You are on page 1of 14

1

PRTICA DE ENSINO DE HISTRIA: O USO DA IMAGEM NA IDADE


MDIA
*


MAZZURANA, Marilda (SEED/UEM - PDE)
OLIVEIRA, Terezinha (UEM)


Por meio de imagens da cidade medieval, produzidas pelo pintor italiano Ambrogio
Lorenzetti (1290-1348), que propomos o desafio de olhar para o final do sculo XIII e incio
do sculo XIV para entender o que incentivou o homem medieval a repensar sua forma de
viver, buscar novos caminhos e assumir novas convices. Ser ento, pelo mbito das obras
de arte que retratam o novo ambiente urbano que iremos perceber o que essas mudanas
representaram na maneira do ser humano se expressar, se relacionar e agir em relao a si
prprio, aos demais indivduos e ao meio em que vive. A nosso ver, as imagens do espao
citadino medieval possibilitam vislumbrar as transformaes histricas que fizeram surgir
nova mentalidade, novas formas econmicas, culturais, artsticas e sociais para o homem
medieval do Ocidente deste perodo, mudando assim, o rumo da evoluo da histria da
humanidade.
Na interpretao de Le Goff (1989), a cidade modifica a vida do homem medieval
aumentando a rede de comunidades nas quais ele atua. A convivncia prxima, as relaes de
vizinhana, as ruas, tornam-se um espao social, lugar de encontro e de convvio e implicam
em novo comportamento. Com isso, o homem medieval buscava resposta aos fenmenos que o
rodeava empenhando-se em mudanas no s na arte, leis e regras, mas principalmente na sua
forma de pensar e estar no mundo.
Os sculos XIII e XIV constituem-se num legado cultural importante para a
humanidade. No h como negar as heranas medievais, a topografia das cidades, a
arquitetura, as referncias culturais, religiosas, ticas, a universidade, o livro, o relgio, o
moinho, o comrcio, a nova concepo de trabalho, de tempo e outros acontecimentos gerados
no espao citadino, que justificam a origem das novas estruturas sociais e mentais presentes na
sociedade moderna.

*
Este trabalho compreende uma parte da pesquisa que desenvolvemos no Programa de Desenvolvimento
Educacional PDE, executado pela Secretaria de Estado da Educao (SEED) do Estado do Paran.



2
As imagens que estudamos so resultado de um processo de uma atividade intelectual e
manual, possuindo elementos do percebido, do real e do imaginrio, funcionam como um
testemunho histrico e social de um perodo e de uma cultura. Como produto social e histrico
os afrescos de Ambrogio Lorenzetti (1290-1348) representam a efervescncia da cidade
medieval, espao em que o comrcio o grande dinamizador, responsvel por grandes
mudanas, entre elas podemos citar a nova concepo de tempo e de trabalho.
Em funo das transformaes econmicas, histricas e sociais do perodo em questo,
a nova percepo do tempo que surge no ambiente citadino, provoca rupturas quanto a
mentalidades at ento estabelecida. Le Goff (1979, p. 43) analisa essa mudana, no artigo
Tempo da Igreja e tempo do mercador, em que o autor classifica o tempo da Igreja pelos
rituais cristos e o tempo do mercador pelas necessidades do comrcio. A Igreja considerava
usura a cobrana do tempo transcorrido entre o pedido e o pagamento de um emprstimo, por
isso condenou esta prtica (pecado de avareza), pois pressupe uma hipoteca sobre um tempo
que s a Deus pertence, [...] vendendo o que no lhe pertence. Essa proibio, como afirma
Pirenne (1963, p. 30), impedia os mercadores de enriquecer em plena liberdade de conscincia
e de conciliar a prtica dos negcios com os preceitos da religio. A nova sociedade urbana
precisava dessa mudana de mentalidade em relao ao tempo, para se adaptar s condies
impostas pelas prticas mercantis, principalmente porque o mercador deveria considerar o
tempo para definir o preo dos produtos, a durao do trabalho artesanal, na viagem, no
comrcio em geral para assim, garantir bons negcios. Aos poucos a necessidade de regular o
tempo foi se impondo e a partir da inveno do relgio mecnico no sculo XIV, o tempo
(relgio) passa a gerir a vida das pessoas da cidade. O tempo que surgia era um tempo novo,
mensurvel, racionalizado, com valor.
Para entender melhor essa transformao e outras que ocorreram na Idade Mdia, bem
como as diversas questes da atualidade, fundamental repensar a formao do homem,
buscando, sobretudo, a formao de cidados conscientes, que compreendam, participem e
interfiram nas relaes sociais de seu tempo histrico. Nesse aspecto, a Histria enquanto
disciplina que estuda o homem, tem o compromisso de situar a condio humana no mundo,
buscando um significado e um sentido vida em diferentes tempos, contribuindo para que o
aluno reconstrua sua identidade pessoal e coletiva.
O trabalho com imagens em sala de aula representa um importante elemento da
atividade scio-cultural humana, que possibilita a reflexo, ao e expresso do homem em



