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ELISA FRHAUF GARCIA

AS DIVERSAS FORMAS DE SER NDIO: POLTICAS INDGENAS E


POLTICAS INDIGENISTAS NO EXTREMO SUL DA
AMRICA PORTUGUESA





TESE APRESENTADA AO PROGRAMA DE PS-GRADUAO
EM HISTRIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
COMO REQUISITO PARCIAL PARA OBTENO DO
GRAU DE DOUTOR EM HISTRIA





ORIENTADORA: PROFA. DRA. MARIA REGINA CELESTINO DE ALMEIDA




NITERI, 2007







II
ELISA FRHAUF GARCIA



AS DIVERSAS FORMAS DE SER NDIO: POLTICAS INDGENAS E
POLTICAS INDIGENISTAS NO EXTREMO SUL DA
AMRICA PORTUGUESA






Banca Examinadora


________________________________________________
Profa. Dra. Maria Regina Celestino de Almeida (orientadora)
Universidade Federal Fluminense

________________________________________________
Profa. Dra. ngela Domingues
Universidade Nova de Lisboa

_________________________________________________
Prof. Dr. John Monteiro
Universidade Estadual de Campinas

_________________________________________________
Prof. Dr. Joo Pacheco de Oliveira
Museu Nacional (Universidade Federal do Rio de Janeiro)

__________________________________________________
Profa. Dra. Hebe Mattos
Universidade Federal Fluminense

__________________________________________________
Profa. Dra. Sheila de Castro Faria (suplente)
Universidade Federal Fluminense

___________________________________________________
Prof. Dr. Joo Lus Fragoso (suplente)
Universidade Federal do Rio de Janeiro

III
AGRADECIMENTOS


Capes pelo financiamento da pesquisa e pela bolsa sanduche em Lisboa.
Aos amigos e colegas da UFF, que me ajudaram em muitos momentos da tese, tanto
intelectual quanto pessoalmente. Mrio Branco, incansvel, me auxiliou como amigo,
colega e funcionrio da Ps. Paula Regina Albertini Tlio, dividiu comigo uma boa parte da
trajetria desta tese. Marcelo Henrique Dias, apesar da distncia, foi sempre um
interlocutor importante. Silene Orlando Ribeiro, pela gentileza demonstrada em vrias
situaes. Cristina Rosa, sempre uma colega disponvel e uma amiga divertida. Rodrigo
Borges, alm da camaradagem, me forneceu importantes informaes sobre a Colnia do
Sacramento.
Aos professores da UFF, que me ensinaram muito do que est nesta tese, agradeo
pelo estmulo e pela confiana a: Ronaldo Vainfas, Guilherme Pereira das Neves, Carlos
Gabriel Guimares, Luciano Figueiredo, Sheila de Castro Faria e Rodrigo Bentes Monteiro.
Agradeo especialmente professora Hebe Mattos que aceitou sempre de bom grado os
convites para as minhas bancas de qualificao (de mestrado e doutorado) e tambm da
banca final do doutorado, assim como para ser a leitora crtica de uma parte da tese quando
foi necessrio.
Aos meus alunos do curso de histria indgena ministrado na UFF no primeiro
semestre de 2006. Com eles compartilhei os meus conhecimentos sobre o tema,
conhecimentos estes que foram ampliados e revistos a partir dos seus pertinentes
questionamentos.
Aos funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFF,
principalmente a Stela, que me auxiliou na difcil satisfao do verdadeiro manancial
burocrtico necessrio para a realizao do curso. Gostaria tambm de fazer meno aos
igualmente funcionrios Silvana e Roberto, sempre disponveis em fazer o possvel para
ajudar os alunos.
Aos colegas Mrcia Malheiros, Lgio Maia e Silvana Jeha, com os quais
compartilho o interesse pela histria indgena, por terem em alguns momentos lido partes
desta tese e feito sugestes pertinentes.
IV
E, para terminar a lista da UFF, o meu maior agradecimento para com a minha
orientadora, professora Maria Regina Celestino de Almeida. A sua dedicao, pacincia e
disponibilidade foram fundamentais ao longo destes quatro anos.
Ao professor Joo Pacheco de Oliveira, pelos comentrios na minha banca de
qualificao, pelas sugestes feitas em congressos ao longo dos ltimos quatro anos e
tambm por ter aceito fazer parte da banca final.
Ao professor John Monteiro, pelos comentrios nos congressos, sugestes
bibliogrficas e disposio em compor a banca final.
professora ngela Domingues, da Universidade Nova de Lisboa, pela orientao
do doutorado sanduche e por ter aceito fazer parte da banca de doutorado.
A Guillermo Wilde, pela leitura de algumas partes desta tese e pelo material
bibliogrfico fornecido.
A Eduardo Neumann, pelas dicas, sugestes e tambm pelas oportunas mensagens
de incentivo.
A Fbio Khn por uma srie de dicas ao longo da minha trajetria acadmica.
Ainda em Lisboa, agradeo aos amigos que l fiz, responsveis por tornar a minha
estadia algo deveras prazeroso: Daniela, Jaime, Mnica, Jorge e Goretti.
Aos funcionrios das instituies nas quais pesquisei. No IHGB, a Pedro Trtima.
Nas bibliotecas e arquivos portugueses, agradeo a ajuda inestimvel de Paulo
Tremonceiro, funcionrio da Torre do Tombo, que foi um grande amigo com quem pude
contar em durante a minha estadia em Lisboa. Agradeo tambm aos funcionrios do
Arquivo Nacional (RJ), sempre disponveis em atender da melhor forma possvel os
pesquisadores.
Agradeo a Rose, por ter cuidado da minha casa como se fosse sua e de mim como
algum da sua famlia.
Agradeo tambm aos meus amigos de longa data, os quais sempre se fizeram
presentes quando precisei: Rodrigo, Juliano, Christian, Aline, Guilherme e Lucas. A Aline
agradeo, alm da amizade, a sua disponibilidade em realizar transcries de documentos
localizados no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul e tambm fazer cpias de livros e
envi-los para o Rio. Ao Lucas e ao Guilherme pela pacincia de dividirem comigo o difcil
cotidiano dos derradeiros meses da escrita.
V
A Nelson Mendes Cantarino, que esteve ao meu lado durante o percurso deste
trabalho, agradeo pela disponibilidade, pacincia e incentivo.
minha famlia, principalmente ao meu pai, do qual recebi a tranqilidade para
concluir este trabalho. Sem o seu apoio, compreenso e pacincia, teria sido impossvel
termin-lo. Tambm minha me e aos meus irmos, principalmente o Vtor, por ter feito
cpias de livros dos quais eu precisava.





































VI

NDICE


INTRODUO 12

CAPTULO I: A CONSTRUO DE ALIANAS ENTRE PORTUGUESES E MISSIONEIROS DURANTE
AS TENTATIVAS DE DEMARCAO DO TRATADO DE MADRI 29
Os planos dos portugueses antes do incio da execuo do Tratado 32
As reaes dos guaranis ao Tratado 36
Os contatos entre os portugueses e os missioneiros durante as campanhas 41
Os mediadores 48
Os significados das ddivas 52
As estratgias portuguesas aps a entrada nos povos 54
A disputa pelos vassalos 60
Concluses 67


CAPTULO II: O ESTABELECIMENTO DOS NDIOS ORIUNDOS DAS MISSES NA SOCIEDADE
COLONIAL DO RIO GRANDE DE SO PEDRO 70

A legislao pombalina e a sua aplicao no Continente do Rio Grande 71
As lideranas na Aldeia de Nossa Senhora dos Anjos 77
As companhias de ordenanas 84
Os casamentos mistos 87
O trabalho compulsrio e a relao com as autoridades portuguesas 90
A oposio dos colonos aldeia 95
A obrigatoriedade do idioma portugus 99
As escolas indgenas nos confins do Estado do Brasil 101
A identidade reafirmada atravs da lngua 107
A transformao dos missioneiros em vassalos do Rei Fidelssimo 109
VII
Captulo III: "SER NDIO" NA FRONTEIRA: LIMITES E POSSIBILIDADES
119
A aldeia de So Nicolau do Rio Pardo 123
Os assdios dos lusitanos s misses e a sua populao 132
As estratgias de sobrevivncia nos limites dos domnios ibricos 142
Uma viagem atravs dos Imprios ibricos 150
A vida dos guaranis no Rio de Janeiro 154
Concluses 161


Captulo IV : A DERRADEIRA EXPANSO DA FRONTEIRA: A "CONQUISTA" DEFINITIVA DOS
SETE POVOS DAS MISSES 1801
163
As misses entre a expulso dos jesutas e a anexao ao Imprio portugus 172
A tomada dos Sete Povos pelos luso-brasileiros 181
A implantao de uma administrao portuguesa nos Sete Povos 198
As tentativas de retomada das misses 205
Concluses 208


CAPTULO V: OS NDIOS MINUANOS: OS PRINCIPAIS "AMIGOS" DOS PORTUGUESES
214
A importncia estratgica da aliana com os ndios 216
Quem eram os minuanos 219
A construo histrica das alianas entre os portugueses e os minuanos 225
A preferncia dos minuanos pelos portugueses 231
As lideranas dos minuanos 240
A "conquista de 1801" e a relao com os ndios 244
Os projetos de extino dos "infiis" 248
O acordo de paz com uma liderana charrua 254
Concluses 259
VIII


CAPTULO VI: OS SETE POVOS SOB A ADMINISTRAO LUSITANA: AS ESTRATGIAS DE
MANUTENO DA CONQUISTA C.1801-1820 263
A gesto portuguesa dos povos 266
As relaes entre as ndias e os luso-brasileiros 269
As milcias 274
A mobilidade dos ndios 276
O mais importante so os vassalos 281
As relaes dos guaranis com os portugueses nas dcadas de 1810 e 1820 282
Concluses 286


CONCLUSO 290

BIBLIOGRAFIA 294

FONTES 310

ANEXO 320













IX




ABREVIATURAS


AAHRGS ANAIS DO ARQUIVO HISTRICO DO RIO GRANDE DO SUL
ABN ANAIS DA BIBLIOTECA NACIONAL
AGI ARCHIVO GENERAL DE INDIAS
AHRGS ARQUIVO HISTRICO DO RIO GRANDE DO SUL
ANRJ ARQUIVO NACIONAL/RIO DE JANEIRO
BNL BIBLIOTECA NACIONAL/LISBOA
BNRJ BIBLIOTECA NACIONAL/RIO DE JANEIRO
IHGB INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO BRASILEIRO
RAPRGS REVISTA DO ARQUIVO PBLICO DO RIO GRANDE DO SUL.
RIHGB REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO BRASILEIRO
RIHGRGS REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO RIO GRANDE DO SUL






















X



RESUMO




Esta tese busca compreender a construo dos relacionamentos entre os ndios
estabelecidos no sul da Amrica e os portugueses. Estes, durante a segunda metade do
sculo XVIII, empreenderam uma vigorosa tentativa de expanso das suas fronteiras com o
fim de aumentar os seus domnios americanos. Para viabilizar tal expanso, os portugueses
valeram-se do expediente de buscar entabular relaes amistosas com as populaes
indgenas, para com isto possibilitar o seu estabelecimento na regio. Alm entabular
relaes amistosas com as populaes indgenas, os portugueses tambm buscavam atrair
para os seus domnios os ndios vassalos do Rei de Espanha, principalmente os habitantes
das misses jesuticas situadas na margem oriental do rio Uruguai. Com tal estratgia,
pretendiam aumentar as suas foras na regio e, paralelamente, debilitar as espanholas. Para
atrair os ndios, os lusitanos desenvolveram uma srie de polticas, chamadas
genericamente de "bom tratamento", as quais deveriam convenc-los da superioridade dos
portugueses em relao aos espanhis. Perceber, portanto, como os ndios que eram alvo
destas disputas por vassalos utilizaram aquelas polticas para satisfazer os seus prprios
interesses a principal questo colocada neste trabalho.















XI



ABSTRACT




This thesis seeks to understand the making of the relationships established between
Native Americans and the Portuguese settlers in southern America. During the second half
of the XVIII
th
century, the Portuguese undertook a vigorous attempt of breaking into the
Spanish-American frontier in order to expand their American territory. To facilitate such
expansion, the Portuguese adopted the practice of establishing friendly relationships with
the Native Peoples and therefore making viable their settlement in the region. Besides the
alliances with the Native Peoples, the Portuguese were also seeking to attract to their
dominions Native Americans subject of the king of Spain, particularly the inhabitants of the
Jesuit missions located on the eastern edge of the Uruguay river. With such strategy, they
intended to strengthen their forces in the region as they would weaken the Spanish ones. In
order to attract the Native Peoples, the Portuguese developed a series of policies, named
"bom tratamento" (Portuguese for "good treatment), which had the aim of convincing the
Native Peoples of the Portuguese superiority towards the Spanish. The main issue debated
in this thesis is, therefore, to understand how the Native Americans, disputed as subjects by
the Spanish and the Portuguese, used this dispute on their own behalf.















XII

12

INTRODUO




Esta investigao busca compreender o processo atravs do qual as populaes
indgenas situadas no atual estado do Rio Grande do Sul foram integradas sociedade
colonial luso-brasileira na segunda metade do sculo XVIII e princpios do sculo XIX.
Enfocando como os portugueses conseguiram expandir as suas fronteiras na Amrica
meridional a partir de seus relacionamentos com os grupos indgenas que habitavam a
regio, enquanto um resultado de um longo processo de conflitos e negociaes.
A prtica de expandir as suas possesses ultramarinas a partir do estabelecimento de
alianas com as populaes indgenas era uma caracterstica no apenas dos lusitanos, mas
tambm de outros estados europeus no processo de construo de seus Imprios. Para o
caso de Portugal, conforme j apontado por alguns autores, o seu Imprio foi construdo
"com e no isoladamente contra os povos com os quais entraram em contato"
1
.
Se a prtica de estabelecer alianas com as populaes nativas foi recorrente durante
a expanso ultramarina, as formas pelas quais estas alianas eram estabelecidas variavam
de acordo com as situaes com as que os portugueses se deparavam, dentre as quais: os
diferentes grupos indgenas, a existncia de concorrentes europeus pela posse do territrio
em disputa e as conjunturas europias.
Para o caso do extremo sul da Amrica portuguesa, apesar da estratgia de aliana
com os grupos nativos ter vigorado desde o princpio da presena lusitana na regio, esta
passou a ser mais sistemtica a partir de 1750, devido assinatura do Tratado de Madri.
Firmado entre Portugal e Espanha, o tratado previa a troca da Colnia do Sacramento por
uma considervel faixa de terra onde estavam estabelecidos sete dos trinta povos de
misses fundados pelos jesutas no Paraguai. Conforme os termos acordados, os habitantes
destes sete povos deveriam deixar as suas redues levando consigo apenas os seus bens

1
Russell-Wood, A.J.R. Um mundo em movimento: os portugueses na frica, sia e Amrica, (1415-1808).
Lisboa: DIFEL, 1998. p.16. Grifos do autor.
13
mveis e semoventes, deixando para trs todas as benfeitorias por eles construdas ao longo
de dcadas de trabalho.
Os povos jesuticos do Paraguai tinham a funo estratgica de defender as
fronteiras do Imprio espanhol contra as pretenses expansionistas portuguesas,
funcionando como uma espcie de "muralha", termo, inclusive, muitas vezes utilizado para
design-los. Esta "muralha", porm, no era feita de pedra ou de algum outro material
inanimado, mas sim de pessoas, mais propriamente de ndios guaranis. Estes, por sua vez,
no eram um grupo uno e indiviso, assim como tinham tambm os seus prprios interesses,
os quais nem sempre se coadunavam com os interesses metropolitanos ou dos jesutas e,
tampouco, eram estticos, pois se formavam e reformulavam ao longo do tempo.
Conforme se ver no captulo um, as misses foram alvo de ataques dos paulistas
preadores de escravos em meados do sculo XVII, ento chamados de "mamelucos del
Brasil". Cerca de um sculo depois, porm, as coisas iriam mudar. Especificamente no que
concerne ao assdio dos portugueses s misses e s suas pretenses expansionistas, no
contexto da demarcao do Tratado de Madri, a Corte de Lisboa desenvolveu uma outra
poltica em relao aqueles ndios, baseada no oferecimento de vantagens aos que
passassem para os domnios portugueses.
Assim, por ocasio da demarcao do tratado, o ministro dos assuntos interiores e
da guerra de Portugal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, futuro Marqus de Pombal,
escreveu uma carta, qualificada como secretssima, a Gomes Freire de Andrade, futuro
Conde de Bobadela
2
, governador do Rio de Janeiro designado para o cargo de comissrio
chefe da primeira comisso de demarcao da fronteira da regio sul. Nesta missiva,
Carvalho e Melo esboou alguns elementos importantes da sua poltica indigenista, a qual
posteriormente seria aperfeioada nos dois alvars rgios de 1755 e no Diretrio dos ndios
de 1757
3
.

2
Primeira carta secretssima de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, para Gomes Freire de Andrade, para
servir de suplemento s instrues que lhe foram enviadas sobre a forma da execuo do Tratado Preliminar
de Limites, assinado em Madri a 13 de janeiro de 1750. In: Mendona, Marcos Carneiro de. O Marqus de
Pombal e o Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1960. p.179 e segs.
3
O Diretrio, apesar de elaborado inicialmente para a regio norte, foi posteriormente estendido para toda a
Amrica portuguesa. Couto, Jorge. "O Brasil pombalino", in: Medina, Joo (dir.). Histria de Portugal dos
tempos pr-histricos at aos nossos dias. Alfragide: Ediclube, s/d. vol.V, p.117. O principal foco do
documento, no entanto, eram as regies de fronteira com o Imprio espanhol. Almeida, Rita Helosa de. O
Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Ed. da UnB, 1997. p.140.
14
Na carta, Carvalho e Melo expunha que a melhor forma de conservar os domnios
ultramarinos, principalmente nas regies de fronteira, era a existncia de um contingente
populacional capaz de povo-las. Considerando a incapacidade demogrfica de Portugal em
povoar o seu amplo Imprio, o ministro propunha a atrao dos ndios das misses para o
territrio portugus, a fim de transform-los em vassalos do Rei Fidelssimo. Esta atrao
deveria ser desenvolvida atravs do oferecimento aos ndios de condies melhores
daquelas que eles usufruam nas misses jesuticas espanholas. Como incentivo vinda dos
missioneiros, Carvalho e Melo estipulava o fim de todas as distines existentes entre
ndios e brancos caractersticas do Antigo Regime. Alm disto, admoestava Gomes Freire a
incentivar de todos os modos os casamentos entre os brancos e as ndias, pois esta seria a
melhor forma de integrar os ndios sociedade luso-brasileira e, por conseguinte, adquirir
vassalos para o Rei portugus
4
.
Devido a uma srie de fatores, o Tratado de Madri foi anulado antes da demarcao
da linha divisria nele prevista. Os projetos de expanso territorial em direo a Amrica
meridional, porm, continuaram ao longo da segunda metade do sculo XVIII, adquirindo
uma importncia fundamental na administrao do Estado do Brasil
5
. Esta expanso
territorial possua uma dimenso estratgica para o Imprio portugus e estava, muitas
vezes, diretamente vinculada com as questes de alianas diplomticas europias. A
importncia da regio sul naquele momento levou Varnhagen a afirmar que a sua histria
no perodo abarcado no era concernente a apenas um dos "pases" Ibricos, tampouco a
ambos, mas caracterizava-se como uma parte importante da histria do direito pblico
internacional
6
. Durante o perodo da administrao pombalina, os esforos diplomticos e

4
Primeira carta secretssima de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, para Gomes Freire de Andrade, para
servir de suplemento s instrues que lhe foram enviadas sobre a forma da execuo do Tratado Preliminar
de Limites, assinado em Madri a 13 de janeiro de 1750. In: Mendona, Marcos Carneiro de. Op. cit., p.179 e
segs.
5
Sobre a importncia dos problemas fronteirios na regio sul para a administrao Estado do Brasil veja-se:
Alden, Dauril. Royal Government in Colonial Brazil: with Special Reference to the Administration of the
Marquis of Lavradio, Viceroy, 1769-1779. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1968.
Alexandre, Valentim. Os Sentidos do Imprio: questo nacional e questo colonial na crise do Antigo Regime
Portugus. Porto: Edies Afrontamento, 1993. p.93.
6
Varnhagen, Francisco Adolfo de. Histria geral do Brasil antes da sua separao e independncia de
Portugal. So Paulo: Melhoramentos, 1962. t.IV, p.132.
15
os gastos financeiros nos conflitos da Amrica meridional foram constantes e dispendiosos,
mas Portugal se manteve firme no propsito de anexar aquelas terras ao Estado do Brasil
7
.
Nesta poltica expansionista, as alianas com as populaes indgenas eram
consideradas uma condio sine qua non. A partir delas se poderia no apenas incrementar
o nmero de vassalos portugueses, mas tambm diminuir os sditos do Rei de Espanha e,
conseqentemente, a sua capacidade de defender os seus domnios americanos. Assim, as
polticas de atrao dos ndios do Imprio espanhol para o portugus estenderam-se ao
longo de toda a segunda metade do sculo XVIII e princpios do sculo XIX.
Os ndios, apesar de serem concebidos, inclusive pela Corte, como um dos
principais agentes na anexao da regio ao Imprio portugus, no receberam a devida
ateno por parte da historiografia dedicada ao tema. J foi demonstrado para outras
situaes coloniais como a existncia de ndios estabelecidos em territrios situados em
locais de disputa entre as pretenses expansionistas determinava a confeco de polticas
distintas pelos respectivos estados europeus, os quais buscavam estabelecer vnculos mais
profundos com estes grupos. Por outro lado, as populaes nativas tambm se utilizavam
desta situao como uma de forma satisfazer os seus interesses. Assim, qualquer trabalho
sobre o estabelecimento dos europeus em regies em disputa fronteiria deve passar
necessariamente pela relao destes com os ndios. Conforme muito bem apontado por
Ndia Farage em trabalho sobre os ndios do rio Branco, "a disputa em torno do territrio
do rio Branco realizou-se atravs dos povos indgenas que o habitavam"
8
.
A existncia de disputas em torno da primazia na realizao de alianas com os ndios
um dos elementos-chave para compreender as polticas metropolitanas em relao a estes.
Em estudo comparativo sobre as relaes dos holandeses com as populaes nativas no
Brasil holands e na Nova Holanda, Marcus Meuwese aponta como uma das principais
diferenas a existncia de "concorrncia" no nordeste brasileiro. Tal concorrncia teria
acarretado a necessidade dos holandeses investirem com maior profundidade nos seus
aliados indgenas, inclusive atravs da educao de algumas de suas lideranas na

7
Carnaxide, Antnio de Sousa Pedroso, Visconde de. O Brasil na administrao pombalina: economia e
poltica externa. So Paulo: Ed. Nacional; Braslia: INL, 1979.
8
Farage, Ndia. As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro:
Paz e Terra; ANPOCS, 1991. p.18.
16
Holanda
9
.
O pouco interesse demonstrado pelos historiadores no estudo das populaes
indgenas da Amrica portuguesa, contudo, no corresponde a sua importncia no processo
de formao da sociedade colonial. Como apontou Russell-Wood, a despeito da relevncia
dos ndios no desenrolar da colonizao da Amrica portuguesa, o tema no tem sido muito
freqentado pelos historiadores, principalmente se comparado com a grande oferta de
trabalhos sobre os africanos e seus descendentes
10
. Observao semelhante foi feita por
John Monteiro, embora aponte que a situao vem se transformando ao longo das ltimas
trs dcadas, apesar da temtica indgena ainda permanecer como um domnio da
antropologia. Isto se daria, segundo o autor, porque os historiadores no se consideram
preparados, terica e metodologicamente, para o desafio do estudo de populaes em sua
maioria grafas e tomadas, at bem pouco tempo atrs, como em franco processo de
desaparecimento
11
.
Nas ltimas dcadas, porm, novos trabalhos foram produzidos sobre as populaes
indgenas na formao da sociedade colonial
12
. O surgimento destes trabalhos est
vinculado a uma mudana de perspectiva em relao s populaes nativas, principalmente

9
Meuwese, Marcus. 'For the Peace and Well-being of the Country': Intercultural Mediators and Dutch-
Indian Relations in New Netherland and Dutch Brazil, 1600-1664. Tese de PhD em Histria, Universidade de
Notre Dame, EUA, 2003.
10
Russell-Wood, A.J.R. "Fronteiras no Brasil Colonial", in: Oceanos, Lisboa: Comisso Nacional para os
Descobrimentos Portugueses, n.40, outubro/dezembro de 1999, p.10.
11
Monteiro, John. Tupis, tapuias e historiadores. Estudos de histria indgena e do indigenismo. Tese
apresentada para o concurso de Livre Docncia em Antropologia na Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 2001. p.4.
12
Monteiro, John. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994; Almeida, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas
aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003; Resende, Maria Lenia Chaves
de. "Gentios braslicos": ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Tese de Doutorado apresentada ao
programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2003; Vainfas,
Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras,
1995; Carvalho Jnior, Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia portuguesa
(1653-1769). Tese de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Estadual de Campinas, Campinas, 2005; Sampaio, Patrcia Maria Melo. Espelhos partidos. Etnia, Legislao
e Desigualdade na Colnia: Sertes do Gro-Par, c.1755 c.1823. Tese de Doutorado apresentada ao
programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2001; Domingues,
ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda
metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 2000; Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte
sob o Diretrio Pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao
em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2005; Garcia, Elisa Frhauf. A integrao das
populaes indgenas nos povoados coloniais no Rio Grande de So Pedro: legislao, etnicidade e trabalho.
Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense, Niteri, 2003.
17
nos contextos coloniais. De meras vtimas passivas dos projetos metropolitanos, dos
missionrios e dos colonos, os estudos atuais vm enfocando os ndios como sujeitos
atuantes na formao das sociedades surgidas a partir da expanso europia. Para viabilizar
as suas pesquisas, alm de buscar documentao indita, os pesquisadores tambm se
debruaram sobre fontes j trabalhadas, conseguindo muitas vezes encontrar na sua
confeco vestgios da participao indgena. Outras pesquisas foram ainda mais longe,
tendo como foco principal documentos produzidos pelos prprios ndios
13
.
Os estudos sobre as populaes originrias tambm foram bastante influenciados pela
histria recente do pas. Estas, dadas outrora como em vias de extino, no s no
desapareceram, como vm demonstrando um crescimento demogrfico acima da mdia
nacional. Por outro lado, a emergncia de novos grupos tnicos, relacionados com as
possibilidades de reconhecimento de seus direitos territoriais, levou os pesquisadores a uma
necessria mudana em seus pressupostos sobre as populaes indgenas. Tais emergncias
acarretaram a necessidade de repensar idias estabelecidas e a buscar novas abordagens
tericas que dessem conta dos fenmenos contemporneos
14
.
Neste sentido, a relao cada vez mais prxima da histria com a antropologia
enriqueceu as duas disciplinas, originando trabalhos instigantes. Estes so tributrios de
uma mudana mais ampla na concepo sobre as populaes originrias, no sentido de
questionar a idia de que fossem grupos tnicos "puros", isentos de contatos e de
influncias de outros povos, principalmente ocidentais. Em detrimento de trabalhar com
dois grupos distintos e supostamente antagnicos, como europeus e ndios, passou-se a
tentar perceber as diferenas internas entre estes, bem como as influncias recprocas
exercidas e sofridas durante os seus contatos.
A despeito do aumento de estudos sobre a temtica indgena e da importncia das
populaes indgenas no contexto especfico do extremo sul da Amrica portuguesa, muito
pouco foi produzido sobre o tema. Os raros trabalhos que abordaram o assunto no
dimensionaram satisfatoriamente, a meu ver, a sua participao e importncia. Nestes
estudos, os ndios, quando aparecem, so tratados como meros sofredores das aes

13
Neumann, Eduardo. Prticas letradas Guarani: produo e usos da escrita indgena (sculos XVII e
XVIII). Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005.
14
Sobre o tema veja-se: Oliveira, Joo Pacheco de (org.). A viagem da volta: etnicidade, poltica e
reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1999.
18
oriundas das metrpoles, mas no como sujeitos histricos capazes de, a partir da sua
experincia, formularem suas prprias estratgias buscando a melhor forma de insero na
sociedade.
Existe uma produo considervel sobre os trinta povos de misses enquanto estes
estavam no seu "auge", at meados de 1750, mas, aps este momento, muito pouco foi
escrito sobre o tema
15
. Por outro lado, tambm h uma srie de trabalhos produzidos no
Brasil que versam especificamente sobre os Sete Povos das Misses, pois foram os que
passaram a fazer parte da Amrica portuguesa. Tais trabalhos, porm, possuem orientaes
tericas a meu ver inadequadas, conforme explicarei mais adiante.
Em relao historiografia sobre os guaranis missioneiros, porm, acredito que a
principal questo no seja tanto a reduzida produo sobre o tema, mas a permanncia de
determinadas vises essencialistas sobre as populaes nativas, ou seja, que no as
percebem enquanto sujeitos histricos em permanente construo ao longo do tempo. Em
1943, Aurlio Porto publicou o seu livro Histria das Misses Orientais do Uruguai, hoje
um clssico sobre o tema. Ao escrever sobre os ndios que deixaram as suas redues e
foram viver nos domnios de Portugal, o autor teceu o seguinte juzo:
O material humano com que os jesutas criaram a civilizao crist das
Misses, que teve seu relativo esplendor, no era fcil de plasmar. O ndio
tape
16
, elemento principal em seus trabalhos de catequese, no territrio
riograndense, ainda dois sculos depois de seu contato inicial com os
jesutas, ao ser aldeado em Gravata (Aldeia dos Anjos), apresentava os
mesmos caractersticos de origem (...). Continuavam as mesmas "crianas
grandes" que os primeiros jesutas encontraram nas matas selvagens, e das
quais jamais puderam fazer um "homem", que soubesse dirigir as suas
prprias aes
17
.

Apesar da passagem do tempo, muitos dos aspectos contidos neste tipo de

15
Entre eles pode-se citar: Maedder, Ernesto. Missiones del Paraguay: conflicto y disolucin de la sociedad
guaran. Madri: MAPFRE, 1992; Poenitz, Edgar & Poenitz, Alfredo. Misiones, Provincia Guarantica:
defensa y disolucin [1768-1830]. Posadas: Ed. Universitria/UNAM, 1993; Wilde, Guillermo. Antropologa
historica del liderazgo guarani missioneiro. Buenos Aires: Universidade de Buenos Aires, 2003. (tese de
doutorado).
16
Tape era a designao utilizada para os ndios guaranis aldeados nos Sete Povos as Misses. Sobre a
formao deste etnnimo veja-se: Neumann, Eduardo. "Fronteira e identidade: confrontos luso-guarani na
Banda Oriental 1680-1757", Revista Complutense de Histria de Amrica. Madri, 2000. n.26. A
documentao consultada, porm, costuma utilizar sem grandes critrios ambas as designaes.
17
Porto, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e
Sade, 1943. p.44. Grifos meus.
19
interpretao ainda se fazem presentes nas pesquisas sobre as populaes indgenas no Rio
Grande do Sul. Um deles a perspectiva segundo a qual os ndios no eram capazes de
fazer as suas prprias escolhas, sendo constantemente "ludibriados" pelos portugueses.
Outro aspecto, vinculado a este, a falta de historicidade percebida nas sociedades
indgenas. Ou seja, ao abordar um longo processo que abarca desde o estabelecimento das
misses at a vinda de alguns missioneiros para o territrio portugus, destacado pelo
prprio autor como um perodo de mais de dois sculos, assevera que os ndios eram os
mesmos. Assim, de acordo com esta percepo, os guaranis teriam passado inclumes por
dois sculos de histria.
Mais de cinqenta anos aps a publicao do livro de Aurlio Porto, no difcil
encontrar este tipo de abordagem em muitos trabalhos publicados sobre o tema. Estes
possuem uma viso desabonadora sobre os contatos dos portugueses com os ndios,
percebidos como algo essencialmente deletrio para os ltimos. No se trata de negar os
efeitos nocivos para os ndios durante o desenrolar dos contatos com os lusitanos, mas tal
tipo de abordagem costuma estar baseada em juzos de valor, pois engrandece as aes dos
jesutas junto aos indgenas, caracterizando a fase "urea" da experincia missioneira como
um perodo no qual no existiam conflitos. Assim, os desafios para os missioneiros
comeariam com o processo de expanso portuguesa, do qual seriam vtimas, no lhes
restando outras possibilidades a no ser a morte ou a mestiagem com os luso-brasileiros.
Ou seja, os portugueses iniciam um processo, tido pelos autores a priori como inexorvel,
de transformao dos guaranis em "marginais e grupos subalternos". Um exemplo deste
tipo de interpretao pode ser encontrada no livro Guerreiros e Jesutas na utopia do Prata,
de Jlio Quevedo, onde o autor retrata da seguinte forma os contatos entre os portugueses e
os missioneiros:
Na continuidade do processo de conquista desencadeado pela Coroa de
Portugal, alm de lutar pela posse da terra e do gado, o conquistador
subjugou o ndio, pilhou, saqueou, fez alianas que julgou vantajosas [...] o
domnio luso sobre o Continente do Rio Grande e que levou dizimao ou
europeizao do indgena
18
.

Nesta citao, o autor toma como certa a inexistncia de opo para os ndios, os
quais ou morriam ou passariam por um processo de "europeizao", embora no explique

18
Quevedo, Jlio. Guerreiros e Jesutas na utopia do Prata. Bauru, SP: EDUSC, 2000. p.150. Grifos meus.
20
em que consiste tal processo nem como ele se deu. Esta citao tambm evidencia uma
outra perspectiva facilmente encontrvel em livros sobre a temtica, a qual percebe os
acordos e as alianas estabelecidos entre os europeus e os ndios como vantajosos s para
os primeiros. Por que os ndios selariam acordos que no eram percebidos por eles como
vantajosos? Pergunta importante, porm nem mesmo colocada, pois os autores partem de
uma premissa segundo a qual os ndios selariam acordos desvantajosos e seriam
constantemente ludibriados pelos lusitanos porque no eram capazes de discernir entre o
que lhes convinha e o que no lhes convinha.
Alm dos guaranis estabelecidos nas misses, a regio em questo tambm era
ocupada por ndios charruas e minuanos. Apesar de compartilharem a mesma experincia
de tentativa de sobrevivncia no contexto da expanso europia no Rio da Prata, so
geralmente abordados em trabalhos distintos, sendo que a produo historiogrfica sobre
eles ainda menor do que a sobre os guaranis
19
.
Os charruas e minuanos, apesar de tambm estarem includos na poltica dos
portugueses de estabelecer alianas com os grupos nativos, no eram vistos como sditos
em potencial da mesma maneira que os guaranis, embora tenham ocorrido negociaes em
torno do seu aldeamento, algumas com relativo sucesso. Ao longo do processo de expanso
dos lusitanos, os charruas e minuanos muitas vezes tornaram-se seus aliados, fazendo
destas alianas uma forma de sobrevivncia. Situados na fronteira dos Imprios ibricos,
souberam utilizar esta localizao para, quando lhes era conveniente, selar acordos com os
portugueses. Sobre estes acordos, tambm a bibliografia diminui a importncia dos ndios.
No se preocupa em perceber quais as vantagens por eles obtidas, considerando-os sempre
perdedores, pois os grandes "vencedores" eram os lusitanos, que "usavam" os ndios para
concretizar os seus projetos
20
.
No h dvida de que os portugueses usaram as populaes nativas no seu processo
de expanso territorial, pois, conforme j colocado, elas foram as viabilizadoras desta
expanso. A questo a ser posta como os ndios percebiam a sua trajetria de contatos

19
Sobre os charruas e minuanos veja-se: Becker, tala. Os ndios charrua e minuano na antiga banda oriental
do Uruguai. So Leopoldo, RS: Ed. da Unisinos, 2002; Pi Hugarte, Renzo. Los indios del Uruguay.
Montevidu: Ediciones de la Banda Oriental, 1998; Acosta y Lara, Eduardo F. La guerra de los charras.
Montevidu: Talleres de Loreto Editores, 1998; Bracco, Diego. Charruas, guenoas y guaranes. Interaccin y
destruccin: indgenas en el Ro de la Plata. Montevidu: Linardi y Risso, 2004.
20
Golin, Tau. A Fronteira. Porto Alegre: LP&M, 2002. p.254.
21
cada vez mais freqentes com os lusitanos e, em que medida, buscaram usar as rivalidades
luso-castelhanas para obter alguns ganhos. As eventuais vantagens desejadas ou
efetivamente obtidas pelos ndios, porm, no devem ser consideradas fora do seu contexto
e, tampouco, numa perspectiva europia.
Segundo Gerald Sider, a etno-histria deve ser tomada enquanto a noo de histria
que os grupos tinham de si mesmo e no apenas como uma "histria das etnias". Assim, ao
buscar apreender a representao da sua prpria histria produzida pelas populaes
indgenas, necessrio buscar apreender qual o sentido que esta adquiria para os grupos em
questo. Conforme o autor, a histria tinha a funo de organizar o seu presente e fornecer
instrumentos para projetar o seu futuro a partir de uma reordenao do passado capaz de
tornar inteligvel a situao instvel na qual se encontravam
21
.
Para Jonathan Hill, o processo pelo qual os grupos indgenas repensam o seu
passado uma forma de "reapropriar o controle sobre" este, sendo um meio atravs do qual
os grupos buscam, dentro de um processo de constantes perdas e subjugaes coloniais,
recuperar a primazia sobre as suas prprias trajetrias, relacionando-a com o seu presente,
enquanto um resultado tambm das suas prprias aes
22
. Ou seja, buscando perceberem-se
enquanto sujeitos histricos, tambm responsveis pelo seu presente e, portanto, capazes de
projetar um futuro.
Assim, alcanar quais as vantagens almejadas pelos ndios em seus contatos com os
lusitanos passa necessariamente pela anlise da viso que os prprios grupos construam de
sua trajetria e como, atravs de um reordenamento constante dos seus contatos com a
sociedade colonial, buscavam se posicionar em situaes reais de interao no apenas de
uma maneira fatalista, mas atravs de estratgias desenvolvidas pelos prprios ndios, as
quais visavam obteno das melhores condies possveis nos contextos nos quais se
encontravam. Como se ver em vrios momentos do trabalho, estas aes se mostravam
como uma forma utilizada pelos ndios para se apresentarem enquanto sujeitos nos difceis
momentos de subjugao ordem colonial que estavam vivendo. Dessa forma, se justifica a

21
Sider, Gerald. "Identity as History. Ethnohistory, Ethnogenesis and Ethnocide in the Southeastern United
States". Identities Global Studies in Culture and Power. New Hampshire, v.1, n.1, pp.109-122, 1994.
22
Hill, Jonathan. "Contested Pasts and the Practice of Anthropology: Overview". American Anthropologist,
v.94, n.4, p.811, 1992.
22
opo por eleger como ponto central da investigao no os grupos indgenas em si, mas a
sua relao com os portugueses ao longo de um processo histrico especfico.
Privilegiar as relaes construdas entre os ndios e os portugueses busca justamente
perceber as populaes nativas na sua historicidade, ou seja, como elas lidaram e se
recriaram ao viverem as diferentes situaes de colonizao com as quais se depararam.
Nesse sentido, se a nfase no recai nos grupos indgenas em si, tampouco a anlise poderia
se centrar na poltica indigenista dos portugueses, na medida em que esta por si s nada
acrescenta ao estudo da trajetria das populaes nativas. Se o enfoque apenas do corpo da
lei no capaz de explicar a trajetria das populaes indgenas na sociedade colonial,
tampouco estas podem ser pensadas sem referncia a legislao a qual estavam submetidas.
Segundo Juan Carlos Estenssoro, a categoria de ndio na sociedade colonial no estava
necessariamente vinculada a aspectos culturais, mas era essencialmente uma categoria
jurdica
23
. Dessa forma, a questo a ser evidenciada a relao estabelecida entre as
tentativas de implantao destas polticas e as reaes e apropriaes dos ndios a estas,
pois se tratou de um dilogo e no de um monlogo. A definio dos ndios estava
diretamente vinculada legislao indigenista colonial e, dessa forma, sua vivncia era
marcada por um corpus legislativo no qual estava definido quem era ndio e quais os seus
direitos e restries enquanto tal. Assim, fosse para se enquadrar ou para se afastar da
condio indgena, sua definio estava diretamente vinculada a esta. Conforme apontou
Joanne Rappaport, "la construccin europea del otro, tal como es interpretada en la ley, es
fundamental para la autodefinicin indgena"
24
.
Esta autodefinio dos grupos indgenas em relao lei e as suas prprias vises
sobre o seu passado no so absolutas nem estticas, mas so instrumentos acionados nas
situaes concretas por eles vivenciadas, pois durante a sua trajetria na sociedade colonial
os grupos nativos se transformam. Por esta razo, um dos aspectos centrais a ser repensado
no estudo da temtica o uso pouco criterioso dos etnnimos, pois estes no devem ser
tomados como categorias estticas, mas sim pensados historicamente. Muitos foram
gestados na sociedade colonial e outros, apesar de terem se mantido no decurso de vrios

23
Estenssoro, Juan Carlos. "O smio de Deus", In: Novaes, Adauto (org.). A outra margem do ocidente. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999. p.182.
24
Rappaport, Joanne. Cumbe renaciente. Una historia etnogrfica andina. Bogot: Instituto Colombiano de
Antropologia e Historia, 2005. p.50.
23
sculos, mudaram em vrios momentos os seus significados
25
. Ou seja, o termo poderia ser
o mesmo, mas foi empregado ao longo do tempo para definir grupos em constante
transformao e no entidades estticas.
Assim, sem negar a violncia e a dominao caractersticas das relaes entre ndios
e colonizadores, os estudos sobre etnognese tm como um dos seus objetivos restituir a
historicidade das populaes originrias, abordando no o que era determinada etnia, mas
sim como, num determinado contexto, ela surgiu
26
. Descobriu-se que muitos dos etnnimos
utilizados para designar os ndios, antes tidos como anteriores chegada dos europeus,
nada mais eram do que nomenclaturas surgidas aps os contatos, muitas vezes impostas aos
ndios, que nelas no se reconheciam. Passou-se ento a problematizar e a utilizar com mais
cautela estas designaes, sabendo que os seus significados tm uma histria, nem sempre
pacfica, e que so frutos de imbricadas relaes forjadas nos espaos coloniais
27
. O
surgimento e a operacionalidade dos etnnimos, porm, no estavam apenas vinculados s
estratgias de dominao desenvolvidas pelos estados europeus durante o estabelecimento
da sociedade colonial. Pelo contrrio, o processo de seu surgimento e os seus significados
estavam diretamente relacionados aos mecanismos de sobrevivncia desenvolvidos pelas
populaes indgenas, as quais muitas vezes utilizaram as designaes a elas imputadas em
proveito prprio, como uma forma de obter benefcios no mundo ultramarino
28
.
A atribuio e o uso dos etnnimos, por sua vez, no so processos pacficos. Eles
esto inseridos no campo de lutas sociais, onde esto em disputas os significados que
adquirem em determinado contexto. Conforme Guillaume Boccara: "las luchas de
clasificacin que se desarollan en torno a diferentes grupos amerindios constituyen una

25
Schwartz, Stuart & Salomon, Frank. "New Peoples and New Kinds of People: Adaptation, Readjustment,
and Ethnogenesis in South American Indigenous Societies". In: The Cambridge History of the Native Peoples
of the Americas. Volume III: South America, part 2. Cambridge New York: Cambridge University Press,
1999. p.445.
26
Idem, p.443.
27
Boccara, Guillaume. "Mundos Nuevos en las Fronteras del Nuevo Mundo: Relectura de los Procesos
Coloniales de Etnognesis, Etnificacin y Mestizaje en Tiempos de Globalizacin", Mundo Nuevo Nuevos
Mundos, revista eletrnica, Paris, 2000. www.ehess.fr/cerma/Revue/debates.htm p.8. Os estudos sobre a
formao dos etnnimos tambm se relacionam com uma mudana ocorrida na rea dos estudos histricos. A
partir dos trabalhos de Edward Thompson, os historiadores passaram a tomar as categorias e auto-
identificaes como sendo frutos do processo histrico, e no como dados estabelecidos a priori a partir de
construes tericas exgenas. Passou-se, ento, a entender as categorias como ponto de chegada dos
trabalhos histricos e no como seu ponto de partida, como at ento eram consideradas. Principalmente em
suas elucubraes sobre a formao da classe social, em seu hoje clssico: Thompson, E. P.. A formao da
classe operria inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
28
Monteiro, John. Tupis, tapuias e historiadores..., op. cit., p.58.
24
dimensin fundamental de toda lucha social, de clase o tnica. Ellas remiten al hecho de
saber que es lo que significa 'ser indio' en un momento determinado de la historia"
29
.
Evidenciar, portanto, a imbricada relao tecida entre os ndios da Amrica
meridional e os portugueses no processo de sua expanso o objetivo deste trabalho. Esta
histria foi marcada pela extrema violncia contra as populaes nativas, no decurso da
qual elas perderam continuamente a sua autonomia. No entanto, foi tambm o palco de
constantes mudanas e reajustamentos por parte ndios, os quais buscavam continuamente
espaos de sobrevivncia num contexto no mais das vezes desfavorvel. Produzir um
trabalho enfocando apenas as derrotas no faz jus as suas trajetrias, ao longo das quais eles
usaram os meios dos quais dispunham para lutar por vitrias. Estas vitrias podem ser
consideradas modestas na perspectiva ocidental, mas, diante das imensas perdas, poderiam
significar muito para os agentes indgenas envolvidos nas disputas ocorridas no seio da
sociedade colonial.



Devido pouca produo bibliogrfica sobre o tema desta investigao, a tese est
fundamentada basicamente em fontes primrias, muitas das quais, se no inditas, foram
pouco trabalhadas pela historiografia. Por enfocar as relaes construdas entre os
portugueses e os ndios, a maior parte da pesquisa foi desenvolvida em arquivos sediados
no Brasil e em Portugal. Esta perspectiva, acredito, tambm agrega novos elementos ao
estudo da temtica, pois os trabalhos sobre misses costumam enfocar as fontes produzidas
ou pelos jesutas ou pela burocracia espanhola, sendo as produzidas no contexto do Imprio
portugus um recurso pouco utilizado. No Rio de Janeiro, duas instituies fundamentais
foram a Biblioteca Nacional (BN) e o Arquivo Nacional (AN). A BN guarda uma boa parte
da memria sobre os trinta povos das misses do Paraguai, pois onde est localizada a
Coleo De Angelis, comprada de Pedro de Angelis em 1853. Uma parte desta foi
publicada pela prpria BN, na srie intitulada Manuscritos da Coleo De Angelis. Outra
parte se encontra disponvel para pesquisa no setor de manuscritos da BN. Alm da
Coleo De Angelis, porm, nesta instituio tambm esto arquivados vrios documentos

29
Boccara, Guillaume, op. cit., p.7.
25
sobre as populaes indgenas no sul do Brasil, como cartas, mapas, memrias, entre
outros. Alm do setor de manuscritos, a BN tambm possui uma considervel bibliografia
sobre a regio do Rio da Prata consultada no setor de obras raras, cuja leitura foi
fundamental para este trabalho.
O AN depositrio de uma parte substancial das fontes utilizadas neste trabalho,
distribudas por vrios fundos. Alm do AN, as fontes do Arquivo Histrico Ultramarino
tambm foram importantes para a composio deste trabalho. A pesquisa conjugada da
documentao guardada por estas trs instituies propiciou uma viso de conjunto da
situao e tambm preencheu algumas lacunas, pois muitas vezes determinado
requerimento est armazenado em algumas delas e a sua respectiva resposta em outra.
A documentao pesquisada em outras instituies igualmente fundamenta este
trabalho, tais como: a Biblioteca Nacional de Lisboa, o Arquivo Histrico do Rio Grande
do Sul, Archivo General de Indias (Sevilha) e o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
(IHGB). Este ltimo, alm da documentao nele armazenada, tambm foi responsvel pela
divulgao de uma grande quantidade de informaes sobre as misses na sua revista. O
criterioso trabalho de localizao, transcrio e publicao de fontes realizado pelos seus
membros ao longo de dcadas foi muito importante para viabilizar este trabalho, facilitando
o acesso aquelas. Esta instituio tambm guarda uma valiosa biblioteca, onde consultei
livros sobre o tema proposto, os quais muitas vezes no se encontram disponveis nem na
BN.
O cruzamento das fontes consultadas e a sua interpretao a partir da metodologia
histrica possibilitou um panorama bastante rico da vivncia dos ndios do extremo sul da
Amrica portuguesa. Apesar da maioria ter sido escrita por europeus, pode-se perceber, a
partir da sua anlise ao longo do tempo, como e em quais bases os ndios negociavam com
os membros da sociedade colonial, denotando um processo contnuo de aprendizagem e
manipulao dos cdigos coloniais.



26
A tese composta por seis captulos. No primeiro ser abordado o conflito entre os
ndios guaranis e os exrcitos ibricos contra a demarcao do Tratado de Madri, o qual
ficou conhecido na historiografia como "guerra guarantica" (c.1754-1756). A questo
proposta, porm, no a anlise do conflito em si, mas sim como, no decorrer deste, os
portugueses desenvolveram uma poltica de atrao dos ndios missioneiros e quais foram
suas reaes. Assim, pretende-se vislumbrar como uma parte dos ndios, naquele momento
de inflexo pelo qual estavam passando, numa situao de derrota para os exrcitos ibricos
que os obrigava a deixar os seus povos, utilizaram as polticas portuguesas em busca de
oportunidades. Como resultado da conjugao entre as condies desfavorveis em que se
encontravam e das propostas portuguesas, cerca de trs mil guaranis deixaram os domnios
do Rei Espanhol em direo s terras portuguesas.
No captulo dois abordarei o estabelecimento destes ndios na sociedade colonial,
tendo como foco principal a aldeia de Nossa Senhora dos Anjos, estabelecida
especialmente para aloc-los. O captulo visa perceber este espao como uma construo
no apenas do governo metropolitano, mas tambm dos prprios ndios l aldeados. Tratou-
se, conforme se ver, de um longo processo no qual os guaranis se transformaram em
sditos do Rei de Portugal, numa imbricada negociao com as autoridades coloniais,
durante as quais buscavam preservar direitos garantidos pela legislao indigenista
colonial, nem sempre respeitados pelos moradores locais.
No terceiro captulo trabalharei com os contatos entre os portugueses e os ndios
guaranis na "campanha", como era denominada a regio de fronteira entre os domnios
ibricos ainda no plenamente ocupada por nenhuma das duas Coroas. Esta regio foi palco
de disputa entre os portugueses e os espanhis ao longo da segunda metade do sculo
XVIII. Esta disputa, por sua vez, no era apenas por territrio, mas tambm por sditos,
principalmente ndios. Estes, cientes de tal situao, criaram meios de utiliz-la a seu favor,
visando contemplar os seus prprios interesses.
O captulo quatro ser sobre a "conquista das misses" de 1801, quando os
portugueses anexaram os Sete Povos das Misses ao Estado do Brasil. A proposta
explicar a tomada dos povos como fruto de uma negociao entre os lusitanos e os ndios.
Esta negociao estaria baseada tanto nas polticas de atrao dos missioneiros
27
desenvolvidas desde a dcada de 1750 quanto nas insatisfaes dos ndios naquele
momento especfico sob domnio espanhol.
O captulo cinco enfoca os relacionamentos entre os portugueses e os charruas e
minuanos, pois a sua poltica expansionista na regio esteve, em vrios momentos,
embasada no apoio destes grupos. Assim, a principal questo demonstrar como os
charruas e minuanos, principalmente os ltimos, se construram deliberadamente como
amigos dos lusitanos e inimigos dos espanhis. Tal construo lhes serviu para obteno de
uma srie de vantagens e foi a escolha por eles feita dentro das possibilidades disponveis
ao longo do sculo XVIII.
O ltimo captulo sobre a implementao da administrao lusitana nos povos
conquistados em 1801. Pretendo verificar como os ndios missioneiros foram integrados na
nova administrao portuguesa, considerando que esta tenha, em alguma medida, satisfeito
os seus interesses, fazendo com que os seus habitantes fossem partcipes na manuteno
dos Sete Povos nos domnios de Portugal.



As misses jesuticas eram pueblos de indios, inseridas dentro de um sistema de
agrupamento de populaes nativas vigentes no Imprio espanhol. Nesta tese, porm, estas
redues so chamadas de povos, apesar desta no ser necessariamente a traduo mais
adequada realidade designada por pueblos. No entanto, era de povo que os portugueses
chamavam as redues quando a elas se referiam e tal denominao acabou por se impor,
pois aqueles que passaram para o domnio portugus so hoje conhecidos como os Sete
Povos das Misses. Assim, o termo povo utilizado neste trabalho para designar as
misses e no no sentido mais empregado no vocbulo na lngua portuguesa, na qual
utilizado para referir-se a um conjunto de pessoas portadoras de alguma caracterstica em
comum.
Apesar deste no ser um trabalho especfico sobre os Sete Povos das Misses, ao
enfocar as relaes estabelecidas entre os ndios e os portugueses no extremo sul da
Amrica portuguesa, a nfase acaba por recair sobre aqueles, pois foi entre os seus
habitantes e os lusitanos que se desenvolveram a maior parte dos conflitos e negociaes ao
28
longo da segunda metade do sculo XVIII. Assim, os povos situados na margem oriental do
rio Uruguai so, em vrios momentos da tese, designados apenas pelo seu nome: So
Miguel, Santo ngelo, So Joo Batista, So Borja, So Lus, So Loureno e So Nicolau.
Conforme se ver ao longo da tese, no final da dcada de 1750, os portugueses fundaram
uma aldeia indgena em territrio do Rio Grande, a qual foi designada de So Nicolau. Para
evitar confuses entre esta aldeia e o povo com o mesmo nome, ao referir-se aquela
utilizarei, quando for necessrio, a qualificao de aldeia. Em caso de referncia a alguma
das demais vinte e trs redues, com as quais o leitor estar menos familiarizado,
empregarei sempre o termo povo antes do seu nome, de modo a que fique claro tratar-se de
uma delas.
Apesar da resoluo da ABA de 1953, que estabelecia a grafia dos etnnimos no
singular e com letra maiscula, optou-se por utilizar neste trabalho as normas da lngua
portuguesa. Tal procedimento j foi adotado, por motivos variados, por historiadores e
antroplogos
30
.










30
Entre os pesquisadores que optaram por no seguir a resoluo da ABA de 1953, veja-se: Monteiro, John.
Tupis, tapuias e historiadores..., op. cit., p.11, onde o autor optou por utilizar um sistema misto para grafia
dos etnnimos; Almeida, Maria Regina Celestino de, op. cit., p.39; Barretto Filho, Henyo Trindade.
"Inveno ou renascimento? Gnese de uma sociedade indgena contempornea no Nordeste", in: Oliveira,
Joo Pacheco de, op. cit., p.92;
29

CAPTULO I


A CONSTRUO DE ALIANAS ENTRE PORTUGUESES E MISSIONEIROS
DURANTE AS TENTATIVAS DE DEMARCAO DO TRATADO DE MADRI


Em janeiro de 1750, Portugal e Espanha firmaram o Tratado de Madri, atravs do
qual pretendiam demarcar definitivamente os limites entre as suas possesses americanas.
Neste tratado ficou acordado, relativamente regio sul, a troca da Colnia de Sacramento,
da parte de Portugal, pelos Sete Povos das Misses situados na margem oriental do rio
Uruguai, da parte da Espanha.
Os Sete Povos deveriam ser abandonados pelos ndios, que poderiam levar consigo
seus bens mveis e semoventes, porm deixando para trs todas as benfeitorias das suas
redues. Para a efetivao do Tratado, cada Coroa designou uma comisso demarcadora,
sendo o chefe da espanhola dom Gaspar de Munive, Marqus de Valdelrios. Do lado
portugus, foi designado o general Gomes Freire de Andrada, capito-general do Rio de
Janeiro, Minas Gerais e So Paulo, considerado um dos mais hbeis oficiais portugueses do
perodo
1
.
Uma parte da populao guarani se ops efetivao do Tratado, dando origem a
um conflito conhecido na historiografia como "guerra guarantica". Este conflito ocorreu,
basicamente, em dois momentos, um em 1754 e outro em 1756. No primeiro, os exrcitos
de Portugal e Espanha, separados, deveriam tentar entrar nos povos. Dado o malogro desta

1
Boxer, Charles. A idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2000. p.326. Alm de Gomes Freire, vrios outros destacados oficiais portugueses foram
enviados para a demarcao do Tratado de Madri na regio sul, entre os quais Jos Fernandes Pinto Alpoim,
autor de duas importantes obras na rea militar. Sobre os tcnicos enviados para a Amrica meridional,
inclusive Alpoim, veja-se: Ferreira, Mrio Olmpio Clemente. O Tratado de Madrid e o Brasil Meridional. Os
Trabalhos demarcadores das Partidas do Sul e a sua produo cartogrfica (1749-1761). Lisboa: Comisso
Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2001. pp.237 e segs.
30
primeira tentativa, os dois se uniram em uma nica frente, em 1756, a qual derrotou as
foras dos ndios na batalha conhecida como Caiboat, ao fim da qual os exrcitos ibricos
entraram nas misses.
A chamada "guerra guarantica" foi objeto de vrios escritos, sendo estes, em sua
maioria, bastante parciais, enfocando geralmente duas questes: a responsabilidade dos
jesutas na "guerra guarantica" e a oposio dos ndios, encarados ou enquanto
manipulados pelos inacianos ou como vtimas dos desgnios imperialistas de Portugal e
Espanha, que os oprimiam em prol dos interesses metropolitanos. Dessa forma, a "guerra
guarantica" foi assunto de praticamente todos os livros que se dedicaram "histria geral"
do Brasil, seja pela relevncia do Tratado de Madri para a configurao dos limites
territoriais do Brasil, seja pela controversa questo da expulso dos jesutas dos domnios
portugueses em 1759, em grande parte motivada pela oposio dos ndios aos termos do
Tratado, creditada aos inacianos
2
.
Nestes trabalhos, a oposio dos ndios ao Tratado, independente de suas
motivaes, enfocada como um movimento nico, ao qual os missioneiros teriam aderido
em massa, sem a existncia de conflitos ou dissenses. Mesmo os estudos que abordam o
conflito como tendo sido desenvolvido apenas por uma parte da populao missioneira,
tampouco tratam dos ndios que nem aderiram aos conflitos, nem ficaram "neutros", mas
buscaram entabular negociaes com os portugueses.
Apesar de pesquisas recentes terem dado novos enfoques ao conflito
3
, na maior
parte das vezes prevalece ainda uma viso romntica, que percebe na oposio dos ndios
uma "resistncia" das populaes nativas contra as potncias colonialistas ibricas. Neste

2
No cabe aqui uma discusso sobre os motivos da expulso dos jesutas em Portugal e, depois, da Frana e
da Espanha, seguida da extino da ordem. Apenas gostaria de ressaltar que a chamada "guerra guarantica"
foi um momento de aumento de oposio ordem no Reino, sendo que Gomes Freire de Andrada estava
convencido de que a oposio dos ndios ao Tratado era incentivada e comandada pelos inacianos. Para uma
idia da oposio ordem em Portugal e da imputao da culpa aos jesutas pelo Marqus de Pombal, veja-se:
"Relao abreviada da Repblica, que os religiosos jesutas das provncias de Portugal e Espanha
estabeleceram nos domnios ultramarinos das duas monarquias e da guerra que neles tm movido e sustentado
contra os exrcitos espanhis e portugueses" [1758], in: RIHGB, 1842, vol.4. pp.265-294.
3
Entre estes trabalhos, pode-se citar o de Eduardo Neumann sobre a prtica da escrita pelos missioneiros com
certa nfase durante a "guerra guarantica" e o de Guillermo Wilde, com um captulo de sua tese sobre a
formao de alianas entre os guaranis que se opuseram ao Tratado. Neumann, Eduardo. Prticas letradas
Guarani: produo e usos da escrita indgena (sculos XVII e XVIII). Tese de Doutorado apresentada ao
programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005;
Wilde, Guillermo. Antropologa historica del liderazgo guarani missioneiro. Buenos Aires: Universidade de
Buenos Aires, 2003. (tese de doutorado). pp.66-101.
31
tipo de abordagem, os missioneiros no estariam agindo num momento histrico especfico,
mas sim simbolizando a "resistncia" das populaes nativas contra o "imperialismo"
europeu
4
. Este tipo de viso, por sua vez, no abarca a diversidade dos interesses indgenas
e dos seus conflitos em relao ao tratado, pois os missioneiros no apenas no se opunham
sociedade colonial, como tambm estiveram presentes em negociaes nas quais o que
estava em jogo no era a manuteno de uma sociedade nativa preexistente sociedade
colonial, mas sim a prpria manuteno de direitos outorgados durante a construo desta,
da qual os guaranis se viam como partcipes.
Neste captulo, no sero abordados os conflitos em si, nem tampouco as questes
de demarcao territorial. O ponto fundamental o processo de construo das relaes
estabelecidas entre os portugueses e os ndios, que levaram alguns destes, num primeiro
momento, a optar por se aliarem com os lusitanos e, num segundo momento, a migrarem
para seus domnios tornando-se sditos do Rei Fidelssimo. Dessa forma, pretende-se
demonstrar as estratgias utilizadas pelos portugueses para atrair a populao missioneira e
quais foram as suas reaes a tais estratgias. Conforme se ver ao longo do captulo, a
adeso de uma parte dos guaranis aos portugueses estava relacionada a um projeto
elaborado na Corte de Lisboa pelo ministro dos assuntos interiores e da guerra Sebastio
Jos de Carvalho e Melo, futuro Marqus de Pombal.
Enfocar apenas o projeto dos portugueses de atrao dos missioneiros, porm,
pouco acrescenta compreenso dos relacionamentos construdos entre ambos, pois a
simples existncia deste projeto no explica a adeso de uma parte dos ndios s propostas
dos lusitanos. Acredito, contudo, que a presena dos portugueses na regio e o seu plano de
atrao dos ndios foi percebido por uma parte destes como mais uma possibilidade de
estabelecer alianas. Assim, este captulo traz uma viso bastante diferente dos trabalhos
sobre o tema. Conforme j dito, estes, em sua maioria, enfocam a populao guarani que se
ops ao plano de entrega dos povos, enfrentando belicamente os exrcitos portugus e
espanhol. No entanto, nem todos os missioneiros reagiram desta forma ao Tratado. Alguns,
descontentes de longa data com a administrao dos jesutas, passaram imediatamente para

4
Existem vrios trabalhos orientados nesta direo, alguns dos quais s o ttulo j bastante sugestivo do tipo
de abordagem realizada. Veja-se, por exemplo: Golin, Tao, A guerra guarantica: como os exrcitos de
Portugal e Espanha destruram os Sete Povos dos jesutas e ndios guaranis no Rio Grande do Sul, Passo
Fundo, Ed. da UPF; Porto Alegre, Ed. da UFRGS, 1999 e Simon, Mario. Os Sete Povos das Misses: trgica
experincia. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1987. 2. ed.
32
o lado lusitano, onde foram "bem tratados" e obtiveram benesses que no lhes eram
concedidas nos seus povos, muitas vezes por no estarem, ou no se sentirem, inseridos no
tipo de vida reducional. Outros ndios, apesar de no terem passado formalmente para o
lado dos lusitanos, negociaram com os eles, buscando, principalmente, permanecer nos seus
povos aps a entrega destes a Portugal.
Dessa forma, para alm dos conflitos dos missioneiros com os espanhis e os
portugueses, o que se busca compreender como os ndios afetados pelo Tratado passaram
a perceber possibilidades de vantagens nas alianas com os lusitanos. Assim, este captulo
no se encerra com a entrada dos exrcitos europeus nos povos. Para compreender a relao
dos missioneiros com os portugueses e a construo de alianas entre ambos, necessrio
enfocar tambm o perodo no qual as comisses demarcadoras permaneceram estabelecidas
nos povos. Considero este momento crucial para o aumento da convivncia direta dos
ndios com os lusitanos, perodo no qual estes tiveram tempo e oportunidade para
convencer os ndios a passarem para os domnios do Rei Fidelssimo, assim como os
missioneiros tiveram a possibilidade de julgar se lhes convinham as propostas lusitanas.


OS PLANOS DOS PORTUGUESES ANTES DO INCIO DA EXECUO DO TRATADO

De acordo com o previsto no Tratado de Madri, durante a sua execuo os vassalos
do Rei de Portugal deveriam manter a maior distncia possvel dos ndios e demais sditos
do Rei Catlico
5
. A idia de separao entre os vassalos foi mantida no princpio das
tentativas de demarcao, conforme exposto numa ordem enviada ao governador de Buenos
Aires, na qual se ordenava que este evitasse qualquer tipo de comunicao ou de comrcio
entre os missioneiros e os portugueses
6
. Provavelmente, este tipo de preocupao visava
evitar uma maior proximidade entre os ndios e os lusitanos, pois, desde a divulgao dos

5
Tratado de Madri, artigo XVI In: Soares, Jos Carlos de Macedo. Fronteiras do Brasil no regime colonial.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1939. p.152.
6
Copia de una Real Orden dada al Gobernador de Buenos Aires, recomendando el cumplimiento del artculo
19 del Tratado de Lmites, por el que se prohibe el comercio y comunicacin cualquiera entre los indios y
portugueses. Buen Retiro, 24 de agosto de 1751, in: Documentos relativos a la ejecucion del Tratado de
Limites de 1750, Montevidu, Instituto Geografico Militar, 1938, p.50. Note-se que, antes mesmo do incio
efetivo da execuo do Tratado, os espanhis j tinham receio dos missioneiros "mudarem" para o lado dos
portugueses em busca de no abandonar os seus povos.
33
termos do Tratado na Amrica, os espanhis tinham receios de que aqueles iniciassem uma
migrao para a Amrica portuguesa
7
.
O Tratado de Madri tinha sido firmado no ltimo ano do reinado de Dom Joo V,
ficando a sua execuo a cargo do seu sucessor Dom Jos I e, principalmente, do seu
ministro dos assuntos interiores e da guerra Sebastio Xavier de Carvalho e Melo. Dessa
forma, apesar de no ter sido o ministro o responsvel pela assinatura do Tratado, foi ele
quem elaborou as estratgias para a sua execuo, buscando a melhor maneira de
contemplar os interesses de Portugal.
Assim, no mesmo ano no qual o governador de Buenos Aires foi admoestado pela
sua Corte para evitar qualquer tipo de contato entre os missioneiros e portugueses, Carvalho
e Melo enviou uma carta "secretssima" ao comissrio para a demarcao do Tratado na
regio sul, Gomes Freire de Andrada, futuro Conde de Bobadela, na qual ordenava fossem
postas em prtica medidas para atrair os ndios aos domnios do Rei Fidelssimo. O
principal objetivo desta medida era obter um incremento do nmero de vassalos, capaz de
corroborar com a ocupao do territrio em disputa. Pelas instrues de Carvalho e Melo,
Gomes Freire deveria oferecer aos ndios no apenas as mesmas condies por eles
usufrudas nas misses, mas ainda melhores:
examinando as condies que lhes fazem os padres da Companhia
espanhis, e concedendo-lhes outras mesma imitao, que no s sejam
iguais, mas ainda mais favorveis; de sorte que eles achem o seu interesse
em viverem nos domnios de Portugal antes do que nos de Espanha
8
.

Conforme a mesma carta, a maneira mais indicada para atingir tal objetivo era abolir
as diferenas entre portugueses e tapes
9
. Assim, deveriam ser alvo de privilgio os lusitanos

7
"Por los siete pueblos de indios Guaranies comprendidos en el territorio que se les cede los portugueses
[] y si por el natural amor al patrio suelo se alian con los portugueses, debe ser mucho mas cuidado
nosotros por ser indios velicosos e instruidos, y en tanto numero que habrando por el todo de estas Misiones,
se dice llegan a cien mil almas, de que se comprende la fuerza que su partido agregaran los portugueses, y
que ser muy dificil la contrarrestemos en oposicion de las futuras espediciones que meditaran". Ofcio do
Governador da Tucuman para o Marquez de Valdelirios, representando contra o Tratado. Salta, 14 de abril de
1752. pp.56-57.ABN, Rio de Janeiro, 1938, vol.LII.
8
Primeira carta secretssima de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, para Gomes Freire de Andrada, para
servir de suplemento s instrues que lhe foram enviadas sobre a forma da execuo do Tratado Preliminar
de Limites, assinado em Madri a 13 de janeiro de 1750. Lisboa, 21 de setembro de 1751. In: Mendona,
Marcos Carneiro de, O Marqus de Pombal e o Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1960. pp.188
e segs. Grifos meus.
9
Conforme j visto na introduo, tape era a designao dos ndios guaranis estabelecidos nos Sete Povos
orientais.
34
que casassem com ndias, acrescentando ainda, que os filhos gerados nestes consrcios
seriam tidos como naturais do Reino, aptos a ocupar qualquer cargo e a receber todas as
honrarias, no sendo passveis, portanto, de nenhuma restrio pela sua ascendncia
indgena. Tambm proibia a ridicularizao dos ndios e dos seus descendentes atravs da
utilizao de termos pejorativos como: "brbaros, tapuias, e a seus filhos mestios e outras
semelhantes antonomsias de ludbrio e injria"
10
, como era costume acontecer.
importante ressaltar, no entanto, que a poltica de "bom tratamento" em relao
aos ndios e as tentativas de atra-los para os domnios de Portugal faziam parte de um
projeto poltico e no de uma maior benignidade do Rei Fidelssimo e dos seus sditos para
com as populaes nativas ou de uma suposta ausncia de "preconceito racial" dos
portugueses
11
. Como destacou Ronaldo Vainfas, se fato que a miscigenao tnica foi
fundamental para o povoamento doa Amrica portuguesa, isto no estava relacionado a
uma caracterstica intrnseca dos portugueses que os predispunha miscigenao, mas sim
a planos especficos de ocupao do territrio conquistado
12
.
Por outro lado, importante ressaltar a diferena entre miscigenao, atravs de
intercursos sexuais, espordicos ou no, entre portugueses e ndias, e o projeto dos
casamentos mistos. Este trazia uma srie de vantagens vinculadas mudana na situao
dos ndios, alando-os condio de vassalos iguais aos portugueses e outorgando
benefcios aos seus descentes, conforme ser melhor analisado no prximo captulo. Essas
vantagens miravam o objetivo de atrair os ndios, para com isto aumentar o nmero de
vassalos do Rei e, dessa forma, efetivamente povoar as terras adquiridas atravs do Tratado,
estrategicamente localizadas nas fronteiras dos Imprios portugus e espanhol
13
.
Pelo projeto portugus, uma vez demarcada a linha divisria, os povos deveriam ser
evacuados pelos seus moradores e ocupados pelos novos povoadores enviados para tal fim.

10
Idem.
11
Para uma abordagem crtica sobre a suposta ausncia de "preconceito racial" entre os portugueses veja-se:
Boxer, Charles. Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus (1415-1825). Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1967.
12
Vainfas, Ronaldo. "Moralidades braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade escravista".
In: Mello e Souza, Laura. Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p.229.
13
Sobre a idia de transformao dos ndios em vassalos e a sua importncia no projeto de ocupao das
fronteiras para garantir a ocupao territorial veja-se: Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos:
colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso
Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000; Maxwell, Kenneth. Marqus de
Pombal: paradoxo do iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. p.72.
35
Para isto, o governador do Rio de Janeiro, Gomes Freire de Andrada, lanou um bando no
qual oferecia vantagens s pessoas dispostas a estabelecerem-se nas antigas misses
jesuticas. Os voluntrios receberiam a mesma quantidade em "mantimento, subsistncia,
ferramenta e mais convenincias" oferecidas aos casais aorianos recm chegados a Santa
Catarina, porm aos primeiros seria concedido maior nmero de gado do que aos segundos.
Estes povoadores tambm no poderiam ser executados pelas suas dvidas num perodo de
trs anos contados desde o seu estabelecimento nos povos
14
.
Neste projeto de povoamento, os soldados empregados nas campanhas militares
eram tambm considerados como colonos em potencial para a regio. Assim, aqueles que,
depois da campanha, pretendessem nela permanecer, usufruiriam as mesmas vantagens
oferecidas aos demais povoadores
15
. Este plano estava diretamente vinculado proposta de
casamentos mistos, pois atravs do amalgamento destes soldados com as ndias
missioneiras a Coroa obteria importantes sditos para ocupar as suas possesses
16
.
Desta forma, importante ressaltar que os planos da Coroa portuguesa de atrao
dos missioneiros no previam a sua manuteno nas misses e a permanncia do estilo de
vida reducional. O projeto era transformar as antigas redues em povoados portugueses.
Porm, nestes novos povoados, atravs da atrao visando permanncia dos ndios e a sua
mestiagem com os luso-brasileiros, principalmente com os soldados, se obteria o aumento
dos sditos do Rei Fidelssimo.
A nova administrao prevista para a regio inclua investimentos significativos,
deixando entrever a importncia estratgica que a Coroa portuguesa ali vislumbrava. Ciente
desta importncia, Gomes Freire de Andrada sugeriu a mudana do Bispado de So Paulo
para o povo de So Miguel. Por esta proposta, So Paulo deixaria de sediar um bispado,
ficando apenas com um vigrio geral sujeito ao Bispado do Rio de Janeiro
17
. A escolha por

14
Bando pelo qual o Governador Gomes Freire de Andrade mandou publicar os benefcios que seriam
concedidos a todas as pessoas que se estabelecessem nas terras e aldeias que pelo Tratado de Limites
passavam para a posse da Coroa de Portugal. Rio de Janeiro, 16 de janeiro de 1752. ABN, vol.50, p.238.
15
Bando pelo qual Gomes Freire de Andrade mandou apresentar todas as pessoas que pretendessem alistar-se
para a expedio dos limites. Rio de Janeiro, 16 de janeiro de 1752. ABN, vol.50, 1928, p.239.
16
O projeto de ocupao da regio das misses geralmente pensado em relao aos colonos aorianos
enviados ao sul do Brasil. (Cesar, Guilhermino. Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1980.
p.158). Sem dvida, eles faziam parte deste projeto, no entanto, no eram o nico conjunto de pessoas
pensado para a ocupao do espao cedido pelo Tratado.
17
Ofcio do [1 comissrio da Demarcao dos Limites da Amrica Meridional], Gomes Freire de Andrade,
ao [secretrio de estado do Reino e Mercs], Sebastio Jos de Carvalho e Melo, sobre a necessidade de se
nomear um governador para os novos territrios, mas descarta a possibilidade de ser o governador da Colnia
36
So Miguel se deu pela magnitude do seu templo, considerado prprio para abrigar um
bispado. Esta proposta revela os objetivos previstos por Gomes Freire para aqueles novos
domnios, os quais, segundo ele, uma vez bem administrados, fariam uma boa produo de
dzimos. No entanto, mais do que a arrecadao de dzimos ou de questes propriamente
espirituais estava em questo o prprio poder da Coroa na regio, pois a criao de um
bispado significava o exerccio de um efetivo controle do territrio pelo rei, pois: "o bispo
funcionava como efetivo representante do monarca portugus"
18
.


AS REAES DOS GUARANIS AO TRATADO

As reaes dos missioneiros ao Tratado foram bastante variadas, pois a oposio a
este no foi generalizada. O descontentamento com o abandono das terras era geral, mas
uma boa parte dos ndios, num primeiro momento, aceitou as disposies da mudana e,
inclusive, foram iniciadas as buscas de novas terras para a transmigrao.
O crescimento da oposio ao Tratado ocorreu durante as tentativas de
transmigrao dos ndios e do incio da demarcao. Alguns povos aceitaram, no princpio,
a mudana, iniciando a procura por novos terrenos e, neste nterim, alguns ndios chegaram
a efetuar a transmigrao
19
. No entanto, as buscas foram abandonadas por vrios motivos,
entre os quais estava a m qualidade dos terrenos oferecidos aos ndios, a presena nestas
terras de ndios "infiis" e a crescente oposio ao Tratado desenvolvida por parte da
populao missioneira.
A grande comoo gerada pelo Tratado, alm, obviamente, do abandono dos povos,
foi a entrega das terras aos portugueses, tradicionais inimigos dos missioneiros, na medida

do Sacramento, Lus Garcia Bivar, ou o do Rio Grande, devido a idade avanada e problemas de sade; da
mesma forma ressalta que no convm nomear para o dito cargo um dos coronis da tropa por no reunir as
qualidades necessrias a um bom governante; pedindo a troca do Bispado de So Paulo para o Povo de So
Miguel, ficando aquela a depender do Bispado do Rio de Janeiro. Santo ngelo, 22 de junho de 1756.
Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx.2, doc.110.
18
Boschi, Caio. "Episcopado e inquisio", in: Bethencourt, Francisco & Chaudhuri, Kirti (dir.). Histria da
expanso portuguesa. vol. III: O Brasil na Balana do Imprio (1697-1808). Lisboa: Crculo de Leitores,
1998. p.378.
19
Para uma apreciao sobre as diferenas entre os povos em relao oposio desenvolvida ao Tratado
veja-se: Quarleri, La, "La Rebelin anunciada de las Misiones Guaranes del antiguo paraguay", Suplemento
Antropolgico, vol.XL, .2, diciembre, 2005.
37
em que ainda traziam na sua memria os ataques efetuados pelos bandeirantes aos seus
povos no sculo XVII
20
. Cabe recordar que a identidade dos guaranis enquanto
missioneiros foi em grande parte moldada a partir da experincia de conflitos com os
paulistas, mais conhecidos como mamelucos, estabelecendo com estes uma identidade
contrastiva. Segundo Roberto Cardoso de Oliveira:
A identidade contrastiva parece se constituir na essncia da identidade
tnica, i.e., base da qual esta se define. Implica a afirmao do ns diante
dos outros. Quando uma pessoa ou um grupo se afirmam como tais, o fazem
como meio de diferenciao em relao a alguma pessoa ou grupo com que
se defrontam. uma identidade que surge por oposio
21
.

A memria dos conflitos ocorridos no sculo XVII, por sua vez, era constantemente
reatualizada na vivncia nas misses, principalmente atravs de representaes teatrais
sobre o tema
22
, assim como nas esttuas missioneiras. Um exemplo de como esta histria
foi retratada na estaturia missioneira a adaptao produzida na tradicional representao
de So Miguel Arcanjo, onde o prprio aparece vencedor sobre a figura do demnio. Esta
imagem foi reformulada nas redues, onde o demnio passou a ser representado como um
portugus
23
.
Por outro lado, como o demonstrado pelos missioneiros nas cartas por eles redigidas
contra a execuo do tratado, o seu relacionamento com o Rei da Espanha, chamado Rei
Catlico, se baseava, em grande medida, nos servio que haviam prestado na defesa de suas
terras, tendo provado a sua qualidade de bons vassalos. Esta defesa prestada pelos
missioneiros estava tambm diretamente ligada aos portugueses, pois os seus maiores
servios foram defender as possesses do Rei Catlico contra os ataques dos lusitanos,
principalmente os levados a cabo contra a Colnia de Sacramento
24
.

20
Sobre os ataques dos paulistas s redues veja-se: Mrner, Magnus. Actividades politicas y economicas de
los jesuitas en el Rio de la Plata: la era de los Habsburgos. Buenos Aires: Paidos, 1968. pp.48-59; Monteiro,
John. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras,
1994. pp.57-98.
21
Oliveira, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Livraria Pioneira Editora,
1976. p.5, grifos do autor. Sobre a constituio da identidade dos missioneiros em oposio aos portugueses
veja-se: Neumann, Eduardo. "Fronteira e identidade: confrontos luso-guarani na Banda Oriental 1680-1757",
Revista Complutense de Histria de Amrica. Madri, 2000. n.26.
22
Haubert, Maxime. ndios e jesutas no tempo das Misses. So Paulo: Companhia das Letras; Crculo do
Livro, 1990. p.281.
23
Ver anexo 1.
24
Ganson, Barbara. The Guaran under Spanish Rule in Ro de la Plata. Stanford: Stanford University Press,
2003. p.100.
38
Assim, quando se iniciou o trabalho das comisses demarcadoras, a forte oposio
dos ndios se fazia contra a comisso portuguesa e no contra a espanhola. Em alguns
momentos, quando encontraram com as comisses demarcadoras, os missioneiros
concordaram em permitir a passagem dos espanhis, enquanto vassalos do mesmo rei, mas
no a dos lusitanos. Provavelmente, num primeiro momento, a notcia do Tratado serviu
como reatualizao da sua identidade contrastiva em relao aos portugueses.
Um exemplo disto pode ser encontrado no episdio envolvendo o padre Lope Lus
Altamirano, comissrio geral nomeado pela Companhia de Jesus para supervisionar a
efetivao do tratado. Quando Altamirano chegou na regio, difundiu-se entre certos ndios,
segundo parece com origem em So Miguel, a idia de que ele seria um portugus
disfarado de jesuta. Estando o comissrio no povo de So Tom e convencidos alguns
ndios desta idia, resolveram eles ir em busca do padre, visando confirmar se era mesmo
um jesuta. Os mais exaltados cogitaram, inclusive, mat-lo, caso confirmassem que ele era
um portugus disfarado. Os ndios envolvidos teriam dito que: "se o padre comissrio era
sacerdote da Companhia de Jesus, haveriam de beijar-lhe a mo, se contudo era portugus,
iriam mat-lo e despachar a seus despojos mortais rio abaixo"
25
. Tais ameaas fizeram com
que Altamirano optasse por buscar refgio em Buenos Aires. Ele, no entanto, no estaria
seguro nem em Buenos Aires, pois poderia ser atacado por algum ndio fugitivo l
residente, que eram muitos, segundo consta
26
.
Apesar da averso dos missioneiros aos lusitanos poder ser vista claramente em
episdios como este do padre Altamirano, esta repulsa era intensificada pelos jesutas. Os
seus relatos sobre os conflitos so marcados por um tom nitidamente antiportugus. Este
tom deve-se tanto histria pregressa dos ataques dos paulistas s redues quanto forte
oposio que os portugueses passaram a sustentar contra a Companhia de Jesus. Nestes
relatos, os portugueses so qualificados de "ridculos", nas maneiras e no modo de agir. So
identificados com caractersticas sempre vistas como depreciativas. A sua maneira de usar

25
Nusdorffer, Bernardo. "Relao de todo o ocorrido nestas doutrinas com respeito s mudanas dos Sete
Povos do Uruguai desde So Borja at Santo ngelo inclusive que pelo Tratado Real e a linha divisria dos
limites entre as duas Coroas ou se haviam de entregar aos portugueses ou se haviam de mudar a outras
paragens". In: Teschauer, Carlos. Histria do Rio Grande do Sul dos dois primeiros sculos [1

vol. 1918, 2


vol. 1921, 3

vol. 1922]. So Leopoldo, RS: Ed. da Unisinos, 2002. vol. III, p.317.
26
Nusdorffer, Bernardo, op. cit., p.343.
39
os bigodes, "retorcidos para cima", a voz "compassiva e mimosa , la portuguesa"
27
. So
vistos como ladres costumeiros, pois na vila de Rio Grande, exceto os prprios
portugueses, tudo o que possuem foi roubado dos espanhis, inclusive os ndios. Ou seja,
tais relatos deixam entrever a disputa pelos vassalos e seus resultados, pois ao afirmarem
que os lusitanos "roubaram" os ndios de Castela e os estabeleceram em Rio Grande
acabam apontando os "resultados" da poltica de atrao dos missioneiros.
Dessa forma, muitas vezes bastante complicado utilizar os seus relatos para
compreender as relaes desenvolvidas entre os missioneiros e os portugueses. Conforme
se ver em vrios momentos ao longo do captulo, este um dos assuntos onde os padres
mais expem os seus juzos de valor. Assim, quando os ndios "enganavam" os
portugueses, o faziam porque eram espertos. No entanto, quando entabulavam
conversaes e firmavam acordos com os lusitanos, assim procediam porque eram dotados
de uma "cabea simplria"
28
. Descontando-se, porm, estas inimizades, pode-se muito bem
utilizar os relatos produzidos pelos jesutas como uma importante fonte para o processo de
tentativa de demarcao do Tratado.
Aps saberem do Tratado e durante as tentativas de demarcao, a relao dos
missioneiros com os jesutas e tambm com os espanhis comeou a se modificar
29
.
Comearam a circular boatos nos povos, os quais afirmavam que os jesutas haviam
vendido as redues aos portugueses. Tambm havia rumores sobre os padres terem
negociado os missioneiros como escravos, sendo que as informaes variavam se tinha sido
com os portugueses ou com os espanhis. Uma parte destes boatos sobre os inacianos foi
difundida pelos prprios lusitanos
30
, buscando quebrar a confiana depositada pelos ndios
nos jesutas. No entanto, independente da veracidade dos rumores ou de quem os difundiu,
a questo a ser destacada que eles pareceram crveis para uma boa parte da populao
missioneira.

27
Escandn, Juan de, Histria da transmigrao dos Sete Povos Orientais. So Leopoldo/RS: Instituto
Anchietano de Pesquisas, 1983 [1760]. Respectivamente pp.265, 266 e 268.
28
Escandn, Juan de, op. cit., p.259.
29
Ganson, Barbara, op. cit., pp.93 e segs.
30
Nusdorffer, Bernardo, op. cit., pp.342-343. Segundo o mesmo Nusdorffer, este boato estava fundado pelo
recebimento do padre Altamirano dos 4.000 pesos que o Rei Catlico tinha destinado para cada povo como
auxlio da mudana. O comissrio teria pego a quantia destinada a um povo e comprado presentes para ofertar
aos ndios que efetuassem a mudana. Estes presentes foram dados aos borgistas, que consentiram na
mudana. Nusdorffer, Bernardo, op. cit., pp.343 e.367.
40
Quanto aos espanhis, estes passaram a ser vistos como traidores dos ndios ao
longo do processo de demarcao. Conforme j colocado, num primeiro momento, em
encontros que tiveram com os demarcadores portugueses e espanhis, os ndios assentiram
em permitir apenas a entrada dos espanhis nas suas terras, pois eram vassalos do mesmo
rei, mas no aceitavam a passagem dos lusitanos. No entanto, pelo menos para uma parte
dos ndios, a viso que eles tinham dos espanhis se modificou ao longo do conflito. Os
missioneiros expuseram vrias vezes, nas suas cartas ou nos relatos feitos pelos europeus,
que haviam auxiliado os castelhanos quando estes lhes pediram ajuda, principalmente na
defesa da Colnia de Sacramento contra os prprios portugueses. E agora, em troca,
recebiam dos espanhis como pagamento a unio destes com os lusitanos para entregarem
os seus povos. Segundo o capito Jacinto Rodrigues da Cunha, alguns ndios teriam dito
aos portugueses:
eles [os ndios] desejavam apanhar l os castelhanos, para se vingarem deles
pelas suas falsidades, com que os tratam porque bem se lembram ainda de os
convidarem os espanhis quando foram cinco mil ndios, que levavam de
seu socorro para darem um assalto na praa da Colnia [do Sacramento] h
muitos anos em que perderam uma grande quantidade de ndios ao p das
muralhas com artilharia que ento eram os espanhis contra ns
[portugueses], e que agora nos buscaram para irmos contra eles e bot-los
fora das suas casas, e das suas terras
31
.

Dessa forma, se a concepo que os ndios tinham dos portugueses no se
modificou totalmente, ela se alterou ao longo das tentativas de demarcao pela prpria
mudana da idia que os ndios tinham dos jesutas e dos espanhis. Os primeiros deixaram
de ser vistos como defensores dos seus interesses e passaram a ser considerados por uma
parte dos ndios como pessoas que agiam em proveito prprio. Segundo Eduardo Neumann,
ao buscarem defender os seus objetivos, os missioneiros contrrios execuo do Tratado
trouxeram para si a gesto temporal dos povos, relegando a autoridade dos padres apenas
jurisdio espiritual
32
.
A percepo desta mudana, principalmente em relao aos portugueses, foi notada
pelos contemporneos, que vislumbraram nas tentativas de aplicao do Tratado o motivo

31
Cunha, Jacinto Rodrigues da. Dirio da expedio de Gomes Freire de Andrada s Misses do Uruguai, in:
RIHGB. Rio de Janeiro, 1853, vol. 16. p.192.
32
Neumann, Eduardo. Prticas letradas Guarani..., op. cit., pp.193 e segs.
41
dos ndios passarem a considerar os domnios do Rei Fidelssimo como uma possibilidade a
mais dentro daquele contexto histrico. Segundo o Marqus de Valdelrios:
Y si no hubiesse conducido por todos medios la fiel voluntad de el Rey, mi
Amo, en que se cumpliesse do que havia tractado con el Fidelissimo su
Hermano, los ndios no huvieran tenido motivo para levantar-se, pues
juzgaban que la frontera, que se les ofrecia era de aquellos tiramnos, o
inhumanos Paulistas, que desde el tiempo de el establecimiento de estas
Misiones se declararon sus jurados enemigos, saliendo a caza de ellos para
quitar-les sus vidaz, y libertades, y aunque h muchos aos, que han cessado
sus hostilidades, no han perdido la memoria de las ofensas, que recibieron,
pero ya han salido de este engao, pues en estos tiempos los fugitivos de los
Pueblos han buscado el asylo, y si habitacion en los Dominios de Portugal
33
.

