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A Filosofia na Grcia, depois de Scrates, Plato e Aristteles.

A filosofia grega no morreu junto com Scrates, ela floresceu com Plato e
Aristteles, porm, apesar de mais destacados, eles no foram os seus nicos seguidores,
tambm havia os chamados socrticos menores. O Epicurismo foi fundado por Epcuro e
era um sistema filosfico, de base materialista, que pregava a procura dos prazeres moderados
para atingir um estado de tranquilidade e de libertao do medo, com a ausncia de
sofrimento corporal pelo conhecimento do funcionamento do mundo e da limitao dos
desejos. J quando os desejos so exacerbados podem ser fonte de perturbaes constantes,
dificultando o encontro da felicidade que manter a sade do corpo e a serenidade do esprito.
Eles refletiram sobre a decadncia das cidades-estados gregas, e alegaram que o sbio nada
tem a ver com a poltica, a no ser que circunstncias imperiosas o obriguem a isso. Para eles,
os Estados se formam unicamente com o fim de se conseguir segurana coletiva, uma vez que
todos os homens so egostas e buscam seu prprio interesse e, por isso, deve haver uma
instituio que equilibre os desejos individuais. O Estado e a Justia existem, portanto, para
garantir a segurana coletiva e ela s se torna eficaz na medida em que as penas estabelecidas
pela lei faam com que a injustia jamais resulte proveitosa. Por isso, o sbio atuar com
justia porque os frutos da injustia no valem o risco de ser descoberto e castigado. Logo, a
moral no mais que a utilidade que disso resulta.
Alm do Epicurismo, podemos destacar tambm a Escola Cnica, que pregava
essencialmente o desapego aos bens materiais e externos, foi fundada por Antstenes, mas o
maior nome foi Digenes de Snope. O cnico rejeita o modo de vida que se baseia na
investigao cientfica, bem como tambm aquilo que os homens em geral consideram
indispensvel: as regras, a vida em sociedade, a propriedade, o governo, a poltica, etc. Ao
mesmo tempo demonstrava que de nada daquilo dependia. De fato, o que o filsofo propunha
era a busca interna da felicidade, que no tem causas externas aspecto o qual os cnicos
passaram a defender, no somente com palavras, mas pelo modo de vida adotado. Defendiam
um retorno vida da natureza, errante e instintiva, como a dos ces.
Passando para territrio Romano, podemos destacar dois filsofos de grande
importncia: Ccero e Sneca. O primeiro foi divulgador do pensamento grego e a ele
devemos o conhecimento de muitas doutrinas que, de outro modo, estariam perdidas. Sua
importncia para a histria do pensamento poltico consiste em ter dado doutrina estoica do
direito natural formulao com que se tornou conhecida em toda a Europa Ocidental desde
sua poca at o sc. XIX. O segundo viveu sob os imperadores romanos e foi o virtual
ministro de Nero, na primeira fase de seu governo, entre os anos de 54 e 62, quando gozou de
enorme prestgio. Ele escreveu um sculo depois de Ccero e seus escritos refletem o perodo
inicial da monarquia romana, da mesma forma como Ccero representa o ocaso da Repblica.
Em cada um deles, se traduz o pessimismo influenciado pela decadncia de ambos os
regimes.

Toms de Aquino a razo e f
F X RAZO
Para Toms de Aquino Deus criador de tudo e essa era uma noo no atingida na
filosofia grega. Havia, portanto, uma dicotomia onde a f e a razo podiam em ultima analise,
ser contraditrias. Aristteles que havia sido encarado pela igreja como fonte de inspirao
anticrist, se viu transformado na origem da filosofia cristianizada, isso porque Toms de
Aquino se aproveitava de muitas ideias aristotlicas para fundamentar a ideologia crist; ele
transforma o pensamento desse sbio num padro aceitvel para a igreja catlica o
oms no conciliou cristo com ristteles, conciliou ristteles com cristo e diz que
apesar de Aristteles no ter conhecido a revelao crist ele estava em harmonia com o saber
contido na bblia e ento Toms se utiliza de seu pensamento e o aplica na teologia.
No sentido aristotlico a teologia era uma cincia, trata-se, portanto, de um conhecimento
reacional derivado de proposies aceitas como corretas, porque so reveladas por Deus.
inda que a revelao esteja acima da razo no de nenhum modo contraria a ela . ma
de suas grandes conquistas foi conciliar a igreja com a filosofia aristotlica e a cincia,
deixando a filosofia tomista como o maior legado da igreja medieval.
TEOLOGIA X FILOSOFIA
A diferena entre eles que o telogo aceita a autoridade e a f como seus pontos de
partida e chega a concluses usando a razo. Os filsofos por sua vez, confiam somente na luz
natural da razo. Toms ento criticava a tese de ser a filosofia distinta da teologia. Foi o
primeiro a encarar a teologia e apresenta-la sistematicamente.
Mesmo hoje, essa oposio ainda subsiste entre alguns religiosos, para os quais a razo
permanece uma intrusa no reino da comunho mstica e da contemplao do evanglico.
A IDEIA DO BEM COMUM
A concepo tomista da vida social e poltica se encaixam no plano da natureza como
um conjunto. sociedade como troca de servios mtuos encaminhados a vida boa, o bem
comum exige que tal sistema tenha uma parte dirigente. Em termos gerais, dever de o
governante dirigir a ao de todas as classes, de tal sorte que os homens possam viver uma
vida feliz e virtuosa que o verdadeiro fim do homem em sociedade. A finalidade moral
para que exista governo, implica que a autoridade esteja limitada e seja exercida de acordo
com a lei, a partir da entra o conceito de lei para Toms de Aquino, ressalvando seus limites
em face da regio onde a revelao, acresce a razo, porm nunca a destri. A moral e o
governo no dependem do cristianismo tendo em vista que a lei natural produto da razo e
todos ns a temos.
AS LEIS SEGUNDO TOMS
Lei natural
- Por ser racional, o homem conhece a lei natural, ou seja, este plenamente capacitado para
saber que se deve fazer o bem e evitar o mal .
Leis humano-jurdica
- A lei humana seria a prpria lei jurdica que serve para impedir o homem de fazer o mal.
Toms de Aquino morreu dia 7 de maro de 1274 e exatos 49 anos depois de sua morte foi
consagrado canonizado pela igreja.

