21a Sesión Siglo XX Edad Contemporánea PDF

El lugar de encuentro de los Catlicos en la red
www.es.catholic.net
21a. sesin: Siglo XX Edad Contempornea
Autor: P. Antonio Rivero LC
SIGLO XX
INTRODUCCIN
Ha sido un siglo de grandes avances cientficos y tecnolgicos, un siglo que ha visto un desarrollo econmico sin igual,
un siglo en que la democracia ha ido ganando terreno en todos los continentes.
Pero tambin esta centuria ha sufrido convulsiones terribles. Baste recordar las dos guerras mundiales que han dejado
millones de muertos; el comunismo que triunf y cay, pero slo despus de haber hundido en la miseria a pases
enteros; la situacin de miseria en que viven millones de personas no slo por el mal gobierno, sino tambin por causa
de una economa de mercado que olvida la centralidad del hombre y de la familia.
Ha sido el siglo en que la ONU ha publicado la Declaracin Universal de Derechos Humanos (1948), y sin embargo
muchas naciones en su legislacin no respetan el derecho fundamental de todo hombre a la vida.
En este siglo la Iglesia ha tenido que afrontar numerosos retos en su accin envangelizadora: seguir clarificando su
doctrina en materia social, puntualizar la dimensin tica de los avances tcnicos y cientficos; encauzar correctamente
la interpretacin de la Escritura sin las exageraciones del modernismo; iluminar la actividad de los catlicos en la
poltica; cuidar la recta interpretacin y aplicacin de los documentos emanados por el Concilio Vaticano II; afrontar el
reto de predicar a Cristo en un mundo secularizado, que relativiza toda verdad religiosa y moral, y hunde al hombre en
el vaco existencial; contrarrestar el empuje de las sectas, etc.
I.SUCESOS
Problemas sociales
La industrializacin de los pases capitalistas produjo graves desequilibrios sociales desde el siglo XIX. Aument el
nmero de habitantes de las ciudades a donde los campesinos iban en busca de trabajo. Las urbes no pudieron cubrir
todas las necesidades que representaba el aumento de la poblacin.
El trabajador no estaba protegido por las leyes. Ganaba un salario insuficiente y careca de seguridad y prestaciones.
La explotacin que las industrias hicieron del trabajo de mujeres y nios fue inhumana. Lentamente fue apareciendo la
solidaridad entre el proletariado y ste fue obteniendo el reconocimiento de sus derechos individuales y sociales por
medio de huelgas y otros mecanismos de defensa.
Estall la primera guerra mundial (1914-1918)
a)Causas:
Asesinato del archiduque Francisco Fernando: La chispa que encendi la hoguera fue el asesinato del prncipe
heredero del trono austriaco en Sarajevo. Austria culp a Servia y le declar la guerra. A Austria se unieron Alemania,
Turqua y Bulgaria. Y en el bando opuesto se alinearon Francia, Inglaterra, Rusia, Japn, Italia, Rumania, Portugal y,
hacia el final, Estados Unidos.
Rivalidad econmica entre los pases: Pero ya antes el ambiente se haba ido volviendo tenso por diversos conflictos,
ligados casi siempre a intereses econmicos. Cabe mencionar la crisis marroquina entre Alemania y Francia que
termin con el acuerdo de Algeciras; o la anexin de Bosnia-Erzegovina por parte de Austria-Hungra; o la guerra
talo-turca por el territorio de Trpoli.
La carrera de armamentos. La tensin antes descrita hizo que los ejrcitos estuviesen siempre en alerta e
incrementase la produccin de armamentos. De una manera especial los diversos pases impulsaron sus marinas de
guerra.
Por ltimo, los nacionalismos sern la gota que colme el vaso. Especialmente en los Balcanes checos, croatas,
2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Pgina 1/52
www.es.catholic.net
bosnios, eslovenos-, pero tambin en Francia, que todava se resiente de la derrota de 1871 y en Alemania, en la que
la idea del pangermanismo ha adquirido carcter agresivo.
b)Consecuencias:
Econmicamente la guerra causar un gran desastre en Europa. El dficit, la sangra demogrfica, la recesin
industrial hacen que Europa ceda definitivamente a Estados Unidos la hegemona. Adems la apretada situacin para
las potencias occidentales se pretende salvar con unas cargas absolutamente arbitrarias para los vencidos.
Polticamente, los nuevos estados surgidos del orden de Versalles son extremadamente dbiles; las potencias se
disputan los ltimos jirones del imperio alemn y turco con las consiguientes rivalidades; comienza a abandonarse el
liberalismo poltico en busca de una ms decidida intervencin del estado para hacer frente a la crisis poltica y
econmica; grupos nacionalistas y derechistas harn surgir ms adelante los fascismos que protagonizarn la segunda
guerra mundial.
Socialmente se desprestigia el sistema capitalista. Los sindicatos, alentados por la experiencia rusa (1917), se vuelven
ms agresivos, exigen y consiguen ms reivindicaciones. Los estados temen.
Otra consecuencia, es el surgimiento, cada vez con ms decisin, de los movimientos feministas que exigen una
igualdad de derechos frente al hombre. Especialmente se dan en los pases que debieron usar mano de obra femenina
para hacer frente a la guerra.
c)Tratado de Versalles: en enero de 1919 se renen en Versalles las potencias en guerra para negociar la paz. Los
catorce puntos de Wilson no son respetados; toda Europa quiere el desquite y Alemania est inerme. A Alemania le
imponen unas condiciones humillantes: remodelacin de las fronteras, reparto de sus colonias, entrega de prisioneros y
de su ejrcito, enormes indemnizaciones de guerra, restricciones en su flota mercante, transportes, ganado y adems
el reconocimiento de Hungra, Checoslovaquia, Polonia, Yugoslavia. Turqua entreg territorios a Grecia, y Francia e
Inglaterra se reparten el Oriente Medio. Estados Unidos no se aviene a firmar este expolio que a la larga generar la
segunda guerra mundial. Por ltimo se discute la situacin de Rusia, que vive su revolucin bolchevique. Occidente
busca intervenir contra los comunistas, pero el mundo ya est cansado de guerras. Slo se conforman con formar un
cordn de nacionalidades anticomunistas alrededor de la Unin Sovitica: Finlandia, Repblicas Blticas, Polonia y
Rumania.
d)Conclusin: la primera guerra mundial fue una guerra tpicamente imperialista y europea.
El yunque y el martillo de la revolucin rusa
El suceso de mayor trascendencia, destinado a condicionar decisivamente la historia del mundo en el siglo XX, fue la
revolucin rusa de 1917. Terminados los aos de guerra civil con la victoria bolchevique, Rusia irrumpa en el escenario
mundial como el primer estado marxista de la historia, oficialmente ateo, doctrinalmente anticristiano y fundado en una
concepcin materialista del hombre y de la vida.
Contemos un poco el desarrollo.
La situacin rusa era muy difcil. Los esclavos estaban abrumados por impuestos imposibles de pagar y haba un gran
atraso tcnico. La precipitada concentracin obrera provocada por la rpida industrializacin haba hecho surgir un
proletariado joven, combativo y muy consciente de sus derechos. La dinasta zarista Romanov comienza a tambalearse
cuando el movimiento de masas erige sus propias instituciones; eran los soviets o consejos de obreros. Incluso, la
misma burguesa se mostraba muy crtica ante la tremenda y costosa burocracia que rega el pas, y ante el ejrcito
que haba dado pruebas de ineficacia en la guerra contra el Japn. Ante el malestar social el zar cede y permite la
creacin de un parlamento, pero inicia una violenta represin. Finalmente, cuando introduce a su pas en la primera
guerra mundial, firma su propia sentencia de muerte.
Por la falta de libertad no haba sindicatos. En cambio surgen los partidos polticos. Desde el inicio el partido
socialdemcrata, de tendencia marxista, protagonizar la escena poltica de Rusia. Posteriormente se escindir en dos
partidos: los mencheviques minoritarios-: apertura al parlamentarismo; y los bolcheviques mayoritaros-:
centralizacin, disciplina y actividad clandestina. Los primeros esperaban una revolucin burguesa, para conseguir,
luego de un desarrollo capitalista ms profundo, el posterior advenimiento de la revolucin definitiva del proletariado.
Los bolcheviques, por su parte, sostenan que ste era el momento del proletariado.
www.es.catholic.net
El pensamiento de Lenin lder indiscutido de los bolcheviques y partidario de la revolucin armada- era que el
capitalismo haba entrado en crisis. Este momento crtico deba ser aprovechado a toda costa. Por otra parte, las
derrotas en el frente, los campos y las industrias desorganizadas, las rebeliones en el ejrcito, la corrupcin en la corte,
los precios y los racionamientos...todo invitaba a la revolucin.
En 1916 surgen los primeros movimientos muy desorganizados. Son inicialmente controlados por la burguesa liberal.
Logran su propsito con la formacin de un gobierno provisional constitucionalista. El hombre fuerte de este gobierno
ser Kerensky un liberal burgus, demcrata y parlamentario-.
La dinasta zarista ha cado. Sin embargo, surge un poder paralelo: son los soviets, que dominan la calle formados por
obreros y soldados-. Estos soviets oscilan peligrosamente entre los mencheviques apoyan al gobierno constitucional-,
y los bolcheviques. El 25 de octubre de 1917 viene la insurreccin bolchevique, que triunfa fcilmente en san
Petersburgo y en Mosc. Se establece la abolicin de la gran propiedad, control obrero de las fbricas, leyes laborales
y la firma de la paz con Alemania a cualquier precio. La base de poder del nuevo gobierno la constituan los soviets,
enteramente controlados por los bolcheviques. Se proclama la Repblica Federal Socialista Sovitica. Comienza la
guerra civil.
Consecuencias? Un caos en la Unin Sovitica. Polticamente se endureci: concentracin absoluta del poder en los
bolqueviques, partido nico. Econmicamente: colectivizaciones, nacionalizaciones, desempleo, inflacin.
Posteriormente, sin embargo, Lenin condujo a Rusia a formas algo occidentalizadas de produccin. Poco despus
muere Lenin y comienza el largo pulso entre Stalin y Trotsky. Este ltimo ser desterrado de la Unin Sovitica en
1929. Fue Stalin quien dio forma a la primera nacin comunista.
Movimientos fascistas
El perodo entre guerra es el de los fascismos o estados capitalistas de excepcin.
Fascismo italiano: Mussolini surge como el gran salvador de la patria, llamado por el rey para formar gobierno en un
momento crtico de su reinado 225. Comienza el estado totalitario, propaganda, nuevas leyes, violencia... Todo es
vlido para regenerar y engrandecer la patria y acaparar el poder, centrado en el Duce, responsable slo ante el rey.
Anexiona Etiopa. Adoctrina a la juventud. Combate el paro y la excesiva importacin. Conjuga la propiedad privada y
estatal.
Nazismo alemn: La humillacin de Versalles va a crear en Alemania un nacionalismo a ultranza, especialmente
agresivo frente a la vecina Francia. En este ambiente de caos surge el Partido Obrero Nacional, con un marcado
carcter antisemita, nacionalista y militar. Fue dirigido desde 1920 por Adolf Hitler, inspirado en el superhombre de
Nietzsche. Poco a poco se incorporan Himler, Gering, Hess, Gebbels, sus mximos dirigentes. Se declaran
revolucionarios y antiparlamentarios. En 1923 intentan un golpe en Munich. Fracasan y Hitler va a la crcel en donde
escribe su libro Mi lucha: la necesidad de un espacio vital para Alemania, la teora de las razas, el peligro comunista.
