, act)e en consecuencia' H&bandone todo deseo personal
$ use el poder ahorrado as para cambiar el mundoI
2nt$ Ni todos los Guddhas $ >ishis han logrado cambiar el mundo'
.ah$ El mundo no admite el cambio' ,or su naturale#a misma es penoso $
transitorio' 1.alo como es $ despese de todo deseo $ temor' Cuando el mundo no
le tiene atrapado ni le ata a usted, deviene una morada de dicha $ de belle#a' <sted
puede ser !eli# en el mundo solo cuando est% libre de .l'
2nt$ QQu. es usto $ "u. es inustoR
.ah$ 2eneralmente, lo "ue causa su!rimiento es inusto $ lo "ue lo elimina es
usto' El cuerpo $ la mente son limitados $ por lo tanto vulnerables; necesitan
proteccin, lo cual suscita el temor' Mientras usted se identi!ica a usted mismo con
ellos, usted no puede no su!rir; d.se cuenta de su independencia $ permane#ca !eli#'
&s se lo digo, .ste es el secreto de la !elicidad' Creer "ue usted depende de las cosas
$ de las gentes para la !elicidad se debe a la ignorancia de su verdadera naturale#a;
sep-00
SLT
saber "ue usted no necesita nada para ser !eli#, e-cepto el conocimiento de s mismo,
es sabidura'
2nt$ QQu. viene primero, el ser o el deseoR
.ah$ Con el surgimiento del ser en la consciencia, surgen en su mente las ideas
de lo "ue usted es $ de lo "ue usted debera ser' Esto suscita el deseo $ la accin, $
entonces comien#a el proceso del devenir' &parentemente, el devenir no tiene ning)n
comien#o ni ning)n !in, pues recomien#a a cada momento' Con la cesacin de la
imaginacin $ del deseo, cesa el devenir, $ el ser esto o eso se sumerge en el ser
puro, "ue no es descriptible, solo e-perimentable'
El mundo le parece a usted tan abrumadoramente real, debido a "ue usted piensa
en .l todo el tiempo; dee de pensar en .l $ se disolver% como niebla' <sted no
necesita olvidar; cuando el deseo $ el temor acaban, la esclavitud tambi.n acaba' Es
la implicacin emocional, la estructura de agrados $ desagrados "ue nosotros
llamamos car%cter $ temperamento, lo "ue crea la prisin'
2nt$ Sin deseo ni temor, Q"u. motivo ha$ para la accinR
.ah$ Ninguno, a no ser "ue usted considere motivo su!iciente el amor de la vida,
de la rectitud, de la belle#a'
No tenga miedo de liberarse del deseo $ del temor' Ello le capacita a usted para
vivir una vida mu$ di!erente de todo lo "ue usted conoce, una vida tan intensa e
interesante, "ue, verdaderamente, al perder todo usted gana todo'
2nt$ ,uesto "ue usted cuenta su linae espiritual desde el >ishi (attatre$a,
Qestamos acertados al creer "ue usted $ todos sus predecesores son reencarnaciones
del >ishiR
.ah$ <sted puede creer en todo lo "ue usted "uiera $ si usted act)a con su
creencia, obtendr% los !rutos de ella; pero para m ello no tiene ninguna importancia'
Yo so$ lo "ue $o so$ $ esto es su!iciente para m' Yo no tengo ning)n deseo de
identi!icarme a m mismo con nadie, por mu$ ilustre "ue sea' Ni tampoco siento la
necesidad de tomar mitos por realidades' Yo solo esto$ interesado en la ignorancia $
en la liberacin de la ignorancia' El papel propio de un 2ur) es disipar la ignorancia
en los cora#ones $ las mentes de sus discpulos' <na ve# "ue el discpulo ha
comprendido, la accin de con!irmacin le corresponde a .l' Nadie puede actuar por
otro' Y si no act)a correctamente, ello solo signi!ica "ue no ha comprendido $ "ue el
trabao del 2ur) no ha terminado'
2nt$ Q(ebe haber tambi.n algunos casos desesperadosR
.ah$ Ninguno es desesperado' 0os obst%culos pueden ser vencidos' 0o "ue la
vida no puede enmendar, la muerte lo acabar%, pero el 2ur) no puede !racasar'
2nt$ QQu. le da a usted esa certe#aR
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SLL
.ah$ El 2ur) $ la realidad interior del hombre son realmente uno $ trabaan
untos hacia la misma meta :la redencin $ salvacin de la mente' No pueden
!racasar' Con las mismas rocas "ue les obstru$en ellos constru$en sus puentes' 0a
consciencia no es la totalidad del ser :ha$ otros niveles en los "ue el hombre es
mucho m%s cooperativo' El 2ur) est% en casa en todos los niveles $ su energa $
paciencia son inagotables'
2nt$ <sted sigue dici.ndome "ue $o esto$ so*ando $ "ue $a es hora de "ue me
despierte' QCmo acontece "ue Mahara, "ue ha venido a m en mis sue*os, no ha
logrado despertarmeR El sigue empu%ndome $ record%ndome, pero el sue*o
contin)a'
.ah$ Se debe a "ue usted no ha comprendido realmente "ue usted est% so*ando'
Esto es la esencia de la prisin :la me#cla de lo real con lo irreal' En su estado
presente solo la sensacin de 8$o so$9 se re!iere a la realidad; el 8"u.9 $ el 8cmo
$o so$9 son ilusiones impuestas por el destino, o por accidente'
2nt$ QCu%ndo comen# el sue*oR
.ah$ ,arece ser sin comien#o, pero de hecho es solo ahora' <sted lo est%
renovando de instante en instante' <na ve# "ue ha visto "ue est% so*ando, usted se
despertar%' ,ero usted no ve, debido a "ue "uiere "ue el sue*o contin)e' 1endr% un
da en "ue usted anhele "ue el sue*o acabe con todo su cora#n $ con toda su mente,
$ estar% dispuesto a pagar cual"uier precio; el precio ser% el desapasionamiento $ el
desapego, la p.rdida del inter.s en el sue*o mismo'
2nt$ Cu%n desvalido esto$' Mientras el sue*o de la e-istencia dura, $o "uiero "ue
contin)e' Mientras $o "uiera "ue contin)e, durar%'
.ah$ Querer "ue contin)e no es inevitable' 1ea claramente su condicin, su
claridad misma le liberar% a usted'
2nt$ Mientras esto$ con usted, todo lo "ue dice parece mu$ evidente; pero tan
pronto como me aleo, ando de ac% para all% in"uieto $ lleno de ansiedad'
.ah$ <sted no necesita estar aleado de m, en su mente al menos' H,ero su
mente corre detr%s del bienestar mundanoI
2nt$ El mundo est% lleno de perturbaciones, no ha$ "ue sorprenderse de "ue mi
mente tambi.n est. llena de ellas'
.ah$ Q+a habido alguna ve# un mundo sin perturbacionesR Su ser en tanto "ue
persona depende de la violencia a otros' Su cuerpo mismo es un campo de batalla
lleno de muertos $ de moribundos' 0a e-istencia implica violencia'
2nt$ En tanto "ue cuerpo :s' En tanto "ue ser humano :de!initivamente no'
,ara la humanidad la no violencia es la le$ de la vida $ la violencia la de la muerte'
.ah$ +a$ poco de no violencia en la naturale#a'
sep-00
SLF
2nt$ (ios $ la naturale#a no son humanos $ no necesitan ser humanos' Yo solo
esto$ interesado en el hombre' ,ara ser humano debo ser absolutamente compasivo'
.ah$ QSe da usted cuenta de "ue mientras tenga un s mismo "ue de!ender, usted
debe ser violentoR
2nt$ Me do$ cuenta' ,ara ser humano no debo ser egosta' Mientras so$ egosta,
so$ subhumano, solo un humanoide'
.ah$ &s pues, nosotros somos todos subhumanos $ solo unos pocos raros son
humanos' ,ocos o muchos, es nuevamente la 8claridad $ la caridad9 lo "ue nos hace
humanos' 0os subhumanos :los 8humanoides9: est%n dominados por tamas $
ra/as, $ los humanos por sattva' 0a claridad $ la caridad es sattva seg)n a!ecta a la
mente $ a la accin' ,ero lo real es m%s all% de sattva' (esde "ue le cono#co, usted
parece estar siempre detr%s de a$udar al mundo' QCu%nto le ha a$udadoR
2nt$ Ni una pi#ca' Ni el mundo ha cambiado, ni $o tampoco' ,ero el mundo su!re
$ $o su!ro unto con .l' 0uchar contra el su!rimiento es una reaccin natural' QY "u.
es la civili#acin $ la cultura, la !iloso!a $ la religin, sino una rebelin contra el
su!rimientoR El mal $ el !in del mal :Qno es est% la preocupacin principal de ustedR
<sted puede llamarlo ignorancia :pero viene a ser lo mismo'
.ah$ Gien, las palabras no importan, ni tampoco importa en cu%l !orma est%
usted ustamente ahora' 0os nombres $ las !ormas cambian incesantemente'
Con#case a usted mismo como el presenciador inmutable de la mente mutable' Eso
es su!iciente'
sep-00
SLC
>;

+a +i1erai,& de (a A$t!ide&tifiai,&
.ahara/$ Q,uede usted sentarse sobre el sueloR QNecesita un conR Q6iene usted
alguna pregunta "ue hacerR No es "ue ha$a necesidad de "ue pregunte, usted puede
tambi.n estar callado' Ser, solo ser, es importante' <sted no necesita preguntar nada,
ni hacer nada' 6al manera aparentemente ociosa de pasar el tiempo es altamente
considerada en la India' Signi!ica "ue por el momento usted est% libre de la obsesin=
8Q$ despu.s "u.R9' Cuando usted no tiene prisa $ la mente est% libre de ansiedades,
deviene serena $ en el silencio puede orse algo "ue ordinariamente es demasiado
!ino $ sutil para la percepcin' 0a mente debe estar abierta $ serena para ver' 0o "ue
nosotros estamos intentando hacer a"u es poner nuestras mentes en el estado
correcto para comprender lo "ue es real'
2nt$ QCmo aprendemos a eliminar las preocupacionesR
.ah$ <sted no necesita preocuparse por sus preocupaciones' Solo sea' No intente
estar tran"uilo; no convierta 8estar tran"uilo9 en una tarea "ue ha$ "ue llevar a cabo'
No se in"uiete por 8estar tran"uilo9, no devenga miserable por 8ser !eli#9' Solo
presencie "ue usted es $ permane#ca presenciador :no diga= 8s, $o so$; Q$ despu.s
"u.R9' No ha$ ning)n 8despu.s "u.9 en 8$o so$9' Es un estado atemporal'
2nt$ Si es un estado atemporal, se a!irmar% por s mismo de todos modos'
.ah$ <sted es lo "ue usted es, atemporalmente, Qpero de "u. utilidad es para
usted a menos "ue usted lo sepa $ act)e en consecuenciaR Su escudilla de mendigo
puede ser de oro puro, pero mientras no lo sepa, usted es un pobre' <sted debe
conocer su valor interior, con!iar en .l $ e-presarlo en el sacri!icio diario del deseo $
del temor'
2nt$ QSi me cono#co a m mismo no desear. ni temer.R
.ah$ (urante alg)n tiempo los h%bitos mentales pueden demorarse a pesar de la
nueva visin, los h%bitos de a*orar el pasado conocido $ de temer el !uturo no
conocido' Cuando usted sabe "ue .stos son solo de la mente, usted puede ir m%s all%
de ellos' Mientras usted tiene todo tipo de ideas sobre usted mismo, usted se conoce a
usted mismo a trav.s de la niebla de estas ideas; para conocerse a usted mismo como
usted es, abandone todas las ideas' <sted no puede imaginar el sabor del agua pura,
solo puede descubrirlo abandonando todos los sabores'
sep-00
SLB
Mientras usted est. interesado en su presente manera de vivir, no la abandonar%'
El descubrimiento no puede venir mientras usted se a!erre a lo !amiliar' Solo cuando
usted se da plena cuenta de la inmensa a!liccin de su vida $ se rebela contra ella,
puede encontrarse una salida'
2nt$ &hora puedo ver "ue el secreto de la vida eterna de la India se encuentra en
estas nuevas dimensiones de la e-istencia, de las "ue la India !ue siempre el custodio'
.ah$ Es un secreto abierto $ siempre ha habido gentes "ue "ueran $ estaban
dispuestas a compartirlo' Maestros :ha$ muchos, discpulos sin miedo :mu$
pocos'
2nt$ Yo esto$ completamente deseoso de aprender'
.ah$ &prender las palabras no es su!iciente' <sted puede conocer la teora, pero
sin la e-periencia e!ectiva de usted mismo como el centro impersonal $ no
cuali!icado del ser, del amor $ de la !elicidad, el mero conocimiento verbal es est.ril'
2nt$ QEntonces, "u. tengo "ue hacerR
.ah$ Intente ser, solo ser' 0a palabra de m%-ima importancia es 8intentar9'
(isponga de tiempo su!iciente a diario para sentarse tran"uilamente e intentar, solo
intentar, ir m%s all% de la personalidad, con sus adicciones $ obsesiones' No pregunte
cmo, no puede ser e-plicado' Siga intentando hasta "ue lo logre' Si usted persevera,
no puede haber ning)n !racaso' 0o "ue importa supremamente es la sinceridad, la
seriedad; usted debe estar verdaderamente harto de ser la persona "ue usted es, $ ver
la urgente necesidad de librarse de esta innecesaria autoidenti!icacin con un pa"uete