NICOLAU MAQUIAVEL
difcil no reconhecer a crescente desiluso com as instituies polticas, as
inconsistncias e alianas partidrias exticas, os desvios na trajetria representativa, entre
outros aspectos, vistos como uma afronta contemporaneidade e ao ideal liberal. A propsito,
na obra O moderno prncipe: Maquiavel revisitado, seu autor, o diplomata e cientista poltico
Paulo Roberto de Almeida, assinala que "(...) A demagogia, j sabemos, o mais recorrente
meio utilizado por aqueles que, carentes de outras virtudes administrativas e pessoais,
desejam ascender ao principado". De certo modo, esse cenrio nos peculiar. Em tempos de
crescente desiluso com as instituies polticas e demandas por mais transparncia, tica e
moralidade na poltica e, por conseguinte, no poder, revisitemos Maquiavel, ainda que num
certo nvel de generalidades, para tentar interpretar e compreender os desafios de nossa poca.
Alguns escritores o identificam como um historiador, outros dizem que alm de historiador
ele foi um importante filsofo poltico. O fato que Nicolau Maquiavel, nascido em Florena-
Itlia, em 03 de maio de 1469, dedicou grande parte de sua vida ao desenvolvimento e
entendimento das maneiras de governar e de se compreender o poder. Pode-se dizer ainda que
Maquiavel, com maestria, desenvolveu a cincia poltica (a arte de governar), tendo como
principal engrenagem o poder centralizado para a criao e defesa de um Estado forte. Dentre
suas principais obras destaca-se "O Prncipe" - publicado em 1513.
Quando ouvimos algum falar que certa pessoa maquiavlica, acabamos deduzindo
que o indivduo referido inescrupuloso e no mede consequncias para conseguir realizar
seus objetivos. Este fato tem origem no adjetivo em questo, que saiu do nome de Nicolau
Maquiavel um dos mais importantes estudiosos polticos que j existiu. Em funo das ideias
defendidas em seu livro rncipe, o termo maquiavlico passou a ser usado para
aquelas pessoas que praticam atos desleais (at mesmo violentos) para obter vantagens,
manipulando as pessoas. Sendo, injustamente atribudo ao mesmo, pois este sempre defendeu
a tica na poltica. Sua obra-prima "O Prncipe", um manual sobre a arte de governar,
inspirou-se no estilo poltico de Cesare Brgia e revela a preocupao com o momento
histrico da Itlia, fragilizada pela falta de unidade nacional, alvo de invases e intrigas
diplomticas. O contexto poltico da Pennsula Itlica estava conturbado, marcado por uma
constante instabilidade, uma vez que eram muitas as disputas polticas pelo controle e
manuteno dos domnios territoriais das cidades e estados. Desta forma, rompe com a tica
crist ao defender a adoo de uma moral prpria no tratamento dos negcios de Estado,
considerando legtimo o uso da violncia contra os opositores dos interesses estatais.
O fato que a viso poltica de Maquiavel em tal perspectiva fundamental quando se
discute a problemtica do poder porque se percebe atravs dela a prpria diviso de classes, a
partir da noo dos poucos e dos grandes, dos amigos e inimigos. O centro maior de seu
interesse o poder formalizado na instituio do Estado, e a noo de sociedade que
trabalhada no sentido de uma capacidade de o homem influir ou participar do Estado,
encarando-a como resultado de fatores observveis e analisveis. Desde o sculo XVI, a
intuio de homens como Maquiavel traz luz aspectos consagrados e atuais para a
compreenso das bases em que se assenta o poder poltico.
O Prncipe colocado no plano das paixes entre o ser amado e temido. O desejo de
poder algo que se coloca muitas vezes de modo insacivel, requer certa precaues, como o
temor ao desprezo e ao dio. Por outro lado, Maquiavel, ao colocar a explorao no plano
poltico onde os grandes tm o desejo de dominar e governar, nos remete a uma relao de
antagonismo e de complementaridade. Uma boa sociedade em tal perspectiva seria aquela que
procura se consolidar e onde o poder do rncipe algo que emana da prpria sociedade,
comportando vrias interpretaes.
Inspirado no Absolutismo da Pennsula Itlica, Maquiavel estabelece em O Prncipe,
conceitos, como Virtude e Fortuna, para explicar como os governantes deveriam escolher
estratgias que aumentassem seu poder (Virtude) e quais poderiam ser os imprevistos que,
supostamente, podem limitar o poder de ao do governante (Fortuna), defendendo a tese de
que para ser bem-sucedido, o governante deve equilibrar a Virtude e a Fortuna a fim de
assegurar seus interesses polticos e de poder. No entanto, para que esse equilbrio fosse
possvel, o pensador sugeriu que os valores morais impostos pela f e pela sociedade no
poderiam restringir a ao do rei. Com isso, Nicolau Maquiavel promoveu a ciso entre Moral
e Poltica tecendo sua clebre frase, onde pregava a idia de que os fins justificam os meios.
nessa firme posio que a teoria maquiavelista se mostra sustentada, uma vez que ao tratar
dos meios, s haver relevncia se o fim for alcanado, caso contrrio, o meio, ainda que
conduzido por condutas ticas, estar invalidado. A invalidade do meio no significa a
desaprovao da conduta enquanto valor moral, mas sim o resultado em si, se insatisfatrios.
Em outras palavras, Maquiavel inaugura a ideia de valores polticos medidos pela eficcia
prtica e pela utilidade social, afastados dos padres que regulam a moralidade privada dos
indivduos.
A literatura de Maquiavel nos remete a pensar na arte de governar. Possibilita a anlise
das bases do poder poltico. Redefine as virtudes. Apresenta o conceito de virt enquanto
fora criadora, racionalidade, ao calculada e qualidade do homem de ao que o capacita a
realizar sua histria. Finalmente, sem querer abreviar, difcil no reconhecer que, discutindo
a natureza do homem, da sociedade e do poder, Maquiavel introduz a histria no pensamento
poltico, revolucionando a cincia e colocando a histria como um paradigma. Segundo
Aristteles, o homem um ser eminentemente poltico e social. Est a afirmada, de modo
radical, a sociabilidade natural do homem no mundo antigo. Mas com Nicolau Maquiavel, o
primeiro grande pensador moderno, que se inaugura a cincia poltica. Na
contemporaneidade, presente em todas as esferas da vida social e poltica, o poder enquanto
categoria analtica. Em suma, tanto os que criticam Maquiavel por separar tica da poltica,
quanto os que se esforam em mostrar que ele no fez mais do que descrever o funcionamento
dos Estados reais contentam-se em ver nele o criador da razo de Estado, e em pensar que o
abandono dos parmetros morais implica a volta a um estado de competio regulado
unicamente pelo desejo de conquista, onde segundo Hobbes o homem lobo do prprio
homem.