Con la crisis de 1929 comienza su apoteosis; llega a ser canciller. Form un estado totalitario: partido nico,
centralizacin de gobierno, Gestapo, campos de concentracin, purgas y las SS. Autarqua y desarrollo de la industria
blica.
Viva Cristo Rey! Cmo fue la guerra cristera en Mxico? 226
Qu antecedentes tuvo?
Mxico ya haba conocido las persecuciones religiosas en el siglo XIX. Benito Jurez (1855-1872) impuso, obligado por
la logia norteamericana de Nueva Orlens, la constitucin de 1857, de orientacin liberal, y las Leyes de Reforma de
1859, una y otras abiertamente hostiles a la Iglesia.
Por ellas, contra todo derecho natural, se estableca la nacionalizacin de los bienes eclesisticos, la supresin de las
rdenes religiosas, la secularizacin de cementerios, hospitales y centros benficos. Su gobierno dio tambin apoyo a
la creacin de una iglesia mexicana, que no prosper.
La reforma liberal de Jurez no se caracteriz solamente por su sectarismo antirreligioso, sino tambin porque junto a
la desamortizacin de los bienes de la iglesia, elimin los ejidos comunales de los indgenas. Estas medidas no evitaron
al estado un grave colapso financiero, pero enriquecieron a la clase privilegiada, aumentando el latifundismo.
El perodo de Jurez se vio interrumpido por un breve perodo, en el que Maximiliano de Austria fue nombrado
www.es.catholic.net
emperador de Mxico con el apoyo de Napolen III de Francia (1864-1867). Fue fusilado en Quertaro. Tambin en
estos aos la Iglesia fue sujeta a leyes vejatorias, y los masones le ofrecieron al emperador la presidencia del supremo
consejo de las logias, que l declin, pero acept el ttulo de protector de la orden, y nombr representantes suyos a
dos individuos que inmediatamente recibieron el grado 33.
A Jurez le sucedi en el poder Sebastin Lerdo de Tejada (1872-1876), que acentu la persecucin religiosa,
llegando a expulsar incluso a las Hermanas de la Caridad. Prohibi cualquier manifestacin religiosa fuera de los
templos. Todo esto provoc la guerra llamada de los religioneros (1873-1876), un alzamiento armado catlico.
Vino despus Porfirio Daz, que fue reelegido ocho veces en una farsa de elecciones (1877 y 1910). En ese largo
tiempo ejerci una dictadura de orden y progreso, muy favorable para los inversores extranjeros petrleo, redes
ferroviarias-, sobre todo norteamericanos, y para los estratos nacionales ms privilegiados. Tambin en su tiempo
aument el latifundismo, y se mantuvieron injusticias sociales muy graves. Porfirio fue ms tolerante con la iglesia, sin
embargo, dej vigentes las leyes persecutorias de la reforma, aunque l no las aplicaba. No obstante mantuvo en su
gobierno, especialmente en la educacin preparatoria y universitaria, el espritu laicista antirreligioso.
Ms tarde vinieron las persecuciones de Carranza y Obregn (1916-1920; 1920-1924). Fueron dursimas! Incendios
de templos, robos y violaciones, atropellos a sacerdotes y religiosas, leyes tirnicas y absurdas. En 1917 se promulg
la constitucin de orientacin anticristiana 227
.
La persecucin del general Plutarco Elas Calles (1924-1929) fue terrible: expulsa a los sacerdotes extranjeros,
sanciona con multas y prisiones a quienes den enseanza religiosa o establezcan escuelas primarias o vistan como
clrigo o religioso, o se renan de nuevo habiendo sido exclaustrados, o induzcan a la vida religiosa o realicen actos de
culto fuera de los templos.
Los obispos mexicanos, en una enrgica carta pastoral del 27 de julio de 1926 protestan unnimes, manifestando su
decisin de trabajar para que los decretos y los artculos antirreligiosos de la constitucin sean reformados. Plutarco no
hace caso. A los pocos das, el 31 de julio y previa consulta a la Santa Sede, el episcopado ordena la suspensin del
culto pblico en toda la Repblica. Inmediatamente, una docena de obispos, entre ellos el arzobispo de Mxico, son
sacados bruscamente de sus sedes, y sin juicio previo expulsados del pas.
Hasta aqu los antecedentes.
Cmo reaccion el pueblo cristiano mexicano, privado de la cucarista y de los dems sacramentos, y al ver los altares
sin manteles y los sagrarios vacos?228

Y es aqu cuando realmente comienza la guerra cristera.
A mediados de agosto de 1926, con ocasin del asesinato del cura de Chalchihuites y de tres seglares catlicos con l,
se alza en Zacatecas el primer foco de movimiento armado. Y en seguida en Jalisco, en Huejuquilla, donde el 29 de
agosto el pueblo alzado da el grito de la fidelidad: Viva Cristo Rey!... Entre agosto y diciembre de 1926 se produjeron
64 levantamientos armados, espontneos, aislados, la mayor parte en Jalisco, Guanajuato, Guerrero, Michoacn y
Zacatecas.
Estos cristianos valientes, a quienes el gobierno por burla llamaba cristeros, no tenan armas a los comienzos, como
no fuese machetes o en el mejor caso una escopeta. Pronto fueron consiguiendo armas de los soldados federales, en
las guerrillas y ataques por sorpresa. El aprovisionamiento de armas y municiones fue siempre el problema de los
cristeros; en realidad, no tenan otra fuente de municiones que el ejrcito, al cual se las tomaban o se las compraban
dice Jean Meyer.
Al frente del movimiento, para darle unidad de plan y de accin, se puso la Liga Nacional defensora de la libertad
religiosa, fundada en marzo de 1925, con el fin que su nombre expresa y que se haba extendido en poco tiempo por
toda la repblica.
Pueblo valiente, pueblo con enorme fe! Este pueblo cristiano mexicano no vio que el gobierno tena muchsimos
soldados y armamento y dinero para hacerle guerra. Lo nico que vio fue defender a su Dios, a su religin, a su madre
que es la Santa Iglesia; eso es lo que vio este pueblo. A estos hombres no les import dejar sus casas, sus padres, sus
hijos, sus esposas y lo que tenan; se fueron a los campos de batalla a buscar a Dios nuestro Seor.
www.es.catholic.net
He aqu el testimonio de un cristero, Francisco Campos, de Santiago de Bayacora, en Durango: Los arroyos, las
montaas, los montes, las colinas, son testigos de que aquellos hombres le hablaron a Dios nuestro Seor con el Santo
Nombre de VIVA CRISTO REY, VIVA LA SANTSIMA VIRGEN DE GUADALUPE, VIVA MXICO. Los mismos lugares
son testigos de que aquellos hombres regaron el suelo con su sangre y, no contentos con eso, dieron sus mismas vidas
por que Dios nuestro Seor volviera otra vez. Y viendo Dios nuestro Seor que aquellos hombres de veras lo
buscaban, se dign venir otra vez a sus templos, a sus altares, a los hogares de los catlicos, como lo estamos viendo
ahorita, y encarg a los jvenes de ahora que si en lo futuro se llega a ofrecer otra vez que no olviden el ejemplo que
nos dejaron nuestros antepasados (Jean Meyer, I, 93).
Cul fue la actitud de la jerarqua eclesistica ante este movimiento cristero?
El Papa Po XI publica su encclica Iniquis afflictisque , en la que denuncia los atropellos sufridos por la Iglesia en
Mxico y alaba el herosmo de los catlicos mexicanos.
Los dirigentes de la Liga Nacional, antes de asumir a fondo la direccin del movimiento cristero, quisieron asegurarse
del apoyo del episcopado, y para ello dirigieron a los obispos un memorial en el que solicitaban que no condenaran el
movimiento, que sostuvieran la unidad de accin por la conformidad de un mismo plan y un mismo caudillo, que
formaran la conciencia colectiva, en el sentido de que se trata de una accin lcita, laudable, meritoria, de legtima
defensa armada, que habilitaran cannicamente vicarios castrenses y que contribuyeran en esta accin suministrando
fondos de los ricos catlicos para destinarlos a esta lucha. Los obispos aprobaron todo menos las dos ltimas
propuestas.
El gobierno protest contra los obispos. Y stos dijeron que hay circunstancias en la vida de los pueblos en que es
lcito a los ciudadanos defender por las armas los derechos legtimos que en vano han procurado poner a salvo por
medios pacficos. La defensa armada era el nico camino que les quedaba a los catlicos mexicanos para no tener que
sujetarse a la tirana antirreligiosa.
Por tanto, la misma comisin de obispos mexicanos apoya este movimiento, considerndolo como un derecho y un
deber natural e inalienable de legtima defensa.
Con el pasar de los meses, comenzaron las reservas de la iglesia sobre el movimiento cristero, incluso de Roma.
Recordemos que la doctrina tradicional de la iglesia reconoce la licitud de la rebelin armada contra las autoridades
civiles con ciertas condiciones: (1) causa gravsima; (2) agotamiento de todos los medios pacficos; (3) que la violencia
empleada no produzca mayores males que los que pretende remediar; (4) que haya probabilidad de xito.
En esta persecucin de Plutarco Elas Calles se daban claramente las dos primeras condiciones. Pero algunos obispos
tenan dudas sobre si se daba la tercera, pues pasaba largo tiempo en el que el pueblo se vea sin sacramentos ni
sacerdotes, y la guerra produca ms y ms muertes y violencias. Y an eran ms numerosos los que crean muy
improbable la victoria de los cristeros. No faltaron incluso algunos pocos obispos que llegaron a amenazar con la
excomunin a quienes se fueran con los cristeros o los ayudaran 229.
El Papa, finalmente, mand a los obispos no slo abstenerse de apoyar la accin armada, sino tambin deban
permanecer fuera de todo partido. Esta disposicin fue dada el 18 de enero de 1928.
El valor de las mujeres tambin fue heroico. Repartan propaganda, llevaban avisos, acogan prfugos, cuidaban
heridos, ayudaban clandestinamente al aprovisionamiento de alimentos y armas.
Tratemos de resumir el curso de la guerra cristera siguiendo a Jean Meyer:
Incubacin, de julio a diciembre de 1926.
Explosin del alzamiento armado, desde enero de 1927.
Consolidacin de las posiciones, de julio 1927 a julio de 1928; es decir, desde que el general Gorostieta asume la gua
de los cristeros hasta la muerte de Obregn.
Prolongacin del conflicto, de agosto 1928 a febrero de 1929, tiempo en que el gobierno comienza a entender que no
podr vencer militarmente a los cristeros.
Apogeo del movimiento cristero, de marzo a junio de 1929.
Licenciamiento de los cristeros, en junio de 1929, cuando se producen los mal llamados arreglos entre la iglesia y el
estado.
Hagamos un balance de la guerra cristera.
www.es.catholic.net
A mediados de 1928 los cristeros, unos 25.000 hombres en armas, no podan ya ser vencidos, dice Meyer, lo cual
constitua una gran victoria; pero el gobierno, sostenido por la fuerza norteamericana, no pareca a punto de caer230 .
En realidad, la posicin de los cristeros era a mediados de 1929 mejor que la de los federales, pues, combatiendo por
una causa absoluta, tenan mejor moral y disciplina, y operando en pequeos grupos que golpeaban y huan, sufran
muchas menos bajas que los soldados de Calles. Despus de tres aos de guerra, se calcula que en ella murieron
25.000 30.000 cristeros y uno 60.000 soldados federales.