3
relao a si prprio, aos demais indivduos e ao meio em que vive. Nesse sentido, faz-se muito
oportuno as palavras de Morin quando em sua obra Os sete saberes necessrios educao do
futuro insiste na integrao entre o homem, natureza e sociedade.

Disso decorre que, para a educao do futuro, necessrio promover grande
remembramento dos conhecimentos oriundos das cincias naturais, a fim de
situar a condio humana no mundo, dos conhecimentos derivados das
cincias humanas para colocar emevidncia a multidimensionalidade e a
complexidade humana [...] (MORIN, 2002, p. 48).

Essa discusso do autor extremamente importante ao profissional do ensino de
Histria, pois possibilita a vinculao entre o contedo a ser ensinado e a concepo do
homem em sua totalidade. O conhecimento deve trazer contribuies que situem o ser humano
no mundo, possibilitando o reconhecimento da unidade e da complexidade humana. Como o
ser humano a um s tempo fsico, biolgico, psquico, cultural, social, histrico ser muito
importante integrar a Histria Arte e a outros campos do conhecimento. A nosso ver, essa
integrao disciplinar das diferentes reas do conhecimento, uma forma de resgatar a
totalidade do homem nas vrias dimenses: afetiva, cognitiva e social, numa relao
integradora de emoo e razo, afetividade e cognio, subjetividade e objetividade,
conhecimento e sentimento.
Convivemos diariamente com uma produo infinita de imagens que nos transmitem
inmeras informaes e mensagens, da a necessidade de serem lidas despertando os sentidos
da sutileza, da sensibilidade esttica, do belo, do conhecimento e da viso crtica de mundo.
Tais habilidades so importantes, pois sabemos que o mundo contemporneo, exige do jovem
o sentimento de conhecimento, de sensibilidade que o posicione e o ajude a pensar e agir
diante de situaes novas ou inesperadas.

A educao deve conduzir antropo-tica, levando em conta o carter
ternrio da condio humana, que ser ao mesmo tempo
indivduo/sociedade/espcie. Nesse sentido, a tica indivduo/espcie
necessita do controle mtuo da sociedade pelo indivduo e do indivduo pela
sociedade, ou seja, a democracia; a tica indivduo/espcie convoca, ao
sculo XXI, a cidadania terrestre (MORIN, 2002, p. 17).

A tica para o autor, no est relacionada a lies de moral, fundamenta-se sim, na
conscincia de que o ser humano ao mesmo tempo, indivduo, parte da sociedade e parte
integrante da natureza. Para que ocorra o desenvolvimento verdadeiramente humano e a
prtica da cidadania necessrio incentivar as participaes comunitrias, desenvolver a



