El Libro de la Vida

Extracto
Krishnamurti
Captulo 12 - DICIEMBRE
La soledad - La religin - Dios
La meditacin
Estar slo tiene belleza
No s si alguna vez se ha sentido angustiosamente slo; cuando de pronto se da
cuenta de que no tiene relacin con nadie -no es un darse cuenta intelectual, sino
factual-... se da cuenta de que est completamente aislado. !e hallan "loqueadas
todas las formas del pensamiento # de la emocin; usted no puede dirigirse a
ninguna parte, no ha# nadie a quien acudir; los dioses, los ngeles, todos se han ido
ms all de las nu"es, # tal como las nu"es se desvanecen, tam"in ellos se han
desvanecido; usted est a"solutamente aislado, separado de todo -no usar aqu$ la
pala"ra slo.
!lo tiene un significado mu# diferente, tiene "elleza. Estar slo, en ese sentido, es
algo por completo distinto. % uno de"e estar slo. &uando el hom"re se li"era de la
estructura social de codicia, envidia, am"icin, arrogancia, logro, posicin cuando se
li"era de todo eso, est completamente slo. Esa soledad es mu# diferente de la
soledad del aislamiento. En ella ha# una gran "elleza, existe el sentimiento de una
energ$a inmensa.
' (E ()&)E*+,E -&K- .ol. /.
oledad no es aislamiento
0unque todos somos seres humanos, hemos levantado muros entre nosotros #
nuestros seme1antes, a causa del nacionalismo, de la raza, la casta # la clase social, lo
cual, a su vez, engendra aislamiento.
0hora "ien, una mente presa en este estado de soledad en este estado de
aislamiento, no puede comprender 1ams qu es la religin. 2uede tener creencias,
ciertas teor$as, conceptos, frmulas, puede tratar de identificarse con eso que ella
llama (ios; pero la religin, a mi entender, no tiene nada que ver con ninguna
creencia, con ning3n sacerdote, con ninguna iglesia ni con los as$ llamados li"ros
sagrados. El estado de la mente religiosa puede ser comprendido slo cuando
empezamos a comprender qu es la "elleza; # la comprensin de la "elleza de"e ser
a"ordada desde la total soledad. &uando la mente est por completo sola,
3nicamente as$ # en ning3n otro estado, puede sa"er qu es la "elleza.
4a soledad no es, o"viamente, aislamiento, # no es singularidad. !er singular, 3nico,
es meramente ser excepcional en alg3n sentido, mientras que estar completamente
slo exige sensi"ilidad, inteligencia # comprensin extraordinarias. Estar
completamente slo en lo interno, implica que la mente se halla li"re de toda clase
de influencias; por lo tanto, no est contaminada por la sociedad. % de"e hallarse en
esa condicin de soledad para comprender qu es la religin, la cual implica
descu"rir por uno mismo si existe algo inmortal, ms all del tiempo.
5 (E ()&)E*+,E -&K - .ol. /).
!ercibir el aislamiento
El aislamiento es por completo diferente de la soledad. 6no de"e atravesar ese
aislamiento para estar slo. El aislamiento no puede compararse con la soledad. El
hom"re aislado, solitario, 1ams puede sa"er qu es estar creativamente slo. 7!e
halla usted en ese estado de soledad8 Nuestras mentes no estn integradas como
para estar solas. El proceso mental mismo es separativo. % lo que separa conoce el
aislamiento, la exclusin.
2ero la soledad no es separativa. Es algo que no pertenece a las masas, que no est
influido por las masas, que no es el resultado de las masas, que no est constituido
como lo est la mente; la mente es de las masas. 4a mente no es una entidad sola,
creativa, puesto que ha sido ensam"lada, fa"ricada en el curso de los siglos. 4a
mente nunca puede estar sola. 9ams puede conocer la soledad. 2ero, al perci"ir su
aislamiento cuando atraviesa por l, surge a la existencia esa soledad. 6nicamente
entonces puede existir aquello que es inconmensura"le. (esafortunadamente, la
ma#or$a de nosotros "usca la dependencia. :ueremos depender de compa;eros,
amigos, queremos vivir en un estado de separacin, en un estado que origina
conflicto. 0quel que est slo 1ams puede hallarse en un estado de conflicto. 2ero
la mente no puede perci"ir eso, no puede comprenderlo; ella slo conoce la soledad
de la exclusin, del aislamiento.
()&)E*+,E -&K - .ol. .)
"nicamente en la soledad #a$ inocencia
*u# pocos de nosotros estamos slos alguna vez. 6no puede retirarse a las
monta;as # vivir como un ermita;o, pero cuando est f$sicamente a solas, tendr
consigo sus ideas, sus experiencias, sus tradiciones, su conocimiento de lo que ha
sido. El mon1e cristiano en una celda monstica no est slo; est con su 9es3s
conceptual, con su teolog$a, con las creencias # los dogmas de su condicionamiento
particular. (e igual manera, el san#asi que en la )ndia se aparta del mundo # vive en
aislamiento, no est slo, porque l tam"in vive con sus recuerdos.
%o ha"lo de una soledad en la que la mente est por completo li"re del pasado; slo
una mente as$ es virtuosa, porque 3nicamente en esta soledad ha# inocencia. <al vez
usted diga= >Eso es demasiado pedir. 6no no puede vivir as$ en este mundo catico,
donde tiene que ir todos los d$as a la oficina, ganarse la su"sistencia, criar a los hi1os,
soportar los rega;os de su esposa, etc.? 2ero #o pienso que lo que se est diciendo
se halla directamente relacionado con el vivir # actuar de cada d$a; de lo contrario,
no tiene valor alguno. .ea, desde esta soledad adviene una virtud que es viril # trae
consigo un sentido extraordinario de pureza # "ondad. No importa si uno comete
errores; eso significa mu# poco. 4o que importa es tener este sentimiento de que
uno est completamente incontaminado, slo porque 3nicamente una mente as$
puede conocer o perci"ir aquello que est ms all de la pala"ra, del nom"re, ms
all de todas las pro#ecciones de la imaginacin.
()&)E*+,E -&K- .ol. /)))
La inocencia libera del dolor a la mente
6no de los factores del dolor es el extraordinario aislamiento del ser humano. 6no
puede tener compa;eros, puede tener dioses, poseer much$simos conocimientos,
ser extraordinariamente activo en lo social, contar intermina"les chismes so"re
pol$tica; no o"stante, este aislamiento sigue ah$. 2or consiguiente, uno "usca
encontrarle un significado a la vida, # le inventa un significado, un sentido. 2ero el
aislamiento a3n sigue ah$. Entonces, 7puede usted mirar el aislamiento sin comparar,
verlo simplemente como es, sin tratar de escapar de l, sin intentar disimularlo8
Entonces ver que el aislamiento se convierte en algo por completo diferente.