de recuerdos $ de h%bitos' Esta !irme resistencia contra lo innecesario es el secreto
del .-ito'
(espu.s de todo, usted es lo "ue usted es todos los momentos de su vida, pero
usted nunca es consciente de ello, e-cepto, "ui#%s, en el punto del despertar del
sue*o pro!undo' 6odo lo "ue usted necesita es presenciarse ser, no como una
a!irmacin verbal, sino como un hecho siempre presente' 0a presenciacin de "ue
usted es abrir% sus oos a lo "ue usted es' Es todo mu$ simple' ,rimero de todo,
estable#ca un contacto constante con usted mismo, sea con usted mismo todo el
tiempo' En la autopresenciacin !lu$en todas las bendiciones' Comience como un
centro de observacin, de cognitividad deliberada, $ convi.rtase en un centro de
amor en accin' 8Yo so$9 es una min)scula semilla "ue se convertir% en un %rbol
poderoso :de manera completamente natural, sin rastro alguno de es!uer#o'
2nt$ Yo veo mucho mal en m mismo' QNo debo cambiarloR
.ah$ El mal es la sombra de la inatencin' & la lu# de la autopresenciacin se
di!uminar% $ desaparecer%'
sep-00
SFN
6oda dependencia de otro es !)til, pues lo "ue otros pueden dar otros se lo
llevar%n' Solo lo "ue es su$o en el comien#o seguir% siendo su$o al !inal' No acepte
ninguna gua e-cepto del interior, e incluso entonces aparte los recuerdos pues ellos
le e-traviar%n' Incluso si usted es completamente ignorante de las vas $ de los
medios, mant.ngase tran"uilo $ mire dentro; la gua vendr% con toda seguridad' &
usted nunca se le dea sin saber cu%l debe ser el siguiente paso' El problema es "ue
usted puede eludirlo' El 2ur) est% a"u para alentarle a usted, debido a su e-periencia
$ a su reali#acin' ,ero solo lo "ue usted descubre a trav.s de su propia
presenciacin, de su propio es!uer#o, ser% de utilidad permanente para usted'
>ecuerde, nada de lo "ue usted percibe es su$o' Nada de valor puede venirle a
usted de !uera; son solo su propia sensacin $ su propia comprensin las "ue son
relevantes $ reveladoras para usted' 0as palabras, odas o ledas, solo crear%n
im%genes en su mente, pero usted no es una imagen mental' <sted es el poder de
percepcin $ de accin detr%s $ m%s all% de la imagen'
2nt$ <sted parece aconsearme "ue est. centrado en m mismo hasta el punto del
egosmo' QNo debo ceder a mi inter.s en otras gentesR
.ah$ Su inter.s en los dem%s es egosta, interesado, orientado hacia usted mismo'
<sted no est% interesado en los dem%s como personas, sino solo en la medida en "ue
enri"uecen o ennoblecen su propia imagen' Y el )ltimo grado del egosmo es cuidar
solo de la proteccin, conservacin $ multiplicacin del propio cuerpo de uno' ,or
cuerpo entiendo todo lo "ue se relaciona con su nombre $ !orma :su !amilia, tribu,
pas, ra#a, etc' Estar apegado al propio nombre $ !orma de uno es egosmo' <n
hombre "ue sabe "ue .l no es el cuerpo ni la mente no puede ser egosta, pues no
tiene nada por lo "ue ser egosta' O, usted puede decir "ue .l es igualmente 8egosta9
en bene!icio de todo lo "ue encuentra; el bienestar de todo es el su$o propio' 0a
sensacin de 8$o so$ el mundo, el mundo es m mismo9 deviene completamente
natural; una ve# "ue est% establecida, no ha$ ning)n modo de ser egosta' Ser egosta
signi!ica codiciar, ad"uirir, acumular en bene!icio de la parte $ en contra del todo'
2nt$ <no puede ser rico $ tener muchas posesiones, por herencia, o por
matrimonio, o simplemente por buena suerte'
.ah$ Si usted no se a!erra a ello, le ser% arrebatado'
2nt$ En su estado presente, Qpuede usted amar a otra persona como una personaR
.ah$ Yo so$ la otra persona, la otra persona es m mismo; en nombre $ !orma
somos di!erentes, pero no ha$ ninguna separacin' En la ra# de nuestro ser somos
uno'
2nt$ QNo es siempre as donde"uiera "ue ha$ amor entre las gentesR
sep-00
SFA
.ah$ &s es, pero no son conscientes de ello' Sienten la atraccin, pero no saben
la ra#n'
2nt$ Q,or "u. es selectivo el amorR
.ah$ El amor no es selectivo, el deseo s es selectivo' En el amor no ha$
e-tra*os' Cuando el centro del egosmo $a no est%, todos los deseos de placer $ los
miedos del dolor cesan; uno $a no se interesa en ser !eli#; m%s all% de la !elicidad ha$
la intensidad pura, la energa inagotable, el .-tasis de dar desde una !uente perenne'
2nt$ QNo debo comen#ar resolviendo por m mismo el problema de lo usto $ de
lo inustoR
.ah$ 0o "ue es agradable, las gentes lo toman por bueno; $ lo "ue es penoso, lo
toman por malo'
2nt$ S, as es en nosotros, las gentes ordinarias' Q,ero cmo es en usted, en el
nivel de la unidadR Q,ara usted "u. es bueno $ "u. es maloR
.ah$ 0o "ue aumenta el su!rimiento es malo $ lo "ue lo "uita es bueno'
2nt$ &s pues usted niega bondad alguna al su!rimiento mismo' +a$ religiones en
las "ue el su!rimiento es considerado bueno $ noble'
.ah$ El !arma o destino es una e-presin de una le$ ben.!ica= lo universal tiende
hacia el e"uilibrio, la armona $ la unidad' En cada momento, todo lo "ue acontece
ahora, es para meor' ,uede parecer penoso $ !eo, un su!rimiento amargo $ carente de
sentido, pero considerando el pasado $ el !uturo es para meor, $ la )nica salida de
una situacin desastrosa'
2nt$ QSu!re uno solo por sus propios pecadosR
.ah$ Se su!re unto con lo "ue uno mismo piensa "ue uno es' Si usted se siente
uno con la humanidad, usted su!re con la humanidad'
2nt$ HY puesto "ue usted pretende ser uno con el universo, no ha$ ning)n lmite
en el tiempo o en el espacio para su su!rimientoI
.ah$ Ser es su!rir' Cuando m%s estrecho es el crculo de mi autoJidenti!icacin,
tanto m%s agudo es el su!rimiento causado por el deseo $ el temor'
2nt$ El cristianismo acepta el su!rimiento como puri!icador $ ennoblecedor,
mientras "ue el hinduismo lo mira con disgusto'
.ah$ El cristianismo es una manera de untar palabras $ el hinduismo otra' 0o
real es :detr%s $ m%s all% de las palabras, incomunicable, e-perimentado
directamente, e-plosivo en su e!ecto sobre la mente' Se tiene !%cilmente cuando no
se "uiere nada m%s' 0o irreal es creado por la imaginacin $ perpetuado por el deseo'
2nt$ QNo puede haber ning)n su!rimiento "ue sea necesario $ buenoR
sep-00
SFE
.ah$ El su!rimiento accidental o incidental es inevitable $ transitorio; el
su!rimiento deliberado, aun"ue se imponga con la meor de las intenciones, es
insensato $ cruel'
2nt$ Q<sted no castigara el crimenR
.ah$ El castigo no es m%s "ue crimen legali#ado' En una sociedad construida
sobre la prevencin, m%s bien "ue sobre la represalia, habra mu$ poco crimen' 0as
pocas e-cepciones se trataran m.dicamente, como en!ermos de mente $ de cuerpo'
2nt$ <sted parece tener poco sitio para la religin'
.ah$ QQu. es la religinR <na nube en el cielo' Yo vivo en el cielo, no en las
nubes, "ue son otros tantas palabras enhebradas' Elimine usted la verborrea, Q$ "u.
"uedaR Queda la verdad' Mi casa est% en lo "ue no cambia, "ue parece ser un estado
de constante reconciliacin e integracin de los opuestos' 0as gentes vienen a"u a
aprender sobre la e-istencia e!ectiva de un tal estado, los obst%culos a su emergencia,
$, una ve# percibido, el arte de estabili#arlo en la consciencia, de modo "ue no ha$a
ning)n cho"ue entre comprender $ vivir' El estado mismo es m%s all% de la mente $
no necesita ser aprendido' 0a mente solo puede en!ocar los obst%culos; ver un
obst%culo como obst%culo es e!ectivo, debido a "ue es la mente la "ue act)a sobre la
mente' Comience por el comien#o= preste atencin al hecho de "ue usted es' En
ning)n tiempo puede usted decir 8$o no era9 :todo lo "ue usted puede decir es= 8$o
no recuerdo9' <sted sabe cuan poco !iable es la memoria' &cepte "ue, inmerso en
pe"ue*os asuntos personales, usted ha olvidado lo "ue usted es; intente recobrar la
memoria p.rdida a trav.s de la eliminacin de lo conocido' & usted no puede
decrsele lo "ue acontecer%, ni ello es deseable; la anticipacin crear% ilusiones' En la
b)s"ueda interior lo inesperado es inevitable; el descubrimiento est% invariablemente
m%s all% de toda imaginacin' 0o mismo "ue un ni*o no nacido no puede conocer la
vida de despu.s del nacimiento, pues no tiene nada en su mente con lo "ue !ormar
una imagen v%lida, as tambi.n la mente es incapa# de pensar en lo real en los
t.rminos de lo irreal, e-cepto por negacin= 8Ni esto, ni eso9' 0a aceptacin de lo
irreal como real es el obst%culo; ver lo !also como !also $ abandonar lo !also trae la
realidad al ser' 0os estados de claridad total, de amor inmenso, de impavide# cabal
:.stos son meras palabras ahora, contornos sin color, alusiones a lo "ue puede ser'
<sted es como un hombre ciego "ue espera ver como resultado de una operacin :
Hsiempre "ue usted no eluda la operacinI En el estado en el "ue $o so$ las palabras
no importan en absoluto' Ni tampoco ha$ ninguna adiccin a las palabras' Solo los
hechos importan'
2nt$ No puede haber ninguna religin sin palabras'
sep-00
SFM
.ah$ 0as religiones registradas son meros montones de verbosidad' 0as
religiones muestran su verdadera cara en la accin, en la accin silente' ,ara saber lo
"ue un hombre cree, observe como act)a' ,ara la ma$ora de las gentes el servicio de
sus cuerpos $ de sus mentes es su religin' ,ueden tener ideas religiosas, pero no
act)an de acuerdo con ellas' 4uegan con ellas, a menudo est%n mu$ encari*ados con
ellas, pero no act)an de acuerdo con ellas'
2nt$ 0as palabras son necesarias para la comunicacin'
.ah$ ,ara el intercambio de in!ormacin :s' ,ero la comunicacin real entre
las gentes no es verbal' ,ara establecer $ mantener una relacin cari*osa se re"uiere
la presenciacin e-presada en la accin directa' No es lo "ue usted dice, sino lo "ue
usted hace, lo "ue importa' 0as palabras son hechas por la mente $ tienen signi!icado
solo en el nivel de la mente' 0a palabra 8pan9, usted no puede comerla ni tampoco
vivir de ella; meramente transmite una idea' &d"uiere signi!icado solo con el comer
e!ectivo' En el mismo sentido le esto$ diciendo a usted "ue el Estado Normal no es
verbal' Yo puedo e-presarlo diciendo "ue es amor sabio e-presado en la accin, pero
estas palabras dicen poco, a menos "ue usted las e-perimente en su plenitud $
belle#a'
0as palabras tienen una utilidad mu$ limitada, pero nosotros no les ponemos
ning)n lmite $ as nos llevan al borde del desastre' Nuestras nobles ideas son
!inalmente contrarrestadas por acciones innobles' Nosotros hablamos de (ios, de la
1erdad $ del &mor, pero en lugar de e-periencia directa, tenemos de!iniciones' En
lugar de ampliar $ de pro!undi#ar la accin, cincelamos nuestras de!iniciones' HE
imaginamos "ue conocemos lo "ue podemos de!inirI
2nt$ QCmo puede uno transmitir la e-periencia e-cepto a trav.s de las palabrasI
.ah$ 0a e-periencia no puede ser transmitida a trav.s de las palabras' Ella viene
con la accin' <n hombre "ue es intenso en su e-periencia irradiar% con!ian#a $
corae' Otros tambi.n actuar%n $ ganar%n la e-periencia nacida de la accin' 0a
ense*an#a verbal tiene su utilidad, prepara a la mente para vaciarse a s misma de sus
acumulaciones'
Se alcan#a un nivel de madure# mental cuando nada e-terior es de ning)n valor $
el cora#n est% listo para abandonar todo' Entonces lo real tiene una posibilidad $ la
aprovecha' 0os retrasos, si ha$ alguno, son causados por la mente "ue se resiste a ver
o a desechar'
2nt$ QEstamos tan totalmente solosR
.ah$ Oh no, no lo estamos' &"uellos "ue tienen, pueden dar' Y tales dadores son
muchos' El mundo mismo es un don supremo, mantenido por un sacri!icio pleno de