4
autonomia individual e a conscincia de pertencer espcie humana. Com isso, fundamental
educar a partir de valores ticos, estticos e polticos, permitindo que o educando seja capaz de
construir sua identidade social e coletiva.
Os primeiros estudos sobre tica, moral e poltica partiram dos filsofos da cultura
ocidental, especificamente na antiga Grcia. O filsofo Aristteles, por exemplo, na obra tica
a Nicmaco entende o homem como um ser social e poltico. E para o convvio social o
homem precisa buscar o conhecimento (virtude intelectual) e praticar a justia (virtude moral)
para assim, pelo exerccio da razo, caracterstica prpria do homem, poder deliberar e
escolher o que mais adequado para si e para o outro. Para Aristteles, a tica serve como
conduo do ser humano felicidade e o hbito e a sabedoria na busca do equilbrio so
princpios reguladores das aes tanto na vida coletiva, como na conduta individual. Assim,
dependendo dos atos que praticamos nas relaes com os outros estaremos sendo justos ou
injustos, pois, o hbito de praticar atos bons leva a virtude e ao contrrio gera o vcio. Fazer
opo pela conscincia tica significa mudar a conduta quanto as escolhas e atitudes visando o
bem comum.
A multiplicao das cidades medievais do sculo XIII e XIV, a crescente populao
vinda do campo, o estabelecimento de um novo sistema de relaes sociais exigem do homem
citadino medieval, novas formas de agir e de se comportar, sobretudo para viver nesse espao
pblico. Com isso, se faz necessrio seguir algumas regras de convvio e nesse sentido que a
filosofia de Aristteles constituiu-se numa fonte inesgotvel de elementos de reflexo para os
problemas polticos, ticos e sociais, contribuindo na organizao da cidade medieval. Embora
Aristteles (384-322 a.C) tenha apresentado um referencial para os homens de sua poca, no
sentido de buscar respostas para ter uma vida feliz naquele momento histrico, suas idias
permitiram reflexes vlidas para o homem medieval, bem como, para o contexto atual por
tratar sobre o agir humano e as relaes sociais.
Em funo da complexa dinmica social dos ltimos tempos e por visar o homem na
sua totalidade (matria e esprito) esse estudo se reportar terico-metodologicamente
Histria Social, pois nela que encontramos a abertura necessria ao olhar do pesquisador.
oportuno destacar que a nova relao da Histria com a imagem ocorre, principalmente, a
partir da dcada de 70, do sculo XX, quando Jacques Le Goff e Pierre Nora organizaram e
publicaram na Frana a coleo Histria: Novos Problemas; Novas Abordagens; Novos
Objetos.



5
Na anlise das imagens as linguagens verbal e a escrita so importantes para
complementar a comunicao e mediar a interpretao da imagem. O dilogo entre as fontes
visuais e escritas est fundamentado pela metodologia proposta por Panofsky em Significado
nas Artes Visuais e por Francastel em A Realidade Figurativa. Os dois autores propem que as
imagens sejam contextualizadas dentro do perodo e local em que foram produzidas,
observando-se tambm a origem e o histrico do artista.
Panofsky (1979) prope os seguintes passos para a anlise de imagem: a descrio pr-
iconogrfica, a anlise iconogrfica e a interpretao iconolgica. No primeiro passo devemos
observar a imagem e identificar o tema natural ou primrio, ou seja, a identificao das
formas puras, portadoras de significados. Relata-se tudo na imagem, visando a identificao e
descrio dos significados factual e expressional da obra. O segundo passo corresponde
anlise iconogrfica, cujo objetivo identificar os significados convencionais expressos pelos
elementos da imagem, relacionando os motivos artsticos (factual/expressional), com os fatos e
acontecimentos construdos por meio da cultura da sociedade da qual faz parte. Estabelece-se a
relao entre o que foi identificado na imagem e o tema que ela representa. A utilizao de
fontes literrias, enciclopdias e dicionrios tornam-se indispensvel para a identificao e
familiarizao dos temas e conceitos retratados na imagem. O terceiro passo a interpretao
iconolgica em que se chega ao significado intrnseco ou contedo propriamente dito da
imagem, nessa fase teremos a possibilidade de descobrir os valores simblicos, finalidades e a
importncia da imagem na sociedade em que foi concebida.
Nesse processo, necessrio conhecer a especificidade da linguagem visual, seus
limites e possibilidades. A imagem deve ser olhada, questionada, para que histria e memria
sejam entendidas. Olhar no simplesmente ver, nem observar com mais ou menos
competncia. A leitura de imagens implica compreenso, entendimento, significao e
conscincia. A apreciao e anlise das imagens artsticas tornam o nosso olhar mais atento s
representaes e aos seus significados, contribuindo para a compreenso que temos de ns
mesmos e, conseqentemente, da realidade. Para isso preciso ir alm do que se v, rompendo
com a superficialidade do visvel e imediato e aprofundar o dilogo possvel e implcito na
obra.
Como afirma Francastel (1973, p. 69), o mundo visual no s possui sua lgica prpria,
como ainda funda um modelo particular de atividade produtiva. Em outras palavras, existe
um pensamento plstico - ou figurativo - como existe um pensamento verbal ou um