Nosotros no estamos internamente slos. !omos el resultado de un millar de
influencias, un millar de condicionamientos, de herencias psicolgicas, propaganda,
cultura. No estamos slos; por lo tanto, somos seres de segunda mano. &uando uno
est internamente slo, totalmente slo, cuando no pertenece a ninguna familia
aunque pueda tener una familia, cuando no pertenece a ninguna nacin, a ninguna
cultura, a ning3n compromiso en particular, existe el sentimiento de ser un extra;o,
extra;o a toda forma de pensamiento, de accin, de familia, de nacin. %
3nicamente aqul que est a"solutamente slo de este modo, es inocente. Esta
inocencia es lo que li"era del dolor a la mente.
()&)E*+,E -&K- .ol. /.))
Crear un mundo nue%o
!i hemos de crear un mundo nuevo, una nueva civilizacin, un arte nuevo, no
contaminado por la tradicin, el miedo, las am"iciones, si hemos de originar 1untos
una nueva sociedad en la que no existan el >t3? # el >#o?, sino lo nuestro, 7no tiene
que ha"er una mente que sea por completo annima # que, por lo tanto, est
creativamente sola8 Esto implica, 7no es as$8, que tiene que ha"er una re"elin
contra el conformismo, contra la respeta"ilidad, porque el hom"re respeta"le es el
hom"re mediocre, de"ido a que siempre desea algo; para su felicidad depende de la
influencia, o de lo que piensa su pr1imo, su gur3, de lo que dice el +agavad @ita o
los 6panishads o la +i"lia o &risto. !u mente 1ams est sola. Ese hom"re nunca
camina slo, sino que siempre lo hace con un acompa;ante, el acompa;ante de sus
ideas.
7No es, acaso, importante descu"rir, ver todo el significado de la interferencia, de la
influencia, ver la afirmacin del >#o?, que es lo opuesto de lo annimo8 .iendo todo
eso, surge inevita"lemente la pregunta= 7Es posi"le originar de inmediato ese estado
de la mente li"re de influencias, el cual no puede ser afectado por su propia
experiencia ni por la experiencia de otros, ese estado de la mente incorrupti"le,
sola8 6nicamente entonces es posi"le dar origen a un mundo diferente, a una
cultura # una sociedad diferentes donde puede existir la felicidad.
()&)E*+,E -&K - .ol. .))
&na soledad e'enta de miedo
&uando la mente es capaz de desprenderse de todas las influencias e interferencias,
# estar por completo sola, 3nicamente entonces ha# creatividad.
4a tcnica se est desarrollando ms # ms en todo el mundo= la tcnica de como
influir so"re la gente por medio de la propaganda, de la compulsin, de la imitacin
A...B. Ca# innumera"les li"ros escritos acerca de cmo hacer una cosa, cmo pensar
eficientemente, cmo construir una casa, cmo armar una maquinaria; as$,
gradualmente, estamos perdiendo iniciativa, iniciativa para desarrollar algo original
por nosotros mismos. En nuestra educacin, en nuestra relacin con el go"ierno, a
travs de diversos medios, e1ercen influencia so"re nosotros para que nos
amoldemos, para que imitemos. % cuando permitimos que alguien influ#a en
nosotros persuadindonos a adoptar una actitud determinada o a emprender cierta
accin, nos resistimos naturalmente a otras influencias. En ese proceso mismo de
resistirnos a la influencia de otro, 7no sucum"imos a ella de un modo negativo8
7No de"er$a la mente hallarse siempre en estado de re"elin como para comprender
las influencias que estn haciendo siempre impacto so"re uno, interfiriendo,
controlando, moldeando8 7No es uno de los factores de la mente mediocre el hecho
de que siempre tenga miedo # que, al hallarse en un estado de contusin, desee
orden, coherencia, quiera una forma, un molde que la gu$e # la controle8 No
o"stante, estas formas, estas diversas influencias crean contradicciones # confusin
en el individuo A...B. &ualquier opcin entre influencias sigue siendo, por cierto, un
estado de mediocridad.
... 7No de"e la mente tener la capacidad de profundizar en los hechos -no imitar, no
ser moldeada- # estar li"re de temor8 7No de"er$a una mente as$ permanecer sola #,
por lo tanto, en un estado de creatividad8 Esa creatividad no es >de uno?, no es su#a
ni m$a; es annima.
()&)E*+,E -&K- .ol. .))
Comenzar a(u
6n hom"re religioso no "usca a (ios. El hom"re religioso se interesa en la
transformacin de la sociedad, que es l mismo. El hom"re religioso no es aqul que
practica innumera"les rituales, que sigue tradiciones, que vive en una cultura
pasada, muerta, explicando perpetuamente el @ita o la +i"lia, cantando sin cesar o
practicando sann#asa; se no es un hom"re religioso, es alguien que escapa de los
hechos. El hom"re religioso se interesa total # completamente en la comprensin de
la sociedad, que es l mismo. No est separado de la sociedad. @enerar en s$ mismo
una mutacin completa implica para l la terminacin total de la codicia, de la
envidia, de la am"icin; de"ido a eso, no depende de las circunstancias, aunque sea
el resultado de la circunstancia -la comida que come, los li"ros que lee, los cines a los
que va, los dogmas religiosos, las creencias, los rituales # todo eso-. Es responsa"le.
2or lo tanto, el hom"re religioso de"e comprenderse a s$ mismo, #a que es el
producto de la sociedad que l mismo ha creado. En consecuencia, para encontrar la
realidad de"e comenzar aqu$, no en un templo, no en una imagen, #a sea una
imagen la"rada por la mano o por la mente. (e lo contrario, 7cmo puede dar con
algo nuevo, un estado nuevo8
()&)E*+,E -&K - .ol. /.