A mediados de 1929 se vea ya claramente que, al menos a corto plazo, ni unos ni otros podan vencer. Sin embargo,
en este empate haba una gran diferencia: en tanto que los cristeros estaban dispuestos a seguir luchando el tiempo
que fuera necesario hasta obtener la derogacin de las leyes que perseguan a la iglesia, el gobierno, por el contrario,
vindose en bancarrota tanto en economa como en prestigio ante las naciones, tena extremada urgencia de terminar
el conflicto cuanto antes. Eran, pues, stas unas favorables condiciones para negociar el reconocimiento de los
derechos de la iglesia.
Qu pas con los mal llamados Arreglos?
La historia de los Arreglos alcanzados en junio de 1929 es triste. Llegaron desde los Estados Unidos, acompaados
por el embajador norteamericano Dwight Whitney Morrow que era masn, Monseor Ruiz y Flores, delegado
apostlico, y Monseor Pascual Daz y Barreto. Y los mantuvieron incomunicados. Por eso, puede afirmarse que estos
dos obispos, al negociar con con Portes Gil, no siguieron las indicaciones de Po XI, ya que no tuvieron en cuenta el
juicio de los dems obispos mexicanos ni el de los cristeros. Tampoco consiguieron, ni de lejos, la derogacin de las
leyes persecutorias de la iglesia; y menos an obtuvieron garantas escritas que protegieran la suerte de los cristeros,
una vez depuestas las armas.
Solamente consiguieron del presidente unas palabras de conciliacin y buena voluntad, y unas declaraciones escritas
en las que, sin derogar ley alguna, se afirmaba el propsito de aplicarlas sin tendencia sectaria y sin perjuicio alguno.
As las cosas, los dos obispos, convencidos por el embajador norteamericano Morrow de que no era posible conseguir
del presidente ms que tales declaraciones, y aconsejados por Cruchaga y el padre Walsh, que las crean suficientes,
aceptaron este documento redactado personalmente en ingls por el mismo Morrow: El Obispo Daz y yo hemos
tenido varias conferencias con el Presidente de la Repblica...Me satisface manifestar que todas las conversaciones se
han significado por un espritu de mutua buena voluntad y respeto. Como consecuencia de dichas Declaraciones
hechas por el Presidente, el clero mexicano reanudar los servicios religiosos de acuerdo con las leyes vigentes. Yo
abrigo la esperanza de que la reanudacin de los servicios religiosos pueda conducir al Pueblo mexicano, animado por
el espritu de buena voluntad, a cooperar en todos los esfuerzos morales que se hagan para beneficio de todos los de
la tierra de nuestros mayores. Mxico, D.F. junio 21 de 1929.- Leopoldo Ruiz, Arzobispo de Morelia y Delegado
Apostlico.
Qu frutos podemos enumerar de la Cristiada?
Quiero citar aqu el prlogo de E. Mendoza, en su Testimonio: Los cristeros demostraron al gobierno con sus
sacrificios, sus esfuerzos y sus vidas, que en Mxico no se puede atacar impunemente a la religin catlica ni a la
Iglesia...Y todo esto se demostr en forma tan convincente a los tiranos, que los oblig no slo a desistir de la
persecucin religiosa, sino los ha obligado tambin a respetar la religin y la prctica y el desarrollo de la misma, a
pesar de todas las disposiciones de la Constitucin de 1917, que se oponen a ello, y que no se cumplen, porque no se
pueden cumplir, porque el pueblo las rechaza. Los frutos de la Cristiada se han recogido y se siguen recogiendo
sesenta aos despus de su lucha y seguramente culminarn a su tiempo en la realizacin plena por la que lucharon
quienes dieron ese testimonio.
Los frutos ms esplndidos de la Cristiada son, sin duda, el ejemplo heroico de obediencia y de fe de esos cristeros,
que por Cristo Rey y por la Virgen de Guadalupe hicieron todo lo indecible para proteger y defender la fe del pueblo
mexicano, obedeciendo al papa y a los obispos. Esa sangre derramada por los cristeros no ha sido intil; al contrario,
ha fortalecido la fe mexicana.
El gobierno no fue fiel a esos arreglos, pues comenz a travs de siniestros agentes el asesinato sistemtico y
premeditado de los cristeros que haban depuesto sus armas, con el fin de impedir cualquier reanudacin del
movimiento...La caza del hombre fue eficaz y seria, ya que se puede aventurar, apoyndose en pruebas, la cifra de
1.500 vctimas, de las cuales 500 jefes, desde el grado de teniente al de general (Meyer I, 344-346). Esto supuso una
larga y dursima prueba para la fe de los cristeros, que sin embargo se mantuvieron fieles a la Iglesia con la ayuda
sobre todo de los mismos sacerdotes que durante la guerra les haban asistido.
www.es.catholic.net
Los dos obispos de los arreglos fueron burlados y engaados, y sufrieron mucho en los aos posteriores, y por parte
de algunos sectores, padecieron un verdadero linchamiento moral.
El fruto ms suculento de la Cristiada fueron, pues, los mrtires. La fe les daba la fuerza para ser valientes231 .
AQu mrtires sobresalieron en la Cristiada?
Uno de ellos se llamaba Anacleto Gonzlez Flores, que organiz la Unin Popular en Jalisco, impuls la Asociacin
Catlica de la Juventud Mexicana, y se distingui como profesor, orador y escritor catlico.
El Maestro Cleto, como solan decirle con respeto y afecto, era un cristiano muy piadoso232 . El 1 de abril de 1927 fue
apresado con tres muchachos colaboradores suyos, los hermanos Vargas, Ramn, Jorge y Florentino. Si me buscan,
dijo, aqu estoy; pero dejen en paz a los dems.
Fue intil su peticin, y los cuatro, con Luis Padilla Gmez, presidente local de la A.C.J.M, fueron internados en un
cuartel de Guadalajara. All interrogaron sobre todo al Maestro Cleto, pidindole nombres y datos de la liga y de los
cristeros, as como el lugar donde se esconda el valiente arzobispo de Guadalajara, Francisco Orozco y Jimnez.
Como nada obtenan de l, lo desnudaron, lo suspendieron de los dedos pulgares, lo flagelaron y le sangraron los pies
y el cuerpo con hojas de afeitar. l les dijo: Una sola cosa dir y es que he trabajado con todo desinters por defender
la causa de Jesucristo y de su Iglesia. Ustedes me matarn, pero sepan que conmigo no morir la causa. Muchos estn
detrs de m dispuestos a defenderla hasta el martirio. Me voy, pero con la seguridad de que ver pronto, desde el
Cielo, el triunfo de la Religin y de mi Patria.
Atormentaron entonces frente a l a los hermanos Vargas, y el protest: No se ensaen con nios; si quieren sangre
de hombre aqu estoy yo!. Y a Luis Padilla, que peda confesin, le dijo: No, hermano, ya no es tiempo de confesarse,
sino de pedir perdn y perdonar. Es un Padre, no un juez, el que nos espera. Tu misma sangre te purificar. Le
atravesaron entonces el costado de un bayonetazo, y como sangraba mucho, el general que mandaba dispuso la
ejecucin, pero los soldados elegidos se negaban a disparar, y hubo que formar otro pelotn. Antes de recibir catorce
balas, an alcanz don Anacleto a decir: Yo muero, pero Dios no muere! Viva Cristo Rey!. Y en seguida fusilaron a
Padilla y los hermanos Vargas.
Varios sacerdotes murieron tambin martirizados233 . El 22 de noviembre de 1992, Juan Pablo II beatific a veintids
de estos sacerdotes diocesanos, destacando que su entrega al Seor y a la Iglesia era tan firme que, aun teniendo la
posibilidad de ausentarse de sus comunidades durante el conflicto armado, decidieron, a ejemplo del Buen Pastor,
permanecer entre los suyos para no privarles de la Eucarista, de la Palabra de Dios y del cuidado pastoral. Lejos de
todos ellos encender o vivar sentimientos que enfrentaron a hermanos contra hermanos. Al contrario, en la medida de
sus posibilidades procuraron ser agentes de perdn y reconciliacin.
Pongo fin a la guerra cristera con otro pensamiento.
Los cristeros tenan de esta guerra y de la persecucin que la caus, una idea mucho ms teolgica que poltica.
Conocan bien, en primer lugar, el deber moral de obedecer a las autoridades civiles, pues toda autoridad procede de
Dios, pero tambin saban que hay que obedecer a Dios antes que a los hombres, cuando stos hacen la guerra a
Dios.
Vean claramente en la persecucin del gobierno una accin poderosa del Maligno. En este sentido, los cristeros
estaban indeciblemente ms cerca del Apocalipsis del apstol Juan que de la teologa de la liberacin moderna. La
espiritualidad de los cristeros es bblica, mientras que la de algunos de los telogos de la liberacin es de inspiracin
marxista. El pueblo mexicano estaba bien instruido en la fe y en la doctrina catlica. No eran gente inculta. Tenan bien
asimilados el catecismo y la Biblia. Cristo era el centro de la fe de los cristeros. Y Mara, el camino ms rpido para
llegar a Cristo, y el consuelo en los momentos de dolor. Y los sacramentos, la fuerza para luchar por Cristo y por la
Iglesia. Y la Iglesia catlica, su madre, por la que luchaban hasta el martirio. Y el cielo, el deseo ms profundo y
ardiente de sus corazones.
Esta espiritualidad bblica haca que el martirio lo asumiesen incluso con humor. Espiguemos algunas frases de
mrtires: Qu facil est el cielo ahorita, mam!, deca el joven Honorio Lamas que fue ejecutado con su padre. Hay
que ganar el cielo ahora que est barato, deca otro. Norberto Lpez, que rechaz el perdn que le ofrecan si se
alistaba con los federales, antes de ser fusilado, dijo: Desde que tom las armas hice el propsito de dar la vida por
Cristo. No voy a perder el ayuno a cuarto para las doce.
www.es.catholic.net
As fue probada la fe de este pueblo mexicano. Pero nunca decay. Al contrario, se hizo ms fuerte. Por eso, el papa
desde que pis tierra mexicana en enero de 1979 exclam con gozo: Mxico, siempre fiel!.
Guerra civil espaola (1936-1939)

En Burgos, el 6 de octubre de 1937, el general Francisco Franco escribi lo siguiente: Se ha realizado una
propaganda formidable para desfigurar ante la opinin universal el verdadero carcter del levantamiento nacional de
Espaa. No ha sido un pronunciamiento militar al estilo antiguo, ni un movimiento interesado de clase; la Espaa
autntica se ha puesto en pie para salvar su personalidad como NacinEn esta historia de la revolucin nacional
espaola podrn enterarse los hombres de buena fe de que, como tantas veces en la historia, cumple mi Patria un
glorioso destino de misionera, derramando su sangre para salvar la civilizacin cristiana occidental.
No s si Franco es o no el ms apropiado para decir esto, dado que l estuvo involucrado en este guerra. No obstante,
dejo la cita as.
Un poco de historia de Espaa
A lo largo de su historia, Espaa demostr su catolicidad pura, casi sin mcula de heterodoxia. En el suelo espaol no
arraigaba ninguna hereja. Aun conviviendo durante varios siglos las otras dos grandes religiones monotestas
(judasmo e islamismo) en suelo ibrico, la fe cristiana en su conjunto no se contamin ni se vio infectada mayormente
por las herejas.