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amor' ,ero los receptores idneos, sabios $ humildes, son mu$ pocos' 8,edid $ se os
dar%9 es la le$ eterna'
+a aprendido usted tantas palabras, ha hablado usted tantas palabras' <sted
conoce todo, pero no se conoce a usted mismo' ,ues el s mismo no es conocido por
medio de palabras :solo la visin directa lo revelar%' Mire dentro, bus"ue dentro'
2nt$ Es mu$ di!cil abandonar las palabras' Nuestra vida mental es un !luo de
palabras continuo'
.ah$ No es cuestin de !acilidad o de di!icultad' <sted no tiene ninguna
alternativa' O usted lo intenta o no lo intenta' Es decisin su$a'
2nt$ 0o he intentado muchas veces $ he !racasado'
.ah$ Int.ntelo de nuevo' Si usted continua intent%ndolo, algo puede acontecer'
,ero si no lo intenta, usted est% en un atolladero' <sted puede conocer todas las
palabras ustas, citar las escrituras, ser brillante en sus discusiones $ sin embargo
seguir siendo un saco de huesos' O bien usted puede ser una persona nada llamativa
$ humilde, una persona enteramente insigni!icante, pero resplandeciente de bondad
amorosa $ de pro!unda sabidura'
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SFT
>>

+! Peri1id! &! p$ede ser e( Perept!r
2nterlocutor$ +e estado $endo de un lugar a otro investigando los di!erentes
Yogas disponibles para la pr%ctica $ no he podido decidir cu%l me convendr% meor'
Estara agradecido por alg)n conseo competente' En el momento presente, como
resultado de toda esta b)s"ueda, esto$ cansado de la idea de encontrar la verdad' &
m me parece, a la ve# innecesario $ perturbador' 0a vida es un go#o como es $ no
veo ning)n propsito en meorarla'
.ahara/= <sted es bienvenido a permanecer a"u seg)n su contento :Qpero
puede ustedR 0a uventud, el vigor, el dinero :todo desaparecer% m%s pronto de lo
"ue usted espera' 0a a!liccin, es"uivada hasta ahora, le perseguir% a usted' Si usted
"uiere ser m%s all% del su!rimiento, usted debe salirle al paso $ abra#arlo' &bandone
sus h%bitos $ adicciones, viva una vida simple $ sobria, no haga da*o a ning)n ser
vivo; esto es el !undamento del Yoga' ,ara encontrar la realidad usted debe ser real
hasta en la m%s pe"ue*a de las acciones diarias; no puede haber ning)n enga*o en la
b)s"ueda de la verdad' <sted dice "ue encuentra su vida un go#o' Qui#%s sea as :
por el momento' Q,ero "ui.n la go#aR
2nt$ Con!ieso "ue no cono#co al go#ador, ni tampoco lo go#ado' Solo cono#co el
go#o'
.ah$ Completamente de acuerdo' ,ero el go#o es un estado de la mente :viene
$ se va' Su impermanencia misma lo hace perceptible' <sted no puede ser consciente
de lo "ue no cambia' 6oda consciencia es consciencia del cambio' ,ero la percepcin
misma del cambio :Qno necesita un tras!ondo inmutableR
2nt$ No, en absoluto' El recuerdo del )ltimo estado pasado :comparado con la
actualidad del estado presente da la e-periencia del cambio'
.ah$ Entre lo recordado $ lo actual ha$ un di!erencia b%sica, "ue puede ser
observada de momento en momento' En ning)n punto del tiempo lo actual es lo
recordado' Entre los dos ha$ una di!erencia de cualidad, no solo de intensidad' 0o
actual es incon!undiblemente actual' <sted no puede intercambiar los dos por ning)n
es!uer#o de voluntad o de imaginacin' &hora, Q"u. es lo "ue da esta cualidad )nica
a lo actualR
2nt$ 0o actual es real, mientras "ue ha$ una buena suma de incertidumbre en lo
recordado'
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SFL
.ah$ E-acto, Qpero por "u.R <n momento atr%s lo recordado era actual, en un
momento lo actual ser% lo recordado' QQu. es lo "ue hace )nico a lo actualR
Obviamente, es el sentido de "ue usted est% presente' En el recuerdo $ en la
anticipacin ha$ una clara sensacin de "ue es un estado mental bao observacin,
mientras "ue, en lo actual, la sensacin es primariamente la de estar presente $ ser
presenciador'
2nt$ S, puedo verlo' Es la presenciacin lo "ue constitu$e la di!erencia entre lo
actual $ lo recordado' <no piensa en el pasado o el !uturo, pero uno est% presente en
el ahora'
.ah$ (onde"uiera "ue usted va, el sentido de a"u $ ahora usted lo lleva consigo
todo el tiempo' Ello signi!ica "ue usted es independiente del espacio $ del tiempo,
"ue el espacio $ el tiempo est%n en usted, no usted en ellos' Es su autoidenti!icacin
con el cuerpo, "ue, por supuesto, es limitado en el espacio $ el tiempo, el "ue le da a
usted la sensacin de !initud' En realidad usted es in!inito $ eterno'
2nt$ Este s mismo mo in!inito $ eterno, Qcmo puedo conocerloR
.ah$ El s mismo "ue usted "uiere conocer, Qes alg)n segundo s mismoR QEst%
usted hecho de varios s mismosR Ciertamente, solo ha$ un )nico s mismo $ usted es
ese s mismo' El s mismo "ue usted es, es el )nico s mismo "ue ha$' Elimine $
abandone sus ideas errneas sobre usted mismo $ helo a"u, en toda su gloria' Es
solo su mente lo "ue impide su conocimiento de s mismo'
2nt$ QCmo puedo deshacerme de la menteR QY es posible la vida sin mente en el
nivel humanoR
.ah$ No ha$ ninguna cosa tal como la mente' +a$ ideas $ algunas de ellas son
errneas' &bandone las ideas errneas, pues son !alsas $ obstru$en su visin de usted
mismo'
2nt$ QCu%les ideas son errneas $ cu%les son verdaderasR
.ah$ 0as aserciones son usualmente errneas $ las negaciones :verdaderas'
2nt$ H<no no puede vivir negando todoI
.ah$ Solo negando puede uno vivir' 0a a!irmacin es esclavitud' Cuestionar $
negar es necesario' Es la esencia de la rebelin $ sin rebelin no puede haber ninguna
liberacin'
No ha$ ning)n segundo s mismo, ning)n s mismo m%s alto "ue buscar' <sted es
el s mismo m%s alto, solo abandone las ideas !alsas "ue usted tiene sobre usted
mismo' 6anto la !e como la ra#n le dicen "ue usted no es ni el cuerpo, ni sus deseos
$ temores, "ue usted no es tampoco la mente con sus ideas !antasiosas, ni el papel
"ue la sociedad le obliga a interpretar, la persona "ue usted se supone "ue es'
&bandone lo !also $ lo verdadero vendr% por s mismo'
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SFF
<sted dice "ue "uiere conocerse a s mismo' <sted es su s mismo :usted no
puede ser nada sino lo "ue usted es' QEst% el conocer separado del serR 6odo lo "ue
usted puede conocer con su mente es de la mente, no es usted; sobre usted mismo
usted solo puede decir= 8$o so$, $o so$ consciente, $o lo "uiero9'
2nt$ Encuentro "ue estar vivo es un estado penoso'
.ah$ <sted no puede estar vivo pues usted es la vida misma' Es la persona "ue
usted imagina "ue usted es la "ue su!re, no usted' (isu.lvala en la presenciacin' Es
meramente un pa"uete de recuerdos $ de h%bitos' (esde la presenciacin de lo irreal
a la presenciacin de su naturale#a real ha$ un abismo "ue usted cru#ar% !%cilmente,
una ve# "ue ha$a dominado el arte de la presenciacin pura'
2nt$ 6odo lo "ue s. es "ue $o no me cono#co a m mismo'
.ah$ QCmo sabe "ue usted no se conoce a s mismoR Su intuicin directa le dice
"ue usted mismo es lo "ue usted conoce primero, pues nada e-iste para usted si usted
no est% a"u para e-perimentar su e-istencia' <sted imagina "ue no se conoce a usted
mismo, debido a "ue usted no puede describirse' <sted puede decir siempre= 8$o s.
"ue $o so$9, $ usted negar% como no verdadera la a!irmacin= 8$o no so$9' ,ero
todo lo "ue puede describirse no puede ser su s mismo, $ lo "ue usted es no puede
ser descrito' <sted solo puede conocer su s mismo siendo su s mismo, sin ning)n
intento de autode!inicin ni de autodescripcin' <na ve# "ue usted ha comprendido
"ue usted no es nada perceptible ni concebible, "ue todo lo "ue aparece en el campo
de la consciencia no puede ser su s mismo, usted se aplicar% a la erradicacin de
toda autoidenti!icacin como la )nica va "ue puede llevarle a usted a una reali#acin
m%s pro!unda de su s mismo' <sted progresa literalmente desechando :un
verdadero cohete a reaccin' Saber "ue usted no est% ni en el cuerpo ni en la mente,
aun"ue es presenciador de ambos, es $a conocimiento de s mismo'
2nt$ Si $o no so$ el cuerpo ni la mente, Qcmo so$ presenciador de ellosR QCmo
puedo percibir algo completamente aeno a m mismoR
.ah$ 8Nada es m mismo9, es el primer paso' 86odo es m mismo9, es el
siguiente' &mbos penden de la idea= 8ha$ un mundo9' Cuando .sta idea tambi.n es
abandonada, usted permanece lo "ue usted es :el S mismo no dual' <sted es ello
a"u $ ahora, pero su visin est% obstruida por sus ideas !alsas sobre usted mismo'
2nt$ Gien, admito "ue $o so$, "ue $o he sido, $ "ue $o ser.; al menos desde el
nacimiento a la muerte' No tengo dudas de mi ser, a"u $ ahora' ,ero encuentro "ue
no es su!iciente' Mi vida carece de la alegra nacida de la armona entre lo interior $
lo e-terior' Si solo $o so$, $ el mundo es meramente una pro$eccin, Qentonces por
"u. ha$ desarmonaR
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SFC
.ah$ H<sted crea la desarmona $ despu.s se "ueaI Cuando usted desea $ teme,
$ se identi!ica a usted mismo con sus sensaciones, usted crea a!liccin $ esclavitud'
Cuando usted crea con amor $ sabidura, $ permanece no apegado a sus creaciones,
el resultado es armona $ pa#' ,ero cual"uiera "ue sea la condicin de su mente, Qde
"u. manera se re!lea en ustedR Es solo su autoidenti!icacin con su mente la "ue le
hace a usted !eli# o in!eli#' >eb.lese contra su esclavitud a su mente, vea sus cadenas
como autocreadas $ rompa los la#os del apego $ de la revulsin' HMantenga en la
mente la meta de la liberacin, hasta "ue se haga claro en usted "ue usted es $a libre,
"ue la liberacin no es algo en el !uturo distante "ue tiene "ue ganarse con penosos
es!uer#os, sino "ue es perennemente propia de uno, lista para ser usadaI 0a
liberacin no es una ad"uisicin, sino una cuestin de corae, el corae para creer "ue
usted es libre $a $ para actuar de acuerdo con ello'
2nt$ Si hago lo "ue "uiero, tendr. "ue su!rir'
.ah$ No obstante, usted es libre' 0as consecuencias de su accin depender%n de
la sociedad en la "ue usted vive $ de sus convenciones'
2nt$ ,uedo actuar temerariamente'
.ah$ 4unto con el corae emerger% la sabidura $ la compasin $ la pericia en la
accin' <sted sabr% lo "ue hacer $ todo lo "ue usted haga ser% bueno para todos'
2nt$ Encuentro "ue los di!erentes aspectos de m mismo est%n en guerra entre s $
"ue no ha$ ninguna pa# en m' Q(nde est%n la libertad $ el corae, la sabidura $ la
compasinR Mis acciones meramente aumentan el abismo en el "ue e-isto'
.ah$ 6odo se debe a "ue usted se toma por alguien, o por algo' (ee de hacerlo,
observe, investigue, haga las preguntas correctas, llegue a las conclusiones correctas
$ tenga el corae de actuar en consecuencia $ ver lo "ue acontece' 0os primeros
pasos pueden hacer "ue el techo se venga abao sobre su cabe#a, pero la conmocin
se aclarar% pronto $ habr% pa# $ dicha' <sted sabe muchsimas cosas sobre usted
mismo, pero al conocedor usted no lo conoce' (escubra "ui.n es usted, el conocedor
de lo conocido' Mire dentro diligentemente, acu.rdese de recordar "ue lo percibido
no puede ser el perceptor' 6odo lo "ue usted ve, o$e, o piensa, recuerde :usted no es
lo "ue acontece, usted es a "uien todo eso acontece' In"uiera pro!undamente en la
sensacin de 8$o so$9, $ ciertamente usted descubrir% "ue el centro perceptor es
universal, tan universal como la lu# "ue ilumina al mundo' 6odo lo "ue acontece en
el universo, le acontece a usted, el presenciador silente' ,or otra parte, todo lo "ue se
hace, es hecho por usted, la energa universal e inagotable'
2nt$ Sin duda, es mu$ grati!icante escuchar "ue uno es el presenciador silente as