4a mente religiosa es explosiva 72odemos descu"rir por nosotros mismos cul es la
mente religiosa8 El cient$fico en su la"oratorio es realmente un cient$fico; no es
persuadido por su nacionalismo, por sus miedos, por sus vanidades, am"iciones #
exigencias limitadas; all$ est meramente investigando. 2ero fuera del la"oratorio es
como cualquier otra persona con sus pre1uicios, am"iciones, vanidades, celos, con su
nacionalidad # todo eso. 6na mente as$ no tiene acceso a la mente religiosa. 4a
mente religiosa no funciona desde un centro de autoridad, centro que puede ser
conocimiento acumulado como tradicin, o experiencia acumulada -la cual, en
realidad, contin3a la tradicin, contin3a el condicionamiento-. El esp$ritu religioso
no piensa en funcin del tiempo, de resultados inmediatos, de una reforma
inmediata dentro del patrn de la sociedad A...B. (i1imos que la mente religiosa no es
una mente ritualista, no pertenece a ninguna iglesia, a ning3n grupo, a ning3n
patrn de pensamiento. 4a mente religiosa es la mente que ha penetrado en lo
desconocido, # uno no puede dar con lo desconocido excepto de un salto; no puede
entrar en lo desconocido mediante un clculo cuidadoso. 4a mente religiosa es la
verdaderamente revolucionaria, # la mente revolucionar$a no es una reaccin a lo
que ha sido. 4a mente religiosa es, en realidad, explosiva, creadora -no creadora en
el sentido de lo que esa pala"ra implica para la poes$a, la decoracin, la
arquitectura, la m3sica, etc.-; es una mente que se halla en estado de creacin.
()&)E*+,E -&K - .ol. /))
La oracin es un asunto comple)o
&omo todos los pro"lemas humanos profundos, la oracin es un asunto completo
que no puede ser tratado a la ligera requiere paciencia, investigacin cuidadosa #
tolerante, # uno no puede exigir conclusiones # decisiones definidas. !in
comprenderse a s$ mismo, aqul que reza puede, por o"ra de su misma oracin,
verse conducido al autoenga;o. 0 veces escuchamos decir a la gente, # algunas
personas me lo han dicho, que cuando rezan por cosas mundanas dirigindose a lo
que ellas llaman (ios, sus plegarias les son a menudo otorgadas. !i tienen fe, # seg3n
sea la intensidad de su plegaria, lo que "usca salud, "ienestar, posesiones mundanas
-finalmente lo o"tienen. !i uno se entrega a la oracin suplicante, sta trae su propia
recompensa; la cosa que uno pide le es a menudo concedida, # esto da fuerza a
s3plicas futuras. (espus, est la oracin no por cosas o por personas, sino por
experimentar la realidad, (ios, la cual tam"in es frecuentemente respondida; #
existen a3n otras formas de oracin suplicante, formas ms sutiles # tortuosas,
pero, con todo, son oraciones que suplican, imploran, ofrecen. <odas estas
oraciones, estas plegarias, tienen su propia retri"ucin, traen sus propias
experiencias, pero 7conducen a la realizacin de la realidad suprema8
7No somos, acaso, el producto del pasado, # no estamos, por ende, relacionados con
el enorme depsito de codicia # odio, as$ como de sus opuestos8 &iertamente,
cuando hacemos una peticin, u ofrecemos una plegaria suplicante, estamos
dirigiendo un llamado a este depsito de codicia acumulada etctera el cual trae
realmente su propia retri"ucin, # tiene su propio precio A...B. 4a s3plica a otro, a
algo externo, 7da origen a la comprensin de la verdad8
()&)E*+,E E(K - .ol. /))
La respuesta a la plegaria
4a plegaria, que es una s3plica, una peticin, 1ams puede encontrar esa realidad
que no es el resultado de un requerimiento. Nosotros requerimos, suplicamos,
oramos, slo cuando estamos confusos cuando sufrimos; al no comprender esa
confusin, ese dolor, nos dirigimos hacia alguien ms. 4a respuesta a la plegaria es
nuestra propia pro#eccin; de uno u otro modo es siempre satisfactoria,
gratificadora; de lo contrario, la rechazar$amos. 0s$, cuando uno ha aprendido a
aquietar la mente por medio de la repeticin, contin3a con ese h"ito, pero la
respuesta a la s3plica de"e, o"viamente, ser moldeada conforme al deseo de la
persona que suplica.
0hora "ien, la plegaria, la s3plica, la peticin, 1ams puede revelar aquello que no es
pro#eccin de la mente. 2ara dar con lo que no es fa"ricacin de la mente, la mente
de"e estar quieta, no aquietada por la repeticin de pala"ras -la cual es
autohipnosis-, ni por otros medios de inducir la quietud mental.
4a quietud inducida, forzada, no es quietud en a"soluto. Es como poner a un ni;o en
el rincn; superficialmente, puede estar quieto, pero internamente est !irviendo.
(e igual modo, una mente aquietada por la disciplina, no est verdaderamente
quieta, # la quietud inducida 1ams puede revelar ese estado creativo en el que se
manifiesta la realidad.
()&)E*+,E -&K - .ol. .)
*Es la religin una cuestin de creencia+
4a religin, tal como generalmente la conocemos, es una serie de creencias, dogmas,
rituales, supersticiones, adoracin de $dolos, de amuletos # gur3s que le llevarn
adonde usted quiera como meta final. 4a verdad suprema es su propia pro#eccin,
es lo que usted desea, lo que le har feliz dndole certidum"re acerca del estado
inmortal. 0s$, la mente atrapada en todas estas cosas crea una religin, una religin
de dogmas, de prcticas sacerdotales, etc.; en eso est usted atrapado # la mente se
estanca. 7Es religin eso8 4a religin, 7es una cuestin de creencia, de conocimiento
acerca de las experiencias # afirmaciones de otras personas8 7Es religin el mero
seguimiento de preceptos morales8 6sted sa"e, es comparativamente fcil ser
moral= >Caz esto # no hagas aquello?. (e"ido a que es fcil, usted puede imitar un
sistema moral. (etrs de esa moralidad est al acecho el >#o?, creciendo,
expandindose, agresivo, dominador. 7Es religin eso8
6sted tiene que descu"rir qu es la verdad, porque eso es lo 3nico que importa, no
si es rico o po"re, o si est felizmente casado # tiene hi1os, porque todo ello tiene un
final, est siempre la muerte. 2or lo tanto, sin ninguna forma de creencia, de"e
descu"rir eso; de"e tener el vigor, la autoconfianza, la iniciativa como para sa"er
por s$ mismo qu es la verdad, qu es (ios. 4a creencia no le dar nada; la creencia
slo corrompe, ata, oscurece. 4a mente puede ser li"re slo gracias a su propia
vitalidad, slo confiando en s$ misma.
()&)E*+,E -&K - .ol. .))
*Est, la %erdad en las religiones+
4a pregunta es= 7Est la verdad en las religiones, en las teor$as, en los ideales # las
creencias8 Examinmoslo.