Diante disto, aliado ao "bom tratamento" dispensado pelos portugueses, pode-se
facilmente cogitar como estes passaram a ser vistos como no to ruins assim, ou, talvez,
um mal menor diante da transmigrao. No entanto, as declaraes dos guaranis sobre os
portugueses devem ser tomadas tambm como parte de uma retrica utilizada na construo
de uma aliana. Elogiar os portugueses para os prprios, significava aproximar-se destes e
usufruir das benesses por eles oferecidas. Nesse sentido, cabe ressaltar que nem os
portugueses estavam agindo de m f nas suas propostas aos ndios, nem estes estavam
sendo ingnuos ao consider-las. Tratou-se de negociaes, onde ambas as partes buscavam
satisfazer os seus objetivos.


OS CONTATOS ENTRE OS PORTUGUESES E OS MISSIONEIROS DURANTE AS
CAMPANHAS

Para dar suporte comisso demarcadora, os portugueses construram o forte de Rio
Pardo, situado no terreno de uma das estncias da reduo de So Lus. Logo aps o incio
da sua construo, no princpio de 1754, o forte foi atacado por ndios oriundos das misses

33
Ofcio do [comissrio principal espanhol da Demarcao dos Limites da Amrica Meridional], marqus de
Valdelrios, [D. Gaspar de Munive Len Garabito Tello y Espinosa] ao [1 comissrio da Demarcao dos
Limites da Amrica Meridional], Gomes Freire de Andrade, sobre as provas que j foram dadas de que
estavam tratando da execuo do Tratado de Limites; que na conferncia de Castillos fora reconhecido o
quanto j se fizera para se por obra os assuntos das instrues; que enviaram o comissrio geral dos jesutas
padre Lopo Lus Altamirano a fim de tratar da transmigrao dos ndios dos Sete Povos das Misses. So
Joo, 12 de abril de 1757. Arquivo Histrico Ultramarino. Brasil-Limites, cx. 2, d. 127. Grifo meu.
42
de So Lus, So Loureno e So Joo, uma vez que os dois ltimos povos tinham estncias
prximas. Tendo malogrado esta primeira tentativa, os ndios atacaram novamente o forte.
Neste segundo ataque, os portugueses aprisionaram 53 ndios. Conforme os relatos dos
missioneiros e dos jesutas, os lusitanos teriam aprisionado os ndios por traio, fingindo
querer conversar e, quando os ndios entraram no forte, este foi fechado e aqueles mantidos
prisioneiros
34
.
A verso portuguesa para o aprisionamento, no entanto, outra. Como os ndios
teriam roubado os seus cavalos, os lusitanos fizeram um acordo com um cacique guarani,
segundo o qual ele iria acompanhado de alguns portugueses em busca dos cavalos e
deixaria estes ndios no forte como garantia. De acordo com esta verso, isto teria sido uma
estratgia dos ndios para, uma vez dentro do forte, se sublevarem e renderem os luso-
brasileiros
35
. Dentre estas duas verses, provavelmente a dos ndios esteja mais prxima do
que se passou naquele encontro. Porm, o que considero importante destacar a
necessidade vista pelos portugueses de elaborar uma verso a eles favorvel. Ou seja, eles
no contaram a Gomes Freire sobre a sua "traio" aos ndios, denotando o quanto este tipo
de atitude no seria percebida com "bons olhos" pelo general, o qual buscava construir
outro tipo de relao com os missioneiros.
Seja como for, os ndios que ficaram no forte foram feitos prisioneiros e enviados
numa embarcao para Rio Grande, onde depois se encontraram com Gomes Freire de
Andrada. Uma vez na embarcao, os prisioneiros conseguiram ter acesso a facas, com as
quais degolaram alguns sentinelas e atacaram uma parte do restante da tripulao, enquanto
outros colocaram fogo na embarcao e tentaram fazer um rombo capaz de afund-la. Aps
os portugueses terem contornado a situao, perguntaram aos amotinados por que
procediam daquela maneira, pois afundando a embarcao morreriam no apenas os
portugueses, mas tambm eles. Responderam que os padres lhes diziam que os portugueses
queriam os ndios apenas para faz-los de escravos e, depois de servir-se deles, os
matariam
36
.

34
Nusdorffer, Bernardo, op. cit, p.411.
35
Cunha, Jacinto Rodrigues da, op. cit., p.169.
36
Ofcio do [1 comissrio da Demarcao dos Limites da Amrica Meridional], Gomes Freire de Andrade,
ao [secretrio de estado dos Negcios Estrangeiros e Guerra], Sebastio Jos de Carvalho e Melo, sobre
informao recebida do tenente-coronel Toms Lus Osrio, comandante da guarda ou tranqueira do Rio
43
Aps o motim e o conflito da advindo, sobreviveram 13 ndios, os quais chegaram
vivos na vila de Rio Grande. Entre eles estava um chamado Crisanto Nerenda,
"mayordomo" do povo de So Lus, que escreveu um relato sobre a viagem, abarcando
desde o momento de seu aprisionamento no forte do Rio Pardo at o seu retorno aos povos,
incluindo o perodo de permanncia na vila
37
. Uma vez em Rio Grande, Crisanto foi
chamado vrias vezes para conversar com Gomes Freire de Andrada. Nestas ocasies, o
general lhe perguntava como era a sua vida nas redues, quais propriedades tinham os
missioneiros e como lhes tratavam os padres. Durante estes dilogos, Gomes Freire tentou
dissuadir Crisanto da sua fidelidade aos jesutas, dizendo-lhe que estes no tratavam bem
aos missioneiros, se aproveitavam das suas mulheres e enriqueciam s suas custas
38
. Nestas
ocasies, o general tambm teria tentado "explicar melhor" o Tratado aos ndios, dizendo
aos prisioneiros que os portugueses j haviam pago pelos seus povos
39
. Segundo o seu
prprio relato, Crisanto no se deixou intimidar por Gomes Freire, demonstrando a sua
convico no regime dos jesutas e no tipo de vida que levava nas misses
40
.
Ainda no intuito de tentar dissuadir Crisanto das suas convices, Gomes Freire
mandou ir lhe falar um ndio natural de So Borja que havia se passado para o lado dos
portugueses. O general pretendia demonstrar a Crisanto como a vida entre os portugueses
era melhor do que junto dos jesutas. O ndio borgista ento se apresentou para Crisanto e
falou que era muito bem tratado pelos portugueses, estando bem vestido e ocupando em
Rio Grande o cargo de capito da guarda. Concomitante com a "propaganda" do quanto era
"boa" a vida dos ndios que aderiam aos portugueses, Gomes Freire tambm desenvolvia
uma retrica que visava minar a confiana dos missioneiros nos padres. Assim, reiterou
para Crisanto que ele, apesar de viver e trabalhar para os padres jesutas, andava mal

Pardo, sobre um segundo ataque dos ndios Tapes e aprisionamento de alguns deles. Rio Grande de So
Pedro, 21 de junho de 1754. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx. 1, d. 51.
37
Relacion de lo que sucedio a 53 indios del Uruguay, quando acometieron por 2. con otros muchos el fuerte
de los portugueses del rio Pardo, escribio la un indio luisista que fue uno de estos 53. Llamado Crisanto, de
edad como de 40 aos, indio capaz y mayordomo del pueblo, traduxo lo un Missionero de la lengua Guarani
en castellano, ao 1755. Real Academia de la Historia, Coleccin "Jesuitas (Legajos)", 9/7284.
38
Idem.
39
Nusdorffer, Bernardo, op. cit., p.442.
40
Relacion de lo que sucedio a 53 indios del Uruguay, quando acometieron por 2. con otros muchos el fuerte
de los portugueses del rio Pardo, escribio la un indio luisista que fue uno de estos 53. Llamado Crisanto, de
edad como de 40 aos, indio capaz y mayordomo del pueblo, traduxo lo un Missionero de la lengua Guarani
en castellano, ao 1755. Real Academia de la Historia, Coleccin "Jesuitas (Legajos)", 9/7284.
44
vestido e descalo como se fosse um "infiel", numa clara sugesto ao tratamento escravo
que ele considerava darem os padres aos ndios.
Apesar de Crisanto ter se mostrado firme em sua adeso ao tipo de vida das
redues, este encontro demonstra qual era a abordagem desenvolvida pelos portugueses
para tentar atrair os ndios, assim como evidencia os benefcios oferecidos queles que
passavam para o seu lado. Segundo parece, a presena dos portugueses na regio foi
percebida de imediato por alguns ndios descontentes com os jesutas como uma outra
possibilidade de negociao e obteno de benesses. Segundo o padre Tadeo Henis, este
ndio de que fala Crisanto era natural de So Borja, conforme j visto, e teria vivido uma
boa parte da sua vida fugido do seu povo. Na viso do jesuta, havia fugido porque no era
afeito disciplina e ao aprendizado, ou seja, no se coadunava com a vida nas misses.
Este ndio tivera anteriormente vrios problemas com os missioneiros, tendo sido capturado
e escapado por pouco de castigos maiores, e, logo que pode, se aliou aos portugueses
41
.
Ainda segundo o relato de Tadeo Henis, este ndio teria fornecido aos portugueses vrias
informaes preciosas sobre a melhor maneira de lidar com os missioneiros, tais como o
que se deveria temer deles e como poderiam os lusos avanar na sua marcha
42
. O padre
sentia verdadeira ojeriza por este ndio que, na sua viso, alm de entregar os "seus", ainda
chamava os seculares inimigos portugueses de "seus companheiros", chegando a lamentar
que este no tenha sido morto quando os ndios tiveram a oportunidade de faz-lo
43
. A se
dar crdito ao seu relato, porm, a ojeriza deveria ser recproca, porque o tal ndio borgista
teria se oferecido aos lusitanos para "correr la tierra, y recoger las cabezas de los padres que
cortasen las espadas vencedoras de Gmez Freire"
44
.
Tadeo Henis, um jesuta claramente identificado com a resistncia dos ndios
demarcao do Tratado, traa uma viso desabonadora de um ndio que no se enquadrava
na percepo de quem ele queria que fossem os missioneiros. Esta viso, antes de ser aceita
sem maiores crticas, deve ser entendida como a trajetria de um ndio que escolheu um
caminho diferente do projeto do missionrio. Este borgista no mais nem menos

41
Henis, Pe. Tadeo Xavier. "Dirio histrico de la rebelin y guerra de los pueblos guarans, situados en la
costa oriental del ro Uruguay, del ao de 1754". Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002.
pp.25-26.
42
Idem, p.26.
43
Idem, p.25.
44
Idem, p.27.
45
importante que os missioneiros que se opuseram frontalmente ao Tratado, nem um
"traidor da causa indgena". Ele , provavelmente, apenas um caso bem documentado e,
talvez, bem sucedido, de uma trajetria provavelmente recorrente naquele perodo, ou seja,
a de algum que escolheu uma nova possibilidade aberta com os trabalhos das comisses
demarcadoras. Acrescente-se que, a partir de 1753, muitos ndios comearam a deixar as
misses, individualmente ou em pequenos grupos, em direo a Viamo, provavelmente
como um outro tipo de reao ao Tratado.
45
.
Neste sentido, o tal ndio borgista no foi apenas enganado pelos portugueses
e"usado" em nome de projetos maiores. Ele negociou com os lusitanos, encontrando
melhores razes para auxili-los do que para permanecer junto dos demais missioneiros
46
.
Ao se confrontar o seu caso com o de Crisanto, as suas motivaes tambm parecem claras.
O ltimo possua um cargo de prestgio na sua reduo e, de acordo com as suas respostas a
Gomes Freire, se sentia identificado com a vida nas misses. Era um ndio letrado, ocupava
um cargo de prestgio e possua uma situao bastante confortvel na sua reduo
47
. No
era este o caso do ndio borgista, constantemente preso por praticar roubos nas estncias
dos povos e sem muitas chances de uma vida melhor naquela realidade. Deve ser por isto
que se mostrava to satisfeito com os lusitanos, pois agora era ele quem andava bem
vestido, ocupava um cargo importante na administrao portuguesa e se via como amigo e
aliado dos lusitanos que, na sua viso, seriam os provveis vitoriosos dos conflitos.
Em setembro, Gomes Freire chegou ao forte de Rio Pardo e avanou em direo s
misses. No entanto, enfrentou resistncia por parte dos ndios e recebeu uma
correspondncia de Jos de Andonaegui, governador de Buenos Aires tambm envolvido
na demarcao do Tratado, na qual pedia que ele retrocedesse. Assim, permaneceu
acampado cerca de trs meses, durante os quais o exrcito portugus teve uma convivncia
assdua com os ndios. Durante este perodo, os missioneiros cercavam o acampamento e
provocavam os portugueses, chamando-os para a guerra. Os relatos dos jesutas sobre este
perodo geralmente enfatizam a inimizade existente entre os ndios e os lusitanos, embora
deixem escapar que alguns missioneiros mantinham contatos constantes com eles,

45
Neis, Ruben. Guarda Velha de Viamo; no Rio Grande miscigenado, surge Santo Antnio da Patrulha.
Porto Alegre, Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes/Sulina, 1975. p.52.
46
Domingues, ngela, op. cit., p.232.
47
Para uma anlise do relato de Crisanto Nerenda veja-se: Neumann, Eduardo, Prticas letradas
Guarani...,op. cit., pp.139-145.
46
apontando para algo mais de que uma simples oposio blica
48
. Os ndios tinham, na
interpretao dos jesutas, uma atitude ambgua em relao aos portugueses. Se, por um
lado, matavam os desertores do exrcito quando os encontravam, por outro lado se
aproximavam do acampamento lusitano, entabulando dilogos e fazendo comrcio.
Segundo Juan de Escandn:
Assim a de que vrios deles, que com freqncia eram vistos no cessarem
de matar, por si ou ao menos por meio de seus companheiros, a quantos
portugueses apanhassem fora do mato, entravam no prprio mato e
acampamento luso, como se estivessem em tempo de paz. Diziam ento que
queriam ver e falar ao General portugus, ou que estavam indo vender
algumas coisas aos lusos ou deles comprar ainda outras
49
.

Nas ocasies em que os ndios iam ao acampamento, Gomes Freire recebia
pessoalmente os missioneiros e sempre os tratava muito bem. O exrcito lusitano estava
tambm munido de presentes levados especialmente para ofertar aos ndios, tais como
gorros vermelhos, roupas coloridas, "miangas, faquinhas ou facas, etc.". Alm disso, os
soldados portugueses tambm se ofereciam para casar com as filhas dos ndios, seguindo o
estipulado por Sebastio Jos de Carvalho e Melo em sua j citada carta para Gomes Freire.
Para Escandn, se por um lado os ndios no deram muitos ouvidos a tais propostas, por
outro lado elas pareciam "indicar algo assim como se a partir disso no seriam obrigados
mudana"
50
.
Nos relatos feitos pelos lusitanos, no entanto, estas relaes aparecem ainda mais
pormenorizadas, assim como so mais claros os seus objetivos. No eram apenas os ndios
fugitivos das misses que mantinham contatos bastante prximos com portugueses, mas
tambm os que nelas permaneceram. Uma das caractersticas destes relacionamentos era o
intenso comrcio entre os missioneiros e os soldados, quando aqueles traziam para vender
mercadorias como erva-mate, sebo e charque
51
. O "bom tratamento" dispensado aos ndios
por Gomes Freire era tal que os prprios portugueses muitas vezes ficavam confusos com
as suas atitudes. Conforme o relato do sargento-mor Luiz Manoel de Azevedo:

48
Nusdorffer, Bernardo, op. cit., p.446.
49
Escandn, Juan de, op. cit., p.259.
50
Idem, respectivamente pp.258, 265, 259, 260.
51
Faria, Jos Custdio de S e, Dirio da Expedio e Demarcao da Amrica Meridional e das Campanhas
das Misses do Rio Uruguai (1750-1761). In: Golin, Tao, op. cit., p.333.
47
inexplicvel a prudncia que o nosso General teve com os ndios sofrendo
as suas importunas arengas, e incuriaes discursos tratando-os com muita
caridade, mandando-lhes dar de vestir e comer, e assim os pos to
domsticos, que nos ltimos dias dos que ocupamos aquele passo vindo os
ndios a fazer um pobrssimo negcio de bexigas de graxa de sabo, copos
de chifre e outras bagatelas mais, obedeciam as ordens de se retirarem
quando se dilatavam muito porque vinham logo de manh, e durava a feira
at as 2 e 3 da tarde, e duraria at a noite se no fosse o impedir-se a dita
feira por mais tempo
52
.

As conversaes dos ndios com os portugueses causavam tambm dissenses entre
aqueles. Segundo Tadeo Henis, muitos ndios saam durante a noite para procurar o
"inimigo" e com este negociar, pois aqueles prometiam vantagens aos ndios que fizessem
tais negociaes. Conforme o relato do jesuta: "stas y otras cosas fueron semilla de
muchas discordias entre los ejrcitos de los indios, de suerte que alguna vez hubieron de
tener guerra civil o interna"
53
.
As negociaes dos missioneiros com os portugueses no envolviam apenas
mercadorias, mas versavam tambm sobre o seu futuro, principalmente sobre a possvel
permanncia dos ndios nos povos aps a sua entrega. Em conversa com os lusitanos no
princpio de outubro de 1754, um grupo de missioneiros teria dito: "que estavam esperando
por uns caciques, para verem se, com efeito, concordam em ficarem sujeitos a nossa Coroa
de Portugal, como muitos assim o tem ajustado, e no a da de Espanha"
54
.
Dessa forma, a negativa dos ndios em deixar os seus povos nem sempre significava
uma deciso de guerra contra as comisses demarcadoras. Em alguns casos, a populao
missioneira maturava a idia de permanecer nas misses sob a administrao portuguesa.
Ainda em 1752, quando os jesutas de So Nicolau estavam tentando convencer os
missioneiros a efetuarem a transmigrao, ameaando abandonarem as redues se aqueles
no deixassem os povos, responderam os ndios: "das quais [suas terras] no haveriam de
sair, visto que os portugueses tambm eram cristos, e no lhes faltariam padres"
55
.

52
Memria e resumo do sucedido desde o primeiro de maro de 1752 que ao Rio Grande chegaram as ordens
de S. Exa. para que o Governador Pascoal de Azevedo mandasse ao Rio Guaba o Sargento mor Luiz Manoel
de Azevedo Carneiro e Cunha para o efeito de escolher lugares para armazns no stio da forqueta, e onde
mais parecesse conveniente, para entrada do exrcito at se recolher o mesmo para o dito Rio Grande.
RIHGRGS, Porto Alegre, vol.1, 1937, p.91.
53
Henis, Tadeo, op. cit., p.33.
54
Faria, Jos Custdio de S, op. cit., p.333.
55
Nusdorffer, Bernardo, op. cit., p.299.
48
Conforme j visto, a alterao da percepo dos ndios sobre os portugueses estava
tambm relacionada com a mudana da sua relao com os espanhis. Alm dos primeiros
problemas advindos com a notcia da assinatura do Tratado, a convivncia dos ndios com
os espanhis no era das melhores. Diziam os missioneiros que entravam em contato com
os portugueses no acampamento:
os castelhanos os tratam muito mal, que bem mostram serem traidores, que
ns no nos fissemos neles, porque nos andavam enganando. Disseram
mais ao senhor general: que ns [os portugueses] podamos entrar nas
Misses, se quisssemos, sem eles nos impedirem, porm que querem ficar
sempre nas suas mesmas terras, e que no querem l os castelhanos
56
.

As negociaes dos missioneiros com os portugueses, no entanto, eram efetuadas
por uma parte dos ndios, sendo que outros eram contrrios a elas. Assim, poucos dias aps
a conversao acima citada, outros ndios foram procurar Gomes Freire para lhe dizer que
aqueles ndios no falavam pela totalidade dos missioneiros, dizendo que eles deveriam ser
ignorados
57
.
Neste sentido, necessrio destacar que grande parte dos missioneiros,
principalmente os sublevados contra o Tratado, mantiveram a sua oposio ao exrcito
portugus. No entanto, considero que os lusitanos, atravs da sua poltica, conseguiram
atrair uma parte dos ndios, que ficaram interessados nas suas propostas. Isto
demonstrado, inclusive, por este desencontro de informaes, na medida em que, como
salientou Tadeo Henis na passagem acima citada, semeou a ciznia entre os ndios,
demonstrando que uma considervel parcela destes estava considerando a possibilidade de
no apenas enfrentar belicamente os portugueses, mas de negociar com estes.


OS MEDIADORES

No contexto de relacionamentos entre os portugueses e os missioneiros, a presena
dos paulistas foi de fundamental importncia. Estes desempenhavam papis que se
coadunavam com a sua experincia e proximidade com as populaes indgenas. Dentre

56
Faria, Jos Custdio de S e, op. cit., p.335.
57
Idem, op. cit., p.341.
49
eles, um dos mais importantes era o de lngua. Ou seja, como falantes da lngua geral, eram
eles os encarregados da comunicao com os missioneiros, servindo de intrpretes entre
estes e os portugueses
58
.
A forte proximidade cultural dos paulistas com os indgenas, por sua vez, os fazia
muito mais hbeis que os soldados portugueses para andar pelas matas e sobreviver nos
campos, possuindo os conhecimentos necessrios sobre quais plantas poderiam ser
ingeridas, como deveriam ser caados determinados animais, entre outros
59
. Assim, quando
Gomes Freire comeou a arregimentar pessoas para servirem na campanha, elencou como
as principais qualidades necessrias serem: "prticas, inteligentes e cientes da forma de
viver em serto e seus descobertos". Os soldados deveriam tambm ser: "capazes de se
oporem aos Tapes, caso seja preciso embaraar-lhe alguma cilada e outros sejam cientes no
viajar e cortar o serto, sabendo caar e pescar para a subsistncia das condutas"
60
. Quando
o sargento-mor Luiz Manoel de Azevedo escreveu sobre os paulistas e lagunenses
61
, os
descreveu como os homens mais propcios para o tipo de conflito a ser desenvolvido na
entrega das misses, pois eram: "gente prpria para fazer guerra por entre matos, porque
descalos e sem roupa que os embarace costumam andar nas suas casadas [sic]"
62
.
Os paulistas serviriam para orientar os prprios portugueses na campanha, quando
as suas habilidades enquanto pessoas "prticas no serto" se faziam necessrias. Segundo
Russell-Wood, ao se referir a regies de fronteira na Amrica portuguesa, seria mais
apropriado empregar o termo serto, pois era ele que estava na mente dos luso-brasileiros
quando se reportavam a lugares onde a sociedade colonial no estava estabelecida. Assim,

58
Sobre o uso da lngua geral pelos paulistas veja-se: Holanda, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995. 26

ed. p.122 e segs.


59
Sobre a incorporao dos bandeirantes dos aspectos da vida indgena e a sua importncia para a sua
sobrevivncia, veja-se: Holanda, Srgio Buarque de. Caminhos e Fronteiras. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
Departamento de Cultura da Guanabara, 1975. 2. edio. pp.18 e segs. Para a questo dos mamelucos veja-se
tambm: Vainfas, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995. pp.141 e segs; Metcalf, Alida C. "Intermedirios no mundo portugus: lanados,
pombeiros e mamelucos do sculo XVI", Revista da SBPH, Curitiba, n.13, pp.3-13, 1997.
60
Instrues de Gomes Freire de Andrade, para o Coronel Cristvo Pereira de Abreu. ABN, vol.50. 1928,
p.240.
61
Lagunenses eram as pessoas naturais da vila da Laguna, localizada ao sul de Santa Catarina. Laguna foi
povoada a partir da expaso dos paulistas para o sul, sendo que seus habitantes mantinham fortes laos com
So Paulo, inclusive comportamentais.
62
Memria e resumo do sucedido desde o primeiro de maro de 1752 que ao Rio Grande chegaro as ordens
de S. Exa. para que o Governador Pascoal de Azevedo mandasse ao Rio Ingahyba [Guaba] o sargento-mor
Luiz Manoel de Azevedo Carneiro e Cunha para o efeito de escolher lugares para armazns no stio da
Forqueta, e onde mais parecesse conveniente, para entrada do exrcito at se recolher o mesmo para o dito
Rio Grande. Escrita pelo sargento-mor Luiz Manoel Azevedo. In: RIHGRGS, Porto Alegre, 1937, vol.1, p.87.
50
apesar do termo serto ter uma definio clara nos dicionrios da poca, significando os
lugares afastados da costa
63
, este vocbulo significava muito mais para os habitantes da
Amrica portuguesa. Conforme o autor:
um aspecto determinante dos sertes era a sua ausncia de limites. Por muito
que se entrasse no serto, este mais ainda se prolongava, assumindo a vaga
designao de interior do serto. O serto no era contnuo, nem podia ser
domado, tampouco tinha um princpio ou um fim exatos. No era uma
fronteira num sentido poltico ou geogrfico, mas antes, um estado de
esprito
64
.

Sendo o serto percebido como um lugar em oposio ao mundo conhecido, onde se
ficava exposto a todos os perigos, reais e imaginrios
65
, era prudente estar acompanhado de
pessoas que o conhecessem para nele se aventurar. Neste sentido, o que Gomes Freire
estava fazendo era compondo uma "bandeira", termo empregado pelo prprio. E por que
uma bandeira? Segundo alguns autores, o Tratado de Madri, em linhas gerais, nada mais
fez do que demarcar diplomaticamente algo que j era uma realidade, ou seja: a expanso
dos paulistas. A situao, no entanto, no era bem esta, pois muitas das regies cedidas pelo
Tratado, como o caso dos Sete Povos, no eram de domnio ou presena portuguesa. Por
outro lado, como j foi exposto h algum tempo pela historiografia, as expedies dos
paulistas eram muito mais despovoadoras, na medida em que retiravam a populao
indgena dos "sertes" e as alocavam nas cercanias dos ncleos coloniais. No entanto, em
suas viagens aos sertes e nos seus contatos cotidianos com as populaes nativas, os
paulistas, muitos deles chamados mamelucos em referncia justamente a sua condio de
mestios de ndios e brancos, incorporaram uma srie de costumes nativos, fundamentais
nas suas expedies
66
.
Por outro lado, a proximidade dos paulistas com as populaes indgenas estava
marcada no apenas pelas suas entradas nos "sertes", mas tambm pela sua convivncia
cotidiana com as populaes nativas trazidas para as vilas e lugares de So Paulo. Neste

63
Bluteau, dom Rafael. Vocabulrio portugus e latino. Rio de Janeiro: UERJ, 2000.[1712]. Verbete serto.
64
Russell-Wood, A.J.R. "Fronteiras no Brasil Colonial", in: Oceanos, Lisboa: Comisso Nacional para os
Descobrimentos Portugueses, n.40, outubro/dezembro de 1999, p.9.
65
Idem.
66
Sobre as expedies dos paulistas e a constituio da sociedade colonial em So Paulo veja-se: Monteiro,
John, op. cit.
51
sentido, importante destacar que alguns dos paulistas que se dirigiram para o sul a fim de
participar da campanha levaram consigo os seus ndios administrados
67
.
Tidos como tradicionais "inimigos" dos ndios missioneiros, aos quais estes
nutririam verdadeiro horror
68
devido aos seus ataques no sculo anterior s redues, pode
parecer inusitado as constantes referncias aos relacionamentos entre estes. Os paulistas,
porm, no eram, ou haviam sido, apenas os maiores "inimigos" dos ndios, eram tambm
os seus maiores conhecedores. Como vito, falavam a lngua geral, sabiam do que os ndios
gostavam e como se aproximar e agradar esta populao. Nos planos portugueses de
atrao da populao missioneira, tiveram papel fundamental na condio de mediadores.
Ou seja, sendo as pessoas mais prximas culturalmente dos ndios na composio das
foras portuguesas, eram eles os mais indicados para efetuarem as negociaes.
Durante uma conversao entre um grupo de guaranis e alguns soldados
portugueses, um dos ndios pediu para ver a arma de fogo de um soldado paulista. Uma vez
de posse desta, teria fugido com a arma nas mos. O cacique, ao presenciar a cena, teria
mandado perseguir o ndio e traz-lo de volta, a fim de que devolvesse a arma ao seu dono
e fosse castigado pelo furto. Aps o ndio devolver a arma para o soldado, este teria, no
intuito de ficar seu amigo, lhe presenteado com a sua prpria cinta
69
.
Ao agir desta forma, o soldado paulista se colocou de uma maneira benevolente
diante do autor do furto. Aceitou sua arma de volta, mas, em lugar de castig-lo como fazia
o seu cacique, demonstrou o seu perdo de uma forma magnnima, presenteando o ndio
com algo que ele mesmo vestia, tirado da sua prpria cintura. Este tipo de atitude
demonstra muito bem o tipo de abordagem que estavam levando a cabo os luso-brasileiros,
conforme se ver mais adiante. Sua atitude foi de dar, e no de retirar ou castigar os ndios.
Seu objetivo era convencer a populao missioneira de que eles no eram seus inimigos,
mas sim amigos em potencial, nos quais os ndios encontrariam um tratamento benevolente.
Por outro lado, tambm era difcil manter os paulistas no exrcito, pois estes,
quando quisessem desertar, poderiam faz-lo sem encontrar maiores problemas, pois
conheciam o terreno e podiam se comunicar com os ndios. Muitos trouxeram problemas

67
Exame da conta de toda a despesa que me apresentou o coronel Cristvo Pereira de Abreu que diz fizera
com as pessoas a lista das que conduziu da comarca de So Paulo para servirem nesta expedio como nela
adiante se declara. AHRGS Documentos avulsos da Fazenda, Mao 1753. Mao: 2, lata: 1.
68
Quevedo, Jlio. Guerreiros e Jesutas na utopia do Prata. Bauru, SP: EDUSC, 2000. pp.192 e segs.
69
Faria, Jos Custdio de S e, op. cit., p.339.
52
aos lusitanos, na medida em que "mudaram de lado", fazendo intrigas entre aqueles e os
ndios:
Hoje fugiram quatro pees e dois paulistas; foram dizer aos ndios que se
no fiassem em ns, que os havamos de ir matar em uma noite, assim como
o queramos fazer. Logo que chegamos a este passo, os ndios conceberam
to grande medo que fugiram todos por um par de dias, enquanto se no
ajuntaram mais, sempre ficaram desconfiados
70
.

Segundo Stuart Schwartz, os paulistas eram valorizados pelo governo colonial como
as pessoas mais indicadas para determinadas campanhas, como o combate a grupos
indgenas, devido s suas habilidades especficas do conhecimento das matas e das prprias
populaes nativas. Por outro lado, tambm eram vistos como geradores de problemas,
pessoas com as quais nem sempre se poderia contar
71
.
Apesar dos problemas por eles gerados, sem dvida a sua participao na campanha
foi fundamental para os interesses portugueses. Isto era algo muito bem sabido por Gomes
Freire de Andrada, devido sua experincia anterior, na poca j de quase 20 anos, como
governador do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas, na qual havia aprendido no apenas a
conhecer os paulistas, mas tambm tomado cincia das suas habilidades especficas.


OS SIGNIFICADOS DAS DDIVAS

A retrica posta em prtica pelos lusitanos visava convencer os missioneiros,
atravs de palavras e atitudes, que os verdadeiros inimigos dos portugueses no eram os
ndios e sim os padres jesutas. Assim, como j visto anteriormente, ao receber Crisanto,
Gomes Freire lhe disse que os ndios fiis aos padres seriam maltratados e mortos pelos
portugueses. No entanto, aqueles que se aliassem aos lusitanos, seriam bem tratados e
alados a cargos de chefia, a embutidos no apenas de uma funo de mando, mas,
principalmente, de prestgio.

70
Cunha, Jacinto Rodrigues da, op. cit., p.191.
71
Schwartz, Stuart. "Formation of identity in Brazil". In: Canny, Nicholas and Pagden, Anthony (ed.).
Colonial Identity in the Atlantic World, 1500-1800. Princeton: Princeton University Press, 1987.
53
Assim, quando pretendia ofender Crisanto, mirando nos padres, Gomes Freire
acusava os jesutas de conservarem a ele e aos demais missioneiros vestidos tal como os
infiis, tendo as pernas e ps nus
72
. Quando Gomes Freire enviou de volta aos seus povos
Crisanto e os outros missioneiros presos, a sua primeira providncia foi mandar vesti-los,
entregando a cada um poncho de l e demais artigos de vesturio.
Os signos de prestgio, tanto materiais como de tratamento, adquiriram no contexto
dos relacionamentos entre os portugueses e os ndios um papel fundamental. Apesar de
muitos ndios no demonstrarem interesse nas ofertas dos lusitanos, outros o fizeram,
aceitando os presentes e smbolos de distino oferecidos. Esta prtica no foi empregada
apenas durante as tentativas de demarcao do Tratado, mas ao longo das negociaes
travadas durante a segunda metade do sculo XVIII. Neste contexto, as roupas adquiriram
um papel fundamental enquanto signos de prestgio, pois parece que os guaranis tinham por
estas um apreo especial, no pelas vestimentas em si, mas por serem indicadores de status
social
73
, conforme se ver em outros captulos.
Por outro lado, a retrica empregada por Gomes Freire imputava ao Rei de Espanha
e aos seus sditos a responsabilidade pela mudana dos ndios das redues. Nesse sentido,
o monarca espanhol teria trado os ndios, que to bem lhe tinham servido. Assim, o Rei
Catlico era injusto
74
, ao contrrio do Rei de Portugal, sobre o qual se tentava passar uma
imagem de imensa generosidade e grande apreo pelos ndios.

72
O uso do sapato foi considerado um distintivo durante a colonizao em vrias partes do Imprio portugus.
Segundo Srgio Buarque de Holanda: " sabido que o calado teve com bastante freqncia um prestgio
quase mgico em terras de portugueses, valendo como prova de nobreza ou da importncia social de quem o
usava". Sua capacidade de distino chegava a ponto de, em Angola do sculo XVIII, chamarem-se brancos
aos negros que usavam calados. Holanda, Srgio Buarque de, Caminhos e fronteiras, op. cit., p.25. Note-se,
no entanto, que era muito comum os colonos andarem descalos em determinadas situaes, por considerarem
a forma mais apropriada para a vida cotidiana na Colnia. (Holanda, Srgio Buarque de, Caminhos e
fronteiras, op. cit., p.24; Mello, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000.
p.189) .O sapato significava uma distino, sendo, justamente neste sentido, que Gomes Freire a eles se
refere, enquanto elemento diferenciador entre os cristos e os no-cristos. Quanto ao significado dos
calados para os missioneiros, sabe-se que em 1768, aps a expulso dos jesutas, quando se dirigiram para as
misses os novos administradores acompanhados de alguns vendedores, entre os produtos mais consumidos
pelos ndios estavam justamente os calados. (Aasco, Dom Carlos Jos. Informe sobre la decadencia de los
pueblos de misiones. Ciudad de las Corrientes, 26 de marzo de 1778. BNRJ, Coleo de Angelis, MS-508
(26) doc. 758).
73
Ganson, Barbara, op. cit., p.152.
74
Sobre as concepes acerca das funes do rei, entre as quais a principal era a de "conferir justia", veja-se:
Xavier, ngela Barreto & Hespanha, Antnio Manuel. "A representao da sociedade e do poder", in:
Mattoso, Jos. Histria de Portugal. vol. IV: O Antigo Regime (1620-1807). Lisboa: Estampa, 1998. pp.113-
132, esp. p.115.
54
As ddivas, no entanto, apesar de muitas vezes aceitas pelos missioneiros, nem
sempre surtiam o efeito desejado. O prprio Gomes Freire percebia o quanto as ddivas,
apesar de terem muitas vezes funcionado na atrao e manuteno de um relacionamento
amistoso com os ndios, no eram recebidas e percebidas pelos ndios sempre da mesma
maneira, variando de acordo com o contexto. Conforme o general:
Os ndios falam agora o que mais conveniente; danolo a ver a experincia,
pois contradizem em um instante, o que tantos meses me afirmaram aqueles
a quem com ddivas havia conseguido no ano de 1754 me instrussem da
facilidade, com que podamos findar a nossa marcha, e dos embaraos que
havia, e forma de serem vencveis
75
.

Assim, apesar de desempenharem uma funo fundamental no contexto da "guerra
guarantica", as ddivas no eram em si uma garantia mecnica da manuteno das alianas
ou de manipulao dos ndios pelos portugueses. Antes, inseriam-se tambm nos objetivos
dos missioneiros, que as aceitavam, mas nem sempre correspondiam ao que os lusitanos
esperavam em troca.


AS ESTRATGIAS PORTUGUESAS APS A ENTRADA NOS POVOS

Aps a derrota das milcias indgenas na batalha de Caiboat, os exrcitos ibricos
entraram nas misses, principiando pela reduo de So Miguel. Posteriormente, os
exrcitos estabeleceram-se em povos diferentes, ficando os portugueses em Santo ngelo e
os espanhis em So Joo. Uma vez alojado em Santo ngelo, Gomes Freire deu
continuidade poltica ostensivamente recomendada por Sebastio Jos de Carvalho e
Melo de "bom tratamento" dos ndios, visando no apenas atrair a sua amizade, mas
tambm afast-los dos espanhis.
Na sua Histria da transmigrao dos Sete Povos Orientais, escrita em 1760, o
padre jesuta Juan de Escandn fornece informaes detalhadas sobre as diferenas no
comportamento dos dois exrcitos quanto ao tratamento dos ndios. Para ele, as
dessemelhanas comearam j no momento de diviso do butim de guerra, ou seja, na

75
Carta de Gomes Freire de Andrade para dom Jos de Andonaegue. Arquivo Histrico Ultramarino. Brasil-
Limites, cx.2, doc.101.
55
repartio entre os soldados dos bens das redues. Enquanto os espanhis agiram como de
praxe, efetuando a diviso, Gomes Freire no permitiu que os portugueses fizessem o
mesmo. No momento da diviso, o general:
protestou de pblico, em nome de seu Rei, no de seu prprio e no de todos
os soldados lusos, que expressamente renunciava em favor dos infelizes
ndios a todos os bens mveis que lhe poderiam caber dos despojos daquele
Povo, dizendo que o exrcito luso por enquanto se dava por contente com a
glria de haver vencido
76
.

Note-se que Gomes Freire no apenas impediu a diviso do butim entre os
portugueses, mas fez questo de diz-lo em alto e bom tom, transformando a sua atitude
numa arma poltica. Ou seja, ele representou para os ndios uma imagem meticulosamente
construda dos portugueses
77
. A sua estratgia parece ter dado resultados. A notcia da
diferena de tratamento aos ndios pelos portugueses e espanhis se espalhou pelos demais
povos:
elas correram clebres como notcias pelos Povos, acompanhadas da
compaixo, do carinho, agasalho e bons modos, com que os portugueses
todos tratavam de maneira uniforme a todos os ndios. Valia isso dos chefes,
cabos e soldados, principalmente desde que, j aquartelados todos com o seu
Gomes Freire em Santo ngelo, os ndios os viam no lhes fazendo nenhum
vexame nem molstia
78
.

Atravs destas declaraes dos ndios percebe-se como, naquele contexto no mais
das vezes desfavorvel, uma parte dos missioneiros repensou a sua trajetria histrica de
contato com os portugueses e espanhis, reformulando as concepes que orientavam a sua
aliana tradicional com os segundos e inimizade com os primeiros. Joanne Rappaport, ao
estudar a conscincia histria dos pez contemporeos da Colmbia, demonstra como para
aquele grupo a histria era constantemente reformulada a partir de questes colocadas pelo
presente, quando os ndios utilizavam o passado para repensar as suas condies atuais e
planejar o futuro. Assim, para os guaranis, a iminncia da perda dos seus povos e o
acampamento dos exrcitos ibricos nestes, foi percebido no apenas como um momento

76
Escandn, Juan de, op. cit., p.349.
77
Sobre a representao que os atores fazem de si durante as suas relaes sociais veja-se: Burke, Peter. O
mundo como teatro: estudos de antropologia histrica. Lisboa: Difuso Europia do Livro, 1992. pp.149 e
segs.
78
Escandn, Juan de, op. cit., p.350.
56
difcil e de perda, mas tambm reformulado no sentido de ganhos futuros, atravs da
utilizao em proveito prprio das propostas lusitanas
79
.
Juntamente com estas notcias do "bom tratamento" dispensado aos ndios pelos
portugueses, a atitude dos espanhis parece ter sido inversa, pois alm de pilharem as suas
partes, ainda ficavam com as cedidas pelos portugueses
80
. Segundo Escandn, os
missioneiros passaram ento a comparar os portugueses "antigos" com os "atuais": "embora
os portugueses antigos de fato tinham sido pssimos e mortais inimigos de sua nao de
guaranis e tapes, agora contudo os modernos e atuais j no eram seno pessoas muito boas
e amantes dos ndios"
81
.
Os lusitanos, seguindo as diretrizes de Sebastio Jos de Carvalho e Melo,
ofertavam presentes aos ndios, os soldados se ofereciam para casar com as mulheres,
tratavam os missioneiros sem soberba, mas "de igual para igual" e pagavam os produtos de
que necessitavam. No entanto, segundo Escandn, o elemento mais importante nesta
poltica era o fato dos portugueses no obrigarem os ndios a passarem para o outro lado do
rio Uruguai.
Gomes Freire tambm sempre tentava se mostrar magnnimo, perdoando os
missioneiros, principalmente quando os espanhis pretendiam castig-los
82
. Conforme j
visto, o general assim procedia com os ndios j antes da sua entrada nas misses, quando
sempre os tratava bem, dentro dos preceitos de etiqueta vigente numa sociedade de corte.
Assim, quando, em plena campanha, foi procurado por um ndio de So Miguel, este:
fue muy bien tratado por Gmez Freire, y habiendle mandado sentar, lo
regala con cena y cama, y fue rogado a quedarse a dormir en tanto que
escriba al cura del pueblo. Escribi, y bien de maana entreg al enviado las
cartas, y lo hizo volver en paz a los suyos
83
.

No perodo no qual o exrcito lusitano permaneceu nas misses, Gomes Freire viu
aumentadas as possibilidades de atrao dos ndios para o Estado do Brasil. Durante as
celebraes que ocorreram neste perodo, o general aproveitavou para convidar os ndios
no apenas para as assistirem, mas tambm para nelas participarem de alguma maneira. Foi

79
Rappaport, Joanne. "Introduction: Interpreting the Past". In: ____. The Politics of Memory. Cambridge:
Cambridge University Press, 1990. pp.1-25.
80
Escandn, Juan de, op. cit., p351.
81
Idem.
82
Faria, Jos Custdio de S e, op. cit., p.501.
83
Henis, Tadeo, op. cit., p.34.
57
assim na comemorao do aniversrio do Rei Fidelssimo, celebrado quando os exrcitos
ibricos ainda se encontravam em So Miguel. Nesta ocasio, foram chamados ndios
msicos para animar a festa. Ao longo do dia, os msicos tocaram vrios instrumentos,
cantaram e "fizeram suas danas"
84
. A estes ndios:
mandou o nosso general tratar com muita grandeza. Lhes deu mesa pblica e
vrios mimos, com que se retiraram muito contentes, dizendo que no pode
haver no mundo gente de tanto agrado, bom corao e liberdade como os
portugueses. E que agora era que nos conheciam bem, porque sempre
andaram enganados. E que, vista de ns, nada valem os castelhanos,
porque so muito pobres e maus, e ns muito ricos e bons
85
.

O aniversrio do Rei Fidelssimo era uma tima oportunidade para demonstrar, com
toda a pompa e circunstncia que o momento requeria, a grandeza e a benignidade do Rei
portugus. Segundo Rodrigo Bentes Monteiro: "as festas na Amrica portuguesa
afirmavam-se como um reforo do poder monrquico bragantino", o que conforme o autor
significava: "a maior conscientizao da realeza portuguesa, no referente sua funo
colonizadora no ultramar americano"
86
. Ou seja, no contexto da monarquia portuguesa, foi
justamente neste perodo que as festas, principalmente as vinculadas diretamente figura
do rei, passaram a ser pensadas de forma consciente como um importante instrumento da
colonizao, durante as quais era demonstrada e recriada a fidelidade monarquia
portuguesa
87
.
Assim, toda esta "grandiosidade" da Coroa portuguesa visava, em primeiro lugar,
demonstrar, reforar e recriar a fora
88
da Monarquia, inclusive para os seus vassalos que
estavam participando da campanha, muitos deles afastados h anos de suas casas e, em

84
Faria, Jos Custdio de S e, op. cit., p.507.
85
Idem, p.509.
86
Monteiro, Rodrigo Bentes. "Entre festas e motins: afirmao do poder rgio bragantino na Amrica
portuguesa". In: Jancs, Istvn & Kantor, ris. Festa: cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa. So
Paulo: Hucitec; EDUSP, 2001. p.146. Para uma anlise do significado das cerimnias pblicas para a
representao e manuteno das hierarquias sociais veja-se: Schwartz, Stuart. "Ceremonies of public authority
in a colonial capital. The king's procession an the hierarchies of power in seventeenth century Salvador".
Anais de histria do alm-mar. Lisboa, vol.5, dezembro de 2004.
87
Para uma anlise das festas no perodo do governo de Gomes Freire de Andrada veja-se: Monteiro, Rodrigo
Bentes. O teatro da colonizao: a cidade do Rio de Janeiro no tempo do Conde de Bobadella (1733-1763).
Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de So
Paulo, So Paulo, 1993.
88
Segundo Abner Cohen: "As cerimnias de autoridade no s refletem essa autoridade como servem para
cri-la e recri-la permanentemente". Cohen, Abner. O homem bidimensional: a antropologia do poder e o
simbolismo em sociedades complexas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1978. p.11.
58
alguns casos, dos ncleos urbanos aos quais pertenciam. Neste sentido, a presena do Rei
de Portugal era levada aos confins do que, a se cumprir o Tratado, viria a ser uma parte da
Amrica portuguesa.
A festa, por sua vez, adquire outro sentido, na medida em que tambm foi
representada para uma populao indgena que no prestava vassalagem ao Rei de Portugal,
mas sim ao Rei Catlico. Assim, a celebrao adquire o sentido de impressionar estes
ndios, para que eles no apenas se mostrarem interessados pela Coroa portuguesa, mas
passassem a desejar as ofertas de mudana de vassalagem. Dessa forma, a partir da "pompa
e circunstncia" demonstrada no cerimonial, o rei de Portugal competia em grandeza com o
monarca espanhol, competio que deveria reverter na atrao de novos vassalos. Caso os
ndios aceitassem as ofertas, assim queria indicar o cerimonial, passariam a ser, tambm
eles, vassalos de um monarca "to generoso", sendo partcipes nestas comemoraes. Esta
possibilidade era ainda mais sedutora na medida em que os portugueses lhes estavam
prometendo os casamentos mistos, nos quais os filhos gerados seriam tidos por iguais aos
naturais do Reino.
Conforme as respostas dadas pelos ndios ao tratamento dos portugueses, nas suas
comparaes entre os portugueses antigos e atuais e entre estes e os espanhis, pode-se
perceber como os guaranis estavam participando ativamente das propostas dos lusitanos.
Assim, a questo no se eles pensavam ou no desta maneira, mas sim que dialogaram
com as propostas do general. Afinal, estas eram sedutoras, vinham ao encontro de muitos
dos seus anseios, principalmente o de no efetuar a transmigrao. Neste sentido,
responderam justamente o que o general queria ouvir, participando da sua representao e
mostrando-se bastante hbeis na construo de uma aliana que lhes garantiu vantagens
numa situao adversa. Ou seja, se Gomes Freire representou para os missioneiros, estes
tambm representaram para ele.
Gerald Sider, ao considerar a representao da histria de populaes nativas
produzida pelas prprias, alerta para a importncia de se levar em conta que para elas tal
formulao est muito longe de uma mera abstrao. Ao contrrio, a produo da sua
histria elaborada no decorrer de situaes concretas, quando estas se vem foradas por
situaes extremas a repensar as suas prprias conexes com o passado, de modo a
compreender a situao na qual se encontram e instrumentalizar-se para obter melhores de
59
chances de futuro ou, at mesmo, a possibilidade de ter um futuro, ameaado diante das
situaes enfrentadas
89
. Os missioneiros que negociaram com Gomes Freire e buscaram
utilizar as propostas lusitanas em proveito prprio, provavelmente estavam passando por
um dos momentos mais difceis das suas trajetrias, na iminncia de entregarem os seus
povos e absolutamente incertos acerca do seu futuro. Nesta situao, repensaram o seu
passado e fizeram, a partir da conexao entre este e o seu presente, uma reformulao das
suas representaes. As habituais representaes dos portugueses enquanto inimigos e dos
espanhis e jesutas como aliados no eram capazes de explicar a situao na qual se
encontravam e, tampouco, de oferecer-lhes alguma segurana quanto ao seu devir. Assim,
alguns disseram que foram enganados sobre o carter dos lusitanos, outros argumentaram
que estes haviam mudado e outros ainda acusaram os espanhis de traidores, malvados e
pobres. Num contexto onde estas antigas "certezas" no eram capazes de explicar a situao
vivida, a reformulao destas representaes serviu para rearticular as suas alianas e,
concomitantemente, lhes possibilitar a utilizao das propostas portuguesas e a construo
de uma possibilidade de futuro nos domnios do Rei Fidelssimo.
Conforme j visto, Gomes Freire mostrava respeito pelos ndios, especialmente
pelos seus caciques. A prtica de Gomes Freire de sempre perguntar quem eram os
caciques chegou a ser motivo de chacota dos jesutas, principalmente quando os ndios no
demonstravam interesse em participar do cerimonial armado pelo comissrio ou quando o
enganavam, fingindo serem caciques ndios que no o eram.
A preocupao do general, no entanto, no era to desprovida de sentido como
pensavam os jesutas. Ele agia de acordo com o mundo do Antigo Regime ao qual
pertencia, no qual as hierarquias sociais e as regras de comportamento eram demonstradas
atravs de um rgido sistema de etiqueta, destinado a demonstrar o lugar ocupado por cada
indivduo dentro da estrutura social
90
. No entanto, conforme se ver no prximo item, a
rgida observncia da etiqueta no era um elemento caro apenas aos europeus e os maus
tratos foram o principal motivo de reclamao dos ndios em relao aos espanhis.



89
Sider, Gerald. "Identity as History. Ethnohistory, Ethnogenesis and Ethnocide in the Southeastern United
States". Identities Global Studies in Culture and Power. New Hampshire, vol.1, 1994. p.114.
90
Elias, Norbert. A Sociedade de Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p.103 e segs.
60
A DISPUTA PELOS VASSALOS

Aps passar tanto tempo convivendo com os ndios, Gomes Freire estava
convencido de que eles no iriam abandonar os povos, principalmente porque muitos que
eram transmigrados para a outra margem do Uruguai costumavam retornar s aldeias na
primeira oportunidade. Com a demora na resoluo desta questo, o general resolveu se
retirar para Rio Pardo, a fim de aguardar a evacuao dos povos.
Segundo a pouca historiografia existente sobre o tema, quando Gomes Freire se
retirou para Rio Pardo, em 1757, teria sido acompanhado por uma grande quantidade de
guaranis, num total de aproximadamente trs mil pessoas
91
. No entanto, as coisas no se
passaram bem assim. A migrao dos missioneiros para o Rio Grande foi um processo
paulatino. O nmero de trs mil pessoas corresponde a um valor aproximado do total de
ndios que foram para Rio Pardo e no ao nmero daqueles que acompanharam Gomes
Freire. Aps a entrada dos exrcitos ibricos nos povos, vrios grupos de missioneiros
comearam a se dirigir para as terras do Rio Grande, especialmente para Rio Pardo.
Durante este processo, o general fazia um jogo visando que no lhe pudesse ser imputada
nenhuma responsabilidade por esta migrao, devendo esta ser creditada apenas aos ndios.
No entanto, fazia isto apenas nas suas cartas para os espanhis, pois desenvolvia toda
estratgia para atrao e manuteno dos ndios. Conforme o relato de Jos Custdio de S
e Faria:
Experimentando os ndios a docilidade com que os tratamos em quanto
durou aquele quartel, e mais que tudo por se aproveitarem da ocasio, que a
fortuna lhes oferecia, de sarem da escravido em que se achavam ao tempo
em que marchvamos dos ditos povos para o Rio Pardo, nos acompanhou
um grande nmero de famlias; e advertindo o Illmo. e Exm. Sr. conde de
Bobadela que o general espanhol lhe poderia fazer alguma carga, inculcando
que ele desinquietava os ndios para os trazer para o nosso domnio, escreveu
repetidas cartas aquele general, para que procurasse evitar esta desordem,
nas quais o dito senhor lhe asseverava no haver concorrido para tal; e que
mandasse por guardas suas nos passos para a embaraar, o que o dito general
fez, mas sem fruto; porque pela outra parte a tropa lhe dava todo o auxlio
para passarem seguros, por compreender que o nosso general assim o

91
Bruxel, Arnaldo. Gomes Freire de Andrada e os guaranis dos Sete Povos das Misses em 1751-59. So
Leopoldo, RS: Instituto Anchietano de Pesquisas, 1965.
61
queria, e ouvia sem displicncia as notcias de irem passando sem embarao,
e com efeito chegou ao Rio Pardo um grande nmero de famlias
92
.

A questo que primeiro se coloca : quem eram os ndios que estavam em Rio Pardo
com Gomes Freire? E, em segundo, como e por que estavam l? Apesar de serem tratados
indistintamente pela parca bibliografia existente sobre o tema, pode-se afirmar que os
missioneiros de Rio Pardo eram fruto de negociaes e migraes diversas, das quais
apenas algumas podem ser claramente detectadas na documentao consultada.
Conforme j visto, aps entrar nas misses, o exrcito de Portugal, juntamente com
o seu general, Gomes Freire de Andrada, ficou estabelecido no povo de Santo ngelo, da a
maior proximidade destes ndios com os portugueses. Quando o General decidiu se retirar
para o Rio Pardo, foi acompanhado, segundo Escandn, de 500 famlias
93
.
Alm destas famlias, consta que muitos outros ndios j tinham ido para as terras
portuguesas
94
.Assim, ao chegar em Rio Pardo, acompanhado destas famlias, Gomes Freire
j encontrou uma certa quantidade de ndios "arranchados". So escassas as informaes
sobre os povos dos quais procediam, embora se saiba que nesta poca encontravam-se ali
seis famlias originrias do povo de So Luiz
95
.
Em 1757, j em Rio Pardo, Gomes Freire recebeu dois ndios originrios do povo de
So Nicolau, que haviam sido transmigrados para a regio do Ibicu. Traziam uma carta
destinada ao general, a qual no podia ser lida por estar escrita na lngua guarani. Gomes
Freire ento chamou um lngua para conversar com os ndios e saber qual era o contedo da
missiva. Estes lhe disseram que foram ali para pedir ajuda, pois o seu grupo estava sendo
constantemente atacado pelos ndios minuanos na regio para onde tinham sido
transmigrados. Segundo contaram, os minuanos roubaram suas filhas e diversos pertences
materiais e tinham, inclusive, assassinado alguns nicolastas. Diante deste pedido, Gomes
Freire concedeu permisso aos ndios para cruzarem o rio Uruguai, retornando sua

92
De Jos Custdio de S e Faria para o vice-rei Conde de Azambuja. Viamo, 10 de janeiro de 1768. ANRJ,
cd.104, vol.15, fls.8v-9. Grifo meu.
93
Escandn, Juan de, op. cit., p.409.
94
Idem, p.408.
95
Carta de Gomes Freire de Andrade a dom Pedro de Cevallos. Forte de Jesus-Maria-Jos, 25 de setembro de
1757. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx.2, doc.133.
62
"ptria"
96
. Algum tempo aps esta permisso, eles chegaram a Rio Pardo. De acordo com
as informaes disponveis, formavam um contingente de 416 pessoas
97
.
A populao de So Nicolau estava se mostrando uma das mais infensas
transmigrao, tendo eclodido uma revolta nesta reduo alguns meses antes deste pedido.
Em seus argumentos pr a sua permanncia no seu povo, diziam que: "eles [os ndios] so
to catlicos quanto os portugueses, se aos da Colnia se lhes permite a liberdade, no
sendo eles, e seus primeiros pais naturais daquele pas, que razo h para que no Tratado se
lhes negue a mesma liberdade"
98
.
Com a mudana da conjuntura europia, o Marqus de Valdelrios foi substitudo
por dom Pedro de Cevallos. Este, ao assumir o comando da demarcao, iniciou uma
negociao com Gomes Freire, visando trazer os ndios de volta s terras de Espanha, o que
significava, nesta poca
99
, transmigr-los para a outra margem do rio Uruguai, conforme
estava sendo feito com os demais missioneiros.
Para isto, enviou para Rio Pardo o padre Diogo Obregosa, com o fim de convencer
os ndios a se unirem aos demais. Segundo Gomes Freire, a notcia e a posterior presena
do padre gerou uma verdadeira celeuma entre os missioneiros. Estes diziam que no iriam
fazer a travessia sob hiptese alguma, pedindo ao general portugus, em tom dramtico,
que se encarregasse: "de todas as criaturas menores, e os deixasse ir antes de verem o
padre, e que para os mandar presos, escolhiam os mandasse degolar antes, que tornar donde
alguns j haviam voltado aoitados, e faltos de assistncia"
100
.
Aps esta tentativa frustrada, pois poucos missioneiros concordaram em
acompanhar o padre Obregosa, Cevallos enviou com o mesmo intuito o tenente coronel

96
Carta de Gomes Freire de Andrade a dom Pedro de Cevallos. Forte de Jesus-Maria-Jos, 28 de julho de
1757. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx.2, doc.132.
97
Carta de dom Pedro de Cevallos a Gomes Freire de Andrade. Pueblo de San Borja, 22 de novembro de
1757. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx.2, doc.133.
98
Ofcio do [1 comissrio da Demarcao dos Limites da Amrica Meridional], Gomes Freire de Andrade,
ao [secretrio de estado do Reino e Mercs], Sebastio Jos de Carvalho e Melo, sobre a chegada a Santa
Catarina do general Pedro de Cevallos e a carta que este remetera; informa da sublevao do Povo de So
Nicolau, sendo mais fcil extingu-los do que expuls-los da terra. Santo ngelo, 24 de dezembro de 1756.
Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx. 2, d. 122.
99
O Tratado de Madri foi oficialmente anulado em 1761. Assim, antes disto, o retorno dos ndios para os
domnios espanhis significava a transmigrao para a outra margem do rio Uruguai. Aps 1761, os ndios
poderiam retornar aos seus povos de origem, pois se determinou que as coisas voltariam ao seu estado
anterior a 1750.
100
Carta de Gomes Freire de Andrade a dom Pedro de Cevallos. Forte de Jesus-Maria-Jos, 25 de setembro de
1757. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx.2, doc.133.
63
dom Eduardo Wall, acompanhado de alguns ndios. Nesta poca, apenas trs meses depois
da primeira tentativa, j tinha aumentado bastante a quantidade de guaranis em Rio Pardo.
Alm da chegada dos citados acima, tambm tinham se dirigido para l mais de 200 ndios
de So Miguel, assim como outros que migravam individualmente ou em pequenos grupos.
O tenente coronel ento falou com os ndios e estes pareceram concordar com a idia da
transmigrao.
Na manh seguinte, contudo, as coisas j se encontravam de maneira diversa, pois
consta que algum, no se sabe muito bem quem, contou sobre a situao dos ndios na
outra margem do Uruguai. Entre os suspeitos de terem difundido estas informaes
estavam, ao que parece, justamente aqueles ndios que acompanhavam dom Eduardo Wall
com o objetivo de persuadir os missioneiros segui-lo. Assim, conforme as informaes
difundidas, no "faltava assistncia" aos ndios transmigrados, mas eles eram "tratados com
ultraje" pelos espanhis e, para agravar a situao, ainda contaram que algumas mulheres
tiveram seus cabelos cortados
101
. Esta ltima informao foi muito mal recebida pelos
ndios, tendo causado o maior tumulto, levando Gomes Freire a concluir que o corte do
cabelo das mulheres "parece, segundo opinam, grande castigo"
102
. Como resultado destas
notcias, houve uma debandada generalizada dos ndios, malogrando novamente a tentativa
de conduzi-los de volta para as terras de Espanha.
Note-se que o maior obstculo, a se dar crdito a narrativa, no eram os problemas
materiais encontrados na transmigrao, pois diziam estarem sendo bem assistidos, "no
lhes faltando nada". A oposio transmigrao e a deciso de permanecerem com os
lusitanos foi potencializada pelas notcias acerca do tratamento que estavam recebendo dos
espanhis, sentindo-se ultrajados, ultraje este que se manifestava no apenas no "mau
tratamento" dos ndios, mas tambm se materializava em algumas aes, entre outras, neste
alegado corte do cabelo de algumas mulheres sua revelia. Ou seja, a ttica dos lusitanos ,
ao se basear no "bom tratamento", parece ter acertado o seu objetivo, sendo valorizada

101
Os episdios do corte do cabelo de algumas ndias parecem no ter sido apenas boatos, embora possa ter
sido dada uma maior dimenso questo. Consta que Jos Joaquim de Viana, governador de Montevidu
envolvido na demarcao do Tratado, conferia um tratamento bastante truculento aos ndios, tendo ordenado
castigo pblico e o tal corte de cabelo a algumas ndias, acusadas de "m vida" pelos maridos. Teschauer,
Carlos, op. cit., vol. II, p.336.
102
Carta de Gomes Freire de Andrade a dom Pedro de Cevallos. Forte de Jesus-Maria-Jos, 14 de dezembro
de 1757. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx.2, doc.133.
64
pelos ndios enquanto um diferencial importante na sua escolha de permanncia nos
domnios do Rei Fidelssimo.
Em 1758, Gomes Freire suspendeu as negociaes com Cevallos sobre o retorno
dos ndios, acrescentando, no entanto, que eles ainda estavam se dirigindo das misses para
os territrios portugueses. O general no apenas sustou as negociaes, mas ainda reiterou
junto a Sebastio Jos de Carvalho e Melo a necessidade do envio de um padre que
dominasse a lngua guarani, sem o qual seria difcil mant-los. Gomes Freire deixa claro o
quanto os portugueses estavam dispostos a investir para a manuteno dos ndios, pois
frisava a necessidade de um proco que soubesse guarani ou, pelo menos, a lngua geral,
pois sem isto se poderia colocar a perder todo o trabalho empregado na atrao dos
missioneiros
103
.
Alm de envio de um proco capaz de se comunicar com os ndios, pois disto
dependia a permanncia daqueles em territrio portugus, algo arquitetado e desejado pela
Corte lusitana, o general tambm providenciou o material necessrio para a vestimenta dos
novos vassalos. Assim, foi enviada para Rio Pardo uma grande quantidade de chapus,
miangas, fitas de l, camisas, panos de l, entre outros
104
.
Dom Pedro de Cevallos, no entanto, continuou requisitando o retorno dos ndios.
Em 1761, enviou Antonio Catani, Miguel Antonio de Ayala e Francisco Piera a Rio Pardo
para requisitarem o retorno dos missioneiros ao territrio espanhol. Segundo relataram, os
ndios estavam sendo retidos em Rio Pardo "violentamente", mantidos isolados do restante
da populao e impedidos de travar quaisquer contatos com os espanhis. Tambm
contaram que os lusitanos estavam contando "mentiras" aos ndios, segundo as quais os

103
Ofcio do [1 comissrio da Demarcao dos Limites da Amrica Meridional], Gomes Freire de Andrade,
ao [secretrio de estado do Reino e Mercs] Sebastio Jos de Carvalho e Melo, sobre os ltimos
acontecimentos: suspenso da entrega dos ndios, necessidade de capeles capazes e conhecedores da lngua
guarani e sobre a convenincia de um governador robusto, ativo e prudente para governar a nova provncia, se
o tratado for cumprido. Rio Pardo, 31 de outubro de 1758. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx.
2, d. 144.
104
Ofcio do [governador do Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo], conde de Bobadela, [Gomes Freire
de Andrade], ao [secretrio de estado do Reino e Mercs], conde de Oeiras, [Sebastio Jos de Carvalho e
Melo], informando as medidas tomadas para o estabelecimento das famlias de ndios da nao Tapes;
remetendo relaes dos gneros a serem enviadas para a Provedoria do Rio Pardo, a fim de serem repartidos
para sustento dessas famlias indgenas. Rio de Janeiro, 2 de dezembro de 1760.
Anexo: ofcio e relaes. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 60, d. 5767.
65
espanhis apenas os queriam reunir nos seus povos para depois entreg-los, uma vez todos
reunidos, aos portugueses
105
.
Em 1764, aps a tomada da vila de Rio Grande pelos espanhis, Cevallos
continuava requisitando o retorno dos ndios. Nesta poca, Gomes Freire j havia falecido e
o seu substituto efetivo no governo do Estado do Brasil, Conde da Cunha, era de parecer
favorvel ao retorno dos missioneiros, pois na sua opinio o Brasil tinha muitos ndios e,
portanto, no precisava dos de Castela
106
. No entanto, as suas sugestes no apenas no
foram ouvidas pela Corte, mas esta logo tratou de ratificar a sua disposio em manter os
missioneiros junto aos portugueses. Em um aviso rgio enviado ao Conde da Cunha,
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, ento Conde de Oeiras, em primeiro lugar reclamava da
demora da aplicao do Diretrio a esta populao. Em seguida, expunha que o melhor uso
a ser dado aos ndios seria empreg-los para irem "desabuzar" os demais missioneiros dos
"enganos com que os jesutas os conservam". Desta forma, os contatos entre os ndios que
estavam vivendo com os portugueses e os que permaneceram nas misses semeariam a
discrdia no interior destas, dificultando a permanncia dos jesutas. Assim seria porque,
vendo a diferena de tratamento dos portugueses, junto dos quais os ndios no eram
escravos, e sim livres, podendo possuir, inclusive, alguns bens, os guaranis que
permaneceram nas redues perceberiam a "escravido" na qual lhes mantinham os
inacianos
107
.
Na mesma direo, o Conde de Oeiras ainda se referia diretamente ao pedido de
restituio dos vassalos feito por dom Pedro de Cevallos. Para o Conde, isto no passava de
uma estratgia para tentar afastar os ndios dos portugueses e corroborar para manter e/ou

105
Informe del capitn Antonio Catani y oficiales Miguel Antonio de Ayala y Francisco Piera, enviado al
excelentsimo seor don Pedro de Ceballos, relativo a la comisin que Su Excelencia les encarg practicasen
con el coronel don Toms Luis Osorio, comandante de la tropa portuguesa del ro Pardo y Yacuy. Paso del
Bacacay, a 15 leguas del ro del Yacuy, y febrero 27 de 1761. In: Pastells, Pablo. Historia de la Compaa de
Jess en la provincia del Paraguay (Argentina, Paraguay, Uruguay, Per, Bolivia y Brasil). Madri: V.
Surez, 1912-1949. Tomo VIII, parte II, p.793.
106
Ofcio do [vice-rei do Estado do Brasil], conde da Cunha, [D. Antnio lvares da Cunha], ao [secretrio
de estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado, remetendo ofcio do governador e
capito-general do Rio Grande de So Pedro, coronel Jos Custdio de S e Faria, comunicando as grandes
despesas feitas com a manuteno dos ndios das misses, alojados na regio de Viamo, que faziam grande
consumo de reses de gado e de farinha de mandioca. Totalizavam cerca de 2.397 e provocavam desordens e
roubos nas estncias vizinhas. Informa que o governador de Buenos Aires, D. Pedro de Cevallos, postulava a
restituio destes indgenas aos castelhanos. Rio de janeiro, 19 de setembro de 1764. Arquivo Histrico
Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 72, d. 6612.
107
Cpia dos artigos do Aviso Rgio dirigido ao Exmo. Conde da Cunha. Palcio de Nossa Senhora da Ajuda,
26 de janeiro de 1765. Conde de Oeiras. ANRJ cx.749, pct.03.
66
incrementar a alegada imagem negativa que os primeiros tinham dos ltimos. Na sua viso,
o objetivo maior de Cevallos era fazer com que os ndios deixassem de procurar os
lusitanos. Nesse sentido, se realizada a entrega dos vassalos, como desejava Cevallos,
estaria provada a alegada "perfdia" dos lusitanos, pois estariam entregando: "ao sacrifcio
os mesmos ndios, que vieram buscar-nos para viveram conosco"
108
.
Apesar de alguns relatos sobre a arbitrariedade com a qual estavam sendo mantidos
os ndios em Rio Pardo, como no caso citado acima dos trs enviados por Cevallos a Rio
Pardo em 1761, a verso do jesuta Juan de Escandn para esta questo diferente. Ao
comentar a ocasio na qual dom Pedro de Cevallos enviou o padre Obregoza para tentar
falar com os ndios e convenc-los a retornar para as terras de Espanha, o autor coloca que
aqueles no se mostraram dispostos a voltar. Segundo o narrado pelo jesuta, nesta situao
os missioneiros teriam dito que queriam permanecer junto dos portugueses: "seus amigos e
futuros parentes"
109
.
Para o jesuta, a explicao para a permanncia dos ndios junto dos portugueses
seriam as "mentiras" que estes estariam contando aqueles. Dentre estas "mentiras", parece
ter surtido maior efeito a promessa dos casamentos mistos
110
. A finalidade desta promessa e
o tipo de tratamento conferido pelos lusitanos aos ndios foram muito bem compreendidas
por Escandn, segundo o qual, na diferena no tratamento dado pelos portugueses e pelos
espanhis aos missioneiros: "deve ter-se em conta o fim que tinham em vista [os
portugueses], que era, como depois veremos, ganhar para si o afeto dos ndios e deste modo
privar o Rei de Castela daqueles seus vassalos. Mais lhes convinha, por isso, uma atitude
pacfica que guerreira em face deles"
111
.
A questo que permanece, no entanto, se os ndios foram enganados pelos
portugueses ou, pelo contrrio, viram nestes uma possibilidade de garantia de melhores
condies. Se foi a proposta de casamentos mistos a que mais os atraiu, isto devia ter um
sentido dentro da sua vida cotidiana. Assim, talvez distante da idia e do objetivo de
Sebastio Xavier de Carvalho e Melo, segundo a qual atravs dos casamentos mistos os

108
Idem.
109
Escandn, Juan de, op. cit., pp.410-411.
110
Idem, p.330.
111
Idem, p.321. A idia de atrao da populao da missioneira e de conferir-lhe uma capacidade de escolha
no foi encerrada neste momento. Conforme se ver nos prximos captulos, tal concepo orientou a poltica
portuguesa na regio no sentido de fazer com que os ndios deixassem os seus povos e se dirigissem ao Rio
Grande.
67
ndios e seus descendentes poderiam ser "transformados" em sditos iguais aos demais
colonos, estes consrcios poderiam significar apenas uma maior possibilidade de
sobrevivncia dentro do mundo colonial.
Por outro lado, agrega-se aqui a questo de se tratar de ndios vivendo h algum
tempo dentro da sociedade colonial. Segundo Stuart Schwartz e Frank Salomon, no foram
apenas as populaes nativas da Amrica que passaram por processos de etnognese, mas
tambm os prprios europeus que para l se dirigiram, principalmente os portugueses e
espanhis. Para os autores, ser portugus ou espanhol adquiriu na Amrica um estatuto de
superioridade social que estes no possuam na pennsula
112
. No se pode afirmar que os
guaranis percebiam os portugueses e espanhis como superiores, mas, sem dvida,
reconheciam suas distines e privilgios e, neste sentido, a proximidade oferecida pelos
portugueses poderia lhes trazer vantagens. Assim, os casamentos mistos significavam para
os ndios uma possibilidade de fazer alianas com uma populao que usufrua de maiores
vantagens dentro da sociedade colonial e, desta forma, gozar tambm destes benefcios. Ou
seja, atravs da realizao destes consrcios passariam a poder desfrutar das prerrogativas
caractersticas dos vassalos portugueses
113
.


CONCLUSES

Tanto durante quanto aps os conflitos advindos das tentativas de demarcao do
Tratado de Madri, os missioneiros no foram vtimas passivas de um contrato assinado
pelas Cortes ibricas. Ao contrrio, encontraram maneiras de negociar e de tentar lidar com
um novo contexto histrico, maneiras estas que no foram nicas, mas variaram de acordo
com os grupos, com os diferentes momentos e com as oportunidades encontradas. Durante
todo o conflito, mas principalmente depois da entrada dos portugueses e dos espanhis nos
povos, os ndios no fugiram para os matos, voltando a sua vida "original", nem tampouco

112
Salomon, Frank & Schwartz, Stuart. "New Peoples and New Kinds of People: Adaptation, Readjustment,
and Ethnogeneses in South American Indigenous Societies (Colonial Era)". In: Salomon, Frank & Schwartz,
Stuart (ed.) The Cambridge History of The Native Peoples of The Americas. Volume III, South America, part
2. Cambridge New York: Cambridge University Press, 1999.
113
Os casamentos mistos sero melhor discutidos no prximo captulo.
68
se viram obrigados mestiagem, se compreendida como algo essencialmente malfico e
desestruturador, como nica forma de sobrevivncia.
Os escritos dos jesutas difundiram a idia segundo a qual os ndios, vistos na
iminncia de entregarem os seus povos, preferiram fugir para os matos a atravessar o rio
Uruguai e irem viver nas demais redues ou fundarem novos povos
114
. Apesar desta
questo j ter sido refutada por alguns autores, me parece que a trajetria dos ndios aps os
conflitos originados com as tentativas de demarcao do Tratado ainda no foi
suficientemente esclarecida, principalmente em relao queles que migraram para as terras
do Rio Grande.
Neste sentido, ainda permanece vigente a idia segundo a qual os guaranis que se
aliaram aos portugueses e passaram a viver nos domnios do Rei Fidelssimo tiveram como
nico meio de sobrevivncia se integrar de forma "marginal e inferior" na sociedade
colonial, principalmente trabalhando como pees nas estncias e como jornaleiros nos
ncleos urbanos
115
. Outros autores so ainda mais severos, afirmando, sem nenhum
embasamento documental, que os ndios que optaram por acompanhar Gomes Freire foram
escravizados
116
. Este tipo de percepo necessita ser repensada. Principalmente porque,
como se ver nos prximos captulos, na sociedade colonial do Continente de So Pedro
foram criados espaos para esta populao. Assim, nas novas aldeias fundadas para receber
os missioneiros, estes se estabeleceram na sociedade colonial da Amrica portuguesa no
enquanto mestios, mas na "qualidade"
117
de ndios, sendo passveis de sofrerem as
restries caractersticas desta condio, mas tambm de usufruir dos benefcios contidos
na legislao pombalina aplicada nas aldeias para onde se dirigiram.
Por outro lado, como se ver no prximo captulo, a poltica de atrao da
populao missioneira no se encerrou com a anulao do Tratado de Madri. Ao contrrio,
ela continuou sendo uma constante ao longo da segunda metade do sculo XVIII. Dessa
forma, para atrair os ndios que permaneceram nas misses, se fazia necessrio "tratar bem"

114
Nusdorffer, Bernardo, op. cit., pp.510 e segs. e 527 e segs.; Escandn, Juan de, op. cit., pp.329 e segs.
115
Segundo Tau Golin: "Aos ndios restaram as alternativas da integrao subalterna, da miscigenao ou da
volta ao modo de vida quase neoltico, levando para as aldeias no interior das florestas apenas alguns
instrumentos materiais, herana dramtica do contato com os ibero-americanos, a exemplo do ferro." Golin,
Tau, op. cit., p.559.
116
Lugon, Clovis. A Repblica "comunista" crist dos guaranis: 1610-1768. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1977 [1949]. p.295.
117
"Qualidade" era o termo utilizado no Diretrio pombalino para definir a condio dos ndios. Esta questo
ser melhor trabalhada no prximo captulo.
69
os novos sditos, visando que isto servisse de incentivo para aqueles se decidirem a seguir
o seu exemplo e mudarem-se para as terras do Rio Grande. As contnuas migraes e fugas
dos ndios missioneiros para os domnios de Portugal neste perodo, portanto, tambm
devem ser entendidas dentro desta poltica. Ou seja, estas migraes no eram apenas um
movimento "espontneo" dos ndios, mas, ao contrrio, faziam parte dos resultados desta
poltica lusitana.
Os ndios no foram "ludibriados" pelos portugueses como afirmam os jesutas nas
suas memrias e como foi tambm reafirmado sem maiores crticas por alguns autores. Os
guaranis, ao falarem sobre a maior "bondade" dos portugueses e do "engano" sobre a
natureza destes em que, at aquele momento, acreditavam, estavam se inserindo dentro de
uma retrica que lhes permitiria obter benefcios concretos. Quando diziam para Gomes
Freire que antes se enganavam sobre os portugueses sem saber como eram bons, estavam
adulando o general, representavam para Gomes Freire assim como este representava para
eles. No se tratava de uma recepo passiva da poltica lusitana, mas, fundamentalmente,
de um dilogo estabelecido ao longo das tentativas de demarcao do Tratado de Madri.
Assim, distante da abordagem meramente fatalista, segundo a qual a chamada
"guerra guarantica" significou o incio de um processo de "decadncia" inexorvel para a
populao das misses, considero que esta deve ser percebida como um novo momento
para os missioneiros. Sem dvida, as tentativas de demarcao do Tratado de Madri
significaram, tanto para os ndios que foram para as terras portuguesas quanto para os que
permaneceram nos seus povos, um momento de inflexo. No entanto, se o contexto
histrico mudou, mudaram tambm os ndios, ou uma parte destes, quando alguns passaram
a perceber as alianas com os portugueses como uma possibilidade a mais na realidade na
qual estavam inseridos. Dessa forma, os portugueses deixaram de ser apenas os seus
"inimigos histricos", mas tampouco foram seus "amigos" durante o seu estabelecimento e
convivncia nas terras lusitanas. Foram pessoas com as quais os missioneiros passaram a
conviver e aprenderam a negociar, na construo de sua nova vida nas terras lusitanas
enquanto vassalos do Rei Fidelssimo.
70

CAPTULO II


O ESTABELECIMENTO DOS NDIOS ORIUNDOS DAS MISSES NA SOCIEDADE
COLONIAL DO RIO GRANDE DE SO PEDRO


Os ndios que deixaram as misses em direo a Rio Pardo ficaram ali estabelecidos
provisoriamente. Com o passar do tempo, estes foram alojados em algumas aldeias
indgenas fundadas especificamente para tal fim. A primeira foi a de So Nicolau, formada
com os ndios que permaneceram em Rio Pardo. Esta aldeia estava situada numa regio
caracterizada, ao longo da segunda metade do sculo XVIII, como divisa entre os domnios
dos imprios ibricos. Por esta condio, ela ser analisada no prximo captulo, onde me
deterei especificamente regio da campanha, a qual foi alvo de constantes disputas
territoriais entre portugueses e espanhis no perodo abordado.
Posteriormente, uma grande parte dos missioneiros estabelecidos em Rio Pardo foi
transferida para os arredores dos campos de Viamo, onde foi fundada a aldeia de Nossa
Senhora dos Anjos. Alm destas duas aldeias, tambm foi estabelecido um outro
aldeamento na Guarda Velha de Viamo, atual municpio de Santo Antnio da Patrulha,
cuja existncia foi bastante efmera, sendo os seus moradores depois agregados aldeia dos
Anjos.
A aldeia dos Anjos passou por vrias fases durante a sua existncia. Primeiramente,
os ndios encontravam-se simplesmente "arranchados" nos arredores de Viamo. Num
segundo momento, para eles foram concedidas terras situadas na regio do rio Gravata,
formando-se ali uma aldeia. Posteriormente, esta aldeia foi transformada numa vila. Ou
seja, os ndios no encontraram uma situao dada quando chegaram em Viamo, mas
participaram de todo um processo durante o qual foi construdo um lugar para aloc-los.
Nesse sentido, o principal objetivo deste captulo pensar a prpria construo da aldeia
enquanto um processo do qual foram constituintes no apenas as diretrizes emanadas da
71
Corte e os interesses dos colonos da regio, mas tambm os prprios guaranis l
estabelecidos. Ou seja, pensar como a partir dos vrios interesses em jogo, os ndios se
reconstruram na nova situao na qual se encontravam, foram partcipes na formao da
realidade na qual estavam inseridos e apropriaram-se dos espaos dentro da sociedade
colonial do Rio Grande, conseguindo, muitas vezes, fazer valer os seus interesses.


A LEGISLAO POMBALINA E A SUA APLICAO NO CONTINENTE DO RIO GRANDE

Em meados dos setecentos, o ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, futuro
Marqus de Pombal, elaborou uma srie de medidas que visavam integrar as populaes
indgenas da Amrica sociedade colonial portuguesa
1
. Estas medidas foram
sistematizadas no Diretrio dos ndios
2
, legislao que previa a extino de todas as
diferenas existentes entre os ndios e os demais vassalos. Os instrumentos para a extino
destas diferenas so mais claros em alguns pargrafos do Diretrio, embora perpassem
todo o documento.

1
As idias contidas no Diretrio tm origens diversas. Por um lado, conforme Maria Regina Celestino de
Almeida, o Diretrio mantinha uma boa parte dos preceitos do Regimento de Misses elaborado por Vieira,
exceto pelo incentivo mestiagem e a total extino dos "costumes" indgenas, sendo mantidas as questes
relativas diviso do trabalho, a manuteno ou criao de vantagens aos principais, entre outros. (Almeida,
Maria Regina Celestino de, Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. p.169). Por outro lado, esta legislao tambm se inspirava
nas obras de juristas espanhis, tais como Don Alonso de La Pea Montenegro e Juan de Solorzano e Pereira,
principalmente no que concerne concepo dos ndios enquanto pessoas incapazes de se autogerirem.
(Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil
na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 2000. p.43). Em relao populao enquanto riqueza e a possibilidade de transformao dos
ndios em vassalos "teis", estas idias tinham sido colocadas por D. Lus da Cunha nas suas instrues
polticas. (Cunha, D. Lus da. Instrues polticas. Introduo, estudo e edio crtica por Ablio Diniz Silva.
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2001. resp. pp. 217,
368 e 371). Note-se, inclusive, que foi o prprio D. Lus da Cunha quem indicou, em seu testamento poltico,
Sebastio Jos de Carvalho e Melo para ocupar uma das secretarias de Estado. (Neves, Guilherme Pereira das
Neves. "Marqus de Pombal", in: Vainfas, Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil colonial (1500-1808). Rio de
Janeiro: Objetiva, 2001. p.377). Uma anlise das concepes que orientavam o Diretrio tambm pode ser
encontrada em: Almeida, Rita, op. cit., pp.128 e segs.
2
Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no
mandar o contrrio. In: Almeida, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil
do sculo XVIII. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1997. pp.371 e segs.
72
As disposies pombalinas sobre a integrao dos ndios comearam a ser gestadas
em 1750
3
, conforme j visto no captulo anterior, em decorrncia da assinatura do Tratado
de Madri. Estas medidas tiveram seguimento no Alvar Rgio de abril de 1755 e na Lei de
Liberdade de julho do mesmo ano as quais, respectivamente, incentivavam os casamentos
mistos e restituam a plena liberdade aos ndios. Estas medidas foram agrupadas e outras
foram acrescidas no Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e do
Maranho enquanto sua majestade no mandar o contrrio
4
, publicado em 3 de maio de
1757 e transformado em lei atravs do alvar de 17 de agosto de 1758. Elaborado
inicialmente para a regio norte, o Diretrio foi posteriormente estendido para o conjunto
da Amrica portuguesa
5
.
O Diretrio tinha como objetivo principal a completa integrao dos ndios
sociedade portuguesa, visando no apenas o fim das discriminaes sobre estes, mas a
extino de todas as diferenas entre ndios e brancos. Dessa forma, projetava um futuro
onde no seria possvel distinguir uns dos outros, seja em termos fsicos, atravs da
miscigenao biolgica, seja em termos comportamentais, atravs de uma srie de
dispositivos de homogeneizao cultural. Esta legislao ficou conhecida pelo seu carter
assimilacionista, pois visava a assimilao dos ndios ao modus vivendi ocidental e teria
como conseqncia o desaparecimento de todos os traos caractersticos de suas respectivas
culturas.
Como um dos elementos viabilizadores deste futuro onde no seria possvel
distinguir brancos de ndios, o Diretrio novamente enfatizava a necessidade dos
casamentos mistos e ordenava que os filhos gerados destas unies fossem considerados
mais capacitados que os colonos brancos para ocuparem cargos na gesto das antigas
aldeias indgenas transformadas em vilas e lugares portugueses. Proibia, por outro lado, o
hbito bastante disseminado de chamar-se os ndios de "negros da terra" ou simplesmente

3
Pombal passa a ocupar o cargo de ministro dos assuntos interiores e da guerra em julho de 1750 aps,
portanto, a assinatura do Tratado, que ocorreu em janeiro de 1750 (Maxwell, Kenneth. Marqus de Pombal:
paradoxo do iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. p. 51). Assim, estas idias sobre a miscigenao
so posteriores s discusses sobre o Tratado.
4
In: Almeida, Rita, op. cit., p.371 e segs.
5
Couto, Jorge. "O Brasil pombalino", in: Medina, Joo (dir.). Histria de Portugal dos tempos pr-histricos
at aos nossos dias. Alfragide: Ediclube, s/d. vol.V, p.117.
73
"negros"
6
. Este hbito exemplifica o lugar social a que eram remetidos os ndios, ao
associ-los com a cor dos escravos africanos e seus descendentes.
Para obter a integrao dos ndios e a sua transformao em sditos portugueses
iguais aos demais colonos era necessrio reformular o estatuto jurdico e social dos ndios
na sociedade de Antigo Regime. Esta tinha como um dos seus pilares a noo de pureza
racial, sendo esta concepo de raa fruto de uma combinao entre ancestralidade e
crenas religiosas
7
. Antes da experincia colonial, no existia em Portugal a noo de raa
vinculada ao fentipo. No entanto, no desenrolar da colonizao ultramarina, a escravido
se afirmou enquanto instituio social e foi, paulatinamente, sendo associada cor do
escravo, em grande medida negro e, em menor medida, ndio
8
.
Dessa forma, a sociedade colonial originou novos critrios de classificao social,
os quais comearam a levar em conta o fentipo dos indivduos relacionando-o ao lugar
social que estes ocupavam. Estes novos critrios, porm, foram integrados dentro da lgica
de classificao preexistente. Assim, noo de raa baseada na ancestralidade e nas
crenas religiosas, agregou-se um outro elemento: o fentipo, enquanto definidor de
hierarquia social. Da combinao destes critrios originaram-se uma srie de gradaes que
sugeriam o lugar ocupado pelas pessoas e/ou grupos na hierarquia social
9
.