Este batallar de siglos, caso nico en la historia, templ el espritu espaol labrado con hierro de miles de combates
por la fe. La reconquista fortaleci an ms el vigor de la fe. Y de ah pas vigorosa y misionera a Amrica. Espaa y
cruz, dos smbolos que atraviesan unidos la edad media, inseparables en su misin: el uno representa la Monarqua,
debeladora del infiel, el otro la Catolicidad, impulso espiritual de los luchadores.
A fines del siglo XV los reyes Isabel y Fernando recibieron en premio, por su celo a la Iglesia, el ttulo antonomsico de
catlicos, y catlicos sern todos sus sucesores.
Espaa luch contra el protestantismo del siglo XVI, plasmando su eficacia en el concilio de Trento, gracias a esos
jesuitas espaoles que all aportaron todo el legado de la fe que se viva en la Pennsula. Esa fue la Espaa entonces,
empapada en su cultura de catolicismo, su arte de esencias cristianas, su teologa combativa, sereno espritu de
catolicidad. Imperio con Carlos V y Felipe II, pice del predominio monrquico y cultural espaol. Es imposible pensar
en el Siglo de Oro de las letras y de la cultura de Espaa sin el cristianismo. Y ese siglo coincide, precisamente, con los
reinados de Carlos y de Felipe, defensores celosos de la ortodoxia catlica.
La Contrarreforma nacida del Concilio de Trento encuentra en Espaa y en Portugal paladines esforzados. Son la
Espaa y el imperio de Felipe II, ms an tras la anexin de Portugal y sus colonias, los que levantan un gigantesco
muro para que el protestantismo no penetre en sus entraas. As se detuvo esta hereja. La Inquisicin, no obstante
algunos errores deplorable, arroj un balance positivo, pues colabor a mantener la pureza de la fe, tanto en la
Pennsula como en el resto del imperio. Esta unidad en la fe catlica es ms evidente an si se coteja el mosaico
desunido de creencias que Inglaterra llev a las tierras del nuevo mundo.
Al mismo tiempo sus conquistadores llevaban con fe ardiente una civilizacin cristiana al otro lado del Atlntico,
plantando la cruz en llanos, picachos y altiplanicies. Siempre, claro est, con sus luces y sombras, como es propio de
toda empresa humana. Las mismas Leyes de Indias fueron promulgadas para proteger y cristianizar a los indios de
Amrica.
Los siglos XVI y XVII parecen empalmados. La misma espiritualidad, las mismas aspiraciones nacionales. Sentido de
la misin y de la responsabilidad de Espaa.
En el siglo XVIII una corriente extranjera, el enciclopedismo y la masonera francesa, intenta adulterar el espritu
hispano y corroe algunos estratos. Fue un siglo duro: siglo de la revolucin francesa. En este siglo las tropas espaolas
reconquistaron Npoles y Orn, sosteniendo el honor de Espaa por tierras y mares. Pertenece a este siglo el rey
Fernando VII.
El enciclopedismo y la masonera comienzan a contaminar a las clases directoras, pero la mdula del pueblo espaol
conserva intactas sus creencias, permanece fiel a la tradicin. Bien lo demostr en un glorioso levantamiento nacional
durante poca tan desdichada como la de Carlos IV cuando hubo espaoles que, traidoramente, entregaban su patria
www.es.catholic.net
al extranjero.
El siglo XIX tambin fue un siglo difcil para la catlica y cristiana Espaa. Las tropas napolenicas sembraron la tierra
espaola de liberalismo, irreligiosidad y crueldad. Este siglo hiri profundamente a Espaa. La revolucin de 1854,
conspiraciones progresistas, y la bien lograda revolucin de 1868, triunfo de demcratas y masones. Se quiere un
monarquismo pero disociado del catolicismo. Vano y breve ensayo con Amadeo de Saboya, de una dinasta entonces
contraria a la Iglesia. Prueban despus una Repblica que acaba en Monarqua. El carlismo da fuertes aldabonazos,
pero otra vez se pacta con los principios revolucionarios, para lograr la consolidacin de un trono restaurado. Tambin
en este siglo, en 1898, Espaa perdi Cuba y Filipinas. Esta prdida humillante era un presagio de graves desrdenes
que estaban por venir.
Moderados y catlicos frente a frente con los progresistas y liberales.
As llegamos a las postrimeras del siglo XIX en que los socialistas y anarquistas han hecho su aparicin en el
horizonte. Lucha heroica y quijotesca contra el coloso norteamericano, prdida de las colonias, triste liquidacin de un
siglo para Espaa lleno de desdichas y de amargos recuerdos. Como herencia nos dejaba el liberalismo engaador,
que a tantos fascin con sus bellas apariencias de paz y de tolerancia, tan bien aprovechadas por los eternos enemigos
de la patria.
Ya estaban sembradas las semillas del anarquismo, socialismo y sindicalismo que minaron durante aos la estructura
secular catlica y clamaban por el logro de reinvidicaciones para acabar con las escalas sociales existentes. Unidos a
ellos figurarn en Espaa los partidos republicanos deseosos de aprovechar su fuerza para derribar la monarqua. En
varias ocasiones los partidos monrquicos de izquierda, los llamados liberales, de diversas tendencias, buscaron la
coalicin con los extremistas, so protexto de atajar la preponderancia reaccionaria; pero en realidad para atemorizar al
trono y conseguir la cada de los conservadores. Por qu contra el trono? Porque era el baluarte del catolicismo.
As las cosas, cada da se agudizaban ms y ms las enemistades entre la parte catlica que ansiaba la monarqua,
defensora de la cristiandad, y la parte liberal, anticristiana y socialista, que quera para Espaa una Repblica atea y
comunista, siguiendo el modelo de la revolucin sovitica de octubre de 1917. Este modelo comunista fascin
especialmente a las masas obreras y campesinas, porque les prometan porvenir, bienestar, abundancia de bienes. El
partido comunista, aunque minoritario, era cada vez ms poderoso por estar apoyado por la III Internacional
marxista-leninista.
En 1920, mientras en Espaa reinaba el caos, el general Miguel Primo de Rivera dio un golpe de Estado para
restablecer el orden. Dej el poder unos aos despus, sin derramamiento de sangre, y permiti elecciones libres. En
1931, las elecciones estuvieron tan mal para los candidatos monrquicos que Alfonso XIII se fue al exsilio y no regres
ms. Se inaugur la segunda Repblica, de impronta autoritaria y antirreligiosa. Baste recordar la quema de iglesias y
conventos, la expulsin de los jesuitas, el control de las fiestas religiosas, la prohibicin de la educacin religiosa.
El partido socialista de la segunda Repblica acentu su marxismo revolucionario, e hizo su trgico ensayo de
revolucin sovitica en Asturias, en el otoo, 5 de octubre de 1934. Al mismo tiempo, Luis Companys proclamaba la
Repblica independiente en Catalua. Esta revolucin, socialista y anarquista en un caso, separatista en el otro,
fracas porque sus dirigentes no encontraron el apoyo que esperaban, de modo que el movimiento qued pronto
localizado y fue rpidamente extinguido. Entonces se distingui el general Franco, comandante a la sazn de Baleares,
pero a quien el ministro de la Guerra, Diego Hidalgo, pidi que trazara y ejecutara los planes del Estado Mayor para el
aplastamiento de la rebelin. En octubre de 1934, Franco se convirti, de este modo, en el salvador de la Repblica y
en la esperanza, para la derecha, de restaurar el orden. Cuando Gil Robles se hizo cargo del Ministerio de la Guerra, le
encomend la jefatura del Estado Mayor.
Pero la izquierda revolucionaria segua con sus planes: gobernar. Pero se saba que si esta izquierda revolucionaria
llegaba al poder no se limitara a gobernar, sino que tratara de implantar un nuevo orden revolucionario, destruyendo a
sus enemigos. Durante el perodo de propaganda electoral anterior a la consulta del 16 de febrero, Largo Caballero, el
Lenin espaol, dijo claramente que la Repblica no era sino una etapa hacia el nuevo rgimen y que si el Frente
Popular perdiese las elecciones, tendremos que ir forzosamente a la guerra civil declarada. Largo Caballero quiso
hacer en Espaa lo que se hizo en Rusia: instaurar el socialismo marxista, logrando una sociedad sin clases. Por tanto,
una clase deba desaparecer.
Dice Vicente Crcel: En consecuencia, a fin de establecer una nueva Repblica radical haba que atacar directamente
al catolicismo, dejndolo fuera de combate con la mayor rapidez posible. Si hubiera habido la intencin de establecer
un sistema democrtico liberal de vive y deja vivir, poda haber dado buen resultado un modus vivendi. sta era la
meta de Alcal Zamora (1877-1949) y de los republicanos ms moderados. Pero la izquierda republicano-socialista
www.es.catholic.net
insisti en imponer una solucin radical. La expulsin de los jesuitas en 1932 fue quiz el hecho ms grave del primer
bienio republicano. Los jesuitas espaoles eran en 1931 ms de tres mil. Contaban con 21 colegios de enseanza
media, que acogan de seis a siete mil alumnos, de modo que pasaban de 60.000 los formados durante el ltimo medio
siglo. Publicaban 40 revistas peridicas desde Razn y fe hasta Lectura dominical, un semanario, del que se haban
llegado a tirar 35.000 ejemplaresLos jesuitas haban sido tambin los impulsores principales del llamado catolicismo
social, sindicatos incluidos. La expulsin de los jesuitas es uno de los temas clave para la comprensin del nacimiento,
desarrollo y desenlace de la II Repblica espaola234
El Frente Popular plante estas elecciones como una reivindicacin del glorioso movimiento de octubre. Los altos
jefes militares espaoles no comprendan que aquello que es en s ilegtimo la subversin, la persecucin religiosa, el
robo y el asesinato- pudiera volverse legtimo por el hecho de haber pasado por las urnas.

A partir de febrero de 1936, republicanos de izquierda, socialistas, comunistas, sindicalistas, etc., formarn este
poderoso y temible bloque nico: el Frente Popular. El anarquismo, ideal utpico de muchos hambrientos y
desesperados, quera por su parte un Comunismo libertario. La Repblica, como una nia bonita haba llegado a
Espaa de manos de los hombres de la Institucin libre de enseanza, liberales y anticlericales, intelectuales y
estetas, que con muy poco realismo creyeron que Espaa poda llegar a ser una Repblica de trabajadores, racional y
feliz. Los institucionistas fueron pronto arrastrados por la vorgine revolucionaria del marxismo y del anarquismo que
ellos mismos haban contribuido a desencadenar.
Del lado contrario se verific tambin un partido que defenda los valores catlicos y los ideales tradicionales y que
reaccion contra el marxismo socialista, y que ms tarde se llamar Frente Nacional.
Y, qu pas?
Una guerra civil entre hermanos! Dios mo!
Por qu se lleg al extremo de tener que dirimir las diferencias mediante el peor de todos los remedios, la guerra?
Fue el acto final del drama de las dos Espaas que vena vivindose desde, quiz, el reinado de Carlos III? Fue el
enfrentamiento de dos civilizaciones, de las dos ciudades, una cruzada religiosa contra los sin Dios, segn se
expresaban algunos obispos espaoles de entonces? Fue aquello la conclusin de una sostenida lucha de clases,
como quiere la interpretacin economicista marxista? Fue una reaccin patritica contra el advenimiento de un
rgimen marxista-leninista que pareca inminente? Fue la insigne ineptitud de gobernantes y gobernados,
obsesionados con sus ideologas y sus protagonismos ms que con el bien comn?
El historiador imparcial no puede simplificar y tiene que decir que no fue una sola de esas causas, sino la conjuncin
de todas ellas, unidas a la vehemencia temperamental del carcter espaol.