APNDICE

G II
Tudo o que no direito convencional resulta til para as necessidades
que surgem do trato entre os homens, por natureza justo, seja ou
no, o mesmo para todos. E, no caso de que se faa uma lei e ela no
seja conveniente para a utilidade do trato mtuo, deixa ento de ser
justa. E, se a utilidade que se expressa na lei variasse e somente
durante um certo tempo correspondesse noo de justia, ainda
assim justa durante esse tempo, desde que no nos preocupemos com
termos vazios de sentido e encaremos apenas os fatos.

Deste texto se discute a seguinte questo: Pode ser justa uma lei que no seja a mesma
para todos?
O MTODO TOMISTA, TESES E QUESTES.
Sugere-se ler a Questo 90 da umma eologia de o oms de quino, como
exemplo de sua metodologia de argumentar, e expor os prs e os contra de todas as questes propostas
e o que mais importante, como ele adapta as teses dos pensadores catlicos, aos princpios da
filosofia aristotlica, conciliando a Igreja e sua doutrina ao pensamento leigo e pago de Aristteles1:

De essentia legis [Da essncia da lei]
ART. 2: Utrum lex ordinetur semper ad bonum comune
[Se a lei ordena, o faz sempre para o bem comum]

A LGICA DE FERRO DE NICOLAU MAQUIAVEL
captulo XVII de rncipe tem o ttulo: crueldade e a clemncia. Se prefervel
ser amado ou temido. composto de seis pargrafos. ugere-se ler o texto e refletir sobre os
argumentos de Maquiavel e responder questo: Voc concorda ou discorda das afirmaes acima
retiradas do texto de Maquiavel?



REFERNCIAS

MESQUITA JNIOR, Geraldo. POLTICA AO ALCANCE DE
TODOS. Unidade III: os filsofos da poltica: idade mdia e renascimento.
BRASLIA 2004.