6
Devido prtica de utilizao da mo-de-obra indgena estabelecida em algumas regies da Colnia,
passou-se a designar os ndios de negros da terra, para diferenci-los dos escravos de origem africana. Ver:
Monteiro, John. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das
Letras, 1994.
7
Vainfas, Ronaldo. "Colonizao, miscigenao e questo racial: notas sobre equvocos e tabus da
historiografia brasileira", Tempo, Niteri, RJ, 1999. Vol.4, n. 8, p.7-22. Sobre a relao entre as
discriminaes raciais e religiosas caractersticas do Antigo Regime e as categorias sociais surgidas na
sociedade colonial veja-se: Mattos, Hebe Maria. "A escravido moderna nos quadros do Imprio portugus: o
Antigo Regime em perspectiva atlntica" In: Fragoso, Joo; Bicalho, Maria Fernanda; Gouva, Maria de
Ftima (orgs.) O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
8
Segundo Evaldo Cabral de Mello, em seu estudo sobre a investigao genealgica a que eram submetidos os
candidatos para o ingresso nas ordens militares, no sistema de classificao das "raas infectas" do perodo
colonial, a ascendncia indgena era a menos restritiva, se comparada a negra, judaica ou moura. No entanto,
como frisa o autor, tratava-se de ascendncia e no de ndios de "quatro costados". Ou seja, a ascendncia
indgena era mais facilmente tolervel, embora esta tolerncia no se aplicasse aos que fossem reconhecidos
como "realmente" ndios, favorecendo apenas os seus descendentes "mestios". Mello, Evaldo Cabral de. O
Nome e o Sangue. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000. p. 27-28, 115-116.
9
Schwartz, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998. pp.209-210; Para Stuart Schwartz, apesar destas diferenas terem tambm se
enraizado em Portugal, foi nos domnios ultramarinos que estas se fizeram mais importantes, sendo os
colonos os seus principais defensores. Schwartz, Stuart. "Brazilian Ethnogenesis: Mestios, Mamelucos, and
Pardos" In: Gruzinski, Serge et al. Le nouveau monde: mondes nouveaux lexprience americaine. Paris:
Editions Recherches sur les Civilisations; cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1996. p.19. Cabe
74
Ao tentar erradicar as especificidades dos diferentes grupos indgenas para com isso
transform-los em vassalos iguais aos demais colonos, Sebastio Jos de Carvalho e Melo
buscava, atravs do Diretrio, criar uma homogeneidade entre os sditos do Monarca
portugus. O Diretrio, importante frisar, previa a manuteno da "qualidade" de ndios
10
,
embora a transformasse numa condio transitria, passvel de ser modificada num futuro
relativamente prximo a partir da efetiva aplicao das suas diretrizes. Ao manter a
qualidade de ndios, conforme se ver ao longo do captulo, a legislao pombalina oferecia
um espao que permitia a ao da populao reconhecida como indgena, espao no qual
esta se movimentou durante a sua vivncia na sociedade colonial.
O amplo projeto do Diretrio, por sua vez, encontrou maior ou menor aceitao de
acordo com os seus diferentes objetivos, tanto por parte dos colonos como dos ndios.
Assim, a questo a ser colocada no se o Diretrio dos ndios funcionou ou no, mas sim
pens-lo enquanto aplicado a uma realidade especfica, buscando compreender como a
populao indgena dialogou com estas diretrizes e, em muitos casos, delas se utilizou em
busca de melhores oportunidades de vida na sociedade na qual estava inserida. Neste
sentido, considero importante tomar a legislao no apenas como algo meramente imposto
pelo governo colonial, mas tambm como um espao onde os conflitos sociais se faziam
presentes. Conforme Edward Thompson:
as regras e categorias jurdicas penetram em todos os nveis da sociedade,
efetuam definies verticais e horizontais dos direitos e status dos homens e
contribuem para a autodefinio ou senso de identidade dos homens. Como

lembar, no entanto, que no reino a sociedade continuava a ser concebida no esquema trinitrio, ao qual as
mudanas eram adaptadas. Xavier, ngela Barreto e Hespanha, Antnio Manuel. "A representao da
sociedade e do poder", in: Hespanha, Antnio Manuel (coord.). Histria de Portugal. Vol. IV: O Antigo
Regime (1620-1807). p.122. Para uma abordagem sobre a questo em So Paulo veja-se: Nazzari, Muriel.
"Vanishing Indians: The Social Construction of Race in Colonial So Paulo". The Americas, vol.57, number
4, April 2001, pp.497-524.
10
Ao se referir a condio indgena, o texto do Diretrio emprega, em alguns momentos, o termo "qualidade"
(Diretrio, par.90, p.37, in: Almeida, Rita Helosa de, op. cit.). Na maior parte do texto, no entanto,
simplesmente utilizado o termo ndio, assim como brancos, sem nenhum outro complemento. importante
notar que na Carta Rgia de 1798, que extingue o Diretrio e estipula algumas novas diretrizes sobre a gesto
dos ndios, a qual ser melhor trabalhada no decorrer da tese, emprega-se o termo "casta", para referir-se tanto
aos ndios quanto aos brancos. Assim, a "civilizao" dos ndios seria completa quando estivessem "ao ponto
de se confundirem as duas castas de ndios e brancos em uma s". (Carta rgia de 1798. Queluz, 12 de maio
de 1798. in: Moreira Neto, Carlos de Arajo. ndios da Amaznia, de maioria a minoria (1750-1850).
Petrpolis, RJ: Vozes, 1988. p.224).
75
tal, a lei no foi apenas imposta de cima sobre os homens: tem sido um meio
onde outros conflitos sociais tm se travado
11
.

Dessa forma, se a "qualidade" de ndios permaneceu ambgua durante o perodo de
vigncia do Diretrio, significa que neste momento existia um corpo jurdico especfico
para os ndios, o qual lhes outorgava determinados direitos, sendo alguns coletivos,
relativos ao conjunto dos ndios, e outros mais restritos, concernentes apenas s lideranas,
conforme se ver ao longo do captulo. Esta qualidade, por sua vez, no era apenas um
fardo para os ndios, mas adquiriu, e este um dos principais argumentos deste captulo, a
caracterstica de um privilgio, uma vez que lhes conferia um estatuto especfico.
Considero, portanto, que as populaes indgenas estabelecidas no Rio Grande aprenderam
a usar este instrumento a seu favor, tal como o faziam os demais segmentos da sociedade
colonial, inserindo-se nas disputas de poder caractersticas da sociedade de Antigo Regime.
Segundo ngela Xavier e Antnio Manuel Hespanha:
Esta multiplicao de estados privilegiados (isto , com um estatuto jurdico-
poltico particular) prossegue incessantemente, cada grupo tentando obter o
reconhecimento de um estatuto diferenciador, cujo contedo tanto podia ter
reflexos de natureza poltico-institucional ou, mesmo, econmica, como
aspectos jurdicos ou meramente simblicos
12
.

A utilizao pelos ndios da legislao colonial com o fim de garantir direitos j foi
abordada em algumas regies da Amrica portuguesa, ainda que com diferentes enfoques,
principalmente nos trabalhos de ngela Domingues e Patrcia Sampaio para o Gro-Par,
Maria Regina Celestino de Almeida para o Rio de Janeiro e Maria Lenia Chaves de
Resende para Minas Gerais
13
. A diversidade encontrada pelas autoras na aplicao do

11
Thompson, Edward P. Senhores e caadores: a origem da lei negra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
p.358.
12
Xavier, ngela Barreto e Hespanha, Antnio Manuel, op. cit., p.121.
13
Sobre a forma como as populaes indgenas utilizaram a legislao pombalina em seu favor veja-se:
Almeida, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do
Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003 e da mesma autora Os vassalos d'El Rey nos confins
da Amaznia: a colonizao da Amaznia Ocidental, 1750-1798. Niteri, RJ: UFF, 1990. (dissertao de
mestrado); Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte
do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses, 2000; Resende, Maria Lenia Chaves de. Gentios braslicos. ndios coloniais
em Minas Gerais setecentista. Campinas, SP: Unicamp, 2003. (tese de doutorado), pp.194 e segs. Sampaio,
76
Diretrio, no entanto, demonstra claramente como a abordagem desta legislao e da sua
aplicao devem considerar as especificidades das diversas regies, pois a sua aplicao
variou no apenas devido aos diferentes contextos regionais, mas tambm de acordo com os
grupos indgenas para os quais se dirigia.
Assim, no que concerne a regio sul da Amrica portuguesa, fundamental
considerar a situao de fronteira, onde os ndios eram pensados como sditos em
potencial, passveis de aumentarem as foras portuguesas em suas disputas com os
espanhis. Com este fim, havia toda uma poltica de "bom tratamento" dos ndios,
conforme j visto anteriormente, para que estes permanecessem em terras lusitanas. A
perda da aliana com as populaes indgenas acarretaria dois problemas: a diminuio dos
vassalos portugueses e um incremento populacional do lado espanhol. Esta poltica de
"bom tratamento" enquanto uma estratgia de diminuio das foras dos espanhis
claramente evidenciada na correspondncia oficial enviada pelo vice-rei, Marqus do
Lavradio
14
, ao governador do Rio Grande, Jos Marcelino de Figueiredo. Numa missiva
enviada em 2 de maro de 1771, o vice-rei cobrava a aplicao das medidas pombalinas no
Continente. Admoestava que os ndios deveriam ser bem tratados, para verem como os
portugueses eram melhores do que os espanhis e com isto permanecerem em terras
lusitanas, aumentando a fora dos primeiros e diminuindo a dos segundos. Alm disto, o
"bom tratamento" motivaria os seus parentes, ainda em terras castelhanas, a passar para o
Rio Grande, dando continuidade poltica iniciada por Gomes Freire durante as tentativas
de demarcao do Tratado de Madri:
porque vendo [os ndios] que nos Domnios de Portugal passam os da sua
mesma nao sem a sujeio ao cativeiro, que eles experimentam [...]
natural que se passem todos para os Domnios de dEl Rei meu Senhor
Fidelssimo, vindo desta sorte a diminurem das foras dos Espanhis e
aumentarmos as nossas [...] lhes far todo o bom agasalho e carinho que for
possvel, no consentindo que os maltratem por forma alguma para que desta
sorte vo estes mesmos atraindo ali todos os mais que vivem nos Domnios

Patrcia Maria Melo. Espelhos partidos. Etnia, Legislao e Desigualdade na Colnia: Sertes do Gro-
Par, c.1755 c.1823. Niteri, RJ: UFF, 2001. (tese de doutorado).
14
Apesar do destaque conferido ao Rio Grande em relao a importncia dos ndios enquanto uma regio de
fronteira, a poltica do Marqus do Lavradio sobre a importncia das populaes nativas se faz presente no
conjunto do Estado do Brasil. Para se ter uma idia dos seus objetivos em relao ao tema veja-se: Carta de
amizade escrita ao meu tio Principal de Almeida em 6 de maro de 1772. Marqus do Lavradio. In: Cartas do
Rio de Janeiro 1769-1776: Marqus do Lavradio. Rio de Janeiro: Instituto Estadual do Livro, 1978. pp.95-
96.
77
de Espanha, desenganando-se do horror que os Espanhis os tinham feito
conceber do nome Portugus
15
.

Este "bom tratamento" se materializava em uma srie de privilgios concedidos aos
ndios e s suas aldeias. Afinal, segundo o Marqus de Lavradio, os ndios da aldeia
deveriam ser tratados: "na conformidade dos privilgios, mercs e instrues que Sua
Majestade lhes tem concedido"
16
.


AS LIDERANAS NA ALDEIA DE NOSSA SENHORA DOS ANJOS

O estabelecimento dos missioneiros na aldeia teve como um dos principais
viabilizadores as suas lideranas, com as quais foi desenvolvida, pelas autoridades
portuguesas, toda uma poltica de respeito as suas hierarquias. Esta poltica, no entanto, no
se caracterizou pela mera instrumentalizao das lideranas pela Coroa portuguesa, mas
sim pela existncia de uma constante negociao entre estes, os agentes coloniais e os seus
liderados.
Em muitos momentos, as lideranas, tambm chamadas de principais, se mostraram
capazes de opor-se a projetos considerados desvantajosos, conseguindo impor a sua
vontade em detrimento dos pleitos dos colonos. Como se ver no item sobre a oposio ao
estabelecimento dos missioneiros nas terras do Rio Grande, houve uma intensa campanha
desenvolvida pelos moradores no sentido de enviar os missioneiros de volta para o
territrio espanhol ou ento aloc-los em lugares mais distantes. Ao que tudo indica, no
entanto, a permanncia dos ndios no Rio Grande foi resultado tambm da opo feita pelos
prprios, representados pelos seus caciques. Ao propor uma mudana espacial da aldeia, o
estancieiro Bernardo Jos Pereira julgava como maior empecilho para tal a oposio dos
aldeados. Segundo ele, era preciso "primeiro que tudo persuadir os caciques: esta

15
Carta do vice-rei, Marqus do Lavradio, ao governador do Rio Grande, Jos Marcelino de Figueiredo. Rio
de Janeiro, 2 de maro de 1771. ANRJ Fundo Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD 2.52. Grifos
meus.
16
Carta do Marqus do Lavradio para os oficiais da Cmara do Continente do Rio Grande. Rio de Janeiro, 11
de junho de 1778. ANRJ Fundo Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD 54.104.
78
Excelentssimo Senhor a mais dificultosa empresa"
17
. Ou seja, de acordo com a sua
percepo, os ndios no seriam deslocados sua revelia, sendo necessria a sua aprovao.
Esta, por sua vez, seria difcil de conseguir, pois os caciques pareciam determinados a
permanecer onde estavam, o que de fato conseguiram.
O Diretrio pressupunha para o conjunto dos ndios o abandono do nome indgena e
a adoo de um prenome lusitano e de um sobrenome escolhido entre os das famlias de
Portugal. Tal medida faria, segundo o exposto na lei, com que aqueles se "sentissem"
brancos
18
. De acordo com esta diretriz, foi elaborado na aldeia um livro de matrcula, no
qual foram registrados os sobrenomes anteriores dos ndios seguidos do nome portugus
recm adotado. Nesta matrcula, constam os nomes das lideranas e, em alguns casos, os
cargos por elas ocupados na aldeia. No entanto, no foi informado o seu nome completo
antes da adoo do nome portugus, mas existe o registro de seu sobrenome,
correspondente famlia a qual pertenciam.
Dessa forma, no incio da matrcula do povo de Santo ngelo o primeiro registro
refere-se a Narciso da Costa Flores
19
, especificando tratar-se de um cacique, que tinha
como nome indgena Poty. Ao mesmo povo pertencia o escrivo da cmara Apolinrio da
Silva Pereira, cujo nome de famlia era Taropi e, ao lado do seu nome na matrcula, est
escrito secretrio. Sobre o cargo de major dos ndios restam algumas dvidas. A princpio,
Barnab Rodrigues Malts parece tambm pertencer matrcula do povo de Santo ngelo,
onde consta um Bernab Rodrigues, de nome indgena Cachu. Penso tratar-se da mesma
pessoa, at porque este nome no era comum entre os ndios, e no existe outro Barnab
nos 2.619 nomes que constam nas matrculas. O ajudante de cavalaria Urbano Lus Caiscais
aparece na matrcula do povo de So Miguel Velho, como integrante da primeira famlia
registrada, denominada Charecuy. O ajudante de infantaria Felipe Santiago Guimares
pertencia ao povo de So Nicolau, tendo como nome indgena Paran. Ao contrrio dos
outros, no caso de Felipe a sua posio na ordem dos registros no demonstra o seu

17
Carta de Bernardo Jos Pereira, sem lugar, data, nem destinatrio, com informaes acerca dos ndios
guaranis do Rio Grande do Sul. BNRJ MS 7,3,44.
18
Diretrio, pargrafo 11, in: Almeida, Rita Helosa de, op. cit.
19
Na matrcula o nome do cacique est como Narciso de Sousa Flores, devdio a um erro na grafia. Seu nome
correto, no entanto, Narciso da Costa Flores.
79
pertencimento s famlias principais, tampouco existe alguma referncia ao lado do seu
nome.
A presena de trs importantes representantes indgenas na matrcula de um mesmo
povo indica algum tipo de predominncia de Santo ngelo sobre os demais, pois as pessoas
deste oriundas detinham os cargos mais importantes na aldeia. Por que esta predominncia
dos missioneiros provenientes de Santo ngelo? Esta, ao meu ver, no era aleatria, mas
estava vinculada, possivelmente, com a histria pregressa destes ndios, ou seja, ao
processo atravs do qual os missioneiros se estabeleceram na aldeia.
Primeiramente, ao se considerar que estes eram os ndios trazidos por Gomes Freire
e este, no perodo no qual permaneceu nos povos ficou estabelecido em Santo ngelo, a
indagao comea a ficar mais clara. Pode-se pensar que, devido a sua primazia na aliana
com os portugueses, as suas lideranas foram privilegiadas pelos prprios lusitanos, como
um reconhecimento dos seus primeiros aliados. Isto bem possvel, mas pode-se
acrescentar um outro fator, qual seja, que durante este processo as prprias lideranas de
Santo ngelo tenham sabido como se construir no novo contexto no qual estavam se
estabelecendo, pois eram as que tinham tido maior tempo de convivncia com os
portugueses e, portanto, melhor dominavam os seus cdigos. Assim, em alguns momentos,
souberam se posicionar enquanto membros da sociedade da Amrica portuguesa,
garantindo para si o lugar de destaque entre as lideranas, mas tambm benefcios para os
seus liderados.
Demonstraram-se, por exemplo, conhecedoras dos vice-reis do Estado do Brasil,
sabendo quais deles tiveram uma postura favorvel no seu estabelecimento no Rio Grande e
fizeram, a partir deste critrio, uma distino entre estes. Assim, numa situao de contato
com um oficial portugus, Narciso da Costa Flores elogia o Marqus do Lavradio e Gomes
Freire de Andrada, como sendo os nicos que se "preocuparam" com os ndios,
acrescentando, em relao pessoa do Conde de Bobadela: "a quem tambm eram
obrigados pelos tirar das suas terras, e tratar com tanto mimo, que eles estavam prontos a
servir El-Rey e fazer tudo o que V. Ex quiser"
20
.

20
Carta de Francisco Jos da Rocha ao Vice-rei Marqus do Lavradio. Rio Pardo, 22 de outubro de 1771.
ANRJ microfilme 024-97, RD 16.5 a 16.12.
80
Note-se como ele exclui o Conde da Cunha, o vice-rei favorvel ao seu retorno para
as terras de Espanha, conforme visto no captulo anterior, e tambm o Conde de Azambuja.
Por outro lado, a sua meno a Gomes Freire por si s significativa. O cacique utiliza a
sua trajetria ao lado do Conde de Bobadela para justificar o seu vnculo com as terras
portuguesas. importante perceber na atitude do cacique como ele apresenta a relao com
Gomes Freire num mbito de reciprocidade, na qual ele est em dvida. Mas por que ele
deve? Ele deve porque recebeu ddivas, as quais ele se demonstra pronto para retorn-las.
Ele se coloca numa posio de dvida, a qual ele pagaria estando pronto para a servir o Rei
Fidelssimo, como o fizeram em vrios momentos, conforme se ver ao longo deste
captulo.
A principal funo das lideranas era, obviamente, o de controle sobre os seus
liderados. Assim, seriam responsveis tambm pela realizao dos trabalhos dos ndios,
devendo fiscaliz-los, bem como deveriam evitar que os ndios vendessem o fruto dos seus
trabalhos, principalmente a taberneiros, pois estes os enganavam e aqueles, na viso dos
portugueses, abusavam das bebidas alcolicas
21
. Por outro lado, um dos outros objetivos
esperados das lideranas era o de manter os ndios unidos no seu entorno, pois os que se
afastavam da autoridade dos seus caciques estavam mais predispostos a fugas e a vida fora
da aldeia
22
.
Os cargos disponveis para as lideranas, por sua vez, eram restritos e parece,
conforme se colocou acima, terem sido monopolizados por um pequeno grupo, em sua
maioria composto por ndios oriundos de Santo ngelo. Assim, havia caciques sem cargos
e isto deve ter gerado conflitos na aldeia. o caso, por exemplo, de dom Mariano
Coutinho, principal do povo de So Miguel Novo, de nome indgena Payac
23
, o qual no
foi listado junto com os ndios que deveriam receber soldo. No entanto, Mariano Coutinho

21
Registro das Instrues que o Exmo. Sr. Gal. Conde de Bobadela deixou ao Tenente de Drages Antnio
Pinto Carneiro. AHRGS F 1215, fl.19. A conteno do uso do lcool pelos ndios era um dos objetivos do
Diretrio, onde a "ebriedade" era percebida como algo imanente condio indgena, caracterizada como um
"vcio entre eles [ndios] to dominante, e universal, que apenas se conhecer um s ndio, que no esteja
sujeito a torpeza deste vcio". Diretrio, par.13, p.6, in: Almeida, Rita Helosa, op. cit.
22
Memria sobre os ndios guaranis no Rio Grande do Sul. Estabelecimento de Nossa Senhora dos Anjos, 21
de fevereiro de 1768. Escrita por Antnio Pinto Carneiro e oferecida ao vice-rei Conde de Azambuja. ANRJ
cdice 807, vol.11.
23
Matrcula do povo denominado Santo ngelo, p.50; Matrcula do povo denominado So Miguel Velho,
p.70; Matrcula do povo denominado So Nicolau, p.70; Matrcula do povo de So Miguel Novo, p.56. In: Os
ndios DAldeia dos Anjos..., op. cit.
81
o nico cacique a utilizar o pronome de tratamento dom, o qual indica uma posio de
respeito, acessvel a poucos, no apenas na aldeia, mas no conjunto da Amrica portuguesa.
Nesta, o seu uso era muito restrito, sendo acessvel a poucos e empregado como uma forma
de "nobreza", na medida em que ttulos nobilirquicos no eram concedidos pela Coroa a
pessoas nascidas no Brasil
24
. Nas redues, alguns caciques tinham o direito de utilizar o
ttulo de dom. No entanto, mesmo que a utilizao do pronome dom na aldeia dos Anjos
esteja relacionada com os costumes vigentes nas misses, ele adquire um significado
completamente novo, principalmente se pensarmos que a aldeia era um estabelecimento
misto, onde os ndios estavam em permanente contato com o restante da populao, a qual
encontrava srias dificuldades em obter licena para utilizar este tipo de distino.
Apesar da provvel existncia de conflitos, as lideranas privilegiadas na aldeia
permaneceram nos seus postos porque conseguiram mant-los, se posicionando enquanto
intermedirios entre os ndios e a sociedade colonial. Em 1771, o vice-rei Marqus do
Lavradio enviou Francisco Jos da Rocha ao Rio Grande. Nomeado Sargento Maior em Rio
Pardo, na verdade o cargo era um disfarce para que Rocha pudesse desempenhar a funo
de "espio". Este deveria reportar ao Marqus tudo que visse e ouvisse no Continente
25
. Em
decorrncia da ateno que o vice-rei dispensava integrao dos ndios, Rocha estava
instrudo para demonstrar um cuidado especial situao dos ndios na regio.
Em determinada ocasio, estando Francisco da Rocha em Viamo, encontrou-se
com Narciso da Costa Flores, quando este lhe convidou para ir visit-lo na aldeia, convite
devidamente aceito por Rocha. Aps a sua visita aldeia, Rocha reportou ao Marqus do
Lavradio o que presenciou. As suas impresses no foram das mais favorveis acerca da
administrao da aldeia e dos relacionamentos entre brancos e ndios, e ele descreveu
alguns dos maus tratos conferidos pelos luso-brasileiros aos aldeados. Rocha chegou a
punir publicamente um colono por ter batido num ndio que lhe havia pedido como esmola
dois vintns e, numa outra situao, mandou prender um morador, entre os muitos, que
depreciavam os ndios.

24
Boxer, Charles. A idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2000. p.322.
25
Alden, Dauril. Royal Government in Colonial Brazil. Berkeley and Los Angeles: University of California
Press, 1968. pp. 120 e segs.
82
Ao falar dos ndios, porm, as impresses de Rocha foram diferentes. Assistiu s
suas danas e a uma cavalhada, e estas atividades lhe pareceram aprazveis. Na ocasio de
sua visita celebrou-se um jantar na rua, para o qual as vias foram decoradas com ramos. O
jantar foi servido pelas ndias solteiras, as quais trajavam tipias e levavam o cabelo ornado
com fitas. Tipia, tipi ou tupi era o termo empregado em tupi-guarani para roupa
feminina, podendo significar camisa, vestido ou saia. Segundo Gonzalo de Doblas, tenente
governador do departamento de Conceio, esta era a roupa feminina das redues, sempre
feita de algodo e poderia ter vrios modelos, desde apenas um leno (pano grande)
amarrado ao corpo at uma camisa. O uso da tipia incomodava Gonzalo de Doblas, pois
muitas vezes deixava os seios das ndias a mostra
26
. Para o caso da aldeia, a tipia era uma
camisa longa, utilizada como nica vestimenta pelas ndias. Apesar de Rocha no ter
demonstrado desagrado em relao a tipia, esta incomodava as autoridades coloniais
locais, pois era percebida como a manuteno de um costume "brbaro" das ndias, no
sentido em que estabelecia um vnculo com a sua origem, a qual se queria extinguir
27
.
Seja como for, o arranjo da rua, o trabalho e a vestimenta das ndias agradaram o
sargento. Em relao ao jantar, Rocha considerou pitoresca a arrumao e os costumes dos
ndios, dizendo que estes faziam estas coisas "ao seu modo". Ou seja, ele deixa claro tratar-
se de uma populao que tinha caractersticas culturais distintas, demonstradas numa
maneira de proceder diferente da sua, mas esta diferena no foi para ele motivo de
desagrado.
O que mais incomodou o sargento foi o desrespeito demonstrado pelos luso-
brasileiros para com os ndios. Para tentar minorar este desrespeito e elevar a estima e auto-
estima dos aldeados, durante o jantar Rocha convidou o capito-mor, o j citado Narciso da
Costa Flores, para sentar-se sua mesa. O convite, segundo o seu relato, elevou os "brios"
dos ndios e causou inveja aos luso-brasileiros. A atitude de Rocha coincidia exatamente
com o proposto pelo Diretrio em relao ao tipo de deferncia recomendada aos diretores
para com as lideranas indgenas:

26
Doblas, Gonzalo de. Memoria histrica, geogrfica, poltica y econmica sobre la provincia de Misiones
de indios guarans. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002 [1785]. pp.13 e 39.
27
Cpia das instrues, que formalizou o senhor brigadeiro governador para auxlio do regime do
Comandante da Povoao de Nossa Senhora dos Anjos o Tenente da Cavalaria Auxiliar Antnio Jos
Machado. Rio Grande, 14 de janeiro de 1784. In: Os ndios D'Aldeia..., op. cit.,p.76.
83
Recomendo aos diretores, que assim em pblico, como em particular,
honrem, e estimem a todos aqueles ndios, que forem juzes ordinrios,
vereadores, principais, ou ocuparem outro qualquer posto honorfico; e
tambm as suas famlias, dando-lhes assento na sua presena; e tratando-os
com aquela distino, que lhes for devida, conforme as suas respectivas
graduaes, empregos, e cabedais
28
.

Antes de ir embora, Rocha ainda presenteou o capito-mor com um poncho. Este
lhe respondeu que fazia muito gosto da lembrana, pois o poncho lhe serviria no apenas de
agasalho, o qual revelou estar precisando, como tambm o faria ser mais respeitado pelos
outros. Durante sua estadia na aldeia, Rocha ainda foi padrinho de trs casamentos mistos,
trouxe um cura para o ensino dos ndios e selecionou alguns rapazes que considerou
talentosos para aprenderem alguns ofcios, tais como serralheiro, ferreiro, sapateiro e
alfaiate
29
.
A distino feita por Rocha ao capito-mor, tanto no presente outorgado como,
principalmente, no convite para sentar-se sua mesa no jantar na aldeia, vista de todos,
demonstram como eram importantes, tanto para os luso-brasileiros quanto para os ndios, as
distines tpicas de Antigo Regime. importante notar, de acordo com a sua impresso,
que o convite feito a Narcisco no elevou apenas os brios do capito-mor, mas do conjunto
dos ndios, dando a entender que estes se sentiam representados e prestigiados na figura da
sua liderana. Pode-se pensar aqui nas caractersticas da sociedade de corte, que foram
transplantadas para as colnias e apropriadas por vrios segmentos sociais
30
. Com os seus
atos, Rocha demonstra a todos a importncia da liderana indgena, ao lhe conceder o
privilgio de sentar-se a sua mesa, dentro de um mundo onde a etiqueta, as vestimentas e os
demais aparatos de distino no tm apenas um papel simblico, mas so componentes do
prprio poder
31
. Assim, se por um lado Rocha est distinguindo o capito-mor, para que
seja respeitado pelos colonos "brancos", com este mesmo ato ele tambm corrobora com a

28
Diretrio..., par.9.
29
Carta de Francisco Jos da Rocha ao Vice-rei Marqus do Lavradio. Rio Pardo, 22 de outubro de 1771.
ANRJ Fundo: Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD 16.5 a 16.12.
30
Veja-se o caso estudado por Mariza Soares, sobre irmandades escravas da Igreja de Santo Elesbo e Santa
Efignia no sculo XVIII no Rio de Janeiro, onde estavam presentes as caractersticas cortess. Soares,
Mariza de Carvalho. Devotos da cor. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p.27
31
Elias, Norbert. A Sociedade de Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p.97 e segs.
84
integrao do principal indgena sociedade luso-brasileira, fazendo-o compartilhar os seus
signos de poder, ou seja, o integra a sua lgica.
Narciso da Costa Flores, por sua vez, compartilha ativamente destas distines. Ele
sabe conversar com Rocha, convida-o para fazer-lhe uma visita na aldeia, se mostra polido
ao receber o presente e agradecer por ele, acrescentando que seria muito til enquanto um
instrumento de distino. Ele domina, portanto, esta lgica. No entanto, alm de domin-la,
ele faz questo que Rocha saiba disto. Por que acrescenta ele esta informao? Saberia da
importncia dada aos principais pelo governo portugus? provvel que sim, pois esta ,
no meu entender, o principal motivo para ele fornecer esta informao a Rocha, ou seja,
demonstrar que percebe no presente no apenas um mimo pessoal, mas algo que tem um
significado poltico.
Apesar de toda a habilidade demonstrada por Narciso, ele foi considerado, em
determinado momento, incapaz para o desempenho do cargo de capito-mor. Em 1778, foi
suspenso, no apenas do cargo, mas tambm do recebimento dos rendimentos, pois estava
falhando na sua principal funo: "governar a sua gente com justia e com caridade"
32
. Foi
ento substitudo por Barnab Rodrigues, procedente do mesmo povo. Teria Barnab
contribudo para a queda de Narciso? Difcil saber. Deve-se destacar, porm, que o cargo
permanece ainda com os ndios oriundos de Santo ngelo, diminuindo-se o prestgio de
Narciso, mas no o dos ndios deste povo no contexto da aldeia.


AS COMPANHIAS DE ORDENANAS

Umas das principais atividades dos ndios durante a sua vivncia na aldeia foi
desempenhada nas companhias de ordenanas. No perodo colonial as foras armadas
estavam divididas entre tropa de linha e tropas auxiliares. A tropa de linha, tambm
chamada fora regular, tinha um carter permanente e era composta por profissionais
remunerados. J as tropas auxiliares eram divididas em milcias e ordenanas. As milcias

32
Cpia de uma portaria do Senhor Brigadeiro Governador Jos Marcelino de Figueiredo na qual servido
suspender ao Capito-mor desta vila Narciso da Costa Flores. Vila dos Anjos, 30 de setembro de 1778. In: Os
ndios DAldeia dos Anjos..., op. cit., p.34.
85
eram recrutadas entre a populao civil e prestavam um servio obrigatrio no
remunerado. As ordenanas, por sua vez, eram formadas pelo restante da populao em
condies de prestar o servio militar. Ao contrrio da tropa regular e das milcias, as
ordenanas no podiam ser enviadas para um local diferente da residncia dos seus
componentes
33
. As ordenanas, contudo, eram mais do que simplesmente um veculo de
defesa eventual da regio a qual estavam vinculadas, mas se apresentavam como uma
importante fonte de poder local
34
.
Em 1774, foram criados na aldeia seis companhias de ordenanas, tanto de
infantaria quanto de cavalaria
35
. As atividades por elas desempenhadas eram as mais
variadas, tendo, em determinados momentos, uma atuao de destaque. Em setembro de
1776, treze soldados paulistas desertaram da Cavalaria de Voluntrios de So Paulo, e, na
tentativa de prosseguir em sua fuga, se internaram na serra. Para a sua captura, foi
designada a Companhia Ligeira dos ndios da Aldeia. Esta Companhia no apenas capturou
os desertores, mas ainda os tirou do mato e os entregou ao governador. Segundo este, os
ndios: "deram to boa conta desta incumbncia, que apesar das maiores dificuldades, e
trabalhos dentro nos matos os apanharam todos treze"
36
. Por que desempenharam os ndios
a tarefa com tamanha diligncia? A meu ver, a eficincia demonstrada pelos aldeados na
captura dos desertores evidencia a sua efetiva inteno de mostrar servio, fazendo-se
partcipes e importantes no novo contexto onde estavam inseridos. A sua utilizao nos
trabalhos de defesa do Continente era bastante intensa, pois em 1777, mais de 300 aldeados
estavam empregados nestes trabalhos
37
. Os ndios serviam no apenas nos arredores da
aldeia, mas tambm atuavam diretamente nas fronteiras de Rio Pardo e Rio Grande. A sua
eficincia foi atestada em diversas outras ocasies e, conforme o governador do Continente,

33
Prado Jnior, Caio, op. cit. pp.310 e segs.; Salgado, Graa (org.). Fiscais e meirinhos: a administrao no
Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. pp.97 e segs.
34
Monteiro, Nuno Gonalo. "Os concelhos e as comunidades", in: Hespanha, Antnio Manuel (coord.).
Histria de Portugal. Vol. IV: O Antigo Regime (1620-1807).p.273.
35
De Jos Marcelino de Figueiredo para o Marqus do Lavradio. Porto Alegre, 29 de julho de 1774. BNL,
cdice 10854.
36
De Jos Marcelino de Figueiredo para o Marqus do Lavradio. Porto Alegre, novembro de 1776. BNL,
cdice 10854.
37
De Jos Marcelino de Figueiredo para o Marqus do Lavradio. Vila Nova dos Anjos, 22 de junho de 1777.
BNL, cdice 10854.
86
os ndios serviam: "com distino e aceitao dos seus respectivos comandantes"
38
.
Segundo parece, no apenas eram dedicados ao seu trabalho, mas demonstravam mais
eficincia quando comparados com as outras companhias, pois nem mesmo costumavam
desertar
39
, como era praxe entre os soldados no Rio Grande.
A participao generalizada dos ndios nas ordenanas j foi apontada h algumas
dcadas por Caio Prado Jnior como uma caracterstica da Amrica portuguesa. Conforme
o autor, principalmente aps a legislao pombalina, as ordenanas foram uma forma
empregada pelo Estado portugus para controlar os ndios, sendo as suas lideranas
escolhidas para ocupar os cargos de chefia
40
. A incorporao dos ndios nas companhias de
ordenanas, por um lado, ia ao encontro das disposies pombalinas de assimilar os ndios
sociedade colonial. Por outro, porm, acabava reforando as diferenas e mantendo as
divises caractersticas do Antigo Regime, pois conservava a diviso das tropas auxiliares
de acordo com a procedncia "racial" e social dos seus componentes. Entre os casos mais
clebres desta diviso esto os regimentos dos henriques e dos camares em Pernambuco,
chefiados originalmente por Henrique Dias, negro forro, e Felipe Camaro, ndio potiguar,
os quais se destacaram nas campanhas levadas a cabo contra os holandeses no sculo XVII.
Considero, no entanto, que a efetiva participao dos ndios nas ordenanas no foi
apenas um meio de controle estatal dos ndios, mas tambm um veculo da participao
destes na sociedade colonial. Era uma atividade onde prestavam servios, se viam e eram
vistos como importantes e, desta forma, se construam enquanto sditos merecedores de
honras e privilgios pelas atividades desempenhadas. Cabe ressaltar que os ndios que
ocupavam os cargos de destaque das ordenanas recebiam salrios pelas suas atividades,
alm do prestgio da advindo.
Era, por exemplo, o prprio cacique Narciso da Costa Flores quem ocupava o cargo
de capito-mor, o de maior prestgio, pelo qual recebia como soldo trezentos e vinte ris

38
De Jos Marcelino de Figueiredo para o vice-rei Luiz de Vasconcelos e Souza. Porto Alegre, 24 de janeiro
de 1780. ANRJ cd.104, vol.2. fl.35.
39
De Jos Marcelino de Figueiredo para o vice-rei Lus de Vasconcelos e Sousa. Porto Alegre, 24 de janeiro
de 1780. ANRJ cd.104, vol.2. fl.35.
40
Prado Jnior, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, s/d. [1942]. pp.327-328.
Sobre a composio das tropas auxiliares e a necessidade da utilizao dos ndios e das suas "tcnicas" nos
conflitos travados na Amrica portuguesa veja-se: Puntoni, Pedro. A Guerra dos Brbaros: Povos Indgenas e
a Colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: Hucitec; Edusp; Fapesp; 2002. pp.181 e
segs.
87
por dia. Alm do cargo de capito-mor, tambm foram ocupados por ndios os de major,
por Barnab Rodrigues Malts; ajudante de cavalaria, por Urbano Lus Cascais e ajudante
da infantaria, por Felipe Santiago Guimares. Os vencimentos destes cargos eram,
respectivamente: 240, 160, 160 ris. Segundo o governador Jos Marcelino, estes principais
deveriam receber soldos para fazerem os seus povos felizes
41
.


OS CASAMENTOS MISTOS

Um dos pontos centrais da legislao pombalina era a realizao dos casamentos
mistos entre ndios e brancos, que visavam, atravs da mistura biolgica, obter o
desaparecimento das diferenas entre ambos. Para incentivar a realizao destes consrcios,
o vice-rei, Marqus do Lavradio, admoestava ao governador que este fosse padrinho dos
casamentos e acrescentava que ele mesmo seria padrinho dos filhos nestes gerados.
Segundo o vice-rei, este tipo de prtica seria muito til para se obter a "satisfao" dos
ndios, pois estes prestavam muita ateno a certas "exterioridades que na realidade de nada
valem". Sendo assim, poderia ento o governador lhes fazer a "distino" de ser padrinho
dos seus casamentos e dos filhos nestes gerados
42
.
Os laos contrados a partir do compadrio, no entanto, no eram na sociedade
colonial "exterioridades que nada valem", como apontou o marqus. Eles possuam, no
mundo catlico, uma importncia crucial na constituio de laos sociais
43
. Para o caso da
Amrica portuguesa, no foram poucos os viajantes que observaram a sua relevncia na
sociedade. Ao passar pela vila de Rio Grande no final do sculo XVIII, Semple Lisle

41
Registro de uma portaria do Senhor Brigadeiro Governador Jos de Marcelino Figueiredo para em virtude
dela se continuar desde sua data soldo por trs anos s pessoas nela declaradas. Vila de Nossa Senhora dos
Anjos, 18 de outubro de 1774. In: Os ndios DAldeia dos Anjos..., op. cit., p.19.
42
Carta do Marqus do Lavradio para Jos Marcelino de Figueiredo. Rio de Janeiro 14 de maro de 1771.
ANRJ Fundo: Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD 2.54v e 2.55. A prtica dos governadores
serem padrinhos dos casamentos dos ndios ou dos seus filhos parece ter sido bastante disseminada na
Amrica portuguesa, no se restringindo ao perodo de vigncia do Diretrio, embora possa ter sido
incrementada durante este. Para o caso de Minas Gerais veja-se: Resende, Maria Lenia Chaves de, op. cit.,
p.141 e segs; Para o caso da vila de Rio Grande veja-se: Garcia, Elisa Frhauf. A integrao das populaes
indgenas nos povoados coloniais no Rio Grande de So Pedro: legislao, etnicidade e trabalho. Niteri,
RJ: UFF, 2003. (dissertao de mestrado). pp.105 e segs.
43
Schwartz, Stuart. Segredos internos..., op. cit., p.331.
88
comentou: "neste pas um batismo cousa de grande monta e efetuada com muita
pompa"
44
. O batismo era um parentesco ritual, capaz de criar laos entre grupos de nveis
sociais distintos. No entanto, o apadrinhamento tambm funcionava como uma distino
entre os ndios, na medida em que apenas alguns, especialmente aqueles dispostos e em
condies de seguirem o incentivo aos casamentos mistos, usufruiriam deste benefcio.
Dessa forma, ao apadrinhar os ndios, o governador estaria lhes concedendo uma distino,
a ser usada tambm como um importante elemento de hierarquia social, pois apenas alguns
casais teriam o privilgio de possurem laos simblicos no apenas com o governador, mas
tambm com o vice-rei.
Um outro elemento de incentivo a estas unies era a concesso de dotes s ndias.
No entanto, s gozariam deste privilgio aquelas consideradas "legitimamente ndias"
45
.
No apenas os ndios deveriam ser "legtimos", mas tambm os portugueses, pois estes
deveriam ser pessoas de "sangue limpo". Num primeiro momento, paradoxal perceber
numa legislao orientada, sobretudo, miscigenao dos ndios com os brancos, cujo xito
seria a impossibilidade de distinguir as diferenas entre estes, a existncia destas diferenas
para a outorga de privilgios.
Por outro lado, importante pensar como teriam os ndios da aldeia percebido estas
disposies. A primeira questo a ser colocada o sempre alegado baixo nmero de
consrcios realizados
46
. Ao referir-se situao dos ndios no Continente, o vice-rei Luiz
de Vasconcelos e Souza argumentava que era necessrio o pagamento de dotes aos
possveis pretendentes aos casamentos mistos, porque os luso-brasileiros "s obrigados do
interesse se sujeitaro a receb-las"
47
. Note-se que, apesar da pouca disposio dos colonos
para com os ndios, principalmente em relao s mulheres conforme ser analisado no
decorrer do captulo no eram poucas as vantagens a serem recebidas pelos candidatos a

44
Lisle, James George Semple (pseudnimo). I A hospitalidade; II O lao e as boleadeiras [1799]. In:
Cesar, Guilhermino. Primeiros cronistas do Rio Grande do Sul: estudo de fontes primrias da histria rio-
grandense acompanhado de vrios textos. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 1998. p.157.
45
Carta do Marqus do Lavradio para Jos Marcelino de Figueiredo. Rio de Janeiro 14 de maro de 1771.
ANRJ Fundo: Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD 2.55.
46
Sobre os casamentos na aldeia veja-se: Langer, Paulo Protasio. Os guarani-missioneiros e o colonialismo
luso no Brasil Meridional. Porto Alegre: Martins Livreiro, 2005. pp.192 e segs.
47
Ofcio do Vice-rei Luiz de Vasconcelos e Souza, com cpia da relao instrutiva e circunstanciada, para ser
entregue ao seu sucessor, na qual mostra o estado em que deixa os negcios mais importantes do seu governo;
sendo um deles a demarcao de limites da Amrica meridional. Rio de Janeiro, 20 de agosto de 1789. In:
RIHGB, n.13, abril de 1842. p.159.
89
estes casamentos. Segundo ngela Domingues, os soldados enviados ao Gro-Par,
percebidos como noivos em potencial para as ndias da regio, teriam, alm das vantagens
j citadas, a possibilidade de dar baixa no servio militar e estabelecer-se como colonos
48
.
Seja como for, os interessados nos casamentos mistos enfrentavam uma longa
jornada burocrtica, durante a qual deveria ser comprovado se o pretendente, assim como a
ndia, tinham o comportamento considerado "adequado". Foi assim, em 1774, com o
soldado drago Jos Joaquim Gonalo, candidato a desposar uma ndia educada s custas
do provedor da fazenda do Rio Grande, a qual no teve o seu nome mencionado. Aps a
demonstrao do interesse, o governador deveria informar sobre a conduta da ndia e
tambm da de Jos Gonalo, assim como da sua habilidade para o cultivo de lavouras
49
.
Alm da concesso do dote, o Diretrio tambm se preocupava com o tratamento
que os cnjuges brancos concederiam aos seus consortes indgenas. A relao deveria ser
fiscalizada pelos diretores e, caso fossem percebidos "maus tratos" dos brancos devido
"qualidade de ndios" da pessoa com a qual estavam casados, estes estavam sujeitos a
serem punidos secretamente
50
. Mais do que tentar "proteger" os cnjuges indgenas, este
tipo de preocupao possua uma dimenso mais ampla. Buscava, em primeiro lugar, evitar
que os ndios, presenciando os "maus tratos" dos brancos, pensassem que estes cultivavam
restries as suas pessoas. Os "bons tratos", por sua vez, demonstrariam o contrrio e
corroborariam para o aumento destas unies e para o estabelecimento dos ndios na
sociedade portuguesa, pois:
Deste modo acabaro de compreender os ndios com toda a evidncia, que
estimamos as suas pessoas; que no desprezamos as suas alianas, e o seu
parentesco; que reputamos, como prprias as suas utilidades; e que
desejamos, cordial, e sinceramente conservar com eles aquela recproca
unio, em que se firma, e estabelece a slida felicidade das Repblicas
51
.




48
Domingues, ngela, op. cit., pp.104-105.
49
Carta do Marqus do Lavradio a Jos Marcelino de Figueiredo. Rio de Janeiro, 07 de setembro de 1774.
ANRJ Fundo Marqus do Lavradio, RD 3.58v.
50
Diretrio, par.90, in: Almeida, Rita Helosa de, op. cit., p.37.
51
Diretrio, par.91, in: Almeida, Rita Helosa de, op. cit., p.37.
90
O TRABALHO COMPULSRIO E A RELAO COM AS AUTORIDADES PORTUGUESAS

Na aldeia existia um sistema de aluguel para regulamentar o trabalho dos aldeados.
Por este sistema, o capito Antnio Pinto Carneiro, luso-brasileiro responsvel pela
administrao da aldeia, deveria dividir os ndios considerados capazes de trabalhar e
maiores de 13 anos e menores de 60 em trs partes iguais, das quais apenas uma poderia ser
alugada, enquanto as outras duas deveriam ser mantidas na povoao, num sistema
parecido com o repartimiento utilizado na Amrica espanhola
52
. Assim, a prestao de
trabalho dos ndios deveria ser intermediada pelo agente estatal, o qual tambm seria
responsvel pela gesto do dinheiro recebido pelos ndios pelo seu trabalho, comprando os
gneros que estes tivessem necessidade
53
. A utilizao do trabalho dos ndios deveria ser
rigidamente fiscalizada pelo capito Antnio Pinto Carneiro e estavam previstos castigos
severos aos moradores que tratassem os ndios como escravos
54
.
Estas disposies sobre os ndios da aldeia foram estipuladas tendo como base o
texto do Diretrio, exceto no que concerne repartio dos ndios, pois este previa a
diviso dos ndios em duas partes
55
, ficando uma no aldeamento, e no a diviso empregada
na aldeia. Nesta, os ndios deveriam ser repartidos em trs partes, ficando duas no povo,
enquanto a outra seria alugada. A obrigatoriedade do trabalho para os adultos e do ensino
para as crianas faziam parte da mesma tentativa de "civilizao" dos ndios, sendo
considerado o meio pelo qual os homens se distinguem dos "brutos"
56
.
Os ndios que no trabalhassem, por no terem idade ou condies para tal,
deveriam ser sustentados pela Fazenda Real, incluindo-se a os velhos, as vivas e as
crianas que estavam nas escolas. No entanto, o sustento dos ndios foi sempre uma questo
polmica, pois os moradores achavam um desperdcio sustentar crianas por eles

52
Nas Misses do Maranho e Par tambm foi utilizado um sistema de repartio, conforme o previsto no
"Regimento das Misses do Estado do Maranho e Par", pargrafo 15. Este regimento, apesar de elaborado
para a regio norte, foi seguido em outras regies da Colnia. In: Leite, Serafim. Histria da Companhia de
Jesus no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000. p. 372.
53
Instrues dadas ao Capito Antnio Pinto Carneiro, respectivamente aos povos Guaranis pelo Governador
Custdio de S e Faria. BNRJ Ms 9,4,13, fl. 107v
54
Registro de uma instruo dada pelo Senhor Coronel Governador Jos Marcelino de Figueiredo sobre
[rasgado] servir os ndios ou ndias e a regulao de como e porque presos [preos] se devem ajustar, etc.
Povo de Nossa Senhora dos Anjos, 2 de janeiro de 1771. In: Os ndios DAldeia dos Anjos..., op. cit., p.10
55
Diretrio, par. 63 e segs.
56
Registro de uma carta do Senhor Coronel Governador Jos Marcelino de Figueiredo. Povo de Nossa
Senhora dos Anjos, 2 de janeiro de 1771. In: Os ndios DAldeia dos Anjos..., op. cit., p.11.
91
consideradas inaptas para o aprendizado intelectual. Antes, queriam inseri-las no sistema de
aluguel.
O capito Antnio Pinto Carneiro foi severamente acusado por Francisco Jos da
Rocha, o j citado sargento enviado ao Rio Grande para remeter informaes ao Marqus
do Lavradio, de utilizar o trabalho dos ndios em proveito prprio. De acordo com as
denncias, Pinto Carneiro fazia os ndios trabalharem em suas fazendas, como pees e
capatazes, os enviava para fazerem correrias de gado nas terras de Espanha e tambm
mandava as ndias trabalharem nas terras de uma sua "amiga"
57
. Apesar destas denncias
estarem inseridas nas disputas entre os grupos do Continente pelo poder local
58
, muito
provvel que as acusaes estivessem calcadas nas prticas desenvolvidas por Pinto
Carneiro durante o largo perodo no qual ocupou o cargo de capito.
Considero, no entanto, que verificar a veracidade ou no destas acusaes, assim
como acusar Pinto Carneiro de no ter cumprido com "probidade" o seu cargo de capito,
sejam no apenas questes pouco pertinentes para o trabalho aqui proposto, mas tambm
pouco produtivas em geral, pois este tipo de questionamento mais se relaciona com
questes atuais do que com a lgica da sociedade da poca
59
.
Por outro lado, se Pinto Carneiro estava "falhando" em obter a transformao dos
ndios em sditos iguais aos demais colonos, que num futuro prximo poderiam se gerir por
si ss, atravs da interiorizao da disciplina de trabalho e do desenvolvimento da
capacidade de administrar os seus ganhos de acordo com os padres civilizados, isto
provavelmente no era uma questo colocada pelos aldeados. Dessa forma, para o caso da
sua gesto, penso ser mais apropriado tentar alcanar o tipo de relao forjada entre Pinto
Carneiro e a populao indgena.
Pinto Carneiro estava em contato com os ndios desde as tentativas de demarcao
do Tratado de Madri, acompanhando a poltica desenvolvida junto aos missioneiros por
Gomes Freire. Quando este se retirou para o Rio de Janeiro, em 1759, o escolheu como o

57
Carta de Francisco Jos da Rocha para o Marqus do Lavradio. Viamo, 27 de janeiro de 1772. ANRJ
AP-41 A, microfilme 024-97, RD 16.77.
58
Alden, Dauril, op. cit., p.124.
59
Segundo ngela Barreto Xavier e Antnio Manuel Hespanha: "relaes de natureza meramente
institucional ou jurdica tinham tendncia para se misturarem e coexistirem com outras relaes paralelas (que
no nosso imaginrio ganhariam inevitavelmente um tom esprio e ilegtimo), que se assumiam como to ou
mais importantes do que as primeiras, e se baseavam em critrios de amizade, parentesco, fidelidade, honra,
servio". Xavier, ngela Barreto & Hespanha, Antnio Manuel. "As redes clientelares", In: Hespanha,
Antnio Manuel (coord.). Histria de Portugal. Vol. IV: O Antigo Regime (1620-1807). p.339.
92
responsvel pela continuao deste trabalho, incumbindo-o de cuidar pessoalmente dos
"novos sditos". Segundo Gomes Freire:
Como se faz preciso passar por alguns meses ao Rio de Janeiro e um dos
maiores cuidados que me acompanham a conservao dos ndios que com
tanto cuidado e carinho hei conservado e aumentado nestes tempos que ho
corrido at a marcha que presentemente fao e V.M. tem visto a forma por
que os deve tratar e o grande trabalho com que V. M. me h ajudado nesta
importante diligncia, e a experincia que tenho da atividade, e zelo com que
V. M. as regula, me faz ir persuadido a que obrar na forma seguinte
60
.

Desta forma, v-se como Pinto Carneiro foi escolhido por Gomes Freire porque ele
estava acompanhando de perto o processo de atrao e estabelecimento dos ndios no Rio
Grande. Ele participou das polticas de atrao dos missioneiros, foi um dos oficiais mais
prximos dos ndios durante a sua transmigrao para Rio Pardo e depois para a aldeia dos
Anjos. Quando da sua morte, em 1777, ao seu enterro acorreram um grande nmero de
ndios, durante o qual muito choraram a falta do capito
61
.
Na escolha do seu sucessor, o capito-mor Narciso da Costa Flores, assim como
outros oficiais indgenas, em nome de seus povos, indicaram o tenente de infantaria Felipe
Freire dos Santos e Amaral para ocupar o cargo. O governador Jos Marcelino elaborou
uma lista trplice das pessoas por ele consideradas mais aptas para ocupar o cargo, dentre as
quais o indicado pelas lideranas indgenas estava em primeira opo
62
. E por que
escolhiam os ndios a Felipe Freire dos Santos e Amaral? Questo de difcil resposta, mas,
ao que tudo indica, provavelmente mantinham com ele uma relao de reciprocidade tal
como tinham mantido com Antnio Pinto Carneiro.
Esta interpretao corroborada por um ofcio de Santos e Amaral, escrito alguns
meses aps esta indicao das lideranas, no qual pleiteava a manuteno do pagamento de
soldo recebido pelos ndios oficiais. Estavam vencendo os trs anos de vigncia dos seus
cargos e os seus respectivos soldos, e o ofcio de Santos Amaral visava garantir a
manuteno de ambos. Para tal fim, assegurava o mrito dos ndios no cumprimento das

60
Registro das Instrues que o Exmo. Sr. Gal. Conde de Bobadela deixou ao Tenente de Drages Antnio
Pinto Carneiro. AHRGS F 1215, fl.19.
61
Carta de Jos Marcelino de Figueiredo para o Marqus do Lavradio. Vila Nova dos Anjos, 22 de junho de
1777. BNL - cdice: 10854
62
Idem.
93
suas funes e dizia que assim sabia pois era seu comandante. Tal pedido, por sua vez, teve
parecer favorvel, mantendo os ndios os cargos e o recebimento dos seus soldos
63
.
A questo a ser destaca do relacionamento entre as lideranas e os funcionrios
reais, estando alocados na aldeia ou vinculados a esta, que os segundos no eram
meramente sujeitos "mpios" exploradores cruis do trabalho dos ndios. Considero que as
lideranas indgenas estavam inseridas em relaes clientelares com estes funcionrios,
sendo partcipes na prpria escolha e manuteno destes funcionrios nos seus cargos.
Primeiramente, gostaria de destacar a cadeia atravs da qual o nome de Santos e Amaral
chega ao vice-rei indicado pelos oficiais ndios. Estes propem o seu nome ao governador,
mas o afirmam fazer em nome dos seus liderados, ou seja, como algo que satisfaria o
conjunto, ou a maior parte, dos aldeados.
O governador, por sua vez, endossa a sugesto, colocando-o em primeiro lugar na
lista trplice enviada ao vice-rei, na qual foi registrado que o nome de Santos Amaral era
indicado pelos prprios ndios. Ou seja, foi destacado como um ponto importante a
participao dos aldeados na gesto da aldeia. Santos e Amaral, por sua vez, se mostra leal
aos ndios que o indicaram. Assegura a sua eficincia no cumprimento dos seus cargos e
consegue a manuteno dos seus soldos. A indicao do nome de Santos e Amaral foi
aceita, sendo ento nomeado comandante da vila. Porm, note-se que, independente da sua
efetivao no cargo, a simples indicao do seu nome para o vice-rei, no apenas pelo
governador, mas inclusive pelos ndios, j era por si s uma prova do "prstimo" com o
qual exercia as suas atividades. Acrescente-se que, neste perodo de grande valorizao do
lugar dos ndios naquela sociedade, a sua indicao deveria contar muito aos olhos do vice-
rei.
Considerando-se que eram as lideranas partcipes na escolha dos funcionrios e na
distribuio dos ndios ao trabalho, importante pensar como percebiam os demais ndios
esta situao. Deve-se ter em conta que o exerccio de um trabalho dirio regulado no era
em si uma novidade para a populao da aldeia. Tratava-se de ndios oriundos das misses,
onde a organizao do trabalho foi durante muito tempo considerada uma marca da
experincia missioneira, durante a qual os jesutas e os ndios construram redues

63
Registro de uma representao feita pelo tenente comandante e despacho do senhor brigadeiro governador a
respeito de se continuarem plana desta vila na forma seguinte. Vila de Nossa Senhora dos Anjos, 15 de
setembro de 1777. In: Os ndios d'Aldeia..., op. cit., p.28.
94
consideradas mais ricas do que muitas cidades da Amrica espanhola. Por outro lado, a
fiscalizao das atividades laborais era desempenhada pelas prprias lideranas indgenas
64
,
algo mantido na aldeia dos Anjos.
Assim, apesar da existncia de fugas
65
, os aldeados parecem ter desempenhado
vrios trabalhos na aldeia e fora dela. Alm da sua participao nas ordenanas, conforme
j colocado acima, tambm realizavam trabalhos dentro da aldeia e para particulares. Uma
das atividades na qual possuam maior destaque era na olaria, sendo considerados os
melhores neste tipo de produo
66
. Alm dos trabalhos na olaria, segundo o relato de
Domingos Alves Branco Moniz Barreto, os ndios ainda se dedicavam a uma srie de
outras ocupaes:
Estes [os ndios] tm ali [na Aldeia dos Anjos] feito um gnero de repblica
mais conforme que em todas as aldeias de ndios onde me tenho achado, cuja
civilizao devem ao governador, que foi daquele Continente Jos Marcelino
de Figueiredo. No vivem em cio, mas sim entregues ao trabalho. Semeiam
trigo, legumes, e hortalias. So muito hbeis para formarem jardins, e
coisas que no divertimento do campo causam galantaria. Todos os seus
pomares so postos com simetria. Excedem a todas as outras povoaes, na
criao de galinhas, perus, patos e pombos, sem mais trabalho, que o das
ndias velhas, que no podem cuidar de outra coisa. gente sisuda, livres de
furtos, de vinganas, e esquecidos inteiramente dos ritos da sua antiga
gentilidade
67
.

Pode-se muito bem discutir ainda como os ndios percebiam o trabalho
compulsrio, mas no me parece que estes viam muita diferena se eram destinados a
"amigos" do capito ou se fossem trabalhar para pessoas as quais fossem destinados depois
destas atenderem aos requisitos legais para o uso do trabalho dos ndios. Por outro lado,
importante destacar que a relao dos ndios com a prestao do trabalho compulsrio no
passava apenas pelo oficial portugus, mas tambm pelas suas lideranas. Eram estas que
intermediavam a prestao de trabalho dos ndios e, conforme j visto acima, eram ainda as
responsveis pela sua fiscalizao.

64
Teschauer, Carlos. Histria do Rio Grande do Sul dos dois primeiros sculos. So Leopoldo, RS: Ed. da
Unisinos, 2002. vol.I, p.370.
65
As fugas da aldeia sero tratadas no prximo captulo.
66
Barreto, Domingos Alves Moniz Barreto. "Observaes relativas agricultura, comrcio e navegao do
Continente do Rio Grande de So Pedro [1790]", In: Cesar, Guilhermino. Primeiros cronistas do Rio Grande
do Sul: estudo de fontes primrias da histria rio-grandense acompanhado de vrios textos. Porto Alegre:
Ed. da UFRGS, 1998. p.148.
67
Idem.
95
A OPOSIO DOS COLONOS ALDEIA

O estabelecimento dos missioneiros na aldeia Nossa Senhora dos Anjos gerou uma
srie de protestos por parte da elite local, principalmente devido aos recursos ali investidos
pela Fazenda Real. Segundo os colonos estabelecidos no Rio Grande os ndios eram de
natureza indcil, incapazes ao exerccio dos trabalhos intelectuais e seriam mais teis se
empregados nas lides manuais. Os autores geralmente no se opem frontalmente aos
ditames do governo colonial. Costumam louvar as tentativas reais de "civilizao" dos
ndios, mas no se furtam de expor a sua descrena e de sugerir a impossibilidade da
realizao da mudana na condio dos ndios.
Uma das principais desavenas entre as diretrizes pombalinas e os colonos eram as
escolas fundadas na aldeia, pois no havia estabelecimentos deste tipo para as crianas
bancas. Nesta poca, no existia nenhuma escola no Continente e a educao bsica era
ministrada em aulas particulares. Tais aulas particulares eram ministradas para os filhos da
elite sul-riograndense, que contratavam professores para este fim. No entanto, isto era
restrito a algumas pessoas. Para o grosso da populao, no havia nenhum tipo de instruo
escolar.
Francisco Bettamio foi enviado ao Rio Grande, em 1774, para orientar a instalao
da Junta da Fazenda Real e ocupara, anteriormente, o cargo de Escrivo e Deputado da
Junta da Fazenda Real da Bahia. Bettamio escreveu, em 1780, uma Notcia particular do
Continente do Rio Grande do Sul, onde exps o estado das freguesias existentes no
Continente e enumera sugestes para melhorias na regio. Em geral, bastante severo em
seus juzos para com os ndios. Ao tratar da educao, inicia apresentando e descrevendo os
estabelecimentos de ensino. Aps esta apresentao, sugere que os recursos nestes
despendidos seriam muito melhor aproveitados se empregados na educao em outras
localidades do Continente. Assim seria, segundo ele, porque nestas os recursos dariam
frutos e nas escolas para os ndios eram desperdiados, uma vez que estes no tinham
capacidade de aprender, por no serem "muito superiores aos animais". Afirma existirem
poucos rapazes na aldeia capazes de escrever e contar e estes poucos ainda o faziam mal, o
que seria uma prova do desperdcio do dinheiro da Fazenda Real. Assim, conclui sugerindo
a transferncia das escolas para a capital, onde atenderia aos seus moradores. E, quanto aos
96
ndios, prope serem instrudos nos ofcios mecnicos, nos quais teriam mais serventia do
que nos trabalhos mais intelectualizados
68
.
No decorrer de sua Notcia, ao sugerir as melhorias a serem realizadas no
Continente, Francisco Bettamio sempre conta como certo o uso do trabalho dos ndios em
ocupaes de baixo valor social, como o corte de rvores, o transporte de madeira, a
construo de obras pblicas, etc. Em seu raciocnio, os ndios devem ser utilizados nestas
tarefas para se sustentarem, diminuindo as despesas para a Fazenda Real, e tambm porque
este tipo de trabalho o que mais se coaduna com a sua natureza. Aps discorrer sobre o
emprego dos ndios nestas atividades, conclui: "empregados nestes trabalhos os ndios, que
melhores estudos haver para eles?"
69
.
Bernardo Jos Pereira, estancieiro estabelecido na regio de Viamo, escreveu uma
longa carta sobre os motivos da runa dos rebanhos de gado do Continente, na poca sua
maior riqueza. A principal razo desta runa era, segundo Pereira, o mau uso que fazia dos
rebanhos a populao indgena dispersa pelo Rio Grande e a necessidade de alimentar os
ndios aldeados na aldeia dos Anjos
70
. Em sua carta, demonstrava estar ciente dos objetivos
de "civilizao" dos ndios propostos pelo Diretrio, dialogando com este ao fazer suas
sugestes. Argumenta que o sustento dos ndios vai contra os objetivos metropolitanos, que
eram de fazer os ndios se sustentarem por conta prpria, tal como faziam os demais
colonos
71
.
Pereira prope, ento, um teste aos ndios. Baseado na experincia com casais
aorianos, trazidos para a Amrica meridional e estabelecidos em pequenas propriedades
agrcolas, sugere que o mesmo seja feito com os ndios. Expe que, se estes fossem da
mesma natureza dos brancos, como se queria provar, conseguiriam "progredir" tal como
fizeram os casais de ilhus, "pois se os ndios so da mesma esfera pratiquemos o mesmo
que daqui h [sic] trs anos pagaro direitos a El Rey e vivero como aqueles".
Prosseguindo em seu raciocnio, aventa a possibilidade do sucesso desta empresa, "porque

68
Bettamio, Sebastio Francisco, op. cit., pp.222-223.
69
Idem, p.231.
70
A populao da aldeia recebia do governo local uma rao de carne para o seu sustento, que gerou uma
srie de controvrsias entre os colonos e acabou sendo paulatinamente suspensa pelo governador.
71
Carta de Bernardo Jos Pereira sem lugar, data, nem destinatrio, com informaes acera dos ndios
guaranis do Rio Grande do Sul. BNRJ 7, 3, 48 fl.11
97
tudo vence o trabalho e a indstria dos homens; o mesmo podero fazer os ndios, se que
so do mesmo carter"
72
.
Visando afastar os ndios do Rio Grande e, conseqentemente, dos rebanhos de
gado, Pereira ainda prope o seu envio para Santa Catarina, onde poderiam prover o seu
sustento atravs da pesca e no causar mais "prejuzos" aos estancieiros do Continente.
importante ressaltar, porm, que a carta de Pereira no foi uma iniciativa isolada no
contexto de Viamo, pois os colonos ali estabelecidos produziram dois requerimentos
solicitando a retirada dos ndios daquela regio.
No final da dcada de 1760, os estancieiros solicitaram a transferncia dos ndios
aldeados em Viamo para o norte do rio Tramanda, onde estes poderiam ter as suas
estncias e criarem o seu gado
73
. Em 1771, os oficiais da cmara do Rio Grande de So
Pedro
74
escreveram uma carta do Rei onde novamente era solicitada a retirada dos ndios de
Viamo, mas desta vez a sugesto era de que fossem enviados para mais longe, pois
propunham o seu aldeamento em Santa Catarina, tal como fez Pereira. Segundo as suas
queixas, os aldeados cometiam muitos roubos de gado, prejudicando a produo das
estncias do Continente
75
.
Na maioria destas memrias e cartas, pode-se notar a permanncia de concepes
sobre os ndios e o seu lugar na hierarquia social caractersticas do Antigo Regime.
Segundo as memrias, a diferena entre ndios e brancos de origem divina e no pode ser
modificada, por maior que seja o esforo humano empregado nesta tarefa. Assim, por
serem naturalmente inferiores e inbeis aos trabalhos intelectuais, deveriam ser empregados
em ofcios mecnicos, atravs dos quais estariam vinculados a uma das principais restries

72
Idem.
73
Requerimento dos donos das fazendas de Viamo ao rei, solicitando ordem para que o vice-rei do estado do
Brasil mande transportar os ndios para o norte do Rio Tramanda, a fim de povoarem aquelas terras e criarem
gado. Rio Grande de So Pedro, ant. 5 de dezembro de 1768. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio Grande do
Sul, cx. 2, d. 159
74
Pode causar certo estranhamento a referncia Cmara de Rio Grande estar deliberando em Viamo, pois
esta, como o nome indica, pertencia a vila de Rio Grande. No entanto, esta vila foi tomada pelos espanhis em
1763, permanecendo em sua posse at 1776. Da o porque da cmara ter sido transferida para Viamo, regio
norte da Capitania.
75
Carta dos oficiais da Cmara do Rio Grande de So Pedro ao rei, solicitando o aldeamento dos ndios Tapes
em outras regies, devido aos roubos de gado feitos pelos ndios, que tiram o sossego e a paz dos moradores
dos Campos de Viamo. Viamo, 23 de setembro de 1771. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio Grande do
Sul, cx. 2, d. 171
98
do Antigo Regime: o defeito mecnico
76
. Por um lado, Bettamio, ao sustentar esta posio
social para os ndios, est defendendo interesses materiais, pois deseja deslocar para a
populao branca o auxlio financeiro que a Fazenda Real despende com os ndios. Porm,
diante do exposto, percebe-se que tanto Bettamio quanto Pereira no conseguem aceitar as
disposies metropolitanas. Bettamio, principalmente, no v sentido no dispndio de
dinheiro e tempo com os ndios, pois no acredita que estes possam vir a ser iguais a ele,
tornarem-se pessoas da mesma "qualidade" que a sua.
No caso das ndias, as oposies dos colonos eram ainda mais duras, demonstrando
justamente as concepes detectadas pelo Marqus do Lavradio na carta que enviou ao
governador do Rio Grande, Jos Marcelino de Figueiredo
77
, j citada anteriormente. Os
colonos consideravam as ndias mulheres perniciosas e lascivas, que levavam a luxria por
onde passavam. Francisco Bettamio, na seqncia de sua memria, argumenta que o mais
correto a fazer com as ndias era alug-las para o servio dos moradores, pois elas serviam
de destruio no apenas aos "nacionais", mas tambm aos prprios ndios. E tanto as
mulheres quanto os homens, a despeito de todo o esforo empregado na sua educao,
continuavam vivendo na mais absoluta "ignorncia", no tendo, principalmente, os padres
de comportamento sexual "civilizado", deixando-se levar pelo que lhes "convidava o apetite
lascivo"
78
.
Assim, aos planos de instruo das ndias visando seu casamento com luso-
brasileiros, contrape-se uma viso desabonadora a seu respeito, cultivada pelos colonos da
regio. Estes no s nutriam preconceitos em relao a estas, como se posicionavam
contrariamente ao pagamento de dotes quando de seus casamentos. importante considerar
estas objees feitas s ndias num momento em que estas deveriam ser esposas em
potencial para os colonos brancos, pois demonstravam as restries encontradas entre os
moradores a tais projetos. Corroboram, portanto, o apontado por Stuart Schwartz, quando
argumenta que muitas das objees relativas a pessoas consideradas de sangue infecto,

76
Na hierarquia social do Antigo Regime, os "ofcios mecnicos" eram relacionados aos trabalhos manuais,
acarretando uma srie de preconceitos e limitaes sociais aos artesos. Na sociedade colonial, estes ofcios
foram relacionados aos preconceitos raciais, uma vez que eram, em sua maioria, exercidos por mulatos.
Gouva, Maria de Ftima Silva, "Ofcios mecnicos" In: Vainfas, Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil
Colonial. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. pp.434-435.
77
Carta do vice-rei, Marqus do Lavradio, ao governador do Rio Grande, Jos Marcelino de Figueiredo. Rio
de Janeiro, 14 de maro de 1771. ANRJ AP-41 A, microfilme 024-97, RD 2.52.
78
Bettamio, Sebastio Francisco, op. cit., p.223.
99
principalmente ndios e negros, tiveram nos colonos, mais do que nas diretrizes
metropolitanas, seus principais defensores
79
.
Dessa forma, as colocaes de Bettamio e Pereira so, acredito, uma amostra do
estado de nimo dos luso-brasileiros diante das tentativas de implementao das
determinaes pombalinas. E foi neste contexto em que as medidas destinadas integrao
dos ndios na sociedade colonial foram postas em prtica pelo governador, Jos Marcelino
de Figueiredo, constantemente pressionado pelo vice-rei, Marqus do Lavradio. Porm, a
sociedade local no se mostrava disposta a aceitar a possibilidade dos ndios serem ou
virem a ser iguais, pessoas da mesma qualidade. Num perodo que se queria de mudana,
tais juzos contribuam para preservar um mundo que a legislao pombalina pretendia
extinguir.


A OBRIGATORIEDADE DO IDIOMA PORTUGUS

No Diretrio, h um pargrafo especificamente dedicado ao tema, onde a imposio
da autoridade do colonizador foi derivada da implantao do seu idioma s populaes
originrias. Neste pargrafo, foram desenvolvidas e articuladas trs principais idias sobre
o tema. Primeiramente, a percepo segundo a qual o uso do idioma nativo estava
relacionado com os costumes "tribais", onde um reforava o outro. Em segundo, que a
adoo do idioma civilizado redundaria na civilizao dos costumes. Em terceiro, que a
imposio da lngua do prncipe acarretaria a sujeio dos povos conquistados
80
.
A perspectiva de impor aos ndios a obrigatoriedade do uso da lngua portuguesa
tinha um objetivo bem claro neste perodo: buscava transform-los em vassalos iguais aos
demais colonos. Isto se fazia necessrio num momento onde foram intensificados os
conflitos territoriais entre Portugal e Espanha, acarretando a necessidade do Rei Fidelssimo
possuir um contingente populacional que habitasse as suas fronteiras, garantido assim a
permanncia de seus domnios, conforme j exposto.

79
Schwartz, Stuart. "Brazilian Ethnogenesis...", op. cit., p.19.
80
Diretrio, par.6, in: Almeida, Rita Helosa, op. cit.
100
Segundo ngela Domingues, o uso da lngua portuguesa seria empregado como um
critrio nas disputas de fronteira entre Portugal e Espanha, baseadas no princpio do uti
possidetis
81
. A lngua portuguesa teria, ento, dois papis principais: interferiria na
identidade dos ndios, tentando transform-los em portugueses o que, por sua vez,
comprovaria a efetiva ocupao lusitana daquelas terras
82
.
Para John Monteiro, a adoo da palavra escrita se transformou numa das
possibilidades existentes para as lideranas indgenas em situaes difceis. Assim, ao
mesmo tempo em que a sua introduo significou uma brusca mudana para estas
sociedades foi, por outro lado, apropriada pelos ndios como forma negociao e
possibilidade de manuteno de seus direitos e/ou privilgios. O uso da escrita, porm, no
substituiu as demais estratgias empregadas pelas populaes indgenas, coexistindo, por
exemplo, com o confronto blico. Foi, antes, percebido como mais uma possibilidade a ser
utilizada
83
. Conforme Gruzinski, as comunidades indgenas do Mxico colonial, a partir da
segunda metade do sculo XVII, no apenas utilizavam a escrita para armazenar e utilizar
informaes, como tambm a manipulavam, fazendo um amplo uso das possibilidades por
ela oferecidas
84
.
Assim, ao se apropriarem da escrita, os ndios estavam aprimorando sua posio
dentro da sociedade colonial. Na poca moderna, as prticas da leitura e da escrita se
difundiram na Europa, criando um sistema de governo baseado nestas habilidades
85
, o qual
tambm foi estendido para o Novo Mundo. Dessa forma, os ndios estavam se tornando
capazes de defender os seus direitos de acordo com as regras ocidentais, num sistema de
governo onde era essencial saber ler e escrever.
A oralidade sempre foi considerada um aspecto importante nas sociedades
indgenas, uma vez que muitas delas no tm contatos com a escrita e, para as que os tm,
estes so muitas vezes restritos. Entre os guaranis, a capacidade de oratria era considerada
essencial numa liderana, caracterizando a sua habilidade de aglutinar e mobilizar os seus

81
O princpio do uti possidetis adotado no Tratado de Madri previa que, na demarcao dos limites
territoriais, caberia a cada Coroa ibrica as terras por elas efetivamente ocupadas.
82
Domingues, ngela, op. cit., p.212.
83
Monteiro, "A Espada de Madeira". In: D. O. Leitura, So Paulo, ano 17, n. 17, julho de 1999, suplemento
500 amos de Brasil.
84
Gruzinski, A colonizao..., op. cit., p. 156.
85
Chartier, Roger. "As praticas da escrita". In: Histria da vida privada, vol. III. So Paulo: Companhia das
Letras, 1991. p.119.
101
liderados
86
. No entanto, a utilizao da escrita no invalida a oralidade, mas antes vista
como um aspecto complementar, principalmente se recordarmos que o domnio da escrita
estava concentrado nas elites indgenas. Para Alcida Ramos, em trabalho sobre as
populaes originrias contemporneas, apesar da caracterstica essencialmente oral das
sociedades indgenas, estas tomaram conscincia dos benefcios trazidos pelo conhecimento
e apropriao da escrita
87
. Neste sentido, teriam inclusive dois cdigos, um para ser
utilizado entre os ndios, onde prevalecia a oralidade, e outro para ser empregado nos
contatos com a sociedade envolvente, onde os ndios sabiam que teriam mais chances de
obter resultados positivos das suas demandas se agissem de acordo com os cdigos
ocidentais
88
.


AS ESCOLAS INDGENAS NOS CONFINS DO ESTADO DO BRASIL

No povo de Nossa Senhora dos Anjos foi criada uma escola para os meninos ndios
em 1770, que foi transformada em internato em 1776 e, em 1777, foi criado um
recolhimento para a educao das meninas. Ambos funcionaram por aproximadamente trs
dcadas. As fontes mais importantes para o estudo da escola e do recolhimento so uma
srie de regras chamadas de regimes, elaboradas pelo governador, Jos Marcelino de
Figueiredo
89
, a fim de sistematizar o seu funcionamento. importante ressaltar a
importncia desta documentao ao que parece de carter nico. Tendo o Diretrio
pombalino vigorado em toda a Amrica portuguesa, pode-se pressupor que as escolas e

86
Meli, Bartolomeu, La lengua guaran del Paraguay: historia, sociedad y literatura. Madri: Editorial
MAPFRE, 1992. p.152 e segs.
87
Ramos, Alcida. "Indian Voices: Contact Experienced and Expressed". In: Hill, Jonathan (org.). Rethinking
History and Myth. Urbana: University of Illinois Press, 1988. p.222
88
Uma abordagem sobre a introduo da escrita nas misses e da sua utilizao pela populao reduzida pode
ser encontrada em: Neumann, Eduardo Santos. Prticas letradas Guarani: produo e usos da escrita
indgena (Sculos XVII e XVIII). Tese de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria
Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005.
89
Registro de uma instruo dada pelo Senhor Brigadeiro Governador de como se h de reger o novo
recolhimento. Vila Nova dos Anjos, 2 de fevereiro de 1778, pp.31-32; Registro de uma portaria do senhor
brigadeiro governador. Vila Nova dos Anjos, 30 de setembro de 1776, p.26; Registro de umas ordens que o
senhor brigadeiro governador desta capitania foi servido dar para se observarem na escola desta vila. Vila
Nova dos Anjos, 11 de agosto de 1777, pp.26-27. In: Os ndios DAldeia dos Anjos: Gravata sculo XVIII /
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EST, 1990.
102
outras caractersticas administrativas tenham existido em todas as Capitanias. Porm, pelo
que se sabe at o momento, a aldeia dos Anjos a nica para a qual foi encontrada uma
documentao to completa sobre a instituio das escolas para os ndios e o seu
funcionamento.
Para o ingresso no recolhimento, a idade mnima era de seis anos, a mxima de
doze, e o nmero de reclusas no poderia ultrapassar 50. O seu dia era dedicado s oraes
e ao aprendizado e exerccio dos trabalhos domsticos. Ao nascer do sol, as meninas
deveriam se levantar e fazer a higiene pessoal, seguindo depois para as oraes. Aps as
rezas, as meninas ndias iriam para o trabalho que poderia ser de costura ou de fiao e
tecelagem. Ento jantariam, teriam um tempo de repouso e retornariam ao trabalho. Depois
teriam a ceia, seguida novamente de oraes aps as quais deveriam se recolher. Segundo o
regimento, dois eram os objetivos a serem alcanados com as meninas: que soubessem a
lngua portuguesa, no sendo permitido o uso do guarani, e que aprendessem todos os
servios domsticos considerados necessrios ao bom funcionamento de uma casa
90
.
Na escola, por sua vez, os meninos tambm tinham o seu dia rigidamente
organizado, com um horrio especfico para cada atividade. Deveriam acordar pela manh,
fazer a higiene pessoal e almoar. Aps o almoo, permaneceriam das oito s onze na
escola, onde aprenderiam a falar, ler e escrever em portugus, a rezar e argumentar.
Jantariam ao meio-dia e teriam descanso at as duas horas, quando retornariam para a
escola onde ficariam at as cinco, exceto no vero, quando entrariam s trs e sairiam s
seis. Aps as aulas fariam suas oraes, ceariam e deveriam se recolher. Nas semanas onde
no houvesse feriado, teriam um dia de folga. Neste dia, poderiam receber a visita de seus
familiares do meio-dia s duas, mas apenas poderiam se comunicar com estes em
portugus. No dia de folga e nos feriados santos, o mestre poderia escolher entre os seus
alunos alguns que considerasse mais aplicados, aos quais concederia licena para irem
visitar seus pais. Se algum destes meninos cometesse algum tipo de desordem na aldeia, o
mestre deveria ser informado, para que no lhes concedesse mais licena. Os sbados e os
domingos eram destinados s atividades religiosas. A limpeza e organizao do espao da
escola ficaria a cargo dos meninos que, em sistema de rodzio, deveriam passar, cozinhar,

90
Registro de uma instruo dada pelo Senhor Brigadeiro Governador de como se h de reger o novo
recolhimento. Vila Nova dos Anjos, 2 de fevereiro de 1778. Pargrafos 5

e 6.

In: Os ndios DAldeia dos


Anjos..., op. cit., p.31.
103
varrer, etc, para o coletivo. Durante todo o tempo de permanncia na escola, deveriam ser
vigiados para respeitarem rgidos padres de limpeza e higiene pessoal, e tambm para que,
em hiptese alguma, falassem a lngua guarani. No regimento estava previsto castigo para o
menino que falasse o guarani e o perdo para quem o delatasse
91
.
De qualquer forma, obrigar os alunos a falarem unicamente o portugus no era
possvel, a se dar crdito aos relatos que afirmam a incapacidade dos ndios, principalmente
os mais velhos, de se expressarem em portugus. De acordo com Bernardo Jos Pereira,
estancieiro j citado anteriormente, a parquia da vila dos Anjos no dispunha de padres
que conheciam a lngua guarani. Na viso do autor, isto impedia os ndios, principalmente
os mais velhos, de se confessarem, pois no sabiam falar portugus e tampouco
demonstravam desejo de aprend-lo
92
. J em 1766, o vice-rei Conde da Cunha, em carta a
Francisco Xavier de Mendona Furtado, havia destacado as dificuldades em lidar com os
ndios, pois desde a sua transmigrao a Viamo ainda no tinham aprendido "uma s
palavra" do portugus, sendo impossvel o seu acompanhamento espiritual, pois, segundo
as suas informaes, no existia na capitania nenhum proco capaz de entend-los
93
. Nem
com o passar do tempo, porm, os ndios davam mostras do aprendizado do portugus. Em
1784, o governador Sebastio Xavier da Veiga Cabral da Cmara comentava nunca ter
visto nada igual, pois os ndios estavam vivendo h mais de trs dcadas sob o governo
portugus e passadas j duas ou trs geraes, nem sequer queriam aprender e usar a lngua
portuguesa
94
.
As crianas deveriam ser enviadas aos estabelecimentos de ensino com, no mnimo,
seis anos, j tendo adquirido o domnio do idioma guarani enquanto residiam com sua
famlia. Portanto, se os ndios mais velhos apenas falavam guarani e as crianas, aps
freqentarem a escola, eram bilnges, certo que iriam utilizar o guarani, sob pena de no

91
Registro de umas ordens que o senhor brigadeiro governador desta capitania foi servido dar para se
observarem na escola desta vila. Vila Nova dos Anjos, 11 de agosto de 1777. In: Os ndios DAldeia dos
Anjos..., op. cit., pp.26-27.
92
Carta de Bernardo Jos Pereira, sem lugar, data, nem destinatrio, com informaes acerca dos ndios
guaranis do Rio Grande do Sul. Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. BNRJ MS 7,3,48.
93
Ofcio do Conde da Cunha a Francisco Xavier de Mendona Furtado, acerca dos inconvenientes que
resultam da persistncia dos ndios em Viamo, arruinando todas as estncias daqueles distritos. Rio de
Janeiro, 10 de setembro de 1766. IHGB Arq. 1.1.29 p. 126
94
Cpia das instrues que formalizou o senhor brigadeiro governador para auxlio do regime do Comandante
da Povoao de Nossa Senhora dos Anjos o Tenente da Cavalaria Auxiliar Antnio Jos Machado. Rio
Grande, 14 de janeiro de 1784. In: Os ndios d Aldeia dos Anjos..., op. cit., p.76.
104
poderem mais se comunicar com a sua famlia. Dessa forma, segundo os depoimentos
acima, parece que a escola pouco contribuiu para o domnio do portugus, pois na medida
em que o tempo passava, os agentes administrativos no conseguiam visualizar os seus
efeitos.
Uma parte importante das idias que orientavam a educao dos ndios eram
consoantes com as concepes mais amplas vigentes na sociedade colonial sobre este tema.
Assim, enquanto na escola os meninos eram ensinados a "falar portugus, a ler, escrever,
rezar e argumentar", as meninas eram iniciadas "na doutrina crist, e os servios todos de
uma casa". Este pressuposto de diviso sexual da educao se materializava na sua
localizao em espaos de natureza diferente, cabendo aos meninos a escola e s meninas o
recolhimento.
Os recolhimentos desempenhavam vrios papis relativos vida das mulheres na
sociedade colonial. Devido s restries para existncia de conventos na Amrica
portuguesa, a maioria dos recolhimentos funcionava como um substituto destes, sendo o
espao para o qual muitas mulheres se dirigiam ou eram enviadas pelas suas famlias
quando buscavam o estado celibatrio
95
. Assim, apesar de no serem conventos, pois as
reclusas no faziam votos, o tipo de vida nos recolhimentos era conventual, com o mnimo
de comunicao com o mundo exterior
96
. Outros recolhimentos, por sua vez, funcionavam
como um local onde deveriam ser recebidas as mulheres menos favorecidas da sociedade
colonial, para serem educadas conforme o papel esperado da condio feminina, recebendo
instruo nas primeiras letras e tambm nos trabalhos domsticos, a fim de serem
preparadas para, no futuro, poderem desempenhar o papel de esposas e mes exemplares,
esteio das famlias
97
. J a escola no significava o isolamento dos meninos, pois possuam
maior liberdade para deix-la durante os dias santos e de folga, assim como para receberem
visitas.
Alm destes dois estabelecimentos para o ensino dos ndios, o Marqus do Lavradio
ainda requisitou ao governador que enviasse quinze ou dezesseis ndios Capital para

95
Sobre os diferentes tipos de recolhimentos existentes na Amrica portuguesa veja-se: Algranti, Leila
Mezan. "Honra, devoo e educao: a vida nos conventos e recolhimentos femininos", Oceanos, Lisboa, n.
42, abril/junho 2000, pp.98-110.
96
Silva, Maria Beatriz Nizza da. Cultura no Brasil colnia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1981. p.71.
97
Sobre a posio da mulher na sociedade colonial e seu papel delas desejado veja-se: Del Priori, Mary. Ao
sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1995.
105
aprenderem alguns ofcios. Recomendou taxativamente que estes deveriam se dirigir ao Rio
de Janeiro bem vestidos, assim como determinou ao governador distinguir, entre estes
rapazes, quais eram filhos de principais, para que tivesse cincia
98
. Este tipo de
preocupao aponta para a prtica de valorizao e reproduo das elites indgenas,
estratgia utilizada para tentar captar as lideranas como aliadas nas polticas coloniais.
Segundo Maria Regina Celestino de Almeida, a Coroa portuguesa empreendeu uma poltica
de enobrecimento das lideranas indgenas, a fim de utiliz-las como viabilizadoras da
integrao dos ndios sociedade colonial
99
. Nas matrculas dos ndios da aldeia, j citadas
acima, h registros de alguns meninos enviados ao Rio de Janeiro para realizarem seus
estudos, confirmando a execuo do solicitado do Marqus do Lavradio. Segundo Moacir
Flores, os ndios eram mandados para estudarem na Capital aps se formarem na escola e,
de um total de quatro meninos enviados, dois foram ordenados padres
100
. A vivncia destes
ndios no Rio de Janeiro ser melhor trabalhada no prximo captulo.
As idias sobre a educao dos ndios, principalmente dos filhos de principais,
vinculava-se ao amplo projeto do Diretrio, na formao de indivduos aptos a ocuparem
cargos pblicos de acordo com o previsto na lei. No entanto, os resultados deste projeto so
de difcil averiguao. No possvel afirmar apressadamente que os ndios aps sarem da
escola no tenham sido utilizados em tais funes. Um dos maiores empecilhos para esta
integrao eram os preconceitos que subjaziam na elite local acerca da natureza indgena.
Porm, no considero que apenas estes preconceitos possam ser utilizados para explicar a
possvel ausncia de ndios na administrao local. O principal obstculo ao esclarecimento
desta questo o prprio projeto de "branqueamento" dos ndios. O sucesso deste projeto
no deixa vestgios documentais. Um indivduo de nome portugus, versado neste idioma e
que tenha adotado, por escolha ou nascimento, hbitos "civilizados", no poder ser
diferenciado, pelo pesquisador, dos demais colonos na documentao legada pela
burocracia colonial.
Os ndios no deveriam permanecer por muito tempo na escola. Logo que
soubessem ler e escrever, contar, rezar a doutrina crist e falar o portugus, deveriam deixar

98
Carta do vice-rei, Marqus do Lavradio, ao Governador Antnio de Veiga de Andrade na data de 14 de
maro de 1771. ANRJ Fundo Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD 2.94v.
99
Almeida, Maria Regina Celestino de. op. cit., p.150.
100
Flores, Moacyr. "A transmigrao dos guaranis para a Aldeia de Nossa Senhora dos Anjos", Estudos
Ibero-Americanos. Porto Alegre, XV (1), 1989. p.87.
106
o colgio, para dar lugar a outros. Pelo que se pode perceber, o nmero de meninos em
idade escolar era maior que as vagas existentes. Dessa forma, os alunos no receberiam
uma educao muito aprofundada e, to logo fossem considerados aptos nas matrias
acima, sairiam da escola
101
.
No que concerne especificamente aos projetos de ensino das ndias, a diferena da
sua educao na aldeia dos Anjos e das demais meninas da Colnia, est no aprendizado de
ler, escrever e contar. Enquanto nos demais recolhimentos estas matrias deveriam ser
ministradas s meninas
102
, o regimento sobre o recolhimento das ndias no previa este tipo
de aprendizado. Todo o tempo era destinado ou s oraes ou ao exerccio das lides
domsticas, no existindo uma mestra de gramtica, como existia um mestre para os
meninos. Os colonos que comentaram sobre os estabelecimentos de ensino para os ndios
no fizeram nenhuma referncia ao estudo da leitura e da escrita no recolhimento. Porm, o
Diretrio previa que as ndias, alm de aprenderem a Doutrina Crist e os "mistrios
prprios daquele sexo"
103
, deveriam ser ensinadas a ler e escrever, mas no a contar.
Se o recolhimento no estava de acordo com o estipulado pelo Diretrio, era,
porm, consoante com a concepo de ensino existente nas redues jesuticas do Paraguai.
Estas tinham um sistema educacional relativamente sofisticado para os meninos, mas no
existia algo semelhante para as meninas
104
. As ndias eram retiradas do convvio da sua
famlia para serem educadas, porm esta educao no abarcava nem a leitura, nem a
escrita, nem a aritmtica, mas sim as tradicionais atividades do trabalho feminino.
A educao das meninas ndias estava, por sua vez, diretamente vinculada ao
projeto dos casamentos mistos. As ndias recolhidas poderiam receber propostas de
casamento, as quais deveriam ser comunicadas ao governador. Este avaliaria a qualidade do
pretendente e, se fosse do seu agrado, permitiria a unio e proporcionaria ao casal enxoval e
dote. No momento de seu casamento, as meninas j teriam uma boa parte do seu enxoval

101
Cpia de uma carta escrita pelo oficial das ordens do senhor brigadeiro governador do continente ao
capito comandante desta vila em que fala respeito ao regime que deve obrar dito comandante com o
recolhimento e escola destes ndios. Vila dos Anjos, 26 de setembro de 1780. In: Os ndios DAldeia dos
Anjos..., op. cit., p. 37.
102
Silva, Maria Beatriz Nizza da, op. cit., p.75.
103
Diretrio, par. 7.
104
Segundo Meli, no princpio das redues existiam escolas para as meninas. No entanto, estas foram
extintas e no se tem notcia de terem sido restabelecidas em algum momento. Meli, Bartolomeu, op. cit.,
p.102
107
pronto, pois durante o perodo que estavam no recolhimento dedicavam uma parte do seu
tempo para a sua confeco. Neste caso tambm difcil averiguar a realizao destes
consrcios, pois a ascendncia indgena era muitas vezes omitida nos registros
matrimoniais. Nas prestaes de contas efetuadas pela Real Fazenda constam dotes pagos
s ndias. No entanto, estes so poucos, deixando a impresso que o governo metropolitano
no atingiu a grande quantidade de consrcios que gostaria
105
.
Uma das principais preocupaes do Marqus do Lavradio em relao s ndias era
a m fama que estas gozavam junto aos luso-brasileiros, pois era concepo corrente que
estas se "prostituam" logo no incio da puberdade, fazendo com que aqueles no quisessem
constituir laos familiares com pessoas desta "natureza". Dessa forma, argumentava que
deveriam ser retiradas das suas famlias antes de completarem trs anos e entregues a
famlias de "boa reputao", para serem criadas como se fossem filhas destas, adquirindo
assim os costumes caractersticos da moral crist e o aprendizado dos servios
domsticos
106
.


