Yamil Aliende Goldraz

LA IMPORTANCIA DE LA TRADICIN CLSICA EN EN

HUMANISMO EUROPEO

EL RESURGIMIENTO DEL IDEAL DE HUMANITAS

Antes que nada debemos situar al humanismo renacentista entre la segunda mitad del
siglo XIX y finales del siglo XVI. Hasta entonces, Europa se encontraba sumida en la
oscura Edad Media que debido al gran influjo de la religin cristiana, tena unos rasgos
socio-culturales muy marcados. La tierra era un bao de lgrimas. La insignificancia del
hombre pecador por naturaleza que busca el perdn de un Dios distante en su
perfeccin. El temor a la llegada del Juicio Final. La concepcin ptolomica del
universo. A esto hay que sumarle la estratificacin y el inmovilismo social, con una
ruptura social insalvable; y el plano poltico, la constante pugna entre las cabezas
visibles de los dos grandes poderes (Papa y emperador), por imponer su superioridad.
En este ambiente de pesimismo e inestabilidad surge una corriente literaria de la mano
de Petrarca. Se buscarn los antiguos manuscritos hasta entonces ocultos en las
bibliotecas de conventos. Luego de la celebracin del Concilio de Florencia (1439),
encomendado a unificar la fe catlica y ortodoxa; as como la posterior cada de
Constantinopla (1453), propiciaron la renovacin del conocimiento griego en
occidente. La sociedad senta curiosidad por los saberes antiguos recogidos en aquellos
cdices, permitiendo su estudio de forma ms sosegada a los intelectuales.
Surge entonces la humanae litterae, que se enfrenta a la hasta entonces reinante
divinae litterae. Del mismo modo se inicia un proceso de purificacin de los escritos
antiguos, con el fin de descartar modificaciones posteriores que por adaptar el texto al
canon cristiano acababan desvirtundolo. Sin embargo, los fines del humanismo no
concluan con esta actividad de recuperacin. No se buscaban los grandes modelos de
la antigedad nicamente para admirar su belleza e imitarla; el verdadero cometido
abrir el camino al cambio en la moral, el arte, la poltica, etc. Imitar a los antiguos para
educar los presentes en las virtudes de stos. Por ello el humanismo renacentista hace
suyo el papel que en su momento ya interpretaron grandes figuras como por ejemplo
Cicern y Varrn en la Roma republicana. En definitiva el ideal de romano de
humanitas es decir: la educacin. La educacin o ms bien el desarrollo humano
mediante la educacin, el paso del estado natural al estado civil; y para lograrlo se
ech mano de grandes herramientas formadoras como son la filosofa, la filosofa y las
artes.

LA NUEVA IMAGEN DEL HOMBRE

La literatura humanstica a pesar de sus diversas temticas tiene como objetivo
primigenio recobrar la fe en la creatividad del hombre; en su capacidad de transformar
el mundo y forjar su destino. As es como ya en los primeros humanistas aparecen
claros los grandes motivos de la exaltacin del hombre y de sus capacidades creadoras,
y la ruptura de la concepcin medieval. Un ejemplo de ello es Giannozzo Manetti; una
de las primeras personalidades del Humanismo. En su libro La dignidad y la excelencia
del hombre, critica a una de las obras ms representativas de la mentalidad
medieval; La miseria de la vida humana, escrito el dicono Lotario di Segni
(posteriormente Inocencio III). Manetti exalta al hombre en su naturaleza conjunta
(fsica y espiritual), contraponindola al ideal del De Contemptu Mundi. Tanto las
aptitudes como actitudes humanas son dignas de alabanza, y la libertad que le confiere
Dios, un signo inequvoco de la especial relacin con los une. Otro claro ejemplo es
Lorenzo Valla, que en su dilogo El placer, ataca uno de los aspectos centrales de la
tica medieval: el rechazo del cuerpo y el placer. Haciendo uso de la concepcin
epicrea, conocida gracias al redescubrimiento de Lucrecio, arremete contra la moral
asctica. Para Valla toma accin humana irremediablemente tiene tintes hedonista; y
eso incluye la ansiada espera de la vida eterna, pues las Sagradas Escrituras se refieren
a ella como paradisus voluptatis (paraso del placer). Segn Valla, no se pueden
contraponer cuerpo y espritu porque no existe una parte superior a otra. Por otro lado
el placer, lejos de ser un pecado es ms bien un don divino (divina voluptas), pues es
donde la naturaleza se expresa con mayor fuerza.

LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO

La clave para entender el mundo natural est en el hombre. El hombre es el cdigo, el
paradigma del universo, y que como microcosmos, presenta las mismas caractersticas
fundamentales. El hecho de que todas sus partes se interrelacionan y desarrollan
funciones complementarias, lo asemejan al equilibrio silencioso del universo. Los
distintos niveles en los que el universo se configura (minerales, plantas, animales,
seres humanos, inteligencias superiores), no estn sino interrelacionados por
misteriosas correspondencias. Cada cual, en su plano, es la manifestacin de
una forma ideal; cada unidad es el signo de un aspecto esencial de la naturaleza.
El estudio de los astros y de las leyes de la naturaleza implica el uso de las matemticas
Fiel a la concepcin pitagrica y platnica, el humanismo renacentista ve los nmeros y
las figuras geomtricas como simples instrumentos para el clculo o la medicin; sino
entes individuales. As por ejemplo, el humanista Luca Pacioli redescubre la
proporcin urea, considera como hicieran en su momento Pitgoras y Platn, que la
matemtica es el fundamento de todo lo existente. Para el humanismo del
Renacimiento existe en la naturaleza un orden matemtico que puede ser descubierto
y reproducido, y este ideal aliment un espritu de bsqueda y experimentacin que
fue fundamental para el desarrollo de la razn.


BIBLIOGRAFA:
PEL ANTONIO, El discurso de la dignitas hominis en el humanismo del renacimiento,
(Madrid, Ed. Dyckinson, 2012).