6
pensamento matemtico. Dessa forma, existem valores e sentidos que somente as imagens
possuem possibilitado transmitir informaes para o intelecto, de acordo com regras
especficas, experincias, percepes e esquemas representativos do pensamento e que, por
isso, no so substitudos por outras formas de linguagem. Na anlise de imagens devemos
perceber seus silncios e decifrar seus cdigos, visto que a mesma no reproduz a realidade,
mas a reconstri a partir de sua linguagem prpria.










Imagem 1

Esta imagem retrata as atividades cotidianas do espao citadino, faz parte de um
grande grupo de figuras alegricas (afrescos) do Palcio Pblico de Siena (Itlia) (1337-1340)
em que Ambrogio Lorenzetti representa os efeitos do bom e do mau governo na cidade e no
campo. Entre as vrias cenas da imagem observa-se, o comrcio, lojas e oficinas abertas, o
transporte de cereais e feno, algumas pessoas chegando do campo sendo atradas pela vida da
cidade. No geral, as pessoas esto conversando e circulando com bens realizando seu trabalho
ligado ou no as corporaes de ofcio. Artesos e mercadores expem as suas mercadorias ou
transportam os produtos em cavalos e mulas. Observe tambm, que na parte superior da
imagem 1, esto alguns trabalhadores sobre andaimes, em cima de telhados, mostrando que o
trabalho no pra, simbolizando assim, que a cidade est crescendo, sendo construda para o
alto.
Prina e Padovan (1995, p. 19) afirmam que para o burgus, torna-se muito
importante a imagem de si, o apresentar-se bem e atingir uma posio de prestgio no seio da
sociedade comunal. Na anlise da imagem 1, a cena do professor (mestre) e seus alunos
(discpulos) que aparece por baixo de um prtico significativa, pois a instruo, a educao
e a cortesia passam a ser elementos fundamentais na formao do indivduo, revelando assim,
o novo estilo de vida urbana.