7:u entendemos por religin8 &iertamente, no la religin organizada, no el
hinduismo, el "udismo o el cristianismo, que son todas creencias organizadas, con
su propaganda, conversin, proselitismo, compulsin, etc. 7Ca# alguna verdad en la
religin organizada8 2uede a"sor"er la verdad, atraparla en su red, pero la religin
organizada, en s$ misma, no es verdadera. 2or consiguiente, la religin organizada es
falsa, separa a los seres humanos. 6sted es musulmn, #o so# hind3, otro es
cristiano o "udista, # re;imos, nos asesinamos entre nosotros. 7Ca# alguna verdad
en eso8 No estamos discutiendo la religin como "3squeda de la verdad;
consideramos si existe verdad alguna en la religin organizada. Estamos tan
condicionados por la religin organizada para pensar que en ella est la verdad, que
hemos llegado a creer que por llamarse uno hind3, es >alguien? o que encontrar a
(ios. D:u a"surdo, se;orE 2ara encontrar a (ios, para dar con la realidad, tiene que
ha"er virtud. 4a virtud es li"ertad, # slo siendo li"res podemos descu"rir la verdad,
no cuando estamos presos en manos de la religin organizada, con sus creencias. %,
7ha# verdad alguna en las teor$as, en los ideales # en las creencias8 72or qu tienen
ustedes creencias8 Es o"vio; porque las creencias les "rindan seguridad, consuelo,
certidum"re, una gu$a. En s$ mismos estn atemorizados, quieren que se les prote1a,
quieren apo#arse en alguien; por lo tanto, crean el ideal, el cual les impide
comprender lo que es. En consecuencia, el ideal se vuelve un o"stculo para la
accin.
()&)E*+,E -&K - .ol. .
!ara subir alto- uno debe empezar aba)o
4as organizaciones religiosas se vuelven tan fi1as # r$gidas como los pensamientos de
quienes pertenecen a ellas. 4a vida es un cam"io constante, un devenir continuo,
una incesante revolucin; # de"ido a que una organizacin 1ams puede ser flexi"le,
es un impedimento para el cam"io; se vuelve retrgrada para protegerse. 4a
"3squeda de la verdad es individual, no un asunto de congregaciones. 2ara
comunicarse con lo verdadero es indispensa"le la soledad; no el aislamiento, sino la
li"ertad con respecto a toda influencia # opinin. 4as organizaciones del
pensamiento se vuelven, inevita"lemente, o"stculos para el pensamiento.
&uando usted mismo est atento, ve que la codicia del poder es casi inagota"le en
una as$ llamada organizacin espiritual; esta codicia se halla disimulada "a1o toda
clase de pala"ras que suenan mu# agrada"les, pero la llaga corrosiva de la avaricia,
el orgullo # el antagonismo es alimentada # compartida por todos. (e esto surgen el
conflicto, la intolerancia, el sectarismo # otras lamenta"les manifestaciones.
7No ser$a ms sa"io tener peque;os grupos informales de veinte o veinticinco
personas, sin cuotas ni socios, que se reunieran donde fuera conveniente para
discutir con delicadeza la aproximacin a la realidad8 0 fin de evitar que cualquier
grupo se vuelva exclusivo, cada miem"ro podr$a, de cuando en cuando, alentar # tal
vez reunir otro peque;o grupo; de ese modo, ello ser$a extensivo, no estrecho #
localista.
2ara su"ir alto, uno de"e empezar a"a1o. (esde este modesto comienzo puede
a#udar a crear un mundo cuerdo # feliz.
()&)E*+,E E(K
us dioses los est,n di%idiendo
7:u est pasando en el mundo8 6stedes tienen un (ios cristiano, o tienen dioses
hind3es; # estn los mahometanos con su idea particular de (ios; cada peque;a
secta tiene su verdad peculiar. % todas estas verdades se estn volviendo como otras
tantas enfermedades en el mundo, enfermedades que separan a la gente. Estas
verdades, en manos de unos pocos, se convierten en medios de explotacin.
6stedes acuden a cada uno de ellos, uno tras otro, porque empiezan a perder todo
sentido de discriminacin, porque sufren # desean un remedio, # aceptan cualquier
remedio que les ofrece cualquiera de esas sectas, #a sea cristiana, hind3 o la que
fuere. Entonces, 7qu est ocurriendo8 !us dioses los dividen, sus creencias en (ios
les estn dividiendo #, no o"stante, ha"lan ustedes de la hermandad humana, de la
unidad en (ios, # al mismo tiempo niegan la cosa misma que quieren descu"rir,
porque se aferran a estas creencias como si fueran el ms poderoso medio para
destruir la limitacin, mientras que en realidad no hacen sino intensificarla. Estas
cosas son mu# o"vias.
()&)E*+,E -&K- .ol. ))
La %erdadera religin
7!a"e usted qu es la religin8 No est en los cantos, no est en la prctica del pu1a o
de cualquier otro ritual, no est en la adoracin de dioses de ho1alata o de imgenes
de piedra, no est en los templos # en las iglesias, ni en la lectura de la +i"lia o del
@ita, ni en la repeticin de un nom"re sagrado, ni en el seguimiento de alguna otra
supersticin inventada por los hom"res. Ninguna de estas cosas es religin.
4a religin es el sentimiento de la "ondad, de ese amor que es como el r$o, vital,
movindose perpetuamente. En ese estado encontrar usted que llega un momento
en que #a no ha# ninguna "3squeda ms; # esta cesacin total de la "3squeda es el
principio de algo por completo diferente. 4a "3squeda de (ios, de la verdad, el
sentir que uno es totalmente "ueno... no el cultivo de la "ondad, de la humildad,
sino la aspiracin a algo ms all de todas las invenciones # todos los trucos de la
mente, lo cual implica tener una percepcin de ese >algo?, vivir en ello, serlo, eso es
verdadera religin. 2ero usted puede hacer eso 3nicamente cuando a"andona el
pozo que ha cavado para s$ mismo # penetra en el r$o de la vida. Entonces la vida
tiene una manera asom"rosa de cuidarle, porque entonces usted no se cuida a s$
mismo. 4a vida le lleva donde ella quiere, porque usted forma parte de ella misma.
Entonces no ha# pro"lema de seguridad, de lo que la gente dice o de1a de decir; #
sa es la "elleza de la vida.
()&)E*+,E 2(E
&n escape mara%illoso
7&ul es el incentivo que ha# tras la "3squeda de (ios8 7Es real esa "3squeda8 2ara la
ma#or$a de nosotros, es una manera de escapar de la realidad. 2or lo tanto, de"e
estar mu# claro en nosotros si este ir en "usca de (ios es un escape o si es una
"3squeda de la verdad en todo= la verdad en nuestras relaciones, la verdad en el
valor de las cosas, la verdad en las ideas. !i estamos "uscando a (ios meramente
porque nos sentimos cansados de este mundo # sus desdichas, entonces esa
"3squeda es un escape. Entonces creamos a (ios; por consiguiente, eso no es (ios.