A IDENTIDADE REAFIRMADA ATRAVS DA LNGUA

Dessa forma, apesar dos esforos no sentido de impor o portugus aos ndios, estes
optaram, enquanto puderam, pela manuteno do idioma guarani. Porm, no se tratava da
lngua guarani que preexistia chegada dos europeus ao continente americano e que se
manteve intacta aos contatos. O idioma guarani foi modificado pela histria dos povos
indgenas e de sua convivncia com os portugueses e espanhis. No entanto, foi a lngua
por excelncia da experincia missioneira e os ndios a trouxeram consigo para a aldeia.
Era um idioma que fazia parte da sua histria, vivida e contada por geraes em guarani.
Ao relacionar as lnguas das populaes nativas ou a lngua geral aos costumes
"brbaros e rsticos" dos ndios, o texto do Diretrio reconhecia a intrnseca relao entre

105
Sobre os casamentos mistos no Continente de So Pedro, ver Garcia, Elisa Frhauf. A integrao das
populaes indgenas nos povoados coloniais no Rio Grande de So Pedro: legislao, etnicidade e trabalho.
Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense, Niteri, 2003. p. 42 e segs.
106
Carta do vice-rei, Marqus do Lavradio, ao governador do Rio Grande, Jos Marcelino de Figueiredo. Rio
de Janeiro, 14 de maro de 1771. ANRJ AP-41 A, microfilme 024-97, RD2.52.
108
idioma, cultura e identidade. Segundo Peter Burke: "uma das manifestaes mais
importantes da identidade coletiva a lngua"
107
, no sentido em que forma uma
comunidade unida pelo mesmo idioma e que se distingue das outras pelo mesmo motivo.
A lngua, no entanto, no um dos elementos fundamentais para a formao de
comunidades, uma vez que estas podem existir sem uma uniformidade lingstica, ao
mesmo tempo em que comunidades diferentes podem compartilhar um mesmo idioma.
Nenhum critrio por si s significativo de diferenas culturais e tnicas, mas estas so
construdas a partir da escolha, dentro de um conjunto de especificidades, dos elementos de
diferenciao e coeso, entre os quais comum a lngua ter um espao privilegiado
108
.
Assim, se por um lado, o texto do Diretrio foi perspicaz ao diagnosticar a relao
da lngua com os costumes dos ndios, talvez no o tenha sido ao propor a sua erradicao
atravs da escola e da proibio dos idiomas "nativos". Os grupos tnicos no existem no
isolamento, sendo a sua formao originada a partir do contato com outros grupos. Nesse
sentido, os sinais de diferenciao so percebidos e hierarquizados durante as relaes
intertnicas
109
. A percepo e escolha dos sinais distintivos, no entanto, no aleatria, mas
ocorre dentro de uma tradio cultural, na qual so buscados os elementos que sero
utilizados para se oporem aos impostos pela sociedade envolvente, os quais costumam ter o
mesmo tipo. Assim, confrontam-se lngua contra lngua, religio contra religio, entre
outros
110
.
Dessa forma, se muitos dos elementos propostos no Diretrio no eram em si uma
novidade para as populaes indgenas da aldeia, como a escola e os hbitos cristos, outros
o foram, como a mudana de idioma. Durante a sua vivncia nas redues, os poucos
contatos dos ndios com a sociedade colonial eram facilmente conduzidos a partir do
guarani enquanto lngua franca. O estabelecimento dos missioneiros na aldeia e a
conseqente obrigatoriedade do uso do portugus deve ter sido uma questo que
potencializou as particularidades, concomitante ao processo em que foi sendo percebido
como um elemento diferenciador. Ou seja, ao proibir o idioma guarani, o Diretrio

107
Burke, Peter. "Lngua e identidade no incio da Itlia moderna". In: A arte da conversao. So Paulo:
UNESP, 1995. p.94
108
Barth, Fredrik. "Os grupos tnicos e suas fronteiras". In: O guru, o iniciador e outras variaes
antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2000. p.32
109
Idem, p.26 e segs.
110
Cunha, Manuela Carneiro da. Antopologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. So Paulo: Brasiliense,
1987. p.100.
109
provavelmente despertou nos ndios a percepo de que ele era um aspecto formador da sua
identidade. Segundo Burke: "da mesma forma que a conscincia de identidade moldada
em situaes de contato e conflito, os signos ou emblemas de identidade tornam-se signos
somente quando uma outra pessoa tenta elimin-los"
111
.
Assim, ao proibir a lngua "nativa" e instalar mecanismos de coero para que os
ndios falassem o portugus, a aplicao do Diretrio foi na contramo dos objetivos dos
seus mentores. Em detrimento de lograr uma integrao e homogeneizao tnica e
cultural, reforou fronteiras e demonstrou que os costumes no so to fceis de ser
erradicados.


A TRANSFORMAO DOS MISSIONEIROS EM VASSALOS DO REI FIDELSSIMO

Os diversos grupos de ndios reunidos na aldeia dos Anjos tiveram uma trajetria
em comum. Deixaram os seus povos de origem e, por motivos variados, passaram para as
terras portuguesas. Nestas, permaneceram por algum tempo em Rio Pardo e depois se
estabeleceram em Gravata. Durante a sua vivncia na aldeia, no formaram um grupo
igualitrio, mas estavam divididos de acordo com uma srie de hierarquias relacionadas
trajetria do seu convvio com os portugueses, construo e manuteno das lideranas,
s suas habilidades individuais, ao gnero, entre outros.
Considero, no entanto, que as situaes por eles vivenciadas na aldeia corroboraram
para a sua manuteno enquanto um grupo portador de caractersticas distintas, qualificado
primeiramente com adjetivos relativos sua origem, tais como ndios de Espanha ou das
misses. Durante a sua trajetria nas terras portuguesas, porm, denominao de sua
origem foi acrescentada outra: a de ndios da aldeia. No entanto, mais do que simplesmente
constatar a sua manuteno enquanto um grupo, considero pertinente as questes de como e
por que se mantiveram as suas distines.
Primeiramente, acredito que o prprio Diretrio corroborou nesta manuteno. Ao
longo do captulo foi demonstrado como a organizao desta legislao ainda se baseava
numa concepo de sociedade tpica do Antigo Regime, pois os lugares ocupados pelos

111
Burke, Peter, op. cit., p.105.
110
ndios eram todos marcados pela sua condio tnica. As ordenanas eram corpos
compostos pelos ndios e, para terem acesso aos benefcios dos casamentos mistos,
deveriam ser considerados ndios legtimos. Assim, ao manter a categoria de ndio, apesar
de lhe conferir um carter transitrio, a legislao pombalina acabou por oferecer s
pessoas assim qualificadas espaos nos quais estas se movimentavam enquanto vassalos
indgenas do Rei Fidelssimo e esta foi a forma atravs da qual elas aprenderam a se
posicionar na sociedade colonial na qual estavam inseridos.
Por outro lado, os missioneiros tambm encontraram uma forte oposio da
sociedade local, o que deve ter contribudo efetivamente para a sua manuteno enquanto
um grupo tnico. Os aldeados eram identificados enquanto tais pelos colonos, num
processo no qual, atribuindo caracteres negativos aos ndios, estavam participando
ativamente na construo e permanncia das distines.
Os ndios da aldeia passaram, a meu ver, pelo processo denominado por Joo
Pacheco de Oliveira de "territorializao". Segundo o autor, este processo ocorre quando
uma unidade territorial criada pela administrao estatal reapropriada pela comunidade ali
alocada, vindo a: "se transformar em uma coletividade organizada, formulando uma
identidade prpria, instituindo mecanismos de tomada de deciso e de representao, e
reestruturando as suas formas culturais"
112
. Assim, a sua identidade enquanto ndios da
aldeia dos Anjos sobreviveu ao prprio Diretrio, pois, conforme se ver, eles tinham uma
histria em comum, no decurso da qual compartilharam experincias
113
.
A manuteno dos ndios enquanto um grupo distinto, no entanto, no deve ser
interpretada apressadamente como um indcio do fracasso do Diretrio. Para dimensionar o
sucesso do projeto pombalino no seu aspecto principal de transformao dos ndios em
vassalos, no se deve apenas considerar os objetivos claramente expostos no texto da lei,
mas tambm confront-los com as repetidas queixas dos administradores e colonos. Estes
sempre reclamavam, conforme visto acima, na correspondncia oficial e nas suas
memrias, da permanncia dos costumes tidos como caractersticos dos ndios,
principalmente a lngua, a vestimenta e a falta de disciplina para o trabalho, costumes estes

112
Oliveira, Joo Pacheco de. "Uma etnologia dos 'ndios misturados': situao colonial, territorializao e
fluxos culturais", in: ____(org.). A viagem de volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste
indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1999. pp.23-24.
113
Idem.
111
que passaram a funcionar como sinais diacrticos na diferenciao entre os ndios e os no
ndios.
Alm disso, o Diretrio deve ser apreendido de acordo com os diferentes locais
onde foi posto em prtica e, nesse sentido, necessrio considerar as especificidades e
adaptaes realizadas, incluindo, principalmente, as caractersticas das populaes
indgenas s quais foi aplicado. A permanncia dos costumes guaranis entre os aldeados
visvel em vrios aspectos, muito embora alguns destes costumes tambm tenham se
modificado com a experincia na aldeia e a partir do convvio com os luso-brasileiros.
Desta forma, se os ndios mantiveram, ao longo da sua vivncia na aldeia, os sinais
diacrticos que os diferenciavam do restante da populao, foi porque isto era possvel
naquele momento, onde eles eram valorizados como vassalos em potencial do Rei
portugus. Assim, no contexto local, a aparente "incongruncia" entre o exposto pelo
Diretrio e as prticas na aldeia era o que viabilizava a permanncia dos ndios em
territrio portugus, pois aquela realidade, aparentemente desconexa, era fruto de uma
barganha constante entre estes e os funcionrios reais.
Deve-se ter em conta que os pedidos de retorno dos ndios aos domnios do Rei
Catlico no cessaram aps o encerramento das querelas em torno da anulao do Tratado
de Madri. Em 1780, quando das tratativas de devoluo aos espanhis do material
apropriado pelas tropas portuguesas por ocasio da recuperao da vila do Rio Grande em
1776, a qual estava em poder daqueles desde 1763, novamente os castelhanos pediram a
restituio dos ndios das misses estabelecidos nas aldeias de Nossa Senhora dos Anjos e
So Nicolau do Rio Pardo
114
. A partir deste tipo de pedido, torna-se claro como os
missioneiros continuaram a ser, ao longo da segunda metade do sculo XVIII, vassalos
disputados entre as coroas ibricas. Os aldeados, por sua vez, no deviam ser alheios a este
tipo de disputa, e desta podem muito bem ter se aproveitado para fortalecerem a sua
posio dentro das aldeias.
Por outro lado, o pedido tambm fornece indcios do nvel de vinculao dos
missioneiros as aldeias nas quais estavam estabelecidos. O capito espanhol Vicente
Ximenes solicitava a permisso do governador para enviar uma pessoa ao encontro dos

114
Ofcio do capito dom Vicente Ximenes ao governador Sebastio Xavier da Veiga Cabral da Cmara. Rio
Grande de So Pedro, 19 de outubro de 1780. ANRJ cd.104, vol.2. fl.182-182v.
112
ndios, a qual deveria record-los: "principalmente el grande aparo con que S.M.C. [Sua
Majestade Catlica] los atiende, sus pueblos, sus parientes, sus conocidos, sus
conbeniencias, y quantos estmulos puedan ocurrir"
115
. O prprio oficial espanhol, ao
solicitar a restituio dos missioneiros, admitia que seria necessrio enviar uma pessoa
escolhida especialmente por ele para relembrar os ndios da sua vida nas terras castelhanas,
deixando subjacente a questo de que talvez eles no mais tivessem presente esta vivncia
em suas memrias.
Por outro lado, o Diretrio constantemente criticado nos trabalhos que a ele se
dedicam ou fazem referncias. A maior crtica a constatao, geralmente em tom de
denncia, de ser uma legislao assimilacionista, responsvel pelo processo inexorvel de
integrao "forada" dos ndios sociedade colonial. Outros trabalhos, por sua vez,
abordam o Diretrio como letra morta, que ou no foi aplicado, ou no atingiu os seus
objetivos. Considero esta questo, no entanto, muito mais complexa do que parece. O
Diretrio, ao ser apropriado pelos ndios e posto em prtica pelos funcionrios reais, foi um
instrumento de sobrevivncia daqueles na sociedade colonial do Rio Grande.
Quando da alienao dos bens da aldeia, foram elencados motivos tais como o
esvaziamento da aldeia e a conseqente no utilizao das benfeitorias. Para alm de
meramente aceitar o discurso produzido pelas autoridades coloniais e pelos colonos,
considero que esta questo deve ser pensada de maneira mais ampla, buscando perceber
quais eram os interesses contidos nestas assertivas. Uma boa parte da sociedade local estava
tentando se apropriar das propriedades da aldeia h muitos anos. Assim foi, por exemplo,
em 1778, quando a cmara do Rio Grande estava tentando arrematar o aougue da vila dos
Anjos sem a permisso do governador. Este recorreu ao Marqus do Lavradio, o qual
respondeu severamente cmara, pois, nas suas palavras, esta no poderia assim proceder
porque tal atitude era contrria ao Diretrio dos ndios
116
.
A partir de 1800, os bens coletivos da aldeia comearam a ser alienados. Foram
vendidos o dormitrio dos meninos da escola, a casa dos moinhos, madeiras, entre outros.
O argumento para justificar a venda das propriedades e, principalmente, a desativao da

115
Idem.
116
Registro de uma carta do Ilmo. e Exmo. Senhor Marqus Vice-Rei do Estado escrita ao Senhor Brigadeiro
Governador Jos Marcelino de Figueiredo e cpia de outra escrita cmara deste continente respeito
arrematao do aougue desta vila. Rio de Janeiro, 11 de junho de 1778. In: Os ndios d'Aldeia dos Anjos...,
op. cit., pp.35-36.
113
escola e do recolhimento era o baixo nmero de ndios na aldeia, dando uma idia segundo
a qual a aldeia estaria sendo desativada pelo desinteresse dos ndios na sua manuteno,
estando muitos deles ausentes.
Considero, no entanto, que no foi apenas pelo suposto esvaziamento da aldeia que
os seus bens comearam a ser alienados. O contexto histrico comeou a mudar em 1798,
devido promulgao da "Carta Rgia ao capito-general do Par acerca da emancipao e
civilizao dos ndios", conhecida nos compndios de legislao indigenista simplesmente
como Carta Rgia de 1798. Esta nova legislao modificou em alguns pontos cruciais a
situao dos ndios, principalmente em relao aos bens das antigas aldeias indgenas
transformadas em vilas e lugares. Este documento se, por um lado, mantinha a principal
disposio presente no Diretrio de transformao dos ndios em vassalos iguais aos
demais colonos, especialmente na permanncia ao incentivo aos casamentos mistos, em
outros pontos diferia radicalmente das propostas de Pombal.
A Carta Rgia visava extinguir as distines mantidas de maneira provisria pelo
Diretrio entre os ndios e os no ndios. Dessa forma, aqueles no seriam mais geridos por
um corpus legislativo particular, como era o caso do Diretrio, mas sim em de acordo com
as leis gerais do Imprio portugus, tal como ocorria com os demais vassalos. Conforme a
Carta, deveria ser providenciada a "total extino do diretrio", incluindo, entre outras
coisas, a venda e recolhimento de todos os bens comuns das antigas aldeias
117
. Trs meses
aps a sua redao, a Carta Rgia foi estendida para o restante da Amrica portuguesa
atravs de um aviso mandado circular aos governadores das capitanias.
Se, em virtude da Carta Rgia, os bens coletivos da aldeia puderam ser alienados,
isto no significou o fim da aldeia e, muito menos, o ocaso da sua existncia enquanto um
lugar ocupado pelos ndios oriundos das misses na sociedade colonial. Assim, em 1808, o
Prncipe Regente, nas instrues enviadas ao novo governador do Rio Grande, ordenava o

117
Carta rgia...., in: Moreira Neto, Carlos de Arajo, op. cit., pp.221 e 224 Note-se, no entanto, que esta
Carta tambm possua as suas contradies, pois, se considerava os ndios moradores das vilas aptos a se
governarem por si, extinguido a figura do diretor, por sua vez outorgava aos ndios recm chegados
sociedade colonial, atravs dos descimentos, o privilgio de rfos.
114
maior cuidado e ateno aos seus vassalos indgenas, citando nominalmente a aldeia dos
Anjos
118
.
Em 1824, o provedor e os irmos da irmandade do Santssimo Sacramento da igreja
matriz de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia enviaram Mesa de Conscincia e Ordens
um pedido onde solicitavam uma diviso mais justa das alfaias saqueadas pelos portugueses
nas misses ocidentais em 1817
119
. O provedor e os irmos estavam se sentindo
prejudicados na distribuio destes ornamentos, pois na sua viso lhes tinha cabido do
despojo apenas os: " que se achavam inteis por mais velhos, e faltos dos seus
indispensveis pertences". Segundo a solicitao, a sua igreja era umas das "mais
necessitadas de ornamentos em razo da sua pobreza por ser composta pela maior parte de
ndios Guaranis, que ali foram aldeados"
120
. No pedido foram anexados trs atestados,
assinados pelos reverendos padres Francisco dos Santos Pires e Jos Antnio Dutra, assim
como pelo reverendo vigrio da prpria igreja, nos quais todos confirmam o mau estado
dos ornamentos distribudos para a aldeia.
O vigrio geral da provncia do Rio Grande do Sul, por sua vez, era de outra opinio
sobre as necessidades daquela parquia. Para ele, tratava-se de uma freguesia rural, a qual
possua os paramentos necessrios para os cultos dirios e dominicais. No seu parecer, os
despojos concedidos aps o saque das misses ocidentais espanholas estavam de bom
tamanho para aquela igreja, necessitando apenas alguns deles de conserto. O vigrio geral
acrescentava ainda que faltava parquia apenas um ornamento inteiro branco a ser usado
nas procisses da padroeira
121
.
Para os membros da Mesa de Conscincia e Ordens, no entanto, pareceu justa a
reivindicao do provedor e irmos da irmandade do Santssimo Sacramento. Os deputados

118
Consulta do Conselho Ultramarino ao prncipe regente D. Joo sobre o regimento para o novo governo da
capitania-geral de So Pedro. Anexo: parecer, minuta do regimento. Lisboa, 17 de outubro de 1807. Arquivo
Histrico Ultramarino, Rio Grande do Sul, cx.12; d.754.
119
Em represlia as investidas de Artigas aos Sete Povos, o comandante da Provncia de Misses, brigadeiro
Francisco das Chagas Santos, invadiu o territrio das misses ocidentais, destruindo os seus edifcios e
saqueando os seus bens, principalmente os ornamentos das igrejas. Estes ornamentos foram, posteriormente,
distribudos entre as igrejas da capitania Rio Grande do Sul. (Porto, Aurlio. Histria das Misses Orientais
do Uruguai. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade, 1943. p.524).Uma relao dos bens saqueados
nesta campanha pode ser encontrada em: "Relao da prata e ornamentos pertencentes ao saque feito aos
insurgentes nos povos do lado ocidental do rio Uruguai no ano de 1817", in: RIHGB, Rio de Janeiro, t.30,
vol.34, parte I, 1867. pp.209-215.
120
ANRJ Mesa de Conscincia e Ordens, cx.291, pct.04, doc.79.
121
Idem.
115
consideraram "assaz mesquinha" da parte do vigrio geral considerar necessrio apenas um
ornamento inteiro branco para a freguesia de Nossa Senhora dos Anjos, argumentando
serem suficientes os j l existentes. Segundo o parecer, o vigrio geral deveria "saber que
para o culto divino no se querem alfaias esfarrapadas, nem abjetas", mas sim "dignas do
objeto para que so destinados, o que contribui muito para o respeito dos povos, e dos
templos". Portanto, a Mesa ordenou que lhes fossem concedidas uma planta nas cores
branca e vermelha e uma nas cores verde e roxa, ambas com os seus respectivos
ornamentos
122
.
Assim, pode-se ver como, em 1824, os ndios da aldeia ainda se viam enquanto uma
coletividade, a qual, neste momento, se manifestava no campo religioso. O cuidado com a
questo religiosa foi demonstrado pelos governantes portugueses desde o princpio do
estabelecimento da aldeia, tanto em relao ao envio de procos quanto no que concerne a
construo e manuteno dos templos. Em 1772, o Marqus do Lavradio enviou para a
aldeia dos Anjos e para a de So Nicolau um sino para ser usado quando da construo das
suas respectivas igrejas
123
. Este envio assume um significado de prestigiar tais igrejas,
inclusive quando pensamos qual era o lugar da religiosidade na experincia missioneira,
no no sentido propriamente da interiorizao do cristianismo pelos ndios, questo no
posta por este trabalho, mas sim como um espao importante da vida social.
No contexto da aldeia, a igreja era uma construo de destaque, sendo geralmente
elogiada pelas pessoas que a conheciam
124
. Tambm estava nos planos do governador o
envio de um rgo pelo Marqus do Lavradio para a igreja e, para este fim, se encontravam
no Rio de Janeiro alguns rapazes ndios para l enviados a fim de aprenderem a tocar este
instrumento
125
.
Os cuidados com o templo, tanto por parte do governador quanto do vice-rei,
evidenciam o quanto o governo portugus estava investido no estabelecimento dos ndios
dentro da sociedade colonial. Se compararmos esta situao s demais freguesias da

122
Idem.
123
Carta do vice-rei, Marqus de Lavradio, ao governador interino do Rio Grande, Antnio da Veiga de
Andrade. Rio de Janeiro, 22 de abril de 1772. ANRJ Fundo Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD
2.106v.
124
Bettamio, Sebastio Francisco, op. cit., p.221.
125
De Jos Marcelino de Figueiredo para o Marqus do Lavradio. Porto Alegre, s/d, de maio de 1778. BNL -
Cdice: 10854
116
Amrica portuguesa, a questo se torna ainda mais clara. Segundo Guilherme Pereira das
Neves, a despeito de alguns templos magnficos construdos em regies especialmente ricas
da Amrica portuguesa, a realidade da maioria das freguesias era outra, faltando procos,
alfaias, etc
126
.
A identificao dos ndios com a sua igreja e com a prpria religio catlica
tambm pode ser exemplarmente demonstrada na hbil licena concedida pelas autoridades
portuguesas para a ordenao de padres guaranis. Durante a sua vivncia nas redues
jesuticas, aos guaranis estava vedado o ingresso no sacerdcio, de modo que podiam
desempenhar vrias atividades na liturgia, mas nunca o papel principal, reservado aos
inacianos
127
. Por outro lado, no Imprio portugus a aceitao da ordenao de pessoas
portadoras de "sangue infecto" tambm foi bastante restrita, muito embora j antes da
promulgao da legislao pombalina fossem mais facilmente aceitos candidatos com
algum "remoto" antepassado ndio do que com ascendncia negra, moura ou judaica
128
.
A possibilidade aberta para o desempenho do sacerdcio deve ter se mostrado
bastante promissora para os aldeados, pois se veriam enquanto detentores da possibilidade
de desempenharem o papel principal da liturgia catlica. E foi com este fim que o ndio
Jos Incio da Silva Pereira se dirigiu ao Rio de Janeiro
129
. Conseguiu ser aceito no
seminrio So Jos, onde passou muitos anos se preparando para tornar-se padre, dando
especial nfase ao estudo do latim. Em 1781, Jos Incio da Silva Pereira deu entrada no
pedido de admisso ao sacerdcio. Entre as qualidades elencadas no seu processo de
gnese, constava como um diferencial a sua habilidade na lngua guarani, pois esta ainda
era necessria na administrao dos sacramentos aos aldeados
130
.

126
Neves, Guilherme Pereira das. "Um mundo ainda encantado: religio e religiosidade ao fim do perodo
colonial", in: Oceanos, Lisboa, n.42, abril/junho 2000. pp.114-130
127
No processo de atrao dos ndios para a construo das redues, os inacianos desenvolvem uma poltica
de apropriarem-se da esfera espiritual, destituindo os indgenas detentores dos poderes "sobrenaturais". Veja-
se: Haubert, Maxime. ndios e jesutas no tempo das misses. So Paulo: Companhia das Letras, Crculo do
Livro, 1990. pp.135 e segs.; Wilde, Guillermo. "Poderes del ritual y rituales del poder: un anlisis de las
celebraciones en los pueblos jesuticos de Guaranes", Revista Espaola de Antropologa Americana, 2003,
vol. 33, p.218.
128
Boxer, Charles. O imprio martimo portugus 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.273.
129
Esta questo ser retomada no prximo captulo, num item relativo a vida nos ndios no Rio de Janeiro.
130
Processo de Gnese do Padre Jos Incio da Silva Pereira, 1781. Arquivo da Cria do Rio de Janeiro, Letra
J. Cx. 1780-1789; Cx.1; Mao 38 - N14. Agradeo a Protsio Paulo Langer por ter me cedido este
documento.
117
A petio dos ndios Mesa de Conscincia e Ordens demonstra no apenas a
presena de um sentimento de pertencimento, mas , sobretudo, construda com base na sua
identidade tnica, dada pela sua trajetria histrica. Nesse sentido, pode-se pensar que nesta
relao foram constituintes os elementos "dados" pelas autoridades coloniais igreja, como
o sino e a licena para a ordenao de guaranis, mas tambm o processo de vinculao dos
aldeados ao seu templo. Ou seja, passados quase 70 anos da ida para as terras do Rio
Grande, a sua identificao ainda se dava com base de serem eles "os ndios guaranis,
aqueles que foram ali aldeados"
131
.
No meu entender, esta identificao foi aprofundada pela participao dos guaranis
no sacerdcio, sendo esta concomitante com a constituio da irmandade do Santssimo
Sacramento. Segundo Mariza Soares, esta irmandade era instituda em cada igreja quando
da sua construo, sendo caracterizada por ser a preferida das elites
132
. O processo
necessrio para tornar-se membro desta irmandade era bastante rigoroso, nela s admitindo-
se brancos e sendo necessria uma averiguao prvia quando da admisso de algum
nascido no Brasil, pois no eram admitidas pessoas de sangue infecto
133
. Dessa forma, eram
os ndios irmos de uma das confrarias mais prestigiadas na Amrica portuguesa,
caracterstica que eles no deveriam ignorar, pois provavelmente concedia um maior
prestgio a sua irmandade.
Ao longo do captulo, penso ter ficado claro como os ndios oriundos das misses
aprenderam a negociar com os portugueses. Considero, portanto, que atravs da aplicao
do Diretrio e da sua utilizao pelos prprios ndios, este conseguiu um dos seus maiores
fins, o de atrair novos vassalos, uma vez que os ndios da aldeia se mostravam bastante
inseridos e, inclusive, comprometidos com a administrao portuguesa. Mesmo depois da
extino do Diretrio, estes se mostravam capazes de requerer determinados direitos,
baseando-se na sua condio de ndios aldeados, os quais, como o caso do requerimento
para a Mesa de Conscincia e Ordens, foram acatados. No entanto, se o Diretrio
conseguiu os seus vassalos, estes no eram, necessariamente, portugueses, uma vez que
ainda se viam e eram vistos como um grupo portador de uma origem em comum, a qual os

131
ANRJ Mesa de Conscincia e Ordens, cx.291, pct.04, doc.79.
132
Soares, Mariza de Carvalho, op. cit., p.136.
133
Idem, p.261, nota 16. Tambm as irmandades eram divididas segundo a origem "racial" dos seus membros.
Sobre o tema veja-se tambm: Boxer, Charles, O imprio...,op. cit., pp. 305 e segs.; Russell-Wood, A.J.R.
Fidalgos e filantropos. A Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia: Editora da UnB, 1981.
118
distinguia do restante da populao e que continuava lhes outorgando um espao especfico
dentro da sociedade colonial.
























119

CAPTULO III

"SER NDIO" NA FRONTEIRA: LIMITES E POSSIBILIDADES


No perodo entre o incio da dcada de 1760 e a "conquista" das misses de 1801, os
relacionamentos entre os missioneiros e os portugueses foram muito mais prximos e
intensos do que comumente se pensa. Na maior parte da historiografia produzida no Brasil
sobre as misses, elas so abordadas em apenas dois momentos durante a segunda metade
do sculo XVIII: nas tentativas de demarcao do Tratado de Madri e na "conquista" das
misses, dando a impresso de que entre estes dois "eventos" no houve maiores contatos
entre os lusitanos e os povos.
Estas abordagens acabam tambm por transmitir uma idia de que o momento de
tentativa de execuo do tratado de Madri e a "conquista" das misses no estavam
relacionados, pois so abordados como dois "acontecimentos" independentes. Esta tese
parte de uma perspectiva oposta, ou seja, considero ambos vinculados, dando continuidade
aos projetos expansionistas de Portugal. Conforme se ver, os lusitanos no abandonaram a
sua poltica de atrao da populao missioneira para os domnios do Rei Fidelssimo
desenvolvida a partir de meados da dcada de 1750 e, tampouco, deixaram em segundo
plano o seu projeto de incorporar as misses ao seu Imprio.
Tendo em vista esta perspectiva, pretende-se tratar neste captulo das relaes
construdas entre os guaranis e os lusitanos ao longo da segunda metade do sculo XVIII.
Estas relaes sero analisadas tanto a partir da esfera mais restrita das abordagens destes
aos povos e aos ndios missioneiros quanto sob a tica das formas a partir das quais os
guaranis passaram a se posicionar na sociedade portuguesa, seja em grupo seja em
determinados casos "individuais", onde a sua origem indgena se fazia presente enquanto
um mecanismo de identificao e posicionamento dentro do universo colonial.
120
O estudo da trajetria dos ndios na sociedade luso-brasileira se faz necessrio na
medida em que demonstra como eles utilizavam a poltica indigenista portuguesa em
proveito prprio e atravs de quais mecanismos, a partir desta, se posicionavam no mundo
colonial. Os casos tratados neste captulo demonstram como a vinculao ao seu grupo de
origem era constante entre os guaranis. Esta vinculao, porm, no estava relacionada
apenas a um "sentimento de pertencimento", mas fazia parte, conforme se ver, da
conjuntura na qual estavam inseridos, onde a sua origem indgena era um dos principais
elementos de identificao em relao sociedade envolvente. Tal identificao no apenas
lhes restringia espaos, na medida em que os colocava na posio de ndios, mas tambm
lhes oferecia oportunidades, devido justamente a esta posio.
Nesse sentido, considero fundamental a anlise dos ndios vinculados diretamente
sociedade envolvente, muitos deles vivendo distante, temporria ou definitivamente, dos
seus grupos originrios. Ao longo dos seus contatos com os portugueses e da sua vivncia
na sociedade colonial os missioneiros no reagiram todos da mesma forma, nem mesmo
tiveram as mesmas experincias. Assim, falar no singular de uma vivncia "guarani" junto
dos portugueses algo deveras genrico e insatisfatrio, pois as situaes com as quais se
depararam e as formas como as manipularam demonstram as suas diferenas e a riqueza
dos caminhos por eles trilhados.
Na historiografia sobre as misses ou sobre a regio da campanha neste perodo, os
portugueses geralmente so caracterizados como meros "ladres" de gado, que invadiam os
domnios espanhis, pertencentes em sua maioria s misses, para furtar rebanhos,
encarados como a nica riqueza da regio. Neste tipo de interpretao, a relao dos
portugueses com os missioneiros ou dada como inexistente, ou ento como algo que se
reduzia a conflitos blicos diretos. Para este tipo de abordagem, os lusitanos geralmente se
aproveitavam da populao missioneira e dos demais grupos indgenas na regio para a
satisfao dos seus interesses
1
. O uso feito pelos portugueses dos recursos e da populao
missioneira ao longo da segunda metade XVIII algo importante a ser destacado, no
entanto, no o considero a principal questo a ser colocada, pois se os lusitanos "usaram" os
missioneiros, estes certamente fizeram, quando possvel, o mesmo com os portugueses.

1
Bracco, Diego. Charras, guenoas y guaranes. Interaccin y destruccin: indgenas en el Ro de la Plata.
Montevidu: Linardi y Risso, 2004. p.316.
121
A maioria dos trabalhos, porm, geralmente conserva uma viso dicotmica dos
ndios da regio, a qual ser abordada no captulo cinco, que considera os guaranis como
aliados dos espanhis e os minuanos dos portugueses. Uma parte da bibliografia, no
obstante, chega a mencionar os relacionamentos entre os missioneiros e os lusitanos,
apontando para as migraes daqueles em direo s terras do Rio Grande, porm no se
aprofunda em perceber as suas motivaes
2
.
Primeiramente, deve-se considerar que os portugueses tinham realmente a prtica de
se dirigirem regio para se apropriarem de rebanhos, porm isto no era apenas um
movimento levado a cabo pelos agentes locais, mas fazia parte tambm, em alguns
momentos, de diretrizes oriundas da Corte portuguesa
3
. Estas atividades, no entanto, no
eram desempenhadas apenas pelos luso-brasileiros. As populaes indgenas tambm
participavam delas, ora acompanhando os portugueses, ora os combatendo.
Grande parte dos estudos sobre este perodo na regio da campanha enfoca os
conflitos em torno da posse de gado, considerando os rebanhos enquanto a nica riqueza da
regio. Considero esta percepo um pouco equivocada, principalmente quando se pensa a
partir dos interesses portugueses, principalmente os emanados da Corte. Estes interesses
no miravam apenas os rebanhos de gado, mas tambm a aquisio de novos sditos para o
Rei Fidelssimo, a fim de constituir populao, considerada, conforme visto nos captulos
anteriores, uma riqueza em si mesma, capaz de manter e anexar novos domnios ao Imprio
portugus
4
. Assim, os lusitanos no estavam interessados apenas em se apropriarem dos

2
A bibliografia disponvel menciona a existncia de polticas portuguesas para a atrao dos ndios, as quais
poderiam, em vrias situaes, ir ao encontro dos anseios dos missioneiros. No entanto, geralmente por no
ser este o seu objetivo, no chega a vincular estas polticas s reaes dos ndios e ao que efetivamente
conseguiam neste processo. Sobre o tema veja-se: Maeder, Ernesto, Misiones del Paraguay: conflicto y
disolucin de la sociedad guaran. Madri: MAPFRE, 1992. p.60; Wilde, Guillermo. "Guaranes, 'gauchos' e
'indios infieles' en el proceso de disgregacin de las antiguas doctrinas jesuticas del Paraguay", Suplemento
Antropologico, Assuno, vol.XXXVIII, n.2, dezembro de 2003. p.106.
3
Em correspondncia para o Marqus do Lavradio, o Marqus de Pombal ordenava que o exrcito no sul
arrebanhasse todo o gado possvel para o territrio do Rio Grande e os que no pudessem ser levados
deveriam ter o seu jarrete cortado, a fim de no poderem ser utilizados pelos espanhis. (Do Marqus de
Pombal para o Marqus do Lavradio. Palcio Nossa Senhora da Ajuda, 6 de abril de 1775. ANRJ AP-41 A,
microfilme 024-97, RD 20.11.1.)
4
Segundo Jorge Couto: "A reduzida populao que habitava a imensa Amrica Portuguesa dava azo
existncia de amplos vazios demogrficos no serto e nas regies setentrional e meridional. Esta situao
configurava uma ameaa potencial para a soberania lusitana, o que preocupava sobremaneira o gabinete
josefino devido ao facto daquela possesso ter fronteiras com territrios pertencentes Frana, Holanda,
Inglaterra e, sobremaneira, Espanha." Couto, Jorge. "O Brasil pombalino", in: Medina, Joo (dir.). Histria de
Portugal dos tempos pr-histricos at aos nossos dias. Alfragide: Ediclube, s/d. vol.V, pp.114-115.
122
rebanhos das misses, mas, principalmente, buscavam "seduzir" os prprios vassalos do
Rei Catlico, especialmente os indgenas.
A trajetria dos ndios nos domnios de Portugal, por sua vez, tambm foi bastante
complexa, excedendo os espaos das aldeias, sem necessariamente perder os seus vnculos
com elas. Neste sentido, os prprios ndios estabelecidos nas aldeias muitas vezes tinham
toda uma vivncia fora destas, indo e vindo e manipulando a sua nova condio de sditos
do Rei Fidelssimo. Assim, quando se pensa nas fugas dos ndios das aldeias,
principalmente da aldeia dos Anjos, deve-se ter o cuidado de no aceitar sem maiores
crticas o discurso dos funcionrios reais. O que caracterizavam como fuga, muitas vezes
para os aldeados tinha outros significados, sendo algo no permanente, mas apenas um
recurso temporrio, ao fim do qual poderiam perfeitamente retornar aldeia.
Uma boa parte desta vivncia estava marcada pela condio de fronteira do Rio
Grande, percebida de maneira diferente pelos ndios. No considero que os ndios no
soubessem que se tratava de uma regio de limites entre os Imprios ibricos e, tampouco,
que iam de uma parte a outra por ser aquele o seu territrio "tradicional", ao qual os
europeus teriam imposto barreiras "artificiais" "concepo guarani" de espao. Pelo
contrrio, acredito que a populao indgena dominava muito bem a situao de
permanente litgio da regio e, dessa forma, nela se inseria, aproveitando-a para satisfazer
os seus interesses. Portanto, quando escrevo que os ndios percebiam a situao de fronteira
de uma maneira diferente, porque muitos deles desenvolveram naquela conjuntura a
possibilidade de ir e vir de um lado para outro, podendo, em muitos casos, passar sem
maiores problemas de vassalos do Rei Catlico para o Rei Fidelssimo e vice-versa.
Assim, enquanto alguns utilizavam esta condio para poderem adquirir maiores
possibilidades de atuar na regio, tampouco se pode descartar que outros se reconheciam
enquanto sditos do Monarca portugus, na medida em que isto lhes concedia vantagens e,
talvez, poderia incluir tambm um sentimento real de pertencimento, pois no de todo
descartvel considerar que muitos passaram a se identificar com o mundo luso-brasileiro do
qual passaram a fazer parte. Note-se, porm, que esta identificao no necessariamente
significaria um sentimento de lealdade e vassalagem ao Rei Fidelssimo, mas sim um
processo no decurso do qual muitos indgenas viram os seus destinos imbricados na
sociedade luso-brasileira, tendo nesta feito as suas vidas e nela enraizado os seus interesses.
123
A ALDEIA DE SO NICOLAU DO RIO PARDO

Conforme j citado nos captulos anteriores, durante as tentativas de demarcao do
Tratado de Madri muitos missioneiros deixaram os seus povos e se dirigiram para os
domnios portugueses. Para aloc-los, foi fundada a aldeia de So Nicolau, situada nas
adjacncias de Rio Pardo. Logo aps o seu estabelecimento, uma boa parte destes ndios
deixou So Nicolau e se dirigiu para as cercanias de Viamo, posteriormente originando a
aldeia dos Anjos. Um nmero reduzido de missioneiros, porm, cerca de quatrocentos,
permaneceu em So Nicolau, constituindo o ncleo original desta aldeia.
Diferente do ocorrido na aldeia dos Anjos, em So Nicolau no foram postas em
prtica com muita nfase as diretrizes pombalinas, embora ela tambm tenha sido alvo da
ateno dos governadores mais vinculados a estas, principalmente Jos Marcelino de
Figueiredo. Este chegou a visitar pessoalmente a aldeia e a reiterar o cumprimento das suas
ordens, as quais visavam a aplicao do Diretrio pombalino
5
.
Os comentrios tecidos pelas pessoas que conheceram a aldeia na segunda metade
do sculo XVIII eram geralmente pejorativos, apontando que So Nicolau tinha um estado
bem pior do que o encontrado na aldeia dos Anjos. Uma das explicaes dos
contemporneos para a situao periclitante por eles diagnosticada na aldeia era a sua maior
distncia do local de residncia do governador, dificultando, deste modo, o seu controle e
favorecendo os desmandos dos moradores. Esta era, por exemplo, a opinio do enviado do
Marqus de Lavradio, Francisco Jos da Rocha, o qual ainda acrescentou que a aldeia
estaria bastante povoada, mas faltaria ali a organizao mnima, inclusive no sendo
forecida a rao de carne diria ordenada pelo governador para o sustento dos aldeados
6
.
Por outro lado, uma das maiores diferenas de So Nicolau em relao aldeia dos
Anjos era na composio dos seus moradores. Enquanto na ltima foram seguidas risca as
determinaes pombalinas, segundo as quais os ndios deveriam conviver com moradores

5
Carta de Jos Marcelino para o vice-rei, Marqus de Lavradio. Fronteira do Norte do Rio Grande, 1773.
BNL Cdice: 10854.
6
Carta de Francisco Jos da Rocha para o Marqus do Lavradio. Rio Pardo, 22 de outubro de 1771. ANRJ
AP-41 A, microfilme 024-97, RD 16.8-16.9.
124
brancos
7
, a aldeia de So Nicolau era composta s de ndios
8
. Esta diferena provavelmente
refletia a situao administrativa de ambas, pois a aldeia dos Anjos foi transformada em
vila, enquanto So Nicolau permaneceu como uma aldeia indgena at o terceiro quartel do
sculo XIX.
A maior parte dos "problemas" diagnosticados na aldeia, provavelmente, estavam
mesmo baseados na maior distncia de So Nicolau da sede do governo. No entanto, se
comparada com a aldeia dos Anjos, uma das questes mais claras a diminuta
documentao sobre So Nicolau, enquanto para a primeira, conforme visto no captulo
anterior, abundam informaes, algumas sobre detalhes mnimos. A meu ver, um dos
aspectos que deve ter contribudo para esta diferena no volume de documentao foram as
disputas entre o governador, os moradores e os ndios da aldeia dos Anjos, as quais muitas
vezes chegaram at a alada do vice-rei e foram a base de muitas das acusaes feitas
contra a gesto do governador mais comprometido com o estabelecimento, Jos Marcelino
de Figueiredo
9
. Estas disputas levaram elaborao no apenas de registros
pormenorizados sobre o que se fazia na aldeia, mas tambm confeco de cpias de toda
a documentao, ou de uma parte considervel desta, em vrios momentos ao longo das
ltimas dcadas do sculo XVIII.
Parece, no entanto, que apesar das crticas em relao ao "abandono" de So
Nicolau, esta no padeceu de um total descaso por parte da administrao portuguesa. No
se trata aqui, porm, de uma abordagem sobre a gesto lusitana da aldeia, mas sim de
perceber como os aldeados se reconstruram na nova situao na qual se encontravam.
Segundo os indcios existentes, parece ter se desenvolvido ali um processo semelhante ao
ocorrido na aldeia dos Anjos, enfocado no captulo anterior, qual seja, o de uma
apropriao daquele espao pelos ndios l estabelecidos.
Segundo alguns indcios encontrados nas fontes, um dos elementos que agregou os
ndios de So Nicolau e manteve a sua coeso foi a religiosidade. Apesar das mudanas na

7
"Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho enquanto Sua Majestade no
mandar o contrrio". pargrafo 80. In: Almeida, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de
civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora da UnB, 1997.
8
Bettamio, Sebastio Francisco. "Notcia particular do Continente do Rio Grande do Sul" [1780], in: RIHGB.
Rio de Janeiro, 1858, tomo XXI, p.233. vol.21. p.233.
9
Sobre as acusaes contra Jos Marcelino de Figueiredo e as medidas por ele implantadas em relao aos
ndios aldeados veja-se: Khn, Fbio. Gente da Fronteira: Famlia, Sociedade e Poder no Sul da Amrica
Portuguesa sculo XVIII. Tese de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2006. pp.305 e segs.
125
legislao indigenista introduzidas pelo Diretrio pombalino
10
, discutidas no captulo
anterior, a justificativa empregada para o agrupamento dos ndios em aldeias ainda era o de
obter a sua cristianizao
11
, tal como havia sido desde o princpio da colonizao. Assim, a
construo e ornamento dos templos catlicos tinham um lugar de destaque nas novas
aldeias, como era o caso de So Nicolau. Dessa forma, como um estmulo igreja da
aldeia, o Marqus do Lavradio quando enviou um sino especialmente para a aldeia dos
Anjos, fez o mesmo para So Nicolau
12
.
Por ter sido formada com ndios recm chegados das misses, os quais, em sua
maioria, s falavam guarani, a Coroa portuguesa lhes concedeu alguns privilgios em
relao aos procos. Conforme as diretrizes metropolitanas, aps a expulso dos jesutas em
1759, as aldeias indgenas deveriam ser providas com religiosos seculares e no com
regulares
13
. Este tipo de medida corroborava com as intenes lusitanas de manter
diretamente vinculada Coroa a administrao das aldeias indgenas, pois no apenas o
diretor deveria ser nomeado pelo governador, mas tambm o proco ficaria por conta da
Coroa. Assim, se uma das intenes do Estado portugus com o Diretrio pombalino era
instituir a separao entre os poderes temporal e espiritual nas aldeias, isto no significava
que o segundo, pelo menos em tese, teria menor ingerncia estatal, pelo contrrio, seria
tambm ele diretamente controlado pela Coroa. Os objetivos estatais, no entanto, ao serem
aplicados a diferentes realidades, nem sempre podiam ser postos em prtica tal como
haviam sido concebidos originalmente. Esta impossibilidade estava vinculada no apenas
s especificidades regionais, mas tambm s adaptaes realizadas buscando o objetivo
maior do Diretrio, o de manter os ndios nos domnios do Rei Fidelssimo, principalmente
em regies de fronteira.

10
Um dos principais objetivos do Diretrio era separar o poder espiritual do temporal, conforme se ver a
seguir. Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do
Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses, 2000. p.151.
11
"Diretrio...". pargrafo 3. In: Almeida, Rita Helosa de. Op. cit..
12
Carta do Marqus do Lavradio para Antnio da Veiga de Andrade. Rio de Janeiro, 29 de abril de 1772.
ANRJ AP-41 A, microfilme 024-97, RD 2.106v.
13
Os religiosos regulares eram aqueles que pertenciam a ordens religiosas, enquanto os seculares estavam
submetidos diretamente ao controle da Coroa. Os regulares, no entanto, no deixavam de estar sob o controle
do Estado portugus, devido ao Padroado. No entanto, ocorreram ao longo da colonizao uma srie de
disputas evolvendo as ordens religiosas, principalmente os jesutas, os demais segmentos da sociedade
colonial e os representantes rgios na gesto das aldeias indgenas. Assim, ao colocar o poder temporal das
antigas aldeias em posse dos seculares, a Coroa visava obter um maior controle das populaes indgenas,
evitando a interferncia das ordens religiosas nesta questo.
126
Visando, portanto, a fixao dos guaranis aldeados em So Nicolau, a Coroa
portuguesa permitiu que l permanecessem dois religiosos da ordem de Santo Antnio, pois
estes eram versados em guarani ou, pelo menos, na lngua geral, condio considerada sine
qua non para a administrao da vida espiritual aos aldeados. Os religiosos de Santo
Antnio deveriam ficar na aldeia apenas at o momento no qual os ndios j dominassem o
portugus, quando seriam substitudos por seculares
14
. No entanto, tal como na aldeia dos
Anjos, a substituio da lngua guarani pelo portugus foi um processo longo e complicado,
pois em 1780, os ndios de So Nicolau ainda eram assistidos por um religioso da ordem de
Santo Antnio
15
.
Esta exceo no significava que aos ndios de So Nicolau no deveriam ser
aplicadas as medidas de obrigatoriedade do idioma portugus e a proibio da lngua
guarani tal como se fazia na aldeia dos Anjos. Segundo as fontes sugerem, em So Nicolau
no foram estabelecidas escolas destinadas especificamente para este fim, mas o proco l
estabelecido era o responsvel por esta mudana. Alm de continuarem sendo assistidos
espiritualmente no seu idioma, a igreja de So Nicolau tambm possua imagens religiosas
do estilo missioneiro, as quais no se sabe se foram trazidas dos povos quando da migrao
para o Rio Grande ou se foram produzidas na prpria aldeia
16
.
Serge Gruzinski, ao estudar o processo de apropriao e defesa dos pueblos pelos
ndios do Mxico, demonstra como a fundao da igreja era apontada pelos ndios como

14
Ofcio do Bispo do Rio de Janeiro, [D. frei Antnio do Desterro], ao [secretrio de estado da Marinha e
Ultramar], Tom Joaquim da Costa Corte Real, informando que a demora da chegada do deputado, Jos
Mascarenhas Pacheco Coelho de Melo, permitiu a continuao da presena de alguns padres da Companhia
de Jesus em algumas aldeias do Bispado do Rio de Janeiro, referindo a imposio feita pelo governador do
Rio de Janeiro, [conde de Bobadela, Gomes Freire de Andrade], para que o proco designado para o Rio
Grande [de So Pedro] soubesse falar a lngua dos ndios ali estabelecidos, e na impossibilidade temporria
deste, autorizou a ida de dois religiosos de Santo Antnio do Rio de Janeiro para acompanhar os ndios sados
das aldeias do Paraguai, que desconheciam totalmente a lngua portuguesa. Rio de Janeiro, 12 de dezembro de
1759. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 58, d. 5589. / Ofcio do Bispo do Rio de Janeiro, [D.
frei Antnio do Desterro], ao [secretrio de estado interino da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de
Mendona Furtado, informando as diligncias realizadas pelo chanceler da Relao do Rio de Janeiro, [Joo
Alberto de Castelo Branco], na ausncia do desembargador Jos Mascarenhas, na comisso de seqestro dos
bens dos Padres da Companhia de Jesus, da diviso das terras das Aldeias que passariam a ser vigararias;
ressalvando a exceo da aldeia do Rio Grande [de So Pedro], composta de ndios das Misses Castelhanas,
visto existirem nela alguns religiosos capuchos capazes de instruir os ndios na lngua portuguesa; e referindo
a falta de habilidade dos procos seculares em assimilar a lngua nativa, instrumento necessrio para pregar,
ensinar e conservar a lngua portuguesa naquelas aldeias indgenas. Rio de Janeiro, 23 de janeiro de 1761.
Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 60, d. 5793.
15
Bettamio, Sebastio Francisco, op. cit., p.233.
16
Langer, Protasio Paulo. Os guarani-missioneiros e o colonialismo luso no Brasil Meridional. Porto Alegre:
Martins Livreiro, 2005. p.230.
127
um dos momentos principais no seu estabelecimento. Isto se dava tanto pela vinculao da
igreja com as suas terras, mas tambm porque o aspecto religioso era privilegiado pelos
ndios em detrimento da conquista. Ou seja, atravs da sua vinculao religio catlica, os
ndios reformulavam a sua histria de relao com os espanhis, dando nfase a sua
converso ao catolicismo e colocando em segundo plano a derrota militar
17
.
Para o caso de So Nicolau, considero que o templo adquiriu um lugar de destaque
por ser percebido pelos ndios como um local de continuidade com o seu passado
missioneiro, pois nele se conservava o uso da lngua guarani e era ornado com imagens
smbolo da sua trajetria junto aos jesutas
18
. Assim, neste caso, a iniciativa estatal de
utilizar o cristianismo como uma forma de mant-los nos domnios portugueses e
transform-los em sditos iguais aos demais foi apropriada pelos aldeados. Provavelmente
atendeu ao primeiro objetivo, pois passou a ser entendida como um espao pertencente aos
ndios recm estabelecidos. No entanto, foi de encontro ao objetivo de transform-los em
sditos iguais aos demais, pois no templo se mantiveram caractersticas especficas daquele
grupo, especialmente o uso da lngua guarani.
Os poucos funcionrios reais que escreveram sobre So Nicolau foram bastante
severos em seus juzos, preocupados em demonstrar como estava pouco adiantado o
processo de "transformao" dos ndios em sditos iguais aos demais colonos e como era
um desperdcio manter ali aqueles guaranis. Muitos, inclusive, queriam que a aldeia fosse
unida dos Anjos, pois no viam sentido na existncia de duas aldeias separadas. Este era o
caso, por exemplo, do vice-rei Luiz de Vasconcelos e Souza, o qual sugeria a unio dos
dois estabelecimentos porque os seus habitantes eram ndios com a mesma origem e
poderiam ser agrupados de modo a concentrar e maximizar os investimentos da Fazenda
Real
19
. A despeito, contudo, de todas as crticas, So Nicolau foi a mais perene entre as
aldeias estabelecidas com guaranis na segunda metade do sculo XVIII, mantendo-se
enquanto tal at o penltimo quartel do sculo XIX
20
.

17
Gruzinski, Serge. A colonizao do imaginrio: sociedades indgenas e ocidentalizao no Mxico
espanhol. Sculos XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2003 [1988]. pp.178 e segs.
18
A relao identitria entre os ndios de So Nicolau e as imagens missioneiras do templo da aldeia foram
apontadas por Langer, Protasio Paulo. Op. cit., p.230.
19
Relatrio do vice-rei Luiz de Vasconcelos e Souza. 1784. In: RIHGRGS, Porto Alegre, 1929. p.34.
20
AHRGS So Nicolau (Rio Pardo) 1871. Papis relativos s terras do aldeamento. lata 299, mao 2.
128
So Nicolau teve uma importncia estratgica na vivncia dos ndios entre os
Imprios portugus e espanhol, pois se encontrava na fronteira entre ambos ao longo da
segunda metade do sculo XVIII. A aldeia abrigava tanto os ndios que vinham para o Rio
Grande, como tambm servia de entreposto aos que saam da aldeia dos Anjos e iam fazer
correrias de gado nos domnios castelhanos. Dessa forma, a sua prpria posio na fronteira
tambm corroborou neste sentido, fazendo com que ela fosse apropriada como um espao
possvel pelos prprios missioneiros que permaneceram nos povos orientais. Segundo as
fontes consultadas, esta posio de So Nicolau enquanto um espao que mediava o
territrio espanhol e portugus e servia como uma entrada dos missioneiros na sociedade
portuguesa parece ter perdurado at meados do sculo XIX. Assim, em 1803, logo aps a
conquista das misses pelos luso-brasileiros, o que ser analisado no prximo captulo, o
governador ofereceu aos ndios que quisessem deixar as misses a possibilidade de irem
para vila de Rio Pardo e l se estabelecerem com as suas famlias
21
. Conforme se ver no
captulo seis, esta vila e suas adjacncias foram um destino constante para os ndios no
primeiro quartel do sculo XIX.
Tal como no caso da aldeia dos Anjos, a aldeia de So Nicolau permaneceu alm
das diretrizes estatais para a sua manuteno, sendo mantida naquela situao as diferenas
entre ndios e no ndios, onde os seus habitantes eram vistos como portadores de
caractersticas distintas. Em 1813, Martinho de Porar, ndio ali aldeado, entrou com um
requerimento no qual solicitava que lhe fosse devolvida a sua filha chamada Marcelina.
Segundo a sua narrativa, no dia 11 de novembro daquele ano, a menina tinha sido retirada
fora do convvio com Martinho e sua esposa, a tambm ndia Maria Simona. Apesar das
splicas do casal e do seu pedido para que fosse apresentado algum papel ou justificativa
para tal ato, os perpetradores do rapto apenas agiram de maneira truculenta, ignorando, nas
palavras de Martinho, que ele era: "um vassalo livre como os mais, e no escravo nem os
seus filhos, antes a sua Nao merece a vossa contemplao"
22
.
A menina Marcelina foi retirada do convvio com a sua famlia e enviada casa de
Francisco Antnio de Vasconcelos. A principal alegao para tal procedimento foi a melhor
educao que a menina receberia no lar de Antnio de Vasconcelos, considerada mais

21
Carta do governador do Rio Grande, Paulo Jos da Silva Gama, ao major comandante dos Povos de
Misses, Joaquim Flix da Fonseca. Porto Alegre, 15 de maro de 1803. ANRJ cd.104, vol.14, fl.79v.
22
AHRGS 1813, Requerimentos, Fundo Militares, mao 009.
129
apropriada que a oferecida por Martinho e Maria. Esta alegao tambm foi duramente
questionada por Martinho. Segundo ele, a sua filha: "ter a mesma educao em casa do
supra [citado] que teria na de seus pais com a diferena de servir naquela como escrava, e
nesta como filha"
23
.
Paulo Nunes da Silva Jardim, capito comandante da aldeia, em parecer anexo ao
requerimento, exps a sua verso do acontecimento. Segundo ele, tinha procedido desta
maneira porque o tal Francisco Antnio de Vasconcelos lhe entregou um despacho do
prprio governador no qual era solicitado a entrega de um casal de crianas indgenas para
trabalharem com Francisco na condio de aprendizes do seu ofcio de tecelagem. As
crianas, no entanto, tiveram um destino diferente. Francisco de Vasconcelos deixou-as na
casa do seu sogro, que entregou a menina para a esposa de Francisco e o menino para o
irmo dela. Conforme o relatado por Silva Jardim, a esposa de Francisco no ensinou
nenhum ofcio menina, empregando-a em tarefas domsticas, principalmente na de
"balanar" os seus filhos. Paulo da Silva Jardim no questiona o mtodo nem a validade da
retirada das crianas de junto dos seus pais, embora reconhea que o tal Francisco de
Vasconcelos no procedeu de acordo com o a sua proposta inicial de educao do casal de
crianas
24
.
Martinho Porar e sua esposa, Maria Simona, foram vtimas de uma ao violenta
por parte do comandante da aldeia, provavelmente mancomunado com o tal Francisco
Antnio de Vasconcelos. Tiveram a casa invadida e a filha levada sem que lhes fosse dada
nenhuma satisfao. No entanto, Martinho no se calou diante de tal acontecimento, mas
sim procedeu, dentro dos trmites legais, para tentar reaver a sua filha. Assim, reconstri os
acontecimentos daquela noite transmitindo no seu relato toda a arbitrariedade por ele
percebida naquela situao. Ao se identificar, ele aciona duas identificaes, a de vassalo
livre como os demais e, portanto, no direito de gozar plenamente de todas as prerrogativas
da liberdade. Nesse sentido, importante destacar que Martinho no denuncia apenas o
rapto da sua filha, mas tambm questiona a forma como este foi levado a cabo. Por outro
lado, menciona a sua nao (guarani), a qual merecia toda a "contemplao" do governador.
Ou seja, apesar de se expressar na condio de humilde vassalo, ele no deixa de destacar,

23
Idem.
24
Idem.
130
ainda que veladamente, o respeito com o qual, na sua viso, deveriam ser tratadas as
pessoas da sua nao, cobrando que o governador procedesse desta maneira.
A princpio, a fala de Martinho poderia induzir a se pensar que ele, ao se identificar,
utilizava duas origens aparentemente contraditrias, pois se apresentava como vassalo igual
aos demais e, concomitantemente, como ndio da nao guarani. Considero, contudo, que
para ele no deveria haver contradio entre ambas, pois a possibilidade de ser um vassalo
igual aos demais no exclua o seu pertencimento nao guarani. O mais provvel, porm,
era justamente que a sua nao fosse o instrumento que lhe possibilitava exigir o mesmo
tratamento dos demais sditos, pois era a condio indgena que o diferenciava da
escravido, aspecto dominado muito bem por Martinho.
Assim, Martinho faz questo de usar a sua condio indgena para assegurar o gozo
da sua liberdade, distanciando-se dos escravos africanos e seus descendentes. Em trabalho
sobre a regio de Minas Gerais setecentista, Maria Lenia Chaves de Resende demonstrou
como, ao serem promulgadas as legislaes pombalinas de liberdade dos ndios, muitos
mestios desta se apropriaram para tentar se aproximar da condio indgena e afastar-se de
qualquer origem africana, numa operao atravs da qual buscavam garantir a sua
liberdade, obtendo resultados variados
25
. Apesar de tratar basicamente dos ndios
designados "destribalizados", ou seja, daqueles que viviam nas vilas coloniais e no se
encontravam diretamente vinculados a grupos indgenas, a operao realizada pelos ndios
estudados por Resende prxima da empreendida por Martinho, qual seja, a de uma
apropriao da legislao com o fim de usufruir dos direitos garantidos por ela.
O caso de Martinho privilegiado porque evidencia como ele apresenta a si mesmo
na sua petio, demonstrando como, em muitas situaes, a identidade dos ndios estava
diretamente vinculada legislao colonial. Dessa forma, pode-se dizer que o processo de
identificao indgena e a sua relao com a lei no so subseqentes, mas sim
concomitantes e relacionais. Segundo Joanne Rappaport, conforme j citado na introduo:

25
Resende, Maria Lenia Chaves de. Gentios braslicos. ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Tese
de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2003. pp.194 e segs.
131
"la construccin europea del otro, tal como es interpretada en la ley, es fundamental para la
autodefinicin indgena"
26
.
Segundo Roberto Cardoso de Oliveira, a identidade pessoal se articula com a
identidade de grupo, estando ambas inter-relacionadas
27
. Assim, Martinho se identifica
enquanto ndio guarani, cuja nao deve ser respeitada pelo governador. Dessa forma, ele
se fortalece enquanto indivduo ao pertencer a um grupo portador de caractersticas capazes
de lhe garantir um lugar na sociedade. Por outro lado, frisa como a sua condio indgena
lhe assegura igualdade com os demais colonos e o diferencia dos escravos, de acordo com a
lei vigente na sociedade colonial.
Provavelmente devido a situaes semelhantes as de Martinho, a aldeia de So
Nicolau manteve-se enquanto tal ao longo do sculo XIX, na medida em que fornecia aos
seus habitantes alguma segurana e posses na sociedade colonial e imperial. Apesar das
esparsas informaes sobre So Nicolau, pode-se afirmar a sua manuteno devido a
algumas menes encontradas em relatos de viajantes e na documentao produzida pela
burocracia estatal. Um dos aspectos mais relevantes da presena indgena na aldeia e
tambm na vila de Rio Pardo era a utilizao da lngua guarani. Segundo o viajante francs
Nicolau Dreys, em passagem pela regio na dcada de 1830, naquela vila falava-se:
"mesmo indiferentemente, e quase com a mesma facilidade, a lngua portuguesa e a lngua
indgena"
28
. Este uso disseminado do guarani, no entanto, no se vinculava apenas aldeia,
mas estava relacionado com a proximidade da vila de Rio Pardo da regio das misses.
A importncia do idioma guarani e a dificuldade ou m vontade dos ndios da aldeia
de So Nicolau com a lngua portuguesa foi observada em meados da dcada de 1850,
quando o viajante alemo Robert Av-Lallemant visitou So Nicolau. L ele encontrou
algumas ndias, com as quais tentou se comunicar, mas, na sua opinio, elas no tinham
uma boa pronncia da lngua portuguesa, dificultando a conversao
29
.

26
Rappaport, Joanne. Cumbe renaciente. Una historia etnogrfica andina. Bogot: Instituto Colombiano de
Antropologia e Historia, 2005. p.50.
27
Oliveira, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Livraria Editora Pioneira,
1976. p.5.
28
Dreys, Nicolau. Notcia descritiva da Provncia do Rio Grade de So Pedro do Sul [1839]. Porto Alegre:
Nova Dimenso / Ed. da PUCRS, 1990. p.74.
29
Av-Lallemant, Robert. Viagem pela provncia do Rio Grande do Sul (1858). Belo Horizonte: Ed. Itatiaia;
So Paulo: Ed. da Universidade de Braslia, 1980. p.167.
132
Cerca de vinte anos aps a visita de Av-Lallemant, em 1871, a aldeia ainda possua
as terras nas quais foi estabelecida no final da dcada de 1750, ou pelo menos uma boa
parte destas. Naquele ano, foi proposta a diviso das terras da aldeia em lotes a serem
distribudos para os "nacionais". A proposta, porm deixava claro que a aldeia, apesar de
esvaziada, ainda era habitada pelos descentes dos guaranis anteriormente ali estabelecidos,
e inclusive expe a necessidade de que durante a diviso das terras fossem resguardadas as
consideradas necessrias para os ndios
30
.
Segundo Maria Regina Celestino de Almeida, as aldeias indgenas localizadas no
Rio de Janeiro no perodo entre o final do sculo XVIII e princpio do XIX passaram a ser
vistas pelos colonos e pelos funcionrios rgios como decadentes e os seus habitantes
descaracterizados enquanto indgenas, sendo considerados mestios, destitudos dos
caracteres "originais" que lhes conferiam a condio de ndios
31
. Para a autora, este tipo de
abordagem estava vinculada ao surgimento de outros interesses neste perodo, no qual as
autoridades no percebiam mais como vantajosa a manuteno dos aldeamentos e
buscavam disponibilizar as suas terras para os no ndios, transformando-as em espaos
produtivos dentro dos padres da poca. Em sua argumentao, se muitas das aldeias do
Rio de Janeiro sobreviveram at meados do sculo XIX, isto se deu pelos interesses dos
prprios ndios, os quais as percebiam como um espao disponvel para a sua
sobrevivncia, talvez o nico. Considero que esta percepo dos ndios do Rio de Janeiro
demonstrada pela autora pode ser estendida para outras aldeias do Imprio, inclusive a de
So Nicolau.


OS ASSDIOS DOS LUSITANOS S MISSES E A SUA POPULAO

Aps a anulao do Tratado de Madri, os portugueses no deixaram de se relacionar
com os missioneiros, nem tampouco de ter a posse das misses em seus horizontes.
Conforme j visto em vrios momentos, um dos objetivos da poltica pombalina em relao
aos missioneiros era atra-los para os domnios portugueses. De acordo com o exposto de

30
AHRGS So Nicolau (Rio Pardo) 1871. Papis relativos s terras do aldeamento. lata 299, mao 2.
31
Almeida, Maria Regina Celestino de. "Poltica Indigenista e Etnicidade: estratgias indgenas no processo
de extino das aldeias do Rio de Janeiro Sculo XIX".
133
forma ensastica pelo Visconde de Carnaxide, o Marqus de Pombal teria inclusive
desenvolvido uma retrica, difundida nas cortes europias, segundo a qual os povos de
misses no pertenciam aos espanhis, mas sim aos ndios e aos jesutas
32
. A conseqncia
desta verso seria legitimar a poltica de assdio s misses, pois se os seus "verdadeiros
donos" quisessem se passar para o lado de Portugal, principalmente aps a expulso dos
jesutas, estariam agindo de acordo com os seus plenos direitos.
Em vrios momentos os portugueses levavam a cabo investidas contra os povos de
misses. Estas investidas, por sua vez, no eram feitas de maneira aleatria, pois uma das
prticas desenvolvidas pelos lusitanos era estabelecer alianas com alguns ndios das
misses, a fim de servirem de espies, os quais eram usualmente chamados de
"bombeiros". Estes deveriam informar os portugueses tanto sobre as aes dos castelhanos
quanto acerca da prpria realidade das misses, principalmente sobre o estado de nimo dos
ndios.
Foi este o caso, por exemplo, quando os espanhis estavam se preparando para
atacar os domnios portugueses em 1763. Nesta ocasio, seis ndios missioneiros deixaram
os seus povos e preveniram os lusitanos da iminncia do ataque. Conforme as suas
informaes, os castelhanos estavam se dirigindo para Rio Pardo com uma tropa composta
por 400 espanhis e 2.000 ndios
33
. Por que estes ndios alertaram os portugueses? O que
ganharam em troca? Estas questes no so respondidas no documento, no qual,
provavelmente, no se considerou necessrio expor as recompensas oferecidas aos seis
ndios. Na falta de maiores informaes, pode-se aventar que alm de possveis vantagens
materiais obtidas a partir desta notcia, eles certamente, atravs destas informaes,
aprofundaram uma relao de "amizade" j mantida com os lusitanos, a qual lhes poderia
vir a ser til quando necessitassem de alguma eventual ajuda em terras portuguesas,
especialmente em Rio Pardo.
Convm lembrar que nesta ocasio as duas potncias ibricas estavam em conflito
aberto no sul da Amrica, relacionadas ao desenrolar da guerra dos Sete Anos. Em
conseqncia deste conflito, os espanhis atacaram a Colnia de Sacramento, tomada em

32
Carnaxide, Antnio de Sousa Pedroso, Visconde de. O Brasil na administrao pombalina: economia e
poltica externa. So Paulo: Ed. Nacional; Braslia: INL, 1979. p.117. Infelizmente o autor no cita a fonte de
tal informao.
33
Carta de Francisco Barreto Pereira Pinto para o Exmo. Snr. Bispo e mais Srs. Governadores. Rio Pardo, 21
de fevereiro de 1763. In: RIHGB, Rio de Janeiro, tomo XXI, vol.21, 1858. p.303.
134
1762, e a vila de Rio Grande, rendida em 1763. Os combates na regio no ficaram restritos
apenas a estes dois ncleos coloniais lusitanos, mas tambm tiveram desdobramentos em
confrontos na campanha, regio ento denominada pela documentao como "campos das
aldeias do Uruguai", nos quais as tropas portuguesas enfrentaram as espanholas auxiliadas
por milcias das redues.
Nesta conjuntura blica, no apenas os ncleos coloniais portugueses foram
acometidos pelos espanhis, mas tambm as foras lusitanas atacaram algumas redues da
banda oriental, visando minar o apoio, tanto em homens quanto em suprimentos, que estas
forneciam s tropas castelhanas
34
. Em 1763, uma das sete aldeias orientais foi queimada,
embora as fontes no mencionem qual delas, e os portugueses dali se retiraram levando
consigo "setecentos e tantos ndios"
35
. Estes foram conduzidos para a aldeia de So
Nicolau, em Rio Pardo, e l permaneceram at serem transportados, por Antnio Pinto
Carneiro, para a aldeia de Nossa Senhora dos Anjos, onde se uniram aos ndios que l
estavam
36
.
importante destacar esta nova migrao de missioneiros para os domnios
portugueses, pois, conforme colocado no captulo anterior, os ndios da aldeia dos Anjos e
de So Nicolau so geralmente tidos como fruto de apenas um processo migratrio,
diretamente vinculado s tentativas de execuo do Tratado de Madri, e no como sendo
resultados de vrios fluxos migratrios.
Infelizmente, no se tem notcias pormenorizadas sobre esta migrao. Como teriam
sido recebidos estes ndios na aldeia dos Anjos? Qual teria sido a percepo dos
missioneiros das demais redues a este ataque lusitano, aps uma dcada da prtica da
poltica denominada de "bom tratamento" discutida nos dois captulos anteriores? Uma das
poucas referncias a esta migrao uma carta de Antnio Pinto Carneiro, na qual expe
ter trazido as famlias para o terreno da aldeia dos Anjos, onde fazia pouco tinham sido
estabelecidos os ndios que vieram de So Nicolau para dar incio nova aldeia
37
. Devido

34
Cesar, Guilhermino. Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1980. p.168.
35
Carta dos governadores interinos [do Rio de Janeiro] para o Rei de Portugal. Rio de Janeiro, 30 de julho de
1763. In: Mendona, Marcos Carneiro de. Sculo XVIII, sculo pombalino no Brasil. Rio de Janeiro: Xerox
do Brasil, 1989. p.412.
36
Carta de Francisco Barreto Pereira Pinto para o Exmo. e Rvm. Sr. Bispo e mais Srs. Governadores.Quartel
de Jesus Maria Jos do Rio Pardo, 21 de fevereiro de 1763. In: RIHGB, tomo 21, vol. 21, 1858, 2. ed. p.303.
37
Carta de Antnio Pinto Carneiro aos Exmos. Snrs. Governadores. Estabelecimento de Nossa Senhora dos
Anjos, 6 de maio de 1763. BNRJ Correspondncia do Conde de Bobadela. 11, 2, 40, fl.267-267v.
135
falta de maiores informaes sobre estes ndios, considero que eles provavelmente se
misturaram com os demais, pois na documentao posterior da aldeia no h referncias a
este ataque a determinada misso e a conseqente vinda forada dos ndios, devido
destruio do seu povo.
Conforme visto no captulo anterior, os ndios da aldeia dos Anjos, nos momentos
nos quais se identificavam para a administrao lusitana, o faziam enquanto sditos fiis do
Rei de Portugal, os quais haviam vindo por sua prpria vontade para os domnios
portugueses, na condio de convidados do Conde de Bobadela. A situao citada acima
parece ter sido esquecida, no apenas pela administrao portuguesa, mas tambm pelos
prprios aldeados, uma vez que se identificavam em conjunto, enquanto fruto da primeira
leva de migrao aps o retorno de Gomes Freire para Rio Pardo. Assim, a histria
posteriormente contada, segundo a qual os ndios missioneiros que vieram para o Rio
Grande foram fruto de apenas um processo imigratrio, feito por "livre e espontnea"
vontade dos ndios, no me parece apenas uma "inveno" da historiografia sul-
riograndense. Pelo contrrio, esta verso parece ter sido formulada e contada pelos prprios
ndios, os quais se mostravam interessados em figurar como um grupo uno e enquanto
aliados dos portugueses. Assim, promoveram a parte da histria na qual eram aliados dos
lusitanos e omitiram a parte na qual foram vtimas de violncias e de srios desmandos
daqueles, principalmente no episdio de ataque e ateio de fogo a uma reduo.
O processo segundo o qual os ndios recontam a sua histria e o fazem enquanto
aliados dos europeus foi demonstrado por Serge Gruzinski. Segundo a sua anlise, os ndios
de determinados pueblos do Mxico, ao escreverem as suas histrias em documentos
destinados a tentar proteger as suas terras, realizavam uma releitura do seu passado, no qual
era privilegiada a sua relao de aliana com os espanhis e as faces mais violentas da
"conquista" eram omitidas. Assim, ao contrrio da viso geralmente privilegiada pela
historiografia, que se concentra na violncia e crueldade da conquista, estes relatos nativos
se centravam nos significados, geralmente tidos como benficos, da chegada dos espanhis,
e, principalmente, outorgavam um papel de destaque aos ndios dos seus prprios pueblos
na conquista e estabelecimento dos espanhis na regio. Nesta viso, os ndios no se
representavam enquanto vtimas dos espanhis, mas sim como os seus colaboradores. Para
o autor, a explicao deste tipo de abordagem era a tentativa de manuteno dos direitos
136
dos pueblos, a partir da invocao da sua participao histrica no estabelecimento dos
espanhis, mas tambm tinham, ou foram escritos para ter, a inteno de manter os laos
comunitrios entre os habitantes dos pueblos
38
.
Apesar de no terem escrito relatos tais como os produzidos no Mxico, percebo nas
formas atravs das quais os ndios se manifestavam enquanto uma comunidade o mesmo
processo de releitura do passado e a mesma inteno de garantia de direitos e de
manuteno dos laos comunitrios. A grande diferena, neste caso, que os ndios que
passavam para os domnios do Rio Grande e reformulavam a sua histria de relao com os
portugueses, passando de vtimas a aliados, estavam se posicionando entre as pretenses de
dois imprios ibricos. Desta forma, no apenas se colocavam enquanto aliados dos
portugueses, mas como um grupo trazido por Gomes Freire de Andrada e que desejava
servir ao Rei Fidelssimo, em retribuio a toda a sua generosidade para com eles
39
.
Elaborar uma interpretao que apenas enfatize as violncias cometidas pelos
portugueses contra os ndios, no concedendo a estes nenhuma margem de manobra ou
mesmo de participao nas situaes de conflito, acaba por retirar dos ndios a sua condio
de agentes histricos. Este tipo de abordagem considera, ainda que de maneira velada, os
ndios incapazes de fazerem as suas prprias escolhas, de formularem as suas prprias
interpretaes e, de forma mais geral, de serem partcipes da construo dos espaos sociais
que ocupavam na sociedade colonial. Estes lugares, conforme j colocado em outros
momentos desta tese e de acordo com o apontado por alguns autores em trabalhos para
outras regies da Amrica portuguesa, no foram apenas outorgados pelo estado, mas
foram tambm apropriados pelos ndios que l habitavam, os quais lutaram pela sua
manuteno
40
.
As investidas dos portugueses contra as misses continuaram ao longo da segunda
metade do sculo XVIII, sendo ora amigveis ora truculentas. Principalmente em
momentos de conflitos entre as Coroas ibricas, as investidas costumavam ser mais

38
Gruzinski, Serge. op. cit., pp.174 e segs.
39
Conforme o relatado por Francisco Jos da Rocha em sua visita a aldeia dos Anjos, j citado no captulo
anterior, o ndio principal teria lhe dito que ele e os seus liderados ali estavam devido ao "Conde de Bobadela,
a quem tambm eram obrigados pelos tirar das suas terras, e tratar com tanto mimo, que eles estavam prontos
a servir El-Rey e fazer tudo o que V. Ex quiser". Carta de Francisco Jos da Rocha ao Vice-rei Marqus do
Lavradio. Rio Pardo, 22 de outubro de 1771. ANRJ Fundo: Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD
16.5 a 16.12.
40
Almeida, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
137
agressivas, conforme a situao narrada acima, pois as aldeias serviam de suporte aos
espanhis nos seus ataques ao territrio do Rio Grande, quando no apenas os ndios
colaboravam com as foras castelhanas atravs das suas milcias, mas tambm forneciam
uma srie de recursos necessrios para o seu sustento.
Tal ocorreu, por exemplo, em 1775, quando o Marqus de Pombal ordenou ao
governador da Capitania de So Paulo, Martim Lopes Lobo de Saldanha, que os corpos de
militares enviados ao Rio Grande deveriam tentar informar-se de maneira pormenorizada
qual era o caminho mais propcio para penetrar nos territrios das aldeias do Uruguai
41
. As
informaes sobre as misses seriam utilizadas, neste plano de Pombal, para surpreender os
ndios e devastar todo o "pas", principalmente os rebanhos, de modo que os espanhis no
encontrassem ali auxlio
42
.
Os povos de misses da margem oriental do rio Uruguai estavam sendo
constantemente pressionados tanto pelos portugueses quanto pelos espanhis. A princpio,
pode-se pensar que este tipo de ordem do Marqus de Pombal, uma vez cumprida,
acarretaria um aumento da oposio dos missioneiros aos portugueses. No entanto, deve-se
tambm considerar o lado inverso. Eram os missioneiros coagidos a fornecerem auxlio aos
espanhis, quando os sustentavam sem receberem grandes retornos. Perdiam quando
auxiliavam os espanhis e eram atacados pelos portugueses justamente por isto. Ao longo
do tempo, no ser de todo descabido pensar que os ndios passassem a questionar se
valiam a pena os seus esforos no auxlio da defesa do territrio do Rei Catlico
43
.
A poltica dos portugueses, porm, tinha duas frentes. Ao mesmo tempo em que
visava devastar as misses e os seus territrios, no colocava em segundo plano os seus
objetivos de atrao dos ndios de maneira mais amistosa, sempre com o objetivo de
diminuir a fora dos castelhanos e aumentar a de Portugal. Assim, em suas instrues ao
Marqus de Lavradio sobre a melhor forma de neutralizar o "inimigo", ordenava que aos
ndios presos junto com o exrcito espanhol:

41
Esta instruo refere-se busca de um caminho atravs do qual os lusitanos alcanariam os povos sem
encontrarem maiores resistncias naquele momento e no a descobrir um caminho para as misses, pois estes
os portugueses conheciam muito bem devido sua presena j h longo tempo na regio, principalmente
durante as tentativas de execuo do Tratado de Madri.
42
Instruo militar para o governador e capito general da capitania de So Paulo Martim Lopes Lobo de
Saldanha. ANRJ AP-41 A, microfilme 025-97, RD 32.129v.
43
Aliado a este problema some-se as questes relativas administrao leiga implantada nos povos aps a
expulso dos jesutas, que acarretou uma srie de desgastes da relao dos ndios com os espanhis. Esta
questo ser tratada no prximo captulo.
138
se lhes faa todo o bom tratamento; se lhes dem gratuitos passaportes para se
recolherem s suas terras; e se lhes segure, que [logo que a guerra cessar]
ficaro nas suas casas em plena liberdade, debaixo da proteo de Sua
Majestade Fidelssima; para no permitir; nem que eles com as suas pessoas,
cavalgaduras, e gados faam algum servio, que lhes no seja imediatamente
pago, nem que as suas fazendas, e estncias lhes sejam usurpadas, ou pelos
castelhanos, ou pelos portugueses, observando-se lhes tudo religiosamente:
O que se entende com tudo logo que: Ou cessar a guerra, como acima digo,
que faz indispensavelmente necessrio tirar aos inimigos todos os bens, e
meios de ofenderem: Ou eles ndios se unirem declaradamente a ns contra
os castelhanos seus cruis opressores
44
.

A poltica portuguesa inclua tambm investidas diretas aos povos. Alguns anos
antes desta instruo, em 1771, os espanhis aprisionaram um grupo de quinze portugueses
encontrado na regio das misses. Este grupo era composto por um capito, um alferes, um
sargento e doze soldados. A inteno dos portugueses, segundo as acusaes feitas, era
"seduzir" os ndios, "sublevando os povos"
45
. O aspecto mais importante desta pretensa
tentativa de sublevar os povos, a meu ver, no tanto a presena portuguesa na regio com
este objetivo, mas a inquietao demonstrada pelas autoridades espanholas com o caso.
Aps a expulso dos jesutas, uma das preocupaes onipresentes concernentes
administrao dos povos era o temor de que os ndios passassem para o lado portugus.
Assim, a presena dos lusitanos trazia em si um perigo percebido pelos castelhanos como
real. Tal temor se justificaria por estarem os ndios considerando tais propostas? Pode-se
interpretar a "conquista" das misses o resultado efetivo de uma poltica portuguesa de
longo prazo? provvel que sim, conforme se ver no prximo captulo.
Em 1777, as coroas ibricas assinaram o Tratado de Santo Ildefonso, a partir do
qual visavam definir os seus limites territoriais. Para evitar os costumeiros problemas
fronteirios, por este tratado instituiu-se a existncia de uma faixa de terra a qual nenhuma
das duas coroas teria jurisdio, designada como "campos neutrais". As respectivas
comisses demarcadoras iniciaram os seus trabalhos em meados da dcada de 1780,
acarretando um aumento do convvio entre os ndios e os portugueses.

44
Instruo do Marqus de Pombal para o Marqus do Lavradio. Lisboa, 9 de julho de 1774. In: Mendona,
Marcos Carneiro de. Op. cit., p.605.
45
Informacin sobre la captura de un grupo de portugueses que pretendan sublevar a los indios guarans.
1771, diciembre 22. AGI, Audincia de Buenos Aires, 13
139
Durante os trabalhos das comisses demarcadoras, nos quais elas se internavam em
locais distantes dos ncleos coloniais, os seus membros viam aumentada a sua dependncia
para com as populaes indgenas, inclusive para as questes mais bsicas, como a
obteno de alimentos. Para o caso da regio norte, conforme apontou ngela Domingues,
"a sobrevivncia das tropas e o xito das expedies dependia, de forma intrnseca, da boa
vontade dos ndios"
46
.
Para o caso da regio sul, guardadas as devidas diferenas, as comisses
demarcadoras tambm se encontravam em situaes nas quais se viam na dependncia dos
ndios. No que concerne comisso portuguesa, a sua presena na regio incrementou tanto
os comrcios efetuados com os missioneiros como significou um maior contato entre estes
e os lusitanos. Com o objetivo de conseguirem o seu sustento atravs do comrcio com os
ndios, os portugueses levaram consigo um grande nmero de produtos que poderiam ser
teis nestas trocas. A lista destes produtos sugestiva do tipo de abordagem que estava
sendo desenvolvida pelos lusitanos. Dentre estes, constavam alguns que poderiam ser
considerados teis na medida em que facilitariam a vida da populao missioneira:
chumbo, utilizado na caa, tesouras, agulhas, anzis e linhas de pescar. Os demais, porm,
podem ser considerados produtos "suprfluos", entre estes vrios tipos de tecidos, tais como
"baetas, panos de linho, bretanhas e serafinas". Alm dos tecidos, constavam: chapus,
meias de seda (tanto masculinas quanto femininas), medalhas, leques e espelhos
47
.
Neste perodo, uma das principais produes das misses era a de tecidos de
algodo, baseada na organizao produtiva da poca dos jesutas. Os ndios fabricavam dois
tipos de tecido: um mais simples, empregado confeco de roupas a serem usadas no
cotidiano, e um mais elaborado, a ser usado em outras ocasies. Estes tecidos no se
destinavam apenas ao consumo interno dos povos, mas eram um produto importante da

46
Domingues, ngela, op. cit., p.256. Sobre as tentativas de demarcao do Tratado de Santo Ildefonso na
regio norte veja-se: Torres, Simei Maria de Souza. "Definindo fronteiras lusas na Amaznia colonial: o
Tratado de Santo Ildefonso (1777-1790)". In: Sampaio, Patrcia Maria Melo e Erthal, Regina de Carvalho
(orgs.). Rastros da memria: histrias e trajetrias das populaes indgenas na Amaznia. Manaus: EDUA,
2006.
47
Carta do governador do Rio Grande, Sebastio Xavier da Veiga Cabral da Cmara, para o vice-rei, Luiz de
Vasconcelos e Souza. Rio Grande, 28 de maio de 1783. ANRJ cd.104, vol.05, fl.23.
140
economia missioneira, sendo utilizado em trocas locais e tambm enviado para outras
localidades, principalmente Buenos Aires
48
.
Dessa forma, a princpio os missioneiros no necessitariam de tecidos. Os trazidos
pelos portugueses, no entanto, provavelmente se diferenciavam em algum quesito, fosse em
termos de estampas ou cores. Recorde-se que, conforme exposto no captulo um, dentre os
presentes levados pelos lusitanos durante as tentativas de demarcao do Tratado de Madri
estavam gorros vermelhos e tecidos coloridos, os quais, naquela ocasio, fizeram bastante
sucesso entre os missioneiros
49
. No entanto, mais do que os tecidos ou demais produtos
"teis" citados acima, acredito que mercadorias como meias de seda, chapus, leques e
espelhos devem ser considerados as mais valiosas nestas trocas.
Num relato escrito em 1778, dom Carlos Jos Aasco apontava como um dos
principais "problemas" das misses aps a expulso dos jesutas a presena de mercadores
nos povos, os quais tinham acompanhado as pessoas para l enviadas a fim de estabelecer a
administrao secular. As tropas, milcias e religiosos, foram acompanhados por
vendedores, os quais conduziam mercadorias a serem comercializadas com os missioneiros.
Segundo as suas observaes, os produtos de maior sucesso entre os ndios eram sapatos e
leques
50
. Estes produtos, se podem ser considerados suprfluos dentro de uma lgica de
sociedade burguesa, no devem ser assim considerados naquele contexto social especfico.
Segundo Norbert Elias, numa sociedade de corte o consumo ostentatrio desempenhava
para as camadas mais altas uma funo de "auto-afirmao social", sendo uma atividade
necessria para a sua sobrevivncia e reproduo nas constantes disputas por poder e
prestgio
51
.
Conforme j apontado no captulo anterior, os grupos subalternos da sociedade
participavam da mesma lgica de privilgio e distino vigente nas camadas superiores.
importante frisar, porm, que tanto para os grupos indgenas quanto para grupos de
escravos africanos e seus descentes, no se tratava apenas de uma mera imitao de padres

48
Sobre a produo de tecido nas misses aps a expulso dos jesutas veja-se: Maeder, Ernesto, op. cit.,
pp.163-166.
49
Escandn, Juan de, Histria da transmigrao dos Sete Povos Orientais. So Leopoldo/RS: Instituto
Anchietano de Pesquisas, 1983 [1760]. pp.258 e 265.
50
Informe sobre la decadencia de los pueblos de misiones, por dom Carlos Jos de Aasco. Ciudad de las
Corrientes, 26 de marzo de 1778. BNRJ Coleo de Angelis, MS-508 (26), doc.758.
51
Elias, Norbert. A Sociedade de Corte. Investigao sobre a sociologia da realeza e da aristocracia de
corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. pp.82-83.
141
verificados nas camadas superiores da sociedade. Estes grupos, por um lado, partilhavam
de vrios aspectos da sociedade do Antigo Regime, principalmente porque a ela
pertenciam. Por outro lado, ao longo de sua vivncia haviam se apropriado de vrios signos
de prestgio e distino, conferindo-lhes novos significados
52
.
Os contatos dos portugueses com os missioneiros durante as tentativas de
demarcao do tratado de Santo Ildefonso no foram apenas comerciais. As duas comisses
demarcadoras em vrios momentos ficaram alojadas nos povos missioneiros, perodo no
qual devem ter se intensificado os contatos entre os lusitanos e os ndios. Uma questo, a
meu ver fundamental, o fato dos mesmos homens que participaram da comisso
demarcadora portuguesa terem sido, aps a conquista das misses de 1801, os responsveis
pela administrao dos povos e tambm pelo governo interino do Rio Grande.
Um dos principais demarcadores era o engenheiro Joo Francisco Roscio. Durante a
demarcao do Tratado, ele esteve em vrios povos missioneiros, entre eles So Joo e
Santo ngelo, os quais, menos de duas dcadas depois, passariam para o lado portugus.
Que tipo de relacionamento Roscio e os demais portugueses estabeleceram com os
missioneiros? O que pensavam estes dos lusitanos? Difcil saber. No entanto, considero
provvel que eles tenham desenvolvido neste perodo polticas de atrao dos missioneiros
e, concomitantemente, observado detidamente os povos, averiguando os problemas
enfrentados pela administrao espanhola e as insatisfaes demonstradas pelos ndios.
Nesta poltica, as tais mercadorias devem ter adquirido um papel fundamental, pois, em que
medida, no estariam os ndios adquirindo com os portugueses produtos por eles cobiados,
embora nem sempre acessveis?
Joo Francisco Roscio era o governador interino do Continente na poca
imediatamente posterior a conquista das misses, perodo no qual ele recebeu, conforme se
ver no prximo captulo, cartas dos cabildantes de alguns povos, nas quais solicitavam a
devoluo de determinados objetos ou ofereciam vassalagem ao Rei de Portugal. Tanto nas
peties dos ndios quanto nas suas queixas sobre determinadas arbitrariedades cometidas
pelos luso-brasileiros aps a "conquista", Roscio sempre se posicionou a favor dos
missioneiros e deliberava pela observncia dos seus direitos. Saberiam os ndios, devido ao

52
Para uma apreciao sobre o tema em relao a escravos africanos e seus descendentes veja-se: Soares,
Mariza de Carvalho. Devotos da cor. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
142
seu convvio com Roscio, que ele assim se posicionaria? Difcil saber. Pode-se afirmar, no
entanto, que os ndios conheciam vrias das autoridades portuguesas quando passaram para
os domnios do Rei Fidelssimo e este conhecimento deve t-los auxiliado quando tentaram
preservar os seus direitos, pois estavam tratando com pessoas com as quais j haviam
mantido contato.
Fosse em momentos de guerra, fosse em momentos de relaes mais amistosas, para
os missioneiros os lusitanos no eram distantes e desconhecidos ao longo da segunda
metade do sculo XVIII. Neste perodo, os ndios conviveram com os portugueses e os
domnios do Rei Fidelssimo faziam parte do seu universo. Mais do que isto, apesar de
terem existido momentos de conflito com os lusitanos, certamente nem todos os
missioneiros compartilhavam a mesma viso dos burocratas espanhis, para os quais os
portugueses eram um inimigo a combater
53
.