como la energa universal' Q,ero cmo tiene uno "ue cru#ar desde la a!irmacin
verbal al conocimiento directoR Escuchar no es conocer'
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SFB
.ah$ &ntes de poder conocer nada directamente, no verbalmente, usted debe
conocer al conocedor' +asta a"u, usted ha tomado a la mente por el conocedor, pero
sencillamente no es as' 0a mente la atiborra a usted de im%genes e ideas, "ue dean
cicatrices en el recuerdo' <sted toma el recuerdo por el conocimiento' El verdadero
conocimiento es siempre !resco, nuevo, inesperado' Grota de dentro' Cuando usted
sabe lo "ue usted es, usted tambi.n es lo "ue usted sabe' Entre conocer $ ser no ha$
ninguna separacin'
2nt$ Yo solo puedo investigar la mente con la mente'
.ah$ No !altaba m%s, use su mente para conocer su mente' Es per!ectamente
legtimo $ tambi.n la meor preparacin para ir m%s all% de la mente' Ser, conocer $
go#ar es su$o' ,rimero d.se cuenta de su propio ser' Esto es !%cil debido a "ue la
sensacin de 8$o so$9 est% siempre con usted' Entonces encu.ntrese a usted mismo
como el conocedor, aparte de lo conocido' <na ve# "ue usted se conoce a usted
mismo como ser puro, el .-tasis de la liberacin es su$o'
2nt$ QQu. Yoga es .steR
.ah$ Q,or "u. preocuparseR 0o "ue le hace a usted venir a"u es su disgusto con
su vida tal como la conoce, la vida de su cuerpo $ mente' <sted puede intentar
meorarlos, control%ndolos $ someti.ndolos a un ideal, o usted puede cortar
enteramente el nudo de la autoidenti!icacin $ presenciar su cuerpo $ mente como
algo "ue acontece sin "ue usted intervenga de ninguna manera'
2nt$ QSe puede llamar a la va del control $ de la disciplina ra/a yoga, $ a la va
del no apego /nana yogaR QY a la adoracin de un ideal :bha!ti yogaR
.ah$ Si a usted le place' 0as palabras indican, pero no e-plican' 0o "ue $o
ense*o es la va antigua $ simple de la liberacin a trav.s de la comprensin'
Comprenda su propia mente $ su dominio sobre usted se "uebrar%' 0a mente no
comprende, la no comprensin es su naturale#a misma' 0a comprensin correcta es
el )nico remedio, cual"uiera "ue sea el nombre "ue le d. usted' Es lo m%s antiguo $
tambi.n lo m%s reciente, pues trata la mente como es'
Nada de lo "ue usted haga le cambiar%, pues usted no necesita ning)n cambio'
<sted puede cambiar su mente o su cuerpo, pero es siempre algo e-terno a usted lo
"ue ha cambiado, no usted mismo' Q,or "u. preocuparme en absoluto de cambiarR
(.se cuenta de una ve# por todas de "ue ni su cuerpo ni su mente, ni tampoco su
consciencia es usted mismo $ permane#ca en pa# en su naturale#a verdadera m%s all%
de la consciencia $ de la no consciencia' Ning)n es!uer#o puede llevarle a usted ah,
solo la claridad de la comprensin' >astree sus incomprensiones $ abandnelas, eso
es todo' No ha$ nada "ue buscar ni nada "ue encontrar, pues no ha$ nada perdido'
sep-00
SCN
>el%ese $ observe el 8$o so$9' 0a realidad est% usto detr%s de .l' Mant.ngase
tran"uilo, mant.ngase silente; ella emerger%, o m%s bien, le tomar% a usted en ella'
2nt$ QNo debo deshacerme de mi cuerpo $ mente primeroR
.ah$ <sted no puede hacerlo, pues la idea misma le ata a ellos' Solo comprenda
$ abandone'
2nt$ So$ incapa# de abandonar, pues no esto$ integrado'
.ah$ Imagine "ue usted est% completamente integrado, su pensamiento $ accin
plenamente coordinados' QCmo le a$udar% ello a ustedR Ello no le librar% de
tomarse a usted mismo errneamente por el cuerpo o la mente' 1.alos correctamente
como 8no usted9, eso es todo'
2nt$ H<sted "uiere "ue me acuerde de olvidarI
.ah$ S, as parece' Sin embargo, no es desesperado' <sted puede hacerlo' Solo
pngase a ello con seriedad' Su andar a tientas est% lleno de promesas' Su b)s"ueda
misma es el halla#go' <sted no puede !racasar'
2nt$ (ebido a "ue estamos desintegrados, su!rimos'
.ah$ Nosotros su!rimos mientras nuestros pensamientos $ acciones sean
promovidos por deseos $ temores' 1ea su !utilidad $ el peligro $ el caos "ue crean se
es!umar%n' No intente re!ormarse a usted mismo, vea solo la !utilidad de todo
cambio' 0o "ue cambia, cambia sin cesar, mientras "ue lo "ue no cambia, est%
esperando' No espere "ue lo "ue cambia le lleve a usted a lo "ue no cambia :ello
am%s puede acontecer' Solo cuando la idea misma de cambiar se ve como !alta $ se
abandona, lo "ue no cambia puede venir por s mismo'
2nt$ ,or todas partes donde vo$, se me dice "ue debo cambiar pro!undamente
antes de poder ver lo real' & este proceso de cambio deliberado, autoJimpuesto, se lo
llama Yoga'
.ah$ 6odo cambio a!ecta solo a la mente' ,ara ser lo "ue usted es, usted debe ir
m%s all% de la mente, dentro de su propio ser' Carece de importancia lo "ue es la
mente "ue usted dea atr%s, siempre "ue usted la dee atr%s de una ve# por todas'
Nuevamente, esto no es posible sin la reali#acin de s mismo'
2nt$ QQu. viene primero :el abandono de la mente o la reali#acin de s mismoR
.ah$ (e!initivamente, la reali#acin de s mismo viene primero' 0a mente no
puede ir m%s all% de s misma por s misma' (ebe e-plotar'
2nt$ QNinguna e-ploracin antes de la e-plosinR
.ah$ El poder e-plosivo viene de lo real' ,ero usted debe estar mu$ pendiente de
tener su mente lista para ello' El temor siempre puede retrasarlo, hasta "ue sura otra
oportunidad'
2nt$ Yo pensaba "ue siempre ha$ una posibilidad'
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SCA
.ah$ En teora :s' En la pr%ctica debe surgir una situacin, en la "ue todos los
!actores necesarios para la reali#acin de s mismo est.n presentes' Esto no debe
desalentarle' Su permanencia en el hecho de 8$o so$9 pronto crear% otra posibilidad'
,ues la actitud atrae a la oportunidad' 6odo lo "ue usted sabe es de segunda mano'
Solo 8$o so$9 es de primera mano $ no necesita ninguna prueba' ,ermane#ca con
ello'
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SCE
*00

+a )!=pre&si,& !&d$e a (a +i1erai,&
2nterlocutor$ En muchos pases del mundo los policas de investigacin siguen
ciertas pr%cticas con el propsito de e-traer con!esiones de su vctima $ de cambiar
su personalidad tambi.n, si es necesario' Mediante una seleccin calculada de
privaciones !sicas $ morales, $ mediante persuasiones, la personalidad viea es
destruida $ una personalidad nueva se establece en su lugar' El hombre bao
investigacin escucha repetir tantas veces "ue .l es un enemigo del Estado $ un
traidor a su pas, "ue llega un da en "ue algo se desmorona en .l $ comien#a a sentir
con plena conviccin "ue .l es un traidor, un rebelde, enteramente despreciable $
merecedor del castigo m%s severo' Este proceso se conoce como 8lavado de
cerebro9'
Esto$ sorprendido de "ue las pr%cticas religiosas $ Ygicas sean mu$ similares al
8lavado de cerebro9' 0a misma privacin !sica $ mental, el mismo con!inamiento
solitario, un poderoso sentido del pecado, desesperacin $ un deseo de escapar a
trav.s de la e-piacin $ de la conversin, adopcin de una nueva imagen de uno
mismo $ la personali#acin de esa imagen' 0a misma repeticin de !rmulas
establecidas= 8(ios es bueno, el 2ur) Oo el partidoP sabe, la !e me salvar%9' En las
pretendidas pr%cticas Ygicas o religiosas opera el mismo mecanismo' Se hace "ue la
mente se concentre sobre alguna idea particular a e-clusin de todas las dem%s ideas
$ la concentracin se re!uer#a poderosamente por una disciplina rgida $ penosas
austeridades' Se paga un alto precio en vida $ !elicidad $, por consiguiente, lo "ue se
recibe a cambio parece ser de gran importancia' Esta conversin ama*ada, evidente u
oculta, religiosa o poltica, .tica o social, puede parecer genuina $ duradera, pero ha$
una sensacin de arti!icialidad en ella'
.ah$ <sted est% completamente en lo cierto' &l padecer tantas penalidades la
mente se disloca e inmovili#a' Su condicin se torna precaria; todo lo "ue emprende,
acaba en una esclavitud m%s pro!unda'
2nt$ QEntonces por "u. se prescriben sadhanasR
.ah$ & menos "ue usted haga tremendos es!uer#os, usted no se convencer% de
"ue el es!uer#o no le llevar% a usted a ninguna parte' El s mismo es tan
autosu!iciente, "ue a menos "ue se desaliente totalmente, no abandonar%' 0a mera
sep-00
SCM
conviccin verbal no es su!iciente' Solo los hechos puros $ duros pueden mostrar la
absoluta nadidad de la imagen de s mismo'
2nt$ El lavador de cerebro me vuelve loco, $ el 2ur) me vuelve cuerdo' 0a
operacin es similar' Sin embargo, el motivo $ el propsito son totalmente di!erentes'
0as similitudes son meramente verbales'
.ah$ Invitar, u obligar a su!rir contiene en s mismo violencia $ el !ruto de la
violencia no puede ser dulce'
+a$ situaciones en la vida inevitablemente penosas, $ usted debe tomarlas al
paso' +a$ tambi.n situaciones !eas "ue usted ha creado, deliberadamente o por
negligencia, $ de .stas usted tiene "ue aprender el arte de no repetir el mismo error
de nuevo'
2nt$ ,arece "ue debemos su!rir, para aprender a vencer el dolor'
.ah$ El dolor tiene "ue ser soportado' No ha$ ninguna cosa tal como vencer el
dolor $ no se necesita ning)n entrenamiento' Entrenarse para el !uturo, desarrollar
actitudes es un signo de temor'
2nt$ <na ve# "ue s. hacer !rente al dolor, esto$ libre de .l, no le tengo miedo $,
por lo tanto, so$ !eli#' Esto es lo "ue le acontece a un prisionero' &cepta su castigo
como usto $ apropiado $ est% en pa# con las autoridades de la prisin $ con el
Estado' 6odas las religiones no hacen nada m%s "ue predicar la aceptacin $ la
sumisin' Se nos e-horta a reconocernos culpables, a sentirnos responsables por
todos los males del mundo $ a se*alarnos a nosotros mismos como su )nica causa'
Mi problema es= $o no puedo ver mucha di!erencia entre el lavado de cerebro $ la
sadhana, e-cepto "ue en el caso de la sadhana uno no est% obligado !sicamente' El
elemento de sugestin compulsiva est% presente en ambos'
.ah$ Como usted ha dicho, las similitudes son super!iciales' <sted no necesita
insistir en ellas'
2nt$ Se*or, las similitudes no son super!iciales' El hombre es un ser compleo $
puede ser al mismo tiempo el acusador $ el acusado, el ue#, el carcelero $ el
verdugo' No ha$ mucho de voluntario en una sadhana 8voluntaria9' <no es movido
por !uer#as m%s all% del alcance $ del control de uno' Yo puedo cambiar mi
metabolismo mental en tan poca medida como el !sico, e-cepto mediante penosos $
largos es!uer#os :lo cual es Yoga' 6odo lo "ue esto$ preguntando es= Qest% Mahara
de acuerdo conmigo en "ue el Yoga implica violenciaR
.ah$ Esto$ de acuerdo en "ue el Yoga, como lo presenta usted, signi!ica
violencia $ $o nunca abogo por ninguna !orma de violencia' Mi va es totalmente no
violenta' Quiero decir e-actamente lo "ue digo= no violenta' (escubra por usted
mismo lo "ue ella es' Yo meramente digo= es no violenta'
sep-00
SCS
2nt$ Yo no esto$ abusando de las palabras' Cuando un 2ur) me pide "ue medite
diecis.is horas al da durante el resto de mi vida, $o no puede hacerlo sin una
e-trema violencia hacia m mismo' QEst% tal 2ur) acertado o e"uivocadoR
.ah$ Nadie le obliga a meditar diecis.is horas al da, a menos de "ue usted
"uiera hacerlo' Es solo una manera de decirle= 8permane#ca con usted mismo, no se
pierda entre los dem%s9' El maestro esperar%, pero la mente es impaciente'
No es el maestro, es la mente la "ue es violenta $ tambi.n tiene miedo de su
propia violencia' 0o "ue es de la mente es relativo, es una e"uivocacin convertirlo
en un absoluto'
2nt$ Si permane#co pasivo, nada cambiar%' Si so$ activo, debo ser violento' QQu.