El (ios de los templos, de los li"ros, no es (ios, o"viamente; es un escape
maravilloso. 2ero si tratamos de encontrar la verdad, no en una serie exclusiva de
acciones sino en todas nuestras acciones, ideas # relaciones, si "uscamos la correcta
evaluacin del alimento, la ropa # la vivienda que necesitamos, entonces, de"ido a
que nuestras mentes son capaces de tener claridad # comprensin, cuando
"usquemos la realidad la encontraremos. No ser un escape. 2ero si estamos
contundidos con respecto a las cosas del mundo -alimento, ropa, vivienda,
relaciones e ideas-, 7cmo podemos encontrar la realidad8 !lo podemos inventar la
realidad. 0s$ pues, una mente contusa, condicionada, limitada, no puede conocer a
(ios, la verdad o la realidad. 7&mo puede una mente as$ pensar en (ios8 2rimero
tiene que li"erarse de su condicionamiento. <iene que li"erarse de sus propias
limitaciones, # slo entonces puede sa"er qu es (ios; evidentemente, no puede
sa"erlo antes. 4a realidad es lo desconocido, # aquello que conocemos no es lo real.
()&)E*+,E -&K - .ol. .
i Dios no es Dios
6n hom"re que cree en (ios, 1ams puede encontrar a (ios. !i usted est a"ierto a la
realidad, no puede >creer? en la realidad. !i est a"ierto a lo desconocido, no puede
ha"er creencia en lo desconocido. 0l fin # al ca"o, la creencia es una forma de
autoproteccin, # slo una mente trivial puede >creer? en (ios. &onsidere la
creencia de los aviadores durante la guerra; seg3n ellos, ten$an a (ios por
compa;ero Dmientras arro1a"an las "om"asE (e modo que uno cree en (ios cuando
mata, cuando est explotando a la gente. 6stedes adoran a (ios # siguen
despiadadamente extorsionando dinero, apo#ando al e1rcito... pese a lo cual
afirman que creen en la piedad, en la compasin, en la "ondad A...B. En tanto exista
la creencia, 1ams puede existir lo desconocido; usted no puede pensar en lo
desconocido; el pensamiento no puede medirlo.
4a mente es producto del pasado, es la consecuencia del a#er; 7puede una mente as$
estar a"ierta a lo desconocido8 !lo puede pro#ectar una imagen, pero esa
pro#eccin carece de realidad; as$ que su (ios no es (ios, es una imagen de su propia
hechura, una imagen para su propia satisfaccin. 4a realidad puede existir slo
cuando la mente comprende el proceso total de s$ misma # ese proceso llega a su fin.
&uando la mente est por completo vac$a, slo entonces, es capaz de reci"ir lo
desconocido. 4a mente no se purifica hasta que comprende el contenido de la
relacin -su relacin con la propiedad, con la gente-, hasta que ha esta"lecido la
correcta relacin con todo. Casta que la mente no comprende el proceso total del
conflicto en la relacin, no puede ser li"re. !lo cuando est completamente
silenciosa, por completo inactiva, sin pro#ecciones, cuando no "usca # se halla
a"solutamente quieta, slo entonces se manifiesta aquello que es eterno,
intemporal.
()&)E*+,E -&K - .ol. .)
El #ombre religioso
7&ul es el estado de la mente que dice= >No s si (ios existe, si existe el amor?, es
decir, cuando no ha# respuesta alguna de la memoria8 2or favor, no se conteste
inmediatamente la pregunta, porque si lo hace, su respuesta ser tan slo el
reconocimiento de lo que usted piensa que de"er$a ser o no ser tal estado. !i dice=
>Es un estado de negacin?, lo est comparando con algo que #a conoce; por lo
tanto, ese estado en el que usted dice >No s?, es inexistente A...B.
0s$ pues, la mente que es capaz de decir= >No s?, se halla en el 3nico estado en que
algo puede ser descu"ierto. 2ero el hom"re que dice= >%o s?, el hom"re que ha
estudiado infinitamente las variedades de la experiencia humana # cu#a mente est
cargada de informacin, de conocimientos enciclopdicos, 7puede alguna vez
experimentar algo que no sea para acumularse8 4o encontrar extremadamente
dif$cil. &uando la mente descarta por completo todo el conocimiento que ha
adquirido, cuando para ella no ha# +udas, ni &ristos, ni *aestros, ni instructores, ni
religiones, ni citas de textos sagrados, cuando est totalmente sola, incontaminada
-lo cual implica que ha llegado a su fin el movimiento de lo conocido-, slo entonces
ha# posi"ilidad de una revolucin tremenda, de un cam"io fundamental A...B. El
hom"re religioso es aquel que no pertenece a ninguna religin, a ninguna nacin, a
ninguna raza, que en lo interno est completamente solo, en un estado de no sa"er;
para l adviene la "ienaventuranza de lo sagrado.
()&)E*+,E -&K- .ol. )/
./o s01
!i uno puede llegar realmente a ese estado en que dice= >No s?, ello indica un
sentido extraordinario de humildad; no existe la arrogancia del conocimiento, ni la
respuesta presuntuosa para causar impresin. &uando uno dice de verdad= >No s?,
lo cual mu# pocos son capaces de decir, entonces en ese estado cesa todo temor,
porque ha llegado a su fin todo sentido de reconocimiento, de "3squeda dentro de
la memoria; #a no ha# ms indagacin en el campo de lo conocido. Entonces adviene
eso que es extraordinario. !i usted ha seguido hasta aqu$ lo que he estado diciendo,
no slo si lo ha seguido ver"almente, sino que en realidad lo ha estado
experimentando, encontrar que cuando puede decir= >No s?, se ha detenido todo
el condicionamiento. 7&ul es, entonces, ese estado de la mente8...
Nosotros "uscamos algo que sea permanente, permanente en el sentido del tiempo,
algo perdura"le, duradero. .emos que todo cuanto nos rodea es transitorio, flu#e,
nace, se deteriora # muere, # nuestra "3squeda tiende siempre a esta"lecer algo que
perdure dentro del campo de lo conocido. 2ero aquello que es verdaderamente
sagrado est ms all de la medida del tiempo; no puede encontrarse dentro del
campo de lo conocido. 4o conocido opera slo a travs del pensamiento, que es la
respuesta de la memoria al reto. !i veo eso # quiero descu"rir cmo poner fin al
pensamiento, 7qu he de hacer8 (e"o, induda"lemente, estar alerta, mediante el
conocimiento propio, a todo el proceso de m$ pensar. (e"o ver que cada
pensamiento, por sutil, por excelso o por inno"le # necio que sea, tiene sus ra$ces en
lo conocido, en la memoria. !i veo eso con mucha claridad, entonces la mente, al ser
confrontada con un pro"lema inmenso, es capaz de decir= >No s?, porque no tiene
ninguna respuesta.