Espaa se haba dividido efectivamente en dos mitades a finales del siglo XVIII, cuando llegaron a nuestros lares las
ideas de la Ilustracin francesa. Fue Larra el que las llam las dos Espaas.
De un lado los tradicionalistas, que pensaban que el siglo de oro espaol constitua la esencia misma del genio
hispnico. En l se habran fundido para siempre lo espaol y la fe catlica. Nada poda ser espaol si no era catlico.
La causa de todos nuestros males habra sido la aceptacin de las ideas liberales y anticristianas provenientes de
ultrapuertos. Desde entonces, crean, a Espaa se le va el alma en querer ser lo que no puede ser.
Del otro lado, los liberales, la Espaa liberal, europeizante y anticlerical, que ve la causa de todos nuestros males en
el dogmatismo cerrado y arcaico, en el aislamiento orgulloso en el que se encasill la nacin desde el siglo XVII,
cuando tom una posicin hostil a Europa, al ver que se perda irremisiblemente para la fe catlica. El remedio de
Espaa, cul debera ser? Integrar cuanto de progresista corre ms all de nuestras fronteras, aunque no sea
castizo o catlico?
No hubiera sido demasiado perjudicial esa dicotoma si se hubiesen profesado unas y otras ideas con moderacin,
respeto y tolerancia. Lo malo fue, en frase de Menndez Pidal, que las dos Espaas, guerreando por los principios
ms altos, abandonaron los fines inmediatos, los esenciales de la convivencia. Se enfrentaron ya en las feroces
guerras carlistas, y cada una de las dos Espaas quiso acabar con la otra en esta guerra civil.
La guerra civil espaola se desencaden principalmente contra la Iglesia, contra todas sus instituciones, contra todas
sus personas, clrigos, religiosas o laicos, contra edificios, imgenes o vestigios de cualquier tipo.
Es hoy universalmente reconocido por tirios y troyanos, que uno de los mayores errores que cometieron los
www.es.catholic.net
republicanos y las izquierdas espaolas, fue la sectaria e implacable persecucin a la Iglesia. La Repblica hubiera
podido transformar y modernizar nuestra sociedad espaola, que lo necesitaba; pero la intransigencia y el sectarismo
de los mismos republicanos lo frustraron. Su laicismo fue enconado y beligerante.
Esta actitud sostenida durante los cinco aos de la Repblica y exacerbada en los ltimos meses inmediatamente
anteriores a la sublevacin militar, hiri en lo ms vivo los sentimientos de una gran parte del pueblo, tradicionalmente
catlico y que en la fe, en la doctrina y en la praxis catlica encontraba las races y el sentido de su vivir, de su actuar y
de su esperar. Se puede afirmar que ningn otro factor contribuy tanto al enfrentamiento. El grito del peridico
anarcosindicalista Solidaridad Obrera, el 16 de abril de 1936, La Iglesia ha de ser aniquilada, es suficientemente
elocuente.
Es as perfectamente explicable que el entusiasmo religioso impulsase y acompaase al levantamiento militar y al
pueblo que fue detrs de l, procedente de las zonas rurales, ms religiosas y conservadoras. El calificativo de
cruzada que los mismos obispos dieron a la guerra entre ellos Enrique Pl y Deniel- estaba perfectamente
justificado, dgase ahora lo que se quiera. Los asesinatos de obispos, clrigos, religiosas y religiosos hasta la cifra
aproximada de 7.000, acompaados de tormentos refinados, son un eterno baldn 235 .
Los militares consideraron el alzamiento como un caso de legtima defensa, para impedir el establecimiento de un
rgimen marxista que hubiera destruido la religin y roto la unidad de la Patria.
Tales hechos no tienen disculpa. Sin embargo, hay que conceder que la Iglesia espaola del siglo XIX y la del primer
tercio del XX, que haba recibido de sus mayores un incomparable patrimonio cultural y humano, en algunos momentos
no supo adaptarlo, acrecentarlo y alimentar con l a una gran parte del pueblo que evolucionaba impulsado por nuevas
ideas. Muchos permanecieron aferrados a ideas y actitudes caducadas y arcaicas. Algunos tampoco se percataron de
que en el proceso de desarrollo industrial hubieran debido ponerse al lado de los ms dbiles y de los tratados con
injusticia.
Se puede dudar de que muchas de las reivindicaciones de los proletarios eran evidentemente justas y de que la fe, a
su vez, tiene que traducirse en justicia para con el pobre y el oprimido? Hubo movimientos obreros sindicalistas
cristianos y hombres benemritos en el trabajo social, pero fueron pocos. La Iglesia espaola no advirti la gravedad
del problema social y las exigencias cristianas que comportaba. Hubiera debido anticiparse a los marxistas en la
defensa de los derechos de los proletarios y haber arrostrado todas las consecuencias.
Supuesto que esto no se hizo, y que la persecucin contra la Iglesia y contra la concepcin cristiana de la vida fue
feroz hasta el salvajismo, no extraar que, rotas las hostilidades, los obispos se pusieran de parte de los sublevados y
legitimaran colectivamente el Alzamiento militar. Lo creyeron una obligacin de conciencia. Lo hicieron expresamente
mediante una carta, el 1 de julio de 1937. Espaa dijeron- haba entrado en una anarqua, el sistema democrtico se
haba adulterado por las arbitrariedades del Estado, amenazaba de forma inminente una revolucin comunista, ya no
se buscaba el bien comn, la justicia y el orden social, los valores y derechos religiosos eran vilmente conculcados, se
haban agotado todos los medios legales.
Antes de estallar la guerra, algunos obispos moderados haban buscado la manera de mediar entre los dos frentes
contrapuestos. Pero, al ver la furia anticlerical, el episcopado entero apoy a los nacionales, incluso el cardenal Vidal
que fue uno de los obispos que se haba rehusado a firmar la carta de los obispos. Vidal pensaba que sera ms
prudente abstenerse de esta toma de posicin pblica para evitar represalias.
La Iglesia no poda quedar neutral. El mismo Papa Po XI, con su mxima autoridad, dedicaba, en su encclica Divini
Redemptoris (19 de marzo de 1937), un largo prrafo a condenar la barbarie marxista espaola, que no se ha limitado
a derribar alguna que otra iglesia, algn que otro convento, sino que cuando le ha sido posible, ha destruido todas las
iglesias, todos los conventos e incluso todo vestigio de la religin cristiana, sin reparar en el valor artstico y cientfico de
los monumentos religiosos. El furor comunista no se ha limitado a matar obispos y millares de sacerdotes, de religiosos
y religiosasy esta destruccin tan espantosa es realizada con un odio, una barbarie y una ferocidad que jams se
hubieran credo posibles en nuestro siglo.
Cuando se habla de las atrocidades cometidas en la zona roja, inmediatamente se arguye que tambin se cometieron
en la zona nacional. Hay que confesar que es verdad. El odio acumulado y reprimido durante siglo y medio rompi
todos los diques, y tambin los que se profesaban catlicos, o al menos luchaban en lo que se llamaba cruzada,
cometieron mltiples asesinatos, por motivos polticos o por venganzas personales y violaron los derechos ms
elementales de la persona.
Se haban desatado las furias del mal y de la venganza y, sobre todo, en los primeros meses, en los dos bandos hubo
www.es.catholic.net
quienes enloquecieron por el odio. De creer a los historiadores ms imparciales, el nmero de vctimas de la zona
nacional fue muy inferior al de la zona republicana. En las dos zonas se hicieron esfuerzos por suprimir tales abusos,
aunque se lleg demasiado tarde. Cuando la guerra hubo terminado, la represin, por parte de los vencedores, fue
tambin excesiva y, en algunos casos, cruel. Ni siquiera al decir que los obispos apoyaron a los nacionales, no signific
que aprobaran la crueldad y las acciones sin proceso legal, que tambin se dio por parte de stos.
Despus de tantos aos, cabe preguntarnos: aquella contienda en la que tantos hermanos murieron a manos de
hermanos, tanta sangre vertida, fue fecunda? Quines tuvieron mayor culpa en la destruccin de la Repblica, si los
extremistas que la combatieron o los moderados que no supieron defenderla?
El 18 de julio, Gil Robles, que haba escapado por muy poco a la orden de asesinato, estaba con los militares
sublevados y haba reunido medio milln de pesetas para apoyarles. Franco no fue, indudablemente, el autor del
Alzamiento, que luego llegara a acaudillar, pero nunca pens en permanecer en el otro bando si la sublevacin
finalmente se produca. En aquellas horas haba pocas posibilidades de eleccin espontnea: se estaba clasificado de
antemano entre los amigos o los enemigos.
Otra desinformacin que debe ser corregida es la de que el gobierno de la Repblica se viese sorprendido. Miguel
Maura public en El Sol, el 18 de junio, un artculo diciendo que la Repblica slo poda ser salvada por medio de una
dictadura. Azaa y Casares Quiroga prepararon muy bien los nombramientos militares, de tal manera que, salvo uno,
todos los generales divisionarios, que equivalan a los actuales capitanes generales, permanecieron fieles a la
Repblica.
Era tanto el temor que se tena a la intervencin militar que el gobierno se abstuvo de decretar el estado de guerra
para no dar a las autoridades militares una superioridad sobre las civiles. En cambio, arm a las milicias polticas y
consum su propia destruccin.
Por encima de todo estuvieron los valores religiosos. En la zona nacional, las brigadas navarras rezaban el rosario
cada noche. En la republicana ni siquiera los que favorecieran a la Repblica, como el cardenal Vidal y Barraquer, se
libraron de amenazas y, en el mejor de los casos, del exilio. De ah que ningn otro colectivo como ahora se dice-
haya sufrido tantas prdidas como el clero. En el bando contrario, la masonera sera tambin vctima de represalias
exageradas.
El ideal patritico de aquella guerra, por un lado y por otro, era una nueva Espaa que cada bando entenda de
manera completamente distinta. En cada uno de ellos se derroch magnanimidad y herosmo, a veces casi
sobrehumano, como los casos del Alczar de Toledo y de Santa Mara de la Cabeza, por amor a la Espaa soada. El
sueo no se realiz porque los sueos, sueos son.
Cada pueblo debe repensar continuamente su pasado para aprender de l, para conocerse a s mismo y no repetir
errores. Si un pueblo pierde la memoria, se pierde a s mismo, retornar a la infancia, estar siempre comenzando sin
alcanzar nunca la madurez. La memoria y el repaso de lo que signific nuestra guerra civil, puede ser para nosotros
sumamente aleccionador, porque la historia sigue siendo la vida de la memoria y la maestra de la vida: vita memoriae,
magistra vitae est, como bien dijo Cicern236 .
En ese trgico libro tenemos que aprender, de una vez para siempre, que la violencia es tan inhumana y tan detestable
que nunca, ni bajo ningn motivo, debe apelarse a ella para resolver litigios ideolgicos o diferentes concepciones de la
existencia humana. No todas las ideas son respetables, pero s lo son todas las personas. El camino del dilogo y de la
convivencia pacfica es, a la corta y a la larga, ms convincente y ms eficaz. Las armas pueden herir o matar los
cuerpos, pero las ideas no reciben nunca el impacto de las balas porque son inmateriales. La Espaa vencedora de
1939 crey haber aniquilado para siempre, con las armas, al liberalismo, al socialismo y al comunismo. Y sin embargo,
despus de tantos aos, siguen vivas estas ideasy cmo!