AS ESTRATGIAS DE SOBREVIVNCIA NOS LIMITES DOS DOMNIOS IBRICOS

Em 1768, a ordem de expulso dos jesutas do Imprio espanhol foi cumprida nos
trinta povos de misses, sendo ento os inacianos substitudos por administradores leigos,
processo que ser analisado no prximo captulo. Durante a sua gesto, muitos
administradores das misses escreveram relatos sobre os "problemas" diagnosticados nos
povos e, dentre estes, um dos mais destacados eram as constantes fugas dos missioneiros,
as quais tinham como um dos seus principais destinos os domnios de Portugal.
Tal como no caso da administrao portuguesa, os espanhis tambm percebiam as
fugas dos ndios das misses para o Rio Grande como uma perda de vassalos, o que
acarretaria um incremento do poder lusitano na regio. Segundo o administrador Gonzalo
de Doblas: "lo peor de estas emigraciones es los muchos que se pasan a los dominios de
Portugal, perdiendo el Estado estos vasallos y aumentando el poder al extranjero en aquella

53
Segundo Guillermo Wilde, os burocratas espanhis em suas polticas homogeneizadoras da populao da
campanha no final do sculo XVIII produziam uma viso dos portugueses enquanto um inimigo que deveria
ser combatido. Wilde, Guillermo. "Orden y ambigedad en la formacin territorial del Ro de la Plata a fines
del siglo XVIII", Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 9, n.19, julho de 2003. p.116.
143
parte. Las jurisdicciones de Ro Pardo, Puerto Alegre y Ro Grande estn llenas de indios
de Misiones"
54
.
As fugas, tanto das misses quanto das aldeias portuguesas em territrio do Rio
Grande, apesar de serem compreendidas pela maior parte dos integrantes das burocracias
estatais como definitivas, poderiam muitas vezes ser consideras pelos ndios como mais um
recurso disponvel para satisfazer as suas necessidades. Assim, muitas das fugas no eram
permanentes, mas sim temporrias. A opo de ir e vir das aldeias, j demonstrada por
Maria Regina Celestino de Almeida para as aldeias do Rio de Janeiro colonial
55
, pode
muito bem ser generalizada para outras regies da Amrica.
Para o caso dos trinta povos de misses, provvel que as fugas tenham se
intensificado aps a expulso dos jesutas, embora no devam ser tomadas como uma
novidade neste perodo. Se as fugas no podem ser consideradas uma novidade aps a
expulso dos inacianos, tampouco a escolha dos domnios portugueses como um destino o
pode, pois o recurso a estabelecer-se nestas paragens e de realizar negcios com os
portugueses foram comuns ainda no perodo dos jesutas
56
.
Por outro lado, apesar da existncia de uma preocupao com as fugas para os
domnios portugueses, estes no eram o principal destino escolhido pelos missioneiros, pois
muitos fugiam para outros povos ou para cidades da Amrica espanhola
57
. Independente
disto, certo que aqueles ocupavam um lugar de destaque nas escolhas disponveis aos
ndios na deliberao de deixar os seus povos. Assim, a questo principal : o que
procuravam os ndios que fugiam para as terras portuguesas? Segundo Ernesto Maeder,
uma das maiores motivaes destas fugas era a prpria poltica lusitana, j tratadas em
vrios momentos desta tese, de persuadir os ndios a se dirigirem para os domnios do Rei
Fidelssimo
58
.
Para tentar alcanar com maior profundidade as motivaes destas fugas, alguns
casos concretos podem ser mais indicativos do que os reclames genricos a este respeito.
Em 1768, Francisco Bruno de Zavala, ento governador da Provncia do Uruguai devido

54
Doblas, Gonzalo de. Disertacin que trata del estado decadente en que se hallan los pueblos de Misiones y
se indican los medios convenientes a su reparacin [1801]. apud Maeder, Ernesto, op. cit., p.60.
55
Almeida, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas.., op. cit., p.145.
56
Neumann, Eduardo. O trabalho guarani missioneiro no rio da Prata colonial, 1640-1750. Porto Alegre:
Martins Livreiro, 1996. p.69.
57
Maeder, Ernesto, op. cit., pp.60-61.
58
Idem, p.60.
144
expulso dos jesutas, escreveu uma carta a Jos Custdio de S e Faria, governador do Rio
Grande. Entre os assuntos tratados, estava a restituio dos ndios que fugiam dos povos e
se dirigiam para o Rio Grande. Segundo Zavala, um dos maiores problemas destas fugas
eram os ndios(as) casados(as) que fugiam dos seus povos, abandonando l os seus
respectivos cnjuges. Acrescentava ainda que este pedido no partia apenas dele, mas para
tal tinha recebido requerimentos dos cabildos de So Miguel e So Lus, nos quais os
cabildantes pleiteavam a reunio dos casais separados.
Francisco de Zavala informava ainda estar enviando a Rio Pardo o ndio Diego
Candacu, natural do povo de So Miguel, cuja esposa, Sebastiana Marandey, sabia-se estar
no dito povoado. Solicitava o apoio de Jos Custdio de S e Faria para encontr-la
59
. Jos
Custdio, por sua vez, respondeu, de maneira corts, que tudo faria para unir as famlias,
mas considerava difcil os ndios quererem deixar o Rio Grande e retornarem
espontaneamente aos domnios de Espanha. Na sua viso, estes, tal como no perodo de
Gomes Freire, apenas deixariam o territrio portugus se para isto fosse empregada a fora
bruta
60
.
Ao tratar do fluxo de ndios entre os domnios dos dois Imprios, Francisco Bruno
de Zavala destacou a separao dos casais como uma das principais questes. E por que os
ndios que deixavam os seus respectivos cnjuges iam para o Rio Grande? Provavelmente
porque sabiam que estariam mais protegidos contra qualquer eventual tentativa de
restituio aos seus povos. Apesar do tom diplomtico empregado por Jos Custdio de S
e Faria, os portugueses dificilmente moveriam quaisquer recursos para "devolver"
Sebastiana ou algum outro ndio(a) estabelecido nas terras do Rio Grande, mas antes, pelo
contrrio, fariam o possvel para que estes permanecessem, conforme j visto no captulo
anterior. Por outro lado, o grande fluxo de ndios para o Rio Grande e a existncia neste de
aldeias recm formadas com ndios das misses provavelmente significava que aqueles
guaranis tinham conhecidos nestas terras, os quais poderiam lhes prestar ajuda em caso de
necessidade.

59
Carta de Francisco Bruno de Zavala para Jos Custdio de S e Faria. Guacacay Guazu, 30 de outubro de
1768. AGI, Buenos Aires, 539.
60
Carta de Jos Custdio de S e Faria para Francisco Bruno de Zavala. Viamo, 3 de novembro de 1768.
AGI, Buenos Aires, 539.
145
Dessa forma, o Rio Grande se mostrava como um destino seguro para aqueles (as)
que quisessem abandonar os seus cnjuges sem sofrerem maiores represlias por conta
disto. Estes, inclusive, conforme se ver, ainda viam aumentada a possibilidade de contrair
outro matrimnio, caso isto lhes interessasse, principalmente se recordarmos que estava em
vigncia a poltica de incentivo aos casamentos mistos entre ndias (os) e brancos (as). Esta
opo por trocar de domnio, no entanto, no era unilateral. Ressalte-se que o mesmo
faziam alguns guaranis que estavam no Rio Grande. Os ali estabelecidos, principalmente na
aldeia dos Anjos, fugiam de volta para as misses deixando em territrio portugus os seus
respectivos cnjuges. O governador Jos Marcelino de Figueiredo, em carta para o vice-rei,
Lus de Vasconcelos e Sousa, comenta sobre este fluxo contnuo:
Sucede, como digo, todos os dias fugirem, por exemplo, de c para as
Misses quatro ndios que ordinariamente voltam de Misses com outras
tantas mulheres e cavalos furtados, e o mesmo sucede todos os dias vindos
de Misses, por exemplo, seis voltarem com o nmero dobrado dessas
aldeias e com isto e com a facilidade de seus vigrios, h muitas ndias
casadas c, que tm outros maridos vivos em Misses
61
.

Ao comentar sobre as fugas dos missioneiros dos seus respectivos povos, o
administrador Gonzalo de Doblas tambm destacava a separao dos casais, diagnosticado
por ele como um dos problemas mais graves. Segundo o autor:
Los indios que desertan llevan regularmente alguna india que no es su mujer,
con la que vive como si lo fuera; y, ya salga de la provincia o se quede en
ella, en todas partes pasan por casados, porque aqullos a que se agregan,
sean indios o espaoles, slo cuidan de disfrutar de su trabajo, sin reparar en
que vivan como cristianos o no. Y as ni procuran que oigan misa, ni el que
se confiesen, ni que ejerciten ningn acto de cristianos, pues saben que si los
quieren obligar a ello se van a otra parte y los dejan; con que, por no privarse
del servicio que les hacen, los dejan vivir como infieles
62
.

A percepo de Doblas sobre os motivos de fugas dos ndios dos povos missioneiros
pode iluminar alguns aspectos desta questo. Primeiramente, ao acusar a pouca
preocupao em matria religiosa daqueles que os "agregavam", mais interessados no seu
trabalho do que na "moral e nos bons costumes" dos ndios. Assim, os insatisfeitos com a

61
Carta de Jos Marcelino de Figueiredo para o vice-rei Lus de Vasconcelos e Sousa. Porto Alegre, 11 de
setembro de 1779. ANRJ cd.104, vol.1, fls.31-31v.
62
Doblas, Gonzalo de. Memoria histrica, geogrfica, poltica y econmica sobre la provincia de Misiones
de indios guaranis. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002. pp.35-36.
146
suas vidas conjugais nos povos tinham uma segunda chance com as fugas, quando, muitas
vezes, j saam do seu povo com uma mulher que no era a sua esposa legtima, ou seja, j
haviam feito as suas escolhas.
Stuart Schwartz, em seu trabalho sobre a formao da sociedade escravocrata na
Bahia, ao discutir a disputa entre os colonos e os jesutas pelo controle da mo-de-obra dos
ndios aventa a possibilidade destes preferirem os primeiros aos segundos. Segundo o autor,
no pensamento atual, a escolha pela vida nas aldeias em detrimento da escravido nos
engenhos seria "por demais bvia". Porm, em seu raciocnio, ela poderia no ser to clara
assim para os ndios, justamente pelo excesso de exigncias feitas pelos inacianos em
relao imposio de costumes catlicos, entre os quais estava o sacramento do
casamento
63
.
Nesse sentido, apesar de trabalhos mais recentes terem abordado as misses
jesuticas como um espao negociado, esta negociao dificilmente envolvia questes
relativas ao sacramento do matrimnio. Por outro lado, uma questo a ser frisada tanto na
missiva acima citada de Jos Marcelino quanto no ofcio de Zavala, que ambos destacam
a fuga das mulheres, as quais deixavam os seus maridos em suas respectivas aldeias,
fossem elas as misses espanholas ou os aldeamentos portugueses, e, como no caso
apontado por Marcelino, contraam novas bodas. Gonzalo de Doblas destaca a mesma
questo, embora sem mencionar a mudana entre os domnios ibricos, argumenta que a
primeira coisa que faziam as mulheres aps a fuga era casar-se novamente quando se
estabeleciam em determinada localidade
64
. Ao que parece estas mulheres estariam
manejando os diferentes domnios a seu favor. Ou seja, a fuga para a potncia confinante
significava uma nova oportunidade de vida, a qual inclua a escolha de um novo parceiro,
formando no apenas relaes espordicas ou estveis, mas tambm contraindo um novo
matrimnio.
Em trabalho sobre a Amaznia portuguesa, Almir Diniz de Carvalho argumenta
sobre as ndias que preferiam a vida nos ncleos coloniais permanncia nas aldeias
jesuticas. Para o autor, apesar das dificuldades encontradas nos ncleos coloniais, onde
geralmente trabalhavam em servios domsticos, estando inclusive expostas explorao

63
Schwartz, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988. p.49.
64
Doblas, Gonzalo de, op. cit., p.36.
147
sexual por parte dos brancos, esta opo se justificava pela possibilidade de no terem de
trabalhar nas lavouras dos inacianos e dos moradores, para as quais eram enviadas pelo
sistema de repartio. No raciocnio do autor, estando vinculadas a uma determinada casa
poderiam obter maiores vantagens
65
.
Penso que, para o caso das ndias que deixavam os seus povos, a questo a ser
colocada no se elas realmente obtinham benefcios com estas mudanas, mas sim pensar
o que buscavam e conseguiam e, em que medida, as fugas eram percebidas como
vantajosas. Assim, livrar-se do regime de comunidade, no qual o trabalho cotidiano das
mulheres era bastante pesado e buscar colocao em outra paragem poderia parecer algo
lucrativo. Por outro lado, esta colocao no deve ser apenas pensada em termos de
trabalho, mas tambm na qualidade de amantes e esposas de homens no ndios. Corrobora
com esta questo o fato de, na sociedade da campanha, o nmero de mulheres ser inferior
ao dos homens, o que lhes propiciava uma maior possibilidade de escolha.
Nesse sentido, Rio Pardo aparece como um bom destino a ser considerado, no
apenas porque era a povoao portuguesa estrategicamente posicionada na regio, mas
tambm porque ali estava localizada a aldeia de So Nicolau. Os (as) ndios (as) oriundos
de So Miguel e So Lus reclamados pelos seus respectivos cabildantes a Francisco Bruno
de Zavala poderiam ter conhecidos ou parentes na aldeia, afinal havia se passado apenas
cerca de uma dcada desde que os aldeados em So Nicolau tinham deixado seus povos de
origem em direo s terras lusitanas. Estas relaes, por sua vez, ajudariam no seu
estabelecimento na regio.
Alm de muitos ndios fugidos terem, provavelmente, conhecidos nas aldeias
portuguesas, tambm contavam ali com a conivncia das autoridades portuguesas. Ainda
segundo o relatado acima por Jos Marcelino, um outro motivador das andanas era o
"roubo" de gados, quando os ndios saam das aldeias portuguesas e se dirigiam s estncias
das misses, das quais voltavam com rebanhos. As retiradas de rebanhos das estncias das
misses pelos ndios da aldeia dos Anjos no eram um movimento "espontneo", mas
estavam vinculadas s estratgias dos luso-brasileiros, pois era o prprio comandante da
aldeia, Antnio Pinto Carneiro, quem lhes incumbia desta atividade e em troca lhes oferecia

65
Carvalho Jnior, Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia portuguesa (1653-
1769). Tese de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual
de Campinas, Campinas, 2005. pp.261 e segs.
148
uma parte dos rebanhos obtidos
66
. Estas atividades eram chamadas de roubos pelos
espanhis, pois os ndios invadiam os domnios do Rei de Espanha para se apropriarem de
rebanhos dos seus sditos. O Marqus do Lavradio, porm, tinha outra interpretao para
tal prtica. Segundo ele, esta no poderia ser classificada como roubo, porque os ndios
apenas se apropriavam de rebanhos que eram seus, pois eram oriundos destas misses antes
de migrarem para os domnios portugueses
67
.
Em algumas situaes, quando estavam nestas andanas em busca de rebanhos, nas
quais se encontravam sozinhos ou na companhia de portugueses, os ndios eram apresados
pelos espanhis. Ainda em 1768, Francisco Bruno de Zavala levou a cabo em So Miguel
um inqurito com cinco prisioneiros apanhados quando estavam roubando gados.
Originalmente o bando era composto por um total de sete pessoas, mas durante a
perseguio uma delas havia sido morta e a outra fugido. Dos cinco prisioneiros, dois eram
naturais de So Paulo, sendo um deles mulato. Os outros trs eram ndios naturais das
misses. Um deles se apresentou como natural de Yapeju e disse ter ido para os domnios
do Rei Fidelssimo porque havia sido feito cativo por um portugus.
Outro ndio se identificou como Venncio Arayu, natural de Santo ngelo. Disse
que j estava h muito tempo nos domnios portugueses, vivendo em Viamo com a sua
mulher e filhos. Alegou que estava tentando retornar com a sua famlia ao seu povo, sendo,
por este motivo, perseguido por soldados lusitanos. Durante a perseguio, os soldados
haviam lhe tomado a sua famlia, mas ele conseguiu escapar atravessando a nado o rio
Jacu. Conforme o seu testemunho, aps a fuga permaneceu alguns dias na estncia de um
portugus, quando o lder da vaqueria, Romo Molina, o abordou convidando-o para ir
recolher gado. Venncio aceitou a proposta, embora afirme em seu depoimento que durante
os trabalhos havia tentado fugir de volta para Santo ngelo e no teria conseguido o seu
intento porque o tal Molina o ameaara de morte.
Histria semelhante contou o outro ndio, chamado Igncio Arazaye. Disse ser
natural de So Miguel e vivia em Viamo, onde era casado com uma ndia natural de So
Nicolau. Segundo ele, junto com Venncio, havia fugido com a famlia, que fora

66
Carta de Francisco Jos da Rocha para o Marqus do Lavradio. Viamo, 27 de janeiro de 1772. In:
Mendona, Marcos Carneiro de. Op. cit., p.541.
67
Carta do Marqus do Lavradio para Jos Marcelino de Figueiredo. Rio de Janeiro, 9 de outubro de 1770. In:
Mendona, Marcos Carneiro de, op. cit., p.517.
149
aprisionada pelos portugueses, enquanto ele conseguira escapar, atravessando o rio a nado
com Venncio e, posteriormente, aderira a vaqueria da mesma forma que o companheiro. O
seu testemunho , pois, similar ao de Venncio, embora nada mencione sobre uma inteno
de fuga a So Miguel ou sobre qualquer ameaa de morte feita por Molina.
Estariam mesmo fugindo dos domnios do Rei Fidelssimo ou apenas participando
da vaqueria com vistas a obter benefcios e, uma vez aprisionados, contaram uma verso
mais favorvel para justificar a situao irregular na qual se encontravam? A resposta em si
no importa, mas sim pensar como estes ndios construram o seu depoimento estando,
naquele momento, vivendo nos limites dos Imprios ibricos. A princpio, porm, por uma
mera questo matemtica, parece difcil pensar que trs ndios estariam coagidos por fora
por apenas quatro pessoas. Apesar dos portugueses terem armas de fogo, ao contrrio dos
ndios e do mulato que apenas possuam lanas, ao longo da sua jornada bem possvel
supor que os ndios teriam tido alguma oportunidade de escapar, se assim o quisessem.
Afinal, especialmente Venncio e Igncio, se tinham escapado da perseguio dos soldados
portugueses, por que no conseguiriam fugir ao longo da vaqueria? Esta possibilidade se
amplia pelo fato de ambos serem naturais dos povos de misses, um de Santo ngelo e
outro de So Miguel, e terem migrado para as terras portuguesas, vivendo por muitos anos
em Viamo, na aldeia dos Anjos. Ou seja, os dois conheciam o terreno no qual estavam se
movimentando, sabiam para onde estavam indo e deveriam ter plena conscincia do
caminho que estavam fazendo.
O importante a destacar, no entanto, que o seu testemunho todo construdo de
forma a isent-los de qualquer responsabilidade na vaqueria, pois diziam estarem ali
coagidos. Ou seja, considero relevante pensar como ambos reconstroem as suas trajetrias
buscando isentar-se de qualquer eventual condenao. Ao serem interrogados pelas
autoridades espanholas, narram uma histria na qual se colocam como adeptos destes,
querendo inclusive retornar aos seus povos. Assim, segundo a sua histria, o primeiro, tinha
sido feito cativo por um portugus, os outros dois estavam fugindo dos lusitanos, desejando
voltar aos seus povos de origem. Assim, no foi por falta de vontade que no retornaram
aos domnios do Rei Catlico, mas porque os lusitanos os impediram. Com esta
argumentao, visavam isentar-se de qualquer vinculao efetiva com os portugueses e, por
150
conseguinte, escapar da possibilidade de serem responsabilizados pela participao na
vaqueria.
Francisco Bruno de Zavala, ao que parece, no se convenceu da sua "inocncia",
mas lhes conferiu uma pena bem diferente da aplicada aos dois luso-brasileiros. Enquanto
estes foram remetidos presos a Buenos Aires, aos primeiros apenas foi recomendado que
fossem enviados outra banda do rio Paran, visando afast-los dos portugueses e impedir,
deste modo, que voltassem a colaborar com eles
68
. Ao que parece, a prtica de enviar ao
outro lado do rio Paran os ndios que fugiam para o lado dos portugueses no era uma
novidade. Em 1742, o Padre Provincial Antonio Machoni, ordenava o mesmo
procedimento aos ndios que fugissem para o lado dos portugueses e depois fossem
capturados pelos missioneiros
69
. Se os tempos tinham mudado e o fluxo de missioneiros em
direo aos domnios do Rei Fidelssimo aumentou ao longo da segunda metade do sculo
XVIII, tais prticas no eram uma novidade no perodo.


UMA VIAGEM ATRAVS DOS IMPRIOS IBRICOS

Casos de ndios apresados na campanha foram usuais neste perodo, porm as suas
reaes foram variadas. Ao serem apresados e confrontados com as autoridades espanholas,
os ndios reagiam, individual ou coletivamente, de formas diversas, aproveitando-se da
maneira que lhes parecia mais apropriada para tentarem se desvincular de maiores
penalidades ou, ento, explorando as possibilidades existentes. Assim, se os ndios acima
optaram por se apresentarem enquanto "vassalos fiis" do Rei Catlico e vtimas das
"maldades" dos portugueses, outros se identificavam de maneira oposta, afirmando o seu
pertencimento ao mundo luso-brasileiro e transformando este pertencimento numa
possibilidade de obteno de benefcios.

68
Carta de Francisco Bruno de Zavala a Francisco de Bucareli y Ursua. So Miguel, 18 de dezembro de 1768.
AGI, Buenos Aires, 539.
69
Memorial del P
e
Prov
l
Antonio Machoni para el P
e
Superior y Sus Consultores, q. comunicara los P P
s

Missioneros de estas Doctrinas del Parana, y Uruguay en la Segunda Visita de 7 de Marzo de 1742. Cartas de
los P.P generales de la Compaia de Jess y de varios Provinciales sobre las misiones del Paraguay, 16 de
julio 1623 a 19 de septiembre 1754. S. XVIII. 175 x 246. 3411 paginas numeradas. Encuadernacin en
holandesa del siglo XIX. 6976. Biblioteca Nacional de Madrid. Sala Cervantes (manuscritos), fl.16. Agradeo
a Eduardo Neumann por ter me cedido este documento.
151
Em meados de 1780, Jos Custdio, Lucas da Silva, Joo da Rosa, Pedro Antnio,
Miguel Antnio dos Santos, Manuel dos Santos e Antnio Jos da Silva, identificados
como ndios naturais do Rio Grande e sditos de Sua Majestade Fidelssima, contaram que
estavam "tratando de suas vidas" nos campos do Continente, cuja linha divisria ainda no
estava demarcada por ocasio do novo Tratado de 1777. Nesta situao, foram presos pelos
espanhis e remetidos para Montevidu, onde permaneceram retidos sem terem "culpa
alguma". At este momento, a sua histria no parece ter sido diferente da de muitos outros
ndios neste perodo. No entanto, por motivos no esclarecidos, da priso em Montevidu
eles foram enviados para Cdis, onde foram soltos. Uma vez em Cdis, onde se
encontravam sem maiores recursos e contatos, eles conseguiram chegar a presena do
cnsul general de Portugal naquela cidade, Henrique Ribeiro Neves
70
.
Ao entrarem em contato com Ribeiro Neves, os sete ndios contaram toda a histria
desde o seu apresamento na campanha at a chegada em Cdis. Ao se verem numa cidade
estranha e, o que mais importante, num continente distante, eles acionaram a sua origem
portuguesa e contaram a sua histria como vtimas da arbitrariedade dos espanhis, pois
teriam sido presos "sem culpa alguma". A histria foi bem recebida pelo cnsul portugus,
o qual lhes forneceu todo o auxlio que teria direito qualquer outro sdito lusitano em
situao semelhante, encontrando-se desamparado numa terra estranha. Assim, Ribeiro
Neves lhes concedeu um passaporte coletivo, no qual eram identificados como ndios e
vassalos de Sua Majestade Fidelssima. E, tal como o texto impresso de praxe dos
passaportes, o documento dizia que:
E portanto peo, e suplico aos Exmos. Snres. capites generais,
governadores, e comandantes de praas e mais juzes e justias que a
administram em os reinos de Sua Majestade Catlica e dos mais Prncipes e
Repblicas no lhe ponham impedimento algum, antes sim lhe dem todo o
auxlio e favor que o mesmo faro as de Sua Majestade Fidelssima, e que se
tratem como a nao mais amiga e aliada, e o mesmo peo a todos os
cnsules, e vice-cnsules da mesma Soberana
71
.


70
Representao dos ndios, naturais do Rio Grande de So Pedro, Jos Custdio, Lucas da Silva, Joo da
Rosa, Pedro Antnio, Miguel Antnio dos Santos, Manuel dos Santos e Antnio Jos da Silva rainha [D.
Maria I], solicitando auxlio para sobreviverem em Lisboa, onde se encontram depois de terem sido presos
pelas tropas espanholas, levados para Montevidu e, mais tarde, para Cdis, e pedindo transporte para voltar
para o Rio Grande de So Pedro. Lisboa, 3 de fevereiro, post.1787. Anexo: carta de guia e passaporte.
Arquivo Histrico Ultramarino, Rio Grande do Sul, cx. 3, d. 230.
71
Idem.
152
Os ndios continuaram a sua viagem, portando um passaporte no qual lhes era
assegurada a condio de sditos portugueses, documento que lhes abriu portas ao longo da
sua jornada. No caminho de Cdis para Lisboa, os viajantes passaram pela cidade do Faro,
localizada no sul de Portugal. Nesta, foram recebidos na Santa Casa de Misericrdia da
cidade, cujos membros lhes concederam auxlio e tambm uma carta de guia, na qual se
rogava que, indo os ndios no seu "caminho direito", lhes fossem concedidas as esmolas
necessrias para a sua sobrevivncia. Uma vez em Lisboa, solicitaram o auxlio da Coroa
para se manterem na Corte at encontrarem um navio no qual pudessem retornar ao Brasil.
A questo que se coloca, na falta de maiores informaes sobre estes ndios, quem
eram eles e como foram capazes de se movimentar no apenas na sociedade colonial, mas
tambm na Espanha e em Portugal. A presena de ndios provenientes da Amrica
portuguesa em Lisboa no era em si uma novidade nesta poca, pois houve outras situaes
nas quais aqueles se encontravam na Corte, principalmente com o intuito de conseguirem
mercs reais. Como demonstrou Almir Diniz Carvalho Jnior, alguns principais das aldeias
do Maranho deslocaram-se para Lisboa no sculo XVII a fim de pleitearem mercs do
Hbito da Ordem de Cristo. Os caminhos destes ndios, no entanto, foram bem diferentes
do caso citado acima. Tratava-se de ndios principais e de seus descendentes, os quais
detinham uma posio de prestgio nas suas aldeias de origem, algumas vezes possuam
relaes prximas com agentes coloniais do Estado portugus e dirigiram-se Corte
munidos de documentos nos quais estava assegurada a sua condio. Por outro lado, saram
do Maranho direto para Lisboa, fazendo a sua jornada dentro dos domnios do Rei
Fidelssimo, assim como tinham contatos na Corte, pois, segundo o autor, os seus
procuradores provavelmente eram pessoas vinculadas sociedade do Maranho e Gro-
Par, os quais deveriam conhecer pessoalmente ou atravs de algum intermedirio
72
.
No mesmo perodo no qual os sete ndios aprisionados na campanha se encontravam
em Lisboa, tambm l estava o ndio Jos Pires Tavares, capito-mor da aldeia de So
Francisco Xavier de Itagua, situada nas terras da fazenda de Santa Cruz, no Rio de Janeiro.
Ele havia se dirigido Corte para pleitear a manuteno da sua aldeia, ameaada pelo
administrador da referida fazenda. Pires Tavares era, tal como os ndios citados por
Carvalho Jnior, um principal. Alm disto, possua uma educao capaz de lhe assegurar os

72
Carvalho Jnior, Almir Diniz de, op. cit., pp.224 e segs.
153
aparatos necessrios para se movimentar na Corte em busca dos seus objetivos, pois quando
criana havia sido recolhido pelo capito Ignacio de Andrade Souto Mayor Rendon, na casa
do qual recebeu educao formal
73
.
No caso dos sete ndios aprisionados na campanha, em nenhum momento foi
mencionada a existncia de conhecimentos anteriores destes em Lisboa. Por outro lado, no
eram ndios principais, mas sim ex-prisioneiros libertados em Cdis. O seu nico recurso
era a sua vassalagem ao Rei de Portugal, a qual foi habilmente acionada em vrios
momentos, conforme visto. A princpio, fcil compreender a aptido destes ndios em
manejar os cdigos da sociedade colonial. Afinal, tinham nascido dentro desta. No entanto,
o mesmo no se pode afirmar em relao a sua jornada na pennsula Ibrica. Como
chegaram, estando em Cdis, ao cnsul general de Portugal? Que tipo de argumentao
desenvolveram para serem reconhecidos enquanto vassalos de Sua Majestade Fidelssima?
importante destacar, contudo, que o momento era propcio s peties dos ndios
em Lisboa. Apesar do afastamento do Marqus de Pombal aps a morte de dom Jos I, o
Diretrio ainda estava em vigor, estabelecendo os privilgios e direitos com os quais
deveriam ser tratados os ndios. Provavelmente devido tanto conjuntura favorvel quanto
s suas habilidades, os sete ndios apanhados na campanha assim como o capito-mor Jos
Pires Tavares foram agraciados em suas peties.
De qualquer forma, encontrar uma condio favorvel uma coisa, saber us-la em
proveito prprio outra. No possvel avanar muito nas questes colocadas acima, visto
a exigidade das informaes fornecidas pela fonte consultada. Pode-se cogitar, porm, que
os sete ndios souberam usar, a partir do seu aprendizado na campanha e tambm durante a
sua viagem, os signos caractersticos dos vassalos de Portugal, pois o seu pertencimento a
esta categoria no foi posto em dvida em nenhum momento durante a sua jornada de
Cdis at Lisboa.





73
Almeida, Maria Regina Celestino de. "Poltica Indigenista e Etnicidade: estratgias indgenas no processo
de extino das aldeias do Rio de Janeiro Sculo XIX". p.7.
154
A VIDA DOS GUARANIS NO RIO DE JANEIRO

Nem todos os missioneiros que se dirigiram para o territrio do Rio Grande ali
permaneceram. Alguns guaranis foram enviados ao Rio de Janeiro, na poca capital do
Estado do Brasil, com o fim de conclurem seus estudos
74
. Compreender estes
deslocamentos pode auxiliar a perceber como os missioneiros se reconstruram durante a
sua vivncia no Imprio portugus, assim como pode ajudar a apreender melhor o
complexo processo atravs do qual estes se inseriram nos domnios do Rei Fidelssimo, em
relaes sociais nas quais a sua condio indgena se fazia presente.
De acordo com o processo de gnese do primeiro guarani a ser ordenado padre, Jos
Incio da Silva Pereira, j citado no captulo anterior, na poca em que ele se encontrava no
seminrio So Jos, tambm l estava um outro guarani, Antnio Jos de Arajo Silva, se
preparando para desempenhar a mesma funo, sendo este natural da aldeia de Rio Pardo
75
.
Fundado em 1739, o seminrio So Jos era uma das mais prestigiosas instituies de
ensino do Brasil, principalmente aps a expulso dos jesutas em 1759. Por l passaram
alguns dos mais importantes intelectuais e polticos da Amrica portuguesa.
Provavelmente, l teria estudado Baslio da Gama
76
, autor do clebre poema pico
"O Uraguai"
77
, impresso em 1769. Baslio da Gama teve uma trajetria marcada pela
expulso dos jesutas do Imprio portugus. Simpatizante da causa dos inacianos, quando
da sua expulso chegou a ir para Roma, onde permaneceu por algum tempo antes de dirigir-

74
Outros guaranis, porm, tiveram uma trajetria bem diferente, sendo a sua relao com a capital marcada
por situaes de marginalidade. Uma delas era o envio dos ndios para o Rio de Janeiro quando cometiam
algum crime ou eram acusados de tais atos. Na lista de matrcula dos missioneiros da aldeia dos Anjos
constam seis ndios remetidos presos ao Rio de Janeiro, embora no sejam agregadas maiores informaes
acerca dos crimes dos quais eram acusados ou sobre as condies de sua priso na aldeia, ou adjacncias, e
envio para a capital. Em apenas um caso, no do ndio Remualdo Jnior, consta a informao de ter sido preso
por "matador". Matrcula do povo denominado Santo ngelo; Matrcula do povo denominado So Miguel
Novo; Matrcula do povo denominado So Loureno; Matrcula do povo denominado So Joo; Matrcula do
povo denominado So Borges [So Borja]; Matrcula do povo denominado So Nicolau; Matrcula do povo
denominado So Miguel Velho. In: Os ndios DAldeia dos Anjos: Gravata sculo XVIII / Arquivo Histrico
do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EST, 1990. Respectivamente pp. 50-55, 56-59; 59-61; 61-63; 63-66; 66-
70; 70-73.
75
Processo de Gnese do Padre Jos Incio da Silva Pereira, 1781. Arquivo da Cria do Rio de Janeiro, Letra
J. Cx. 1780-1789; Cx.1; Mao 38 - N14. Agradeo a Protsio Paulo Langer por ter me cedido este
documento.
76
Gouva, Maria de Ftima. "Gomes Freire de Andrada", in: Vainfas, Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil
colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. p.264.
77
Gama, Jos Baslio da. O Uraguai. Rio de Janeiro: Record, 2006 [1769].
155
se a Portugal. Posteriormente, Baslio da Gama tentou se reaproximar do Marqus de
Pombal e, com tal fim, escreveu "O Uraguai", tendo como inspirao os conflitos ocorridos
na regio sul quando da demarcao do Tratado de Madri, j trabalhados no primeiro
captulo. No poema, so glorificados os atos do exrcito portugus e tambm, de certa
forma, os ndios, pois so encarados como vtimas dos jesutas. Ironicamente, os filhos
destes ndios caracterizados como ingnuos e vtimas da perfdia dos inacianos iriam,
menos de duas dcadas aps o conflito, estudar na mesma instituio de renomados luso-
brasileiros e, talvez, do prprio autor do poema.
Apesar de ser um poema onde os ndios so representados de maneira romantizada,
no "O Uraguai" h uma viso favorvel aos guaranis, na medida em que no lhes imputa
qualquer responsabilidade pelos conflitos ocorridos durante as tentativas de demarcao do
Tratado de Madri. Dessa forma, os guaranis no so vistos como inimigos dos interesses de
Portugal, mas apenas como vtimas dos inacianos. Uma questo pertinente, independente da
possibilidade de uma resposta satisfatria, seria cogitar se estes guaranis que estudaram no
seminrio So Jos e passaram a fazer parte, ao menos minimamente, do mundo letrado da
Amrica portuguesa tiveram acesso a este poema. Neste caso, o importante a considerar
que este lhes oferecia um lugar dentro do processo histrico da sociedade colonial da
Amrica portuguesa, onde eles estavam representados de maneira positiva. Em caso
afirmativo, para eles no deveria fazer a mnima diferena se a sua representao era
romantizada ou no. Talvez, inclusive, fosse melhor para eles a viso romantizada de uma
parte importante da histria recente dos seus ancestrais, pois dela poderiam fazer uso para
se colocar dentro do mundo do qual passaram a fazer parte.
Alm dos dois casos narrados acima de guaranis seminaristas, existiam outros
ndios com origens nas misses no Rio de Janeiro dando seguimento aos seus estudos,
aprendendo tanto a escrita e a leitura quanto outros ofcios, embora nem sempre seja
possvel vislumbrar com mincia as suas trajetrias. Conforme j colocado no captulo
anterior, o Marqus do Lavradio havia solicitado o envio de 15 ou 16 rapazes indgenas
para a capital com o fim de aprenderem alguns ofcios
78
. Cumprindo as ordens do vice-rei,

78
Carta do vice-rei, Marqus do Lavradio, ao Governador Antnio de Veiga de Andrade na data de 14 de
maro de 1771. ANRJ Fundo Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD 2.94v.
156
parece terem sido enviados 17 rapazes
79
, sendo este grupo composto por um cacique e os
demais por membros das famlias guaranis. Dando cumprimento ao estipulado pelo
Marqus do Lavradio, os rapazes foram enviados bem vestidos, calados e munidos dos
aparatos considerados necessrios sua vida na capital. Entre o material que lhes foi
fornecido constam 17 pares de calado, o mesmo nmero de meias de linho, de loja e de
fivelas de sapato. Alm destes apetrechos necessrios para a vestimenta dos ps, tambm
lhes foram concedidos vrios tipos de tecidos, desde os mais simples, provavelmente
destinados ao uso em atividades cotidianas, at os mais finos, a serem usados em ocasies
mais formais
80
. Munidos, portanto, de todos os elementos necessrios vestimenta
adequada sua estadia na capital, aportaram os ndios guaranis no Rio de Janeiro. L
chegando, continuaram sendo assistidos pelo governo, pois o vice-rei reiterou as suas
ordens, segundo as quais os ndios deveriam ser providos com todos os gneros
considerados necessrios sua estadia
81
.
Este investimento da Fazenda Real, tanto do Rio Grande quanto do Rio de Janeiro,
em prover os ndios da vestimenta considerada adequada sua estadia na capital demonstra
claramente os esforos despendidos no projeto de educao e de transformao dos ndios
em vassalos iguais aos demais colonos. Neste sentido, a nfase colocada na vestimenta
vincula-se a um dos aspectos centrais da sociedade do Antigo Regime, na qual os
respectivos estatutos dos seus membros eram demonstrados a partir de quesitos como
roupas e formas de tratamento
82
.
Se retomarmos alguns momentos especficos de contato dos ndios com os
portugueses e espanhis j abordados ao longo da tese, veremos como determinados
smbolos so recorrentes, como o caso do uso dos sapatos. Conforme j colocado no
captulo um, este tinha um forte significado no Imprio portugus, servindo com um signo

79
A documentao sobre esta questo, citada nas notas abaixo, no fornece o nmero exato de rapazes
enviados ao Rio de Janeiro. No entanto, como na sua carta o Marqus do Lavradio solicita quinze ou
dezesseis rapazes e na relao dos gneros fornecidos a estes constam dezessetes pares de calados e o mesmo
nmero de outros gneros, suponho terem se dirigido para a Corte esta quantidade de meninos.
80
Relao dos gneros com que assistiu Francisco Pereira Pinto para fardar um cacique e demais rapazes das
famlias guaranis que se remeteram para a capital do Rio de Janeiro por ordem do Snr. Marqus Vice-Rei. 08
de maio de 1773. AHRS Fazenda, 1773, Diversos Papis. Mao 18, Lata 04.
81
Portaria para o Desembargador Provedor da Fazenda Real mandar assistir com todo o necessrio aos ndios
que vieram do Continente do Rio Grande. Rio de Janeiro, 13 de setembro de 1773. ANRJ cd.73, vol.08.
fl.65v.
82
Godinho, Vitorino Magalhes. Estrutura da antiga sociedade portuguesa. Lisboa; Arcdia, 1975. p.80.
157
de distino social
83
. Assim, a nfase dada pelos lusitanos no uso do sapato por parte dos
ndios est diretamente vinculada tentativa de mudana de sua condio social, pois este
era um dos signos por excelncia na distino entre livres e escravos. O sapato, no entanto,
tambm apareceu em outros momentos, como na j referida memria de dom Carlos Jos
de Aasco
84
. Estes smbolos iam, provavelmente, ao encontro dos anseios dos guaranis
missioneiros, pois aspectos como a vestimenta eram, por eles, bastante valorizados
85
.
Devem, portanto, ter surtido os efeitos desejados, ou seja, convenc-los da sua importncia
para o governo portugus, passando a mensagem de que este realmente se "preocupava"
com os ndios e estava disposto a al-los condio de sditos iguais aos demais colonos.
Assim, acredito que se pode aventar como estes ndios guaranis estariam
valorizando as vestimentas a eles concedidas e a sua viagem ao Rio de Janeiro, ento
capital da Amrica portuguesa. Ao contrrio de outros guaranis, que chegaram ao Rio de
Janeiro ou mesmo a outras cidades da Amrica espanhola fugidos ou sem maiores
condies de sobrevivncia, a eles foram dadas todas as condies de seguirem em seus
estudos e, atravs destes, no apenas obter uma ocupao razovel na sociedade, mas
tambm de construir relaes dentro dela. Retomando a discusso colocada acima sobre a
importncia dos signos de prestgio e distino enquanto um aspecto fundamental de auto-
afirmao social e, por conseguinte, de disputa por privilgios, pode-se perceber como, pelo
menos nestes casos, estes ndios estavam no Rio de Janeiro em condies de disputarem
espaos e de se estabelecerem, no necessariamente de maneira inferior, na sociedade luso-
brasileira, o que muitos conseguiram, pois os dois guaranis que estavam estudando no
seminrio So Jos foram de fato ordenados padres.
Conforme j dito, devido s lacunas nas fontes, difcil precisar a vivncia destes
guaranis na capital, embora em alguns casos tenha sido possvel identific-los com as
respectivas atividades. Assim, Miguel Pinto Carneiro estava, em 1773, estudando a leitura e
a escrita na escola de Verssimo Xavier Vieira. A ele foi mandado conceder vesturio, pois

83
Holanda, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras. Rio de Janeiro: Jos Olympio, Departamento de
Cultura da Guanabara, 1975. 2. edio p.24
84
Informe sobre la decadencia de los pueblos de misiones, por dom Carlos Jos de Aasco. Ciudad de las
Corrientes, 26 de marzo de 1778. BNRJ Coleo de Angelis, MS-508 (26), doc.758.
85
Ganson, Barbara. The Guaran under Spanish rule in Ro de la Plata. Stanford: Stanford University Press,
2003. p.152.
158
se encontrava "falto de roupa"
86
. Outro ndio, Cristvo da Costa Freire, se encontrava, em
1774, na casa de Joo lvares Pereira Leite, aprendendo msica. Para Cristvo, tambm
foi ordenado que fosse concedido todo o necessrio para prosseguir nos seus estudos
87
.
O aprendizado de msica era considerado uma questo relevante pelo governador
do Rio Grande e tambm pelo Marqus do Lavradio, conforme j indicado no captulo
anterior. O principal objetivo deste estudo era a sua execuo durante os ofcios divinos na
aldeia dos Anjos, pois a msica estava a cargo dos ndios
88
. No foi possvel saber qual
instrumento Cristvo estava aprendendo, mas a msica na aldeia parecia ser bem
completa, pois em 1779, a situao era: "a msica dos mesmos ndios se compem de um
cravista, um rabeco, trs rabecas, e oito ou dez vozes que esto aprendendo a outros
instrumentos"
89
.
Tambm se encontravam na capital os ndios do Rio Grande Pascoal Baylo e
Nicolau da Costa. Ambos estavam praticando a "arte da cirurgia" no hospital militar. As
suas necessidades tambm foram providas pela Fazenda Real, principalmente a
vestimenta
90
, sempre uma das maiores preocupaes das autoridades coloniais em relao
aos ndios.
Pensar como foi a vida dos missioneiros no Rio de Janeiro bastante complicado,
pois as informaes sobre o tema so lacunares, embora algumas questes possam ser
colocadas. Primeiramente, as fontes sobre o descolamento dos ndios capital e a respeito
da sua vida uma vez l estabelecidos apontam para o quo diversa foi a sua trajetria na
sociedade colonial portuguesa. Os guaranis que estavam estudando no Rio de Janeiro esto
bem distantes das afirmativas genricas encontradas na bibliografia disponvel segundo as
quais os ndios foram integrados de maneira "marginal e inferior" na sociedade do Rio

86
Portaria para o Desembargador Provedor da Fazenda Real mandar dar o vesturio, que consta de um papel,
ao ndio Miguel Pinto Carneiro. Rio de Janeiro, 13 de julho de 1773. ANRJ cd.73, vol.08. fl.50.
87
Portaria para o Desembargador Provedor da Fazenda Real mandar dar ao ndio Cristvo da Costa Freire o
contedo de uma lista. Rio de Janeiro, 28 de janeiro de 1774. ANRJ cd.73, vol.08. fl.113.
88
De Jos Marcelino de Figueiredo para Luiz de Vasconcelos e Souza. Porto Alegre, 24 de janeiro de 1780.
ANRJ cd.104, vol.2. fl.36.
89
Portaria do governador Jos Marcelino de Figueiredo. Vila Nova dos Anjos, 8 de dezembro de 1779.
AHRGS Fazenda, 1779. Portarias do Governador. Mao 22, Lata 5. Agradeo a Protasio Paulo Langer por
ter me cedido este documento.
90
Portaria para o Desembargador Provedor da Fazenda Real mandar dar os gneros contedos em uma
relao para os dois ndios do Rio Grande Pascoal Baylo e Nicolau da Costa Guimares. Rio de Janeiro, 2 de
abril de 1773 e Portaria para o Desembargador Provedor da Fazenda Real, mandar dar o vesturio, que consta
de uma relao a cada um dos dois ndios nela declarados. Rio de Janeiro, 13 de julho de 1773. ANRJ
cd.73, vol.08. respectivamente fl.24v e fl.50.
159
Grande ou, no mximo, na condio de pees das estncias dos luso-brasileiros
91
. No se
trata aqui de negar que a atividade de peo foi uma das mais desempenhadas pelos ndios.
A questo posta que este tipo de assertiva demasiadamente genrica acaba por obscurecer
a complexidade da realidade vivida pelos ndios naquele contexto. Retornarei a este tema
no captulo cinco. Por outro lado, os estudantes ndios estavam recebendo amparo do
governo portugus justamente pela condio de ndios. provvel que o padre Jos Incio
tenha sido um aluno dedicado aos seus estudos no seminrio So Jos, mas a maior
justificativa para a sua ordenao foi a sua habilidade especfica na lngua guarani.
Considero importante destacar tambm que estes estudantes no devem ser
considerados ndios "destribalizados", se tomados como aqueles que, por motivos diversos,
se desvincularam dos seus grupos e passaram a ter uma trajetria individual, em oposio a
anterior, marcada por sua condio coletiva. Nos casos relatados, eles tm, sem dvida,
uma trajetria individual, afinal so eles que esto estudando no Rio de Janeiro. No entanto,
permanecem tendo um vnculo com a sua origem e justamente este vnculo o que legitima
a sua permanncia na capital.
Os casos dos ndios que se encontravam no Rio de Janeiro estudando e aprendendo,
assim como desempenhando ofcios podem ser percebidos como situaes nas quais os
guaranis passaram a ter os seus interesses enraizados na Amrica portuguesa. Ao contrrio
de casos citados nos itens acima, nos quais alguns ndios faziam a sua vida entre os dois
domnios ibricos, estes estavam integrados na sociedade colonial, na qual tinham
interesses a zelar. possvel que tenham efetivamente servido aos objetivos buscados pela
poltica indigenista pombalina. No estavam certamente "transformados" em vassalos
iguais aos demais colonos, pois eram distinguidos enquanto ndios e era por esta distino
que gozavam de privilgios. Estavam, no entanto, inseridos na sociedade colonial e, ao
terem acesso a posies dentro desta, as quais eram demonstradas entre outras coisas pelas
vestimentas, deveriam servir de modelo aos demais aldeados no Rio Grande. A questo
principal a meu ver, porm, no esta, mas sim em que medida atravs das polticas

91
O trabalho dos ndios como pees nas estncias foi destacado por vrios autores, os quais lhe concederam
maior ou menor importncia. Veja-se: Prado Jnior, Caio. Histria econmica do Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1973 [1945]. 16. ed. p.98; Osrio, Helen. Op. cit., p.143; Cesar, Guillermino. Histria do Rio
Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1980. pp.220-221. Neis, Ruben. Guarda Velha de Viamo: no Rio
Grande miscigenado, surge Santo Antnio da Patrulha. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So
Loureno de Brindes/Sulina, 1975. p.52.
160
pombalinas os ndios serviam tambm aos seus prprios interesses, os quais no eram
necessariamente excludentes aos do governo portugus.
Peter Gow, em estudo contemporneo sobre os piros do Peru, expe como o grupo
por ele estudado no estabelece um vnculo direto com os seus ancestrais como um
mecanismo de identificao. Ao contrrio, se apresentam enquanto pessoas de "sangue
misturado", sendo os elementos por eles mais valorizados para a sua auto-identificao a
escola e os ttulos de terras, fazendo inclusive uma diferenciao entre eles, os quais se
consideram civilizados, e os seus ancestrais, percebidos como aqueles que viviam na
floresta. Para o autor, esta diferenciao em relao aos seus ancestrais no se d em
relao a um passado "idlico", mas sim tendo como referncia os processos de
escravizao e espoliao sofridos por aqueles nas suas relaes com os brancos. Assim,
para o grupo estudado, o significado de ser civilizado poder gozar de certas prerrogativas,
sendo a principal delas a possibilidade de gerir-se de acordo com os valores prprios da
comunidade
92
.
Desconheo se ndios que estavam estudando no Rio de Janeiro retornaram para as
suas aldeias de origem, embora seja provvel que a maioria o tenha feito. A educao
formal por eles recebida na capital, assim como os contatos e o aprendizado da sociedade
colonial provavelmente serviram ao conjunto dos aldeados. Estes conhecimentos deveriam
garantir-lhes um certo grau de autonomia e servirem de instrumentos quando necessitavam
defender os seus interesses contra as atitudes dos colonos e de agentes do Rei consideradas
lesivas. Possivelmente, foi devido a uma trajetria de acmulo de conhecimento e relaes
dentro da sociedade colonial que eles foram capazes de garantir alguns direitos mesmo
depois do desinteresse estatal em manter as aldeias, pois conforme j visto ao longo da tese,
tanto a aldeia dos Anjos quanto a de So Nicolau sobreviveram extino do Diretrio e s
investidas dos colonos contra a sua manuteno.





92
Gow, Peter. Of Mixed Blood. Kinship and History in Peruvian Amazonia. Oxford: Clarendon Press, 1991.
pp.1 e segs.
161
CONCLUSES

To diversas quanto as experincias dos ndios do sul da Amrica em seus contatos
com os portugueses, foram as formas como delas se apropriaram. O que unia os casos aqui
apresentados? O uso da condio indgena, no no sentido de apenas algo dado pelo seu
nascimento, mas, pelo contrrio, me parece que durante estes contatos eles aprenderam a
ser "ndio", aprenderam a instrumentalizar esta condio em busca de melhores
possibilidades de sobrevivncia dentro do mundo colonial. Conforme j apontado na
introduo, segundo John Monteiro, as categorias tnicas no foram apenas um instrumento
de dominao, mas tambm serviram como uma forma de sobrevivncia para as populaes
indgenas
93
.
Tratava-se de um momento onde estava em vigncia a legislao pombalina e, na
fronteira sul da Amrica portuguesa, tinha lugar uma disputa acirrada por sditos. Devido a
este contexto, certas situaes eram possveis, como as andanas entre os domnios ibricos
e os privilgios oferecidos aos ndios no apenas com o fim de integr-los sociedade
colonial, mas tambm com o objetivo de demonstrar como o Rei Fidelssimo era "melhor"
e "mais generoso" que o Rei Espanhol. Dessa forma, no decurso dos seus contatos com a
sociedade colonial da segunda metade do sculo XVIII, em muitas situaes os ndios se
aproveitaram desta conjuntura.
Ao estudar grupos indgenas contemporneos no Brasil, Alcida Ramos demonstra
como estes se apropriaram do termo "ndio". Segundo a autora, este termo foi destitudo de
seus caracteres negativos para se transformar num meio utilizado pelos grupos assim
designados e autodesignados para agir politicamente
94
. Considero que situaes
semelhantes ocorreram em outros momentos no processo histrico brasileiro, inclusive
durante a segunda metade do sculo XVIII e princpios do sculo XIX, tal como
demonstraram vrios casos citados acima, quando as pessoas e/ou grupos classificados
como ndios buscaram tirar as vantagens possveis de tal designao.

93
Monteiro, John. Tupis, tapuias e historiadores. Estudos de histria indgena e do Indigenismo. Campinas,
SP: Unicamp, 2001. (tese de livre docncia). p.58.
94
Ramos, Alcida. "Indian Voices: Contact Experienced and Expressed", in: Hill, Jonathan (org.). Rethinking
history and myth. Urbana: University Press, 1988. p.215.
162
As vantagens variavam de acordo com o contexto no qual se encontravam. Ou seja,
elas no devem ser tomadas como absolutas, mas sim de acordo com os seus significados
nas situaes reais vivenciadas pelos ndios. Para alguns, como no caso de Martinho de
Porar, ser guarani aldeado em So Nicolau o afastava da realidade dos escravos africanos
e seus descendentes. Especificamente na situao narrada, embasava a sua luta por manter
o "ptrio poder" sobre a sua filha. Seu caso exemplar porque demonstra como muitos
ndios buscaram transformar numa prtica uma prerrogativa garantida pela legislao. Esta
prerrogativa era um veculo para embasar as suas lutas, como colocado por Thompson, ao
afirmar ser a lei no "apenas imposta de cima sobre os homens", mas sim um campo de
luta, onde tm lugar as tenses mais amplas da sociedade
95
.
Para outros ndios, diretamente envolvidos nas disputas dos portugueses e
espanhis, a categoria serviu para amenizar penas, como no caso dos aprisionados na
vaqueria com os portugueses, ou como uma garantia de retornar para o Rio Grande quando
se encontravam em Cdis sem maiores possibilidades. Para os estudantes do Rio de Janeiro,
ser ndio era estar bem vestido e recebendo instruo escolar, a qual provavelmente os
fortaleceria socialmente e lhes possibilitaria obter melhores condies em disputas com a
sociedade envolvente.
Assim, nos casos apresentados neste captulo, muito dspares entre si, um elemento
se destaca: a capacidade desenvolvida pelos ndios de se colocarem entre os interesses
ibricos e de se aproveitarem destas disputas em seu favor. Esta tese, contudo, no sustenta
de nenhuma maneira que a condio indgena no fosse algo restritivo socialmente e no
acarretasse srias pechas discriminatrias s pessoas assim classificadas. Por outro lado,
tampouco pretende negar as violncias sofridas por estas pessoas em vrias situaes,
decorrentes justamente da sua classificao enquanto ndios. Violncias estas tanto fsicas
quanto morais e culturais, pois se os ndios mudaram, no foi necessariamente porque
assim o quiseram, mas porque foram obrigados a tal como uma forma de sobrevivncia.



95
Thompson, Edward P. Senhores e caadores: a origem da lei negra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
p.358.
163

CAPTULO IV


A DERRADEIRA EXPANSO DA FRONTEIRA:
A "CONQUISTA" DEFINITIVA DOS SETE POVOS DAS MISSES 1801





Em 27 de fevereiro de 1801, pressionada pela Frana, a Espanha declarou guerra a
Portugal. Segundo Valentim Alexandre, esta declarao de guerra e o conflito da
originado, conhecido com a guerra das laranjas, no foram desejados nem desenvolvidos
com muito empenho pelos espanhis. Isto corroborado pelo fato das relaes
diplomticas entre as Cortes ibricas terem se mantido durante o breve conflito e todo o seu
desenrolar ter sido acompanhado por negociaes de paz. Por outro lado, as campanhas
militares progrediram com extrema morosidade, restringiram-se s reas fronteirias e
duraram apenas duas semanas, de 19 de maio a 8 de junho
1
. Aps cerca de trs meses de
estado de guerra, dos quais apenas duas semanas foram efetivamente de combates, as
Coroas ibricas assinaram, em 6 de junho de1801, o Tratado de Badajoz, celebrando a paz
entre ambas
2
.
Tal como ocorreu ao longo de todo o sculo XVIII, novamente os conflitos entre os
estados europeus refletiam-se nas suas possesses ultramarinas, algumas vezes, como o
caso, com maiores desdobramentos nas colnias do que nas metrpoles. A declarao de
guerra ensejou nos colonos estabelecidos no sul da Amrica portuguesa as pretenses que
vinham alimentando, havia mais de meio sculo, pela posse dos Sete Povos das Misses,

1
Alexandre, Valentim. Os sentidos do Imprio. Porto: Edies Afrontamento, 1993. p.122
2
Em 6 de junho foram assinadas as convenes em Badajoz, mas o tratado s foi ratificado pela Espanha em
16 de junho, abolindo assim o estado de guerra entre as duas Coroas. Alexandre, Valentim, op. cit., p.125-
126.
164
situados na margem oriental do rio Uruguai. Devido demora na chegada de notcias da
Corte portuguesa sobre o conflito, s em 16 de agosto, j depois de celebrada a paz, chegou
ao Rio Grande a informao oficial da declarao da guerra. Os conflitos luso-castelhanos
no sul ocorreram, portanto, depois do fim da guerra das laranjas, ocasionando srios
problemas diplomticos, que s no trouxeram mais complicaes para a j assoberbada
diplomacia portuguesa pela continuidade dos problemas napolenicos na Europa,
culminando com a vinda da Corte portuguesa para o Brasil em 1808.
Conforme se ver neste captulo, os luso-brasileiros anexaram ao territrio
portugus os Sete Povos e os seus domnios sem encontrarem muita resistncia da parte dos
espanhis. O xito nesta anexao levou Varnhagen a considerar que os conflitos entre
Portugal e Frana no foram de todo desvantajosos para o "Brasil", uma vez que
acarretaram a ruptura do Tratado de Santo Ildefonso e a anexao definitiva do territrio
dos Sete Povos
3
.
Conforme j visto no captulo trs, Portugal e Espanha assinaram, em 1777, o
Tratado de Santo Ildefonso, que deveria resolver os problemas de limites na Amrica. Este
tratado estipulava a criao dos "campos neutrais", faixa de terra sobre a qual nenhum dos
dois imprios, em permanente litgio, teria jurisdio, sendo, como o nome indica, neutra.
Por outro lado, acarretou a perda definitiva da Colnia do Sacramento para a Espanha. O
Tratado de Santo Ildefonso geralmente percebido pelos historiadores como desvantajoso
para os intereses de Portugal nas seculares disputas fronteirias na regio sul, uma vez que
os lusitanos perderam tanto Sacramento quanto o territrio missioneiro.
A conquista das misses nunca foi objeto de um trabalho especfico de monta,
sendo geralmente abordada em artigos ou em captulos de livros que tratavam mais
amplamente da histria do Rio Grande do Sul ou mesmo do Brasil. Nestes trabalhos, um
dos aspectos sempre discutidos era a sua "natureza singular", pois foi empreendida por
particulares e no pelo exrcito regular diretamente sob o comando das autoridades
coloniais. Esta caracterstica levou Capistrano de Abreu, por exemplo, a afirmar:
Os debates inanes das demarcaes ainda continuavam em 1801 ao rebentar
a guerra entre Portugal e Espanha. Ipso facto caducaram os tratados. Jos

3
Varnhagen, Francisco Adolfo de. Histria Geral do Brasil. Antes da sua separao e independncia de
Portugal. So Paulo: Melhoramentos, 1953. p.28.
165
Borges do Canto, desertor do regimento dos drages, e Manuel dos Santos
Pedroso, sem ordem de ningum, congregaram um troo de aventureiros, e
atiraram-se contra os sete povos do Uruguai. Foram, viram, venceram;
voltou novamente a ser lindeiro o rio Ibicu.
4


Ainda que talvez tenha sido Capistrano quem mais explicitamente asseverou ter se
dado a conquista unicamente pela voluntariedade de alguns homens, esta interpretao pode
ser encontrada em muitos trabalhos, inclusive em livros tidos como "pioneiros" da
historiografia sobre o Brasil. o caso de Robert Southey, em sua Histria do Brasil, no
qual escreveu: "empreendeu Jos Borges do Canto com um bando de aventureiros uma
expedio contra as Sete Redues"
5
.
A voluntariedade dos luso-brasileiros e a ausncia de recursos da Coroa portuguesa
para a conquista foram destacados pelo sargento-mor Domingos Jos Marques Fernandes
na sua Descrio corogrfica, poltica, civil e militar da capitania do Rio Grande de So
Pedro do Sul. Esta descrio foi uma das primeiras tentativas de sistematizao da histria
da capitania, escrita um pouco depois da conquista, em 1804. Provavelmente, a abordagem
de Marques Fernandes serviu de base para muitas das interpretaes da tomada dos povos
feitas pelos historiadores
6
.
O pressuposto segundo o qual a conquista das misses teria ocorrido de forma
espontnea, sem autorizao ou interferncia das autoridades coloniais, no entanto, j foi
questionado h algum tempo por historiadores que escreveram sobre o tema como, por
exemplo, Aurlio Porto e Sousa Docca
7
. Porto questiona especificamente Capistrano de

4
Capistrano de Abreu, Joo. Captulos de histria colonial & Os caminhos antigos e o povoamento do Brasil.
Braslia: Editora da UnB, 1982. p. 181. Grifo meu.
5
Southey, Robert. Histria do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da USP, 1981. 3 vols. 3


vol. p.376. Grifo da autora. A mesma abordagem encontrada em: Pinheiro, Jos Feliciano Fernandes,
Visconde de So Leopoldo. Anais da provncia de So Pedro. Petrpolis: Vozes; Braslia: INL, 1978. p.144;
Gay, Joo Pedro. Histria da Repblica Jesutica do Paraguai. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1942.
p.377.
6
Esta descrio foi escrita por Marques Fernandes em 1804 e era destinada ao Prncipe Regente D. Joo,
visando justificar a solicitao do autor para que fossem criados quatro municpios na Capitania, o que foi
atendido em 1809, aps a vinda da Corte para o Brasil. A descrio foi publicada em 1961 pelo Instituto
Anchietano de Pesquisas, sob o ttulo de: "A primeira histria gacha", razo pela qual ser doravante assim
denominada. Fernandes, Domingos Jos Marques. A primeira histria gacha. So Leopoldo, RS: Instituto
Anchietano de Pesquisas, 1961. p.58-61.
7
Porto, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai. Porto Alegre: Livraria Selbach, 1954. p.469;
Sousa Docca, Emlio Fernandes de. Histria do Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro: edio da organizao
Simes, 1954. p.184.
166
Abreu, justificando o equvoco de sua interpretao pelo desconhecimento de fontes que na
poca ainda no eram de domnio pblico. J Sousa Docca apenas endossa a crtica de
Porto, remetendo para seus escritos na nota de rodap respectiva.
Apesar da explicao que privilegia a total espontaneidade na ao dos
conquistadores ter sido descartada, a natureza de sua empreitada permanece obscura, pois
se tratou de um movimento onde fizeram parte tanto a iniciativa dos particulares quanto dos
representantes locais do poder rgio. O prprio Aurlio Porto interpretou a campanha da
seguinte maneira: "Tendo por inspirador o tenente-coronel Patrcio Jos Corra da Cmara
que, razo, comandava o Regimento de Drages, no Rio Pardo, a Conquista das Misses
levada a efeito por partidas irregulares de civis a que se agregam alguns milicianos"
8
.
No mesmo sentido, Sousa Docca tambm acaba por oferecer uma interpretao
ambgua, quando afirma: "Os fatores principais desse feito foram a bravura e a
impetuosidade de Pedroso e Borges do Canto e o descontentamento existente entre os
indgenas pela dominao espanhola"
9
. Ou seja, os mesmos autores que questionaram, com
pertinncia, a interpretao de Capistrano, acabaram por tambm enfatizar a iniciativa dos
particulares como motor da conquista. Essa mesma linha de raciocnio foi adotada por
Hemetrio Jos Velloso da Silveira, quando exps que o territrio das misses passou para
o lado portugus "de modo quase suave", sendo responsvel por esta passagem apenas o
esforo dos sul-rio-grandenses
10
.
Acredito que uma discusso mais aprofundada sobre esta campanha ainda necessita
ser feita, como demonstram alguns autores contemporneos que trabalham com a temtica
da populao guarani. o caso de Guillermo Wilde, para o qual a questo da anexao dos
Sete Povos ainda no foi devidamente esclarecida, embora aponte que sua percepo deve
passar necessariamente pelo estudo da populao missioneira, pois esta teria facilitado a
ao dos luso-brasileiros
11
.
Autores que recentemente escreveram sobre a incorporao das misses, no entanto,
no apenas no consideraram a participao dos ndios na campanha, como a diminuram se

8
Porto, Aurlio, op. cit., p.474.
9
Sousa Docca, Emlio Fernandes de, op. cit., p.185.
10
Silveira, Hemetrio Jos Vellos da, op.cit., p.85.
11
Wilde, Guillermo. "Orden y ambigedad en la formacin territorial del Ro de la Plata a fines del siglo
XVIII", Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 9, n.19, p.105-135, julho de 2003. p.118
167
comparados aos trabalhos "tradicionais". Para Fernando Camargo, a adeso dos ndios aos
portugueses ou espanhis definiria o vencedor dos conflitos. Porm, afirma que em 1801,
tal como ocorrera durante a "guerra guarantica", a populao missioneira no chegou a um
consenso e a melhor forma de explicar o comportamento da maioria dos ndios
missioneiros em 1801 a "indiferena", sem, no entanto, embasar esta afirmao em
nenhuma fonte documental
12
.
Tau Golin, no livro A Fronteira, discute o papel da fronteira e das guerras ocorridas
na Amrica meridional para a formao dos limites atuais do Brasil com a Argentina e com
o Uruguai. No livro h um captulo dedicado guerra de 1801, baseado principalmente no
trabalho de Fernando Camargo. A argumentao de Golin sobre a conquista das misses
est centrada nos acontecimentos diplomticos e na ao dos milicianos luso-brasileiros na
anexao dos Sete Povos, com raras menes aos ndios. No captulo seguinte, expe:
"Nestes conflitos coloniais, geralmente, o universo indgena ficava relegado
13
". Aps esta
afirmao deveras genrica, faz uma ressalva que nos momentos de conflitos os luso-
brasileiros sempre tentavam uma aproximao com as populaes indgenas a fim de
obterem aliados nas disputas fronteirias, tendo como veculo os caciques
14
. Alm da
diminuio do papel destas alianas, que no foram secundrias, mas, em alguns casos,
determinantes para os rumos tomados nas guerras fronteirias e, tampouco, foram excees,
este tipo de interpretao tambm relega os ndios a um papel passivo naquele contexto.
A anexao dos Sete Povos ao territrio portugus uma questo fundamental no
apenas no processo histrico de constituio do que hoje o estado do Rio Grande do Sul,
mas tambm dentro das questes relativas aos limites da Amrica portuguesa. Segundo
Valentim Alexandre, durante o sculo XVIII, a Coroa portuguesa teve quatro preocupaes

12
Camargo, Fernando da Silva. O Maln de 1801: a Guerra das Laranjas e suas implicaes na Amrica
meridional. Tese de Doutorado apresentada ao programa de Ps-graduao em Histria da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2000. p.185. Uma interpretao semelhante pode
ser encontrada no livro de Clovis Lugon. Ao escrever sobre a poltica de atrao dos ndios desenvolvida
pelos portugueses, conjugada com os problemas advindos com a administrao espanhola dos povos, expe
que os missioneiros "adotaram uma atitude passiva" diante da conquista de 1801. Lugon, Clovis. A Repblica
"comunista" crist dos guaranis: 1610-1768. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. p.319.
13
Golin, Tau. A Fronteira. Porto Alegre: LP&M, 2002. p.254.
14
Idem.
168
principais, dentre as quais estavam as questes territoriais, com destaque para a expanso e
conservao dos limites na Amrica meridional
15
.
A conquista das misses significou a concretizao de pretenses expansionistas j
existentes em 1750
16
e seu significado ainda no foi, em minha opinio, satisfatoriamente
dimensionado. A sua anexao representou um acrscimo territorial que equivaleu ao
ganho de mais uma provncia para a Colnia, conforme expuseram alguns historiadores
17
.
Ressalte-se que o tamanho do territrio anexado excedia as dimenses do Rio Grande na
poca. Atravs desta campanha, portanto, a capitania mais do que duplicou o seu tamanho,
adquirindo, grosso modo, seu contorno atual.
Segundo Manoel Aires de Casal, pelo seu tamanho e especificidade, o governo
portugus pensou em formar com o territrio recm anexado uma provncia das Sete
Misses. Logo aps a conquista, esta ficaria momentaneamente sob a jurisdio da
Provncia de So Pedro, at que para ela fosse nomeado um governador. Tal diviso foi
evidenciada no seu livro "Corografia Braslia", publicado em 1817. No livro h um captulo
para cada provncia, e o captulo trs chama-se "Provncia do Uruguai", o qual corresponde
ao territrio dos Sete Povos
18
.
Alm do ganho territorial, deve-se considerar tambm o acrscimo populacional
obtido com a integrao dos missioneiros. Segundo os dados apresentados por Jos de
Saldanha
19
, no momento da entrada dos portugueses nos povos ali residiam 13.950 ndios
20
.
Isto no significava apenas um incremento de vassalos para o Monarca portugus, mas
tambm 13.950 sditos a menos para o Rei espanhol, numa regio de fronteira onde as

15
Alexandre, Valentim, op. cit., p.93.
16
Gay, Joo Pedro, op. cit., p.373.
17
Varnhagen, Francisco Adolfo de, op. cit., p.29. A interpretao de Varnhagen citada e retomada em
Teschauer, Carlos. Histria do Rio Grande do Sul dos dois primeiros sculos. So Leopoldo: Ed. Unisinos,
2002. p.465. Em relao ao tamanho do territrio anexado, ainda temos Hemetrio Velloso da Silveira, que
expe tratar-se de cinco mil lguas quadradas, ou seja, um territrio maior que o da Capitania na poca
(Silveira, Hemetrio Jos Velloso da, op. cit., p.66).
18
Aires de Casal, Manoel. Corografia Braslica. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1945 [1817]. p.171 e
segs.
19
Jos de Saldanha era bacharel em Filosofia e Matemtica, especializado em Geografia e Astronomia. Foi
enviado ao Rio Grande em 1782, para participar das demarcaes de fronteiras estipuladas pelo Tratado de
1777. Conviveu com os ndios missioneiros e com minuanos durante as tentativas de demarcao do tratado,
sobre os quais escreveu vrias informaes em seus dirios. Em 1803, foi nomeado comandante geral das
misses conquistadas.
20
"Notcia abreviada dos principais sucessos da Guerra de 1801, na campanha do Rio Grande de So Pedro,
na Amrica Meridional". Jos de Saldanha. s/d (c.1802) BNRJ MS-554 (1) Coleo Linhares, fl.4
169
Coroas estavam em disputas constantes por vassalos para sustentar as suas pretenses
expansionistas. Conforme Domingos Jos Marques Fernandes, o nmero total de habitantes
do Rio Grande, em 1804, era de 50.000, sendo que os ndios dos povos recm conquistados
no foram computados nesta soma
21
. Partindo-se dos nmeros apresentados por Saldanha e
Marques Fernandes, pode-se estimar que a tomada das misses significou um acrscimo de
27,9% no nmero total de habitantes do Continente.
Por outro lado, o patrimnio missioneiro ainda era considervel nesta poca, apesar
de j deteriorado se comparado aos perodos anteriores. As pilhagens no territrio
missioneiro ocorridas a partir da "guerra guarantica" e a, muitas vezes inbil,
administrao dos povos pelos espanhis no foram suficientes para comprometer por
completo o patrimnio das misses.
Os Sete Povos, apesar de tratados genericamente como uma unidade, no formavam
um conjunto administrativo na poca da conquista. Seis povos integravam o departamento
de So Miguel, enquanto o povo de So Borja pertencia ao departamento do Yapeyu
22
.
Alm dos Sete Povos, na regio anexada tambm estavam localizadas tanto as estncias
destas redues quanto as de outros povos do departamento de Yapeyu. Cada reduo tinha
uma ou duas estncias onde criavam todos os tipos de vacuns. Enquanto algumas estncias
ficavam localizadas perto das suas respectivas sedes, cerca de vinte quilmetros, outras
chegam a distar trezentos quilmetros
23
. Nas estncias havia em torno de trinta ndios
pees, e o nmero total de habitantes chegava a setenta contabilizando-se as suas mulheres
e crianas. Nas estncias existia um nmero avultado de gado, sendo que nas mais
avantajadas havia aproximadamente 20.000, incluindo-se todos os tipos de vacuns
24
.
Quando os portugueses anexaram a regio missioneira, se apropriaram no apenas de todas
as estncias do departamento de So Miguel, mas tambm das de Yapeyu situadas na
margem oriental do rio Uruguai.

21
Fernandes, Domingos Jos Marques, op. cit., p.33.
22
No incio da dcada de 1770, os 30 Povos das Misses foram divididos em cinco departamentos, que
ficavam subordinados a um governador. A diviso administrativa das misses aps a expulso dos jesutas
ser melhor estudada no decorrer do captulo. Os cinco departamentos eram, alm de So Miguel e Yapeyu,
Santiago, Candelria e Conceio
23
Maeder, Ernesto J. A. Misiones del Paraguay: conflicto y disolucin de la sociedad guaran. Madri:
Editorial MAPFRE, 1992. p.140.
24
Doblas, Gonzalo de. Memoria histrica, geogrfica, poltica y econmica sobre la provincia de Misiones
de indios guarans. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002 [1785]. p.23-24.
170
O departamento de So Miguel era, no final do sculo XVIII e princpios do sculo
XIX, um dos mais ricos no conjunto dos povos missioneiros. Apesar de ter sofrido um
considervel decrscimo populacional em relao ao perodo posterior "guerra
guarantica", sua populao se manteve mais estvel quando comparada aos demais
departamentos, embora estes nmeros tenham variado ao longo deste tempo. Alm disto,
sua riqueza em rebanhos tambm era a maior entre os cinco departamentos. Mesmo se
considerarmos que historicamente So Miguel teve sua riqueza centrada nos rebanhos, este
dado, conjugado com o menor declnio da sua populao, sugere que a desagregao nestes
seis povos parece ter sido menor que nos demais
25
. Segundo dom Diego de Alvear:
La doble proporcin que rene este departamento [So Miguel], de campos
espaciosos y frtiles para la agricultura y cra de ganados y de grandes
montes para el benefico de la yerba y de maderas, le hace sin disputa el ms
florido y poblado de las Misiones, y por consiguiente el ms industrioso y
rico
26
.

Durante a experincia missioneira a carne de gado se transformou num dos
principais alimentos da populao aldeada, surgindo inclusive uma dependncia desta no
consumo de carne, no sentido de um hbito alimentar arraigado
27
. No eram todos os povos
que possuam terras propcias para a criao de rebanhos e aqueles que no as possuam em
quantidade suficiente completavam suas necessidades de carne com a troca de mercadorias
entre as redues. Com a desagregao deste sistema de trocas a partir da expulso dos
jesutas, as redues nas quais no havia rebanhos em quatidade suficiente passaram a ter
um abastecimento de carne precrio. Dessa forma, alguns autores sugerem que a
"decadncia" nos povos orientais foi menor devido existncia de rebanhos, os quais
possibilitavam a alimentao adequada dos ndios. Nos povos onde isto no ocorria, os
estancieiros encontraram maior facilidade para atrair a mo-de-obra indgena para o

25
Maeder, Ernesto, Misiones del Paraguay..., op. cit., p.53 e segs e p.140 e segs.
26
Alvear, Diego. Relacin geogrfica e histrica de la provincia de Misiones. Alicante: Biblioteca Virtual
Miguel de Cervantes, 2002 [1784]. p.99
27
Haubert, Maxime. ndios e jesutas no tempo das misses. So Paulo: Companhia das Letras; Crculo do
Lirvo, 1990. p.200; Poenitz, Edgar & Poenitz, Alfredo. Misiones, Provincia Guarantica: defensa y
disolucin [1768-1830]. Posadas: Ed. Universitria/UNAM, 1993. p.30.
171
trabalho em suas propriedades atravs da oferta de livre consumo de carne e de alguma
remunerao, com a qual os ndios compravam vesturio e bebidas alcolicas
28
.
Para compreender a conquista das misses pretendo privilegiar dois aspectos. Em
primeiro lugar, como se deu a relao entre os representantes locais do poder rgio e os
particulares, pensando que a conquista teria sido um empreendimento misto, semelhante a
outros processos de expanso territorial ocorridos durante a poca colonial. Ou seja,
pretendo interpretar a conquista das misses no dentro de uma concepo que contrape o
poder "pblico" e o poder "privado", mas sim pensar na lgica em vigor naquele perodo
histrico, onde esta diviso no se fazia presente na sua acepo atual. Por outro lado,
repensar as afirmaes dos "conquistadores" sobre a campanha ter sido feita s suas custas,
sem dispndio do errio rgio. A questo no se estas informaes so verdadeiras ou
falsas, mas sim que elas devem ser consideradas como parte de um tipo de discurso
caracterstico do Antigo Regime, o qual visava aumentar a qualidade dos vassalos em busca
de mercs, assim como engrandecer os seus feitos.
Em segundo, tentar articular o papel das populaes indgenas na campanha, pois os
trabalhos sobre o tema indicam que a ocupao das misses teria sido "fcil" porque os
ndios foram previamente contatados pelos luso-brasileiros e teriam aderido ao seu plano
expansionista, preferindo ficar sob a administrao portuguesa do que sob a espanhola.
difcil aquilatar a capacidade de escolha das populaes indgenas naquele momento. Elas
tiveram, sem dvida, uma participao relevante na conquista e sem a sua colaborao a
tomada no teria sido possvel. Porm, necessrio ponderar em quais condies os
missioneiros fizeram esta "escolha" e o que esta teve de coercitiva, pois os ndios, em
algum momento, devem ter se visto coagidos a escolher entre os portugueses e espanhis e
a arcar com as conseqncias desta opo.
As principais fontes utilizadas neste captulo foram as memrias elaboradas pelos
colonos que realizaram a conquista e a correspondncia dos governadores. Aps a
efetivao da conquista, o governador interino do Continente, Francisco Joo Roscio,
solicitou aos protagonistas que redigissem suas memrias sobre a campanha. Estas
memrias deveriam servir de documento sobre a conquista e tambm seriam utilizadas

28
Poenitz, Edgar & Poenitz, Alfredo, op.cit., p.30.
172
como base para a solicitao de mercs pelos servios prestados. A caracterstica destas
memrias as torna um documento muito rico sobre a campanha, pois descrevem, em alguns
casos, passo a passo as investidas portuguesas e as aes dos ndios. Porm, por serem
documentos elaborados para embasar pedidos de mercs, as memrias so muitas vezes
contraditrias, pois cada participante quer tomar para si as glrias da conquista. A partir do
cruzamento das informaes obtidas nas memrias e na correspondncia oficial pode-se, no
entanto, obter um considervel panorama das aes dos "conquistadores" e das negociaes
entabuladas entre eles e os missioneiros.


AS MISSES ENTRE A EXPULSO DOS JESUTAS E A ANEXAO AO IMPRIO
PORTUGUS

Para compreender a conquista de 1801, necessrio atentar para o contexto dos
povos durante a gesto leiga implantada pelos espanhis aps a expulso dos jesutas, pois
tal administrao foi considerada, conforme se ver, um dos maiores motivos da adeso dos
ndios aos portugueses. Aps a "guerra guarantica" e com a posterior anulao do Tratado
de Madri em 1761, o territrio das misses continuou pertencendo aos domnios espanhis
e sob a administrao dos jesutas. No entanto, os inacianos foram expulsos Imprio
espanhol em 1767, ordem executada nas misses em 1768, quando o governo dos povos
passou a ser exercido por administradores leigos indicados pelo governador de Buenos
Aires, na poca dom Francisco de Paula Bucareli y Ursua.
Antes de executar a expulso dos jesutas, Bucareli y Ursua mandou chamar a
Buenos Aires um cacique e um corregedor de cada povo, para dar-lhes pessoalmente a
notcia, buscando com isto antever e, se fosse o caso, contornar alguma situao de revolta
contra a expulso por parte dos ndios
29
. Ao chamado do governador atenderam cinqenta e
oito representantes dos povos, vinte e nove caciques e vinte nove corregedores.