()&)E*+,E -&K - .ol. )/
M,s all, de las limitaciones de las creencias
2ara m$, es tan a"surdo ser te$sta como ser ateo. !i usted supiera qu es la verdad,
qu es (ios, 1ams ser$a ni te$sta ni ateo, porque en ese estado de percepcin alerta
la creencia es innecesaria. !lo el hom"re que no perci"e a"riga esperanzas #
suposiciones, recurre a la creencia o a la incredulidad para que lo respalden # lo
lleven a actuar de determinada manera.
0hora "ien, si usted a"orda esto de una manera por completo diferente, descu"rir
por s$ mismo, como individuo, algo real que est ms all de todas las limitaciones
de las creencias, ms all de la ilusin de las pala"ras. 2or eso, el descu"rimiento de
la verdad, de (ios, exige gran inteligencia, la cual no es la afirmacin de la creencia o
del descreimiento, sino el reconocimiento de los o"stculos creados por la falta de
inteligencia. 0s$, para descu"rir a (ios o la verdad -# #o digo que tal cosa existe, la he
realizado-, para reconocer eso, comprender eso, la mente de"e estar li"re de todos
los o"stculos que han sido creados a lo largo de los siglos, o"stculos que se "asan
en la autoproteccin # la seguridad. 6no no puede estar li"re del anhelo de
seguridad limitndose a decir que est li"re. 2ara traspasar los muros de estos
o"stculos necesitamos mucha inteligencia, no mero intelecto. )nteligencia es, para
m$, mente # corazn en plena armon$a, # entonces descu"rir usted por s$ mismo,
sin tener que preguntrselo a nadie, qu es la realidad.
()&)E*+,E -&K - .ol. ))
Libres de la red del tiempo
!in meditacin no ha# conocimiento propio; sin conocimiento propio no ha#
meditacin. (e"e usted comenzar, pues, por conocer lo que usted es. No puede ir
le1os sin comenzar cerca, sin comprender su proceso cotidiano de pensamiento,
sentimiento # accin. En otras pala"ras, el pensamiento de"e comprender sus
propias modalidades operativas, # cuando usted se vea a s$ mismo en accin,
o"servar que el pensamiento se mueve de lo conocido a lo conocido. 6no no puede
pensar en lo desconocido. 4o que uno conoce no es lo real, porque lo que uno
conoce est slo en el tiempo. Nuestro inters fundamental es estar li"res de la red
del tiempo, no pensar acerca de lo desconocido, porque, como aca"amos de decir,
usted no puede pensar en lo desconocido. 4as respuestas a sus plegarias provienen
de lo conocido. 2ara reci"ir lo desconocido, la mente misma de"e tornarse en lo
desconocido. 4a mente es el resultado del proceso del pensamiento, el resultado del
tiempo, # este proceso del pensamiento de"e llegar a su fin. 4a mente no puede
pensar en aquello que es eterno, intemporal; por lo tanto, de"e estar li"re del
tiempo; el proceso de tiempo de la mente de"e disolverse. !lo cuando la mente
est por completo li"re del a#er #, en consecuencia, no est usando el presente
como un medio para el futuro, es capaz de reci"ir lo eterno A...B. 2or lo tanto,
nuestro inters en la meditacin es el de conocernos a nosotros mismos, no slo
superficialmente, sino todo el contenido de la conciencia interna, oculta. !in
conocer todo eso # estar li"re del condicionamiento que implica, usted no puede ir
ms all de los l$mites de la mente. 2or eso de"e cesar el proceso del pensamiento, #
para ello de"e uno conocerse a s$ mismo. 2or lo tanto, la meditacin es el principio
de la sa"idur$a, la cual consiste en comprender nuestra propia mente # nuestro
corazn.
()&)E*+,E -&K - .ol. .
La meditacin
.o# a investigar, paso a paso, qu es la meditacin. 2or favor, no espere hasta el
final confiando en tener una descripcin completa de cmo meditar. 4o que estamos
haciendo ahora forma parte de la meditacin.
% "ien, lo que uno de"e hacer es estar atento al pensador; no tratar de resolver la
contradiccin produciendo una integracin entre el pensamiento # el pensador. El
pensador es la entidad psicolgica que ha acumulado experiencia como
conocimiento; es el centro que nos ata al tiempo # es el resultado de la siempre
cam"iante influencia am"iental; desde este centro, el pensador mira, escucha,
experimenta. En tanto uno no comprenda la estructura # anatom$a de este centro,
el conflicto es siempre inevita"le, # una mente en conflicto no puede comprender la
profundidad # "elleza de la meditacin.
En la meditacin no puede ha"er un pensador, lo cual implica que de"e terminarse
el pensamiento -el pensamiento urgido por el deseo de alcanzar un resultado-. 4a
meditacin no tiene nada que ver con alcanzar un resultado. No es cuestin de
respirar de una manera especial o de mirarse la nariz o de despertar el poder de
realizar ciertos trucos, # todo lo dems de ese inmaduro disparate A...B. 4a
meditacin no es algo separado de la vida. &uando usted conduce un auto, o se
encuentra sentado en el auto"3s, cuando est charlando sin o"1eto, cuando camina
a solas por el "osque o contempla una mariposa llevada por el viento... si est
pasivamente alerta a todo eso, ello forma parte de la meditacin.
()&)E*+,E -&K - .ol. /)))
Conozca todo el contenido de un pensamiento
No ser nada es el principio de la li"ertad. 2or lo tanto, si usted es capaz de sentir
esto, de investigarlo, descu"rir, a medida que avance en su percepcin, que no est
li"re, que se halla atado a muchas cosas diferentes # que, al mismo tiempo, la mente
a"riga la esperanza de ser li"re. % podr ver que am"as cosas se contradicen. En ese
caso, la mente tiene que investigar por qu se aferra a esto o a aquello. <odo lo cual
implica un duro tra"a1o, mucho ms arduo que ir a una oficina, que cualquier la"or
f$sica, que todas las ciencias 1untas. 2orque la mente humilde, inteligente, se
interesa en s$ misma sin ser autocentrada. (e"ido a eso, tiene que estar
extraordinariamente alerta, atenta, # eso implica, de hecho, una dura tarea
cotidiana, cada hora, cada minuto A...B. Exige insistencia en el tra"a1o, porque la
li"ertad no adviene fcilmente. <odo la dificulta= la esposa, el marido, el hi1o, el
vecino, nuestros dioses, nuestras religiones, nuestra tradicin. !on todos
impedimentos, pero nosotros mismos los hemos creado porque ansiamos
seguridad. % la mente que "usca seguridad 1ams puede encontrarla. !i usted ha
o"servado un poco lo que ocurre en el mundo, sa"r que no ha# tal cosa como la
seguridad. *uere la esposa, el marido, el hi1o se escapa de la casa, algo ocurre. 4a
vida no es esttica, si "ien nos gustar$a hacer que lo fuera. Ninguna relacin es
esttica, porque toda vida es movimiento. Eso es algo que de"emos captar, es una
verdad que de"e ser vista, perci"ida, no es algo para argumentar al respecto.