es lo "ue puedo hacer "ue no sea ni est.ril ni violentoR
.ah$ ,or supuesto, ha$ una va "ue no es ni violenta ni est.ril $ "ue, sin
embargo, es supremamente e!ectiva' Solo mrese a usted mismo como usted es, v.ase
a usted mismo como usted es, ac.ptese a usted mismo como usted es $ pro!undice
siempre m%s dentro de lo "ue usted es' 0a violencia $ la no violencia describen su
actitud hacia los dem%s; el s mismo, en relacin consigo mismo, no es ni violento ni
no violento; es, o bien presenciador o bien no presenciador de s mismo' Si se conoce
a s mismo, todo estar% bien; si no se conoce, todo estar% mal'
2nt$ QQu. entiende usted al decir= $o me cono#co a m mismo como $o so$R
.ah$ &ntes de la mente :$o so$' 8Yo so$9 no es un pensamiento en la mente; la
mente me acontece a m, $o no aconte#co a la mente' Y puesto "ue el tiempo $ el
espacio est%n en la mente, $o so$ m%s all% del tiempo $ del espacio, eterno $
omnipresente'
2nt$ QEs usted serioR QQuiere usted decir realmente "ue usted e-iste por todas
partes $ en todos los tiemposR
.ah$ S, lo so$' ,ara m es tan evidente, como la libertad de movimiento lo es
para usted' Imagine un %rbol preguntando a un mono= 8Q"uieres decir seriamente "ue
puedes moverte de un sitio a otroR9 Y al mono diciendo= 8s, puedo9'
2nt$ QEst% usted tambi.n libre de la causalidadR Q,uede usted producir milagrosR
.ah$ El mundo mismo es un milagro' Yo so$ m%s all% de los milagros :$o so$
absolutamente normal' Conmigo todo acontece como debe' Yo no inter!iero en la
creacin' Q(e "u. utilidad son los pe"ue*os milagros para m cuando el ma$or de
todos los milagros est% aconteciendo todo el tiempoR 1ea usted lo "ue vea es siempre
su propio ser lo "ue usted ve' 1a$a cada ve# m%s pro!undamente dentro de usted
mismo, bus"ue dentro, no ha$ ni violencia ni no violencia en el descubrimiento de s
mismo' 0a destruccin de lo !also no es violencia'
sep-00
SCT
2nt$ Cuando practico la autoindagacin, o pro!undi#o dentro con la idea de "ue
ello me aprovechar% de un modo u otro, todava esto$ escapando de lo "ue $o so$'
.ah$ Completamente cierto' 0a verdadera indagacin es siempre dentro de algo,
no !uera de algo' Cuando $o indago cmo obtener o evitar algo, realmente no esto$
indagando' ,ara conocer algo debo aceptarlo :totalmente'
2nt$ S, para conocer a (ios debo aceptar a (ios :Hasusta pensarloI
.ah$ &ntes de poder aceptar a (ios, usted debe aceptarse a usted mismo, lo cual
asusta m%s a)n' 0os primeros pasos en la aceptacin de s mismo no son en absoluto
agradables, pues lo "ue uno ve no es una visin !eli#' <no necesita todo el corae
para seguir adelante' 0o "ue a$uda es el silencio' Mrese a usted mismo en total
silencio, no se describa' Mire al ser "ue usted cree "ue usted es $ recuerde :usted
no es lo "ue usted ve' 8Esto no so$ $o :Q"u. so$ $oR9 es el movimiento de la
autoindagacin' No ha$ ning)n otro medio para la liberacin, todos los medios
retrasan' >echace resueltamente lo "ue no es usted, hasta "ue el S mismo real
emera en su gloriosa nada'
2nt$ El mundo est% pasando por cambios r%pidos $ crticos' Nosotros podemos
verlos con gran claridad en los Estados <nidos, aun"ue acontecen tambi.n en otros
pases' +a$ un aumento en la criminalidad por una parte $ una santidad m%s genuina
por otra' Se est%n !ormando comunidades $ algunas de ellas est%n en un nivel de
integridad $ de austeridad mu$ elevado' ,arece como si el mal se destru$era a s
mismo por su propio .-ito, lo mismo "ue un !uego "ue consume combustible,
mientras "ue el bien, como la vida, se perpet)a a s mismo'
.ah$ Mientras divida los aconteceres en buenos $ malos, usted no puede estar
acertado' (e hecho, el bien deviene el mal $ el mal el bien por su propio
cumplimiento'
2nt$ QQu. ha$ sobre el amorR
.ah$ Cuando se vuelve luuria, deviene destructivo'
2nt$ QQu. es luuriaR
.ah$ >ecordar:imaginar:anticipar' Es sensorial $ verbal' <na !orma de
adiccin'
2nt$ Es el brahmacharya, la continencia, imperativo en el YogaR
.ah$ <na vida de opresin $ de supresin no es Yoga' 0os deseos deben ser
libres, la mente relaada' 0a continencia viene con la comprensin, no con la
determinacin, "ue es solo otra !orma de memoria' <na mente "ue comprende est%
libre de deseos $ de temores'
2nt$ QCmo puedo hacerme a m mismo comprenderR
sep-00
SCL
.ah$ Meditando, lo cual signi!ica prestar atencin' (evenga plenamente
presenciador de su problema, mrelo desde todos los lados, observe como a!ecta a su
vida' Entonces d.ele en pa#' <sted no puede hacer nada m%s "ue eso'
2nt$ QEllo me har% libreR
.ah$ <sted es libre desde "ue ha comprendido' 0as e-presiones e-ternas de la
libertad puede "ue se tomen tiempo para aparecer, pero est%n $a a"u' No espere la
per!eccin' No ha$ ninguna per!eccin en la mani!estacin' 0os detalles deben
chocar' Ning)n problema se resuelve completamente, pero usted puede retirarse de .l
a un nivel sobre el "ue $a no opera'
sep-00
SCF
*0*

E( Jnani &! Atrapa &i Retie&e
2nterlocutor$ QCmo procede el /nani cuando necesita "ue se haga algoR Q+ace
planes, decide los detalles $ los lleva a caboR
.ahara/$ <n /nani comprende una situacin completamente $ sabe en el acto lo
"ue se necesita hacer' Eso es todo' El resto acontece por s mismo, $ hasta cierto
punto inconscientemente' 0a identidad del /nani con todo lo "ue es, es tan completa,
"ue como .l responde al universo, as el universo le responde a .l' Est%
supremamente con!iado en "ue una ve# "ue una situacin ha sido conocida, los
aconteceres discurrir%n seg)n la respuesta adecuada' El hombre ordinario est%
personalmente interesado, calcula sus riesgos $ posibilidades, mientras el /nani
permanece distanciado, seguro de "ue todo acontecer% como debe; $ no importa
mucho lo "ue aconte#ca, pues !inalmente el retorno al e"uilibrio $ a la armona es
inevitable' El cora#n de las cosas est% en pa#'
2nt$ +e comprendido "ue la personalidad es una ilusin, $ "ue el desapego alerta,
sin p.rdida de identidad, es nuestro punto de contacto con la realidad' Querra usted
decirme, por !avor :Qes usted en este momento una persona o una identidad
autopresenciadoraR
.ah$ Yo so$ ambas' ,ero el s mismo real no puede ser descrito e-cepto en los
t.rminos aportados por la persona, en los t.rminos de lo "ue $o no so$' 6odo lo "ue
usted puede decir de la persona no es el s mismo, $ usted no puede decir nada sobre
el s mismo, "ue no tenga como re!erencia a la persona, como ella es, como podra
ser, como debera ser' 6odos los atributos son personales' 0o real es m%s all% de los
atributos'
2nt$ QEs usted a veces el s mismo $ a veces la personaR
.ah$ QCmo puedo serloR 0a persona es lo "ue $o pare#co ser a otras personas'
,ara m mismo $o so$ la e-pansin in!inita de la consciencia en la "ue innumerables
personas emergen $ se sumergen en inacabable sucesin'
2nt$ QCmo es "ue la persona, "ue para usted es completamente ilusoria, a
nosotros nos parece realR
.ah$ ,uesto "ue usted, el s mismo, es la ra# de todo ser, consciencia $ dicha,
imparte su realidad a todo lo "ue usted percibe' Este impartir realidad tiene lugar
sep-00
SCC
invariablemente en el ahora, $ no en ning)n otro tiempo, debido a "ue el pasado $ el
!uturo est%n solo en la mente' El 8ser9 se aplica solo al ahora'
2nt$ QNo es la eternidad sin !in tambi.nR
.ah$ El tiempo es sin !in, aun"ue limitado; la eternidad est% en el corte
moment%neo del ahora' Nosotros no la notamos debido a "ue la mente est% siempre
saltando entre el pasado $ el !uturo' 0a mente no se detendr% a en!ocar el ahora' Esto
puede hacerse con relativa !acilidad, si se despierta el inter.s'
2nt$ QQu. despierta el inter.sR
.ah$ 0a seriedad, el signo de la madure#'
2nt$ QY cmo viene la madure#R
.ah$ Manteniendo su mente clara $ limpia, viviendo su vida en plena
presenciacin de cada momento como acontece, e-aminando $ disolviendo los
propios deseos $ temores tan pronto como surgen'
2nt$ QEs posible tal concentracinR
.ah$ Int.ntelo' <n paso cada ve# es !%cil' 0a energa !lu$e de la seriedad'
2nt$ Encuentro "ue $o no so$ su!icientemente serio'
.ah$ 0a traicin de s mismo en un asunto grave' ,udre la mente como un
c%ncer' El remedio est% en la claridad e integridad de pensamiento' Intente
comprender "ue usted vive en un mundo de ilusiones, e-amnelas $ descubra sus
races' El intento mismo de hacerlo le har% a usted serio, pues ha$ !elicidad en el
es!uer#o usto'
2nt$ Q(nde me conducir% estoR
.ah$ Q(nde puede conducirle a usted sino a su propia per!eccinR <na ve# "ue
usted est% bien establecido en el ahora, usted no tiene "ue ir a ninguna otra parte' 0o
"ue usted es atemporalmente, usted lo e-presa eternamente'
2nt$ QEs usted uno o muchosR
.ah$ Yo so$ uno, pero apare#co como muchos'
2nt$ Q,or "u. aparece unoR
.ah$ Es bueno ser, $ ser consciente'
2nt$ 0a vida es triste'
.ah$ 0a ignorancia causa a!liccin' 0a !elicidad sigue a la comprensin'
2nt$ Q,or "u. la ignorancia debe ser penosaR
.ah$ 0a ignorancia est% en la ra# de todo deseo $ temor, los cuales son estados
penosos $ la !uente de errores sin !in'
2nt$ +e visto a gentes supuestamente reali#adas rer $ llorar' QNo muestra esto "ue
no est%n libres del deseo $ del temorR
sep-00
SCB
.ah$ ,ueden rer $ llorar de acuerdo con las circunstancias, pero interiormente
est%n !ros $ l)cidos, observando desapegadamente sus propias reacciones
espont%neas' 0as apariencias son enga*osas, $ tanto m%s en el caso de un /nani'
2nt$ No le comprendo'
.ah$ 0a mente no puede comprender, pues la mente est% entrenada para atrapar $
retener mientras "ue el /nani no atrapa ni retiene'
2nt$ Q& "u. me esto$ a!errando $o, a lo cual usted no se a!erraR
.ah$ <sted es una criatura de los recuerdos; al menos, usted imagina "ue lo es'
Yo so$ enteramente no imaginado' Yo so$ lo "ue $o so$, no identi!icable con ning)n
estado !sico o mental'
2nt$ <n accidente destruira su ecuanimidad'
.ah$ El hecho e-tra*o es "ue no lo hace' ,ara mi propia sorpresa, permane#co
como $o so$ :presenciacin pura, alerta a todo lo "ue acontece'
2nt$ QIncluso en el momento de la muerteR
.ah$ QQu. tiene "ue ver conmigo "ue el cuerpo mueraR
2nt$ QNo lo necesita usted para contactar con el mundoR
.ah$ Yo no necesito el mundo' Ni tampoco esto$ en un mundo' El mundo en el
"ue usted piensa est% en su propia mente' Yo puedo verlo a trav.s de sus oos $ de su
mente, pero so$ plenamente presenciador de "ue es una pro$eccin de recuerdos; es
tocado por lo real solo en el punto de la presenciacin, lo cual solo puede ser ahora'
2nt$ 0a )nica di!erencia entre nosotros parece ser "ue mientras "ue $o sigo
diciendo "ue no cono#co mi s mismo real, usted mantiene "ue lo conoce mu$ bien;
Qha$ alguna otra di!erencia entre nosotrosR
.ah$ No ha$ ninguna di!erencia entre nosotros; ni tampoco $o puedo decir "ue
me cono#co a m mismo' Yo s. "ue no so$ descriptible ni de!inible; ha$ una
inmensidad m%s all% del alcance m%s remoto de la mente' Esa inmensidad es mi casa;
esa inmensidad es m mismo' Y esa inmensidad es tambi.n amor'
2nt$ <sted ve amor por todas partes, mientras "ue $o veo odio $ su!rimiento' 0a
historia de la humanidad es la historia del crimen, individual $ colectivo' Ning)n otro
ser vivo se deleita as en matar'
.ah$ Si usted indaga los motivos, encontrar% el amor, amor de uno mismo $ de
las posesiones de uno' 0as gentes luchan por lo "ue imaginan "ue aman'
2nt$ Ciertamente su amor debe ser bastante real cuando est%n dispuestos a morir
por .l'
.ah$ El amor es ilimitado' 0o "ue est% limitado a unos pocos no puede llamarse
amor'
2nt$ QConoce usted tal amor ilimitadoR
sep-00
SBN
.ah$ S, lo cono#co'
2nt$ QCmo se sienteR
.ah$ 6odo es amado $ digno de amor' Nada es e-cluido'
2nt$ QNi si"uiera lo !eo $ lo criminalR
.ah$ 6odo est% dentro de mi consciencia; todo es mo' Es una locura dividirse a
uno mismo entre agrados $ desagrados' Yo so$ m%s all% de ambos' Yo no esto$
enaenado'
2nt$ Estar libre del agrado $ del desagrado es un estado de indi!erencia'
.ah$ ,uede parecer $ sentirse as al comien#o' ,ersevere en tal indi!erencia $
!lorecer% en un amor omnipenetrante $ omniabarcante'
2nt$ <no tiene algunos momentos en los "ue la mente deviene una !lor $ una
llama, pero no duran $ la vida vuelve a su gris cotidiano'
.ah$ 0a discontinuidad es la le$, cuando usted trata con lo concreto' 0o continuo
no puede ser e-perimentado, pues no tiene bordes' 0a consciencia implica
alteraciones, el cambio sigue al cambio, cuando una cosa o un estado acaba otro
comien#a; eso "ue no tiene ning)n borde no puede ser e-perimentado en el
signi!icado com)n de la palabra' <no solo puede ser6lo, sin conocerlo, pero se puede
saber lo "ue ello no es' (e!initivamente, ello no es la totalidad del contenido de la
consciencia, "ue est% siempre en movimiento'
2nt$ Si lo inmutable no puede ser conocido, Qcu%l es el signi!icado $ el propsito
de su reali#acinR
.ah$ >eali#ar lo inmutable signi!ica devenir inmutable' Y el propsito es el bien
de todo lo "ue vive'
2nt$ 0a vida es movimiento' 0a inmovilidad es la muerte' Q(e "u. utilidad es la
muerte para la vidaR
.ah$ Yo esto$ hablando de inmutabilidad, no de inmovilidad' <sted deviene
inmutable en la rectitud, usted deviene un poder "ue endere#a todas las cosas' Ello
puede implicar o no implicar una actividad e-terior intensa, pero la mente permanece
pro!unda $ tran"uila'
2nt$ Cuando observo mi mente la encuentro cambiando todo el tiempo, los
estados de %nimo se suceden en in!inita variedad, mientras "ue usted parece estar
perpetuamente en el mismo estado de %nimo de ubilosa benevolencia'
.ah$ 0os estados de %nimo est%n en la mente $ no importan' 1a$a adentro,
pro!undice' (ee de estar !ascinado por el contenido de su consciencia' Cuando
alcance las capas pro!undas de su ser verdadero, encontrar% "ue el uego super!icial
de la mente le a!ecta a usted mu$ poco'
2nt$ Q,ero seguir% habiendo uegoR
sep-00
SBA
.ah$ <na mente tran"uila no es una mente muerta'
2nt$ 0a consciencia est% siempre en movimiento :es un hecho observable' 0a
consciencia inmutable es una contradiccin' Cuando usted habla de una mente
"uieta, Q"u. esR QNo es la mente lo mismo "ue la conscienciaR
.ah$ (ebemos recordar "ue las palabras se usan de muchas maneras, seg)n el
conte-to' El hecho es "ue ha$ poca di!erencia entre lo consciente $ lo no consciente
:son esencialmente lo mismo' El estado de vigilia di!iere del sue*o pro!undo en la
presencia del presenciador' <n ra$o de la presenciacin ilumina una parte de nuestra
mente $ esa parte deviene nuestra consciencia de sue*o o de vigilia, mientras "ue la
presenciacin aparece como el presenciador' El presenciador usualmente solo conoce
la consciencia' 0a sadhana consiste en "ue el presenciador se vuelva primero sobre
su consciencia, $ despu.s sobre s mismo en su propia presenciacin' 0a
autopresenciacin es Yoga.