29
Relao do governador Bucareli y Ursua sobre a forma como cumpriu as ordens da expulso dos jesutas.
Buenos Aires, 6 de setembro de 1767. In: Corteso, Jaime. Do Tratado de Madri conquista dos Sete Povos
(1750-1802). Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1969. (Manuscritos da Coleo de Angelis) p.358.
173
Aps chegarem capital, os representantes dos povos foram bem acomodados e
tratados como "senhores". O governador lhes disse que, a partir daquele momento, no
seriam mais escravos de ningum, entenda-se dos jesutas, e poderiam dispor da totalidade
dos frutos do seu trabalho, assim como de todos os benefcios de serem vassalos do Rei
Catlico. Bucareli y Ursua ainda acrescentou que os principais seriam tratados como
cavalheiros. Como resposta ao bom tratamento e as informaes de Bucareli y Ursua, os
ndios escreveram uma carta em guarani ao rei Carlos III, onde agradeceram a sua
libertao da "escravido" e pediram perdo pelos erros passados, referindo-se a sua
"insubordinao" durante a "guerra guarantica". Tambm se comprometeram a aprender a
lngua espanhola e, quando isto ocorresse, voltariam a escrever ao Monarca
30
.
Para a organizao das misses aps a expulso dos jesutas, o governador elaborou
um sistema atravs do qual deveriam ser geridos os ndios, utilizando como modelo a
legislao pombalina consoante aos ndios da Amrica portuguesa. Bucareli y Ursua
estabeleceu a obrigatoriedade do uso do espanhol, proibindo as crianas de falarem o
guarani nas escolas, retirou a administrao temporal dos curas, criou regras para o fomento
do comrcio, entre outros
31
.
A organizao poltica dos povos instituda pelos jesutas foi mantida, grosso modo,
aps a sua expulso, embora alguns cargos tenham sido ampliados ou modificados. Em
cada reduo havia um cabildo composto por representantes escolhidos entre os ndios, que
deveria gerir a municipalidade, a exemplo do que ocorria nos povoados espanhis. O
cabildo era uma instituio parecida com as cmaras municipais do Imprio portugus,
exercendo funes similares. Os cargos que compunham os cabildos variaram com o
tempo, sendo que, no momento da expulso, eram formados por: "um corregedor, um

30
Carta del Gobernador de Buenos Aires al Conde de Aranda..., Buenos Aires, 6 de setiembre de 1767; Carta
del Gobernador de Buenos Aires al Conde de Aranda..., Buenos Aires, 14 de setiembre de 1767; Carta del
Gobernador de Buenos Aires al Conde de Aranda remitindole adjunta outra en idioma guaran escrita S.M.
por los corregidores y caziques de treinta pueblos, Buenos Aires, 27 de marzo de 1768. In: Brabo, Francisco
Javier. Coleccion de documentos relativos la expulsion de los Jesuitas de la Republica Argentina y del
Paraguay, en el reinado de Carlos III. Madri: Estabelecimento Tipogrfico de Jos Maria Perez, 1872.
Respectivamente pp.39, 81, 101. A pesar de no terrem ocorrido conflitos quando da expulso dos jesutas e
da maioria dos missioneiros ter aceito, alguns inclusive com satisfao, a sua expulso, houve casos de
cabildantes que escreveram ao Monarca espanhol solicitando a permanncia dos inacianos. Lugon, Clovis,
op. cit., pp.307-309.
31
Maeder, Ernesto J. A."El modelo portugues y las instrucciones de Bucarelli para las misiones de guaranies",
Estudos Ibero-Americanos. Porto Alegre, 1987. XIII (2). p.135-150.
174
tenente de corregedor, dois alcaides ordinrios, dois alcaides da Irmandade, um alferes real,
quatro regedores, um alguazilmor (delegado de polcia), um mordomo e um secretrio"
32
.
O corregedor era a autoridade mxima do cabildo, sendo que a ele cabia a
administrao da reduo, bem como a distribuio da justia, tanto civil quanto criminal.
O tenente-corregedor, por sua vez, desempenhava a funo de vice do corregedor. Os
alcaides deliberavam junto com o corregedor sobre as demandas dos povos e tambm
podiam administrar a justia, exceto a pena de morte, para a qual se deveria recorrer ao
tribunal superior ou ao governador. Os alcaides deveriam cuidar da disciplina nas redues,
zelando para que os ndios trabalhassem corretamente. A mesma funo era desempenhada
pelos alcaides da irmandade, s que em lugares distantes das redues. O alferes real era o
responsvel pela bandeira rgia, a qual deveria desfraldar nas ocasies solenes. Os votos
nas sesses do cabildo eram ordenados hierarquicamente, iniciando com o corregedor e
acabando com o alferes
33
.
O mordomo era o responsvel pelos bens dos povos e com ele trabalhavam os
contadores, fiscais e guardas dos armazns. Ao alguazil-mor cabia zelar pela execuo das
ordens do cabildo e da justia. O quatixapohara era o ndio escrivo do cabildo. As
eleies para os cargos eram anuais, sendo eleitos os que obtivessem a maioria dos votos
dos vereadores e a posse do novo cabildo se dava no dia de Ano Novo. O nico cargo que
no era eletivo era o de corregedor, sendo este nomeado pelo governador a partir de uma
indicao do cura, e o seu tempo de mandato era indefinido. Os eleitores elaboravam uma
lista com os candidatos escolhidos, a qual deveria ser ratificada primeiro pelo cura e depois
pelo governador
34
.
Segundo o administrador espanhol Gonzalo de Doblas, os cabildos, no perodo
posterior expulso dos inacianos, eram compostos por: "um corregedor, dois alcaides, um
alcaide da irmandade, um alguacil maior, um mordomo e um secretrio". As eleies se
davam da mesma forma que no tempo dos jesutas. A cada ano tambm deveriam ser
nomeados os cargos militares, os mestres principais dos ofcios e os cuidadores das fainas,
nomeados pelo corregedor e, posteriormente, aprovados pelo administrador. A quantidade
total destes cargos, de acordo com Doblas, chegava a oitenta ou cem, tendo muitas

32
Teschauer, Carlos, op. cit., vol. I, pp.368-369.
33
Idem, pp.369-371.
34
Idem.
175
redues, na sua opinio, um excesso de pessoas em posies de mando
35
. De acordo com o
costume vigente, os eleitos eram empossados em seus cargos no dia de Ano Novo, quando
os alcaides recebiam as suas varas, os demais integrantes dos cabildos os seus bastes e os
militares as suas respectivas insgnias.
Nos dias de festa ou de alguma cerimnia, os ndios mandarins
36
usavam roupas
especiais, sendo que algumas delas eram bastante dispendiosas. Seguiam risca um ritual
especfico, principalmente nos povos em que residiam os governadores ou tenentes
governadores. Nestes povos, os ndios iam casa do governador e o acompanhavam at a
igreja, caminhando os mandarins numa fila hierrquica, onde o primeiro era o corregedor,
seguindo-se os cargos de acordo com a sua graduao. Esta organizao hierrquica
tambm era utilizada na igreja, cabendo a cada cargo um assento especfico. Os caciques,
porm, no possuam nenhum lugar determinado, embora quando estivessem
desempenhando alguma funo no cabildo utilizassem o banco a esta correspondente
37
.
Segundo Guillermo Wilde, Bucareli y Ursua tentou estabelecer com as lideranas
indgenas relaes de reciprocidade, visando com isto garantir a sua legitimidade como
governador perante os ndios. Os jesutas, em sua gesto das misses, buscaram fortalecer
os ndios mandarins, em detrimento dos caciques. Ou seja, obedincia a uma liderana
tradicional, depositria dos costumes anteriores experincia da reduo, os jesutas
contrapuseram uma nova liderana, baseada em cargos introduzidos pelos religiosos na
organizao poltica dos guaranis
38
. Com estas medidas, os inacianos visavam se fortalecer
perante os ndios, confiando que os guaranis por eles empossados em posies de comando
lhes seriam mais leais que os caciques. Dessa forma, Bucareli y Ursua tentou inverter esta
lgica, tentando trazer para a sua esfera de poder os caciques, muitos deles ressentidos com
o afastamento parcial sofrido sob o regime dos jesutas. Bucareli y Ursua buscou que cada
vez mais os caciques ocupassem os cargos dos cabildos, fazendo convergir as duas funes.
Por outro lado, a organizao dos jesutas utilizada nas redues j estava em crise
desde o advento da "guerra guarantica". Segundo Wilde, os inacianos estavam com

35
Doblas, Gonzalo, op. cit., p.42.
36
Termo empregado para designar os ndios que exerciam os cargos de mando nas redues.
37
Doblas, Gonzalo, op. cit., p.44.
38
Segundo Maeder, pela maior vinculao dos mandarins aos jesutas, em alguns momentos estes chegaram a
ser um entrave para as mudanas propostas por Bucareli y Ursua. Maeder, Ernesto, Misiones del
Paraguay...,op. cit., p.72.
176
problemas de legitimidade ocasionados pelo conflito, a partir do qual os missioneiros
passaram a duvidar da fidelidade dos padres e da sua capacidade de defender os interesses
dos povos
39
.
Pese o tempo da experincia missioneira, ao que tudo indica os caciques no
perderam a sua influncia junto aos ndios reduzidos, pois quando Bucareli y Urusua
resolveu apoiar-se neles para a expulso dos jesutas, os encontrou com influncia
suficiente para apoi-lo em seus projetos. Aps a temporalizao
40
dos povos, foram
concedidos privilgios de nobreza aos caciques missioneiros. Esta nobreza, segundo Diego
de Alvear, tinha os mesmos signos da peninsular e bastava ser cacique para dela usufruir.
Estes podiam utilizar a cruz distintiva de qualquer uma das quatro ordens militares e
detinham o privilgio do uso do ttulo de dom, o qual podiam exigir "de justia ou de
direito"
41
.
A poltica de Bucareli y Ursua de privilgio dos caciques andava lado a lado com o
controle destas lideranas. Quando o governador estava viajando pela regio do rio Uruguai
acompanhado por vrios caciques, encontrou um ndio que falava espanhol a quem
perguntou sobre o destino do cacique Nicolau Languiru, que tinha ficado to famoso na
Europa
42
. Languiru havia sido um dos mais importantes lderes indgenas durante a "guerra
guarantica" e em torno dele surgiram vrias lendas na poca, produzidas pelos detratores
dos jesutas e veiculadas em gazetas na Europa. Dizia-se que os inacianos tinham aclamado
um rei chamado Nicolau do Paraguai ou Nicolau I, e, inclusive, cunhado uma moeda com a
sua efgie. Alguns autores afirmam que os detratores chegaram a produzir esta moeda,
porm outros duvidam da sua existncia
43
. Aps o trmino do conflito, Languiru foi
destitudo pelos jesutas do seu cargo de procurador geral e exilado no povo de Trindade.
Aps perguntar por Languiru, nem Bucareli y Ursua nem o ndio falaram mais no
assunto. Ao cabo de um certo tempo, o governador foi informado da presena de Languiru

39
Wilde, Guillermo. Antropologia historica del liderazgo guarani missioneiro (1750-1850). Buenos Aires:
Universidade de Buenos Aires, 2003. (tese de doutorado). Respectivamente pp.113, 129 e segs, 121.
40
O processo de expulso dos jesutas das Redues do Rio da Prata foi chamado de temporalizao, pois
substituiria uma administrao religiosa por uma secular.
41
Alvear, Diego, op. cit., p.102.
42
Carta de Bucareli al Conde de Aranda, dndole cuenta de lo ocurrido en su viaje al Santo chico del rio
Uruguay, y de la entrevista que habia tenido con el famoso cacique Nicols Nienguir, a quien los Jesuitas
tenian desterrado por no haberse prestado a secundar sus planes. Buenos Aires, 1

de outubro de 1768. In:


Brabo, Francisco Javier, op. cit., p.176.
43
Southey, Robert, op. cit., p.260 e 263.
177
do outro lado de um rio e que este solicitava licena para atravessar e vir falar com ele. A
licena foi concedida e os dois conversaram sobre os acontecimentos da "guerra
guarantica". Os caciques que acompanhavam o governador trataram Languiru com muita
reverncia, o que impressionou Bucareli y Ursua. Este tambm percebeu que Nicolau tinha
um criado de servio, coisa inexistente entre os demais. O governador ento ordenou que
Languiru fosse vestido de maneira distinta, como estavam os demais caciques, e o levou
para Buenos Aires acompanhado de toda a sua famlia. Bucareli y Ursua ficou receoso com
o poder de Languiru, pois era muito respeitado pelos demais, assim como j havia pego em
armas contra os espanhis.
Pelo pouco que se sabe, Languiru foi muito bem tratado em Buenos Aires, tanto
social quanto economicamente, recebendo todas as distines respectivas a sua condio
social diferenciada. No entanto, ele foi mantido na capital sob a vigilncia do governador.
Para Languiru, porm, a reverncia e o bom tratamento do governador devem ter parecido
uma restituio a sua condio social perdida havia mais de dez anos, pois ele estava numa
situao de exlio, longe do seu povo de origem e sem ocupar nenhum cargo poltico na
gesto das redues. Nicolau, no princpio de sua conversa com Bucareli y Ursua, agradece
a lembrana deste a sua pessoa, na medida em que as suas aes e glrias passadas foram
lembradas e, mais do que isto, reconhecidas pelo governador.
Para alm de todo o aparato de status e de poder dos mandarins, aos quais os ndios
davam muito valor, parece que a sua real capacidade de governo nas misses era bastante
diminuta frente s autoridades espanholas. Segundo as ordenanas que regiam os povos, a
autoridade nestes estava a cargo do corregedor e do cabildo, e o administrador deveria
apenas aconselh-los. Porm, para Gonzalo de Doblas, no era isto que ocorria. Segundo
ele, o administrador procedia segundo as suas concepes, ficando a cargo do corregedor e
do cabildo apenas a execuo de suas ordens
44
. No entanto, os mandarins no foram
passivamente afastados de seu poder de mando, pois existem vrios casos de conflitos entre
os cabildantes e os administradores, em muitos dos quais os primeiros fizeram, ou tentaram
fazer valer, as suas prerrogativas enquanto lideranas dos povos detentoras de direitos e
privilgios especficos
45
.

44
Doblas, Gonzalo de, op. cit., p.21.
45
Wilde, Guillermo, Antropologia historica..., op. cit., p.129 e segs.
178
Um dos maiores problemas enfrentados por Bucareli no incio da gesto leiga dos
povos foi encontrar pessoas preparadas para ocupar os cargos administrativos. Para Doblas,
os primeiros administradores, alm de despreparados, nada conheciam sobre os ndios e o
sistema de reduo ao qual estavam at ento submetidos, dificultando os relacionamentos
entre eles
46
. Por outro lado, ocorreram conflitos nas redues devido separao do poder
temporal e do espiritual aps a temporalizao. Para os guaranis estas duas funes
convergiam na figura do cura jesuta e, no princpio da temporalizao, estes respeitavam
mais ao cura do que ao administrador.
Quando da expulso dos jesutas, Bucareli buscou procos de outras ordens para
substitu-los, e esta no foi uma tarefa fcil. Em 1768, foram expulsos 78 inacianos e no
havia nenhuma ordem religiosa no Rio da Prata com esta quantidade de padres disponveis
para enviar s misses. Por outro lado, o governo espanhol no queria entregar a gesto
religiosa das redues para apenas uma ordem, pois temia o seu fortalecimento em demasia
na regio, tal como havia ocorrido com os jesutas. A questo foi resolvida com o
preenchimento dos cargos de cura das redues com procos provenientes de trs diferentes
ordens: dominicanos, mercedrios e franciscanos. Cada uma destas ordens ficou
responsvel pela administrao da vida religiosa de dez povos, embora estes fossem
intercalados, visando evitar concentrar uma mesma ordem em povos prximos
47
.
Segundo Gonzalo de Doblas, os curas e os administradores protagonizaram uma
srie de conflitos nos povos, pois disputavam no apenas a primazia sobre os ndios, mas
tambm a administrao dos seus bens coletivos. Os curas queriam que os ndios
assistissem a missa todos os dias, no respeitando os horrios de trabalho. O administrador,
por sua vez, queria que os ndios trabalhassem, pouco respeitando os horrios das missas,
feriados e dias santos. Disputavam entre si tambm a gesto do colgio
48
, que era a
habitao de ambos: enquanto os curas buscavam monopolizar as hortas e pomares, no
deixando os administradores usufrurem os seus frutos, estes negavam aos curas os
materiais necessrios a sua manuteno, tanto comida quanto velas, tecidos, etc, pois a sua

46
Doblas, Gonzalo de, op. cit., p.19.
47
Maeder, Ernesto, Misiones del Paraguay, op. cit., p.170 e segs.
48
Os colgios eram as habitaes dos jesutas, de onde estes tambm administravam a reduo. Era o
principal edifcio do povo.
179
gesto ficava a cargo do administrador
49
. Estes conflitos, descritos aqui genericamente, se
traduziram em vrios momentos em enfrentamentos diretos, chegando inclusive alguns
curas a proibirem a entrada dos administradores nas "suas" igrejas.
Para o administrador espanhol Gonzalo de Doblas, quem mais sofria com estas
disputas eram os ndios, pois em meio aos conflitos no sabiam a quem seguir. Se
obedeciam ao cura e desobedeciam ao administrador, eram castigados fisicamente. Porm,
se procediam de forma contrria, tambm eram castigados
50
. No entanto, segundo Wilde,
com o passar do tempo, os ndios comearam a utilizar-se destes conflitos, aproveitando as
lacunas de poder e as possibilidades de manobras por eles ocasionadas
51
. De qualquer
forma, estes conflitos ainda existiam em 1801, e um dos principais viabilizadores do
estabelecimento dos portugueses nos povos, conforme se ver, foi o apoio recebido de
alguns curas.
A implantao de um novo sistema de organizao e as relaes com os ndios, no
entanto, no foram to fceis nem to amistosas quanto as primeiras relaes entre Bucareli
y Ursua e os caciques poderiam sugerir. A organizao da administrao temporal das
redues foi bastante confusa nos primeiros tempos. Num primeiro momento, Bucareli y
Ursua nomeou dois governadores interinos para os povos, ficando o primeiro, Francisco
Bruno de Zavala, encarregado dos dez povos do Uruguai e do cuidado da fronteira, e o
segundo, Juan Francisco de la Riva Herrera, com os outros 20. Os problemas tidos na
gesto do ltimo levaram ao seu pedido de renncia j em 1769, quando Bucareli y Ursua
aproveitou para modificar esta diviso administrativa. Em detrimento de dois governadores,
Francisco Bruno de Zavala ficou responsvel pelos 30 povos e sob sua orientao foram
nomeados trs tenentes para o governo dos povos. Para os seis povos orientais foi nomeado
Gaspar de la Plaza, ao qual tambm foi recomendado o cuidado com os portugueses ao
longo da fronteira. Os tenentes eram hierarquicamente iguais aos corregedores e alcaides
dos povos, tendo o mesmo poder de mando. Tambm de acordo com estas
regulamentaes, a Provncia de Misses seria um distrito subordinado ao governo de
Buenos Aires
52
. No entanto, a diviso administrativa no correspondia diviso

49
Doblas, Gonzalo de, op. cit., p.25.
50
Idem, p.26.
51
Wilde, Guillermo. Antropologia histrica..., op. cit., p.152.
52
Maeder, Ernesto. Misiones del Paraguay, op. cit., pp.20-24.
180
eclesistica, pois enquanto 13 povos eram geridos pelo Bispado do Paraguai, os outros 17
estavam sob a jurisdio do Bispado de Buenos Aires. Juan Jos de Vertiz, sucessor de
Bucareli no governo de Buenos Aires, elaborou uma outra diviso administrativa nas
misses, colocada em prtica em 1784. Por esta nova administrao, os 30 povos ficavam
divididos em duas intendncias, as quais correspondiam sua diviso eclesistica.
At 1800, a gesto das misses, apesar das modificaes introduzidas por Bucareli y
Ursua, preservou algumas das caractersticas da poca dos jesutas. Entre estas, a mais
importante foi a manuteno do regime de comunidade. Segundo este regime, os ndios
dividiam o seu tempo de trabalho entre as atividades para a comunidade e as atividades nas
suas roas pessoais. Os frutos do trabalho para a comunidade eram gestados pelo
administrador e pelo cabildo, sendo os excedentes comercializados em Buenos Aires. Os
ndios tambm tinham a sua liberdade cerceada, pois no podiam sair dos povos e nem
empregar a sua fora de trabalho como lhes conviesse, visto que estavam vinculados ao tal
regime.
Em 18 de fevereiro de 1800, o vice-rei Marqus de Avils liberou por meio de um
decreto alguns ndios deste regime, para com isto incentivar os missioneiros a participarem
mais ativamente da vida econmica e comercial do Rio da Prata. Para embasar a lista das
famlias que seriam liberadas, o vice-rei utilizou algumas investigaes realizadas nos
povos com este fim, nas quais os administradores e os curas deveriam nomear as famlias
que consideravam aptas para serem liberadas, cujo nmero total foi 323, significando, em
porcentagem, 12,7% dos ndios das misses. Cabe ressaltar, no entanto, que o nmero de
liberados variava de acordo com os povos, no estando equilibrado entre estes
53
.
Os liberados trabalhariam apenas para si e seriam sustentados pela comunidade
durante um ano a partir do decreto, no qual deveriam se adaptar ao novo sistema de
trabalho. A liberao intensificou os conflitos dos ndios com a administrao espanhola,
pois muitos missioneiros no includos nas listas se achavam com o direito de serem
liberados. A questo se tornou mais complexa porque o decreto de liberao inclua o nome
de determinada pessoa e estendia o direito aos seus parentes. Houve vrios mal-entendidos
em torno deste quesito. Primeiro, porque o decreto do vice-rei no considerava o sistema de
parentesco guarani, pois a referncia a "famlia" no documento significava a famlia nuclear

53
Wilde, Guillermo. Antropologia historica..., op. cit., pp.157 e segs.
181
ocidental, embora isto no estivesse especificado. Muitos ndios, sabendo desta margem de
interpretao, tentaram burlar o decreto, se fazendo integrar entre os membros de alguma
famlia liberada. Por outro lado, alguns missioneiros que, dentro da lgica familiar dos
guaranis, pertenciam a estas famlias, no foram liberados, pois os funcionrios no
aceitaram a sua argumentao
54
.
Alm da intensificao dos conflitos entre os ndios e a administrao espanhola, as
investidas dos portugueses de convencimento e atrao dos missioneiros eram cada vez
mais freqentes. Conforme visto no captulo trs, na segunda metade da dcada de 1780, os
portugueses passaram a estar constantemente em contato com os missioneiros, por conta
das tentativas de demarcao do Tratado de Santo Ildefonso. Nestes contatos, os lusitanos
aproveitavam para chamar os ndios para as terras portuguesas, dizendo que l teriam
menos trabalho e, principalmente, ficariam livres do regime de comunidade. Esta estratgia
foi uma das responsveis pelo aumento das fugas dos povos e incremento da migrao dos
missioneiros para as terras do Continente
55
. Os portugueses integrantes das comisses de
demarcao tambm tiveram oportunidade de conhecer de perto as redues e diagnosticar
os problemas pelos quais estavam passando. Por outro lado, durante o trabalho da comisso
demarcadora tambm foi produzido conhecimento sobre os ndios que habitavam a
campanha incluindo, alm dos missioneiros, os minuanos, cujo exemplo mais importante
o "Dirio resumido" de Jos de Saldanha
56
. Este conhecimento serviu para embasar as
relaes dos lusitanos com os ndios, e, posteriormente, foi amplamente utilizado pela
burocracia estatal portuguesa.


A TOMADA DOS SETE POVOS PELOS LUSO-BRASILEIROS

Em 15 de junho de 1801, a notcia da declarao de guerra da Espanha contra
Portugal chegou informalmente Capitania, atravs de uma embarcao oriunda da Bahia.
Esta declarao foi confirmada, sete dias depois, por outra embarcao proveniente de

54
Wilde, Guillermo. Antropologia historica..., op. cit., pp.160 e segs.
55
Teschauer, Carlos, op. cit., vol. II, p.456; Maeder, Ernesto. Misiones del Paraguay..., op. cit., p.60.
56
Saldanha, Jos. "Dirio resumido e histrico" [1787]. In: ANB. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1938.
vol.LI.
182
Pernambuco, cuja tripulao afirmava j ter sido o conflito anunciado ao toque de caixa
naquela cidade. Atravs das notcias recebidas por estas embarcaes e antes de ter sido
comunicado oficialmente, o governador do Continente, Sebastio Xavier da Veiga Cabral
da Cmara, publicou um edital no qual ordenava aos vassalos portugueses reconhecerem a
Espanha como inimiga, assim como outros editais onde perdoava todos os desertores que se
apresentassem para a guerra
57
.
Quando o governador publicou o perdo aos desertores, Jos Borges do Canto se
apresentou ao tenente coronel Patrcio Jos Correia da Cmara. Canto j havia desertado
duas vezes do Regimento de Drages de Rio Pardo e vivia na regio da campanha, onde
estava a salvo de possveis reprimendas devido as suas deseres. Canto relacionava-se
com os ndios, principalmente com os charruas e minuanos, os quais o recebiam em seus
toldos
58
e participava de suas atividades comerciais, principalmente o comrcio de animais.
Estas atividades eram, em alguns momentos, caracterizadas como contrabando, por no
respeitarem os limites territoriais acordados pelas Coroas ibricas. Conforme Helen Osrio,
o comrcio e as arreadas eram praticados tanto em tempos de paz quanto de guerra. Porm,
em situaes de guerra eram incentivadas por ambas as Coroas, enquanto em momentos de
paz eram classificadas como contrabando e roubo, sendo alvos de tentativas de punio
pelas autoridades coloniais, embora sem lograrem muito xito
59
.
Este tipo de vida no era especfico de Canto, mas, ao contrrio, estava bastante
disseminado naquelas paragens. Por outro lado, a desero do servio militar tambm era
muito comum no perodo colonial, sendo ainda mais acentuada no sul
60
por ser uma regio
de fronteira. Borges do Canto e os demais desertores eram o que na poca se chamava de
gachos ou gaudrios. Este "tipo social" foi formado, segundo Charles Boxer, a partir da
unio de portugueses e espanhis com as ndias charruas e minuanas. Os primeiros eram
tanto desertores da praa de Sacramento quanto fugitivos da Amrica meridional, enquanto
os segundos eram contrabandistas de Corrientes e Santa F. Segundo o autor, os gaudrios

57
Notcia abreviada dos principais sucessos da Guerra de 1801... BNRJ MS 554 (1) Coleo Linhares
58
Toldos eram as habitaes dos ndios charruas e minuanos. Estas eram feitas com um pedao de couro
colocado sobre algumas estacas, parecendo uma "barraca". O nmero de pessoas que ocupavam um toldo era
em torno de cinco e um conjunto de toldos era chamado toldoaria.
59
Osrio, Helen. Estancieiros, lavradores e comerciantes na constituio da estremadura portuguesa na
Amrica. Rio Grande de So Pedro, 1737-1822. Niteri, RJ: UFF, 1999. (tese de doutorado) p.47-48.
60
Boxer, Charles. A idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2000[1962]. p.259; Osrio, Helen, op. cit., p.45.
183
se alimentavam da carne de gado e viviam do comrcio de cavalo com os portugueses e
espanhis e, atravs deste comrcio, conseguiam fumo e mate
61
.
Os contemporneos vislumbravam nos "gachos" o motivo de muitos dos males que
afligiam o Continente naquela poca. Entre estes, destacava-se a diminuio dos rebanhos,
uma vez que os gachos roubavam o gado das estncias e se apropriavam dos rebanhos
selvagens que viviam soltos na regio, e as constantes "desordens" ocasionadas por homens
que no se enquadravam na hierarquia social vigente na Colnia. Segundo a impresso de
Bernardo Jos Pereira, colono estabelecido em Viamo:
h naquele Continente uma poro grande de homens vadios que o mesmo
Pas lhe tem dado o nome de Gaudrios; estes crescero em nmero com a
invaso do Rio Grande na qualidade so meio espanhis, outros ndios
bastardos de vrias naes. Ali se conservam sem ofcio nem benefcio, no
so lavradores, no so jornaleiros, no so criadores, s tem por ofcio o
vagar, e colher o que na realidade no plantam estes se ocupam em arriar ou
furtar animais cavalos e vacuns e de outra espcie das fazendas de
Montevidu, Vboras, Redues e vacas, e de outros, muitos rinces e
campanhas, e introduzindo-os pelas fronteiras os vendem no nosso Pas:
estes tem sua forte paixo por habitarem nas aldeias pelas cabanas das ndias
Guaranis, e porque estas no tem carne para os sustentar eles com os da sua
sociedade saem pelas fazendas vizinhas e se no nesta j naquela, matam a
vaca, carregam os cavalos de carne, roubam largamente, para se sustentar a
si, e a todos os daquela cabana, com pai mulher filhos e filhas e mais
agregados e neste caso so tambm as ndias guaranis, o motivo principal
dos furtos e quando no roubam uns furtam outros e sempre estamos no
mesmo caso
62
.

Se, por um lado, estes homens levavam uma vida que era, em alguns aspectos,
considerada ilegal, por exemplo, na constante prtica do contrabando, por outro lado, foram
em alguns momentos histricos fundamentais para o Imprio portugus. No caso especfico
da conquista das misses, foi atravs deles que se soube da insatisfao dos missioneiros
com o domnio espanhol, assim como do frgil estado de defesa das redues. Ou seja, o
seu convvio com os ndios lhes proporcionava informaes preciosas, que foram postas,
em 1801, a servio da Coroa portuguesa.

61
Boxer, Charles, op. cit., p.260.
62
Carta de Bernardo Jos Pereira, sem lugar, data, nem destinatrio, com informaes acerca dos ndios
guaranis do Rio Grande do Sul. BNRJ 7, 3, 48 p.6
184
Ressalte-se, porm, que o convvio dos gaudrios com os ndios se dava na regio
da campanha, pois, segundo as informaes fornecidas pelos prprios, eles no entravam
nas misses. Jos Borges do Canto, por exemplo, quando entrou em So Miguel ficou
impressionado com os bens dos povos, fazendo vrias referncias em suas cartas s suas
riquezas. Logo aps a sua chegada em So Miguel, escreveu que pensava que as misses
fossem mais pobres
63
e no sabia serem "de to grandes fbricas estes povos"
64
. Desta
forma, eram os ndios que fugiam dos povos e se relacionavam com os gachos e, nestas
situaes, lhes passavam informaes.
Segundo os relatos produzidos sobre a conquista, quando Jos Borges do Canto se
apresentou ao tenente-coronel Correia da Cmara, afirmou que desejava empreender a
conquista das misses e solicitou homens e armas para tal fim. Correia da Cmara
respondeu que homens da tropa de linha no lhe daria, propondo a Canto arregimentar
gente de seu "conhecimento", mas forneceria a munio de que podia dispor
65
. Para Aurlio
Porto, de acordo com a "tradio oral, recolhida de recordaes de famlia", Patrcio Jos
Corra da Cmara chamou Borges do Canto a sua casa e lhe insinuou que atacasse o
territrio das misses, embora no pensasse que uma conquista destas em sua totalidade
fosse vivel. Por outro lado, deixou a responsabilidade da empreitada nas mos de Canto,
lhe fornecendo, porm, munio
66
.
A questo que, conforme veremos a seguir, independente da existncia deste
encontro e do que teria dito Corra da Cmara para Canto, este no tencionava atacar os
povos das misses, mas sim as suas estncias. Tendo sido decretada a guerra, os
"aventureiros" iriam praticar as suas aes de costume, chamadas de "hostilizar o inimigo".
Ou seja, em momentos de conflitos entre as duas Coroas, homens chamados genericamente
de "aventureiros" tinham uma permisso sub-reptcia dos governadores para realizarem
roubos em terras espanholas, sem serem incomodados por conta disto. Sendo os povos
bastante guarnecidos por armamentos e milcias formadas por ndios, estes geralmente
estavam bem defendidos e no eram atacados pelos aventureiros. Os gaudrios costumavam

63
Carta de Jos Borges do Canto para o Capito Francisco Barreto. 12 de agosto de 1801. ANRJ cd. 104,
vol.13, fl.180v.
64
Carta de Jos Borges do Canto ao Tenente Coronel Comandante. Povo de So Miguel, 13 de agosto de
1801. ANRJ cd.104, vol.13, fl.169v
65
Notcia abreviada dos principais sucessos da Guerra de 1801... BNRJ MS 554 (1) Coleo Linhares
66
Porto, Aurlio, op. cit., p.479.
185
se dirigir s estncias das misses, situadas longe dos povos aos quais pertenciam e
geralmente no guarnecidas com muita segurana.
A negativa de Correia da Cmara em propiciar homens a Canto pode ser explicada
por duas questes principais. Primeiro, pela posse das misses naquele momento no estar
em questo pelo governo portugus. Porm, o mais importante, que ao dar a permisso
para Canto ainda antes da chegada do anncio oficial da guerra, Correia da Cmara tinha
que se proteger de possveis represlias do governo central. Assim, ele no poderia ser
responsabilizado pelos eventuais problemas que ocorressem durante a campanha, ficando
tal feito como sendo da responsabilidade de um homem sem grandes crditos, que j
desertara duas vezes e poderia muito bem ter empreendido esta campanha sem a anuncia
das autoridades portuguesas.
O governador, por sua vez, no havia recebido uma ordem da Coroa para a
execuo dos planos expansionistas, lembrando-se que nem a notcia da guerra havia ainda
chegado ao Rio Grande. Na verdade, o governador tampouco executou diretamente sob sua
direo a anexao das misses, mas ele permitiu que os luso-brasileiros marchassem com
a fim de "hostilizar o inimigo". Sem ter recebido comunicao oficial, Cabral da Cmara
agiu rpido ao publicar a notcia e decretar o perdo aos desertores, mas ele no se
responsabilizava pelos possveis atos praticados por tais homens.
Em segundo lugar, o exrcito regular do Rio Grande se encontrava numa situao
deveras precria naquela poca, como, alis, esteve por todo o sculo XVIII. Conforme j
visto no captulo dois, no perodo colonial as foras armadas estavam divididas em duas
categorias: tropa de linha, tambm chamada regular, e tropas auxiliares
67
. Quando da
notcia da guerra, as tropas regulares do Rio Grande, mesmo se quisessem, no estavam em
condies de executar a conquista das misses, pois seu efetivo mal dava conta da defesa
do territrio j pertencente Capitania, o qual tambm estava ameaado de uma investida
espanhola. Ao se referirem s tropas de linha, os participantes da campanha escreveram que
estavam num estado de total abandono, com o soldo atrasado havia mais de treze meses e
sem uniformes e armamentos. Segundo os relatos da campanha, foram os moradores do

67
Prado Jnior, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, s/d [1942]. p.310 e segs.;
Salgado, Graa (org.). Fiscais e meirinhos: a administrao no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1985. p.97 e segs.
186
Continente, provavelmente com medo de ataques das foras espanholas, que forneceram
roupas e armamentos para as tropas. Para piorar a situao, os combates aconteceram no
inverno, que segundo os participantes foi muito rigoroso naquele ano, dificultando ainda
mais as aes de um exrcito sem uniforme para se proteger dos rigores do clima
68
.
Portanto, qualquer ao expansionista ficaria em sua maior parte a cargo das
milcias. Estas deveriam prestar: "basicamente ao servio de apoio s tropas de primeira
linha na defesa da Colnia"
69
. No entanto, pelo menos no que concerne ao sul, a
importncia das tropas auxiliares vai muito alm de apenas socorrer a precariedade das
tropas regulares, visto que o sucesso de muitas operaes deveu-se ao conhecimento e
habilidade dos milicianos. A importncia dos milicianos j havia ficado evidente, conforme
visto no primeiro captulo, durante as tentativas de demarcao do Tratado de Madri e da
guerra guarantica. Naquela situao, habilidades especficas dos seus membros em andar
pelos "sertes" e em se relacionar com as populaes indgenas foram um dos principais
viabilizadores da sobrevivncia dos lusitanos na regio.
Aps entender-se com Patrcio Correia da Cmara, Borges do Canto tratou de
arregimentar os homens necessrios para a sua investida aos territrios missioneiros. Entre
os homens selecionados por Canto estava Gabriel Ribeiro de Almeida, filho natural de
Manuel Ribeiro de Almeida com Maria da Silva, ndia guarani. Manuel Ribeiro de Almeida
desempenhava a atvidade de tropeiro quando conheceu a me de Gabriel em Curitiba, onde
este nasceu e passou os primeios anos de sua vida. Ainda criana, porm, Gabriel foi levado
por seu pai para a povoao de Cachoeira, situada no Continente do Rio Grande. Ter
recrutado Gabriel Ribeiro de Almeida foi um dos principais elementos que viabilizaram a
investida de Canto contra as misses. Tal ocorreu porque Gabriel dominava o idioma
guarani, aprendido com a sua me durante os seus primeiros anos de vida, mas
provavelmente utilizado tambm em Cachoeira. Nesta povoao, situada muito prximo
dos limites com o Imprio espanhol, a lngua guarani deveria ser bastante utilizada, pois,
conforme se ver, Manoel dos Santos Pedroso, outro conquistador das misses, era de l
oriundo e tambm falava guarani. Foi, no entanto, Gabriel quem fez os contatos inciais com
os ndios em vrios momentos do processo de tomada dos povos. Nestes contatos, sempre

68
Almeida, Gabriel Ribeiro de. Memria sobre a tomada dos Sete Povos de Misses da Amrica espanhola.
In: Silveira, Hemetrio Jos Velloso da, op. cit., p.67.
69
Salgado, Graa, op. cit., p.98.
187
buscava explicar que o conflito no era contra os ndios, mas sim contra os espanhis.
Tambm ressaltava as melhorias que adviriam aos ndios se estes passassem ao domnio
portugus. Sem esta habilidade de Gabriel, no apenas de falar a lngua guarani, mas de
estabelecer um dilogo com os ndios, os contatos com os missioneiros teriam sido
prejudicados. A sua adeso foi fundamental para o sucesso da conquista. Segundo o prprio
Jos Borges do Canto: "No posso deixar de confessar que o feliz sucesso de tudo quanto
eu pratiquei devo ao notrio valor, acerto e atividade do referido Gabriel Ribeiro, meu
tenente, que muito me ajudou"
70
.
Outra frente de ataque foi formada por Manuel dos Santos Pedroso, fazendeiro da
regio de Cachoeira e miliciano, que igualmente se apresentou "voluntariamente" ao
comandante da guarda quando soube da declarao de guerra. Tal como Gabriel Ribeiro de
Almeida, Manuel dos Santos Pedroso tambm dominava o idioma guarani, o que foi
reconhecido pelas autoridades coloniais como sendo de grande valia naquele momento.
Segundo suas memrias, aps atacar a guarda de fronteira espanhola de So Martinho
71
,
Pedroso foi enviado para as misses, a fim de convencer os ndios a passarem aos domnios
portugueses. Porm, quando chegou em So Miguel, Canto j havia obtido a rendio do
povo
72
. Apesar de existir uma confuso sobre a relao destas duas frentes nas memrias
sobre a conquista, a princpio elas no estavam vinculadas, sendo duas expedies
independentes
73
. Foi no decorrer das "hostilidades" que elas se encontraram, gerando
alguns conflitos entre os grupos de Pedroso e de Canto pela primazia da conquista das
misses.
Segundo a memria produzida por Borges do Canto sobre a campanha, sabe-se que
quando ele estava marchando com os seus milicianos, por ele chamados de "camaradas",

70
Canto, Jos Borges do. "Relao dos acontecimentos mais notveis da guerra prxima passada na entrada e
conquista dos Sete Povos das Misses orientais do rio Uruguai" In: RIHGB. vol.130, t.77, parte II, 1914
[1802]. p.62
71
A guarda de So Martinho era utilizada pelos espanhis para evitar o contrabando entre as misses e o
ncleo colonial portugus de Rio Pardo. A guarda era protegida por cerca de sessenta ndios guaranis, num
sistema de rodzio. Estes ndios eram enviados pelos seus respectivos povos e ali permaneciam por um ms,
quando eram substitudos por uma tropa de outro povo. Saldanha, Jos de, Dirio resumido..., op. cit., p.256.
72
Pedroso, Manoel dos Santos. "Relao dos servios que pratiquei na conquista dos sete povos guaranis das
Misses orientais do Uruguai, desde o princpio at o fim da guerra prxima passada". In: RIHGB. vol.130,
t.77, parte II, 1914 [1802]. p.63.
73
Os conflitos entre portugueses e espanhis se deram em quatro regies fronteirias, sendo a regio das
misses a que mais ateno recebeu dos contemporneos e onde as vitrias portuguesas se fizeram mais
clebres. As demais regies foram: rea do forte de Nova Coimbra, Serro Largo e lagoa Mirim e Santa Tecla
e Batovi (Camargo, Fernando, op. cit., p.172).
188
encontrou um ndio seu conhecido. Este estava fugido do povo de So Miguel e lhe disse
que se quisesse atacar a reduo poderia contar com a adeso dos seus habitantes. Tambm
informou existir na estncia de So Joo-Mirim uma patrulha formada por cinco espanhis
e vrios ndios e, um pouco distante desta, estava sendo formado um acampamento com 30
espanhis e 300 ndios. Borges do Canto atacou tanto a patrulha da estncia quanto o
acampamento. Segundo ele, no ataque ao acampamento, os ndios comearam logo a fugir,
ao que Borges do Canto mandou Gabriel Ribeiro de Almeida falar com eles: "e dizer, que
ns amos a socorr-los, e no a trazer-lhes dano, [ento] se voltaram todos a nosso favor, e
muito contentes e prontos a nos acompanhar e auxiliar em qualquer empresa que
tentssemos"
74
.
Segundo a memria escrita por Gabriel Ribeiro de Almeida, no entanto, no foi
apenas a sua conversa com os ndios que os convenceu a seguirem com Canto para as
misses. Conforme Almeida, foi o prprio Canto, visando a adeso dos missioneiros, quem
proibiu qualquer saque nos pertences dos ndios e no permitiu que nenhuma hostilidade
fosse cometida contra eles. Quando da partilha dos pertences dos espanhis, Canto fez
questo de dividir o butim com os ndios. Segundo Almeida, esta atitude deixou os ndios
muito "contentes" e foi neste momento que decidiram se aliar aos luso-brasileiros. Foi
apenas aps esta adeso que Canto decidiu atacar as misses, pois no tinha, at aquela
ocasio, homens suficientes para isto, assim como temia uma resposta altura daqueles a
qualquer tentativa de ataque
75
.
Acompanhado destes 300 ndios, Borges do Canto rumou para So Miguel. L
chegando, sitiou o povo e intimou o seu tenente governador, dom Francisco Rodrigo, a se
render, ao que o governador solicitou trs para dias para deliberar. Neste meio tempo,
alguns ndios comearam a fugir do povo. Enquanto isto, os missioneiros que estavam com
Borges do Canto se ofereceram para tentar entrar em So Miguel e, uma vez dentro do
povo, abrirem as suas portas e se apoderarem da munio l existente. Segundo o
combinado, depois disto dariam um sinal para os luso-brasileiros atacarem. Este plano,

74
Canto, Jos Borges do, op. cit., p.54.
75
Almeida, Gabriel Ribeiro de. "A tomada dos Sete Povos das Misses". In: Silveira, Hemetrio Jos Velloso
da. As Misses Orientais e seus antigos domnios. Porto Alegre: Companhia Unio de Seguros Gerais, 1979.
pp.69-71.
189
porm, no pde ser colocado em prtica, pois dom Francisco Rodrigo desconfiou dos
ndios e no permitiu a sua entrada em So Miguel
76
.
Provavelmente, boa parte do narrado por Borges do Canto integre uma retrica
destinada a engrandecer os seus feitos e que a adeso dos ndios no tenha sido to grande
assim. Inclusive, possvel que nem todos os ndios tenham aderido aos planos de
conquista dos luso-brasileiros. Porm, algumas informaes indicam que houve uma adeso
considervel por parte dos missioneiros. Primeiro, pelo tenente governador no ter
permitido a entrada dos ndios no povo, denotando a sua desconfiana, ou seja, para ele era
provvel que estes estivessem mancomunados com os portugueses. Em segundo, o prprio
tenente governador afirma que uma das suas maiores dificuldades durante o cerco foi a
rebeldia dos ndios, pois estes no obedeciam ordem alguma, nem sua, nem dos
empregados espanhis sob seu comando
77
. Pressionado por Borges do Canto e pela
desordem interna em So Miguel, dom Francisco Rodrigo aceitou a rendio e elaborou
uma capitulao, a qual foi endossada por Canto.
De acordo com uma memria annima dirigida ao vice-rei do Rio da Prata sobre as
causas da conquista das misses, os ndios de So Miguel estavam sublevados e a rendio
de dom Francisco Rodrigo foi motivada pelo seu receio de uma sedio generalizada nos
demais povos. A relao entre os ndios e os espanhis estava bastante tensa, e estes tinham
medo da perda de todos os povos, ou seja, da exploso de uma rebelio generalizada.
Segundo esta memria, o resultado no foi to desastroso, pois ainda se conseguiu salvar os
povos ocidentais, os quais os portugueses tambm tencionavam atacar
78
.
Aps a capitulao de dom Francisco Rodrigo, afirma Borges do Canto que no dia
15 de agosto mandou avisar aos povos de So Joo e Santo ngelo que deveriam se sujeitar
a vassalagem do Rei portugus, cuja informao, em suas palavras: "aceitaram sem
repugnncia"
79
. No mesmo dia 15, os cabildantes de So Joo escreveram uma carta
respondendo aos avisos enviados por Canto, na qual afirmavam estarem inteirados da
rendio de So Miguel. Tambm informaram estarem rendendo vassalagem Coroa

76
Canto, Jos Borges do, op. cit., p.55.
77
Carta de dom Francisco Rodrigo para o governador Sebastio Xavier Cabral da Cmara. Povo de So
Miguel, 22 de agosto de 1801. ANRJ cd. 104, vol.13, fl.175
78
"Memria dirigida ao Vice-rei do Prata sobre as causas da conquista dos 7 Povos pelos portugueses".
Pueblo de Santa Maria La Mayor, 26 de septiembre de 1802. Annimo. In: Corteso, Jaime, op. cit., p.464-
465, 466.
79
Canto, Jos Borges do, op. cit., p.56.
190
portuguesa, incluindo armas, povos, territrios e demais posses
80
. O mesmo fez o povo de
Santo ngelo. Estas duas cartas no corroboram a afirmao de uma sublevao nestes
povos a favor do Rei portugus. Os ndios de So Joo e Santo ngelo mais parecem ter
aceito a rendio, talvez at por receio de um ataque portugus, do que terem
"entusiasticamente" passado para os domnios do Rei Fidelssimo.
Segundo o relato de Almeida, foi ele quem levou os ofcios aos quatro povos
adjacentes: So Joo Batista, Santo ngelo, So Loureno e So Lus Gonzaga. Conforme
as informaes de Almeida, os povos no tiveram dvidas em render vassalagem ao Rei de
Portugal quando souberam que assim tinham feito em sua "capital", So Miguel. Em cada
um destes povos, Almeida retirou os respectivos estandartes dos cabildos, os quais enviou
ao governador Sebastio Xavier da Veiga Cabral da Cmara. Em cada povo, Almeida
reunia os ndios e explicava, sempre em guarani, que os estandartes no deveriam mais ser
hasteados, porque havia cessado o governo espanhol. Ao mesmo tempo, se reunia com os
ndios e assistia aos seus festejos. Almeida tambm conversava com os curas, lhes pedindo
para permanecerem nas suas igrejas, sendo bem sucedido neste pormenor, pois muitos dos
procos ficaram nas redues
81
.
Dando continuidade anexao dos povos, escreveu Borges do Canto que o capito
Anchieta marchou com este fim para So Borja. Porm, no caminho, encontrou os ndios
deste povoado, os quais traziam o governador espanhol "preso e amarrado", afirmando que
doravante rendiam vassalagem ao Rei portugus
82
. Segundo outros testemunhos, no
entanto, as coisas em So Borja no foram to fceis assim. Jos de Saldanha, na sua
notcia sobre esta campanha, afirmou que, ao contrrio dos demais povos, o de So Borja
no se "sujeitou por vontade, mas por fora de armas"
83
. Nas instrues que Patrcio Jos
Corra da Cmara passou para Jos de Castro Morais, escreveu que este deveria atacar com
"vigor" o povo de So Borja, caso este no se rendesse por via de "persuases"
84
.

80
Povo de So Joo Batista, 15 de agosto de 1801; Povo de Santo ngelo, 15 de agosto de 1801. ANRJ
cd.104, vol.13, fl.174.
81
Almeida, Gabriel Ribeiro de, op. cit., p.72.
82
Canto, Jos Borges do, op. cit., p.57.
83
Notcia abreviada dos principais sucessos da Guerra de 1801... BNRJ MS 554 (1) Coleo Linhares,
fl.4v
84
Carta de Patrcio Jos Corra da Cmara para Jos de Castro Morais. Coxilha da Linha Divisria, 21 de
agosto de 1801. ANRJ cd.104, vol.13, fl.170.
191
Talvez as diferenas de So Borja em relao aos demais povos tenham pesado
neste momento. Apesar do relato de Saldanha sobre o povo ter sido sujeitado por fora das
armas e das indicaes de Patrcio da Cmara no sentido de atacar So Borja com vigor, o
que parece ter ocorrido uma disposio do governo do Continente em render So Borja de
qualquer maneira, pois l a adeso teria sido mais lenta que nos demais povos. Numa carta
para o sargento-mor Jos de Saldanha, o governador Paulo Jos da Silva Gama escreveu
que os portugueses se aproximavam do povo quando os espanhis estavam se retirando,
fugindo dos confrontos. Os espanhis estavam tentando convencer os ndios a fugirem para
o lado ocidental do rio Uruguai levando os seus pertencentes, principalmente as alfaias da
igreja
85
. Provavelmente, foi neste momento que os ndios de So Borja decidiram passar
para o lado portugus, pois a soluo apresentada pelos espanhis era abandonarem o seu
povo, coisa que dificilmente iriam fazer.
Tanto Borges do Canto quanto Gabriel Ribeiro de Almeida foram muito polticos e
hbeis na construo da sua relao com os ndios missioneiros. A maioria dos relatos
afirma que estes gostavam muito de Canto e desejavam a sua permanncia no governo das
misses. Apesar destes relatos terem sido feitos por luso-brasileiros, parece que ambos
conseguiram conquistar uma boa parte dos ndios das redues. O prprio dom Francisco
Rodrigo elogia Canto e Almeida, dizendo que eram homens corretos, de bom
procedimento
86
.
A questo, no entanto, no se eram ou no homens corretos, mas que eles
conseguiram estabelecer relaes de reciprocidade com as populaes missioneiras,
trazendo-as para a sua esfera de influncia. Ambos tinham uma histria de contato com as
populaes indgenas e, provavelmente, sabiam muito bem como relacionar-se com estas.
Almeida no era apenas uma pessoa que falava guarani. Ele era, conforme j foi dito, filho
de uma ndia guarani e havia passado a sua infncia junto da sua me, ou seja, ele foi criado
dentro dos cdigos culturais guarani. Claro est que eram populaes indgenas distintas,
pois no caso dos Sete Povos eram ndios que haviam passado pela experincia missioneira.
No entanto, ele sabia como se relacionar com os ndios e estes deveriam ver nele uma

85
Carta do governador Paulo Jos da Silva Gama ao sargento-mor Jos de Saldanha. Porto Alegre, 20 de
outubro de 1805. RAHRGS, op. cit., p.71.
86
Carta de dom Francisco Rodrigo para Sebastio Xavier Cabral da Cmara. Pueblo de San Miguel, 22 de
agosto de 1801. ANRJ cd.104, vol.13, fl.176.
192
pessoa mestia, talvez mais prxima das suas referncias culturais. Neste sentido, aps
passarem algumas dcadas sob uma poltica que visava extinguir o seu idioma, a chegada
de um luso-brasileiro que falava guarani e neste os convidava para a passar para os
domnios portugueses, deve ter significado, inclusive, uma maior possibilidade de dilogo,
pois a maioria dos administradores espanhis no falava e nem entendia a lngua guarani.
Jos Borges do Canto, por sua vez, era um homem acostumado a conviver com as
populaes indgenas do Continente, tanto os missioneiros quanto os charruas e minuanos,
tendo vivido uma boa parte da sua vida entre eles. O pai de Canto era natural dos Aores,
enquanto sua me havia nascido na Colnia do Sacramento. Ele foi batizado em Rio Pardo
em 1775. Canto tinha 26 anos quando empreendeu a conquista das misses, e tinha passado
uma boa parte da sua vida na regio da campanha. Ao contrrio de Almeida, Canto no era
um mestio biolgico, mas era uma pessoa formada nas mltiplas identidades e culturas
presentes entre os gachos. Segundo Bartolomeu Meli, a mestiagem biolgica no
produz automaticamente indivduos multiculturais. Os processos de formao de
mestiagem, embora costumem ocorrer em contextos de intercmbios sexuais, se do "por
aprendizagem, quer dizer, so histricos"
87
. Neste sentido, tanto Almeida quanto Canto
eram homens mestios, capazes de circular em meios diferentes, e esta sua habilidade foi
fundamental na conquista dos Sete Povos.
A sua capacidade de negociao, porm, no se deu apenas com os guaranis, mas
tambm com os espanhis estabelecidos nos povos. J foi citado acima como dom
Francisco Rodrigo elogiou o "bom procedimento" de Canto. Por outro lado, a habilidade
demonstrada na sua negociao com os curas dos povos foi um aspecto fundamental na
passagem das misses para o Imprio portugus. Estas relaes, por sua vez, parecem ter
adquirido, em alguns casos, um carter duradouro. Aps a conquista das misses, Canto
continuou praticando as suas atividades de prear gado, sendo, por este motivo, preso pelos
espanhis e, posteriormente, morto pelos mesmos em circunstncias nebulosas. Durante o
perodo em que esteve preso, o antigo cura de So Loureno, o qual havia permanecido por
algum tempo naquele povo e depois retornado a Buenos Aires, intercedeu a favor da
liberao de Canto
88
, porm sem obter sucesso.

87
Meli, Bartolomeu. La lengua guarani del Paraguay: historia, sociedad y literatura. Madri: MAPFRE,
1992. p.63.
88
ANRJ cd.104, vol.14, fl.84.
193
Para Stuart Schwartz, a sociedade colonial tinha um carter hbrido, pois muitas
caractersticas das populaes indgenas foram adotadas pelos colonos, como a lngua, a
alimentao, entre outros. Esta hibridez tambm estava relacionada com a ampla
participao dos ndios "domesticados" nesta sociedade, em sua maioria em posies de
trabalho e defesa, embora tenham ocupado diversos tipos de funes. Nestas sociedades,
sobre os mestios no recaa a pecha discriminatria das raas infectas caractersticas do
Antigo Regime, sendo, ao contrrio, valorizados como pessoas capazes de transitarem entre
os colonos "brancos" e os ndios, desempenhando o papel de mediadores culturais. Segundo
o autor, existem dois estgios de miscigenao e adaptao cultural na Amrica portuguesa,
embora ressalte que estes estgios no dependem da cronologia, mas sim de vrios fatores
sociais e culturais. O primeiro estgio o descrito acima, quando os ncleos coloniais
estavam em formao e dependiam dos ndios para a sua consolidao. O segundo
momento se caracteriza pelo estabelecimento da sociedade colonial, pela existncia de uma
atividade econmica desenvolvida, muitas vezes vinculada ao mercado internacional (como
o acar) e pela entrada em massa de escravos africanos. Neste segundo estgio, j havia
ocorrido um aumento da populao mestia, onde esta passou a ser vista como um
"problema", e comearam a ser reformuladas as discriminaes da sociedade de Antigo
Regime, adaptadas realidade colonial
89
.
No momento da anexao dos povos, algumas das caractersticas apontadas por
Schwartz como caractersticas do primeiro estgio da sociedade colonial se fizeram
presentes, principalmente na figura dos mestios valorizados como intermedirios.
Destarte, acredito que desde as polticas elaboradas pelo Marqus de Pombal para atrao
dos missioneiros, os mediadores foram principalmente pessoas consideradas como mestias
e, o que mais importante, valorizadas por tal condio. Conforme visto no primeiro
captulo, foram os paulistas os principais responsveis pelos dilogos e aproximaes entre
os lusitanos e os missioneiros e tal prtica se conservou at os principios do sculo XIX.
importante notar como tanto Almeida quanto Canto demonstraram saber como lidar com os
ndios, como no caso da poltica de convencimento em guarani e da diviso do butim de
guerra. Quando Almeida se dirige aos povos para levar as cartas ele assiste s festividades

89
Schwartz, Stuart. "Brazilian ethnogenesis: mestios, mamelucos, and pardos". In: Gruzinski, Serge et. al. Le
nouveau monde: mondes nouveaux l'exprience americaine. Paris: Editions Recherches sur les Civilisations;
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1996. pp.14-19.
194
dos ndios. Os relatos sobre a vida nas redues, antes e depois da expulso dos jesutas,
so unnimes quando se referem s festas nelas ocorridas. Segundo o administrador
espanhol Gonzalo de Doblas, no dia da festa do padroeiro dos povos, os missioneiros
faziam comemoraes nas quais despediam grande quantidade de comidas, bebidas e
presentes. Este costume desagradava o administrador, pois achava um desperdcio de
recursos. No entanto, o hbito estava to arraigado que no teve coragem de tentar extingui-
lo, entregando, nas suas palavras, a questo para Deus
90
. Conforme j foi dito, no dia da
festa do padroeiro e de outras comemoraes, os ndios vestiam suas melhores roupas e
usavam os seus signos de distino, como as varas e as insgnias militares. Nestas ocasies,
tambm faziam manifestaes pblicas dos seus postos, pois seguiam numa fila indiana
organizada hierarquicamente
91
. Esta demonstrao hierrquica era mais freqente nos
povos onde residiam as autoridades espanholas, s quais os ndios gostavam de demonstrar
a sua importncia social. Ao fazer questo de permanecer nos povos e assistir s festas,
Almeida estava legitimando aos olhos dos ndios as suas hierarquias e os seus costumes e,
alm disto, oferencendo uma espcie de garantia de que estas seriam no apenas mantidas
sob o domnio portugus, mas tambm respeitadas e apreciadas.
Por outro lado, a proposta de Almeida para a permanncia dos curas, aceita em
algumas redues, tambm deve ter tido um significado importante na adeso dos povos
aos portugueses. Neste sentido, a conquista produziu uma ruptura administrativa, mas esta
ruptura no deve ter se apresentado como to drstica para os ndios, na medida em que se
obtinha uma continuidade religiosa e de costumes. Dessa forma, a permanncia dos curas,
possivelmente, deve ter contribudo para legitimar a presena portuguesa.
A partir da pesquisa da documentao surge uma outra interpretao da conquista,
muito alm de concepes teleolgicas, segundo as quais os luso-brasileiros j sabiam que
iriam conquistar as misses antes mesmo de sair em campanha. A prpria adeso imediata,
e at mesmo anterior, dos ndios deve ser repensada. A meu ver, a conquista das misses
deve ser interpretada como uma campanha construda durante as negociaes estabelecidas
entre os missioneiros e os luso-brasileiros que a levaram a cabo. Estes no saram em
campanha pensando em conquist-las, mas sim em atacar as suas estncias. No entanto, o

90
Doblas, Gonzalo de, op. cit., p.28-29.
91
Idem, p.44.
195
contexto histrico se mostrou propcio para a tomada, no apenas pela conjuntura de guerra
europia, mas tambm pelo desgaste das relaes entre os ndios e os espanhis. Os
missioneiros, porm, se estavam suscetveis a mudana de soberania, no aderiram a esta
idia de uma vez s. Alm de um convencimento que vinha sendo feito desde a dcada de
1750 e intensificado a partir das demarcaes do Tratado de Santo Ildefonso, foi neste
momento especfico que alguns ndios de So Miguel resolveram passar-se para o lado
portugus. Os habitantes dos outros quatro povos, So Joo Batista, Santo ngelo, So
Loureno e So Lus Gonzaga no se mostraram to entusiasmados num primeiro
momento. A partir, porm, dos discursos de Almeida, da permanncia dos curas e da
garantia ao respeito s suas hierarquias, acabaram por aderir mudana de soberania. No
entanto, no encontrei maiores referncias sobre o povo de So Nicolau, restando dvidas
se a sua anexao foi semelhante aos demais.
Alm dos seis povos, restava So Borja, sobre o qual pairam dvidas sobre o carter
da sua ocupao. So Miguel no era a capital de So Borja e os ndios desta reduo no
tinham grandes relacionamentos com os demais, sendo o seu vnculo com Yapeyu. Porm, a
proposta de abandono do povo feita pelos espanhis aos ndios deve ter soado como uma
certa infidelidade. Os Sete Povos lutaram contra a entrega das suas terras na "guerra
guarantica" e deveriam ver nos espanhis uma garantia da manuteno da sua reduo.
Para os ndios de So Borja, a proposta de abandono deve ter parecido mais uma quebra da
palavra dos castelhanos do que uma adeso sua ao Rei Fidelssimo.
Os autores que escreveram sobre a conquista das misses costumam ressaltar a
importncia da colaborao da populao indgena para o xito do avano portugus. Viu-
se como Sousa Docca elencou para o sucesso desta empresa, juntamente com a "bravura"
dos principais protagonistas da campanha, a insatisfao dos ndios com o "domnio
espanhol", que os havia deixado receptveis aos portugueses. Segundo Aurlio Porto, antes
dos luso-brasileiros atacarem as misses, houve um entendimento prvio com os guaranis
missioneiros
92
. Para Silveira, a iniciativa de oferecer os territrios aos portugueses partiu
dos prprios missioneiros. Os ndios que sabiam escrever em espanhol teriam redigido uma
carta ao governador oferecendo a sua vassalagem ao Rei portugus
93
.

92
Porto, Aurlio, op. cit., p.468.
93
Silveira, Hemetrio Jos Velloso da, op. cit., p.65.
196
Jos Borges do Canto escreveu em suas memrias que, antes de partir para a
campanha, o comandante da guarda de So Pedro, Francisco Barreto Pereira Pinto, teria
recebido cartas dos corregedores e mandarins dos povos, manifestando a vontade de passar-
se para a soberania portuguesa e solicitando ajuda para tal intento
94
. Porm, a narrativa de
Canto, conforme j visto, nem sempre digna de crdito. E, neste aspecto especfico,
parece haver uma contradio com o restante da sua memria, pois ele escreve que s foi
atacar as misses aps contatar com os ndios na campanha
95
, e no que tenha sado
especificamente para este fim. Por outro lado, as cartas dos cabildantes
96
escritas logo aps
a notificao de Canto da tomada de So Miguel e os acontecimentos em So Borja do
margem a dvidas se os ndios teriam escrito cartas solicitando a mudana de soberania.
Por outro lado, tambm possvel que tais cartas e pedidos solicitando a mudana tenham
sido encaminhadas por alguns ndios, no espelhando os anseios da totalidade dos
habitantes dos povos. Tal situao, neste pormenor, poderia se mostrar semelhante ao
ocorrido durante a "guerra guarantica", analisada no captulo um, quando os ndios
divergiam sobre quais os melhores rumos a tomar e uma parte deles acreditava que a
aliana com os lusitanos fosse uma alternativa a ser considerada.
A tomada das misses e, principalmente, a adeso dos ndios aos portugueses, no
entanto, no foram uma surpresa para a administrao espanhola. A percepo sobre os
abusos cometidos pelos administradores leigos e os prejuzos e perigos da advindos, tanto
para as redues quanto para o Imprio espanhol, foram percebidos pelos vice-reis do Rio
da Prata bem antes de 1801. Em sua relao de governo escrita em 1778, o primeiro vice-
rei do Rio de Prata
97
, dom Pedro de Cevallos, comentou que os administradores nada mais
faziam do que enriquecer s custas dos bens e do trabalho dos missioneiros, agindo sempre
em benefcio prprio
98
. No decorrer de sua relao de governo, aponta para o perigo de tal
procedimento que, alm de lesar os ndios, predispunha o nimo destes contra os espanhis,
facilitando uma possvel investida dos portugueses. Para Cevallos, os males que afligiam as
misses deveriam ser remediados, de modo a no permitir que os lusitanos se

94
Canto, Jos Borges do, op. cit., p.53.
95
Idem, p.54.
96
Povo de So Joo Batista, 15 de agosto de 1801; Povo de Santo ngelo, 15 de agosto de 1801. ANRJ
cd. 104, vol. 13, fl. 174
97
O Vice-Reinado do Rio da Prata foi fundado em 1776.
98
Relao de Governo que o Vice-rei do Prata, D. Pedro de Cevallos, escreveu para instruo de D. Joo de
Vertiz, que lhe sucedeu no cargo. Buenos Aires, 12 de junio de 1778. In: Corteso, Jaime, op. cit., p.388
197
aproveitassem desta oportunidade e "nos acabem de dominar en esta America, que s todo
que se dirigem sus miras, en quantas operaciones promueben"
99
.
Por mais que os problemas fossem diagnosticados, no parece que os
administradores das misses conseguissem contorn-los. Na sua relao de governo escrita
em 1801, um pouco antes da conquista, o vice-rei Marqus de Avils novamente alertava
sobre os perigos de uma investida portuguesa contra os Sete Povos. A se dar crdito s
reclamaes de Avils, os administradores continuavam abusando do seu poder e
enriquecendo por vias escusas. Alm dos problemas j apontados anteriormente por
Cevallos, Alvils acrescentou a usurpao das terras dos ndios, que gerou uma situao de
tenso entre estes e os administradores. Segundo o vice-rei, os espanhis apropriavam-se
das terras dos ndios sem nenhum direito, apenas pelo "esprito de cobia" do qual estavam
imbudos. Escreveu ainda que todos se achavam no direito de oprimir os ndios e se
apropriar das suas terras
100
.
Conforme visto no captulo trs, a expulso dos jesutas e o descontentamento com
a administrao secular, levaram muitos ndios, em grupo ou individualmente, a deixarem
as misses, sendo que muitos deles optavam por dirigir-se aos domnios do Rei
Fidelssimo. Esta migao acarretou um aumento da convivncia entre os ndios e os
colonos do Rio Grande, principalmente porque a maioria dos ndios migrantes mantinha
relaes com seus parentes que permaneciam nas redues. Dessa forma, a possibilidade
das misses passarem para jurisdio portuguesa provavelmente se apresentou aos ndios
como uma possibilidade de melhoria, perante os freqentes abusos praticados pela
administrao castelhana.
A principal questo a ser percebida que, alm de estarem sujeitos a uma srie de
abusos por parte dos administradores espanhis, os constantes conflitos entre portugueses e
espanhis ofereciam aos ndios uma possibilidade de negociao, uma vez que podiam se
colocar entre estes, ganhando com isto uma possibilidade de manobra maior. No entanto, o
que algumas vezes significava uma possibilidade de manobra maior, tambm se traduzia
em presses constantes sobre os Sete Povos, pois, independente do rei ao qual estavam

99
Idem, p.396.
100
Relacion de Gobierno que el Virrey Marques de Avils escribi para la instruccion de Don Joaquim del
Pino, su sucesor en el mando del Virreinato de Buenos Ayres. BNRJ MSS I, 15, 5, 5. fl. 59-59v.
198
subordinados, recaa sobre os missioneiros e os seus bens uma boa parte dos recursos
necessrios para a sua defesa.


A IMPLANTAO DE UMA ADMINISTRAO PORTUGUESA NOS SETE POVOS

A efetivao da conquista gerou a necessidade da implantao de uma
administrao portuguesa nas misses. No entanto, isto no se deu sem conflitos. Os ndios,
ao participarem e aceitarem a tomada das misses, haviam investido numa possibilidade de
assegurarem a garantia dos seus direitos. Por outro lado, os luso-brasileiros que se
empenharam na campanha vislumbravam obter benesses do Estado colonial, mas no
perdiam de vista a possibilidade de se apropriarem do patrimnio ainda existente nas
misses e de tirarem proveito do trabalho dos ndios. Neste item trabalharei com o perodo
imediatamente posterior conquista e retornarei ao tema no captulo seis, onde abordarei a
continuidade da administrao portuguesa.
Conforme visto, quando Jos Borges do Canto efetuou a tomada do povo de So
Miguel, ele firmou uma capitulao com o tenente governador dom Francisco Rodrigo.
Nesta capitulao estavam garantidas ao tenente governador todas as honras de guerra e a
posse das armas e munies existentes no povo. Tambm foi garantido o seu transporte e o
dos seus subordinados, bem como dos seus pertences, at o Passo do Uruguai. A
capitulao estipulava que os espanhis impossibilitados de deixar o povo naqule momento
poderiam nele permanecer at que a sua retirada fosse possvel, sem serem por isto
molestados, bem como obrigava a permanncia do administrador espanhol Jos Joaquim
Ribeiro at que entregasse um inventrio de todos os pertences do povo
101
.
Quando dom Francisco Rodrigo estava a caminho das terras espanholas foi
abordado por Manuel dos Santos Pedroso, que o mandou prender. Dom Francisco Rodrigo
mostrou ento a capitulao, argumentando estar no gozo de seus direitos, retirando-se no
uso das honras militares asseguradas por Canto. Manuel dos Santos Pedroso, no entanto,

101
Capitulao com que o Tenente Coronel de Infantaria dom Francisco Rodrigo desalojar o Povo de So
Miguel com a tropa, empregados, espanhis, e demais que esto a seu cargo, a conseqncia dos ofcios, que
lhe tem passado o comandante das foras de Sua Majestade Fidelssima Jos do Canto, que tem sitiado o dito
Povo. Campo contguo a So Miguel, 11 de agosto de 1801. ANRJ cd. 104, vol. 13, fl.180
199
respondeu que no reconhecia a capitulao feita por Canto, pois esta no tinha valor por
ser aquele um reles soldado e ainda desertor. Por conta disto, Santos Pedroso prendeu dom
Francisco Rodrigo e o reconduziu at So Miguel.
Neste nterim, Patrcio Jos Correa da Cmara havia nomeado o sargento-mor de
drages Jos de Castro Morais
102
para governar os povos, dando-lhe para isto algumas
instrues. Primeiramente, deveria firmar uma nova capitulao com dom Francisco
Rodrigo, visto a primeira ter sido dada como ilegtima, pois um soldado desertor do
regimento de drages no tinha autoridade para tal. Quanto ao governo dos povos, Patrcio
Corra da Cmara ordenava que os ndios deveriam ser mantidos em "sossego",
permanecendo governados pelo seu "regime" antigo. Cada um dos povos deveria fornecer
100 homens armados com lanas para serem empregados na defesa contra os espanhis.
Em caso de furtos cometidos pelos luso-brasileiros, deveriam ser atendidas todas as
requisitrias dos cabildos e tenentes corregedores no sentido de devoluo dos bens. Alm
do objeto roubado ser imediatamente devolvido, o autor do furto deveria ser severamente
castigado. Ordenava tambm que os cabildos e tenentes corregedores mandassem
estabelecer guardas nos locais mais propcios entrada de ladres e estes, uma vez presos,
deveriam ser punidos no povo onde o furto tivesse sido cometido. O castigo, porm, nunca
deveria ser executado por um ndio. importante notar o cuidado de Correa da Cmara na
manuteno da hierarquia de Antigo Regime ao proibir que os ndios castigassem os
autores dos furtos. Tais ladres seriam soldados ou particulares luso-brasileiros, os quais,
naquela concepo de sociedade, no poderiam ser castigados por algum de um nvel
social/racial inferior ao seu
103
. Assim, tanto a tentativa de proteo dos bens dos ndios
quanto a proibio para que estes aplicassem o respectivo castigo aos ladres estavam
inseridas numa mesma perspectiva da parte da nova administrao, a de manter a ordem
nas novas conquistas. Correa da Cmara determinava ainda que todos os espanhis
estabelecidos nos povos fossem presos. Por fim, escreveu que qualquer corregedor, cabildo,
administrador ou demais ndios nos quais se notasse algum intento de sublevao contra a
nova administrao deveria ser punido diante dos demais para servir de exemplo e,

102
O sargento-mor de drages Jos de Castro Morais foi o primeiro governante portugus das misses,
permanecendo no cargo por apenas um ms.
103
Godinho, Vitorino Magalhes. Estrutura da antiga sociedade portuguesa. Lisboa: Arcdia, 1975. pp.75 e
segs.
200
posteriormente, remetido para a guarda do seu povo. Caso algum dos cargos do cabildo
ficasse vago por motivo de traio ou qualquer outro, Jos de Castro Morais deveria
promover uma eleio entre os ndios para o seu preenchimento
104
.
No mesmo dia, Patrcio Jos Corra da Cmara escreveu uma carta aos cabildos,
corregedores e demais ndios ocupados no comando dos povos do departamento de So
Miguel. Nesta carta, assegurou que tudo ficaria como estava no tempo dos espanhis, em
relao aos costumes, prtica da doutrina crist e s produes e comrcio das redues.
Tambm escreveu que no seria permitido nenhum furto aos bens dos ndios praticados
pelos luso-brasileiros e o mnimo que acontecesse neste sentido seria imediatamente
restitudo. Por ltimo, afirmou que toda a relao de vassalagem dos missioneiros com o
Rei portugus se daria atravs da intermediao das lideranas indgenas, ou seja, estas
seriam reconhecidas e respeitadas
105
.
No mesmo dia no qual escreveu a carta acima, Patrcio Corra da Cmara redigiu
outra dirigida aos mesmos corregedores e cabildos. Nesta dizia que como vassalos de Sua
Majestade Fidelssima deveriam contribuir nos conflitos contra os espanhis e, para tal,
entregar no quartel-mestre do regimento de drages 600 cavalos, 500 bois e 100 mulas
106
.
Mesmo com o nmero relativamente alto de animais existentes nas estncias do
departamento de So Miguel, esta quantidade de gado em apenas um pedido no era nada
desprezvel, sendo pesado para os povos, uma vez que este era o nmero de apenas uma das
vrias requisies feitas pelos administradores portugueses
107
.
No dia 22 de agosto, Correa da Cmara escreveu ao quartel-mestre de drages
Bernardo Jos Alvez. Ordenava que este fizesse um inventrio rigoroso de todos os
pertences existentes nas misses, divididos em trs categorias: armamentos, gado e alfaias
das igrejas. Os dois primeiros ficariam merc das tropas portuguesas, as quais poderiam
utiliz-los em caso de necessidade. As alfaias das igrejas, porm, deveriam ser mantidas em

104
Carta do Tenente Coronel Patrcio Jos Corra da Cmara ao Sargento Maior de Drages Jos de Castro
Morais. Coxilha da Linha Divisria, 21 de agosto de 1801. ANRJ cd.104 vol.13 fls.169v -170v.
105
Carta do Tenente Coronel Patrcio Jos Corra da Cmara aos corregedores, cabildos, etc. Guarda de So
Pedro, 21 de agosto de 1801. In: RAPRGS. Porto Alegre, janeiro de 1921, vol. 1. pp.28-29.
106
Carta do Tenente Coronel Patrcio aos Srs. corregedores e cabildos dos Povos Vassallos de S.A.R.Fma.
Guarda de So Pedro, 21 de agosto de 1801. In: RAPRGS, op. cit., pp.32-33
107
Em 1801, o povo de So Miguel tinha 73.817 vacuns nas suas estncias. O nmero total de gado
pertencente aos seis povos do departamento de So Miguel era de 112.397. O povo de So Borja, por sua vez,
possua 12.700 animais. Os Sete Povos tinham, no momento da anexao, um total 125. 097 cabeas de gado.
Maeder, Ernesto, op. cit., p.152.
201
seus lugares, as quais os ndios deveriam dar o "uso e costume" vigente
108
. As alfaias
estavam entre os bens mais valiosos das redues. Segundo Gonzalo de Doblas: "los
ornamentos, vasos sagrados, alhajas de plata y oro de que son servidas, son tantas, y en
algunas tan preciosas, que puden competir con las mejores catedrales de Amrica"
109
.
No entanto, no foram poucos os abusos praticados pelos luso-brasileiros. Alm
deste nada desprezvel auxlio na manuteno das tropas portuguesas, os ndios ainda foram
vtimas da pilhagem feita pelos soldados, tanto lusitanos quanto espanhis. Segundo o
relato do sargento-mor Joaquim Felix da Fonseca, quando os espanhis estavam na
iminncia de abandonar os povos, devido a j tida por certa invaso portuguesa, levaram
tudo que viram de valor. Por outro lado, os mesmos portugueses que, segundo Joaquim
Felix da Fonseca, deveriam coibir estes "abusos", ao entrarem nas misses no fizeram
mais do que praticarem os mesmos "excessos" dos espanhis. Seguiu-se a isto o
desabastecimento e confuso nos povos, assim como o esvaziamento de suas estncias,
sendo que muitas delas ficaram sem nenhum tipo de animal
110
.
As populaes indgenas s participaram da conquista porque lhes foi garantida a
manuteno de seus direitos, principalmente a posse de suas terras constantemente
ameaada pelos sditos espanhis, mas tambm dos objetos de valor que possuam. Dessa
forma, aps passarem para a administrao portuguesa, os ndios utilizaram desta garantia,
conforme se ver, para solicitar ao governador que este honrasse a sua palavra.
As desordens e saques promovidos pelos soldados eram um comportamento comum
em conquistas militares. Porm, a principal questo que o inimigo derrotado eram os
espanhis e no os ndios. Dentro desta concepo tradicional de conquista, os
conquistadores teriam direito aos bens dos vencidos. O patrimnio das misses no era dos
espanhis, mas dos ndios, que se colocaram como aliados dos portugueses.
Para alm de discutir aqui a boa ou m vontade dos portugueses em garantirem os
direitos dos ndios, a questo que os administradores identificaram estes abusos e
provvel que alguns tenham tentado minor-los. Este aspecto deve ser pensado em dois
momentos diferentes. Primeiro, a situao instaurada logo aps a conquista, quando os

108
Carta de Patrcio Jos Corra da Cmara ao quartel-mestre de Drages Bernardo Jos Alvez. Guarda de
So Pedro, 22 de agosto de 1801. ANRJ cd.104, vol.13, fl.171-172.
109
Doblas, Gonzalo, op. cit., p.10.
110
Carta do Sargento-mor Joaquim Flix da Fonseca ao Governador Francisco Joo Roscio. Povo de So
Nicolau, 22 de novembro de 1801. RAPRGS, op. cit., p.50.
202
portugueses no sabiam se conseguiriam permanecer com a posse das misses, que
poderiam ser perdidas tanto com a sua retomada por via das armas pelos exrcitos
espanhis como por uma disposio explcita sobre o tema num possvel tratado vindouro.
O governador interino do Rio Grande, Francisco Roscio, em carta para o seu sucessor,
Paulo Gama, descreveu da seguinte forma o estado das misses:
Difcil seria desmaranhar tal e to intrincado e espinhoso labirinto com que
em poucas semanas ou em breves dias, um certo nmero de indivduos, com
obrigao de proceder honesta e honradamente, transmutaram aqueles Sete
Povos, e a todos os espanhis ali encontrados, da fartura, abundncia e
trfico vantajoso em que viviam, ao mais desgraado estado e infeliz
misria, que no fcil compreender e menos fazer-se crvel em maior
distncia, sem que por isto seus autores e cmplices representassem grandes
vantagens
111
.

Francisco Joo Roscio era governador interino do Continente, o que agravava sua
posio. A conquista das misses havia se dado sob o governo do brigadeiro Sebastio
Xavier da Veiga Cabral da Cmara, que faleceu no dia cinco de novembro de 1801, j
estando h algum tempo adoentado e, portanto, muitas vezes incapacitado de exercer
efetivamente suas funes. Roscio, alm de ser governador interino, ainda enfrentou
dvidas levantadas pelos colonos quanto legitimidade do seu governo. Segundo a
legislao colonial, no caso de falecimento do governador, o governo deveria ser exercido
por um triunvirato, formado por um representante da cmara, um militar e um eclesistico.
No sei exatamente a razo elencada pela Coroa para no formar o triunvirato e nomear
Roscio governador interino. Porm, do ponto de vista estratgico, a resposta parece ser
simples. No estado de guerra em que se encontrava o Continente, colocar no governo uma
s pessoa, com conhecimento das artes da guerra e das terras da campanha, deveria parecer
o mais acertado.
Durante o seu governo, Roscio parece ter tentado evitar o total abuso por parte dos
luso-brasileiros sobre os ndios e seu patrimnio. No possvel atestar a idoneidade do
governador em suas aes, nem tampouco saber a existncia e, se for o caso, o grau de seu
comprometimento com os ocorridos aps a conquista. De qualquer forma, Roscio parecia
estar disposto a garantir os direitos dos ndios, no necessariamente por benevolncia para

111
Ofcio de Francisco Joo Roscio a Paulo Jos da Silva Gama, de 20 de dezembro de 1802. Apud Porto,
Aurlio, op. cit., p.507.
203
com estes, mas devido a um raciocnio estratgico. A posse das misses ainda era muito
recente e no estava garantida por um tratado, ou seja, no fora ratificada pela Espanha, que
no tinha aceitado a perda. Nesse sentido, era importante manter a boa disposio dos
ndios para com os portugueses, como forma de garantir a conquista. Portanto, parece que o
governador estava sendo mais do que meramente burocrtico quando asseverou que:
Ignoro a ordem ou fundamento com que o Sargento mor Joaquim Flix da
Fonseca tem admitido estabelecer Povoadores nos terrenos que so de
Patrimnio dos Povos Guaranis com posses e privilgios antiqussimos; e
por isso lhe tenho feito saber se abstenha de tais concesses enquanto no
constar para isso ordem de V. Ex
112
.

Os ndios, por sua vez, estavam solicitando permanentemente o respeito aos seus
direitos reconhecidos e a devoluo dos seus bens pilhados pelos luso-brasileiros. Alm de
suas terras, os conquistadores estavam pilhando os rebanhos e uma srie de objetos que
pertenciam s redues, como relgios, livros, entre outros. Em julho de 1802, o cabildo do
povo de So Nicolau elaborou uma representao assinada pelos seguintes mandarins:
tenente corregedor, corregedor, alcaide, administrador e secretrio do cabildo. Nesta
representao, os cabildantes solicitavam que fossem devolvidos ao seu povo alguns bens
apropriados pelos luso-brasileiros, fornecendo a descrio destes bens e o nome de quem os
pegou.
Nem todas as informaes sobre os bens so muito claras, embora na maioria dos
casos seja possvel saber quais eram os objetos e quem deles se apropriou. Sabe-se, por
exemplo, que o capito Jos de Anchieta havia pego oito livros da "recopilacion de las
Indias" e um relgio grande de mesa. Pela descrio, estes livros provavelmente eram a
"Recopilacin de Leyes de los Reinos de Indias", livro jurdico onde estava escrita toda a
legislao indiana, inclusive a relativa s populaes indgenas. Ao reclamarem a
devoluo destes livros, os cabildantes estavam no apenas solicitando a devoluo de um
bem, mas tambm garantindo a posse material de seus direitos, pois na "Recopilacin"
estavam escritas as suas prerrogativas e privilgios enquanto ndios, que os portugueses
haviam prometido respeitar.

112
Parecer de Francisco Joo Roscio sobre se estabelecerem povoadores nos terrenos de patrimnio dos povos
guaranis, e ao sul do Rio Ibicu. BNRJ I, 31, 26, 2. Grifos meus.
204
A maioria dos demais bens reclamados eram relativos a animais e carretas, pegos
pelo prprio administrador, o sargento maior de drages Jos de Castro Morais, e tambm
pelo cabo de drages Salvador Alber. O primeiro levou seis mulas mansas, enquanto o
segundo pegou 46 bois mansos, quatro carretas "grandes e boas" e 14 cavalos mansos
113
.
Este documento demonstra a manuteno da capacidade de organizao dos cabildos, pois
estavam rigorosamente controladas as retiradas das propriedades das misses, assim como
quem as tinha feito. Alm disto, sugere que apesar da desorganizao causada pela
conquista dos povos pelos luso-brasileiros, suas organizaes principais continuavam
funcionando, pois o cabildo tinha os mesmos componentes da poca anterior.
Logo aps a tomada, Canto ficou governando as misses por alguns dias, embora
no tivesse nenhum cargo outorgado pelo governador do Continente. Logo aps o
governador, na poca Sebastio Cabral da Cmara, ter sido informado da efetiva ocupao
dos Sete Povos, nomeou Jos de Castro Morais como administrador das misses, este,
porm, permaneceu no cargo por apenas um ms. Segundo parece, ele foi logo retirado do
cargo pelos abusos praticados nas misses em relao ao patrimnio dos povos
114
, sendo
substitudo por Joaquim Felix da Fonseca.
Ao que parece, a mudana de soberania no modificou muito o tratamento que os
ndios recebiam dos administradores. A maioria dos autores consultados tm a mesma
opinio sobre o relacionamento dos portugueses com os missioneiros, argumentando que
aqueles s pensavam em enriquecer s custas do patrimnios dos ndios, sendo ainda piores
que os espanhis em matria ganncia
115
. As relaes dos ndios com os administradores
portugueses sero melhor trabalhadas no captulo seis.
O governador e os demais administradores luso-brasileiros envolvidos na gesto das
misses tinham pleno conhecimento dos excessos cometidos pelos conquistadores. Num
primeiro momento, uma das dificuldades alegadas para coibir estes abusos era a
continuidade da guerra. Ou seja, era mais importante preocupar-se em manter as misses do

113
Representao sobre se devolverem utenslios e animais retirados do Povo de So Nicolau. So Nicolau,
26 de julho de 1802. BNRJ I, 31, 26, 2
114
Porto, Aurlio, op. cit., p.508.
115
Pinheiro, Jos Feliciano Fernandes, op. cit., p.157; Gay, Joo Pedro, op. cit., p.378. Tais perspectivas sero
melhor trabalhadas no ltimo captulo.
205
que pensar na sua gesto. Pelo menos, esta foi a opinio emitida pelo segundo comandante
das misses, Joaquim Felix da Fonseca, ao governador Francisco Joo Roscio
116
.
Os mesmos homens que cometiam tais excessos eram fundamentais para as
eventuais batalhas contra os espanhis, sendo que tanto os milicianos quanto os soldados
regulares estavam numa situao periclitante. Na medida em que o tempo passava, ficava
mais difcil manter os milicanos em posies de combate, pois alm de no receberem por
seus servios, estavam desligados de seus trabalhos. Em sua maioria, eram agricultores que
dependiam do ciclo agrcola para obter os seus rendimentos anuais e se perdessem os seus
cultivos no teriam nenhuma garantia para a sua sobrevivncia. Em 27 de dezembro de
1801, j passados, portanto, seis meses do incio dos conflitos, Patrcio Jos Corra da
Cmara escrevia ao governador dizendo que no sabia como conseguiria manter os
auxiliares em campanha, pois estes queriam se retirar para colher os seus trigos
117
. O
exrcito regular, por sua vez, no recebia os seus soldos h mais de um ano. No se trata de
legitimar nenhuma ao por eles cometida, mas deveria ser difcil conter estes homens
diante da aparente "fartura" em que viviam os missioneiros.


AS TENTATIVAS DE RETOMADA DAS MISSES

No ms de dezembro a notcia de paz chegou ao Rio Grande. No entanto, a situao
das misses permanecia indefinida, pois o Tratado de Badajoz no fazia nenhuma meno
aos conflitos ocorridos nas possesses americanas. Desta forma, segundo os espanhis, os
portugueses deveriam entregar os Sete Povos, pois estes no passaram oficialmente para a
sua jurisdio atravs de um Tratado firmado entre as Coroas ibricas. Os lusitanos se
negavam a entregar os povos, dizendo que eles haviam sido tomados durante um perodo de
conflitos blicos, sendo a sua conquista garantida pelas leis da guerra. Neste item abordarei
a situao das misses no contexto local. As negociaes em torno da sua devoluo sero
trabalhadas no captulo seis.

116
Carta do coronel Joaquim Felix da Fonseca ao Brigadeiro Governador Interino. Povo de So Nicolau, 30
de outubro de 1801. RAPRGS, op. cit., p.59.
117
Carta do tenente coronel Patrcio Jos Corra da Cmara ao governador Francisco Joo Roscio.
Acampamento do Pira, 27 de dezembro de 1801. RAPRGS, op. cit., p.64.
206
Os espanhis, no entanto, no se contentaram facilmente com a perda das misses.
Estes tinham duas preocupaes fundamentais em relao s fronteiras e s populaes
indgenas. Mesmo aps 1801, os Sete Povos ainda eram considerados pelos espanhis
como de sua propriedade, pois estes no reconheceram oficialmente a sua perda. Isto
evidenciado na gesto de dom Santiago Liniers, governador interino das Misses de 1803 a
1804. A sua jurisdio abarcava os 30 Povos, ou seja, tambm estavam sob a sua jurisdio,
pelo menos nominalmente, as redues orientais
118
.
Alm dos planos para a retomada das misses, os quais sero discutidos no captulo
seis, tambm existiram aes prticas com este objetivo. Em 1802, tropas espanholas
estavam se movimentando na fronteira, o que causou receio entre os portugueses. Atravs
de informaes obtidas com espies, os luso-brasileiros sabiam desta movimentao, mas
no tinham conhecimento certo do seu alvo. No sabiam se visavam punir os "ndios
infiis" e os gachos ou se pretendiam retomar as misses. Apesar de estarem em um
perodo de paz, no descartavam uma investida dos espanhis, pois estes j haviam
procedido desta maneira em outras ocasies. A situao no era unilateral, uma vez que os
portugueses tambm j haviam atacado os espanhis em tempos de paz.
Em 17 de dezembro de 1802, o comandante da fronteira do Rio Grande, Manoel
Marques de Sousa, escreveu ao governador interino, Francisco Joo Roscio, narrando as
movimentaes das tropas espanholas, os perigos que estas representavam para a segurana
da fronteira do Rio Grande e o seu desconhecimento sobre os objetivos desta
movimentao. Nesta missiva, Marques de Sousa aproveitou para expor a sua opinio sobre
as misses. Segundo ele, a posse destas no resultava em nenhum proveito para o Rei
Fidelssimo, pois alm de ter enfraquecido as tropas portuguesas, ampliou a fronteira e, por
conseguinte, dificultou o seu patrulhamento. Reafirmava que no sabia os motivos da
arregimentao das foras por parte dos espanhis, mas tinha informaes de que estes
"falam muito em misses", devendo o governo do Continente estar atento, pois o estado de
paz no era motivo suficiente para impedir as investidas castelhanas
119
.

118
Gonzales, Julio Cesar. Don Santiago Liniers gobernador interino de los treinta pueblos de las misiones
Guaranies y Tapes, 1803-1804. Buenos Aires: Peuser S.A., 1946.
119
Carta do comandante da fronteira do Rio Grande Manuel Marques de Sousa para o governador Francisco
Joo Roscio. Rio Grande, 17 de dezembro de 1802. ANRJ cd.104, vol.14, fl.2
207
Em sua resposta, o governador discorda de Marques de Sousa sobre a dilatao das
fronteiras dificultar o seu policiamento e aproveita para expor a sua opinio sobre as
misses. Primeiro, Roscio argumenta que no partiu dele nenhuma ordem, nem mesmo
tinha a inteno de conquista dos Sete Povos, e sim que esta foi conquistada pelos
aventureiros que para l se dirigiram e encontraram os ndios dispostos a revoltar-se. Com a
conquista, segundo Roscio, conseguiram os luso-brasileiros:
reduzir aqueles Povos do estado de fartura, trfico, e abundncia em que
viviam, ao mais deplorvel trnsito de misria, e indigncia: hostilizando-os
cruelmente, e devastando todos os seus estabelecimentos. Era considerado o
melhor pas conhecido, e forando-os a tais circunstncias, entendo poder-se
sem receio apropriar-lhe a preposio de no resultar utilidade alguma; sem
por isto os espanhis deixar de esforar-se a reconquistar os sobreditos
Povos, apesar de despesas, e mesmo alguma ao indecorosa
120
.

Apesar de idealizar o passado das misses, que no era "o melhor pas conhecido" e
estava passando por srios problemas de gesto na poca da conquista, Roscio demonstra o
seu descontentamento com a tomada das misses e a gesto dos povos sob o governo
portugus, como far ao longo de todo o seu curto governo.
Com a chegada de mais informaes, todas afirmando estarem os espanhis
dispostos a retomar as misses, Roscio ordena aos comandantes redobrarem o cuidado com
as fronteiras, mas terem todo o cuidado possvel, pois qualquer incidente provocado pelos
portugueses poderia causar o incio de conflitos, os quais deveriam ser evitados de todos os
modos possveis. No entanto, se os espanhis insistissem em desrespeitar as fronteiras e
atacar os portugueses, deveriam ser tratados como inimigos e devolvidas na mesma medida
todas as aes por eles praticadas.
Em carta sobre o tema enviada ao sargento-mor comandante Joaquim Felix da
Fonseca, Roscio escreveu estar seguro de que as movimentaes dos espanhis se
destinavam a retomar os Sete Povos, admoestando-o a tomar todas as medidas necessrias
para a defesa do territrio portugus. Para a proteo especfica do territrio das misses,
Roscio considera que se poder contar com os prprios ndios, que para isto empregariam

120
Carta do governador Francisco Joo Roscio para o comandante da fronteira do Rio Grande Manuel
Marques de Sousa. Porto Alegre, 23 de dezembro de 1802. ANRJ cd.104, vol.14, fl.2
208
"esforos superiores aos do seu costume"
121
. Na sua opinio, estes, apesar do duro
tratamento que lhes estavam dispensando os portugueses, eram os que mais tinham a temer
com a investida espanhola, pois conheciam: "a boa vontade, que lhe tem os espanhis para
se vingarem, e castigar a revoluo do citado ano passado"
122
. Ou seja, os ndios
missioneiros, uma vez passados para o lado portugus, se viram coagidos a combater ao
lado dos luso-brasileiros, com medo das reprimendas que viriam com um retorno aos
domnios do Rei Catlico.
Conforme se ver no captulo seis, as tentativas de retomada das misses pelos
espanhis foram relegadas a um segundo plano em decorrncia das invases napolenicas
na Espanha e da precipitao dos acontecimentos no Rio Prata, levando a revoltas contra a
"dominao estrangeira" que culminaram com a sua independncia em 1810. Nos povos
guaranis, o contexto tambm foi de revolta, pois os missioneiros foram os principais
adeptos da revoluo de Artigas de 1811. Mas isto j era um outro momento histrico no
qual, pelo menos no Rio da Prata, as relaes de vassalagem e os quadros de Antigo
Regime, nos quais se movimentavam as populaes indgenas e os colonos luso-brasileiros
na virada do sculo XIX, estavam sendo questionados.