Entonces ver usted, a medida que comience a investigarlo, que se es realmente un
proceso de meditacin.
2ero no se de1e hipnotizar por esa pala"ra. Est alerta a cada pensamiento para
sa"er de qu fuente "rota # cul es su propsito; eso es la meditacin. % cuando se
conoce todo el contenido de un pensamiento, ello revela el proceso total de la
mente.
()&)E*+,E -&K- .ol. /)
Encender la llama del conocimiento propio
!i usted encuentra dif$cil estar atento, experimente entonces anotando cada uno de
los pensamientos # sentimientos que surgen a lo largo del d$a; anote sus reacciones
de celos, envidia, vanidad, sensualidad, las intenciones que ha# detrs de las
pala"ras, etc. Emplee alg3n tiempo antes del desa#uno en anotarlos; ello puede
requerir acostarse ms temprano # de1ar a un lado alg3n asunto social. !i anota
estas cosas siempre que pueda, # por la noche, antes de acostarse, echa un vistazo a
todo lo que ha escrito durante el d$a, lo estudia # examina sin 1uzgarlo, sin
censurarlo, comenzar a descu"rir las causas ocultas de sus pensamientos #
sentimientos, de sus deseos, de sus pala"ras A...B.
0hora "ien, lo importante en esto es estudiar, con inteligencia a"ierta, qu es lo que
usted ha escrito, # al estudiarlo tomar conciencia de su propio estado. En la llama
de la percepcin alerta, del conocimiento propio, son descu"iertas # se consumen
las causas del conflicto. 6sted de"e continuar anotando sus pensamientos #
sentimientos, intenciones # reacciones, no una o dos veces, sino durante un n3mero
considera"le de d$as, hasta que adquiera la capacidad de perci"irlas
instantneamente A...B.
4a meditacin es no slo el constante conocimiento de uno mismo, sino la constante
negacin del >#o?. (el recto pensar surge la meditacin, # de sta proviene la
serenidad de la sa"idur$a; en esa serenidad se realiza lo supremo.
0l anotar lo que uno piensa # siente, los propios deseos # las reacciones, se origina
un estado interno de percepcin alerta, la cooperacin del inconsciente con el
consciente, # esto, a su vez, resulta en integracin # comprensin.
()&)E*+,E E(K
El camino de la meditacin
7Es la verdad algo final, a"soluto, fi1o8 Nos gustar$a que fuera a"soluto, porque
entonces podr$amos refugiarnos en ella. :uisiramos que fuera permanente, porque
as$ podr$amos afirmarnos en ella # encontrar all$ la felicidad. 2ero, 7es a"soluta la
verdad, es continua, puede experimentarse una # otra vez8 4a repeticin de la
experiencia es el mero cultivo de la memoria, 7no es as$8 En instantes de quietud
puedo experimentar cierta verdad, pero si me afierro a esa experiencia por medio
de la memoria # la convierto en a"soluta, fi1a, 7es eso la verdad8 4a verdad, 7es la
continuacin, el cultivo de la memoria8 7- la verdad puede descu"rirse slo cuando
la mente se halla por completo quieta, silenciosa8 &uando mi mente no est presa en
los recuerdos, cuando no cultiva la memoria como el centro del reconocimiento,
sino que est atenta a todo lo que digo, a todo lo que hago en mis relaciones, en mis
actividades, viendo la verdad de todo tal como se manifiesta de instante en
instante, se es, por cierto, el camino de la meditacin, 7verdad8 Ca# comprensin
tan slo cuando la mente est quieta, # la mente no puede estar quieta mientras se
desconoce a s$ misma. Ese desconocimiento no se disipa mediante ninguna forma de
disciplina, ni #endo en pos de ninguna autoridad, antigua o moderna. 4as creencias
slo generan resistencia, aislamiento, # donde ha# aislamiento no es posi"le que
ha#a serenidad. 4a serenidad interna adviene 3nicamente cuando comprendo todo
el proceso de m$ mismo, las diversas entidades que componen el >#o? # estn en
conflicto la una con la otra. &omo sta es una tarea ardua, recurrimos a otros para
aprender distintos trucos, a los que llamamos >meditacin?. 4os trucos de la mente
no son la meditacin. 4a meditacin es el principio del conocimiento propio; sin
meditacin, no ha# conocimiento propio.
()&)E*+,E -&K- .ol. .)
&na mente en estado de creacin
4a meditacin consiste en vaciar la mente, vaciarla de todas las cosas que ha
reunido. !i usted hace eso -tal vez no lo haga, pero no importa, slo escuche esto-,
descu"rir que en la mente ha# un espacio extraordinario, # ese espacio es li"ertad.
0s$ pues, usted de"e exigir la li"ertad desde el principio mismo # no limitarse a
esperar, confiando en tenerla al final. (e"e hallar el significado de la li"ertad en su
tra"a1o, en sus relaciones, en todo cuanto hace. Entonces descu"rir que la
meditacin es creacin.
&reacin es una pala"ra que usamos mu# fcilmente # sin mucha reflexin. 6n
pintor pone unos cuantos colores en la tela # se excita tremendamente con ello. Es
su realizacin, el medio a travs del cual se expresa; es su mercado donde puede
ganar reputacin # dinero, D# a eso llama l >creacin?E &ada escritor >crea?, # ha#
escuelas de escritura >creativa?; pero nada de eso tiene que ver con la creacin.
<odo es la respuesta condicionada de una mente que vive en una determinada
sociedad.
4a creacin de la que esto# ha"lando es algo por completo diferente. )mplica una
mente que se halla en el estado de creacin. 2uede o no expresar ese estado. 4a
expresin tiene mu# poco valor. Ese estado de creacin no tiene causa; por lo tanto,
una mente que se encuentra en ese estado est muriendo # viviendo, amando #
siendo a cada instante. 4a totalidad de ello es meditacin.