Por esto mismo, hemos de admitir ya el pluralismo en todos los rdenes de la vida, y es hora de renunciar para
siempre a exclusivismos e integrismos maximalistas. Esto no comporta de ninguna manera un relativismo filosfico o
teolgico, como si lo mismo valieran unas ideas que otras, una religin que otra. El hombre que alcanza la madurez
debe haber buscado y alcanzado un conjunto de verdades firmes que den sentido seguro a su existencia. Pero s
significa la aceptacin de las personas como son, con sus ideas discrepantes de las de otros. Tambin aqu hay que
afirmar el valor de la persona por encima de todo otro valor humano.
Finalizado el Estado que naci de la guerra, estamos ensayando de nuevo el Estado democrtico inorgnico apoyado
en los partidos polticos y en el sufragio universal, bien parecido al de la Segunda Repblica. Los resultados no son
muy felices. Ms bien hay que decir que son decepcionantes.
www.es.catholic.net
No ser que estas democracias ideologizadas, politizadas, partidistas, manipuladas y manipuladoras, que montan una
inmensa red burocrtica y caciquil, y se apoyan en el sufragio universal que es el de la ignorancia, estn ya agotadas y
resultan retrgadas por decimonnicas? Es suficiente razn para mantenerlas el que en los pases nrdicos de
ideosincracia tan diversa a la nuestra- hayan dado resultado? No ser ya tiempo de pensar con audacia en otro
modelo distinto de democracia? Intelectuales de izquierda como los krausistas, Giner de los Ros, Besteiro, Fernando
de los Ros, etc., liberales como Madariaga, tradicionalistas como Aparisi y Vzquez de Mella, independientes como
Maura y ngel Herrera, etc., defendieron y propugnaron una democracia estructurada no slo sobre Partidos e
ideologas polticas, sino, adems, sobre las representaciones de entidades y ncleos sociales naturales.
El 22 de diciembre de 1938, el Consejo de Ministros, al que la conclusin victoriosa de la batalla del Ebro auguraba un
pronto final de la guerra, design una comisin de veintids juristas para que elaborasen un dictamen sobre la
ilegitimidad de los poderes actuantes el 18 de julio de 1936. Este dictamen fue publicado en abril de 1939, pocos das
despus de concluir la guerra civil. De nuevo conviene que hagamos la advertencia: no se trata de dar la razn a los
autores del dictamen sino de contemplar las razones que, segn ellos, legitimaban el alzamiento. Y esto s resulta
importante, pues hemos visto cmo los argumentos manejados conducan a una meta de legtima defensa.
Haba razones?
Eran siete las razones:
1.Hubo fraude en las elecciones de 1936 y falseamiento de sus resultados, a fin de quitar actas de diputados a los
partidos de la derecha para drselas a la izquierda.
2.El gobierno formado por Azaa237 el 19 de febrero quebrantaba un artculo de la Constitucin de 1931, que prohiba
expresamente la constitucin de un gabinete en el perodo entre la primera y la segunda vuelta de una misma consulta
electoral.
3.Tambin era anticonstitucional la suspensin y anulacin del Tribunal de Garantas Constitucionales, as como la
destitucin ilegal del presidente de la Repblica que no estaba sometido al voto mayoritario de la Cmara.
4.Haba una razn genrica: el Estado pierde su legitimidad cuando se pone al servicio de la violencia y del crimen,
como Gil Robles explicara en su famoso discurso del 16 de julio en donde revel las listas de asesinatos y violencias.
5.El jefe de la oposicin, Jos Calvo Sotelo, haba sido asesinado por policas de uniforme, en un automvil de la
Direccin General de Seguridad y mientras se hallaban cumpliendo servicio.
6.Al producirse el alzamiento militar, el gobierno no us de los resortes legales que le obligaban a proclamar el estado
de guerra y a salvaguardar el orden. En cambio promovi la sublevacin popular armando a las milicias de los partidos
y permitiendo que se constituyesen tribunales populares.
7.Fue suprimido todo respeto y garanta a las personas y a las propiedades.
Qu ms hemos aprendido de todo esto?
Es verdad, como hemos dicho antes, que ha crecido en todos el respeto a los dems y la repulsa a los mtodos
violentos y exclusivistas, pero la izquierda espaola no ha renunciado a su clsico sectarismo anticristiano. No utiliza,
tal vez, la coaccin frontal, como lo hicieron los constituyentes de 1931 y los gobernantes de 1936, pero es difcil negar
que la Iglesia espaola de hoy vuelve a encontrarse en estado de sitio y persecucin, y que hay un evidente propsito
en los gobernantes socialistas de sustituir la concepcin cristiana de la vida por una concepcin pagana, bajo el
sofisma de racionalidad y europesmo. Este hecho demuestra que al recuperar su status poltico, al que tienen todo
derecho, estn repitiendo algunos de los errores de Azaa, lvaro de Albornoz o Largo Caballero. No es el mejor
camino para la paz entre espaoles que hunden las races en la fe catlica de muchos siglos.
Dios salve a Espaa de cualquier otra guerra! Dios conceda a Espaa una paz eterna! Las generaciones que hicieron
la guerra vibraban y se enardecan ante las banderas y los himnos que les guiaban al herosmo. Es doloroso pensar
que el herosmo los arrastr a una guerra fratricida. Hay otro herosmo: el de construir da a da con generosidad,
tenacidad, sacrificio y amor una sociedad ms humana. Esa es la vocacin de las generaciones ms jvenes, pero
necesitan el magisterio, el testimonio y la mano de las generaciones adultas, maduras y limpias de prejuicios
partidistas.
Segunda guerra mundial (1939-1945)
El hombre no aprende nunca del pasado. Haba habido una primera guerra mundial, y no gan nada. Por qu una
segunda? Es el misterio de la iniquidad que todo hombre lleva dentro de su corazn.
Quines lucharon y qu bando hubo? Por una parte, el Eje Berln-Roma-Tokio; y por otra, Francia, Inglaterra, Rusia.
www.es.catholic.net
Ms tarde los Estados unidos entraron en el conflicto.
Cmo estaba la situacin por ese entonces?
Alemania era la primera potencia industrial europea y posea el mejor ejrcito, poderossimo y muy disciplinado, pero
sin gran flota. Derrot a Polonia en quince das.
Inglaterra y Francia apenas igualaban unidas la potencia industrial germana. Sin embargo, tenan una flota que les
aseguraba sus relaciones comerciales. Sus ejrcitos estaban muy poco preparados para una guerra mundial.
Alemania prefiere una guerra rpida, de conquista, para conseguir materias primas que la abastezcan. Las otras
naciones prefieren la lucha larga y de bloqueo, pues poseen amplios imperios coloniales.
Estados Unidos, neutral, no posee un gran ejrcito, pero s una economa vigorosa. Adems, por sus intervenciones en
Sudamrica, dispone de las materias primas blicas y ejerce un bloqueo a Alemania.
Rusia posee un gran desarrollo industrial, materias primas abundantes y un buen ejrcito.
Italia posee un buen armamento, pero su industria depende de los Estados Unidos.
Ms poderoso es el Japn, pero igualmente dependiente de los Estados Unidos.
Cmo se desarroll la guerra?
Comienza siendo europea y termina siendo mundial. Alemania invade Polonia, Noruega, Dinamarca, Francia. Invade
Rusia y llega hasta Leningrado y Mosc. Japn se anexiona Indochina y ataca Pearl Harbor, por la ayuda que Estados
Unidos daba a China. El ingreso de estos dos pases de enormes recursos desequilibr el escenario de la guerra.
Todo el ao 1942 ser para el eje. Inglaterra con Montgomery vence a Rommel en el norte de Africa y penetra en Italia.
Desde el 1943 Rusia comienza a avanzar, Estados Unidos vence a Japn. En 1943 se renen en Tehern los tres
grandes: Stalin, Roosevelt y Churchill, para planear el desembarco de Normanda y as aliviar a los rusos en el frente
oriental. El 1944 viene Normanda y la liberacin francesa. La Unin Sovitica invade Polonia, Rumania, Bulgaria,
Albania y Yugoslavia.
En 1945 atacan a Berln y Alemania ha sido arrollada. En Yalta se renen Roosevelt, Churchill y Stalin: la Unin
Sovitica entra en guerra contra Japn y se delimitan las influencias. En 1946 se renen en Postdam para proponer la
desnazificacin, establecer fronteras, desmantelar la industria pesada y resolver las deudas. Finalmente la guerra con
el Japn llega a su fin con la explosin de las bombas atmicas en agosto de 1945. Todo esto conducir a la formacin
de dos bloques antagnicos: Estados Unidos como primera potencia econmica y militar en occidente, la Unin
Sovitica como centro del mundo socialista.
Vino la guerra fra, poltica de bloques y la carrera de armamentos. Quieren conseguir la supremaca en el campo de
las armas, como elemento disuasorio. Ingentes sumas de dinero se gastan para alcanzar este equilibrio de terror. El
resultado ser un poder destructor inimaginable. Desde 1949 la Unin Sovitica posee la bomba atmica y cada vez
son ms los pases capaces de fabricarla.
En el bloque socialista se producen cambios cuando Kruschev llega al poder, pues inicia una cierta liberalizacin
econmica y una poltica exterior ms flexible. Se acua por primera vez el trmino de coexistencia pacfica.
Comienza la emulacin econmica, tcnica y armamentstica. Al mismo tiempo surgen los descontentos dentro del
bloque, Hungra y Polonia. Yugoslavia se distancia y al mismo tiempo comienza la ruptura chino-sovitica. China inicia
un acercamiento a los Estados Unidos y lucha por liderar el mundo comunista. Ambos bloques se esfuerzan por
extenderse a los dems continentes.
Qu consecuencias tuvo esta segunda guerra? Devastacin, muertes, odios, crisis econmica y moral.
En la segunda guerra mundial fueron vencidos los totalitarismos de signo fascista; pero no ocurri as con el
totalitarismo comunista, que por una curiosa inversin de los planteamientos iniciales de la contienda, milit desde 1941
en el bando vencedor, del brazo de las democracias occidentales. La particin del mundo acordada en Yalta por los
jefes de las potencias aliadas determin que la mitad oriental de Europa fuese entregada al dominio de la Unin
Sovitica.
Consecuencia de esa entrega fue que, en breve plazo, regmenes comunistas fueron impuestos por la fuerza a buen
nmero de pueblos europeos, mientras que otros pases como los blticos perdieron incluso su existencia nacional,
siendo integrados, como una repblica ms, en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas.
La Europa del este surgida de la segunda guerra mundial ha sido una tierra sin libertad donde el cristianismo y la iglesia
han vivido en estado de opresin23 .
www.es.catholic.net
La persecucin religiosa en los pases de rgimen comunista ha tenido diversas manifestaciones. Si slo en ciertos
momentos la persecucin ha sido violenta y sanguinaria, se puede decir que siempre la persecucin ha sido solapada,
camuflada bajo medidas administrativas, destinada a conseguir, a medio o largo plazo, la extincin del cristianismo y de
la Iglesia. Los catlicos del este de Europa, fieles a su fe, han sido considerados como enemigos del rgimen
comunista, o cuando menos como ciudadanos de rango inferior que tuvieron que renunciar a cualquier aspiracin de
mejora en la escala social o poltica.
La expansin del comunismo afect tambin a los continentes asitico y africano. En China comunista, donde el
cristianismo tena una vida floreciente, se prohibi a los catlicos toda comunicacin con la Santa Sede y se les impuso
una iglesia cismtica, separada de Roma. Otros estados de ideologa marxista han levantado igualmente obstculos a
la libre accin de la iglesia catlica.