CONCLUSES

Aps a explanao sobre a campanha de 1801, poder-se-ia retomar as interpretaes
que sobre esta fizeram os autores citados na introduo do captulo. Nesse sentido, acredito
que um retorno sobre determinados aspectos caractersticos do Antigo Regime, alguns deles
j abordados ao longo da tese, possam ser teis para compreender melhor a campanha. A
sociedade de Antigo Regime caracterizava-se por ser uma sociedade de ordens, onde os
homens eram vistos como detentores de qualidades diferentes. Caracterstica de um perodo
que vai, segundo Godinho, do incio das navegaes at as revolues do final do sculo

121
Roscio partilhava dos juzos que a maioria dos luso-brasileiros fazia sobre os ndios. Para ele, estes no
tinham disciplina do trabalho, nem vontade prpria. E neste sentido que empregariam "esforos superiores
aos do seu costume", pois combateriam os espanhis utilizando todas as suas foras e vontades, com medo da
represlia pela sua insubordinao.
122
Carta do governador Francisco Joo Roscio para o comandante Joaquim Felix da Fonseca. Porto Alegre,
30 de dezembro de 1802. ANRJ cd.104, vol.14, fl.4v
209
XVIII e incio do XIX
123
, esta distino social se dava no plano jurdico, porm se estendia
ao todo social. Dessa forma, a diviso da sociedade em ordens era a base a partir da qual os
homens orientavam as suas relaes sociais.
A viso da sociedade divida em clero, nobreza e povo, as trs ordens ou estados, era
uma concepo herdada da Idade Mdia e que continuou a vigorar durante o perodo
moderno. Cabe ressaltar, no entanto, que nem na Idade Mdia, nem durante a modernidade,
as sociedades europias foram assim divididas. A realidade social era muito mais
complexa, mas esta complexidade era percebida pelos contemporneos atravs da diviso
tripartite. Por outro lado, as mudanas sociais estavam em constante conflito com esta
viso/diviso do mundo, que servia como forma de manuteno da hierarquia social
vigente
124
. Conforme Vitorino Magalhes Godinho:
Na sociedade de Antigo Regime, o mais aparente a diviso em estados ou
ordens clero, nobreza, brao popular. uma diviso jurdica, por um lado,
, por outro, uma diviso de valores e de comportamentos que esto
estereotipados, fixados de uma vez para sempre, salvo raras excepes. Cada
qual ocupa uma posio numa hierarquia rgida, segundo tem, ou no, direito
a certas formas de tratamento
125
.

Ao efetuarem a colonizao, os portugueses levaram consigo esta viso de mundo.
No entanto, ela foi modificada pela experincia colonial, sem perder a sua
operacionalidade, pois continuava a orientar os comportamentos no s dos colonos
portugueses e de seus descendentes, mas tambm das populaes que foram integradas
sociedade colonial, como os ndios e os africanos
126
.
Ao chegarem e se estabelecerem na Amrica portuguesa, os lusitanos tentavam
reproduzir seu modus vivendi e alcanar benefcios que poderiam ser utilizados como forma
de adquirir um padro de vida senhorial. Joo Fragoso, em estudo sobre a formao da elite
no Rio de Janeiro, aponta as seguintes maneiras pelas quais as famlias podiam galgar

123
Godinho, Vitorino Magalhes, op. cit., p.71.
124
Idem, p.74.
125
Idem., p.72.
126
Schwartz, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998. p.209-210; Schwartz, Stuart. "Brazilian ethnogenesis...", op. cit.; Mattos, Hebe.
"A escravido moderna nos quadros do Imprio portugus: o Antigo Regime em perspectiva atlntica". In:
Fragoso, Joo; Bicalho, Maria Fernanda & Gouva, Maria de Ftima. O Antigo Regime nos trpicos: a
dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p.143 e segs.
210
melhores posies sociais: "a conquista, a administrao real e a cmara municipal"
127
. A
conquista territorial propiciava aos colonos a possibilidade de solicitar de mercs reais,
geralmente outorgadas pelo Rei. Em realidade, a prpria gnese do sistema de mercs
estava ligada guerra e conquista, uma vez que se originou no processo de reconquista de
Portugal levada a cabo contra os mouros
128
. Para Fragoso, a conquista representava para as
elites no apenas a possibilidade de solicitar mercs pelos servios prestados, mas tambm
acarretava a incorporao de terras e homens, no caso especfico ndios, a baixo custo,
porque no foram comprados e sim tomados atravs de guerras
129
.
Seguindo em seu raciocnio sobre a constituio da elite senhorial no Rio de
Janeiro, Fragoso argumenta que os aspectos elencados no seriam suficientes para estas
famlias serem tidas como nobreza da terra, se elas no fossem assim reconhecidas pelos
demais membros desta pretensa nobreza, assim como pelos estratos sociais de posio
subalterna. Nesse sentido, o autor aponta como um dos principais meios deste
reconhecimento a capacidade desenvolvida por membros destas famlias de estabelecer
relaes de reciprocidade com as populaes indgenas. Note-se, no entanto, que a
conquista e o estabelecimento de relaes de reciprocidades so processos concomitantes e
no subseqentes, uma vez que a submisso das populaes indgenas no seria possvel de
fazer-se apenas pela fora
130
. Assim, os colonos que possussem a habilidade de se
relacionar com os ndios teriam j um importante ingrediente tanto na conquista como na
construo de sua legitimidade social como pertencendo aos principais da terra.
Uma questo que deve ser ressaltada na relao com os indgenas que durante este
processo de estabelecimento de reciprocidades, muitas lideranas indgenas foram inseridas
dentro do sistema de valores da sociedade colonial como j foi demonstrado em vrios
momentos ao longo desta tese. Assim, como forma de conquistar os ndios, suas lideranas

127
Fragoso, Joo. "A formao da economia colonial no Rio de Janeiro e de sua primeira elite senhorial
(sculos XVI e XVII)". In: Fragoso, Joo; Bicalho, Maria Fernanda & Gouva, Maria de Ftima, op. cit.,
p.42.
128
Idem, p.43.
129
Idem, p.42.
130
Idem, p.58.
211
foram fortalecidas pelos luso-brasileiros, atravs de, entre outras coisas, a concesso de
ttulos de distino
131
.
Ao realizarem conquistas e/ou reconquistas territoriais, os colonos, em vrios
momentos da histria colonial, elaboraram um discurso atravs do qual os seus respectivos
feitos teriam se dado s expensas de seus patrimnios e esforo pessoal, o que lhes daria
direito a determinados privilgios sociais. Ao analisar o imaginrio da restaurao
pernambucana, Evaldo Cabral de Mello expe como os colonos utilizaram a memria da
restaurao como forma de garantir a sua primazia na dominao poltica da capitania de
Pernambuco
132
. Inclusive a questo da restaurao ter sido feita revelia do Rei se
colocava como um ponto a mais na "nobreza" dos pernambucanos. Conforme Mello:
Destarte, a restaurao no se alcanara apenas sem o Rei mas tambm
contra o Rei, ato de desobedincia que no resultava necessariamente
incompatvel com a apregoada lealdade da 'nobreza da terra' ao seu senhor,
antes constitua a prova mais eloqente da sua fidelidade, na medida em que
no sendo esta uma qualidade passiva do vassalo, comportava uma margem
de liberdade na apreciao do que fosse o interesse rgio, podendo, num
caso limite como o de Pernambuco justificar o ato de rebeldia
133
.

Tanto Fragoso quanto Mello trabalharam com situaes bem diversas da deste
trabalho. Acredito, no entanto, que estes trabalhos apontam para algumas questes
relevantes para uma tentativa de compreenso da conquista das misses de 1801, pois
permitem inser-la dentro de uma lgica vigente na Colnia. Principalmente se retomarmos
as idias de Schwartz sobre a existncia de dois estgios na construo da sociedade
colonial
134
. Os acontecimentos de 1801, remontam, em muitas das suas caractersticas, a
situaes de conquista e reciprocidade com as populaes indgenas ocorridas na Amrica
portuguesa ao longo do seu processo histrico.

131
Almeida, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. p.150.
132
Mello, Evaldo Cabral de. Rubro veio. O imaginrio da restaurao pernambucana. Rio de Janeiro:
Topbooks, 1997. p.106.
133
Mello, Evaldo Cabral de, op. cit., p.109-110.
134
Schwartz, Stuart. "Brazilian ethnogenesis: mestios, mamelucos, and pardos". In: Gruzinski, Serge et. al.
Le nouveau monde: mondes nouveaux l'exprience americaine. Paris: Editions Recherches sur les
Civilisations; cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1996. pp.14-19.
212
Assim, ao se lanarem conquista das misses, os colonos estavam agindo de
acordo com a lgica de uma sociedade de Antigo Regime, ou seja, em busca tanto de
benefcios materiais quanto de prestgio. Ao afirmarem que no agiram sob ordem de
ningum, estavam utilizando um discurso adequado aos fins pretendidos. No entanto, este
tipo de argumentao no se explica apenas no discurso. De fato, a maioria dos processos
de expanso das fronteiras durante o perodo colonial foi levado a cabo pelos colonos que, a
partir de suas aes, reivindicavam determinados benefcios. Dessa forma, as caractersticas
da conquista das misses no a coloca como um processo mpar, mas, pelo contrrio, a
insere dentro de uma prtica vigente de longa data na Amrica portuguesa.
Dessa forma, como j apontou Fragoso, importante compreender o sistema de
mercs a partir da noo de economia do dom, cunhada originalmente por Marcel Mauss no
campo da antropologia e utilizada por alguns autores em trabalhos historiogrficos
135
.
Sobre a pertinncia da utilizao desta noo para sociedades de Antigo Regime, Maurice
Godelier afirma:
o dom, por sua prpria dualidade e ambivalncia, encontra as condies
ideais para seu exerccio e seu desenvolvimento no seio das sociedades cujo
funcionamento repousa antes de tudo na produo e manuteno das
relaes pessoais entre os indivduos e entre os grupos que a compem,
relaes de parentesco, de produo, de poder etc
136
.

No o caso de aprofundar neste trabalho a noo de economia do dom. O que
importa, neste caso, ressaltar que, se o tipo de ao e discurso adotados pelos colonos no
caso das misses faziam parte de uma lgica imperante no Antigo Regime, esta lgica no
era deliberadamente planejada nem consciente nas pessoas que viviam aquela poca e,
muito menos, explicitada. A principal caracterstica do dom e a que mais interessa nesta
questo, que suas ddivas devem se apresentar isentas de qualquer interesse
137
. Os luso-
brasileiros no expuseram em suas memrias que incorporaram as misses ao territrio
portugus visando benefcios materiais futuros, mas que assim procederam pela glria de
"El Rei".

135
Fragoso, Joo, op. cit., p.44.
136
Godelier, Maurice. O enigma do dom. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p.24.
137
Idem, p.26.
213
Por outro lado, as populaes indgenas estavam inseridas na lgica das
reciprocidades. Os missioneiros foram, conforme j dito, sujeitos na construo de
relacionamentos com os luso-brasileiros, relacionamentos marcados pela negociao
constante entre ambos. A adeso dos ndios ao Rei Fidelssimo deveria preceder o
reconhecimento de muitos aspectos de sua organizao social. Pressupunha a manuteno
de suas lideranas e hierarquias, o prestgio a suas festividades, o uso da sua lngua, etc.
Dentre estes aspectos, talvez o uso do guarani seja um dos mais significativos, pois foi no
idioma dos ndios que se deram as negociaes sobre a sua adeso aos portugueses. Apesar
da srie de "irregularidades" apresentadas na administrao lusitanas nas misses, os ndios
souberam se posicionar neste momento especfico e tentar resguardas as suas prerrogativas
e criar novas estratgias de sobrevivncia, conforme se ver no captulo seis.








214

CAPTULO V


OS NDIOS MINUANOS:
OS PRINCIPAIS "AMIGOS" DOS PORTUGUESES


Desde o princpio da expanso dos portugueses em direo ao sul da Amrica, os
ndios minuanos desenvolveram com estes uma relao de aliana, a qual possibilitou o
trnsito dos lusitanos pela regio e os auxiliou em vrios momentos, da manuteno da
Colnia de Sacramento at o seu estabelecimento e permanncia no atual estado do Rio
Grande do Sul.
Estas alianas levaram os minuanos a serem considerados pela historiografia como
os principais aliados dos portugueses na sua expanso em direo ao sul da Amrica. Neste
tipo de abordagem geralmente estava explcito, ou implcito, que os minuanos eram seus
aliados "absolutos", ou seja, pressupunha uma vinculao direta dos interesses dos
minuanos aos interesses dos portugueses. Concomitantemente, tais abordagens no
consideravam eventuais laos entre os minuanos com os espanhis ou com os ndios
missioneiros, sendo estes sempre caracterizados como aliados dos espanhis
1
. Procedia-se,
comumente, a uma abordagem dicotmica, sem maiores problematizaes, nas quais as
alianas entre os europeus e os ndios da regio teriam se estabelecido nos primrdios da

1
Sobre a aliana dos minuanos com os portugueses e a inimizade dos missioneiros veja-se: Boxer, Charles, A
idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial, Rio de Janeiro, Nova Fronteira,
2000 [1962], p.258. Neis, Ruben. Guarda Velha de Viamo: no Rio Grande miscigenado, surge Santo
Antnio da Patrulha. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes/Sulina, 1975. p.47;
Sobre as alianas preferenciais dos minuanos com os portugueses veja-se: Aurlio Porto, "O minuano na
toponmia rio-grandense", Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre,
1938, 2. trimestre, p.103; Rodrigues, Jos Honrio. O Continente do Rio Grande. Rio de Janeiro: Edies
So Jos, 1954, p.33; Barrios Pintos, Anibal. Aborigenes e indigenas del Uruguay. Montevidu: Ediciones de
la Banda Oriental, 1975. p.37; Acosta y Lara, Eduardo F. La guerra de los charras. Montevidu: Talleres de
Loreto Editores, 1998. p.26; Cesar, Guilhermino. Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1980.
p.25.
215
ocupao do espao e no estavam sujeitas a modificaes e reformulaes ao longo do
tempo. Cabe ressaltar, no entanto, que esta aliana no apenas no era automtica, quanto
tampouco se refletia numa maior presena dos minuanos nos ncleos coloniais portugueses.
Durante as primeiras dcadas do estabelecimento dos lusitanos no forte e depois vila de Rio
Grande, o contingente indgena mais representativo era formado pelos guaranis
missioneiros e no pelos minuanos
2
.
Dessa forma, estas alianas eram percebidas como estveis, iniciando-se nos
primrdios da expanso portuguesa e perdurando at o princpio do sculo XIX. Trabalhos
recentes, no entanto, mais preocupados com as dinmicas dos ndios, apontaram para a
pouca pertinncia deste tipo de abordagem esquemtica
3
, pois as relaes entre os
diferentes grupos indgenas e os portugueses e espanhis eram caracterizadas pela fluidez,
dependendo de uma srie de variveis, entre estas as prioridades dos prprios indgenas, as
diferentes conjunturas ibricas e os objetivos dos agentes locais, os quais nem sempre se
coadunavam com os interesses metropolitanos.
Este captulo busca, portanto, retomar os estudos das alianas dos minuanos com os
portugueses enfocando o seu carter relacional e contextual, priorizando evidenciar quais as
vantagens obtidas pelos minuanos e por quais meios os prprios se construram como
aliados dos portugueses, quando isto lhes convinha. Paralelamente a isto, tambm se
pretende contemplar, quando for possvel, quais as diferentes interpretaes dos minuanos
do contexto histrico no qual estavam inseridos e como eles, a partir destas interpretaes,
selecionaram na trajetria dos seus relacionamentos com os europeus e com os demais
grupos indgenas na regio do Rio da Prata os aspectos que lhes eram mais favorveis para
se vincularem aos portugueses, a fim de obterem os benefcios pretendidos em situaes
especficas.



2
Sobre o tema veja-se: Queiroz, Maria Luiza Bertuline. A Vila do Rio Grande de So Pedro, 1737-1822. Rio
Grande: FURG, 1987, pp.54-56 e 81-83; Garcia, Elisa Frhauf. A integrao das populaes indgenas nos
povoados coloniais no Rio Grande de So Pedro: legislao, etnicidade e trabalho, Niteri/RJ, UFF, 2003,
(dissertao de mestrado), pp.108 e segs.
3
Para o caso da Amrica espanhola, segundo Diego Bracco: "la sociedad espaola mantuvo una actitud
variable hacia los 'infieles' []. No se les consideraba enemigos, [] sin que por ese dejaran de considerar
sus proprios establecimientos como puestos destinados a contenerlos". (Bracco, Diego. Charruas, guenoas y
guaranes. Interaccin y destruccin: indgenas en el Ro de la Plata. Montevidu: Linardi y Risso, 2004.
p.329)
216
A IMPORTNCIA ESTRATGICA DAS ALIANAS COM OS NDIOS

Da perspectiva dos estados coloniais europeus, a obteno de alianas com os ndios
era uma parte fundamental na sua poltica expansionista, alianas que eram ainda mais
importantes nas regies fronteirias, onde os estados disputavam entre si territrios e
vassalos. Para o caso da Amrica portuguesa, importante destacar, no entanto, que as
regies de fronteira no eram apenas os confins dos territrios ou as divisas com outras
potncias europias. Ao longo da colonizao, havia muitos territrios considerados
formalmente dentro dos limites das terras lusitanas, mas efetivamente ocupados por grupos
indgenas considerados hostis, os quais inviabilizavam o estabelecimento europeu em suas
terras. Ou seja, as fronteiras no eram apenas das potncias europias, mas tambm
fronteiras indgenas
4
.
Por outro lado, nas disputas territoriais entre os estados europeus na Amrica
portuguesa, quando de "invases estrangeiras", como no caso dos holandeses no nordeste e
dos franceses no Rio de Janeiro, uma das marcas destas disputas foram as alianas que os
grupos indgenas estabeleceram com diferentes estados em conflito, combatendo ao lado de
um ou de outro e obtendo, desse forma, destaque e vantagens junto aos seus respectivos
aliados.
A diferena, no entanto, dos contextos acima com o abarcado neste captulo que
no sul da Amrica portuguesa estas disputas foram mais duradouras e, dessa forma,
chegaram a ser a principal caracterstica regio. Independente, porm, dos diversos
contextos de disputas nas quais os ndios eram aliados importantes ou, em muitos casos,
indispensveis, esta situao pressupunha uma necessidade constante dos estados europeus
de atrair as populaes nativas, a partir da concesso de presentes ou do oferecimento de
vantagens maiores nas suas alianas
5
, ou seja, muitas vezes competiam pela primazia nos
acordos com os ndios.

4
Para uma apreciao sobre a fronteira indgena no sul da Amrica veja-se: Neumann, Eduardo. "A Fronteira
tripartida: a formao do Continente do Rio Grande - Sculo XVIII". In: Grij, Luiz Alberto; Guazzelli, Cesar
Augusto Barcellos; Khn, Fbio; Neumann, Eduardo (orgs.). Captulos de histria do Rio Grande do Sul.
Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2004.
5
Para o caso da disputa dos estados europeus entre si pela aliana com os ndios na Amaznia veja-se:
Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na
segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
217
O desenrolar da colonizao ultramarina, quando os europeus passaram a ocupar e
dominar cada vez mais os territrios americanos, certamente acarretou uma diminuio do
espao de ao das populaes indgenas que no viviam diretamente inseridas nos ncleos
coloniais, embora mantivessem contatos bastante assduos com este. Concomitante, porm,
ao processo de diminuio do seu espao, as populaes indgenas tambm passaram a ter
um domnio cada vez maior destas disputas e, paulatinamente, aprenderam a us-las a seu
favor.
Dessa forma, a existncia de grupos indgenas nas regies de fronteira comeou a
ser considerada como uma importante varivel nas polticas territoriais dos Imprios
ibricos. No era suficiente para estas monarquias assinarem tratados entre si, pois, para a
execuo destes tratados, era muitas vezes necessrio considerar os grupos que habitavam a
regio, uma vez que as populaes indgenas poderiam obstaculizar os tratos firmados nas
Cortes. Segundo Valentim Alexandre, os espanhis, nos tratados firmados entre o Rei
Catlico e o Rei Fidelssimo no final do sculo XVIII, concebiam os lusitanos como um
importante bastio para tentar burlar os seus problemas internos com os ndios "rebeldes",
visando impedir que aqueles dessem abrigo a estes
6
.
Os portugueses, por sua vez, tinham o mesmo cuidado. Segundo Russel-Wood,
foram "celebrados poucos se que foram celebrados alguns tratados formais entre
portugueses e ndios". Porm, para o autor, apesar da raridade dos tratados formais, os
lusitanos sempre buscavam formas de convivncia com os ltimos, visando,
principalmente, mant-los distantes de alianas com os seus inimigos europeus
7
. Assim,
conforme j indicado na introduo, destaca que os portugueses construram o seu Imprio
"com e no isoladamente contra os povos com os quais entraram em contato"
8
.
A percepo das populaes indgenas como um elemento importante na conquista
e manuteno das possesses americanas da Coroa portuguesa uma questo j posta h

Portugueses, 2000. p.232 e Farage, Ndia. As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a
colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra; ANPOCS, 1991.
6
Alexandre, Valentim. Os sentidos do Imprio. Questo nacional e questo colonial na Crise do Antigo
Regime Portugus. Porto: Edies Afrontamento, 1993. p.97.
7
Russell-Wood, A.J.R. Um mundo em movimento: os portugueses na frica, sia e Amrica, (1415-1808).
Lisboa: DIFEL, 1998. p.34.
8
Idem, p.16, grifos do autor.
218
algum tempo pela historiografia brasileira
9
, embora nem sempre seja devidamente
considerada em trabalhos sobre a expanso lusitana e o seu estabelecimento e manuteno
na Amrica portuguesa. Como muito bem sintetizou Almir Diniz de Carvalho Jnior:
"Conservar os ndios de suas conquistas significava conservar as prprias conquistas"
10
. De
fato, as relaes dos europeus com os ndios, visando que estes funcionassem como defesa
seja contra as ameaas internas, principalmente grupos indgenas hostis colonizao, seja
externas, outros estados europeus, foram uma constante ao longo da colonizao da
Amrica
11
.
Apesar das disputas pelas alianas com as populaes indgenas terem sido uma
constante ao longo da colonizao, elas estavam diretamente vinculadas ao maior ou menor
domnio dos europeus do territrio americano. Segundo Jonathan Hill, na segunda metade
do sculo XVIII houve uma intensificao das disputas entre as potncias europias pelo
domnio dos territrios americanos, o que acarretou o aumento dos desafios encarados pelas
populaes indgenas
12
.
Assim, a questo que se coloca que, se por um lado, estas alianas foram uma
constante, os mecanismos com as quais estas foram seladas e a sua durabilidade passaram
por vrios momentos, nem sempre considerados pela historiografia que aponta para esta
questo. As alianas dependiam no apenas dos interesses dos europeus, mas tambm das
prprias populaes nativas, as quais ora viam vantagens nos tais acordos, ora preferiam
outros caminhos. No toa que uma das grandes preocupaes das fronteiras dos
Imprios ibricos era justamente impedir que seus aliados indgenas encontrassem maiores
vantagens nos seus rivais europeus, conforme visto anteriormente. Nesse sentido, os
relacionamentos entre os portugueses e ndios passaram por vrios momentos, de acordo
com os diferentes contextos histricos e dos interesses em jogo. Da mesma forma, o

9
Prado Jnior, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, s/d. p.91. Sobre o tema
veja-se tambm: Puntoni, Pedro. A Guerra dos Brbaros: Povos Indgenas e a Colonizao do Serto
Nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: Hucitec; Editora da Universidade de So Paulo; FAPESP, 2002.
p.49.
10
Carvalho Jnior, Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia portuguesa (1653-
1769). Campinas, SP: [s.n.], 2005. (tese de doutorado) p.66.
11
Schwartz, Stuart & Salomon, Frank. "New Peoples and New Kinds of People: Adaptation, Readjustment,
and Ethnogenesis in South American Indigenous Societies". In: The Cambridge History of the Native Peoples
of the Americas. Volume III: South America, part 2. Cambridge New York: Cambridge University Press,
1999.
12
Hill, Jonathan. "Introduction", In: ____(org.). History, power and identity: ethnogenesis in the Americas,
1492-1992. Iowa City: University of Iowa Press, 1996. pp.6-7.
219
reconhecimento da existncia das alianas no significa que elas fossem estveis, nem por
parte dos ndios, nem por parte dos portugueses.


QUEM ERAM OS MINUANOS

Os ndios designados como minuanos geralmente aparecem na documentao
produzida pela burocracia estatal portuguesa em situaes nas quais estavam sendo
entabuladas tentativas de aproximao e de construo de alianas. Nestes contextos, eram
freqentemente referidos na documentao como "ndios infiis". Segundo o dicionrio de
dom Rafael Bluteau, o termo "infiel" possua dois sentidos, muitas vezes relacionados entre
si. O primeiro se referia a quem no honrava a palavra empregada. O segundo tinha uma
dimenso religiosa, onde o termo era empregado para distinguir os cristos dos no
cristos. Assim, "infiis" seriam aqueles que no professavam a religio crist, apesar de
terem conhecimento desta
13
. Tal como outras categorias ibricas baseadas na experincia
histrica da pennsula, a designao "infiel" foi trazida para a Amrica e modificada, na
medida em que passou a ser utilizada para distinguir realidades diversas do seu sentido
inicial, embora mantivesse uma boa parte do seu significado original
14
.
O uso do termo infiel para designar os ndios minuanos, assim como outros grupos,
mormente na Amrica espanhola, possua, na lngua portuguesa, unicamente o significado
religioso, embora este fosse vinculado ao sentido de ser uma pessoa na qual no se poderia
confiar plenamente. Num mundo caracterstico do Antigo Regime, no entanto, os dois
significados do termo se apresentavam, para a maioria das pessoas, enquanto sinnimos,
pois: como se poderia confiar plenamente em algum que no era cristo? Russell-Wood,
ao analisar os grupos tnicos no Imprio portugus do sculo XVIII, aponta que: "a
distino crucial nas Velhas Conquistas era religiosa"
15
.

13
Bluteau, dom Rafael. Vocabulrio portugus e latino. Rio de Janeiro: UERJ, 2000.[1712]. Verbete infiel.
14
Schwartz, Stuart & Salomon, Frank, op. cit.
15
Russell-Wood, A.J.R. "Comunidades tnicas". In: Bethencourt, Francisco & Chaudhuri, Kirti. Histria da
expanso portuguesa. Vol.III: O Brasil na balana do Imprio (1697-1808). Lisboa: Temas e Debates, 1998.
pp.210-222. O que o autor denomina "Velhas Conquistas" so: "as ilhas de Goa, Bardez e Saldete, e o Brasil",
p.210. Para o lugar ocupado pela religiosidade na mentalidade luso-brasileira veja-se: Neves, Guilherme
220
Na regio do Rio da Prata, "infiis" era uma categoria genrica empregada para
designar os ndios que no aceitaram as vrias tentativas feitas por missionrios jesutas de
converso f catlica. Neste sentido, uma vasta gama de grupos indgenas eram
designados sob o mesmo termo. No contexto de expanso portuguesa em direo regio
sul da Amrica este termo geralmente correspondia aos ndios minuanos e, em momentos
especficos, aos charruas. Segundo Diego Bracco, foi no final do sculo XVIII que os
ndios charruas e minuanos passaram a ser referidos em conjunto pelas fontes da sociedade
colonial, provavelmente devido a sua localizao em uma mesma rea e, talvez, porque
passaram a agir em conjunto em algumas situaes
16
.
As fontes portuguesas do sculo XVIII mencionam apenas alianas com os
minuanos. No entanto, no princpio do sculo XIX, um cacique charrua dirigiu-se a Porto
Alegre com o intuito de firmar um acordo com o governador, conforme se ver ao longo do
captulo Este acordo pode ter sido uma conseqncia do movimento citado acima, pois
foram raros os casos de contatos entre os portugueses e os ndios denominados charruas ao
logo do sculo XVIII.
Por outro lado, as fontes tambm, em alguns casos, mencionam o termo "infiel" sem
maiores problematizaes. Optou-se por utilizar os termos empregados pelas fontes,
embora seja muito provvel que quando se referem aos ndios "infiis" estejam tratando dos
minuanos, devido s raras menes aos charruas. O uso do termo "infiel", apesar de ser
uma classificao de fundo religioso no se manifestava apenas na f, mas era visto de
maneira relacionada aos costumes e prticas destas populaes, os quais demonstravam o
seu grau de "barbarismo". Assim, determinadas prticas dos minuanos observadas pelos
portugueses materializavam a sua infidelidade, funcionando como sinais diacrticos entre
estes e os europeus. Dentre estas, uma das mais apontadas era o costume de cortar uma
articulao da mo quando da morte de algum ente prximo, prtica sempre notada em seus
contatos com os portugueses
17
.
Mais do que as prticas "brbaras" dos minuanos, no entanto, a caracterstica que
mais os identificava era a sua negativa em aceitar o batismo. O sacramento do batismo j

Pereira das. "Um mundo ainda encantado: religio e religiosidade ao fim do perodo colonial", in: Oceanos,
Lisboa, n.42, abril/junho 2000. pp.114-130.
16
Bracco, Diego, op. cit., p.332.
17
Saldanha, Jos de. "Dirio resumido e histrico", [1787], in: Anais da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro,
Biblioteca Nacional, 1938, vol.LI, p.236. p.235.
221
foi analisado em vrios trabalhos tanto na perspectiva dos missionrios como na dos ndios
que o aceitavam. Neste sentido, pode-se dizer que os significados atribudos ao batismo
pelos ndios eram quase to amplos quanto os ndios em si
18
.
Fosse qual fosse, no entanto, o significado atribudo pelos ndios ao batismo, este
foi logo percebido como uma questo central de pertencimento sociedade colonial. Ao
analisar os ndios cristos do norte da Amrica portuguesa, Almir Diniz argumentou que
este significava para as populaes indgenas um: "passaporte para adentrarem no mundo
dos homens brancos e cristos"
19
, situao claramente percebida por outros grupos
indgenas em vrias regies da Amrica portuguesa.
A identificao do batismo com a sociedade colonial, por sua vez, levou integrantes
de determinados movimentos messinicos contrrios ao catolicismo a utilizarem o batismo
como um smbolo. Foi o caso, por exemplo, da Santidade do Jaguaripe, movimento
messinico surgido no Recncavo Baiano no final do sculo XVI, o qual tinha como uma
das suas caractersticas uma cerimnia designada de "rebatismo", atravs do qual os seus
membros conseguiriam livrar-se dos males que lhes afligiam, imputados ao batismo
catlico
20
.
Segundo Maxime Haubert existia duas diferenas fundamentais entre os guaranis e
os "infiis" no que concerne s suas relaes com os europeus. Primeiramente, a diferena
dos primeiros serem grupos de agricultores, seminmades, e os segundo grupos nmades.
Para o autor, os primeiros teriam uma necessidade maior dos utenslios de ferro oferecidos
pelos europeus, pois estes seriam muito teis na prtica da agricultura. Em segundo lugar,
os dois grupos indgenas teriam mitologias diferenciadas, pois os "infiis" no tomavam os
europeus como "seres superiores", mas apenas como possuidores de uma maior quantidade
de bens materiais, embora percebessem, negativamente, que estes precisavam "trabalhar
duro" para consegu-los, enquanto os ndios poderiam obt-los de maneira mais fcil
21
.
Quais eram, porm, os significados do batismo para os ndios que no o aceitavam?
Segundo Gonzalo Doblas, os minuanos no eram necessariamente infensos religio crist

18
Almeida, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. pp.148-149.
19
Carvalho Jnior, Almir Diniz de, op. cit., p.164.
20
Vainfas, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995. pp.121 e segs.
21
Haubert, Maxime. ndios e jesutas no tempo das Misses. So Paulo: Companhia das Letras; Crculo do
Livro, 1990. Respectivamente p.93 e 38.
222
em si, mas sim a vida nas redues. Conforme o autor, estes ndios tinham muita "malcia",
o que provavelmente significava que estavam mais do que cientes das mudanas
ocasionadas pela escolha da vida reducional:
El buen natural de estos indios parece franqueara la entrada a su reduccin y
conversin, pero en nada menos piensan que en reducirse; y, aunque no les
es repugnante nuestra religin, les es la sujecin que ven en los indios de
estos pueblos reducidos a pueblos, y precisados a trabajar, lo que a ellos no
sucede. Nadie determina sus operaciones, cada uno es dueo de las suyas, en
el campo tienen su sustento en el mucho ganado que hay en l, y tienen
pocas luces para conocer lo feliz de la vida civil, y mucha malicia para no
dejarse sujetar al yugo de una reduccin. A mi me parece que los Minuanes
jams se reducirn con sola la persuasin de la predicacin evanglica
22
.

A identificao pelos minuanos entre o batismo e a necessidade de um trabalho
cotidiano foi percebida pelo astrnomo portugus Jos de Saldanha. Este perguntou, em
1787, a um grupo de minuanos porque eles no queriam ser batizados, quando responderam
que: "Os cristos trabalham muito para terem que comer, e vestir, e que eles [os minuanos]
naquele modo de vida passam com maior descanso"
23
. Contudo, conforme se ver mais
adiante, os minuanos sabiam tambm que o batismo significava muito mais do que o
exerccio de um trabalho cotidiano, mas sim o pertencimento sociedade colonial.
Considero, portanto, que uma definio num primeiro momento imputada aos
ndios, foi por eles apropriada. Primeiramente, "infiel" no significava um grupo indgena,
nem mesmo grupos indgenas, mas sim prticas de alguns destes. Assim, o que estava
constantemente em formao era o lugar destes ndios na sociedade colonial. Ao longo dos
contatos, os minuanos desempenharam o papel de auxiliares dos portugueses na sua
expanso, fornecendo informaes, animais, principalmente cavalos, e proteo contra
outros grupos indgenas ou contra os espanhis. Segundo Gerald Sider, a definio dos
ndios durante os contatos com os europeus estava marcada pelos usos que a sociedade
colonial fazia dos ndios, ou seja, pelos papis que estes eram chamados a desempenhar.
Dessa forma, no era tanto por suas atividades antes da conquista que os ndios se
integravam na sociedade colonial, mas antes pelos espaos que esta lhes oferecia. E era,

22
Doblas, Gonzalo de. Memoria histrica, geogrfica, poltica y econmica sobre la provincia de Misiones
de indios guarans. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002 [1785]. p.56.
23
Saldanha, Jos. op. cit., p.236.
223
durante estes usos, que os ndios se construam e se reconstruam, elaborando o seu espao
e reformulando os seus projetos
24
.
Assim, mais do que caractersticas intrnsecas dos minuanos ou mesmo de uma
diferena entre estes e os guaranis, o que estava se processando era a sua entrada e
sobrevivncia no mundo colonial, durante os quais os grupos se aproximaram cada vez
mais dos lugares que a sociedade colonial lhes oferecia, transformando-os, na medida do
possvel, em aspectos teis para a sua sobrevivncia.
Considero, portanto, que os minuanos reformularam a categoria de "infiel" a eles
imputada, fazendo das caractersticas desta, principalmente a recusa em aceitar a f crist, o
seu elemento de distino, sendo este que lhes conferia uma "identidade" no contexto no
qual estavam inseridos. Neste sentido, o quanto eles compreendiam dos significados
religiosos do batismo e da religio crist no possvel saber, mas pode-se dizer que os
minuanos compreendiam perfeitamente, talvez mais do que desejassem as autoridades
estatais, o significado social do batismo. Acredito que no processo de seu relacionamento
com os europeus, os minuanos apropriaram-se dos significados desta categoria. Conforme
se ver ao longo do captulo, quando entravam em contato com as autoridades portuguesas,
eles diziam que no eram batizados e, quando era possvel, postergavam a cerimnia do
batismo. Ou seja, os minuanos deliberadamente no queriam ser cristos, conheciam o seu
modo de vida e este no lhes aprazia. No entanto, tambm guardavam, conforme se ver
adiante, o batismo como um ltimo recurso a ser utilizado. Em muitos momentos, quando
se julgavam ameaados jogavam a sua vontade de serem batizados como uma ltima
cartada, pois sabiam que este no lhes podia ser negado.
De qualquer forma, a processo pelo qual os minuanos assumiam em vrios
momentos a sua caracterstica "infiel", assim como, muitas vezes concomitante a esta, se
definiram enquanto "amigos" dos portugueses, conforme se ver, constituem aspectos
principais para a sua compreenso enquanto um grupo em formao durante o
estabelecimento da sociedade colonial. Segundo Roberto Cardoso de Oliveira: "a apreenso
dos mecanismos de identificao nos parece fundamental. Fundamental porque eles

24
Sider, Gerald. "Identity as History. Ethnohistory, Ethnogenesis and Ethnocide in the Southeastern United
States". Identities Global Studies in Culture and Power. New Hampshire, vol.1, 1994. pp.112 e segs.
224
refletem a identidade em processo. Como assumida por indivduos e grupos em diferentes
situaes concretas"
25
.
Assim, as principais caractersticas atribudas pela historiografia aos minuanos, a
amizade com os portugueses e a negao da f crist, foram utilizadas pelos prprios.
Destaca-se, no entanto, que isto no significava de maneira nenhuma que os minuanos
fossem assim. Ao contrrio, significa que no decurso dos seus relacionamentos com os
europeus e com os demais grupos indgenas na regio, eles assim se construram em
determinadas situaes especficas, utilizando-se de tais mecanismos como uma maneira de
distino, a qual os diferenciava dos demais.
importante notar, conforme se ver no decorrer do captulo, que os minuanos
tambm participaram da experincia missioneira, sendo em alguns momentos aldeados em
determinadas redues jesuticas. Esta experincia, alm de pouco mencionada pela
historiografia, pode lanar algumas luzes sobre os objetivos dos minuanos que
permaneceram infensos ao cristianismo. Os minuanos que foram aldeados so muito
esporadicamente mencionados nas fontes e, menos ainda na historiografia, pois o espao
das redues jesuticas considerado como uma experincia por excelncia dos guaranis.
Alguns trabalhos apontam com muita propriedade que nas redues ocorreu um processo
de "guaranizao", onde diversos grupos indgenas foram transformados em guaranis,
embora no se dediquem a explicitar melhor este processo
26
. No que concerne aos
minuanos reduzidos, pode-se dizer que estes ficaram subsumidos entre os guaranis. Dessa
forma, aos que optaram por permanecerem alheios ao processo de catequizao, considero
que poderia estar a includa alguma busca de autonomia e, principalmente, de manuteno
de suas especificidades enquanto um grupo distinto.



25
Oliveira, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Livraria Editora Pioneira,
1976. p.5. Grifos no original.
26
Segundo Bartolomeu Meli, as redues jesuticas se caracterizaram como um "melting pot" intraguaran,
devido reunio de vrios grupos de origem guarani num mesmo espao. Meli, Bartolomeu. La lengua
guaran del Paraguay: Historia, sociedad y literatura. Madri: Editorial MAPFRE, 1992. p.29. Alm, no
entanto, de vrios grupos de origem guarani, ndios charruas e minuanos tambm foram aldeados em algumas
redues, especialmente os primeiros em So Borja. Gay, Joo Pedro. Histria da Repblica Jesutica do
Paraguai. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1942. p.508.
225
A CONSTRUO HISTRICA DAS ALIANAS ENTRE OS PORTUGUESES E OS
MINUANOS

Conforme j dito, os minuanos mantinham um convvio assduo e duradouro com os
portugueses, desde o princpio da expanso destes em direo regio sul, sendo, muitas
vezes, seus principais aliados. Esta aliana foi geralmente percebida como algo automtico,
e no enquanto uma tendncia. Tomar esta aliana enquanto automtica, porm, acarreta
uma percepo dicotmica das relaes entre os ibricos e os ndios na regio, na qual os
ndios missioneiros seriam os aliados dos espanhis e os minuanos dos portugueses.
Este tipo de abordagem, alm do seu maniquesmo, tambm se revela problemtica
no sentido em que percebe as alianas entre europeus e indgenas na regio como algo dado
desde o princpio da colonizao e que se manteve intacto at o fim do perodo colonial. A
questo aqui no refutar estas anlises, mas sim relativiz-las e contextualiz-las
historicamente. Quando se trabalha com este tipo de aliana necessrio pontuar o
momento histrico tratado, assim como dar conta das suas construes, e no tom-las
como dadas, pois estas eram, muitas vezes, circunstanciais.
Por outro lado, mais problemtico do que dividir as alianas entre os ndios e os
europeus de maneira esquemtica, consider-las como tendo sido construdas
majoritariamente pelos segundos. Ou seja, foram os europeus que trouxeram presentes,
foram eles que traaram polticas e deles partiam as iniciativas de negociaes. Este tipo de
abordagem me parece insuficiente na medida em que no abarca o carter relacional destas
alianas e no se esfora em perceber quais eram as vantagens que os ndios buscavam.
De acordo com o j exposto anteriormente, as alianas com os minuanos foram um
dos principais viabilizadores da expanso dos portugueses em direo ao sul da Amrica.
Antes mesmo de se estabelecerem no atual territrio do Rio Grande, os luso-brasileiros
estabelecidos em Laguna, situada no sul do atual estado de Santa Cataria, desenvolveram
uma poltica de atrao desta populao, baseada na outorga de presentes e de smbolos de
prestgio e distino. Atravs de dados recolhidos por informantes castelhanos, os
portugueses proviam os minuanos de produtos por eles apreciados, principalmente
226
aguardente
27
e erva-mate. Em certa ocasio, tambm foram presenteadas determinadas
lideranas dos minuanos com bengalas adornadas com um casto de prata elaboradas
especialmente com o fim de atrair a sua "amizade"
28
.
A aliana dos minuanos com os portugueses, por sua vez, no era absoluta, mas
variava de acordo com vrios quesitos. Conforme se ver ao longo deste captulo, ela
necessitava de uma constante realimentao e os lusitanos sempre temiam uma virada dos
interesses dos minuanos para o lado dos espanhis. Assim, aps a entrega de alguns mimos,
comentou-se que:
O mimo que por eles mandei ao maioral dos minuanos me noticia
entregaram: o qual ficou muito satisfeito, mostrando grande amizade que
com os portugueses deseja ter, e se puseram logo na paragem vizinhos do
Rio Grande que se chama o morro de So Miguel, esperando a ordem que
lhes hei de mandar: mas nunca farei fundamento em palavras, nem amizades
do gentio do cabelo corredio pela experincia que tenho deles, porque os
acho indmitos na sua palavra, e estes castelhanos [informantes] me
noticiam que tanto que se lhes falta com os mimos em toda a ocasio se
tornam rebeldes, que vir a custar mais os gastos que o interesse que ele
poder dar
29
.

Conforme j exposto, um dos momentos de maior necessidade dos portugueses em
relao s alianas com os ndios foi na manuteno da posse da Colnia de Sacramento.
Apesar desta questo ser abordada em alguns trabalhos sobre as dinmicas das populaes
indgenas na regio, os trabalhos sobre a Colnia costumam ignorar ou subestimar a
importncia dos indgenas para a sua sobrevivncia
30
. No entanto, a percepo das
autoridades portuguesas era bem diferente. Em carta de 17 de outubro de 1715, dom Joo,

27
O uso da aguardente pelos portugueses como um veculo para o estabelecimento de relaes com as
populaes nativas esteve bastante disseminado na Amrica portuguesa. Esta ttica, por sua vez, no era
empregada apenas pelos leigos, mas tambm por religiosos quando buscavam atrair os ndios para as misses.
Segundo Almir Diniz Carvalho Jnior, a aguardente foi utilizada pelo padre Antnio Vieira na regio do Par
e do Maranho. Carvalho Jnior, Almir Diniz de, op. cit., p.176.
28
Correspondncia do Capito-mor da Laguna, Francisco de Brito Peixoto. In: Documentos interessantes
para a histria e costumes de So Paulo. So Paulo: Arquivo do Estado de So Paulo, 1901. vol.32, anexo K,
p.288.
29
Idem, p.290. Grifos meus.
30
Paulo Csar Possamai chega a apotar para a importncia dos ndgenas na fundao e manuteno da
Colnia. Porm, talvez por no ser seu objetivo, no busca perceber quais eram os interesses dos prprios
ndios nos seus relacionamentos com os europeus, principalmente com os portugueses. Possamai, Paulo
Csar. O cotidiano da guerra: a vida na Colnia do Sacramento (1715-1735). Tese de Doutorado apresentada
ao programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001. pp.75-88.
227
rei de Portugal, admoestava o novo governador da Colnia, Manoel Gomes Barbosa, para
conservar:
grande cautela com os ndios vizinhos, mas com esta advertncia que os no
escandalizeis, antes procurareis atra-los com indstria, tendo entendido que
a sua amizade vos pode servir de grande benefcio, e pelo contrrio a sua
inimizade de notvel prejuzo; e que podero os castelhanos com a mo
destes brbaros fazer-nos dano, e impedir-vos o uso da campanha, sem a
qual no poder subsistir a Colnia
31
.

Os minuanos, por sua vez, sabiam aproveitar as situaes favorveis nas disputas
entre portugueses e espanhis para obterem os seus objetivos. Assim, na mesma poca em
que o governador de Sacramento foi admoestado para colocar todo o empenho em manter
as pazes com os minuanos, trs caciques o procuraram com a inteno de tornarem-se
cristos, porm sob uma condio: a de que fosse trazida do Rio de Janeiro uma sua irm e
sobrinha, a qual, no se sabe ao certo em quais condies, havia sido levada quela
cidade
32
.
O pedido dos caciques obteve parecer favorvel do conselho ultramarino, pois este
considerou que s assim seriam obtidos benefcios com as pazes com os minuanos,
considerados ento os mais valorosos da campanha. A sua irm deveria ser localizada no
Rio de Janeiro e, caso estivesse na condio de escrava, seria comprada s custas da
fazenda real e, posteriormente, enviada ao sul
33
.
Aps a fundao do primeiro estabelecimento oficial portugus no atual estado do
Rio Grande do Sul, o forte Jesus-Maria-Jos, em 1737, os lusitanos passaram a ansiar ainda
mais o estreitamento das relaes com os minuanos, considerando a possibilidade de
utiliz-los como base populacional para aquele novo ncleo colonial. Assim, o primeiro
governador do presdio, Andr Ribeiro Coutinho, descrevia em suas memrias o quanto de
esforo ele havia despendido em tentativas de aproximao com os minuanos: "Os tratei e
fiz presentes, pela Fazenda Real, proporcionando aos seus usos e em nome de S.M. dei a
um a nomeao e o basto de capito"
34
.

31
ANRJ cx.746, pct.02. Grifos meus.
32
Almeida, Maria Regina Celestino, op. cit., p.99.
33
Idem.
34
Memria dos servios prestados pelo mestre-de-campo Andr Ribeiro Coutinho no governo do Rio Grande
de So Pedro. In: RIHGRGS, Porto Alegre, 16:245, 4 trim., 1936.
228
As tentativas de aproximao e atrao dos minuanos para o povoado de Rio
Grande prosseguiram, com resultados diversos. No final da dcada de 1740, os lusitanos
conseguiram, aps vrias tentativas, atrair um grupo de minuanos para o forte. Segundo o
governador Diogo Osrio Cardoso:
Sendo Deus Nosso Senhor servido abrir os olhos ao gentio minuano para
virem a este Rio Grande a pedir o batismo, que h tantos anos se pretende
[...] procurei com todo o desvelo os caminhos para a sua execuo,
ordenando ao tenente de drages Pedro Pereira Chaves, comandante da
Guarda do Chu, na vizinhana do gentio, o tratasse com toda a brandura e
despendesse com eles algumas miangas para quando chegassem os
missionrios estar dispostos a aceitar e receber a f [...] e por no ser justo
que se perca uma ocasio to ditosa, ordeno ao Comissrio de Mostras que,
sem embargo da dvida que pe a esta despesa, v com o tesoureiro da
Fazenda Real comprar roupas aonde as houver capazes e mais fardas para
vestir at sessenta ndios pequenos de ambos os sexos que pretendo se
batizem a 15 de agosto
35
.

Por que aps tantos anos de diligncias para o batismo, justamente neste momento
este grupo de minuanos teria aceito estas propostas? Para muitos autores, os portugueses e
os espanhis se aproveitaram, e tambm potencializaram, das rivalidades existentes entre a
populao indgena da regio, tirando vantagens destas. No entanto, o mesmo pode ser dito
em relao aos ndios. Estes viam na presena dos portugueses uma chance de obter aliados
e/ou proteo contra os seus contrrios. Assim, a se dar crdito a uma memria annima,
este grupo teria procurado os lusitanos pedindo o batismo porque estavam sendo
pressionados por outros grupos indgenas e viram ento, nos portugueses, uma
possibilidade de sobrevivncia. Segundo a memria: "com serem os mais valorosos da
campanha, eram j em pequeno nmero, porque os ndios, chamados Tapes, e outros
chamados Charruas, em muito maior nmero, os andavam acabando e destruindo"
36
. Ou
seja, sentindo-se pressionados, segundo a fonte, no pelos europeus, mas pelos demais
grupos indgenas da regio, estes minuanos procuraram auxlio na freguesia de Rio Grande.
importante ressaltar neste caso como os portugueses so usados por este grupo
minuano como um aliado contra outros grupos indgenas. Caso semelhante foi o dos ndios

35
Registro de uma ordem que deu o Coronel Governador Diogo Osrio Cardoso para serem enroupados os
ndios minuanos. Rio de So Pedro, 7 de agosto de 1749. In: AAHRGS, vol.1, pp.235-236.
36
Autor annimo. "Catequese e aldeamento dos minuanos" [1750/51]. in: Cesar, Guilhermino. Primeiros
cronistas do Rio Grande do Sul: estudo de fontes primrias da histria rio-grandense acompanhado de
vrios textos. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 1998. p.122.
229
do gato ou teminin, localizados na baa de Guanabara no sculo XVI. Segundo Maria
Regina Celestino de Almeida, estes estariam pressionados pelos seus contrrios e teriam se
aproveitado da aliana com os portugueses para se fortalecerem, tornando-se, desde ento,
seus principais aliados
37
.
Apesar, no entanto, de um grupo de aproximadamente sessenta minuanos terem
permanecido na vila, as negociaes sobre o seu aldeamento foram controversas. O
governador tencionava alde-los e com tal fim tinha inclusive feito um acordo com um dos
seus caciques, dom Xiclano. Este, descrito como "ndio amvel, pela sua gentileza, gnio
doce e boas maneiras", havia inicialmente acordado a sua transferncia e dos seus ndios
para Rio Grande, onde seriam aldeados. Os moradores da vila, no entanto, no aceitaram o
aldeamento, alegando que os seus rebanhos seriam roubados pelos ndios e as suas terras
apropriadas pelos missionrios. Diante de tal reao, o governador desistiu do aldeamento,
mas manteve a proposta de entrada dos ndios na vila. Dom Xiclano, no entanto, no
aceitou as novas condies, interrompendo, conseqentemente, as negociaes
38
.
Alguns ndios, no entanto, permaneceram em Rio Grande onde foram batizados,
numa cerimnia na qual foram apadrinhados pelo prprio governador e por outras pessoas
de destaque naquela freguesia. No receberam, contudo, um aldeamento, sendo que os
homens foram enviados estncia real do Bojuru, onde se dedicavam, mediante o
pagamento, pelo menos em tese, de salrio, s atividades do manejo de gado e as mulheres
foram alocadas nas casas de suas madrinhas, para receberam a educao considerada
condizente com sexo feminino
39
.
A partir desta negociao para o aldeamento de alguns grupos de minuanos pode-se
perceber como eles, numa situao de necessidade, negociaram com os portugueses e como
esta negociao se deu atravs de avanos e recuos, pois uma clara situao onde se
faziam presentes interesses de vrios segmentos da sociedade, sendo estes conflitantes neste
caso. O governador, seguindo as diretrizes da coroa, ansiava o aldeamento dos ndios, mas
encontrou resistncia por parte dos moradores da vila. A partir desta resistncia, teve de
mudar a sua oferta aos ndios propondo, em vez de um aldeamento, no qual eles ficariam

37
Almeida, Maria Regina Celestino de, op. cit., pp.62 e segs.
38
Autor annimo. "Catequese e aldeamento dos minuanos" [1750/51]. in: Cesar, Guilhermino, op. cit.,
pp.122-123.
39
Idem, p.122.
230
reunidos e, provavelmente, teriam algum tipo de autonomia, um outro tipo de soluo, a
qual separaria os grupos e os colocaria mais diretamente vinculados aos desgnios dos
colonos e das autoridades coloniais, pois estariam diretamente vinculados a estes.
Esta nova proposta, se no agradou a todos, pois dom Xiclano desistiu das
negociaes, pareceu razovel para outros e, por conseguinte, aqueles sessenta ndios
aceitaram o batismo. Neste caso, pode ser percebido mais claramente o uso que os
minuanos, em momentos especficos, faziam do batismo. Quando se encontravam em
alguma situao periclitante, o aceitavam como marco de entrada na sociedade colonial e,
atravs dele, constituam laos com os membros desta sociedade, passando a desfrutar de
uma melhor condio dentro dos ncleos coloniais, na medida em que mantinham relaes
de compadrio com pessoas "importantes" de Rio Grande, as quais poderiam recorrer em
situaes difceis.
Paralelamente s negociaes de aldeamento, os portugueses continuavam
mantendo relaes com outros grupos de minuanos. Estes grupos, por sua vez, se aceitavam
as ofertas dos lusitanos e, em muitos casos, os auxiliavam, no percebiam estas alianas
como exclusivas, pois muitos grupos de ndios mantinham as suas alianas tradicionais, as
quais eram acrescidos os acordos com os portugueses. Foi o que ocorreu em 1749, quando
um grupo de minuanos se dirigiu a uma estncia do povo de So Miguel para avisar os seus
parentes cristos aldeados das pretenses dos portugueses de atacarem as estncias das
misses.
Estes minuanos estavam em contato com os portugueses no forte de So Miguel,
onde ficaram sabendo de tais intentos e, provavelmente, acertado com os portugueses a sua
participao nesta ao. No entanto, dado a presena de seus parentes em algumas
redues, teriam ido avis-los da iminncia do perigo. Segundo o relato feito pelo padre
Nusdorfer, ele usualmente no daria crdito s informaes dos minuanos, pois eram
"infiis sem lei". Porm, "no obstante tienese de experiencia, que tienen algum amor sus
parientes christianos que ay en los Pueblos, y suelen decirles la verdad"
40
.

40
O padre Nusdorfer, Superior das Misses do Uruguai, denuncia os intentos dos portugueses de povoar as
cabeceiras e margens do Rio Negro, afluente do [rio] Uruguai. 29 de maio de 1749. In: Corteso, Jaime
(organizao e anotao). Alexandre de Gusmo e o Tratado de Madri. parte III: Antecedentes do Tratado,
tomo II. Rio de Janeiro: Ministrio das Relaes Exteriores, Instituto Rio Branco, 1951. pp.502-503.
231
No fazia muito tempo, um grupo de minuanos havia aceitado a sua reduo e se
estabelecido no povo de So Borja
41
. Alm de preservarem alianas e relaes tidas antes
dos acordos com os portugueses, tal como o caso citado acima, os minuanos mantinham,
em muitos momentos, relaes estreitas com os ndios missioneiros. Ser que eram estes os
parentes cristos aos quais foram avisar das intenes portuguesas? possvel que sim,
embora no existam maiores informaes sobre este caso.
As relaes dos minuanos com os missioneiros eram geralmente caracterizadas pela
ambigidade, tendo muitas vezes como principal caracterstica a existncia de parentesco
entre estes, como apontou Guillermo Wilde
42
. Assim, se em alguns momentos os "infiis"
entravam em conflitos com os missioneiros, em outros momentos conviviam de forma mais
pacfica e at amistosa com eles. Quando Flix de Azara se encontrava em So Miguel em
1784, assistiu a festa anual da reduo. Nesta festa se encontravam alguns ndios charruas e
minuanos, sendo que estes receberam o tupambae
43
, tal como os demais. Ou seja, segundo
a percepo de Azara, os charruas e minuanos participaram da festa como se no houvesse
diferena entre eles e os missioneiros. Entre outras atividades, neste dia festivo os ndios
fizeram representaes dos conflitos j havidos entre ndios e espanhis e no entre aqueles
e os portugueses, como seria de se esperar devido alegada inimizade tradicional dos
missioneiros com os ltimos
44
.


A PREFERNCIA DOS MINUANOS PELOS PORTUGUESES

Os minuanos, conforme j visto, no percebiam a sua aliana com os portugueses
como exclusiva, nem tampouco esta era um impedimento para eventuais acordos com os
espanhis, assim como com os guaranis missioneiros. No entanto, a sua preferncia em
aliar-se com os portugueses foi percebida pelos vrios agentes coloniais como tendncia ao
longo do sculo XVIII. Como pode ser explicada esta tendncia? Segundo Gonzalo de

41
Acosta y Lara, Eduardo F., op. cit., p.81.
42
Wilde, Guillermo. "Orden y ambigedad en la formacin territorial del Ro de la Plata a fines del siglo
XVIII". In: Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 9, n.19, julho de 1003. p.121.
43
Tupamba eram os bens coletivos das misses, a qual se contrapunha o abamba, de natureza pessoal.
44
Azara, Flix. Viajes inditos de don Flix de Azara desde Santa F del Paraguay, y a los pueblos de
misiones. Buenos Aires: Imprenta y Librera de Mayo, 1873. p.174.
232
Doblas, os minuanos preferiam se aliar aos lusitanos porque estes lhes outorgavam maiores
ddivas:
Pero es mucho ms lo que extraen los mismos portugueses, a los que ayudan
y favorecen mucho los Minuanes, porque los regalan con ms frecuencia,
dndoles lo que ms apetecen, particularmente el aguardiente, por medio de
lo cual consiguen, no tan solamente el que les permitan matar y extraer todo
el ganado que quieren y sus corambres, sino que, en caso de que alguna
partida espaola los encuentre, los favorecen, no permitiendo se les haga
ningn mal
45
.

Assim, segundo Doblas, os minuanos no apenas comerciavam com os portugueses,
mas tambm os defendiam dos perigos existentes na campanha. Para o engenheiro
portugus Jos de Saldanha, a maior predileo dos minuanos pelos portugueses era um
fato consumado. A sua explicao para esta questo vai na mesma direo da de Doblas,
enfatizando que a maior "amizade" se devia ao maior nmero de "ddivas" obtidas por
aqueles no convvio com os lusitanos
46
. Considerando a convergncia dos relatos, parece
que os portugueses demonstravam uma maior capacidade de atrair esta populao,
principalmente atravs da concesso de "mimos", pensados por aqueles no apenas como
uma forma de aliciar os ndios, mas tambm de afast-los dos espanhis.
A simples constatao, contudo, de que a aliana entre os portugueses e os
minuanos era baseada na outorga de mimos no suficiente para explic-la. Primeiramente,
porque nesta relao os "mimos" deveriam ser constantes, sendo as alianas seladas de caso
em caso, uma vez que no existiam como algo acordado e que poderia ser acionado
automaticamente. A supresso das "ddivas" poderia facilmente impossibilitar a efetivao
dos acordos e fazer com que os ndios procurassem outro grupo para se aliar, fosse ele
portugus ou espanhol.
Por outro lado, considerar estes mimos apenas como uma relao de troca pode
empobrecer a anlise, na medida em que, segundo alguns indcios, estes estavam baseados
numa perspectiva ritual, no qual as trocas deveriam ser veladas. Assim, segundo Jos de
Saldanha, aos minuanos no lhes aprazia o comrcio em si, algo que s faziam quando se
encontravam em necessidade de determinadas mercadorias. Pelo contrrio, lhes estimava
receber de presente as coisas de que necessitassem. Segundo o autor:

45
Doblas, Gonzalo de, op. cit., 55.
46
Saldanha, Jos de, op. cit., p.236.
233
Estimam, gostam e diligenciam para que se lhe d tudo o que precisam, de
regalo, porm postos em necessidade fazem as suas viagens, a algumas das
Povoaes meridionais de Misses, e Fronteira de Rio Pardo, conduzindo
alguns cavalos dos seus apanhados no campo, pares de bolas, e cayapis
novos para trocarem por era-mate, panos de algodo, faas flamengas,
tabaco de fumo, aguardente ou alguns freios
47
.

Assim, a se dar crdito narrativa de Saldanha, os minuanos gostavam de ser
presenteados. Considero, portanto, que os portugueses no eram geralmente preferidos
pelos minuanos porque eles oferecessem mais ddivas do que os espanhis, mas talvez
porque soubessem melhor como oferecer estas ddivas.
Por outro lado, esta preferncia era defendida inclusive pelos prprios minuanos, os
quais desta se valiam em seus contatos com os lusitanos para se fazer respeitar por estes.
Assim, se firmavam alianas com os espanhis e/ou com os ndios missioneiros, no
comentavam sobre estas em seus contatos com os portugueses. Pelo contrrio, durante
estes, se colocavam enquanto um grupo caracterizado pela sua vinculao aos lusitanos,
diferenciando-se dos demais grupos indgenas da regio, inclusive dos prprios
missioneiros.
Durante as tentativas de demarcao do Tratado de Madri, estudadas no primeiro
captulo, a existncia de alianas entre os missioneiros com os "infiis" foi apontada por
diversos autores, embora tenham sido interpretadas, no meu ver, de maneira equivocada,
como um momento no qual os vrios grupos indgenas teriam se unido contra um inimigo
em comum: os europeus
48
. No que concerne aos minuanos, estes selaram em determinados
momentos acordos com os portugueses, fazendo um jogo duplo, na medida em que se
passavam como aliados tanto dos missioneiros quanto dos lusitanos.
Foi o caso, por exemplo, do cacique Moreira. Este, fingindo-se de aliado dos
missioneiros, solicitou a estes alguns presentes, principalmente carne, tabaco e erva, com os
quais intentava dirigir-se ao acampamento dos portugueses e engan-los. Na volta, Moreira
teria dito aos ndios para se afastarem do seu acampamento, pois os portugueses viriam

47
Saldanha, Jos de, op. cit, p.236. Grifos meus.
48
Sobre a participao dos "infiis" na Guerra Guarantica veja-se: Prez, Leonel Cabrera. "Los 'indios
infieles' de la Banda Oriental y su participacion en la Guerra Guarantica", Porto Alegre, Estudos Ibero-
Americanos, XV (1) 1989; Acosta y Lara, Eduardo F., op. cit., pp.97-103; Bracco, Diego, op. cit., 2004.
234
revidar os falsos presentes outorgados. Segundo parece, os ndios desconfiaram que
Moreira estava mancomunado com os portugueses, mas decidiram acatar o seu pedido
49
.
As desconfianas dos missioneiros no eram sem fundamento, pois o tal Moreira,
quando os ndios foram fazer frente ao exrcito portugus, entrou em conversao com o
general Gomes Freire de Andrada. Este j conhecia Moreira de quando alguns minuanos,
entre os quais o prprio, roubaram, em outubro de 1752, os cavalos pertencentes ao
Marqus de Valdelrios.
Durante as negociaes, Gomes Freire disse a Moreira que se sentia desconfortvel
com a unio dos minuanos com os guaranis, afinal ele sempre tinha sido amigo da "nao"
minuana. Moreira, no entanto, contou outra verso sobre o seu acordo com os missioneiros.
Segundo a sua justificativa, ele no tinha feito o acordo porque queria, mas sim porque o
seu grupo se achava numa situao de necessidade Conforme a sua verso, os minuanos,
aps o episdio do roubo dos cavalos do Marqus de Valdelrios, tinham ficado com
extrema necessidade de "coisas" e perceberam nos guaranis uma possibilidade de
abastecer-se. Aps esclarecer a situao com Gomes Freire, Moreira teria dito: "que ele
estava violento na companhia daquela gente [missioneiros]: se eu [Gomes Freire] lhe dava
palavra de achar em mim o antigo amparo, ele moveria os seus a negar o socorro e se
recolheriam a fortaleza de So Miguel".
O importante a frisar neste caso como Moreira construiu a ele e a seu grupo neste
dilogo com Gomes Freire. As aes do seu grupo que teriam "desapontado" o General so
imputadas a determinadas situaes ou a terceiros. Dessa forma, os minuanos no se
aliaram aos missioneiros porque quiseram, mas sim pela necessidade na qual se
encontravam. E, ainda mais importante, foi devido a esta aliana, a qual se viram obrigados
pelas circunstncias, que estavam "violentos". Nesse sentido, as aes contrrias aos
portugueses no deveriam ser creditadas aos minuanos, mas sim s suas "ms companhias",
os missioneiros. Nas palavras de Moreira, uma vez restabelecida a habitual troca de ddivas
entre portugueses e minuanos, aqueles encontrariam nestes o "antigo amparo", pois os
minuanos no tinham mudado de lado nem trado os lusitanos, mas, de acordo com o
dilogo, apenas passado por uma situao adversa.

49
Henis, Pe. Tadeo Xavier. "Dirio histrico de la rebelin y guerra de los pueblos guarans, situados en la
costa oriental del ro Uruguay, del ao de 1754". Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002.
pp.33-34, 40.
235
Esta condio de escolha dos minuanos pelos portugueses era constantemente
retomada durante os contatos de ambos. Foi assim, por exemplo, em 7 de maio de 1785,
quando o cacique minuano Bartolomeu escreveu uma carta ao governador interino do
Continente de So Pedro, Rafael Pinto Bandeira, na qual solicitava licena para passar aos
domnios de Portugal. Nas suas palavras:
Sr. Coronel Rafael Pinto Bandeira. Deus nosso senhor seja na sua
companhia. Ns todos mandamos muitas lembranas a VS, suposto que no
somos batizados Cacique Bartolomeu. Dou parte a VS em como os
castelhanos vieram falar conosco no Campo; e peo a VS que no prenda aos
portugueses que andam nestes campos, que eles no nos fazem mal: os
castelhanos querem que ns cheguemos a Montevidu, que nos daro tudo
quanto ns quisermos e ns no queremos e antes queremos entregar-nos ao
Rei de Portugal e tambm queremos passar o gado de So Nicolau e So
Izidro para l com toda a minha famlia e quero que VS saiba disto e que nos
conceda licena e espero de VS a resposta
50
.

Pode-se ver como o cacique maneja muito bem as rivalidades entre os portugueses e
os espanhis a seu favor. Enfatiza que foi convidado para passar a Montevidu, mas no
quer. Ou melhor, prefere passar para os domnios dos portugueses, expondo que levar
recursos para tal, deixando claro que a sua entrada nos domnios do Rei Fidelssimo seria
um bom negcio para os portugueses.
As relaes do grupo de dom Bartolomeu, tambm chamado de Bartolo na
documentao, com os espanhis, porm, no eram to harmnicas quanto este descreveu
na sua carta. No breve perodo entre o envio desta carta e a deliberao das autoridades
portuguesas sobre o assunto, o seu grupo foi "destroado" pelos castelhanos, ficando o
cacique "sem gente" e vendo-se obrigado a juntar-se a outros caciques
51
.
O grupo de alguns caciques minuanos aos quais se juntou dom Bartolomeu deu
prosseguimento s negociaes relativas passagem dos minuanos aos domnios do Rei
Fidelssimo. Para tal fim, a administrao lusitana solicitou que os caciques respondessem
algumas questes sobre as suas intenes. Estas eram:

50
Carta do cacique minuano Bartolomeu a Rafael Pinto Bandeira, solicitando licena para passar aos
domnios portugueses. Misses, 7 de maio de 1785. BNRJ, 9,4,14 p.511 no. 232 (em guarani) no. 233
(traduzida para o portugus).
51
Carta de Rafael Pinto Bandeira para o Vice-Rei. Rio Grande, 16 de abril de 1786. ANRJ cd.104, vol.08,
fl.101.
236
- Que nmero de gente governa;
- Quantos homens, e quantas mulheres;
- Quais so os motivos que os obrigam a passar para os domnios de
Portugal;
- Que nmero de animais pretendem trazer, declarando quanto de gado,
quantos cavalos, etc;
- Quais so as condies com que querem ser admitidos;
- Se precisam de auxlio para passarem, ou se podero fazer sem ele;
- Que se deve conservar um impenetrvel segredo, a fim de que os espanhis
no presumam de tal negcio;
- Em que tempo esto prontos a passar
52


O grupo que estava solicitando a passagem para as terras de Portugal era composto
de cinco caciques, entre os quais dom Bartolomeu. Ao todo, formavam em torno de mil
pessoas, distribudas em: "Minuanos de armas, digo de lanas 300 e tantos, mulheres 270 e
tantas, menores 420 e tantos" e tinham cerca de 4.396 animais. Dando continuidade as suas
respostas s questes colocadas pelas autoridades lusitanas, os caciques alegavam que
queriam ser vassalos de D. Maria I porque os portugueses tinham sido sempre seus amigos,
mas, principalmente, porque os espanhis estavam querendo expuls-los dos "campos, em
que habitam, e seus antecessores de muito sculos, que por direito so seus, por serem os
primeiros povoadores deles", acrescentando ainda que o Rei de Castela queria mat-los. Os
caciques tambm se dispunham a serem os primeiros a combater espanhis em qualquer
guerra, mas no aceitavam o batismo naquele momento, dizendo, de maneira ambgua: "a
seu tempo, pois Deus ainda no era servido"
53
.
Alm de se queixarem aos portugueses dos espanhis, algo que se tornou um hbito
entre os minuanos, o mais relevante nesta continuao do pedido do grupo liderado pelo
cacique Bartolomeu a justificativa empregada pelos minuanos. Eles se constroem,
primeiramente, como aliados antigos dos portugueses, ou seja, se colocam como seus
aliados histricos. Manejam muito bem as rivalidades luso-castelhanas, pois seriam os

52
Idem, fl.102-102v.
53
Relao dos cinco caciques, com quem falei, e da gente que tem, e as causas porque querem vir para os
Domnios de Portugal, e dos Animais com que se acham. Jos Carvalho da Silva, Tenente. Arquivo Histrico
Ultramarino, Rio de Janeiro, cx.128, d.10244.
237
primeiros a combater os espanhis e, mais do que isto, se colocam ao lado dos lusitanos por
terem um inimigo em comum, acrescentando que o Rei de Castela queria mat-los,
deixando implcita uma diferena, na sua percepo, entre os monarcas ibricos em relao
a eles.
importante ressaltar neste caso tambm a posio na qual os minuanos se colocam
nesta missiva. Estes, provavelmente, estavam numa situao difcil, estando as suas terras
ameaadas e, a ser dar crdito a sua narrativa, tambm as suas vidas corriam perigo.
Concomitante, porm, ao processo de expanso da colonizao ibrica, foi o seu
aprendizado das rivalidades luso-castelhanas e de como tirar proveito destas.
Aproveitaram-se, desta forma, de sua posio na fronteira dos imprios ibricos para
reafirmarem o seu valor enquanto aliados.
Outras pesquisas sobre grupos subalternos em regies de fronteira tm apontado
situaes semelhantes. Jane Landers, por exemplo, em estudo sobre os escravos africanos
que fugiam dos domnios ingleses na Amrica do Norte para o nordeste da Flrida
espanhola em busca de obter a sua liberdade, demonstra como aqueles aprenderam a
utilizar em seu favor as rivalidades anglo-espanholas. Neste processo, eles no apenas se
construram como aliados dos ltimos, aproveitando-se dos benefcios oferecidos pela
administrao espanhola, interessada nestes aliados, mas tambm da sua capacidade de
manejar o aparato legal espanhol
54
.
Ao manejarem as rivalidades luso-castelhanas, os minuanos no se colocavam numa
posio subalterna em relao aos portugueses, mas, pelo contrrio, se construam enquanto
aliados teis dos lusitanos, com os quais compartilhavam um inimigo em comum. No
momento desta negociao, o incio do ltimo quartel do sculo XVIII, o territrio ocupado
pelos minuanos estava sendo cada vez mais ocupado pelas frentes colonizadoras portuguesa
e espanhola e, conseqentemente, seu espao se reduzindo. Porm, na verso apresentada
por aqueles caciques aos portugueses a situao era outra. Nesta, no estavam ficando
pressionados pelas duas frentes de expanso, mas apenas pelos espanhis. Ou seja, neste
momento de inflexo, os minuanos, na sua interao com os lusitanos, recontam a sua
histria e, a partir desta, reorganizam o seu presente, mostrando uma verso especfica de

54
Landers, Jane. "Gracia Real de Santa Teresa de Mose: A Free Black Town in Spanish Colonial Florida".
The American Historical Review. February, 1990, vol.95, n.1. p.21.
238
um processo mais geral. Joanne Rappaport, ao estudar a conscincia histria dos Pez da
Colmbia, demonstra como para aquele grupo a histria era constantemente reformulada a
partir de questes colocadas pelo presente, quando os ndios utilizavam o passado para
repensar as suas condies atuais e planejar o futuro
55
. Para o caso dos minuanos, suas falas
e o contexto histrico parecem demonstrar que percebiam na sua trajetria de aliana com
os portugueses a possibilidade de terem um futuro, na medida em que buscavam escapar da
situao periclitante na qual se encontravam.
Cabe ressaltar que estas reclamaes dos minuanos para os portugueses contra os
espanhis no parecem ter sido uma prtica isolada, mas, pelo menos no perodo no qual
Jos de Saldanha esteve na regio, eram uma prtica daqueles. Assim, este processo
constante de recriao do seu passado e as recorrentes tentativas de colocar-se enquanto
aliados dos portugueses e inimigos dos espanhis, compartilhando com estes um interesse
tambm era uma maneira de apropriar-se da sua histria passada e de compreender o seu
estado naquele momento. Assim, longe de acusarem os portugueses de serem tambm
responsveis pela sua situao, se posicionavam enquanto aliados destes, junto dos quais
construram a situao social na qual se encontravam e, a partir deste processo, se
posicionavam historicamente enquanto responsveis pela sua prpria trajetria, retomando,
por conseguinte, o poder sobre as suas vidas
56
.
Esta argumentao, no entanto, no foi suficiente, neste caso, para obter do vice-rei,
Luiz de Vasconcelos e Souza, um parecer favorvel ao seu pedido. No juzo do vice-rei,
esta aliana poderia suscitar desequilbrios na relao entre os portugueses e espanhis,
justamente num momento no qual as duas cortes tentavam estabelecer as divisas previstas
no Tratado de Santo Ildefonso. Para Luiz de Vasconcelos e Souza o nmero de vassalos e o
de animais no parecia suficiente para justificar o risco de uma possvel inimizade
espanhola, alm de no acreditar na fidelidade dos ndios, visto a sua natural
"inconstncia"
57
.

55
Rappaport, Joanne. "Introduction: Interpreting the Past". In: ____. The Politics of Memory. Cambridge:
Cambridge University Press, 1990. pp.1-25.
56
Hill, Jonathan. "Contested Pasts and the Practice of Anthropology: Overview". American Anthropologist,
vol.94, n.4, 1992.
57
Ofcio do [vice-rei do Estado do Brasil], Lus de Vasconcelos e Sousa, ao [secretrio de estado da Marinha
e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, informando as propostas impraticveis apresentadas pelo coronel
239
Se os minuanos eram vistos como inconstantes pelos portugueses, provavelmente os
primeiros percebiam os segundos da mesma maneira. A inconstncia percebida por alguns
portugueses nos minuanos nada mais era, na minha opinio, do que os reflexos de suas
diferentes escolhas em momentos especficos. Por outro lado, provvel que os prprios
minuanos percebessem os portugueses como inconstantes, pois ora valorizavam as suas
alianas, ora no os consideravam enquanto aliados pertinentes.
difcil saber o desfecho desta negociao, pois a documentao se encerra neste
impasse. Ela pode ter mesmo sido indeferida pelo governo metropolitano, mas ter sido
aceita pelo governo local. Aurlio Porto escreve que esta negociao foi concluda e estes
minuanos teriam se estabelecido no territrio do Rio Grande em 1784
58
. No entanto, como
o autor no cita a fonte e h, sem dvida, um equvoco na data, pois, em 1786, as
negociaes ainda estavam em curso, esta informao no me parece digna de crdito.
Em abril de 1787, o governador do Rio Grande, Sebastio Xavier da Veiga Cabral
da Cmara, encontrava-se na regio da campanha devido aos trabalhos das comisses
demarcadoras do tratado de Santo Ildefonso. Nesta ocasio, encontrou um grupo de
minuanos, fazendo uma breve descrio deles e no comentou em nenhum momento acerca
da existncia de um trato sobre o seu estabelecimento nas terras portuguesas. O grupo com
o qual teve contato o governador era chefiado por dom Miguel, um dos caciques envolvidos
nas negociaes acima citadas, e, segundo as informaes de Cabral da Cmara,
encontrava-se em srias dificuldades. Teriam se apresentado: "descalos, e quase nus
alguns ndios gentios da diminuta e pobrssima Nao Minuana"
59
.
Dessa forma, pelo relato de Cabral da Cmara, os minuanos com os quais travou
contato estavam passando por um momento difcil. A referncia a estarem descalos e
quase nus pode ser considerada como uma indicao desta situao. Longe de ser uma
constatao eurocntrica sobre os ndios, descreve provavelmente uma condio indesejada
pelos minuanos, pois as referncias a estes ao longo do sculo XVIII do conta de que lhes

Rafael Pinto Bandeira, como a passagem de famlias de ndios Minuanos dos domnios espanhis para o lado
portugus, a fim de se fixarem nos terrenos de Vaca com gados e outros animais; referindo as dificuldades a
encontrar na execuo de tal plano, e os conflitos que poderiam surgir nas relaes luso-castelhanas. Rio de
Janeiro, 30 de dezembro de 1786. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 128, d. 10244.
58
Porto, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai, op. cit., p.574.
59
Carta do governador Sebastio Xavier da Veiga Cabral da Cmara para o vice-rei, Luiz de Vasconcelos e
Sousa. Acampamento de Monte Grande, 14 de abril de 1787. ANRJ cd.104, vol.09, fl.87.
240
apraziam as roupas e smbolos europeus, os quais foram muitas vezes moedas de toca entre
aqueles e os portugueses. Para sanar esta situao, a permanncia das tentativas de
aproximao e vinculao aos portugueses poderia se apresentar como uma das
possibilidades mais promissoras. Em tais negociaes tinham um lugar de destaque as suas
lideranas, as quais eram responsveis pelos contatos e ajustes com os lusitanos.


AS LIDERANAS DOS MINUANOS

No processo de estabelecimento de alianas com os portugueses, as lideranas dos
minuanos desempenharam um papel fundamental, pois cabia a elas a escolha dos
mecanismos de aproximao, dos meios a serem utilizados e, principalmente, de ajustar os
termos das negociaes. Mas quem eram estas lideranas? Como se formavam e em que
bases agiam?
Segundo Gonzalo de Doblas, o exerccio da liderana entre os minuanos estava
calcado em dois quesitos principais, sendo estes a quantidade de ndios que o cacique em
potencial tinha sob seu comando e o valor nele reconhecido pelos demais ndios. Conforme
o autor: "regularmente conocen [os minuanos] superioridad en alguno de los caciques de
aquellos territorios, ya por tener mayor nmero de indios a su devocin, o por ms valeroso
y hbil"
60
.
Dada a trajetria dos minuanos de contatos com os europeus e, especialmente, com
os portugueses, acredito que um dos aspectos que passou a ser cada vez mais valorizado nas
lideranas era a sua capacidade de realizar negociaes com os membros da sociedade
colonial. Apesar da maior parte dos minuanos no viver diretamente nos domnios coloniais
ibricos, muitos o faziam, no de forma permanente, mas passando um tempo junto aos
portugueses ou espanhis e depois voltando para os seus toldos. Este o caso, por exemplo,
do cacique dom Miguel, com o qual travou contato Jos de Saldanha. Segundo este, dom

60
Doblas, Gonzalo, op. cit., p.55.
241
Miguel teria permanecido mais de vinte anos trabalhando como peo
61
numa estncia
portuguesa e, posteriormente, retornado para junto dos minuanos
62
.
Segundo as informaes disponveis, dom Miguel era um mestio biolgico, filho
de uma ndia minuana e de um paraguaio com origem espanhola. Criado entre os minuanos,
dom Miguel teria trabalhado na estncia de Francisco Pinto Bandeira logo que este se
estabeleceu na regio. Durante este perodo, sua filha teria tido uma filha com Rafael Pinto
Bandeira, filho de Francisco
63
.
A questo de dom Miguel ter trabalhado por vinte anos numa estncia portuguesa e
depois retornado para junto de um grupo de minuanos demonstra que, apesar de muitos
grupos "infiis" no viverem diretamente sob o domnio da sociedade colonial, possuam
um relacionamento bastante intenso com esta. Nesse sentido, deve-se ressaltar que as idias
dicotmicas segundo as quais os ndios ou manteriam a sua vida "tradicional" ou a
abandonariam e iriam viver junto dos portugueses bastante equivocada.
Durante o seu trabalho na estncia de Francisco Pinto Bandeira, dom Miguel
conviveu dentro da sociedade colonial, na qual construiu alianas atravs de vrias
maneiras, entre as quais o relacionamento de sua filha com Rafael Pinto Bandeira. A
questo que muitos trabalhos colocam que durante a convivncia dos infiis com a
sociedade colonial se inicia um processo inexorvel no qual estes comeam a ser
despojados da sua "cultura tradicional", sendo que resduos desta se tornam aspectos
folclricos da populao originada da mestiagem entre os ndios, os portugueses e os
espanhis: os gachos
64
.
Por outro lado, importante pensar o que significava para alguns ndios, neste
perodo histrico, trabalhar como peo numa estncia portuguesa. Para Caio Prado Jnior,
esta foi uma marca da presena dos ndios no atual estado do Rio Grande do Sul, e esta
atividade encarada pelo autor como algo que significava uma integrao num estatuto
inferior na sociedade. A ocupao dos ndios como pees tambm foi destacada por uma

61
Conforme j visto em outros captulos, h vrios trabalhos historiogrficos que apontam para a questo dos
ndios terem trabalhado na sociedade colonial como pees. Entre estes: Prado Jnior, Caio. Histria
econmica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1973 [1945]. 16. ed. p.98; Osrio, Helen. Estancieiros,
lavradores e comerciantes na constituio da estremadura portuguesa na Amrica: Rio Grande de So
Pedro, 1737-1822. Niteri, RJ: UFF, 1999. (tese de doutorado). p.143.
62
Saldanha, Jos de, op. cit.
63
Porto, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai, op. cit., p.43
64
Porto, Aurlio, "O minuano na toponmia rio-grandense", op. cit.
242
boa parte da historiografia sobre a regio, geralmente sem maiores consideraes sobre o
tema ou ento com abordagens prximas a de Prado Jnior, ou seja, vislumbrando esta
atividade como algo a meio caminho na passagem, considerada inevitvel e linear, de ndio
para mestio. Entenda-se esta passagem como um afastamento destes ndios das suas
comunidades e dos seus vnculos tradicionais, ocasionando a sua vinculao enquanto
"indivduos despojados de sua cultura tradicional", os quais ficariam cada vez mais
dependentes de poder discricionrio dos grandes proprietrios de terras para os quais
trabalhavam.
O caso de dom Miguel, porm, aponta numa outra direo, ou seja, a de que
trabalhar numa estncia poderia trazer tambm benefcios para os ndios, principalmente
para aqueles que mantinham laos com o seu grupo de origem. Parece-me, portanto, pelo
menos no que concerne ao perodo sobre o qual se dedica esta tese, que trabalhar numa
estncia como peo no significava "deixar de ser ndio", mas apenas mais uma
possibilidade para as populaes nativas, na qual estas poderiam obter determinados
benefcios materiais, construir relaes dentro da sociedade colonial e aprender como esta
funcionava.
Assim, se dom Miguel mudou durante a sua estadia junto dos portugueses, os seus
aprendizados foram aproveitados pelo seu grupo. Ou seja, ele no necessariamente
"perdeu" cultura, mas, pelo contrrio, ganhou habilidades. Segundo Maria Regina Celestino
de Almeida, a partir do estudo das dinmicas das populaes indgenas e das suas relaes
com a sociedade colonial, as suas mudanas devem ser pensadas para alm de "perdas
culturais, mas tambm como propulsoras de novas possibilidades dos ndios adaptarem-se
Colnia"
65
.
Dessa forma, o capital social adquirido durante o trabalho numa estncia, poderia
ser usado em benefcio prprio pelo ndio, no qual ele alcanaria vantagens pessoais, mas
tambm poderia realar o possvel exerccio da liderana, uma vez que ele seria um dos
ndios mais indicados para desempenhar este papel, pois saberia como lidar com a
sociedade colonial. Assim, a vida junto da sociedade colonial no acarretava apenas perdas
para os ndios, no sentido de destruio do seu modus vivendi "tradicional", mas tambm

65
Almeida, Maria Regina Celestino de, op. cit., p.129.
243
acrescentava experincias aos ndios, usadas, quando julgado importante e pertinente, a seu
favor
66
.
Joanne Rappaport, ao abordar lideranas contemporneas dos Paez na Colmbia,
demonstra que muitos dos seus lderes mais importantes no foram criados na comunidade
ou passaram distante desta pelo menos uma boa parte das suas vidas. Segundo a autora, este
perodo os instrumentalizou nos trmites, principalmente burocrticos, da sociedade
envolvente. E foi justamente este conhecimento que lhes conferiu, em suas respectivas
comunidades, uma viso de poder, materializado na sua habilidade, superior aos demais
membros da comunidade, em lidar com a burocracia estatal, habilidade adquirida durante a
sua vivncia no contexto da sociedade nacional
67
.
Neste sentido, parece bastante elucidativo que Jos de Saldanha, ao descrever os
cinco caciques minuanos com os quais travou contato, tenha classificado dom Miguel como
o "mais racionvel"
68
, ou seja, ele era quem mais se aproximava da viso de mundo do
engenheiro, era o cacique com quem ele mais conseguia se entender. Ou seja, se ele era
considerado o mais racionvel, era provavelmente a pessoa mais indicada para expor aos
portugueses as demandas dos minuanos e, conseqentemente, para encabear negociaes
com maiores possibilidades de obter benefcios.
Os ganhos advindos com as lideranas mais hbeis na negociao com os
portugueses parecem ter sido percebidos com bastante propriedade pelos ndios e, a partir
desta percepo, parecem ter desenvolvido formas prprias de lidar com esta questo. Em
1801, quando o tenente coronel Patrcio Jos Correia da Cmara estava tentando
arregimentar um grupo de "infiis" para prestarem auxlio aos lusitanos, aqueles solicitaram
que o tenente coronel nomeasse entre eles um rei e outros caciques. Segundo o pedido, o rei
e o cacique seriam escolhidos pelos prprios ndios, no entanto deveriam ser nomeados por
Correia da Cmara, e assim se fez
69
.

66
Segundo Joo Pacheco de Oliveira, em texto sobre a "emergncia" de identidades tnicas no nordeste
contemporneo: "a 'etnologia das perdas' deixou de possuir um apelo descritivo ou interpretativo e a
potencialidade da rea do ponto de vista terico passou a ser o debate sobre a problemtica das emergncias
tnicas e da reconstruo cultural". Oliveira, Joo Pacheco de. "Uma etnologia dos 'ndios misturados':
situao colonial, territorializao e fluxos culturais". In: _____(org.) A viagem de volta: etnicidade, poltica e
reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, p.19.
67
Rappaport, Joanne. "Introduction: Interpreting the Past", op. cit., pp.21-22.
68
Saldanha, Jos de, op. cit., p.235.
69
Carta do tenente coronel Patrcio Correia da Cmara ao governador interino brigadeiro Joo Francisco
Roscio. Rio Santa Maria, 29 de novembro de 1801, in: RAPRGS. Porto Alegre, janeiro de 1921, n.1, p.56.
244
Assim, a importncia das habilidades dos lderes em negociar com os portugueses
no significava que os minuanos deixassem de escolh-los de acordo com os seus critrios.
No entanto, aquela habilidade era reconhecida como um elemento relevante nesta escolha.
Alm disso, tambm era considerado importante, ou pelo menos foi no episdio narrado
acima, que as autoridades portuguesas soubessem quem eram as lideranas escolhidas e a
nomeao pedida pelos ndios a Correia da Cmara sugere que a ratificao de uma
autoridade lusitana talvez fosse vista como algo capaz de conferir maior poder e prestgio
aos lderes escolhidos.