()&)E*+,E -&K - .ol. /)))
Ec#ar las bases instant,neamente
6na mente quieta no "usca experiencias de ninguna clase. % si no est "uscando #,
por lo tanto, se halla completamente inmvil, sin movimiento alguno del pasado #,
en consecuencia, li"re de lo conocido, encontrar usted, si ha llegado hasta ah$, que
existe un movimiento de lo desconocido que no es reconoci"le, que no puede
traducirse, expresarse en pala"ras; descu"rir que existe un movimiento de lo
inmenso. Ese movimiento es intemporal, en l no ha# tiempo ni espacio; no ha#
nada que pueda experimentarse, nada que o"tener ni alcanzar. 6na mente as$
conoce la creacin, no la >creacin? del pintor, del poeta, del ver"alizador, sino esa
creacin sin motivo, sin expresin externa. Esa creacin es amor # muerte.
<oda esta cosa, desde el principio hasta el fin, es el camino de la meditacin. 6n
hom"re que quiera meditar, de"e conocerse a s$ mismo. !in conocerse a s$ mismo,
usted no puede ir le1os. 2or mucho que intente llegar le1os, slo puede llegar hasta
donde se lo permite su propia pro#eccin; # su propia pro#eccin est mu# cerca #
no lo conduce a ninguna parte. 4a meditacin es ese proceso de echar las "ases
instantneamente, de inmediato, # dar origen naturalmente, sin esfuerzo alguno, al
estado de quietud mental. !lo entonces existe ah$ una mente que se encuentra
ms all del tiempo, de la experiencia, del conocimiento.
()&)E*+,E -&K- .ol. /)))
Descubriendo el silencio
!i usted ha seguido esto, investigando qu es la meditacin, # ha comprendido todo
el proceso del pensar, hallar que la mente est por completo silenciosa. En ese
silencio total de la mente, no ha# un o"servador; por lo tanto, no ha#
experimentador alguno; no ha# una entidad que est acumulando experiencia,
actividad sta que pertenece a la mente centrada en s$ misma. No diga= >Eso es
samadhi?; para usted no tiene sentido, #a que slo lo ha le$do en alg3n li"ro # no lo
ha descu"ierto por s$ mismo. Ca# una diferencia inmensa entre la pala"ra # la cosa.
4a pala"ra no es la cosa, la pala"ra puerta no es la puerta.
0s$ pues, meditar es purificar la mente de su actividad egocntrica. % si usted ha
llegado hasta aqu$ en la meditacin, hallar que ha# silencio, un vac$o total. 4a
mente #a no est contaminada por la sociedad, #a no se encuentra su1eta a ninguna
influencia ni a la presin de deseo alguno. Est completamente sola #, al estar sola,
nada la afecta, es inocente. En consecuencia, existe una posi"ilidad de que se
manifieste aquello que es intemporal, eterno.
<odo este proceso es meditacin.
()&)E*+,E -&K- .ol. /
&n corazn generoso es el principio de la meditacin
.amos a ha"lar de algo que requiere una mente capaz de penetrar mu# en lo
profundo. (e"emos comenzar mu# cerca, #a que no podemos ir mu# le1os si no
sa"emos cmo empezar mu# cerca, si no sa"emos cmo dar el primer paso. El
florecimiento de la meditacin es "ondad, # un corazn generoso es el principio de
la meditacin. Cemos ha"lado de muchas cosas que conciernen a la vida= autoridad,
am"icin, miedo, codicia, envidia, muerte, tiempo; hemos ha"lado de muchas cosas.
!i usted o"serva, si lo ha investigado, si ha escuchado correctamente, todas esas
cosas constitu#en la "ase para una mente que es capaz de meditar. 6sted no puede
meditar si es am"icioso; podr 1ugar con la idea de la meditacin. !i su mente se
halla dominada por la autoridad, si est atada a la tradicin, si acepta, si sigue, usted
1ams sa"r qu es meditar, 1ams conocer esta extraordinaria "elleza A...B. 4a
persecucin de su propia realizacin en el tiempo, es lo que impide la generosidad
de la mente. % uno necesita tener una mente generosa; no slo una mente amplia,
llena de espacio, sino tam"in un corazn que se entregue sin pensarlo, sin un
motivo, # que no "usque ninguna recompensa a cam"io. 2ero ese dar, por poco o
mucho que uno tenga, esa condicin de espontaneidad expansiva sin restriccin
alguna, sin retener nada, es indispensa"le. No puede ha"er meditacin sin
generosidad, sin "ondad, lo cual implica estar li"re de orgullo, no trepar 1ams la
escalera del xito, no sa"er nunca qu es ser famoso. Es morir para todo lo que uno
ha logrado, morir en cada minuto del d$a. !lo en un suelo as$ de frtil puede crecer
# florecer la "ondad. % la meditacin es el florecimiento de la "ondad.
()&)E*+,E -&K - .ol. /)))
La meditacin es esencial para la %ida
&omprender todo este pro"lema de la influencia, la influencia del conocimiento, de
la experiencia, de los motivos internos # externos -descu"rir qu es verdadero # qu
es falso, # ver la verdad en lo as$ llamado falso-, requiere un discernimiento
tremendo, una comprensin de las cosas tal como son, 7no es as$8 <odo este proceso
es, ciertamente, el camino de la meditacin. 4a meditacin es esencial en la vida, en
nuestra existencia cotidiana, tal como es esencial la "elleza. 4a percepcin de la
"elleza, la sensi"ilidad hacia las cosas, tanto a las desagrada"les como a las "ellas, es
fundamental= ver un r"ol hermoso, un cielo "ello en el atardecer, ver el vasto
horizonte donde las nu"es se re3nen a medida que el !ol se va poniendo.
<odo esto es necesario= la percepcin de la "elleza # comprender el camino de la
meditacin, porque la vida es todo eso, como lo es tam"in el asistir a la oficina,
como lo son las ri;as, las desdichas, el esfuerzo perpetuo, la ansiedad, los temores
profundos, el amor # el ham"re. 4a comprensin de este proceso total de la
existencia= las influencias, los sufrimientos, el esfuerzo cotidiano, la perspectiva
autoritaria del vivir, las acciones pol$ticas, etc., todo esto es la vida, # el proceso de
comprenderlo todo # li"erar la mente, es meditacin. !i uno comprende realmente
esto, entonces la vida es siempre un proceso meditativo, un proceso de
contemplacin, pero no con respecto a algo en particular. Estar alerta a este
proceso total de la existencia, o"servarlo, penetrar desapasionadamente en l #
li"erarnos de l, eso es meditacin.
()&)E*+,E -&K- .ol. /)
Fuente= http=GGvenera"ilisopus.orgGesGli"rosGHrishnamurti-el-li"ro-de-la-vida