2nt$ Si la presenciacin es omnipenetrante, Qentonces un hombre ciego, una ve#
reali#ado, puede verR
.ah$ <sted est% me#clando la sensacin con la presenciacin' El /nani se conoce
a s mismo como .l es' 3l es tambi.n consciente de "ue su cuerpo est% tullido $ de
"ue su mente est% privada de un orden de percepciones sensoriales' ,ero no es
a!ectado por la disponibilidad de la vista, ni tampoco por su ausencia'
2nt$ Mi pregunta es m%s espec!ica; cuando un hombre ciego deviene un /nani,
Qse le restaurar% la vista o noR
.ah$ & menos "ue sus oos $ cerebro su!ran una renovacin, Qcmo puede verR
2nt$ Q,ero su!rir%n una renovacinR
.ah$ ,ueden su!rirla o pueden no su!rirla' 6odo depende del destino $ de la
gracia' ,ero un /nani dispone de un modo de percepcin espont%nea, no sensorial,
"ue le hace conocer las cosas directamente, sin la intermediacin de los sentidos' 3l
es m%s all% de lo perceptual $ de lo conceptual, m%s all% de las categoras del tiempo
$ del espacio, del nombre $ de la !orma' 3l no es ni lo percibido ni el perceptor, sino
el !actor simple $ universal "ue hace posible el percibir' 0a realidad est% dentro de la
consciencia, pero no es la consciencia ni ninguno de sus contenidos'
2nt$ QQu. es !also, el mundo o mi conocimiento de .lR
.ah$ Q+a$ alg)n mundo !uera de su conocimientoR Q,uede usted ir m%s all% de
lo "ue usted conoceR <sted puede postular un mundo m%s all% de la mente, pero
seguir% siendo un concepto, no probado $ no probable' 0a e-periencia de usted es la
prueba, $ es v%lida solo para usted' QQui.n, adem%s de usted, puede tener su
e-periencia, cuando la otra persona es real solo en la medida en "ue aparece en la
e-periencia de ustedR
sep-00
SBE
2nt$ QEsto$ $o tan irremediablemente soloR
.ah$ <sted lo est%, en tanto "ue persona' En su ser real usted es la totalidad'
2nt$ QEs usted una parte del mundo "ue tengo en la consciencia, o es usted
independienteR
.ah$ 0o "ue usted ve es su$o $ lo "ue $o veo es mo' 0os dos tenemos poco en
com)n'
2nt$ (ebe haber alg)n !actor com)n "ue nos una'
.ah$ ,ara encontrar el !actor com)n usted debe abandonar todas las distinciones'
Solo lo universal es com)n'
2nt$ 0o "ue me choca como e-cesivamente e-tra*o es "ue mientras "ue usted
dice "ue $o so$ meramente un producto de mis recuerdos $ calamitosamente
limitado, $o creo un mundo vasto $ rico en el "ue todo est% contenido, inclu$.ndole a
usted $ su ense*an#a' Cmo se crea $ se contiene esta vastedad en mi pe"ue*e# es lo
"ue $o encuentro di!cil de comprender' ,uede ser "ue usted est. d%ndome toda la
verdad, pero $o esto$ captando solo una pe"ue*a parte de ella'
.ah$ S, es un hecho :lo pe"ue*o pro$ecta el todo, pero no puede contener el
todo' ,or grande $ completo "ue sea su mundo, es autoJcontradictorio $ transitorio $
enteramente ilusorio'
2nt$ ,uede ser ilusorio pero es maravilloso' Cuando miro $ escucho, toco, huelo $
saboreo, pienso $ siento, recuerdo e imagino, no puedo remediar maravillarme de mi
milagrosa creatividad' Miro a trav.s de un microscopio o telescopio $ veo
maravillas, sigo el rastro de un %tomo $ escucho el rumor de las estrellas' HSi $o so$
el )nico creador de todo esto, entonces $o so$ (ios, en verdadI ,ero si $o so$ (ios,
Qpor "u. apare#co tan pe"ue*o $ desvalido para m mismoR
.ah$ <sted es (ios, pero no lo sabe'
2nt$ Si $o so$ (ios, entonces el mundo "ue creo debe ser verdadero'
.ah$ Es verdadero en esencia, pero no en apariencia' Sea libre de deseos $ de
temores $ al instante su visin se aclarar% $ usted ver% todas las cosas como son' O,
usted puede decir "ue el satoguna crea el mundo, el tamoguna lo obscurece $ el
ra/oguna lo distorsiona'
2nt$ Esto no me dice mucho, debido a "ue si pregunto lo "ue son los gunas, la
respuesta ser%= lo "ue crea : lo "ue obscurece : lo "ue distorsiona' ,ero el hecho
permanece :algo increble me ha acontecido, $ $o no comprendo lo "ue me ha
acontecido, cmo $ por "u.'
.ah$ Gien, la estupe!accin es el amanecer de la sabidura' Estar sumido en la
estupe!accin constante $ consistentemente es sadhana'
sep-00
SBM
2nt$ Yo esto$ en un mundo "ue no comprendo $, por lo tanto, tengo miedo de .l'
3sta es la e-periencia de todos'
.ah$ <sted se ha separado del mundo, $, por lo tanto, .l le a!lige $ le asusta'
(escubra su error $ sea libre del miedo'
2nt$ <sted me est% pidiendo "ue abandone el mundo mientras "ue $o "uiero ser
!eli# en el mundo'
.ah$ Si usted pide lo imposible, Q"ui.n puede a$udarleR 0o limitado no puede no
ser penoso $ agradable por turno' Si usted busca la !elicidad real, inase"uible e
inmutable, debe dear atr%s el mundo con sus penas $ placeres'
2nt$ QCmo se haceR
.ah$ 0a mera renuncia !sica es solo una se*al de seriedad, pero la seriedad sola
no libera' (ebe haber comprensin, la cual viene con la perceptividad alerta, la
indagacin vehemente $ la investigacin pro!unda' <sted debe trabaar
in!atigablemente por su salvacin del pecado $ de la a!liccin'
2nt$ QQu. es pecadoR
.ah$ 6odo lo "ue le ata a usted'
sep-00
SBS
Ap%&die I

E( Nisarga Y!ga
En la humilde morada de Sri Nisargadatta Mahara, si no !uera por las luces
el.ctricas $ los ruidos del tr%!ico de la calle, uno no sabra en "ue periodo de la
historia humana est%' +a$ una atms!era de atemporalidad en su min)scula
habitacin; los temas "ue se discuten son atemporales :v%lidos para todos los
tiempos; la manera en "ue se e-ponen $ se e-aminan tambi.n es atemporal; los
siglos, los milenios $ los yugas se desvanecen $ uno trata con asuntos inmensamente
antiguos $ eternamente nuevos'
0as discusiones "ue se tienen $ las ense*an#as "ue se imparten habran sido las
mismas hace die# mil a*os $ ser%n las mismas dentro de otros die# mil a*os' Siempre
habr% seres conscientes pregunt%ndose sobre el hecho de su estar siendo conscientes
e indagando sobre su causa $ su !inalidad' Q(e dnde vengoR QQui.n so$ $oR Q&
dnde vo$R 6ales preguntas no tienen comien#o ni !in' Y es crucial conocer las
respuestas, puesto "ue sin una completa comprensin de uno mismo, a la ve# en el
tiempo $ en la atemporalidad, la vida no es m%s "ue un sue*o, impuesto a nosotros
por poderes "ue no conocemos, para propsitos "ue no podemos comprender'
Mahara no es un hombre de estudios' No ha$ ninguna erudicin detr%s de su
sencilla lengua materna :el marathi; .l no cita a las autoridades, $ las escrituras se
mencionan raramente; la herencia espiritual pasmosamente rica de la India esta
implcita en .l, m%s bien "ue e-plcita' Ning)n rico &shram se constru$ nunca en
torno a .l $ la ma$or parte de sus seguidores son humildes gentes trabaadoras "ue
anhelan la oportunidad de pasar una hora con .l de ve# en cuando'
0a simplicidad $ la humildad son las claves de su vida $ de sus ense*an#as; .l
nunca toma la posicin m%s alta ni !sica ni interiormente; la esencia del ser de la "ue
habla, la ve en los dem%s tan claramente como la ve en s mismo' &dmite "ue
mientras .l es consciente de ella, otros todava no lo son, pero esta di!erencia es
temporal $ de poca importancia, e-cepto para la mente $ su contenido siempre
cambiante'
Cuando se le pregunta sobre su Yoga, dice "ue no tiene nada "ue o!recer, ning)n
sistema "ue proponer, ninguna teologa, ni cosmogona, ni psicologa o !iloso!a' 3l
conoce la naturale#a real :la su$a $ la de sus o$entes: $ la se*ala' El o$ente no
puede verla debido a "ue no puede ver lo evidente, simple $ directamente' 6odo lo
sep-00
SBT
"ue sabe, lo sabe con su mente, estimulada por los sentidos' ,ero ni si"uiera
sospecha "ue la mente en s misma es un sentido'
El -isarga 0oga
, el Yoga 8natural9 de Mahara, es desconcertantemente simple

:la mente, "ue es todo lo "ue deviene, debe reconocer $ penetrar su propio ser, no
como esto o eso, a"u o all, entonces o ahora, sino como puro ser atemporal'
Este ser atemporal es la !uente de la vida $ de la consciencia' En t.rminos de
tiempo, de espacio $ de causacin es omnipotente, puesto "ue es la causa incausada;
es omnipenetrante, eterno, en el sentido de "ue es sin comien#o, sin !in $ siempre
presente' Incausado, es libre; omnipenetrante, conoce; indivisible, es !eli#' 1ive, ama
$ tiene divertimento sin !in, moldeando $ remoldeando el universo' Cada hombre lo
tiene, cada hombre lo es, pero no todos se conocen a s mismos como ellos son, $ por
consiguiente se identi!ican a s mismos con el nombre $ la !orma de sus cuerpos $ los
contenidos de sus consciencias'
,ara recti!icar este malentendido sobre la realidad de uno, el )nico medio es
tomar pleno conocimiento de los caminos de la mente de uno $ convertirla en un
instrumento de autodescubrimiento' 0a mente era originalmente una herramienta en
la lucha por la supervivencia biolgica' 6ena "ue aprender las le$es $ los caminos de
la Naturale#a para poder con"uistarla' Eso hi#o, $ eso est% haciendo, pues la mente $
la Naturale#a, trabaando mano a mano, pueden elevar la vida a un nivel m%s alto'
,ero, en el proceso, la mente ad"uiri el arte del pensamiento simblico $ de la
comunicacin, el arte $ la pericia del lenguae' 0as palabras devinieron importantes'
0as ideas $ las abstracciones ad"uirieron una apariencia de realidad, lo conceptual
reempla# a lo real, con el resultado de "ue el hombre vive ahora en un mundo
verbal, atestado de palabras $ dominado por las palabras'
Obviamente, para tratar con las cosas $ las gentes las palabras son sumamente
)tiles' ,ero nos hacen vivir en un mundo totalmente simblico $, por consiguiente,
irreal' ,ara salir de esta prisin de la mente verbal a la realidad, uno debe ser capa#
de cambiar su en!o"ue desde la palabra a lo "ue la palabra nombra, a la cosa misma'
0a palabra "ue se usa m%s com)nmente $ "ue est% pre*ada de sentimientos $ de
ideas es la palabra 8$o9' 0a mente tiende a incluir en ella de todo, desde el cuerpo a
lo &bsoluto' En la pr%ctica, representa como un indicador hacia una e-periencia "ue
es directa, inmediata e inmensamente signi!icativa' Ser, $ saber "ue uno es, es lo m%s
importante' Y para ser de inter.s, una cosa debe estar relacionada con la propia
e-istencia consciente de uno, lo cual es el punto !ocal de todo deseo $ de todo temor'
,ues, el propsito )ltimo de todos los deseos es meorar e intensi!icar esta sensacin
de e-istencia, mientras "ue, en su esencia, todo temor es el temor de la autoe-tincin'
D
-isarga, estado natural, disposicin innata'
sep-00
SBL
Indagar en la sensacin de 8$o9 :tan real $ tan vital: para alcan#ar su !uente es
el n)cleo del -isarga 0oga' ,uesto "ue no es continua, la sensacin de 8$o9 debe
tener una !uente de la "ue !lu$e $ a la "ue retorna' Esta !uente atemporal del ser
consciente es lo "ue Mahara llama la naturale#a verdadera, el s mismo real,
s3arupa'
En cuanto a los m.todos para reali#ar la identidad suprema de uno con el s
mismo real, Mahara es peculiarmente no comprometido' (ice "ue cada uno tiene su
propia va a la realidad, $ "ue no puede haber ninguna regla general' ,ero, en todas