El cristianismo, en cambio, ha experimentado un gran auge en los pases del Tercer Mundo, libres del dominio
marxista.
Ciencia, tcnica y cultura del siglo XX
En medio de tantas convulsiones haba tiempo para el progreso cientfico, tcnico y cultural?
S, hubo hombres que en el campo de la ciencia se destacaron por su genialidad y y por su capacidad investigativa.
Baste recordar a Einstein, Plank y Madame Curie. Las ciencias fsicas y qumicas han hecho avances extraordinarios.
Tal es el caso de la medicina y de la bioqumica, de las aplicaciones industriales, de las comunicaciones, etc.
Los mismos transportes han conocido una evolucin extraordinaria, tal que los viajes que antes eran posibles para unos
pocos hoy estn al alcance de las grandes masas. Este desarrollo del transporte ha incrementado exponencialmente el
trfico de materias primas y elaboradas, con lo cual el comercio se ha vuelto global.
Tambin las ciencias humanas han progresado en este periodo. Podemos recordar cmo ha evolucionado el arte a
travs de los diversos estilos: fauvismo, cubismo, naf, futurismo, surrealismo, expresionismo. La educacin se ha
racionalizado y se ha extendido tanto, que el analfabetismo ha desaparecido en grandes regiones del planeta.
Algunos inventos que salieron a la luz durante este siglo: La insulina de Banting y Best en 1922; la penicilina de
Fleming en 1928; la vitamina B-12 de Smith en 1948; la vacuna antipolio de Salk y Lpine en 1954. En 1900 Zeppelin
hizo volar el primer dirigible; en 1927 Lindbergh atraves por vez primera el Atlntico en un pequeo avin; en 1957 los
rusos lanzaron al Sputnik al espacio, y en 1969 aluniz el Apolo XI americano.
Actualmente podemos usar aparatos que nuestros antepasados ni soaron: la televisin, las videocmaras,
computadoras, microscopios electrnicos, radares, etc.
Qu nos est pasando?
Las ciudades han crecido hasta convertirse en megalpolis habitadas por millones de hombres desconocidos entre s,
instintivamente enemigos de los dems, neurticos, posedos por el afn de poseer bienes materiales, frustrados por
no conseguirlos. Esto ha creado en muchos un vaco existencial que tratan de llenar recurriendo al consumo de la
droga y del alcohol, al desenfreno sexual e incluso a la violencia. Estas desviaciones frecuentemente se ven
incentivadas por los mismos medios de comunicacin social, que no pocas veces son manipulados por los grupos que
gobiernan los mercados y el mundo.
En Latinoamrica la brecha entre ricos y pobres es mayor da a da. El pecado social, que es fruto del pecado personal
y ha cuajado en estructuras econmicas, sociales y polticas injustas, es contrario a los planes de Dios. Se manifiesta
en nios que nacen destinados a morir; en jvenes frustrados por falta de trabajo; en indgenas marginados, en
campesinos explotados, en obreros mal retribuidos, en personas subempleadas o desempleadas, en ancianos
olvidados por sus familias y por la sociedad.
Por ello, la asamblea episcopal latinoamericana declar: Pases como los nuestros, en donde con frecuencia no se
respetan derechos humanos fundamentales vida, educacin, vivienda, trabajo- estn en situacin de permanente
violacin de la dignidad de la persona.
El mismo avance de la ciencia y de la tcnica, del cual hablamos antes, no est inmune de peligros. Y no porque la
ciencia y la tcnica sean malas en s, sino porque con frecuencia los cientficos las desarrollan y las aplican sin guiarse
www.es.catholic.net
por los principios morales. Y el resultado es que lo que debera contribuir al bienestar y al desarrollo del hombre y de la
sociedad, tantas veces se vuelve en su contra. La medicina es seguramente un bien, pero cuando los conocimientos
mdicos son usados para destruir la vida concebida o para acortar deliberadamente la vida de los ancianos y enfermos,
se vuelve antihumana.
El desarrollo del mercado ciertamente produce y hace circular productos y servicios que pueden redundar en bienestar
para los individuos y las familias. Pero cuando el mercado se desarrolla sin referencia a valores ticos elementales, se
convierte en instrumento de prepotencia en manos de unos cuantos.
Cuando cay el muro de Berln (1989) y con l los regmenes comunistas de Europa, termin ciertamente la guerra fra.
Pero esto no ha trado la paz a nuestro mundo, pues asistimos a continuos enfrentamientos. El mundo se ha dividido en
naciones ricas y naciones cada vez ms pobres. Y tal desigualdad, adems de ser injusta, genera mltiples ocasiones
de violencia.
Por otro lado en la segunda mitad del siglo ha crecido la plaga del narcotrfico que siembra muerte no slo en los
pases productores de drogas, sino tambin en los pases que mayormente las consumen.
Aadamos a esto el surgimiento del fanatismo musulmn y del terrorismo en todas sus formas. El mundo en este siglo
XX evidentemente no ha logrado la paz.
Tal es el mundo en el que el mensaje redentor de Cristo debe ser predicado por la iglesia. Este mensaje, si lo vivimos y
predicamos con coherencia, salvar a la cultura urbano-industrial, que desarrolla tantos adelantos cientficos y tcnicos,
y genera tanta miseria y opresin. Cristianos y hombres de buena voluntad debemos trabajar juntos para lograr que
todos volvamos a ser hermanos y alabemos todos al nico Dios verdadero y a su Hijo Jesucristo.
II.RESPUESTA DE LA IGLESIA
Enumeremos los grandes Papas de este siglo y su aportacin:
1.San Po X (1903-1914)
Su lema es restaurarlo todo en Cristo. Se consagr a conservar la fe y la disciplina, pues se haban filtrado en la
Iglesia teoras que carcoman la doctrina catlica. Fautores de tales doctrinas fueron algunos sacerdotes e
intelectuales modernistas: Alfredo Loisy, Rmulo Murri, Buonaiuti y Tyrrel. En el modernismo vio san Po X la sntesis
de todos los errores modernos y por ello lo combati con tanta severidad.
Orden la revisin de la Vulgata, fund el Instituto Bblico, foment la comunin frecuente, reorganiz la curia romana,
inici la redaccin del derecho cannico. Conden la hostilidad con que el estado francs trat a la Iglesia, tras violar el
concordato sin previo acuerdo y confiscando los bienes eclesisticos.
Conden tambin, como lo hizo ya antes Po IX, el modernismo que negaba la intervencin trascendente de Dios en la
historia y daba a los dogmas una interpretacin cambiante, segn los tiempos y circunstancias (relativismo). Tres
fueron, sobre todo, los principios modernos puestos en la base de la nueva concepcin de la teologa y del dogma:
El primado de la actividad del sujeto frente al objeto.
El primado de la funcin del sentimiento, en general de los factores inconscientes.
La concepcin relativista de la historia de la conciencia religiosa.
El modernismo lleg, por consiguiente, a sostener una nueva concepcin del dogma:
El sentido divino es el nico criterio de verdad religiosa.

Jesucristo fue privilegiado precisamente en esta experiencia religiosa, en cuanto que tuvo un originalsimo sentido de
la paternidad de Dios.
La Iglesia no es otra cosa que la organizacin de los seguidores de Cristo en aquella fundamental experiencia y es
creacin espontnea de la conciencia colectiva de las primeras comunidades dominada por la espera del fin del mundo
(escatologa).
Los dogmas son frmulas simblicas, variables hasta la contradiccin, de la misma experiencia religiosa inexpresable.
El modernismo pretenda modernizar la Iglesia, cambiar mentalidades y mtodos de trabajo cientfico y pastoral.
www.es.catholic.net
Qu decir del modernismo?
El modernismo provena del interior de la propia iglesia, impulsado por algunos sacerdotes y catlicos que queran
modernizarla. Al inicio quizs estuvo animado por una buena inquietud apologtica de ciertos catlicos, ansiosos de
remediar el retraso que, a su juicio, llevaba la Iglesia en el campo de la historia, de la filosofa y de la exgesis bblica.
Pero el modernismo sufri el influjo del protestantismo liberal alemn que trataba de racionalizar la fe cristiana con el
fin de hacerla aceptable a la mentalidad moderna, vacindola de los dogmas y de todo contenido sobrenatural. Los
modernistas no trataban de abandonar la Iglesia. Slo pretendan reformarla desde dentro, y sus posturas tenan un
deliberado acento de ambigedad.
Las doctrinas modernistas nunca se expusieron de modo orgnico, sino en forma de retazos parciales. Para abarcarlas
en todos los aspectos fue preciso que la encclica Pascendi (1907) de Po X, que defini al modernismo como
encrucijada de todas las herejas, ofreciera una exposicin sistematizada.
El modernismo se extendi por Francia, Italia e Inglaterra. El decreto Lamentabili del mismo ao y la encclica Pascendi
denunciaron y condenaron estas doctrinas. La exigencia del juramento antimodernista a los profesores eclesisticos y
a otros muchos clrigos fue una medida disciplinar de indudable eficacia. La crisis modernista qued as cortada por la
decidida intervencin pontificia.
No puede decirse, sin embargo, que quedara resuelta, como pondra luego de manifiesto el rebrote modernista que
habra de aparecer con sorprendente fuerza a mediados del siglo XX.
Qu otras cosas hizo el Papa Po X? Intent impedir la Primera guerra mundial, pero falleci antes de lograrlo, en
1914 de una afeccin bronquial. Po X fue canonizado por Po XII (1954).
2.Benedicto XV (1914-1922)
Puso empeo en que finalizara la guerra, aunque sus esfuerzos resultaron vanos y los dos bandos lo acusaron de
favorecer al respectivo enemigo. Mitig cuanto pudo los dolores causados por el conflicto.
En 1914 public Ad Beatissimi Apostolorum Principis, acerca de los horrores de la guerra. En 1918, Quod iam diu,
en que ordenaba orar por las conferencias de paz. En 1919, Paterno iam diu acerca de los nios hambrientos en
Europa central. En 1920, Pacem Dei, sobre la restauracin de la paz, y en ese mismo ao, Annus iam plenus, en
que pidi ayuda para los nios de las naciones ensangrentadas.
En 1917 promulg el Cdigo de Derecho Cannico, cuya redaccin haba comenzado en en 1904. Canoniz a santa
Juana de Arco.
3.Po XI (1922-1939)
Su lema fue: La paz de Cristo en el reino de Cristo. Promovi la actividad de los laicos en la vida social, dando
impulso a la Accin Catlica.
Entre 1922 y 1933 firm numerosos concordatos240 : con Italia, con Alemania241 , con Letonia, con Polonia, con
Lituania, con Rumania y con Portugal.
Po XI renunci a las antiguas posesiones pontificias. Canoniz a santa Teresa del Nio Jess.
Escribi importantes documentos: Rerum Ecclesiae, sobre el desarrollo de las misiones; Casti connubi, acerca del
matrimonio; Quadragesimo anno, en torno al problema social, siguiendo la Rerum novarum de Len XIII. Public
tambin tres documentos sobre la persecucin religiosa en Mxico: Iniquis afflictisque, Acerba Animi, Firmissimam
Constantiam. Escribi un documento contra la Alemania nazi: Mit Brennender Sorge y uno contra el comunismo,
Divini Redemptoris, en 1937. En l haca referencia a Rusia, Mxico y Espaa, pues en esos pases se haba
levantado una oleada de sangrientas persecuciones contra la Iglesia, provocadas por el comunismo ateo.