7
A vida na cidade era diferente da vida no feudo, por isso, novas tcnicas e tecnologias
de produo e de habitao precisavam ser criadas. Nas cidades o conhecimento assumiu
carter racional, propsitos lucrativos e a educao passou a ser mais valorizada. A burguesia
sentia necessidade do conhecimento para melhor controlar o mercado natural, principal fonte
de produo e lucro. As cidades como pontos de passagem e de comrcio, interligava a
atividade intelectual funo comercial e artesanal. Por meio do comrcio com os rabes e
bizantinos, foi possvel o acesso as obras clssicas preservadas por esses povos, que por
muitos sculos se tornaram desconhecidas ou no eram acessveis aos pensadores do
Ocidente.
Nesse contexto, vale ressaltar a estreita relao entre a Universidade e o
desenvolvimento urbano a qual possibilitou um novo olhar sobre a vida e suas relaes. A
Universidade comea a surgir em fins do sculo XII, destacando-se principalmente no sculo
XIII a qual marcou o renascimento urbano, promovendo uma verdadeira revoluo
intelectual, que fez a sociedade se desenvolver atravs do conhecimento, do raciocnio e de
influncias greco-romanas. O estudo das obras de diversos filsofos, como Aristteles e
Plato, atravs da traduo e da incorporao da filosofia grega na filosofia e teologia crist,
gera um grande enriquecimento da cultura, das artes e da cincia, agregando a isso os valores
humanos e de certa forma se desprendendo aos poucos dos misticismos.
E juntamente como estudo da Gramtica, da Matemtica, da Astronomia e da msica,
a dana, outra cena representada na imagem 1, torna-se requisito indispensvel para a boa
formao. A atividade da dana gera uma atmosfera descontrada e recreativa favorece as
relaes interpessoais sem desmerecer os valores individuais. A cena da dana em crculo de
mos dadas, acompanhada por canto e tamborim a carola, que de acordo comPrina e
Padovan (1995, p. 9) A dana uma representao de grupo e, como tal, desenvolve neste
um sentimento de unio e solidariedade, redimensiona as manifestaes egocntricas (...). Na
Idade Mdia, a dana foi considerada uma manifestao contrria moral crist, no entanto,
na cidade ela encontra um lugar social junto da nobreza e da ascendente burguesia mercantil.









8

Imagem 2

A imagem 2, tambm faz parte do afresco do Palcio Pblico de Siena de Ambrogio
Lorenzetti (1337-1339). Nesta imagem, a muralha aparece em destaque separando o espao
da cidade do espao do campo. Para Le Goff (1998) o campo visto de forma negativa como
lugar de rusticidade, ao contrrio da cidade que representaria educao, cultura, bons
costumes e elegncia. O autor contextualiza as mudanas nas estruturas econmicas e sociais
presentes na cidade do sculo XIII e XIV ao afirmar que

A cidade da Idade Mdia umespao fechado. A muralha a define. Penetra-
se nela por portas e nela se caminha por ruas infernais que, felizmente,
desembocamem praas paradisacas. Ela guarnecida de torres, torres das
igrejas, das casas dos ricos e das muralhas que cercam. Lugar de cobia, a
cidade aspira segurana. Seus habitantes fecham suas casas chave,
cuidadosamente, e o roubo severamente reprimido. A cidade, bela e rica,
tambm fonte de idealizao: a de uma convivncia harmoniosa entre as
classes. A misericrdia e a caridade se impem como deveres que se exercem
nos asilos, essas casas de pobres. O citadino deve ser melhor cristo que o
campons. Mas os doentes, como os leprosos que no podem mais trabalhar,
causammedo, e essas estruturas de abrigo no demorama se tornar estruturas
de aprisionamento, de excluso. As ordens mendicantes denunciam as
desigualdades provenientes dessa organizao social urbana e desenvolvem
umnovo ideal: o bemcomum. Mas elas no podem impedir a multiplicao
dos marginais no fimda Idade Mdia (LE GOFF, 1998, p. 71).

As muralhas com suas torres e portas possuam carter defensivo protegendo os
habitantes da cidade dos invasores e bandidos. Indicavam a dinmica da cidade, seu
crescimento e alargamento ocorriam em funo da expanso da muralha. Como a cidade era
um ambiente fechado, as portas das muralhas era o elo de ligao por onde passavam pessoas
e mercadorias. Sendo assim, alm de interligar a cidade e o campo, significava tambm, o
intercmbio com o exterior, a passagem para o mundo.
As obras de Lorenzetti foram a primeira tentativa do pintor em apresentar um cenrio
real com habitantes reais. Essa expresso artstica revela nova tendncia na pintura que
busca inspirao na vida cotidiana dos cidados, principalmente na Itlia entre o sculo XIII e