las puertas a la realidad, por cual"uier camino "ue uno llegue a ella, est% la sensacin
de 8$o so$9' Es comprendiendo el sentido pleno del 8$o so$9, $ $endo m%s all% de .l
hasta su !uente, como uno puede reali#ar el estado supremo, "ue es tambi.n el estado
primordial $ el estado )ltimo' 0a di!erencia entre el principio $ el !inal est% solo en la
mente' Cuando la mente es obscura $ turbulenta, la !uente no es percibida' Cuando es
clara $ luminosa, deviene un re!leo !iel de la !uente' 0a !uente es siempre la misma
:m%s all% de la obscuridad $ de la lu#, m%s all% de la vida $ de la muerte, m%s all%
de lo consciente $ de lo no consciente'
Este morar en la sensacin de 8$o so$9, es el Yoga simple, !%cil $ natural, el
-isarga 0oga' En .l no ha$ ning)n secreto ni ninguna dependencia; no se re"uiere
ninguna preparacin ni ninguna iniciacin' Quien"uiera "ue est% perpleo por su
e-istencia misma como un ser consciente $ "ue anhela seriamente encontrar su
propia !uente, puede aprehender la sensacin siempre presente de 8$o so$9 $ morar
en ella asidua $ pacientemente, hasta "ue las nubes "ue obscurecen la mente se
disuelvan $ el cora#n del ser sea visto en toda su gloria'
El -isarga 0oga, cuando se persevera en .l $ se le lleva a su madure#, resulta en
"ue uno deviene consciente $ activo en lo "ue uno haba sido siempre no consciente
$ pasivo' No ha$ di!erencia en tipo :solo en la manera :la di!erencia entre un
lingote de oro $ un glorioso ornamento !ormado de .l' 0a vida sigue, pero es
espont%nea $ libre, plena de sentido $ !eli#'
Mahara describe mu$ l)cidamente este estado natural $ espont%neo, pero de la
misma manera "ue el hombre "ue ha nacido ciego no puede visuali#ar la lu# ni los
colores, as la mente no iluminada es incapa# de encontrar sentido a tales
descripciones' E-presiones tales como !elicidad desapasionada, desapego pleno de
a!ecto, atemporalidad $ acausalidad de las cosas $ del ser :todas ellas suenan
e-tra*as $ no provocan ninguna respuesta' Intuitivamente sentimos "ue tienen un
pro!undo signi!icado, e incluso crean en nosotros un e-tra*o anhelo por lo ine!able,
una premonicin de cosas por venir, pero eso es todo' Como dice Mahara= las
sep-00
SBF
palabras son indicadores, muestran la direccin pero no vendr%n con nosotros' 0a
verdad es el !ruto de la accin seria, las palabras solo se*alan el camino'
Maurice /r$dman
sep-00
SBC
Ap%&die II

E( Na4a&ath Sa=prada.a
El hinduismo comprende numerosas ramas, credos $ cultos $ el origen de la
ma$or parte de ellos se pierde en la antigXedad' El Nath Samprada$a, conocido m%s
tarde como el Navnath Samprada$a
A
, es una de ellas' &lgunos eruditos se inclinan
por la idea de "ue esta rama se origin con las ense*an#as del mtico >ishi
(attatre$a, "ue se cree "ue !ue una encarnacin combinada de la sagrada trinidad de
Grahma, 1ishnu $ Shiva' 0os logros espirituales )nicos de esta !igura legendaria se
mencionan en el Ghagavata ,urana, el Mahabharata $ tambi.n en algunas
<panishads posteriores' Otros sostienen "ue es una rama del +atha Yoga'
Cual"uiera "ue sea su origen, con los siglos, las ense*an#as de Nath Samprada$a
han devenido de una compleidad laberntica $ han asumido di!erentes !ormas en
di!erentes partes de la India' &lgunos 2ur)s del Samprada$a, hacen hincapi. en
bha!ti, la devocin; otros en /nana, el conocimiento; otros a)n en el yoga, la unin
con lo )ltimo' En el siglo catorce encontramos a Svatmarama Svami, el gran
+atha$ogin, lament%ndose de 8la obscuridad "ue surge de la multiplicidad de
opiniones9, para disipar la cual encendi la l%mpara de su !amosa obra
+atha$ogapradipi?a'
Seg)n algunos comentadores eruditos, los 2ur)s del Nath proponen "ue la
creacin entera nace de nada Oel sonidoP, el principio divino, $ de bindu Ola lu#P, el
principio !sico, $ la >ealidad Suprema, de la "ue emanan estos dos principios, es
Shiva' Seg)n ellos, la liberacin es la submersin del alma en Shiva a trav.s del
proceso de laya
E
, la disolucin del ego humano, la 8sensacin de $o9'
Sin embargo, en las instrucciones del da a da para sus !ieles, los 2ur)s del Nath
rara ve# se re!ieren a la meta!sica descubierta por los eruditos en sus ense*an#as' (e
hecho, su en!o"ue es totalmente no meta!sico, simple $ directo' &un"ue el canto de
himnos sagrados, los cantos devocionales $ el culto de im%genes son una
caracterstica tradicional de la rama, sus ense*an#as en!ati#an "ue la >ealidad
Suprema solo puede ser reali#ada dentro del cora#n'
El Nath Samprada$a vino a ser conocido como el Navnath Samprada$a cuando,
en alg)n tiempo del pasado remoto, los seguidores de la rama eligieron a nueve de
A
El Navnath Samprada$a, o la tradicin de los Nueve Maestros Onava, nueve; natha, maestro;
sampradaya, tradicinP'
E
laya, disolucin
sep-00
SBB
sus primeros 2ur)s como eemplo de su credo' ,ero no ha$ ninguna unanimidad en
lo "ue se re!iere a los nombres de estos nueve Maestros' Sin embargo, la lista "ue se
acepta m%s generalmente es la siguiente=
A' Mats$endranath, E' 2ora?hnath, M' 4alandharnath, S' 7antinath, T' 2ahininath,
L' Ghartrinath, F >evananath, C' Charpatnath $ B' Naganath'
(e estos nueve Maestros, 2ahininath $ >evananath tuvieron muchos seguidores
en la parte sur de la India, "ue inclu$e Maharashtra, el estado al "ue pertenece Sri
Nisargadatta Mahara' Se dice "ue >evananath !und una subrama por s mismo $
"ue eligi a 7adasiddha como su discpulo e!e $ sucesor' Este )ltimo inici a
0ingaangam Mahara $ a Ghausahib Mahara $ con!i a su cuidado su &shram $ la
propagacin de sus ense*an#as' Ghausahib Mahara estableci m%s tarde lo "ue ha
llegado a conocerse como el Inchegeri Samprada$a, un nuevo movimiento dentro del
grupo tradicional' Entre sus discpulos estaban &mburao Mahara, 2irimallesh@ar
Mahara, Siddharamesh@ar Mahara $ el c.lebre !ilso!o (r' >' (' >anade' Sri
Nisargadatta Mahara es el discpulo directo $ sucesor de Siddharamesh@ar Mahara'
&"u puede mencionarse "ue, aun"ue o!icialmente es el 2ur) actual de la rama
Inchegeri del Navnath Samprada$a, Sri Nisargadatta no parece dar mucha
importancia a las ramas, cultos $ credos, inclu$endo el su$o mismo' En respuesta a
un interlocutor "ue "uera unirse al Navnath Samprada$a, Sri Nisargadatta dio=
8El Navnath Samprada$a es solo una tradicin, una manera de ense*ar $
una pr%ctica' No denota un nivel de consciencia' Si usted acepta a un
maestro Navnath Samprada$a como su 2ur), usted se une a su
Samprada$aV su pertenencia es un asunto de su propio sentimiento $
conviccin' (espu.s de todo, ello es completamente verbal $ !ormal' En
realidad no ha$ ni 2ur) ni discpulo, ni teora ni pr%ctica, ni ignorancia ni
reali#acin' 6odo ello depende de lo "ue usted mismo crea "ue usted es'
Con#case a usted mismo correctamente' No ha$ ning)n substituto para el
conocimiento de s mismo9'
0a ense*an#a del Nath Samprada$a o!rece al buscador el camino real a la
liberacin, un camino en el "ue los cuatro carriles de bha!ti, /nana, !arma $ dhyana
parecen unirse' &dinath Ghairava, "ue dio ser una mani!estacin del Se*or Shiva, en
su hagiogra!a, titulada Nathlingamrita, declara "ue el camino ense*ado por la rama
Nath es el meor de todos $ conduce directamente a la liberacin'
sep-00
TNN
Ap%&die III

G(!sari!
Adhar
Soporte'
Adhi-Yoga
El Yoga Supremo'
Ahimsa
Inocencia, abstenerse de herir a otros en pensamiento, palabra $ obra'
Akash
El vaco, el .ter como un elemento del espacio, el cielo'
Ananda
(icha, bienaventuran#a, !elicidad'
Anirvachaniya
Indescriptible'
Antahkarana
0a psi"ue, la mente' 0a mente en un sentido colectivo, inclu$endo la
inteligencia ObuddhiP, el ego Oaham!araP $ la mente OmanasP'
Anubhava
,ercepcin directa, e-periencia, cognicin' 0a e-periencia "ue se alcan#a al
!inal de una accin, de una percepcin, sentimiento o pensamiento es
anubhava' En todas las e-periencias no ha$ ning)n otro e-perimentador "ue el
8$o9' &s, toda anubhava conduce al principio $o :al 8$o so$9'
Atma, Atman
El S mismo Supremo, el alma individual' El Atman es m%s all% de los tres
gunas de +ra!riti' El "ue act)a no es el atman, sino solamente +ra!riti'
Atma-Bhakti
&doracin de lo Supremo'
Atma-Prakash
0a 0u# del S mismo'
Atmaram
El go#o del S mismo'
Avatara
Encarnacin, descenso'
sep-00
TNA
Avyakta
0o no mani!estado' 0o opuesto a vya!ta'
Bhajan
,r%ctica devocional, oracin'
Bhakti
(evocin, adoracin' (e a"u 8Gha?ta9, un devoto'
Bhoga, Bhogi
E-periencia de los placeres $ su!rimientos mundanos' 8Ghogi9, el "ue est%
implicado en los placeres $ su!rimientos mundanos' 8Ghoga Marga9, la va de
los logros mundanos :placeres $ su!rimientos'
Brahma
<no de los dioses de la trinidad hind)= Brahma, el creador; 5ishnu, el
conservador $ Shiva, el destructor'
Brahmacharya
Continencia, estudio religioso con celibato' Brahmacharya, en su sentido m%s
amplio, no slo se aplica a la abstencin de pr%cticas se-uales, sino a liberarse
del ansia de todo goce sensual'
Brahman
0o &bsoluto' 0a >ealidad Ultima, cu$as caractersticas son :e-istencia
absoluta OsatP, consciencia absoluta OchitP $ !elicidad absoluta OanandaP' Seg)n
Shan?arachar$a, el Brahman, 0o &bsoluto, tiene cinco !ases di!erentes=
:iranyagarbha, el S mismo Csmico, 2shvara, el dios personal en la !orma de
un Avatar; 1iva, el alma individual; +ra!riti, la Naturale#a perecedora $ Sha!ti,
el poder creativo'
Brahmasmi
Yo so$ lo Supremo' 8Yo so$9 OasmiP representa la presenciacin pura de la
autoe-istencia $, por lo tanto, es la e-presin de la consciencia pura o el
+urusha' Cuando esta consciencia pura se involucra con la materia, el 8$o so$9
puro se cambia en 8$o so$ esto9, 8$o so$ !ulano9'
Buddhi
Inteligencia, re!leo de lo real en la mente' 0a buddhi es esa !acultad "ue
permite a la mente percibir obetos en el mundo de los !enmenos' Mientras
buddhi !uncione a trav.s de la mente, no es posible conocer la consciencia
pura'
Chetana
Consciencia, despertar interno'
sep-00
TNE
Chidakash
El Brahman en su aspecto de conocimiento ilimitado, la e-pansin de la
presenciacin' Se utili#a indistintamente como consciencia, tanto individual
como universal'
Chidananda
ConscienciaJ/elicidad, el go#o del espritu'
Chidaram
El go#o de la consciencia'
Chit
Consciencia <niversal'
Chitta
Consciencia individual' ,hitta es de la naturale#a de la consciencia, "ue es
inmaterial pero "ue es a!ectada por la materia' ,uede ser descrita como un
producto de ambas, de la consciencia $ la materia, o de +urusha $ +ra!riti'
,hitta comprende todos los niveles de la mente, de los "ue el m%s bao es
manas'
Deha
Cuerpo !sico'
Deha-Buddhi
El intelecto, "ue le hace a uno identi!icar el S mismo con el cuerpo !sico'
Digambara
(esnudo, uno vestido con las direcciones del cielo'
Gnana
Conocimiento, especialmente el conocimiento m%s alto derivado de la
meditacin' 2eneralmente deletreado 8nana9 O/na, conocerP <nani 91nani4, el
conocedor' <nana es la reali#acin de la unidad de todas las cosas en el
Brahman.