A "CONQUISTA DE 1801" E A RELAO COM OS NDIOS

Na conquista de 1801, os "infiis" se aliaram aos portugueses tanto nos ataques aos
espanhis na campanha como na tomada dos Sete Povos e, em cada uma das frentes, teriam
cerca de 200 ndios
70
. Na conquista no apenas as misses ficaram em poder dos
portugueses, conforme j visto, mas tambm uma grande quantidade terras adjacentes, no
totalmente ocupadas pelos espanhis. Estas terras passaram ento a ser ocupadas pelos
portugueses, acarretando mudanas nas relaes sociais da regio. Os limites entre as duas
Coroas no estavam fixados, pois as demarcaes do Tratado de Santo Ildefonso foram
interrompidas pela declarao de guerra em 1801. No entanto, ao se estabelecerem nas

70
D. Francisco Xavier de Viana al Virrey Marqus de Sobremonte informa de las actividades desarrolladas
desde el 26 de abril de 1805, en que con las fuerzas de su mando sali del campamento del Arroyo de
Tacuaremb chico en campaa contra partidas de indios, una de las cuales fue localizada por D. Jos Artigas
y atacada el 14 de mayo por Viana. Detalla ste que en dicho combate, en el cual uno de los indios, luego de
'templar' su caballo 'enrristr su lanza', embisti a veinte soldados y muri 'abrazado con su misma lanza', los
infieles fueron dispersados. Agrega que en la noche de 14 de mayo se dirigi al Campamento del Cuareim
donde un temporal ocasion graves perjuicios a su caballada, parte de la cual fue destinada a dotar a la partida
de D. Jos Artigas compuesta de cincuenta hombres de la Compaa de Cazadores y quince entre Dragones y
Bladengues destinada a explorar los campos de Cuareim, Arapey y Arerungu, 'por si en ellos se hallasen
faenando los Portugueses, algunos gauchos nuestros'. Se refiere a como han sido desvastadas las haciendas
por los indios y portugueses, a la forma en que ambos operaban de consumo, de lo cual constituye prueba la
procedencia europea de lanzas y ropas que usan los infieles; a los atentados frecuentes que stos cometen; a la
necesidad de dividir las fuerzas en cuatro partidas para atacarlos en las direcciones que indica en la regin del
Guirapuit y Cuareim; a que piensa ponerse en marcha a fines de setiembre y concluir con ellos en enero, si
no se viera en el caso de tener que atacar a los portugueses; a como se hallan sus tropas desprovistas de
vestuarios y al establecimiento de las mismas en el Cuartel General. Campamento de Tacuaremb chico, junio
2 de 1805. In: Archivo Artigas. Montevidu: A. Monteverder, 1951. vol.II. p.406.
245
misses, os portugueses estavam estrategicamente localizados no apenas para avanar
territorialmente, mas tambm para contar com um maior auxlio dos ndios neste avano.
Aps se aliarem com os portugueses na guerra de 1801, os charruas e minuanos
passaram a freqentar mais assiduamente os povos de misses passados para o domnio do
Rei Fidelssimo. A estes se dirigiam para fazer comrcio, onde trocavam gado por produtos
como erva-mate, tabaco, lenos de algodo e aguardente. Possuam tambm outros tipos de
mercadorias obtidas com os portugueses. Estas mercadorias, segundo os espanhis,
comprovariam o incentivo dos lusitanos a suas vaquerias, pois compravam gado furtado,
sendo, ento, cmplices dos ndios. As mercadorias comprovariam o relacionamento com
os portugueses porque possuam os smbolos lusitanos:
la prueba mas real de esta union es la lanza que usan los indios los que en
mi abance he tomado quatro trabajadas en Europa, y con una seal de cruz
en el extremo inferior de ella, que seguramente son suministradas por los
portugueses las mugeres y nios aprehendidos tienen en sus cuellos monedas
portuguesas de cobre, camisetas de algodn, y ponchos de pao azul mui
ordinario: todo lo qual prueva mui suficientemente la union de unos con
otros por ms esfuerzos que haga el Sr. Gama para probar lo contrario
71
.

Esta unio durante a guerra de 1801 provavelmente significou para os charruas e
minuanos um momento no qual eles foram novamente alados categoria de aliados
desejveis dos portugueses. Conforme visto nos itens acima, apesar da sua aliana com os
lusitanos ser constante, nos momentos de paz entre estes e os espanhis, os vnculos muito
estreitos entre portugueses e minuanos no eram bem vistos por algumas autoridades
coloniais. Agora, quando novamente irrompia um conflito luso-castelhano na regio, os
minuanos provavelmente se aproveitaram para sanar as dificuldades nas quais se
encontravam no final do sculo XVIII, conforme visto anteriormente.
Por outro lado, tanto neste momento quanto provavelmente nos anteriores, a posse
de mercadorias portuguesas respondia no apenas s necessidades que desenvolveram em
relao a estas, mas tambm exprimiam um meio a partir do qual se fortaleciam no
contexto histrico no qual viviam. Segundo Jonathan Hill, a posse por grupos indgenas de

71
Idem, p.406.
246
mercadorias manufaturadas europias, principalmente as relacionadas s atividades blicas,
os favoreceriam em relao a outros que no gozavam do mesmo acesso a tais objetos
72
.
Aps a conquista, no apenas os charruas e minuanos passaram a freqentar mais
assiduamente as misses, como tambm se intensificou um movimento que j vinha
ocorrendo ao longo da segunda metade do sculo XVIII, ou seja, dos missioneiros que iam
viver ou passar algumas temporadas junto dos "infiis"
73
. Entre os motivos elencados pelos
contemporneos para a ida dos missioneiros para junto dos infiis, estava a falta de
alimentos acarretada pela desagregao da agricultura e da pecuria
74
. De acordo com as
fontes isso j ocorria desde o final do sculo XVIII, embora tenha se acentuado aps a
conquista
75
. Considero, no entanto, que este no era o nico motivador deste movimento,
mas sim que ele estava baseado numa maior proximidade entre os missioneiros e os
"infiis" neste perodo, a qual foi mediada pelos prprios portugueses estabelecidos nas
misses recm conquistadas. A convivncia dos missioneiros com os charruas e minuanos
aps 1801 ser abordada mais pormenorizadamente no prximo captulo.
Os "infiis", por sua vez, apesar de terem feito acordos com os portugueses em
1801, no deixaram de roubar os lusitanos. As fontes so contraditrias sobre os
relacionamentos entre os "infiis" e os portugueses neste perodo. Segundo algumas, existia
uma diferena clara no tratamento dado pelos "infiis" aos portugueses e espanhis. Estes

72
Hill, Jonathan. "Introduction", In: ____ (org.). History, Power and Identity: Ethnogenesis in the Americas,
1492-1992. Iowa City: University of Iowa Press, 1996. p.4.
73
Sumario instrudo a los presos Esteban Aripuy, Ambrosio Yari, Manuel, Antonio y Pedro de Mora y Pedro
Antonio Rivero, que procedentes de los dominios portugueses fueron aprehendidos en campaa en las puntas
del arroyo Arapey, por el Teniente D. Jos Artigas, Ayudante Mayor del Cuerpo de Caballera de
Blandengues de Montevideo, quien procedi a tomarles declaraciones de las cuales surge que fueron
apresados cuando se hallaban recogiendo ganados. Los Apoderados Generales del Gremio de Hacendados
solicitaron se les interrogase con qu licencia extraan los ganados, qu tropa los escoltaba, quin era el jefe
de ella y dems pormenores de sus actividades, de cuyo interrogatorio, que estuvo a cargo del Capitn del
Cuerpo de Blandengues D. Jorge Pacheco, surgen detalles acerca de la forma cmo operaban, cmo fueron
apresados por Artigas y de la complicidad de las autoridades lusitanas en las correras que realizaban.
Montevideo, 05 de julio de 1804. In: Archivo Artigas, op. cit., pp.281-324.
74
D. Miguel del Cerro a D. Antonio Pereira, dice haber recibido atrasada su carta de 16 de mayo en la que le
entera de la salida de Artigas para ese destino el que podr arrinconar a los infieles, adelantndole que muchos
tapes de los pueblos tomados, por hambre, se han incorporado a aquellos y que mientras no llega Artigas
bastar con Rocamora. Se refiere tambin a tres negros aprehendidos por ste y que han pasado a Buenos
Aires y a los adelantos realizados por Paysand que no obstante las tormentas que ha sufrido ha aumentado
considerablemente su poblacin. Paysand, junio 14 de 1804. In: Archivo Artigas, op. cit., p.278.
75
Ganson, Barbara. The Guaran under Spanish Rule in the Ro de la Plata. Stanford: Stanford University
Press, 2003. p.152.
247
eram roubados e mortos. Aqueles, por sua vez, eram roubados menos freqentemente e, ao
que parece, os "infiis" s matavam algum portugus caso o encontrassem sozinho
76
.
Apesar dos relatos sobre os "infiis" tambm atacarem os lusitanos, ainda que mais
esporadicamente, parece que neste momento, ser portugus, ou ser amigo destes, consistia
num tipo de salvaguarda para atravessar a campanha. Tal foi o caso citado abaixo, de
Miguel Lenguasr, o qual conseguiu, aps ser recomendado por um portugus, no apenas
atravessar a regio sem encontrar nenhum problema, mas ainda foi auxiliado pelos
"infiis":
En la misma tarde de ayer lleg a hablarme Miguel Lenguasr Sargento que
fue de Milicias en los Pueblos de Misiones, y que viendose perseguido por el
Theniente Governador del de los Apostoles Dn. Gonzalo de Dobla se
resolvio huir recomendado de los Portugueses los Indios Infieles para que
le dejasen pasar estos lugares como lo h verificado, no solo sin
experimentar vejamen alguno, sino que los mismos Indios le conduzeron
hasta las immediaciones del Paso del Rosario en Santa Maria, con quienes
estubo al frente de las cercanias de Irapuit poco distante de all
77
.

As constantes fugas dos missioneiros para junto dos "infiis", aliado a questo
destes estarem roubando os rebanhos dos portugueses, coisa que haviam acordado no
fazer, levaram o governador dos Sete Povos, Jos de Saldanha, a tentar junto do governador
do Rio Grande uma autorizao para fazer uma exposio punitiva contra eles. O
governador, Paulo Gama, no entanto, conforme se ver mais adiante, no se mostrou

76
Sumrio intrudo a los presos...In: Archivo Artigas, op. cit., pp. colocar a pgina e falar que os depoimentos
so contraditrios.
77
D. Francisco Javier de Viana informa al Virrey Sobremonte las dificultades de la comisin que le fuera
confiada, provenientes del incumplimiento de sus rdenes por parte del Teniente de Blandengues D. Jos
Rondeau encargado del mando de la Villa de Beln y de la falta de hombres para cumplir un plan eficaz.
Relata los detalles de sus movimientos, la situacin deplorable de su tropa, falta de ropas, ignorantes "y sin
conocimiento de la subordinacion y demas calidades que abraza la disciplina militar". Habiendo
experimentado adems "la escandalosa desercion del Cuerpo de Blandengues", pasa el Rio Negro
incorporndose el Ayudante D. Jos Artigas quien, a pesar de su mal estado de salud, se ofreci para verificar
la corrida de ganado con cien hombres que le facilitara l al efecto. Explica el fracaso de sus planes por la
insuficiencia del nmero de hombres con que cuenta su partida aun despus de habrsele incorporado Artigas
con cuarenta y dos hombres los que "se hallan solo vestidos con andrajos" y comunica haber resuelto, por los
motivos expuestos, partir al Ibicuy no arriesgando el xito de su comisin. Se refiere a la situacin del Cuartel
General en un paraje rodeado de enemigos, no atrevindose a decidir "quales son mas temibles, si los
declarados como los Indios, o los encubiertos Portugueses" y obligado a su entender a estar preparado, tanto a
obrar "con las armas contra os primeros y con requerimientos y persuaciones a los segundos". Teme correr la
suerte de sus antecesores en la Comandancia de la Campaa si no se le provee de fuerzas suficientes que en
nmero de doscientos hombres podran contratarse en Misiones con correntinos y paraguayos, pagados con
los fondos del Cuerpo de Blandengues, a la sazn incompleto. Ro Negro, enero 28 de 1805. In: Archivo
Artigas, op. cit., p.396.
248
disposto a aceitar tal proposta e, pelo contrrio, preferiu tentar atrair ainda mais os "infiis"
para o lado lusitano, pois aqueles permaneciam sendo vistos por Paulo Gama como aliados
em potencial contra qualquer eventual conflito com os espanhis.


OS PROJETOS DE EXTINO DOS "INFIIS"

Em 1800, o vice-rei do Rio da Prata, Marqus de Avils, elaborou um projeto para a
fundao de novos povoados na campanha de Montevidu, buscando com isto guarnecer
melhor a fronteira com a Amrica portuguesa
78
. O principal bice ao estabelecimento
destes povoados eram os charruas e minuanos, que habitavam a regio e eram vistos como
obstculo s iniciativas neste sentido. Segundo Felix de Azara, o principal objetivo para a
obteno do controle e estabelecimento de povoaes na regio de fronteira era: "reducir
los infieles Minuanes y Charrues, ya sea pronta y ejecutivamente si hay bastante tropa, si
esta es poca, adelantar nuestras estancias, cubrindolas siempre"
79
.
Visando sanar esta questo, o Marqus de Avils tentou colocar em prtica um
plano de aldeamento desta populao indgena e, para isto, designou como encarregado
dom Francisco Bermdez, tenente governador de Yapey
80
. Bermdez levou a cabo vrias
tentativas de aldeamento dos ndios, porm no obteve muito sucesso, pois estes no se
mostraram dispostos a aceitar as propostas dos espanhis
81
. A principal estratgia de
Bermdez foi chamar alguns charruas cristos e empreg-los para tentar convencer os
"infiis". Apesar de ter conseguido respostas a princpio positivas de alguns, as tentativas
logo se mostraram infrutferas, pois muitos grupos de charruas e minuanos responderam
que, alm de no aceitarem as propostas de aldeamento, estavam em guerra com os
cristos, podendo estes vir que seriam todos massacrados pelos ndios.

78
Wilde, Guillermo. "Guaranes, 'gauchos', e 'indios infieles' en el proceso de disgregacin de las antiguas
doctrinas jesuticas del Paraguay". Suplemento Antropologico. Assuno, dezembro de 2003, vol. XXXVIII,
n.2.
79
Azara, Felix. Memria sobre el estado rural del Rio de la Plata y otros informes. Buenos Aires: Bajel, 1943
[c.1801 c.1806]. p.17.
80
A reduo de Yapey era a mais ao sul de todas as redues, localizada na margem ocidental do rio
Uruguai.
81
Bauza, Francisco. Historia de la dominacin espaola en el Uruguay. Montevidu: Talleres Graficos El
Democrata, 1929, pp.362 e segs.
249
Com o malogro das tentativas de aldeamento, a administrao do Rio da Prata
resolveu usar a fora para expulsar os ndios das terras onde pretendia fundar novas
povoaes. Neste momento, foi designado como responsvel por esta campanha o capito
de "blandengues"
82
dom Jorge Pacheco. Os "ndios infiis" buscavam, ento, cada vez mais
refgio nas terras do Rio Grande, causando a ira dos administradores coloniais de
Montevidu, pois praticavam roubos de gados nas estncias, muitas vezes sob encomenda
dos luso-brasileiros, e, durante a sua fuga, entravam nas terras da Amrica portuguesa. Ao
fazerem isto, impediam as tropas espanholas de persegui-los, pois estas no podiam
atravessar a fronteira, sob pena de desencadear uma crise diplomtica no desejada por
nenhuma das cortes ibricas naquele momento, quando ambas estavam envolvidas com os
problemas polticos europeus e no desejavam a ecloso de conflitos em suas possesses
ultramarinas.
Com o acirramento das perseguies aos ndios, os administradores espanhis
entraram em contato com a administrao portuguesa, por dois motivos inter-relacionados.
Primeiro, porque os espanhis suspeitavam, no sem certa razo, que os "infiis" agiam sob
a encomenda dos portugueses. Neste sentido, pretendiam pressionar os lusitanos a no
continuarem incentivando os roubos dos ndios, pois, segundo a sua argumentao, isto
consistia num claro desrespeito as pazes firmadas no Tratado de Badajoz.
Por outro lado, os espanhis tambm buscaram a ajuda dos portugueses, para
unirem suas foras no combate aos "infiis". A administrao portuguesa, no entanto,
estava desconfiada que as perseguies dos espanhis aos "ndios infiis" visavam
recuperar o territrio perdido em 1801, quando os Sete Povos das Misses foram anexados
ao Rio Grande. Conforme visto no captulo anterior, os Sete Povos das Misses tinham sido
conquistados pelos portugueses em 1801, mas esta conquista ainda no tinha sido ratificada
por nenhum tratado, razo pela qual os espanhis continuavam reivindicando a sua
devoluo. Dessa forma, sendo o perodo da conquista de 1801 concomitante com as
perseguies dos espanhis aos ndios, os lusitanos j estavam esperando que aqueles
usassem esta perseguio como subterfgio para tentar reaver os Sete Povos
83
, como de

82
Milcias destinadas ao controle da fronteira.
83
Ofcio do [vice-rei do estado do Brasil], D. Fernando Jos de Portugal e Castro, ao [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], visconde de Anadia, [Joo Rodrigues de S e Melo Meneses e Souto Maior], sobre as
queixas dos espanhis acerca dos constantes ataques dos ndios charruas e minuanos; e advertindo a
250
fato fizeram. Por outro lado, os "infiis" tinham auxiliado os portugueses no momento
imediatamente posterior conquista das misses, quando estes estavam tentando manter o
territrio recm conquistado.
Consciente desta situao, o governador do Rio Grande, Paulo Jos da Silva Gama,
admoestava reiteradamente os comandantes de fronteira a observarem a maior neutralidade
nestas perseguies, no fornecendo nenhum tipo de auxlio aos ndios "infiis", assim
como os proibia de com estes praticar comrcio ou manter qualquer tipo de convivncia. A
sua posio quanto aos ndios, no entanto, era ambgua, pois, se por um lado, proibia o
envolvimento dos sditos portugueses com aqueles, por outro assegurava que os "infiis"
que passassem para o lado portugus no poderiam ser da retirados, salvo em caso de
reclamaes formais
84
. Os sditos portugueses, no entanto, muitas vezes ignoravam a
proibio, mantendo comrcio com os ndios e lhes dando proteo.
Apesar de j estarem em contato com os portugueses desde os primeiros anos do
sculo XIX com o fim de que estes no dessem abrigo aos "ndios infiis", foi em 1805 que
as propostas dos espanhis sobre o assunto se radicalizaram. Neste ano, o comandante das
tropas espanholas, Francisco Xavier Viana, procurou diretamente o governador do Rio
Grande, Paulo Jos da Silva Gama, com a proposta de unirem as suas foras e aniquilarem
os "infiis". Viana solicitava permisso para entrar nas terras portuguesas em perseguio
aos ndios "infiis" para, nas suas palavras: "aniquilar-los viva fuerza hasta dejar del todo
concluida su raza detestable". Segundo Viana, o aniquilamento fsico dos "infiis" com a
colaborao das tropas espanholas e portuguesas era necessrio porque no ficava bem para
naes "to cultas" terem em suas margens uma populao "to brbara"
85
.

possibilidade de ser apenas pretexto para estes retomarem as terras que, anteriormente aos tratados, eram
deles. Rio de Janeiro, 17 de maro de 1803. Arquivo Histrico Ultramarino-Brasil-Limites, cx. 3, doc.267. /
Ofcio do [vice-rei do Estado do Brasil], D. Fernando Jos de Portugal [e Castro], ao [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], visconde de Anadia, [Joo Rodrigues de S e Melo Meneses e Souto Maior],
informando que a campanha do vice-rei do rio da Prata para coibir as desordens dos ndios Chamias [sic] e
Minuanes, que levantara a desconfiana de uma tentativa para reconquistar os Sete Povos de Misses, parece
ter terminado. Rio de Janeiro, 22 de maro de 1803. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 208,
doc. 14559.
84
Carta de Paulo Jos da Silva Gama ao Major Joaquim Felix da Fonseca, declarando que os povos de
Misses debaixo do comando de Vossa Majestade ficaro sujeitos ao do referido Tenente Coronel
Comandante dessa Fronteira e que este observe a maior neutralidade a respeito da Partida Espanhola contra os
ndios Charruas e ndios Minuanos. Porto Alegre, 15 de maro de 1803. IGHB Arq. 1.3.7, p.271
85
Ofcio de Francisco Xavier Vianna Comandante das foras espanholas a Paulo Jos da Silva Gama, pedindo
licena para entrar pelos domnios portugueses e aniquilar os ndios infiis, por ser vergonhoso que se
251
Trs meses aps esta correspondncia, Viana enviou outra carta, desta vez para o
comandante da fronteira de Rio Pardo, Patrcio Jos da Cmara, na qual solicitava a sua
ajuda para um ataque aos ndios. Pedia para o comandante reunir os ndios e combinar com
as tropas espanholas um ataque surpresa
86
. Patrcio Jos Correia da Cmara, por sua vez,
considerou possvel e benfica esta aliana temporria com espanhis e escreveu ao
governador pedindo-lhe que considerasse a proposta.
Silva Gama escreveu ento duas respostas a este pedido dos espanhis, uma delas
dirigida ao comandante da fronteira de Rio Pardo, Patrcio Jos Correia da Cmara, e outra
endereada ao prprio Viana. Na carta para Correia da Cmara, o governador escreveu que
percebeu na oferta dos espanhis um subterfgio para estes entrarem nos domnios do Rei
portugus, prevendo uma eventual tentativa de retomada destas terras, sobre as quais ainda
no havia um acordo selando a qual das duas Coroas ibricas pertenciam, embora
estivessem naquele momento ocupadas pelos luso-brasileiros. Cabe ressaltar, no entanto,
que o governador no exclua a inteno dos espanhis de aniquilar os ndios "infiis", mas
pensava que os dois objetivos poderiam estar coligados.
O mais importante, porm, era que Silva Gama no considerava uma boa estratgia
geopoltica para o Imprio portugus o aniquilamento dos "infiis". Nas suas palavras, os
ndios eram: "pouco temveis para haver-nos de jurar-lhe sua runa total; como amigos nos
podem vir a ser teis em algumas conjunturas"
87
. A presena desta populao indgena na
regio de limites com o Imprio espanhol servia como defesa contra os ataques fronteirios,
pois estes embaraavam constantemente as investidas castelhanas. Dessa forma, se fossem
exterminados, a fronteira portuguesa da Amrica meridional se tornaria mais vulnervel.
Alm disso, na viso do governador, os "infiis" no tinham a fora necessria e,
provavelmente, nem vontade de atacar os portugueses.
A resposta dirigida a Viana, por sua vez, foi pautada por uma recusa diplomtica, na
qual ele se escusava de todas as maneiras a aceitar a proposta. Silva Gama exps que, em

conservassem no meio de duas naes cultas. Taquaremb-Chico, 25 de julho de 1805. IHGB - Arq. 1.2.19
Conselho Ultramarino / Rio Grande do Sul, p.263.
86
Ofcio de Francisco Xavier Vianna a Patrcio Jos Correia da Cmara, para que reunisse os ndios, que ele
passaria ao Rio Grande para dar cabo deles. Taquaremb-Chico, 29 de outubro de 1805. IHGB Arq.1.2.19.
Conselho Ultramarino/Rio Grande do Sul
87
Ofcio de Paulo Jos da Silva Gama a Patrcio Jos Corra da Cmara, Comandante da Fronteira do Rio
Pardo, mostrando-lhe como os ndios como amigos, eram teis e como inimigos, pouco temveis para serem
aniquilados. Porto Alegre, 13 de dezembro de 1805. IHGB Arq. 1.2.19 p.268v
252
primeiro lugar, tal deciso no cabia a ele, pois para isto necessitava de ordem superior. E,
em segundo lugar, argumentava que, na sua opinio, este pretendido ataque aos ndios
infiis seria contrrio ao direito natural e das gentes.
Os espanhis, por sua vez, cedo perceberam que o governador do Continente no
consentiria no ataque aos ndios, nem mesmo facilitaria as intenes castelhanas de
aniquilao dos mesmos:
el Sor. Governador del Continente del Riogrande Paulo Jos de Silva Gama
con quien havia entablado el expresado Viana la negociacion se negaba
totalmente cosentir ni el que apresasemos los Ynfieles dentro del Territorio
que defienden, ni tampoco que se nos entreguen como primeramente
pens, contentandose solo con comisionar al Capitan de auxiliares Antonio
Adolfo por satisfacer nuestras quexas para que intimase estos Enemigos el
que cesasen todas sus entradas, y hostilidades nuestros campos
88
.

Para compreender a recusa do governador do Rio Grande na entrega dos ndios
"infiis" necessrio pens-la tambm enquanto orientada por uma poltica mais ampla da
Coroa portuguesa. A carta rgia de 1798 proibia expressamente qualquer ataque aos ndios
"ainda" no integrados sociedade colonial, pois se esperava que, por meio de persuases,
estes poderiam vir a aderir e esta. Ficava proibido o ataque dos seus sditos aos grupos
indgenas, a promoo dos conflitos entre as "naes" indgenas inimigas, assim como a
chamada guerra justa. O nico motivo pelo qual os portugueses poderiam travar conflitos
blicos contra os ndios seria num eventual ataque contra estes, mas, mesmo neste caso, s
seria permitida a defesa e nunca o ataque. Inclusive nos casos onde fosse evidente a mera
inteno de defesa, os soldados deveriam passar por uma devassa com o fim de averiguar se
aquela tinha sido o real motivo dos conflitos
89
.
Os luso-brasileiros responsveis pelo guarnecimento das fronteiras com a Amrica
espanhola, no entanto, no pensavam da mesma forma que o governador do Rio Grande e,
tampouco, se mostravam ciosos dos preceitos da Coroa portuguesa expostos na carta rgia
de 1798. Sabendo disto, os espanhis entraram em contato com estes homens e entabularam

88
Ofcio de Jorge Pacheco para o vice-rei Marqus de Sobremonte. Campamento de Taquaremb chico, 1.
de febrero de 1806. in: Acosta y Lara, op. cit., pp.234-235.
89
Carta rgia ao capito-general do Par acerca da emancipao e civilizao dos ndios. Palcio de Queluz,
12 de maio de 1798, in: Moreira Neto, Carlos de Arajo. ndios da Amaznia: de maioria a minoria (1750-
1850). Petrpolis-RJ: Vozes, 1988. pp.220-232.
253
uma negociao na qual trocariam um nmero avultado de cabeas de gado pelos ndios
infiis.
As negociaes em torno deste assunto foram tensas, por vrias razes.
Primeiramente, porque todos os tratos deveriam ser feitos pelas costas do governador
90
. Em
segundo, porque os portugueses se mostravam indecisos em suas tratativas. Feitas as
negociaes, o capito portugus alegou que no conseguiu reunir os infiis, mas permitiu
e, alm disso, colaborou com os espanhis na reunio dos ndios e entrega destes aos
ltimos.
Segundo Acosta y Lara, todos os ndios infiis teriam sido entregues pelos
portugueses aos espanhis em 1806
91
. Porm, parece que as coisas no se passaram bem
assim. Os luso-brasileiros facilitaram uma investida dos espanhis contra os ndios
"infiis", mas isto no foi uma poltica portuguesa, mas sim um acordo feito por "baixo dos
panos". Por outro lado, nem todos os "infiis" foram entregues, uma vez que alguns meses
depois um cacique charrua procurou o governador do Rio Grande buscando selar um
acordo.
Dessa forma, os ndios "infiis", no assistiam passivos e indefesos as perseguies
dos espanhis, pois sabiam muito bem que a rea onde habitavam tinha se tornado cada vez
mais disputada entre as Coroas Ibricas e souberam tirar partido disto. Segundo o prprio
Viana, quando os ndios sentiam a perseguio dos espanhis, se passavam
deliberadamente para os domnios portugueses, pois sabiam que ali os homens do Rei
Catlico no poderiam entrar. Os "infiis" tambm tinham ouvido sobre os planos dos
espanhis, de aniquil-los. Sabendo disto, uma parte destes se dirigiu aos Sete Povos em
busca do batismo, que lhe foi concedido e estes permaneceram vivendo nos povos
92
.






90
Ofcio de Jorge Pacheco ao vice-rei do Rio da Prata Marqus de Sobremonte. Acampamento de
Taquaremb Chico, 1 de fevereiro de 1806, in: Acosta y Lara, op. cit., pp.234-235.
91
Acosta y Lara, Eduardo F., op. cit., p.222.
92
Sumrio instrudo a los presos..., In: Archivo Artigas, op. cit., p.305.
254
O ACORDO DE PAZ COM UMA LIDERANA CHARRUA

Ao saberem dos planos dos espanhis de aniquil-los, grupos de charruas e
minuanos teriam buscado as redues, j sob domnio portugus, como refgio. Este teria
sido um dos momentos onde, sentindo-se pressionados, teriam utilizado a sua vontade de
receberem o batismo como meio de obter uma maior segurana na sociedade colonial. No
entanto, os "infiis" no estavam seguros nas misses e, tampouco, na regio da campanha,
pois, conforme exposto, os luso-brasileiros teriam facilitado a sua captura pelos espanhis.
Provavelmente pressentindo tal situao e sabendo que o governador do Rio Grande era
favorvel manuteno de relaes amistosas com os "infiis", o cacique charrua dom
Gaspar se dirigiu a Porto Alegre a fim de selar um acordo com aquele, capaz de garantir a
segurana do seu grupo. Este era lder de um toldo
93
composto por aproximadamente 150
ndios charruas, dos quais 50 eram homens de armas e os restantes velhos, mulheres e
crianas.
Assim, em busca de garantias, dom Gaspar empreendeu uma viagem at Porto
Alegre, capital da capitania do Rio Grande. Ao contrrio de outros ncleos coloniais, como
Montevidu e a vila de Rio Grande, Porto Alegre no tinha sido, historicamente, uma vila a
qual os charruas e minuanos estivessem habituados a freqentar ou mesmo conhecessem o
caminho. Para tomar a deciso de dirigir-se a Porto Alegre, dom Gaspar deve ter obtido
informaes que, de alguma forma, sugerissem a predisposio do governador em relao
aos ndios "infiis".
Provavelmente em seus contatos com outros grupos e tambm com os portugueses,
ele ficou sabendo da discordncia entre o governador e os administradores das misses
acerca da direo a ser tomada em relao s propostas de aniquilao dos "infiis". Em
algum momento, deve ter percebido o perigo que corria e pensado em arriscar a sorte em
Porto Alegre. Nesse sentido, pode-se pensar que os ndios "infiis" no eram apenas hbeis
em manejar as rivalidades entre espanhis e portugueses, mas tambm em manejar as
desavenas entre estes ltimos, buscando assim a melhor maneira de contemplarem os seus

93
As habitaes dos ndios charruas e minuanos eram chamadas de toldos. Eram feitas com um pedao de
couro colocado sobre algumas estacas, parecendo uma "barraca". O nmero de pessoas que ocupavam um
toldo era em torno de cinco e um conjunto de toldos era chamado toldoaria.
255
interesses. Considerando-se o contexto exposto no item acima, a sua deciso parece ter sido
a mais acertada para a obteno dos seus objetivos. Ao chegar em Porto Alegre, dom
Gaspar foi recebido pelo governador e, segundo as fontes indicam, muito bem tratado
durante a sua estadia.
Assim, em 25 de outubro de 1806, dom Gaspar selou um acordo com Paulo Jos da
Silva Gama, governador da capitania do Rio Grande. Este acordo tem suma importncia
para o estudo das relaes entre os ndios infiis e os portugueses neste princpio do sculo
XIX. Apesar de, como se viu ao longo do captulo, estes terem uma histria de alianas
com os portugueses, elas eram verbais, sem a recorrncia a pactos por escrito, onde
estariam discriminadas as obrigaes de cada um dos lados.
Dom Gaspar no era letrado, mas o documento evidencia que o estabelecimento de
um tratado por escrito com a autoridade portuguesa, no qual estavam discriminados os
termos do acordo e onde constavam as assinaturas de autoridades portuguesas, era
importante para ele. Provavelmente porque, apesar de no ser letrado, dom Gaspar conhecia
a importncia do documento escrito para que os termos do tratado fossem respeitados.
Significava uma garantia a mais para ele e o seu grupo. Afinal, apesar de no estarem, at
aquele momento, vivendo nos domnios portugueses e espanhis, j estavam h muito
tempo em contato com estes para poderem ter cincia de determinadas regras da sociedade
ocidental, na qual um documento escrito valia mais do que qualquer acordo firmado
verbalmente
94
.
Ainda que o uso da palavra escrita no era em si uma novidade na relao dos
"infiis" com os portugueses, pois dele j haviam feito uso desta quando escreveram a carta
citada acima na qual pediam para passar aos domnios portugueses, este recurso era
bastante restrito nestas relaes. Os minuanos, porm, j haviam feito acordos escritos em
outras ocasies, nas suas relaes com os espanhis. Um dos acordos mais notveis foi o
firmado no princpio da dcada de 1730, quando os minuanos haviam feito uma srie de
ataques a Montevidu. Aps estes ataques, os espanhis firmaram um trato com os ndios,

94
Segundo Roger Chartier o: "Estado moderno, que apia na escrita sua nova maneira de proferir a justia e
dirigir a sociedade". Chartier, Roger. "As prticas da escrita", in: ____ & ARIS, Philippe (orgs.). Histria da
vida privada, 3: da Renascena ao Sculo das Luzes. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p.119.
256
no qual estavam especificados os termos atravs dos quais se regeriam as relaes entre
eles e os minuanos.
A valorizao pelos minuanos da palavra escrita e o seu reconhecimento de papis
como documentos necessrios para a sua sobrevivncia e capazes de lhes assegurar
vantagens foram por eles demonstradas em outras situaes. Assim, por exemplo, no
princpio da dcada de 1760, um grupo de minuanos procurou o governador de Montevidu
dom Joaquim de Viana. Nesta ocasio, um dos caciques tirou um papel dobrado do seu
bolso feito de pele de ona. Tratava-se de um certificado no qual se atestava, pela
assinatura de vrios governadores, que o portador era um cacique chefe de uma tolderia.
Alegando que aquele papel j estava gasto, o cacique pediu um novo certificado, o que lhe
foi devidamente concedido
95
.
A partir da manuteno cuidadosa dos papis nos quais os governadores de
Montevidu asseguravam a condio daquele cacique, ele estava preservando a sua posio
dentro da sociedade colonial, apesar de no viver diretamente dentro desta, este tipo de
preocupao e necessidade aponta para o quanto as suas lgicas sociais estavam vinculadas
aquela. Teria tido o acordo firmado por dom Gaspar o mesmo destino? Guardado
cuidadosamente e utilizado quando necessrio para defender os interesses do seu grupo e
tambm a sua posio de cacique? bem possvel.
Logo aps firmar o acordo com dom Gaspar, Paulo Gama enviou esta notcia por
carta ao Visconde de Anadia, secretrio de estado da Marinha e Ultramar, na qual noticiava
o acontecido e mandava em anexo uma cpia do trato. Conforme o relato de Silva Gama,
foi o cacique que lhe procurou propondo um trato. No entanto, nesta mesma carta interpreta
esta busca do cacique como o resultado dos seus esforos de atrao da populao indgena,
segundo as diretrizes emanadas da Corte:
As repetidas ordens e providncias com que os nossos Augustos Soberanos,
tem sempre recomendado aos Governadores do Brasil a conciliao, e bom

95
Antonio J. Pernetty, Historie d'un Voyage aux isles Malouines, fait en 1763-1764, apud Acosta y Lara, op.
cit., pp.244-245.
257
tratamento dos ndios, formaram desde o princpio do meu governo os meus
maiores desejos de atrair as Naes selvagens, que confinam com este pas
96
.

Dom Gaspar falava guarani e, mediante a ajuda de um intrprete, exps ao
governador o seu desejo de permanecer nas terras onde estava estabelecido com o seu
grupo. Solicitava o amparo e a segurana da "Nao Portuguesa" e, em troca, oferecia ajuda
nos conflitos travados entre esta e os espanhis. Silva Gama aceitou a oferta de dom Gaspar
e estes selaram ento um acordo por escrito. A assinatura do trato foi um momento solene,
estando presentes, alm do prprio governador, a "principal nobreza" da vila de Porto
Alegre
97
.
Na apreciao de Silva Gama, o acordo era do interesse do estado portugus, porque
atravs dele os lusitanos estariam mais protegidos contra possveis ataques espanhis. A
importncia da aliana com os charruas se manifestava justamente pela sua oposio aos
espanhis, ou seja, este foi um momento no qual a sua construo enquanto aliados dos
portugueses lhes serviu como veculo para obteno de vantagens dentro da sociedade
colonial portuguesa. Em carta ao Visconde de Anadia, Silva Gama discorre sobre os
benefcios obtidos pelos portugueses atravs deste acordo:
debaixo mesmo dum ponto de vista poltico uma tal aliana de sumo
interesse ao Estado, na ocasio de algum rompimento com a Nao
Confinante, sendo estes indivduos os mais destros no manejo dos cavalos, e
os mais prticos desta campanha, por cujos motivos se tem feito sempre
temer e recear dos Espanhis, que ansiosamente desejam a sua total
extino, e assim no tempo da paz servindo-nos duma formidvel barreira
contra qualquer surpresa dos nossos vizinhos, na guerra, sem despesa Real
Fazenda, aumentaro o nmero dos hostilizadores
98
.

Pouco se sabe sobre o destino do grupo de dom Gaspar. No entanto, o acordo com
ele selado foi apreciado pela Corte Portuguesa, a qual viu nele um benefcio e estava
disposta a cumprir o acordado. Isto pode ser percebido no regimento elaborado, em 1807,
por aquela Corte com o fim de orientar o novo governador do Rio Grande, Diogo de Souza,
sucessor de Paulo Gama. Neste regimento, a ateno que deveria ser dispensada aos

96
Ofcio de Paulo Jos da Silva Gama ao Visconde de Anadia. Sobre as vantagens da paz que fizera com um
chefe dos ndios charruas com o auto destas pazes. Porto Alegre, 25 de outubro de 1806. IHGB Arq.
1.2.19, p.286.
97
Idem.
98
Idem.
258
indgenas foi tratada em dois itens dos vinte e seis contidos no documento. A adeso de
dom Gaspar mencionada no regimento, sendo o novo governador admoestado a prestar ao
cacique: "toda a proteo, e auxlio compatvel com a sua fidelidade; e com o zelo que
mostrar pelo mesmo servio [ao Rei]"
99
.
Pelo acordo, o governador garantia que os ndios poderiam viver sob a proteo da
Coroa portuguesa, podendo permanecer nas terras onde estavam estabelecidos, assim como
afirmava que no permitiria que nenhum vassalo de Portugal lhes fizesse algum dano e,
caso algum o fizesse, estaria sujeito a severos castigos. Ou seja, ele prometia amparar os
ndios contra eventuais ataques dos prprios sditos do Rei Fidelssimo.
Em troca, os ndios deveriam demonstrar a mesma lealdade e amizade Coroa, no
realizando roubos nas estncias e estabelecimentos espanhis em tempo de paz. Em tempos
de guerra, no entanto, deveriam se aliar s tropas portuguesas, oferecendo todo tipo de
auxlio e servios necessrios.
Dessa forma, que o acordo era bom para os portugueses algo deixado bem claro na
documentao. No entanto, a questo que se coloca perceber qual a vantagem obtida pelo
grupo de dom Gaspar. Parece claro que este grupo vislumbrou vantagens em selar
formalmente uma aliana com os portugueses. No entanto, importante ressaltar que o
grupo selou um acordo numa situao de presso. Os luso-brasileiros haviam,
recentemente, entregue um grupo grande de ndios "infiis" para os espanhis e, sem este
acordo com o governador, provavelmente o grupo de dom Gaspar teria o mesmo destino.
Esta situao de presso, no entanto, no consta nos termos do trato. Ele feito
como sendo de livre e espontnea vontade de dom Gaspar, o qual no se coloca de forma
inferiorizada, mas antes como um aliado til, o qual compartilha com os portugueses um
inimigo em comum, tal como j haviam feito em outras situaes. De qualquer forma,
parece claro que o acordo garantia ao grupo a sua sobrevivncia enquanto tal. Por outro
lado, o acordo provavelmente incrementou a posio de dom Gaspar dentro do seu grupo e
deste em relao aos demais "infiis". Uma questo a ser levantada por que, em meio as
ameaas dos espanhis e dos portugueses, apenas dom Gaspar teria empregado a estratgia
de dirigir-se a Porto Alegre.

99
Consulta do Conselho Ultramarino ao prncipe regente D. Joo sobre o regimento para o novo governo da
capitania-geral de So Pedro. Anexo: parecer, minuta do regimento. Lisboa, 17 de outubro de 1807. Arquivo
Histrico Ultramarino, Rio Grande do Sul, cx.12; d.754.
259
Alm de estabelecer um trato por escrito com uma liderana charrua, o governador
ainda contou com a presena dos homens mais importantes do Rio Grande naquela
poca
100
. O comparecimento desta "nobreza" confere uma solenidade ao acordo que este
no teria caso tivesse sido firmado apenas com a presena do cacique e do governador.
Neste sentido, cabe tambm indagar qual o motivo da presena desta "nobreza". Esta
deveria estar reunida para demonstrar para dom Gaspar a validade do acordo, na medida em
que ele era recebido pelas pessoas "mais importantes" da vila de Porto Alegre que, atravs
da sua presena, estavam validando o ali acordado, assim como prestigiando a sua posio
de lder de um grupo charrua.


CONCLUSES

Conforme visto ao longo do captulo, os ndios minuanos tiveram uma trajetria de
aliana com os portugueses. Esta aliana, por sua vez, no foi absoluta e, tampouco,
duradoura. Talvez, melhor do que falar em aliana dos minuanos com os portugueses, seria
utilizar o termo no plural, pois trataram-se de acordos feitos ao longo do tempo, por grupos
diferentes e em momentos especficos.
Estes acordos e as relaes dos minuanos com a sociedade portuguesa se
modificaram consideravelmente ao longo do tempo. Os minuanos, considerados, conforme
visto, indispensveis para a manuteno da Colnia de Sacramento no princpio do sculo
XVIII, no incio do sculo XIX eram caracterizados como "teis como amigos, mas pouco
temveis como inimigos". O seu territrio passou a ser cada vez mais disputado pelas
coroas ibricas e eles passaram a depender da sociedade colonial para abastecer-se de
mercadorias e, principalmente, foram obrigados a desenvolver novas prticas para

100
A "principal nobreza" presente no ato do acordo a qual se refere o governador era a seguinte: Agostinho
Antnio de Faria, Intendente da Marinha; Luiz Corra Teixeira de Bragana, Ouvidor Geral da Comarca; Jos
Feliciano Fernandes Pinheiro, Juiz Ouvidor dAlfndega desta Capitania; Francisco das Chagas Santos,
Tenente Coronel dEngenheiros; Joaquim Flix da Fonseca, Sargento-Mor dArtilheria da Corte e Flix Jos
de Mattos Pereira, Sargento Mor dInfanteria e Artilharia. Dentre estes merece destaque o nome de Jos
Feliciano Fernandes Pinheiro, futuro Visconde de So Leopoldo, que posteriormente foi presidente da
Provncia do Rio Grande, Ministro do Imprio e autor de um dos primeiros trabalhos sobre a histria do Rio
Grande, principalmente da colonizao alem, da qual foi um dos principais articuladores: Pinheiro, Jos
Feliciano Fernandes. Anais da Provncia de So Pedro. Petrpolis: Vozes; Braslia, INL, 1978 [1839].
260
conseguirem manter-se neste territrio. evidente, portanto, que os acordos eram desiguais
e que os minuanos estavam cada vez mais "ameaados" pelas duas frentes expansionistas
ibricas.
Se por um lado temos um trato efetuado entre uma liderana dos charruas com o
governador do Rio Grande e, por outro, uma entrega de uma grande quantidade de ndios
"infiis" para os espanhis numa negociata entre alguns lusitanos e os espanhis, como
interpretar as relaes entre os portugueses e os ndios "infiis" no princpio do sculo
XIX?
Jane Landers, no seu j citado estudo sobre os escravos que fugiam dos domnios
ingleses em direo a Flrida, expe que as diretrizes do governo espanhol em relao a
estes fugitivos variavam de acordo com diferentes conjunturas, desde o estado das relaes
diplomticas entre a Inglaterra e a Espanha at os diferentes pontos de vista dos
governadores espanhis sobre a questo. No entanto, segundo o seu argumento, para
aqueles escravos fugitivos o estabelecimento de alianas com o governo da Flrida era
fundamental para a sua sobrevivncia, razo pela qual no desistiam quando encontravam
uma conjuntura desfavorvel e, paralelamente, sabiam aproveitar os momentos que lhes
eram mais propcios
101
.
Penso que o mesmo pode ser dito em relao aos minuanos. Estes buscaram, ao
longo do sculo XVIII, se construir enquanto aliados dos portugueses e esta estratgia nem
sempre trouxe os resultados esperados. Algumas vezes foram bem recebidos e tratados com
uma srie de distines. Em outras ocasies foram rechaados e preteridos em prol da
manuteno de relaes amistosas com a Espanha. Parece, no entanto, pelas fontes
consultadas que o estabelecimento de alianas com os portugueses era concebido como
uma das melhores oportunidades disponveis e a ela recorreram quando consideraram
pertinente.
Por outro lado, considero importante conceber os diferentes grupos de ndios
considerados "infiis" como possuidores de oportunidades distintas. Dessa forma,
conjuntamente com as diferentes percepes dos agentes portugueses e espanhis dos
ndios "infiis", estes tambm percebiam as condies disponveis de maneira distinta.
Alm de perceber as situaes de maneira distinta, os grupos tambm dependiam da

101
Landers, Jane, op. cit.
261
existncia de lideranas capazes de entabular negociaes proveitosas com os portugueses,
as quais deveriam conhecer minimamente a sociedade colonial e a lgica da burocracia
lusitana, a fim de conseguirem no apenas obter benefcios, mas tambm garanti-los ao
longo do tempo.
Assim, por mais cruis que tenham sido uma srie de aes perpetradas contra os
"infiis", com destaque para os planos de sua extino elaborados no final do sculo XVIII
e princpio do sculo XIX, os ndios no foram passivos a estes. Usaram as relaes por
eles tecidas atravs do tempo para tomar conhecimento destes planos e das possibilidades
existentes naquela conjuntura especfica. Nestes momentos, provavelmente as suas opes
no foram as mesmas como, por exemplo, no caso do acordo feito por dom Gaspar, ocasio
na qual apenas o seu grupo optou, ou teve a possibilidade, de dirigir-se a Porto Alegre.
Neste sentido, deve-se perceber a presena e estabelecimento europeu na regio
como um elemento que suscitou ou intensificou conflitos no apenas entre os diferentes
grupos indgenas entre si, mas tambm no seio destes, onde certamente ocorreram disputas
e dvidas sobre quais as estratgias a serem empregadas nos diferentes contextos nos quais
se encontravam.
Assim, se os minuanos foram caracterizados historicamente como aliados dos
portugueses, esta caracterizao no significa, conforme j apontado em vrios momentos
do captulo, que estes no tivessem maiores contatos e alianas com os espanhis ou com
os missioneiros. O importante a perceber em relao a esta questo que os minuanos
assim se construram diante dos portugueses, ou seja, deve ter sido uma estratgia
empregada e aperfeioada ao longo do tempo pelos prprios em busca de maiores
vantagens na sociedade colonial. Apesar de terem participado de maneira mais reduzida das
experincias de aldeamento, eles eram um grupo to imbricado com a sociedade colonial
quanto os demais.
Dessa forma, os minuanos no viviam "em um estado propriamente livre, entre os
espanhis e portugueses"
102
, como entendeu Jos de Saldanha durante os seus contatos com
aqueles. Pelo contrrio, viviam diretamente vinculados sociedade colonial, tanto
espanhola quanto portuguesa, das quais faziam parte e a sua histria, ao longo do sculo
XVIII, a de constantes recriaes de si mesmos, tendo como base a seleo de passagens

102
Saldanha, Jos de, op.cit., p.235.
262
da sua relao com estas duas sociedades, buscando, atravs de referenciais histricos
pautados na sua experincia de convvio com os ibricos, meios de garantir a sua
sobrevivncia a partir da manipulao das regras da sociedade colonial, no que obtiveram
resultados diversos.




























263

CAPTULO VI


OS SETE POVOS SOB A ADMINISTRAO LUSITANA:
AS ESTRATGIAS DE MANTUTENO DA CONQUISTA C.1801-1820


Aps a tomada das misses orientais, uma das maiores preocupaes da
administrao portuguesa foi a manuteno da conquista, tentando garantir a sua posse
contra eventuais tentativas de retomada por parte dos castelhanos. Esta preocupao foi
intensificada com a expanso dos exrcitos napolenicos sobre a pennsula Ibrica e as
invases inglesas no Rio da Prata, que acarretaram a convulso dos imprios ibricos e
deram ensejo aos processos de independncia nas suas possesses ultramarinas.
Perodo confuso e caracterizado por uma srie de conflitos, muitos dos quais
tiveram as misses como palco, ser aqui abordado apenas quando vinculado estritamente
ao objetivo principal do captulo: o de evidenciar um longo processo lusitano de expanso
territorial baseado fundamentalmente na negociao com as populaes indgenas. Dessa
forma, neste captulo pretende-se concluir a argumentao desenvolvida ao longo da tese,
vinculando as polticas de atrao dos ndios desenvolvidas pelo Imprio portugus com os
interesses daqueles a tais polticas. Assim, as principais questes colocadas so relativas ao
estabelecimento da administrao lusitana nos povos buscando perceber como os
missioneiros, ou uma parte destes, vivenciaram esta nova realidade, fazendo com ela
coincidir os seus interesses.
Conforme visto no captulo quatro, uma das primeiras medidas aps a conquista foi
a substituir a administrao espanhola pela portuguesa. A gesto implantada pelos lusitanos
nos povos foi duramente criticada, no apenas pelos contemporneos, mas tambm pela
264
historiografia sobre o perodo
1
, embora esta histria ainda seja pouco conhecida,
principalmente sob a perspectiva dos ndios que l viviam.
A tnica geral das abordagens sobre este perodo que, se a situao dos povos j
estava deveras "decadente" sob a administrao espanhola implantada aps a expulso dos
jesutas, a conquista portuguesa acentuou ainda mais este processo de "decadncia". Ao
escrever uma memria sobre as misses, Thomaz da Costa Corra Rabello e Silva,
governador desta "provncia" de maio a outubro de 1808, esboa uma diviso da sua
histria que se tornou muito comum posteriormente. Para ele, a trajetria das misses
poderia ser dividida em trs fases. A primeira, correspondente ao perodo dos jesutas, era
de esplendor, onde nada faltava aos ndios nem aos seus povos, sempre bem cuidados e
administrados. A segunda, aps a expulso dos inacianos, caracterizava-se pelo incio da
decadncia. Assim, devido incapacidade ou m f dos administradores espanhis,
comearam a ruir os prdios e tambm a entrar em crise o sistema de produo. Esta
situao aumentou do descontentamento dos ndios, predispondo-os a passar para os
domnios portugueses em busca de melhores condies. Neste momento, comearia a
terceira fase, "a mais desgraada dos sete povos orientais", pois os portugueses no
respeitaram os bens dos ndios, cuidando cada qual em arregimentar para si a maior
quantidade possvel de rebanhos e em arrendar ou se apropriar, de maneira fraudulenta, das
terras comunais dos povos
2
.
Esta viso tambm foi exposta pelos viajantes que visitaram a regio no sculo XIX,
como Auguste de Saint-Hilaire. Segundo a sua narrativa, teria ouvido "dizer, por
testemunhas oculares", que no momento da conquista portuguesa os povos ainda possuam
uma riqueza considervel, a qual foi dilapidada pela administrao lusitana e pelos
moradores luso-brasileiros l instalados
3
. Outros viajantes, no chegaram a expor to

1
Pinheiro, Jos Feliciano Fernandes, Visconde de So Leopoldo. Anais da Provncia de So Pedro [1863].
Petrpolis: Vozes; Braslia: INL, 1978. p.157; Gay, Joo Pedro. Histria da repblica jesutica do Paraguai
desde o descobrimento do rio da Prata at nossos dias, ano de 1861 [1863]. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1942. p.378; Lugon, Clovis. A Repblica "comunista" crist dos guaranis: 1610-1768. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1977. p.319;
2
Silva, Thomaz da Costa Corra Rabello e. "Memria sobre a provncia de Misses", in: RIHGB, Rio de
Janeiro, 2. trimestre de 1840, tomo II, n.6. pp.159-162. (Esta memria no est datada, mas, segundo Aurlio
Porto, teria sido escrita provavelmente em 1808. Porto, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai.
Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade, 1943. p.516.)
3
Saint-Hilaire, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821. Braslia: Senado Federal, Conselho
Editorial, 2002. pp.432-433
265
claramente a "m gesto" portuguesa ou espanhola, mas limitaram-se a constatar que o
"tempo dos jesutas" havia sido o "melhor" para os ndios e os seus povos
4
, deixando,
explcito ou implcito, a "incapacidade" leiga, espanhola ou portuguesa, de gerir os povos
com a mesma probidade e desinteresse demonstrado pelos inacianos
5
. A. Baguet, viajante
belga que esteve na provncia do Rio Grande na dcada de 1840, bastante claro ao expor a
sua opinio sobre a superioridade dos jesutas no governo das redues. Segundo o autor:
Os ndios, seduzidos por sua doura e pelo ensino das grandes verdades de
nossa religio, converteram-se ao catolicismo, cultivavam a terra e
exercitavam suas habilidades, em vez de levar uma vida selvagem e
desregrada; em uma palavra, fizeram deles homens teis a si prprios e
sociedade
6
.

Um pouco mais adiante no seu relato, expe juzos bastante severos administrao
espanhola, imputando-lhe as origens da "decadncia" dos povos:
da expulso dos jesutas desta regio que data a decadncia dos
estabelecimentos indgenas. Os que assumiram sua direo no tinham em
vista seno o seu prprio interesse. Enriquecer lanando mo de numerosos
tesouros em ouro e prata, vender o gado em proveito prprio, apoderar-se
dos rendimentos das povoaes, eis em que consistia a sua administrao
7
.

Nem os viajantes, nem os funcionrios reais, porm, se interrogaram sobre o papel
dos ndios na gesto dos seus povos, pois partiam do pressuposto de que o "problema" dos
guaranis era uma questo de administrao externa, a qual poderia ser boa, na medida em
que se orientava para o bem comum dos ndios, ou m, quando era direcionada para
satisfazer os interesses escusos dos administradores.
Para alm, no entanto, de buscar compreender o grau de probidade administrativa
dos portugueses aps a conquista dos sete povos, pretende-se perceber como os ndios
vivenciaram esta nova realidade e em que medida participaram, em maior ou menor grau,
da sua implantao e manuteno. Assim, a inteno no negar nem evidenciar os abusos

4
Dreys, Nicolau. Notcia descritiva da provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul [1839]. Porto Alegre:
Nova Dimenso/EDIPUCRS, 1990. p.75.
5
importante destacar, no entanto, que alguns viajantes, como Arsne Isabelle e Av-Lallemant, escreveram
srias crticas aos jesutas, embora esta no seja a tnica geral. Isabelle, Arsne. Viagem ao Rio Grande do
Sul, 1833-1834. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1983. pp.20-22; Av-Lallemant, Robert. Viagem pela
provncia do Rio Grande do Sul. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Ed. da USP, 1980. pp.238 e 242.
6
Baguet, A. Viagem ao Rio Grande do Sul. Santa Cruz do Sul/RS: Ed. da Unisc; Florianpolis: Paraula,
1997. p.77.
7
Idem., p.89.
266
cometidos em vrios momentos pela administrao portuguesa, mas sim perceber como os
ndios nela se inseriram, buscando obter vantagens.
Por outro lado, importante destacar que esta srie de interpretaes segundo as
quais o perodo de maior decadncia dos povos seria aps a conquista portuguesa insere-se
tambm dentro da viso dos administradores e viajantes do perodo, os quais julgavam as
aldeias decadentes de um esplendor passado. Este esplendor correspondia mais s projees
que os prprios faziam do passado missioneiro do que realidade vivenciada pelos ndios,
sobre a qual muito pouco sabiam. Se estas aldeias, no entanto, estavam decadentes e os seus
habitantes em vias de "perderem" os seus caracteres indgenas atravs da mestiagem com
os no ndios e da desagregao do regime de comunidade, a questo a se pensar como
percebiam os prprios ndios estes espaos. Ser que ainda serviam aos seus interesses?


A GESTO PORTUGUESA DOS POVOS

Conforme j visto no captulo quatro, as misses, aps a conquista, permaneceram
temporariamente sob a administrao portuguesa, aguardando das cortes ibricas uma
resoluo a este respeito. Para tal foi institudo um comandante geral, indicado pelo
governador do Continente do Rio Grande, o qual tinha como jurisdio os sete povos e as
suas estncias. No foram introduzidas, no entanto, mudanas significativas no modelo
administrativo existente no perodo de gesto dos espanhis. Assim, o governo dos povos
permanecia sob responsabilidade dos cabildos, ou seja, dos prprios ndios.
A manuteno dos cabildos, por sua vez, no deve ser interpretada como uma
ausncia de interferncia portuguesa. Conforme j colocado no captulo quatro, uma das
primeiras medidas dos lusitanos foi retirar dos cabildos os ndios contrrios conquista. Os
cabildantes destitudos dos seus cargos por suspeita ou efetiva "traio" aos interesses da
Coroa deveriam ser substitudos por ndios da mesma capacidade, os quais seriam eleitos
pelos prprios missioneiros
8
. Esta medida demonstra como a mera manuteno das
instituies pr-existentes no significa que os lusitanos no tiveram, em determinados

8
Carta de Patrcio Jos Correa da Cmara para Jos de Castro Morais. Coxilha da Linha Divisria, 21 de
agosto de 1801. ANRJ cd.104, vol.13, fl.170v.
267
momentos, ingerncia direta nos cabildos. A questo a ser destacada, porm, que esta
ingerncia foi planejada para ser feita de acordo com os costumes locais, buscando
transmitir uma concepo de continuidade com o regime anterior.
A percepo da possvel necessidade de retirar dos cabildos ndios contrrios aos
portugueses indica que provavelmente no havia consenso entre aqueles sobre a adeso aos
lusitanos mesmo aps a conquista. No entanto, esta foi provavelmente a estratgia
empregada pelos lusitanos no apenas nos cabildos, mas no conjunto da gesto dos povos.
Afastavam-se os ndios contrrios ao mesmo tempo em que eram privilegiados os
colaboradores, ou melhor, aqueles que se apresentavam enquanto aliados.
A questo de maior destaque, por sua vez, apontar que os cabildos mantiveram as
suas prerrogativas de gesto dos povos e por eles deveriam passar todas as questes
relativas administrao dos povos. Thomaz Rabello e Silva na memria citada acima, ao
falar sobre a "decadncia" dos povos, expe que as suas terras coletivas estavam passando
paulatinamente para as mos dos luso-brasileiros, sendo arrendadas e vendidas por preos
nfimos. Este processo, no entanto, no era simplesmente uma apropriao arbitrria dos
"brasileiros" dos bens dos ndios sua revelia. O prprio Rabello e Silva descreve como
este processo passava necessariamente pelo cabildo dos povos, responsvel pela tramitao
legal dessas transaes fundirias. Para ele, no entanto, os cabildantes eram enganados
pelos luso-brasileiros. Apesar de denunciar a "m f" dos ltimos, em nenhum momento da
sua memria o autor comenta algum tipo de coero direta efetuada por eles
9
. Eram os
cabildantes despreparados para lidarem com os luso-brasileiros a ponto de se deixarem
enganar da maneira exposta por Rabelo e Silva? Ou ao contrrio, estavam tambm eles
negociando e buscando formas de insero, tanto pessoal quanto coletiva, com os
"brasileiros", obtendo vantagens nestas transaes?
Conforme j apontado em outros momentos da tese, uma das principais questes
deste trabalho enfocar a poltica portuguesa de atrao dos missioneiros e de aproximao
dos sete povos como um longo processo, iniciado na dcada de 1750. Neste processo, um
dos aspectos mais relevantes foi, a meu ver, o aumento da proximidade e dos
relacionamentos entre os luso-brasileiros e os ndios durante a segunda metade do sculo
XVIII, o que sem dvida facilitou a poltica portuguesa, pois acarretou um conhecimento

9
Silva, Thomaz da Costa Corra Rabello e, op. cit., p.163.
268
maior sobre os ndios e os seus anseios. Este mesmo movimento, porm, tambm teve
como conseqncia um maior domnio por parte dos missioneiros de como lidar com os
portugueses, domnio que estes devem ter usado a seu favor quando foi possvel.
Os dois primeiros administradores portugueses das misses foram Jos de Castro
Morais e Joaquim Flix da Fonseca. O pai de Castro Morais, o brigadeiro Gregrio de
Morais Castro Pimentel, conhecia as misses de longa data, pois havia participado da
expedio de demarcao de limites do Tratado de Madri, acompanhando o general Gomes
Freire de Andrada. O segundo, por sua vez, possua pessoalmente uma experincia anterior
com os povos, pois participou da comisso de demarcao de limites do Tratado de Santo
Ildefonso, em meados de 1780. Conforme exposto no captulo trs, esta expedio em
vrios momentos esteve nas misses, assim como manteve um contato assduo com os
ndios na campanha. Dessa forma, Joaquim Flix da Fonseca no era um portugus
desconhecido designado para administrar os povos. Pelo contrrio, muitos ndios deveriam
conhec-lo da poca dos seus trabalhos na comisso demarcadora.
No se pretende aqui defender que os ndios tinham plena capacidade de gesto e,
tampouco que, ao concordarem com as apropriaes de suas terras atravs das aprovaes
via cabildo, os missioneiros no estavam agindo sob presso dos luso-brasileiros. No
entanto, considero pertinente destacar que os missioneiros sabiam com quem estavam
lidando, conheciam os portugueses de longa data e no eram ingnuos a ponto de serem
enganados por estes. Assim, se os lusitanos se aproveitaram da situao, os ndios
provavelmente fizeram o mesmo dentro das condies existentes e, apesar dos prejuzos,
atravs destas negociatas devem ter garantido, individual ou coletivamente, alguns ganhos
que lhes pareceram relevantes.
As relaes de poder e negociao entre os administradores portugueses e os
missioneiros no se mantinham apenas na esfera do cabildo. Alm das acusaes explcitas
de apropriao indevida dos bens dos povos, houve tambm situaes nas quais aos
administradores portugueses foi imputada uma conduta moral inapropriada, como no caso
de Joo de Deus Mena Barreto, administrador das misses por dois anos, de 1805 a 1807.
Por conta de um conflito ocorrido entre este e o cura Joo Batista dos Prazeres, o religioso
acusou formalmente Mena Barreto de conduta imprpria, pois mantinha um caso
269
"escandaloso" com uma missioneira chamada Maria Salom, cuja famlia era uma das
principais de So Nicolau
10
.
Mena Barreto era um homem casado, mas se encontrava sozinho naquele povo, pois
a sua famlia no o havia acompanhado s misses. Segundo as acusaes, ele cercava
Maria Salom de todas as atenes possveis, inclusive isentando a ela e a sua famlia da
obrigatoriedade do trabalho, pois colocava ndios para servi-la. Dentre estas atenes,
porm, o maior escndalo era provocado pela existncia de uma cadeira de destaque no
templo de So Nicolau, na qual ele dava assento a Maria Salom durante a missa e demais
cerimnias que ocorriam no templo
11
. Com este tipo de atitude, Mena Barreto no apenas
assumia o seu romance em pblico, mas tambm forava os demais habitantes de So
Nicolau a presenciarem e compartilharem o prestgio adquirido por Maria Salom a partir
do romance com o administrador.
A se dar crdito s informaes sobre o romance de Mena Barreto com Maria
Salom, esta obtinha atravs deste relacionamento vantagens materiais e simblicas, as
quais no deveriam ser nada desprezveis numa realidade ainda em reorganizao aps a
conquista. Provavelmente no apenas ela, mas tambm os seus parentes gozavam de
privilgios. Estes, por sua vez, ao serem de uma das principais famlias de So Nicolau,
deveriam inclusive ajudar a sustentar a posio de administrador de Mena Barreto. Ou seja,
tal como o apontado no captulo dois para o caso da aldeia dos Anjos, possvel que muitos
ndios principais tenham construdo relaes clientelares com os administradores
portugueses, relaes que sustentariam mutuamente as suas posies.


AS RELAES ENTRE AS NDIAS E OS LUSO-BRASILEIROS

O caso acima citado adquiriu uma grande dimenso no apenas por tratar-se de um
administrador, mas principalmente por ter sido usado nas disputas entre este e o proco
Joo Batista dos Prazeres. No entanto, os intercursos sexuais e amorosos dos luso-
brasileiros com as ndias, fossem eles espordicos, estveis ou sacramentados pela Igreja,

10
Porto, Aurlio, op. cit., p.515.
11
Idem.
270
eram bastante comuns naquela regio
12
. Este aspecto gerou muita celeuma entre os
funcionrios reais e os viajantes, pois se os seus juzos sobre a moralidade dos ndios j
eram bastante depreciativos, sobre as ndias mantinham opinies ainda mais severas
13
.
A mestiagem biolgica entre os luso-brasileiros e as missioneiras j foi abordada
pela historiografia a partir de vrios pontos de vista. Para os entusiastas da integrao
daquele territrio e dos seus habitantes aos domnios portugueses, a miscigenao era vista
de maneira salutar, sendo interpretada como um elemento fundamental na efetivao da
conquista
14
. Para outros, porm, a conquista de 1801 e a subseqente maior proximidade
das ndias com os portugueses acarretou a explorao sexual das primeiras
15
. Tanto os
enfoques favorveis miscigenao quanto aqueles que denunciam a explorao sexual das
ndias pelos luso-brasileiros compartilham uma mesma perspectiva, a qual, ainda que de
maneira implcita, deixa transparecer uma viso de passividade das ndias, como se estas
tivessem sido incapazes de desenvolver as suas prprias estratgias.

12
importante destacar que as relaes estveis eram bastante comuns na colnia e, portanto, a ausncia do
sacramento do matrimnio no significava a inexistncia de um compromisso entre os envolvidos.
13
Apesar da tnica geral ser bastante depreciativa em relao aos ndios, nem todos os viajantes e
funcionrios reais partilhavam a mesma viso sobre o tema. Sobre as ndias, por exemplo, o viajante belga
Nicolau Dreys afirma serem dotadas de muitos atrativos, no tendo "certamente que se queixarem dos rigores
da natureza". Dreys, porm, demonstra no conjunto da sua memria uma viso favorvel acerca dos guaranis,
contrastando com a maioria dos viajantes de meados do sculo XIX, elogiando, inclusive, o "asseio" das
mulheres, o qual era demonstrado no apenas nas suas roupas, mas tambm no interior e exterior dos seus
lares. Dreys, Nicolau, op. cit., pp.74-75.
14
Segundo Guillermino Cesar: "A miscigenao foi, desta sorte, fator atuante com que contou o Brasil para
apossar-se dessa regio, conservada anteriormente extreme de mescla pelo jesuta". Cesar, Guillermino.
Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1980. p.220. No entanto, uma vertente da historiografia
sulina nega a miscigenao entre ndios e brancos. o caso, por exemplo, do livro Histria da Repblica Rio-
Grandense, de Assis Brasil, escrito em 1882. No tpico "o Rio Grande em relao raa", h um subtpico
intitulado: "insignificncia do elemento ndio", no qual o autor argumenta que existiam poucos ndios na
regio poca da chegada dos europeus e que os missioneiros pouco se miscigenaram com os portugueses.
Este tipo de abordagem prossegue com Moyss Vellinho, em seu livro Fronteira, de 1975. Ao discutir com
Slvio Romero, que via no "casco indgena" a formao dos brasileiros, afirma que o mesmo no ocorreu no
Rio Grande do Sul. Tamanho o peso destas abordagens que trabalhos acadmicos como o de Corcino
Medeiros dos Santos acabaram reproduzindo estas assertivas sem question-las. Segundo o autor, "enquanto o
indgena teve papel decisivo na formao tnica e moral do gacho platino, no Rio Grande do Sul ele quase
insignificante". Assis Brasil, Joaquim Francisco de. Histria da Repblica Rio-Grandense. Porto Alegre:
ERUS, 1981; Vellinho, Moyss. Fronteira. Porto Alegre: Globo, 1975; Santos, Corcino Medeiros dos.
Economia e sociedade do Rio Grande do Sul: sculo XVIII. So Paulo: Ed. Nacional, 1984. Sobre as querelas
da historiografia regional acerca do pertencimento ou no das misses e dos seus habitantes ao processo
histrico do Rio Grande do Sul veja-se: Torres, Luiz Henrique. Historiografia Sul-Rio-Grandense: o lugar
das misses jesutico-guaranis na formao histrica do Rio Grande do Sul (1819-1975). Tese de Doutorado
apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul, Porto Alegre, 1995.
15
Souza, Jos Otvio Catafesto de. Aos "fantasmas das brenhas": Etnografia, invisibilidade e etnicidade de
alteridades originrias no sul do Brasil (Rio Grande do Sul). Tese de Doutorado apresentada ao programa de
Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1998. p.117.
271
Por outro lado, a maior parte dos trabalhos sobre a temtica aborda os ndios, como
se no houvesse diferenas de gnero entre estes, principalmente no que concerne aos
diferentes meios de obter insero da sociedade colonial. Em trabalho sobre as pretas
forras, com nfase no Rio de Janeiro e em So Joo del Rei, Sheila de Castro Faria
demonstrou como este grupo social detinha uma quantidade considervel de riqueza, obtida
atravs de uma srie de atividades consideradas tipicamente femininas, tais como: "amas-
de-leite, domsticas, amantes, vendeiras, usurrias, prostitutas, ladras, parteiras, feitieiras",
entre outras
16
. No se pretende traar um paralelo direto entre a situao das pretas forras
analisadas por Faria e as missioneiras, mas sim destacar a existncia de vrias atividades
exercidas tradicionalmente por mulheres na sociedade colonial, nas quais estas tinham a
possibilidade de obter a sua sobrevivncia. Se no todas, talvez a maior parte das atividades
destacadas pela autora poderiam ser tambm desenvolvidas pelas ndias, no apenas nas
misses, mas tambm nos ncleos coloniais do Rio Grande.
Conforme j exposto no captulo trs, Almir Diniz de Carvalho Jnior aventa a
possibilidade de muitas ndias no Maranho preferirem o trabalho junto a alguma unidade
domstica, onde desempenhariam vrios tipos de atividades, inclusive a de amantes, atravs
das quais conseguiriam maiores benefcios do que em suas aldeias de origem
17
. Para o caso
de Minas Gerais setecentista, Maria Lenia Chaves de Resende aponta a atividade sexual
como um importante meio de vida para as ndias, fosse esta no exerccio do meretrcio
fosse em relaes de concubinato
18
.
Longe de negar a existncia de relaes de explorao sexual as quais as ndias
eram submetidas, considero esta questo um pouco mais complexa. Sem dvida, tratava-se
de uma relao desigual em sua natureza, desigualdade dada no apenas pela diferena
social e tnica, mas tambm por questes de gnero. No entanto, penso que muitas ndias
aprenderam a aproveitar-se destas relaes em benefcio prprio. Este tipo de percepo
pode ser corroborada por uma releitura das prprias fontes, onde, a despeito dos severos
juzos feitos sobre a moralidade das ndias, alguns autores deixaram transparecer que estas

16
Faria, Sheila de Castro. "Mulheres forras Riqueza e estigma social". Tempo, Rio de Janeiro, n.9, pp.65-92.
17
Carvalho Jnior, Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia portuguesa (1653-
1769). Tese de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual
de Campinas, Campinas, 2005. pp.261 e segs.
18
Resende, Maria Lenia Chaves de. Gentios braslicos. ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Tese
de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2003. pp.224 e segs.
272
no eram apenas vtimas passivas do contexto histrico no qual viviam, mas desenvolveram
as suas prprias estratgias de sobrevivncia, includas a as atividades sexuais.
Em meados de 1820, o naturalista Auguste Saint-Hilaire empreendeu uma extensa
viagem pelo Rio Grande, abarcando a regio das misses. Durante a sua viagem, um dos
aspectos mais destacados pelo autor foram as ndias, as quais lhe causaram, inicialmente,
verdadeira ojeriza, pois nelas no vislumbrava nenhuma das qualidades que, na sua opinio,
eram necessrias ao gnero feminino. Para o viajante, as ndias eram mulheres:
feias, tolas, sem nenhuma graa; tm riso ingnuo, andar ignbil; no se
afeioam ao amante; so em tudo muito inferiores s negras; no entanto, uma
multido de homens brancos se apaixona por elas. Essa falta de gosto s
pode explicar-se pela estupidez dessas mulheres, tornando-as estranhas a
qualquer reflexo; a toda idia presa ao futuro; levando-as a proceder como
animais, entregando-se inteiramente volpia. Por isso, aumentam a paixo
do homem rude, que delas s procura o prazer carnal
19
.

Para alm do tom nitidamente depreciativo do autor, considero que esta passagem
pode demonstrar algumas questes importantes sobre os relacionamentos entre as
missioneiras e os luso-brasileiros. Primeiramente, aponta a preferncia destes pelas ndias
em detrimento das mulheres de outras "raas". Por outro lado, na mesma passagem o autor
aponta que as ndias no se afeioavam aos seus amantes. Em outro momento da sua
narrativa, Saint-Hilaire comenta que as missioneiras: "se entregam aos homens de sua raa
por dever, aos brancos por interesse e aos negros por prazer"
20
. Estas assertivas, claramente
preconceituosas e demasiadamente genricas, podem indicar, no entanto, o uso que
algumas mulheres indgenas estavam fazendo da sua sexualidade. No se pretende aqui
diminuir a explorao e constrangimento aos quais muitas missioneiras deveriam ser
submetidas, isto, porm, no impede que, na medida em que eram submetidas a estas
situaes, comeassem a aprender a manipul-las a seu favor.
A se dar crdito ao viajante, esta manipulao est presente nas suas passagens e
talvez seja o uso consciente feito pelas ndias da sua sexualidade o que mais tenha lhe
incomodado. Primeiramente, importante destacar as prprias contradies nas apreciaes

19
Saint-Hilaire, Auguste. op. cit., p.347. No decurso da sua viagem Saint-Hilaire atenua tais juzos, chegando
a perceber alguma "graa" nas ndias. Segundo as palavras do prprio autor: "No sei se o hbito de ver ndias
comea a fazer desaparecer aos meus olhos qualquer coisa de sua feira; mas me parece que h, de fato, entre
elas algo de agradvel no seu sorriso infantil". p.371.
20
Idem, p.431.
273
do viajante. As missioneiras, ao demonstrarem a capacidade de buscar objetivos to claros
em suas relaes, no poderiam ser to "tolas", "estpidas" e agirem como "animais", pois
discerniam as suas relaes. Calculavam os ganhos que delas poderiam advir, fossem eles
materiais ou simblicos.
Em segundo lugar, considero importante contextualizar as informaes apresentadas
por Saint-Hilaire, o qual estava viajando pelo Rio Grande durante os conflitos ocorridos no
processo de independncia. Provavelmente, os interesses de muitas ndias nos portugueses
no eram apenas a obteno de eventuais bens materiais, considerando-se enquanto tais o
acesso a mercadorias ou algum dinheiro, atravs de intercursos sexuais. Num contexto de
guerra como era o testemunhado por Saint-Hilaire, muitas vezes as mulheres se viam
sozinhas com os seus filhos. Apesar da presena em vrios momentos de mulheres junto
das milcias guaranis, estas nem sempre podiam acompanhar os ndios e, em caso de priso
ou morte dos milicianos, entre os quais poderiam estar no apenas os seus maridos, mas
tambm outros membros homens das suas relaes familiares, estas se encontravam numa
situao na qual teriam de sobreviver por si mesmas, buscando meios para tal. Em
semelhante situao, as relaes com os luso-brasileiros poderiam lhes garantir segurana e
integridade fsica, aspectos nada desprezveis no contexto tumultuado que estavam
vivenciando.
O mesmo viajante narrou a presena de mulheres indgenas num acampamento
portugus, expondo que a principal atividade a qual se dedicavam era a "prostituio",
acrescentando ainda que a maioria dos soldados portugueses tinha uma companheira
ndia
21
. Sobre a prostituio das ndias, tratava-se de relaes de troca, onde sem dvida
aquelas vislumbravam algum benefcio. Esta no deveria ser, provavelmente, uma situao
desejada, pois estavam necessitadas e esta deveria ser a nica forma de conseguirem
sobreviver. No entanto, os seus objetivos provavelmente eram alcanados, pois, conforme o
prprio Saint-Hilaire, as missioneiras do acampamento andavam muito bem vestidas,
aspecto que elas deveriam valorizar e suprir a partir dos recursos obtidos junto aos
milicianos portugueses
22
. As possibilidades de manejo da sua sexualidade no deveriam ser
pequenas, pois segundo o prprio autor: "vem-se diariamente brancos fazerem

21
Saint-Hilaire, Auguste, op. cit., pp.276-277.
22
Idem.
274
extravagncias pelas ndias"
23
. Assim, segundo o seu relato, os soldados portugueses no
mantinham relaes sexuais e amorosas com as ndias pela ausncia de mulheres brancas,
mas porque gostavam das missioneiras. Este especial apreo sentido pelos portugueses
certamente facultava a elas uma nada desprezvel capacidade de barganha.


AS MILCIAS

Tal como no caso dos cabildos, as milcias j existentes nos povos foram mantidas
pelos portugueses, os quais introduziram, porm, algumas modificaes. Primeiramente,
foram privilegiados os ndios que tinham auxiliado os portugueses na conquista. Uma outra
modificao implementada foi a instituio de pagamento de soldo para os ndios
milicianos. Conforme o depoimento do ndio Ambrosio Achara, aps a conquista de 1801,
os ndios tinham sido premiados pelo seu bom comportamento durante a tomada dos povos.
Como prmio, foram formadas companhias pagas com os missioneiros, das quais eram
oficiais os prprios ndios
24
. As milcias eram uma instituio muito antiga nas redues,
tendo servido em vrios momentos como principais auxiliares na defesa dos interesses
castelhanos contra os portugueses. A sua importncia parece, no entanto, ter declinado nas
ltimas dcadas do sculo XVIII, embora tenham sido levadas a cabo tentativas de
reestrutur-las nas primeiras dcadas do sculo XIX
25
. Os ndios que participavam das
milcias, porm, no recebiam pagamento pelos seus servios, apesar de uma proposta neste
sentido ter sido desenvolvida nas misses sob domnio espanhol em 1804
26
.
Dessa forma, quando os portugueses tomaram os sete povos as suas milcias j no
tinham mais a importncia de perodos anteriores, embora provavelmente ainda existissem

23
Idem, 381-382.
24
Sumrio instrudo a los presos Esteban Aripury, Ambrosio Yari, Manuel, Antonio y Pedro de Mora y Pedro
Antonio Rivero, que procedentes de los dominios portugueses fueron aprehendidos en campaa en las puntas
del arroyo Arapey, por el teniente D. Jos Artigas, Ayudante Mayor del Cuerpo de Caballera de Blandengues
de Montevideo, quien procedi a tomarles declaraciones de las cuales surge que fueron apresados cuando se
hallaban recogiendo ganados. Queguay, paso de Pereira, junio 7 de 1804. In: Archivo Artigas. Montevidu: A.
Monteverder, 1951. vol.II, p.299.
25
Wilde, Guillermo. Antropologa historica del liderazgo guarani missioneiro (1750-1850). Buenos Aires:
Universidade de Buenos Aires, 2003. (tese de doutorado). pp.207 e segs.
26
Maeder, Ernesto. Misiones del Paraguay: conflicto y disolucin de la sociedad guaran. Madri: MAPFRE,
1992. p.233.
275
em quase todos os povos, pois os lusitanos delas se aproveitaram para atrair os seus
integrantes como aliados, principalmente mediante o pagamento de soldos. importante
ressaltar que este pagamento significava a posse pelos milicianos de uma quantidade,
apesar de pequena, de dinheiro, algo que no lhes era acessvel antes da tomada. Este tipo
de medida se insere dentro das prticas portuguesas j desenvolvidas na aldeia dos Anjos.
Conforme onforme exposto no captulo dois, l foram criadas companhias com os aldeados,
sendo que, pelo menos os ndios principais, recebiam pagamento pelos seus servios, alm
da vestimenta apropriada. O objetivo deste tipo de medida da parte dos lusitanos me parece
claro, pois se enquadra nas tentativas de atrao e manuteno dos ndios junto aos
domnios portugueses, de modo que eles percebessem maiores vantagens em viverem
nestes do que nas terras espanholas, como havia ordenado mais de cinqenta anos antes o
Marqus de Pombal
27
.
Por outro lado, a principal questo a meu ver pensar como perceberam os ndios a
introduo dos soldos. Joo Pacheco de Oliveira, em estudo sobre os ticunas
contemporneos, demonstrou que um dos maiores problemas apontados pelos ndios em
suas relaes com os brancos era a suposta incapacidade apontada pelos ltimos daqueles
em lidar com o dinheiro. Esta "incapacidade" era utilizada pelos brancos que mantinham
uma relao de trabalho com os ndios nos seringais como um meio de no pagar o trabalho
dos ndios em espcie e, atravs disto, for-los a endividar-se nas vendas cujos donos eram
os prprios patres. Segundo o autor, os ndios percebiam esta acusao de incapacidade
para lidar com o dinheiro como um desprestgio, como uma manuteno da sua condio de
tutelados, a qual os impedia de se autogerirem e os colocava numa situao de dependncia
para com os seus patres e com o restante da sociedade
28
.
Para o caso dos missioneiros, considero possvel que se sentissem mais prestigiados
pelos portugueses e portadores de uma maior independncia aps receberem soldos. Assim,
a introduo da moeda, ainda que os valores pagos fossem intermitentes e irrisrios, deve

27
"de sorte que eles achem o seu interesse em viverem nos domnios de Portugal antes do que nos de
Espanha". Primeira carta secretssima de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, para Gomes Freire de Andrada,
para servir de suplemento s instrues que lhe foram enviadas sobre a forma da execuo do Tratado
Preliminar de Limites, assinado em Madri a 13 de janeiro de 1750. Lisboa, 21 de setembro de 1751. In:
Mendona, Marcos Carneiro de, O Marqus de Pombal e o Brasil. So Paulo, Companhia Editora Nacional,
1960, pp.188 e segs. Conforme visto em outros captulos da tese, esta poltica foi uma constante ao longo da
segunda metade do sculo XVIII.
28
Oliveira Filho, Joo Pacheco de. "O nosso governo": os Ticuna e o regime tutelar. So Paulo: Marco Zero;
Braslia: MCT/CNPq, 1988. p.84.
276
ter sido percebida pelos ndios como uma mudana positiva em relao ao perodo anterior.
Assim seria no apenas pela capacidade de compra proporcionada pela posse de dinheiro,
mas tambm em relao quebra do estigma segundo o qual os ndios seriam incapazes de
lidar com dinheiro.


A MOBILIDADE DOS NDIOS

A tomada de misses provocou um aumento significativo da presena dos
portugueses na regio da campanha, fazendo com estes utilizassem os povos para fazerem,
juntamente com os ndios, correrias nas terras e estncias espanholas. Dessa forma, aps a
tomada das misses, a circulao dos guaranis pela campanha aumentou de forma
considervel, embora j fosse notada antes de 1801. Esta circulao no estava relacionada
apenas as suas iniciativas pessoais ou de pequenos grupos, mas vinculava-se
administrao portuguesa, a qual lhes concedeu autorizao para fazerem vacarias devido
drstica reduo dos rebanhos das estncias aps a conquista
29
.
Quando iam fazer as suas vacarias, muitas vezes uniam-se a grupos de "infiis",
embora parea claro que, em muitas ocasies, mantivesses as distines em relao aos
charruas e minuanos
30
. Por outro lado, em vrias situaes encontravam-se junto dos
"infiis" a mando dos portugueses ou de suas prprias lideranas. Foi este o caso do
missioneiro Antonio Araujo, aprisionado pelo ajudante de blandengues Jos Artigas em
agosto de 1804. Os blandegues chefiados por Artigas encontraram um grupo de ndios
infiis fazendo vaquerias e resolveram atac-los, capturando alguns prisioneiros, entre os
quais estava Antonio. Tendo se identificado como natural do povo de So Luis, foi
submetido a algumas perguntas visando saber o que ele estaria fazendo ali. Uma das
questes colocadas para Antonio era porque, sendo um ndio cristo, se encontrava

29
Porto, Aurlio. op. cit., p.513.
30
Wilde, Guillermo. "Orden y ambigedad en la formacin territorial del Ro de la Plata a fines del siglo
XVIII", In: Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 9, n.19, julho de 2003.
277
praticando "roubos" junto dos infiis. Conforme a resposta do missioneiro, ele l estava por
ter sido instrudo pelo capito de sua vaqueria, o qual pertencia ao mesmo povo que ele
31
.
Por outro lado, se a conquista das misses, num primeiro momento, intensificou a
relao dos charruas e minuanos com os povos, em seguida deixou de ser vista com bons
olhos pela administrao portuguesa, pois acabava por se transformar num subterfgio
utilizado pelos espanhis para entrar nos domnios recm conquistados, conforme visto no
captulo anterior.
corrente se pensar que estas vaquerias eram feitas em conjunto pelos "gachos",
pelos ndios "infiis" e pelos portugueses. Os ltimos, conforme j exposto, depois da
conquista das misses ficaram numa posio privilegiada para isto, tanto geogrfica quanto
socialmente, pois podiam contar com o auxlio dos ndios dos povos, que trabalhariam para
os portugueses nas atividades pecurias. Como visto em outros captulos, este tipo de
atividade interpretada pela historiografia como uma explorao dos ndios pelos
portugueses, pois os primeiros receberiam vantagens irrisrias pela sua participao nestas
atividades e os segundos se aproveitariam da condio "socialmente inferior" dos ndios
para explor-los.
Dentro de uma perspectiva histrica luso-brasileira, este tipo de interpretao pode
ser procedente, pois os "brancos" buscavam, sem dvida, aproveitar-se em proveito prprio
das condies existentes, dentre estas a capacidade dos ndios no manejo dos rebanhos, o
seu conhecimento da regio, a sua disponibilidade para tais atividades e o baixo valor do
seu trabalho. No entanto, esta no a nica perspectiva para a interpretao desta questo,
pois os ndios provavelmente viam a sua participao nesta atividade sob um outro ponto de

31
El gobernador D. Pascoal Ruiz Huidobro al Marqus de Sobremonte, eleva copia de un oficio dirigido
desde Tacuaremb por el Ayudante Mayor del Cuerpo de Blandengues D. Jos Artigas de fecha 7 de agosto
en el que se dirigi a las puntas del Guaripuyt llegando el da 4 a las puntas del Tacuaremb donde tuvo un
encuentro con los indios que detalla, as como el aprisionamento de Antonio Arajo del pueblo de San Luis el
que manifest que robaba ganado por orden del Capitn Martin de Aragu y que se dirigan a las Estancias del
Ro Negro por ganado para incorporarse en Guaripuyt con las dems vaqueras y tolderas que en aquel
paraje se hallan. Expone la situacin en que se encuentra con slo una partida de cuarenta hombres a los que
debe poner continuamente en riesgo y se refiere a las excursiones del Coronel Francisco Rodrguez, del
Comandante de Colonia D. Francisco Alvin, del Capitn de Blandengues D. Jorge Pacheco y del Coronel D.
Toms Rocamora, todos de numeroso contingente y bien petrechados, quienes no lograron evitar los
desrdenes y recuerda que, por su parte, al mando de ciento veinte hombres de la partida del Capitn D.
Francisco Aldao, haba llevado la tranquilidad a las estancias obligando a los ndios a retirarse hasta los
pueblos de Misiones Montevideo, agosto 15 de 1804. In: Archivo Artigas, op. cit., p.333.
278
vista. As recompensas recebidas pela participao nas vaquerias poderiam ser irrisrias
para os luso-brasileiros, mas talvez no para os ndios.
Tais vantagens, porm, provavelmente no fossem meramente concedidas pelos
luso-brasileiros, mas fossem fruto de uma negociao e, de acordo com alguns indcios,
muitos missioneiros conseguiram am