9
XIV, em que tem incio a valorizao do homem e da natureza. O Gtico de Siena, Itlia,
uma concesso constante ao humanismo. Cresce o realismo da paisagem e do corpo humano,
declinando a predominncia emocional religiosa. Nesse contexto, as pinturas de Lorenzetti
classificadas como medieval ou pr-renascentista indicam, no entanto, uma mudana para
temas mais laicos ao invs de motivos religiosos como eram a grande maioria naquela poca.
Suas obras mostram a influncia dos pintores Simone Martini e Duccio e de maneira indireta
traz a marca de Giotto (1267-1337), o principal artista do estilo gtico italiano que inicia um
novo estilo com novos temas relacionados a natureza exterior e ao homem. Seu estilo vem ao
encontro de uma viso humanista do mundo, que vai se firmando at ganhar plenitude no
Renascimento.
Nas imagens 1 e 2, Lorenzetti retrata as aspiraes dos citadinos em viver numa
cidade que impere o bom governo e a justia, mostra a cidade em plena harmonia com
mltiplas atividades, as imagens do idia de prosperidade, riqueza, ordem e segurana de
vida, no se concebe o conflito nem o confronto, a poltica que prevalece o bem comum.
Le Goff (1998, p. 105) identifica a imagem da cidade como trabalho e jogos, riqueza
e beleza, harmonia e bem-estar da comunidade: o ideal do bom governo urbano, pelo
prncipe. O orgulho urbano encontra seu sustento inovador e criativo na sua funo cultural:
escola, universidade, arte, religio e urbanismo. Entretanto, as cidades do sculo XIII
desenvolviam-se espontaneamente, com suas construes amontoadas ao longo das ruas
curvas e estreitas e estas favoreciam s revoltas, crimes e estupros, constituam-se em espaos
de desigualdades sociais, marcado por relaes de dominao, resistncia e conflitos.
No sculo XIII os avanos tcnicos, por exemplo, o arado de ferro, o moinho
hidrulico e outros, promoveram o desenvolvimento das foras produtivas, provocando
significativos impactos sobre as relaes econmicas e sociais existentes no perodo feudal.
No entanto na cidade que ocorre a valorizao da vida ativa, surgindo assim, um novo
conceito para o trabalho. Segundo Le Goff (1998) a valorizao do trabalho uma funo
histrica da cidade medieval, nesse ambiente a ociosidade passa a ser combatida e so
apreciados os resultados criadores, produtivos do trabalho.
As mudanas que vo ocorrendo principalmente relacionadas ao crescimento
demogrfico, a economia, ao novo conceito de tempo e trabalho e os novos valores, geram na
cidade medieval uma nova estratificao social que no se resume mais no mundo dos
senhores e camponeses. Forma-se uma nova classe econmica a dos prsperos mercadores e



10
artesos (burguesia) que ganham importncia medida que o comrcio se desenvolve e
tornam-se independentes por meio da luta pela liberdade em relao ao poder da nobreza. Na
cidade passam a conviver juntamente com a privilegiada nobreza senhorial (reis, clero,
senhores feudais, ministros) os elementos urbanos emergentes, como os artesos e suas
corporaes de ofcio, os comerciantes, os prestadores de servio, os intelectuais, alm dos
diversos grupos que coexistiam em geral pertencentes s camadas inferiores. A maioria dos
trabalhadores no estava ligada a uma corporao e muitos no tinham emprego fixo. Toda
essa desigualdade social existente gerava de alguma forma luta pelos direitos e contra aqueles
que os dominavam. Com isso, havia uma estreita relao entre a delinqncia e a pobreza,
gerando consequentemente a mendicncia e o roubo, que mesmo punidos com severidade
eram problemas comuns nas cidades medievais.
Foi neste espao que os mais diferentes segmentos sociais se encontraram, travaram
relaes e criaram vrias instituies como os conselhos (comunas), com funes polticas e
administrativas; as confrarias, associaes de carter religioso que tinham objetivos
assistenciais e as corporaes de ofcio, de carter profissional que agrupavam os elementos de
uma mesma profisso.
De acordo com Pirenne (1963) as corporaes de ofcios foram criadas pela
necessidade de proteger tanto o arteso que fabrica e vende como o cliente que compra a
produo urbana. Elas visavam, sobretudo, regular a quantidade e a qualidade dos produtos; as
relaes de trabalho; defender o preo justo; eliminar a concorrncia desleal e assegurar o
monoplio local impedindo que trabalhos similares de outras regies entrassem nos mercados
da cidade. Com o desenvolvimento das corporaes, o trabalho perdeu seu carter de redeno
e se tornou motivo de realizao pessoal. As corporaes valorizaram o trabalho.
Juntamente com o mercado a catedral era o local de convergncia do povo da cidade.
No seu interior, alm das oraes, tambm aconteciam diversas reunies e assemblias civis.
Smbolo de f e do amor a casa de todos, com sua luz, sua beleza, sua arte, transmitia
segurana, serenidade e purificao. A religio na Idade Mdia assumiu um papel fundamental
ao assegurar a vivncia do coletivo, ao construir uma unidade em torno das coisas sagradas,
compondo uma mentalidade que permitia o controle social do indivduo. At mesmo a
desestruturao do Feudalismo no implicou na destruio da cultura crist. O prprio Estado
Moderno se utilizou da teoria do direito divino para justificar seu poder.