Gunas
&tributos, cualidades' En la !iloso!a del Sam?h$a los tres atributos de la
Substancia Csmica O+ra!ritiP son= Iluminacin OsattvaP, activacin Ora/asP $
restriccin OtamasP'
Gur
Maestro espiritual, preceptor'
Jagrat-ushu!ti
(espertado al sue*o pro!undo'
sep-00
TNM
Jiva, Jivatman
El alma individual, O/iv, vivirP' Seg)n el 1edanta, el /iva viene al ser como
resultado de la !alsa identi!icacin del atman con el cuerpo, los sentidos $ la
mente'
"a!ana
Imaginacin, !antasa'
"arma
&ccin, especialmente la accin responsable, buena o mala; el !arma es de tres
tipos= sanchita Oacumulado de nacimientos anterioresP, prarabdha Oporcin del
!arma pasado a purgar en la vida presenteP $ agami Oel !arma actual, cu$o
resultado !ructi!icar% en el !uturoP'
"arana
Causa, la causa primaria "ue antecede invariablemente a un resultado, la causa
potencial no mani!estada a su debido tiempo, toma la !orma del e!ecto visible,
la causa material del universo' ;arana es la energa csmica en !orma
potencial
#i$a
>epresentacin, uego, el cosmos visto como el uego divino' =ila no
representa la verdad &bsoluta del Brahman' Es solo la verdad parcial, "ue no
es di!erente de lo no verdadero' ,or eemplo, unos pueden describir el hielo
como agua $ otros como vapor' &mbas a!irmaciones solo son parcialmente
verdaderas'
%ahadakash
0a gran e-pansin de la e-istencia, el universo de la materia $ la energa'
%aha-"arta
El gran hacedor' 0a mente es el gran hacedor, pues siempre est% ocupada,
siempre entregada a una cosa u otra'
%aha-%antra
0a gran encantacin' Over .antraP'
%aha-%aya
0a 2ran Ilusin, la Irrealidad' .aya es el poder ilusorio "ue vela la >ealidad'
0a naturale#a de Ma$a es enga*ar' Ma$a es la totalidad de las pro$ecciones
mentales'
%aha-%rityu
0a disolucin !inal, la gran muerte de toda la creacin'
sep-00
TNS
%aha-attva
0a &rmona Suprema'
%aha-&attva
0a 2ran >ealidad, la Consciencia Suprema'
%aha-'akya
El pronunciamiento sublime' +a$ cuatro declaraciones de las <panishads, "ue
e-presan las verdades ved%nticas m%s altas' Son .stas= +ra/anam Brahman Ola
consciencia es BrahmanP, Aham Brahmasmi OYo so$ el BrahmanP, 8at tvam asi
OEso eres t)P $ Ayam Atma Brahma Oel Ser es el BrahmanP'
%ana, %anas
0a mente, la comprensin, .anas es la !acultad de pensar, la !acultad de
discriminar' En la !iloso!a del -yaya se considera "ue manas es una substancia
distinta del Atman, el alma'
%anana
Meditacin, re!le-in'
%antra
Encantacin, himno, un instrumento del pensamiento, sonidos ideales
visuali#ados como letras $ vocali#ados como slabas' El .antra es un grupo de
palabras cu$a repeticin constante produce resultados espec!icos'
%arga
1a, senda, camino'
%oksha
Emancipacin, liberacin de la e-istencia mundana' 8.u!ta9, una persona
liberada'
%oksha-anka$!a
(eterminacin a liberarse de lo !also'
%umukshattva
(eseo usto, "ue consiste en "uerer seriamente conocer el ,rincipio Ultimo $
alcan#ar as la liberacin' En la !iloso!a del 1edanta, una de las cuatro
cuali!icaciones del buscador de la 1erdad= discriminacin usta Ovive!aP,
desapasionamiento usto OvairagyaP, conducta usta OsatJsampatP $ deseo usto
Omumu!shatvaP' Mumu?shatva es un anhelo intenso de la liberacin'
(eti-(eti
No esto, no esto; el proceso analtico de negar progresivamente todos los
nombres $ !ormas, Onama6rupaP, de los "ue est% hecho el mundo, para llegar a
la 1erdad Ultima $ Eterna'
sep-00
TNT
(irguna
0o No Condicionado, sin atributos'
(irvana
(isolucin !inal, e-tincin de la llama de la vida' ,or consiguiente,
emancipacin de la materia $ reunin con el Espritu Supremo OBrahmanP'
8-irvani9, el buscador del -irvana'
(irvika$!a
0ibre de ideacin, sin modi!icaciones de la mente'
(isarga
Natural, innato'
(ivritti
0iberacin de la e-istencia mundana, renunciacin'
Parabrahman
0a >ealidad Suprema'
Paramakash
0a gran e-pansin' 0a >ealidad atemporal $ aespacial' ,or tanto, el Ser
&bsoluto'
Paramartha
0a verdad sublime'
Pragna
Conocimiento no autoconsciente de s mismo, consciencia cognoscitiva,
presenciacin pura' 6ambi.n se escribe 8pra/na9' +ra/na signi!ica la
consciencia m%s alta'
Prakriti
0a Substancia Csmica, la causa original incausada de la e-istencia
!enom.nica, "ue no tiene !orma, ni lmites, "ue es inmvil, eterna $
omnipenetrante' 6ambi.n es llamada 8Avya!ta9'
Pra$aya
(isolucin completa, cuando el cosmos se sumerge en lo No mani!estado
&bsoluto de la >ealidad Suprema'
Prana
El soplo de la vida, el principio vital'
Prarabdha
(estino, lo "ue se comen# como una tarea' ,or tanto, el acopio del sanchita
!arma Oel !arma de las vidas pasadasP "ue ha devenido el destino en la vida
actual'
sep-00
TNL
Pravritti
&ctividad continuada, predileccin hacia la vida mundana'
Premakash
El Brahman en su aspecto de amor ilimitado' Es otro nombre para ,hida!ash,
pero da .n!asis al aspecto del amor $ no al aspecto del conocimiento' El amor
es la e-presin del S mismo a trav.s del cora#n' +rema!ash es el cora#n \
$o so$ :$o so$ el cora#n'
Puja
Culto, adoracin'
Purna
,leno, completo, absoluto, in!inito :utili#ado para el Brahman'
Purusha
El Espritu Csmico, la causa e!iciente $ eterna del universo, "ue da la
apariencia de consciencia a todas las mani!estaciones de la materia Opra!ritiP'
0a prisin del +urusha en la materia se debe a la consciencia de 8$o9,
consciencia "ue nace de los ,hitta6vrittis, "ue hacen surgir innumerables
deseos'
)ajas
,otencia motri#, actividad, energa' <no de los tres constitu$entes de la
Substancia Csmica Osattva, ra/as, $ tamasP sin el "ue los otros dos no pueden
mani!estarse' En Yoga= egosmo'
ad-Chit
0a condicin transcendental de la potencialidad universal'
adanubhava
E-periencia de la >ealidad Imperecedera'
adashiva
0a beatitud perpetua, siempre prspera'
adchidananda
El ,rincipio Ultimo con los tres atributos en per!eccin absoluta, Osat, ser \
chit, consciencia \ ananda, !elicidadP'
adguru
El maestro espiritual verdadero Osat, ser transcendental verdadero \ guru,
maestroP'
adhana
0a pr%ctica "ue produce el .-ito de 8Siddhi9'
adhu
sep-00
TNF
<n asceta'
sep-00
TNC
aguna
Condicin mani!iesta con los tres 8gunas9 Osattva, ra/as $ tamasP' 0o &bsoluto
Supremo concebido con cualidades como el amor, la compasin, etc',
distingui.ndose del &bsoluto Indi!erenciado del 1edanta &dvaita'
amadhi
Estado superconsciente, meditacin pro!unda, trance, absorcin en rapto' <na
pr%ctica del Yoga en la "ue el buscador Osadha!aP deviene uno con el obeto de
su meditacin OsadhyaP, obteniendo as una !elicidad no cuali!icada' El
samadhi es de cinco tipos= savi!alpa, visuali#ando un obeto de los sentidos
Ousualmente un ideal o un diosP en la es!era dualstica; nirvi!alpa, m%s all% de
todas las dudas, nombres $ !ormas; nissan!alpa, todos los deseos cesan de
venir en la !orma de 8san!alpa9; nirvritti!, incluso las mentaciones
involuntarias OvrittisP cesan; nirvasana, incluso el surgimiento instintivo de los
8vasanas9 es silenciado'
amskara
Impresin mental, memoria' 6ambi.n se llama vasana, impresin residual'
amvid
,resenciacin verdadera'
at
El aspecto trascendental del ,rincipio Ultimo en condicin activa' El opuesto
es 8asat9'
at-sang
&sociacin con la gente sabia $ verdadera'
attva
Ser, e-istencia, esencia verdadera' En Yoga, la cualidad de pure#a o bondad'
8Sattvico9, puro, verdadero'
attvanubhava
E-periencia OanubhavaP de la armona verdadera del universo Osattva, serP'
atyam-hivam-undaram
0o verdadero, lo bueno, lo bello'
atyakama
El "ue anhela la 1erdad Sublime'
hiva
<no de los dioses de la trinidad hind) :Brahma, el creador; 5ishnu, el
conservador $ Shiva el destructor' En realidad, Shiva signi!ica auspicioso,
propicio' 0a destruccin del cosmos por el dios Shiva es un acto propicio, pues
sep-00
TNB
la destruccin precede a la creacin' Shiva es el amor absoluto del 8principio
$o9 en un hombre' Como destructor, Shiva e!ect)a la ani"uilacin total del ego
humano'
hravana
0a escucha de las escrituras, el acto de escuchar'
iddha
0a persona reali#ada, el "ue ha alcan#ado la per!eccin'
marana
>ecordacin, recitacin mental'
oham
Yo so$ 3l'
utratma
El hilo "ue une a todos los seres' El hilo "ue soporta todos los mundos
mani!estados, $ de a"u la Consciencia ,ura "ue es el substrato de todos los
seres' Mahara usa la palabra para el !arma acumulado de una vida a otra'
*arga
0as regiones celestiales'
*aru!a
0a propia naturale#a verdadera de uno'
&amas
Obscuridad, inercia, pasividad' <no de los tres constitu$entes OgunasP de la
Substancia Csmica, a saber, sattva, ra/as, $ tamas'
&at-at
Eso es la verdad' El te-to sagrado es 8>m 8at Sat9, en el "ue el Brahman es
identi!icado por cada una de las tres palabras'
&attva
0a esencia verdadera'
&uriya
El estado supraconsciente del samadhi, el cuarto estado del alma en el "ue
deviene uno con el Brahman, la presenciacin m%s alta'
&uriyatita
M%s all% de la presenciacin m%s alta'
&yaga
>enunciacin' 8yaga es la renuncia a los !rutos de todas las obras, es decir, el
tyagi debe cumplir el !arma con desapego $ sin deseo de resultados'
sep-00
TAN
+!arati
(escanso, reposo, tolerancia, $ renuncia a todas las observancias de culto' En
el 1edanta, una de las seis ad"uisiciones Osat6sampatP, a saber, sama,
tran"uilidad; dama, autocontencin; uprati, tolerancia; titi!sha, aguante;
sraddha, !e; $ samadhana, e"uilibrio'
'airagya
&usencia de deseos mundanos' Indi!erencia a lo irreal $ transitorio' ,or
consiguiente, completa ausencia de cual"uier atraccin hacia obetos "ue dan
placer'
'ishnu
<no de los dioses de la trinidad hind) :Brahma, 5ishnu $ Shiva'
'iveka
(iscriminacin' (iscriminacin usta entre lo verdadero $ lo !also, lo real $ lo
irreal' 5ive!a es una e-presin de la consciencia espiritual oculta detr%s de la
mente' 5ive!a conduce a vairagya'
'yakta
Materia mani!estada, la Naturale#a mani!estada' 0o opuesto de 8avya!ta9'
'yakti
,ersona, el s mismo e-terior'
'yaktitva
,ersonalidad, autoidenti!icacin limitada con el cuerpo'
Yoga
<no de los seis sistemas de la !iloso!a hind)' El Yoga ense*a los medios por
los "ue el espritu individual O/ivatmaP puede unirse con el Espritu <niversal
O+aramatmaP' El sistema del Yoga se cree "ue !ue !undado por ,atanali'
Yoga-Bhrashta
El "ue ha cado desde el alto estado del Yoga'
Yoga-"shetra
El campo del Yoga, el cuerpo !sico en un sentido !ilos!ico'
Yoga-adhana
0as pr%cticas espirituales del Yoga'
Yogi
El "ue practica el Yoga'
sep-00
TAA

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' S, ellos son conceptos,

Navnath Samprada$a, una secta del hinduismo' <na tarde,

, el Yoga 8natural9 de Mahara, es desconcertantemente simple

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