11

Figura 3 - La cit, 1346.

A imagem 3 uma reproduo de um quadro miniatura produzido por Ambrogio
Lorenzetti em 1346 e faz parte do acervo da Pinacoteca Nacional de Siena. Lorenzetti concebe
a estrutura da cidade repleta de linhas retas e planos geomtricos. No s esta imagem, mas as
diversas construes do sculo XIII e XIV (palcios, torres, muralhas, igrejas) so exemplo da
arquitetura medieval cominfluncias do estilo gtico desenvolvido principalmente na Frana,
o qual ficou conhecido como a arte das catedrais, refletindo tambm, o desenvolvimento das
cidades. A Igreja aparece no alto, em destaque tornando visvel a representao do seu
domnio sobre a cidade. Acreditava-se chegar a Deus no apenas pela f, isso explica a
grandiosidade das construes, em que tudo se volta para o alto, projetando-se na direo do
cu. Entretanto, a presena expressiva da Igreja no era visvel s na paisagem urbana em
termos de estrutura fsica, mas tambm na organizao da vida cotidiana, na religio, na
economia e na cultura em geral.
A cultura na Idade Mdia foi muito influenciada pela religio catlica, as artes no geral
e os livros eram marcados pela temtica religiosa. Os vitrais das igrejas traziam cenas bblicas,
servindo como forma didtica e visual de transmitir o evangelho para uma populao quase
toda formada por grafos. Nesse sentido, a linguagem visual procurava colocar em evidncia
smbolos e signos dotados de mensagens explcitas ou implcitas, traduzindo muitas vezes o
sistema ideolgico vigente. Como afirma Huizinga (1978), a cultura medieval era, sobretudo,
uma cultura de imagens em que as aes da vida diria, individual e social estavam
constantemente relacionadas com Cristo ou a salvao.
No entanto, a partir do sculo XIII o homem medieval modifica-se, em funo de que
na cidade as relaes sociais se tornam mais complexas e exigem novas formas de pensar e
agir. Le Goff (1989, p.24) afirma que a prpria religiosidade aceita cada vez mais as coisas
do mundo, vo descendo do cu terra, sem que o homem medieval deixe de ser



12
profundamente religioso e de se preocupar com a sua salvao que, agora, se baseia menos no
desprezo pelo mundo do que na sua transformao.
Todas as transformaes dos novos espaos sociais, o desenvolvimento do comrcio e
das cidades, o aparecimento da burguesia, o surgimento das Universidades, o enfraquecimento
do poder dos senhores feudais, a aliana entre os reis e a burguesia e conseqentemente o
fortalecimento do poder dos reis, as crises do sculo XIV, levaram aos poucos o feudalismo
dissoluo.

Consideraes Finais

Considerando que as obras de arte so um valioso instrumento para a construo do
conhecimento, acreditamos que a leitura das imagens enriquecida com o conhecimento
histrico gera a compreenso do lugar, das relaes sociais e culturais da poca em que a obra
foi criada. importante destacar que conhecer a linguagem prpria das imagens representa um
meio de interferir e entender o desenvolvimento cultural, social e at determinadas formas de
poder de uma determinada sociedade, pois ao mesmo tempo em que se aprende com a imagem,
se educa pela imagem. Assim, a nosso ver, compreender as imagens significa desvendar o
papel que sua produo ou apreciao exerceu e continua a exercer em diferentes contextos
histricos.
As cidades medievais contriburam para a formao do mundo moderno, inseriram
novos valores decorrentes da dinmica comercial, das novas relaes sociais, da vida
universitria, da movimentao das ordens religiosas, da Igreja e da cultura em geral. Podemos
ento afirmar que o final do sculo XIII e incio do sculo XIV marcam o perodo de grandes
mudanas na maneira do homem ver o mundo.
As relaes humanas determinam os limites e as possibilidades das aes dos sujeitos
de modo a demarcar como estes podem transformar constantemente as estruturas scio-
histricas. Assim, a nossa poca no a forma natural e correta de ser, mas pode e deve ser
modificada de acordo com nossas aes como foi o mundo medieval que por sua vez, tambm
no foi a forma correta de os homens serem, mas foi uma poca histrica na qual os homens
viveram e produziram mudanas no seio de suas relaes sociais, neste aspecto se torna um
exemplo para ns.



13
A Educao por meio das imagens, alm de diversificar a prtica pedaggica,
possibilita desenvolver a sensibilidade, o gosto esttico-cultural, contribui na formao de
cidados que interagem e participem da construo de uma sociedade mais justa. Durante as
aulas de Histria, muitas outras reflexes e/ou atividades podero ser desenvolvidas, no
sentido de proporcionar ao educando uma nova percepo tica e esttica da realidade na
busca por solues para os problemas urbanos que de alguma forma comprometem e
interferem no bem comum, como tambm, pela preservao do espao pblico como lcus da
existncia da comunidade.

REFERNCIAS

ARISTTELES. tica Nicmaco. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
FRANCASTEL, P. A realidade figurativa. So Paulo: Perspectiva, 1973.
HUIZINGA, J. O declnio da Idade Mdia. So Paulo: Verbo: EDUSP, 1978.
LE GOFF, J. Por amor s cidades: conversaes com Jean Lebrun. So Paulo: UNESP, 1998.
______. O homem medieval. Lisboa: Presena, 1989.
______. Na Idade Mdia: tempo da Igreja e o tempo do mercador. In: LE GOFF, J.
Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1979, p. 43-73.
MORIN, E. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez, 2002.
PANOFSKY, E. Significado nas Artes Visuais. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 1979.
PIRENNE, H. Histria econmica e social da Idade Mdia. So Paulo: Mestre Jou, 1963.
PRINA, F. C. & PADOVAN M. A dana no ensino obrigatrio. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1995.

Referncias das imagens
Imagem 1: AMBROGIO LORENZETTI. Os efeitos do bom governo na cidade,1337-1340,
Afresco, Palcio Pblico, Siena. In: COSTA, R. da. Um Espelho de Prncipes artstico e
profano: a representao das virtudes do Bom Governo e os vcios do Mau Governo nos
afrescos de Ambrogio Lorenzetti (c. 1290-1348?). Disponvel em:
<http://www.ricardocosta.com/pub/lorenzetti.htm>Acesso em 02 set. 2008.
Imagem 2: AMBROGIO LORENZETTI. Os efeitos do bom governo na Cidade, 1337-1339,
Afresco. Palcio Pblico, Siena, AKG, Paris. In: LE GOFF, J. Por amor s cidades:
conversaes com Jean Lebrun. So Paulo: UNESP, 1998, p. 14.



14
Imagem 3: AMBROGIO LORENZETTI. La cit, 1346. Quadro. Siena,
Pinacoteca Nacional, AKG, Paris. In: LE GOFF, J. Por amor s cidades: conversaes com
Jean Lebrun. So Paulo: UNESP, 1998, p. 122.