Fue Po XI el que arregl la Cuestin Romana, nacida a raz de la usurpacin de los estados pontificios (1870). La
iglesia cede a Italia todo lo que le corresponda e Italia reconoce el nuevo estado que se llamar Estado Ciudad del
Vaticano, totalmente independiente.
www.es.catholic.net
Estos arreglos toman el nombre de Pactos de Letrn y constan de Tratado242 , Concordato243 y Convenio de
hacienda244 (10 de febrero de 1929). Estos pactos fueron acogidos con aplauso general, aunque no faltaron crticas y
conflictos, que comenzaron muy pronto, en mayo de 1929, cuando Mussolini reivindic el carcter fascista no catlico
del estado italiano y Po XI quera que fuera catlico, mientras la oposicin catlica vea justamente daino el
compromiso de la iglesia con el fascismo, los privilegios buscados por la iglesia y el peligro de instrumentalizacin de la
iglesia por parte del fascismo.
Aunque la historiografa ha polemizado sobre estos Pactos, sin embargo, fueron la solucin para la compleja Cuestin
Romana. En 1947 los pactos fueron incorporados a la Constitucin de la Repblica italiana, gracias al voto de
democristianos y comunistas. Veinte aos ms tarde comenz a hablarse de una revisin del concordato, que concluy
en 1984 con un acuerdo de modificacin, en virtud del cual Italia dej de ser oficialmente catlica.
A partir de los Pactos de Letrn la iglesia catlica y el Estado Ciudad del Vaticano son dos sujetos de derecho
internacional, entre los cuales existe una unin real, que deriva del hecho de que el papa es el jefe de uno y de otro. La
Santa Sede, rgano supremo de la Iglesia universal, representa a los dos sujetos, aunque acta fundamentalmente en
nombre de la Iglesia en sus relaciones con la comunidad internacional.
Otra cosa que hizo el Papa Po XI fue restaurar los edificios vaticanos que clamaban por la restauracin, cre la
pinacoteca y la radio Vaticana con la colaboracin de Guillermo Marconi.
En cuanto a la educacin cristiana de la juventud, nos ha dejado un documento cumbre en la encclica Divini illius
Magistri (1929). Mora cuando la paz de Europa agonizaba (9 de febrero de 1929).
Po XI se las tuvo que ver con Adolfo Hitler y el nazismo. Hitler intent un aparente acercamiento a los catlicos por
mediacin de su vicecanciller, el conservador catlico Von Papen, y solicit la estipulacin de un concordato con la
Santa Sede. Y lo pidi al cardenal Pacelli, secretario de estado, que conoca bien los asuntos de Alemania pues haba
sido durante diez aos nuncio apostlico en Baviera.
Esta peticin plante inmediatamente el problema de la oportunidad de dicho concordato, pues la Santa Sede debera
firmar un acuerdo con un rgimen que violaba gravemente los derechos de la persona humana y manifestaba en su
programa principios evidentemente anticristianos y antirreligiosos. Un concordato hubiera significado un acercamiento
entre la iglesia y el rgimen nazi, precisamente cuando crecan cada da ms las hostilidades contra la Iglesia y contra
los catlicos, a la vez que se intensificaba la legislacin antihumana con la ley del 14 de julio de 1933 relativa a la
esterilizacin de las personas taradas y de los enfermos mentales.
Un eventual rechazo hubiera supuesto un ulterior endurecimiento de los nazis en sus relaciones con la iglesia,
mientras eran muchos los catlicos que esperaban en la eficacia de un instrumento jurdico para defender a la iglesia y
al hombre de las violencias, por lo menos en algunos mbitos. Por otra parte, la Santa Sede no poda rechazar un
concordato en cuanto el III Reich se haba convertido en un estado unitario. Berln tena mucho inters de firmarlo y por
ello las negociaciones fueron rpidas y las presiones numerosas. Pero deberan resolverse algunas cuestiones
fundamentales como el futuro de las asociaciones catlicas profesionales y la prohibicin a los sacerdotes de inscribirse
en los partidos.
Von Papen insisti en limitar las asociaciones a las que eran de tipo puramente religioso y con finalidad
exclusivamente religiosa, cultural y caritativa. Po XI mostr resistencia porque tema que la iglesia quedara relegada a
las sacristas, pero consigui proteger a las asociaciones catlicas que tenan finalidades sociales y profesionales y
ste fue el mayor logro del concordato.
En cuanto a la prohibicin a los sacerdotes de adherir a partidos polticos, se convirti en un arma contra los mismos
nazis, que quisieron destruir el Zentrum, ya que el clero, apoyndose en el artculo que les prohiba militar en los
partidos, evitaron inscribirse en el partido nazi.
El concordato entre el Reich y el Vaticano se firm el 20 de julio de 1933. La iglesia quera salvar lo salvable. En este
concordato el Reich garantiz la libertad de la profesin y del ejercicio pblico de la religin catlica y el derecho de la
Iglesia de regular libremente sus propios asuntos. A la Santa Sede le fue reconocida plena libertad para comunicarse
con los obispos. En el ejercicio de su ministerio los eclesisticos gozaban de la proteccin del estado, lo mismo que los
funcionarios civiles. Los obispos prestaran juramento de fidelidad con la fmula: Juro y prometo, como conviene a un
obispo, fidelidad al Reich germnico y al Estado y tratar de impedir cualquier dao que pueda amenazarlo.
La enseanza de la religin catlica sera materia ordinaria en los planes docentes y las escuelas confesionales
www.es.catholic.net
catlicas tendran garantizada su libertad. Se haran oraciones especiales por el Reich germnico. Gozaran de
proteccin civil las asociaciones catlicas que tuvieran finalidades exclusivamente religiosas, culturales y caritativas; lo
mismo que las asociaciones que tuvieran finalidades sociales, siempre que dieran garantas de no desarrollar
actividades de partido. A los eclesisticos se les prohibi militar en los partidos polticos o desarrollar actividades a su
favor.
El concordato con Alemania por parte de la Santa Sede fue ante todo un concordato defensivo, pues el Papa Po XI
quera ahorrar a los catlicos en la medida humanamente posible las situaciones violentas y las tribulaciones que, en
caso contrario, se podan prever con toda seguridad segn las circunstancias de los tiempos, como dira la encclica
Mit brennender Sorge, nmero 4.
Desgraciadamente no pas mucho tiempo para que Hitler demostrara lo que pensaba de esas garantas que dio a la
Iglesia y cul sera su actitud ante el catolicismo. La ejecucin de dirigentes de las juventudes catlicas durante la
Noche de los cuchillos largos y el asesinato del canciller austriaco Dollfuss en el verano de 1934 fueron una seal
ms que suficiente. A partir de 1935, despus del plebiscito sobre la cuenca del Saar, se desencaden la campaa
contra el clero y contra las asociaciones catlicas.
La Iglesia protest por el no cumplimiento del concordato. El rgimen de Hitler atropell la libertad de asociaciones, se
hizo con el monopolio de la educacin245 , par la prensa catlica, destituy a profesores catlicos, tuvo ingerencias
en los seminarios y difundi en las escuelas tesis anticristianas inspiradas en la doctrina de Rosenberg, racista exaltado
y anticristiano que resucit mitos nrdicos y los expuso en su obra Mito del siglo XX. Hitler quera una raza aria, por
tanto, mand matar a hebreos y otras razas.
Los obispos alemanes protestaron ante todo esto. Sobresali el cardenal Faulhaber (1869-1952), arzobispo de Munich.
Y como no se vea conciliacin, el Papa Po XI intervino solemnemente, despus de haber apoyado todas las protestas
y denuncias de los obispos y de los catlicos alemanes contra las persecuciones. El domingo de Ramos de 1937
denunci los males intrnsecos del nazismo y las consecuencias del totalitarismo en la encclica Mit brennender
Sorge246 .
El nacionalsocialismo reaccion terriblemente ante esta encclica papal. En el arco de tres semanas fueron
condenados 103 catlicos; 1.100 personas, entre sacerdotes y religiosos, fueron llevados a prisin en mayo de 1937;
en 1938, 304 sacerdotes fueron deportados a Dachau. Las organizaciones catlicas que an quedaban en pie fueron
disueltas y la escuela confesional fue suprimida en 1939.
Con motivo de la invasin de Austria, en marzo de 1938, la congregacin romana para los seminarios envi a las
facultades teolgicas una lista de tesis nazis inaceptables y confutables. Fue una reaccin fuerte de la iglesia contra el
nacionalsocialismo de Hitler.
En mayo de 1938, durante la visita de Hitler a Roma, Po XI se ausent ostensiblemente de la Urbe recluyndose en
Castelgandolfo para protestar porque en Roma se levantaba una cruz que no era la de Cristo, con alusin evidente a la
cruz gamada de los nazis.
Y el 6 de septiembre de 1938, ante el antisemitismo creciente del rgimen nazi, el papa pronunci la clebre frase: En
Cristo somos todos descendientes de Abraham. El antisemitismo para un cristiano es inadmisible: espiritualmente todos
somos semitas.
Los actos de violencia contra los hebreos se intensificaron a raz del asesinato de un diplomtico alemn en Pars por
parte de un hebreo. Las protestas catlicas en Alemania fueron innumerables y el papa lleg a pensar en una nueva
encclica contra el racismo y el antisemitismo y comenz a trabajar en este sentido, pero le sobrevino la muerte el 10 de
febrero de 1939.
La actitud del episcopado alemn fue de condena firme de los principios nazis, pero con dos estrategias diversas: por
una parte, con la prudencia lucharon apoyndose en el concordato y fue la mayora del episcopado, capitaneados por
el presidente de la conferencia episcopal alemana, el cardenal Bertram, arzobispo de Breslavia, convencidos de que
sucedera con el nazismo lo mismo que sucedi con el Kulturkampf247 en tiempos de Len XIII; es decir, un fracaso.
Por otra parte, el grupo minoritario de obispos, dirigido por los obispos de Berln, Von Preysing, y de Mnster, Von
Galen, lanzaron una poltica ofensiva y proftica apoyndose en el pueblo, ya que la Iglesia deba defender a todos los
oprimidos.
La Iglesia no apoy ninguna de estas dos lneas, si bien premi a los dos citados obispos, que en el 1946 fueron
elevados a la prpura cardenalicia por Po XII, como reconocimiento a su valenta frente al nazismo.
www.es.catholic.net
Concluyendo: Po XI no cay en la trampa de Hitler y, precisamente porque asumi frente a este personaje, tan feroz
como violento, una actitud crtica, esper vinculndolo a un compromiso formal- poder obligarlo, por lo menos, a la
moderacin. Es ms, fue la iglesia catlica y las otras iglesias y comunidades cristianas las nicas en oponerse al
nazismo. Por este motivo, Hitler consider siempre a los cristianos como los enemigos ms peligrosos del Reich.
4.Po XII (1939-1958)
Evit el bombardeo de la Ciudad Eterna, durante la segunda guerra mundial, y ayud a las minoras raciales
perseguidas durante la conflagracin. Despus de la guerra quedaron bajo el imperio de la URSS los Balcanes,
Polonia, Hungra, Checoslovaquia. La socialista Yugoslavia de Tito se mantuvo independiente.
El Papa Po XII hizo su condena moral de la guerra e intent la mediacin entre los Estados beligerantes para llegar a
una solucin pacfica. Ya desde los das de la crisis de Danzig, con el radiomensaje del 24 de agosto de 1939, el
Pontfice volvi a llamar a los valores de la justicia, de la moral y de la razn, recordando a los poderosos que nada se
perda con la paz y todo poda quedar perdido con la guerra. No le hicieron caso.
Conden tambin el nazismo y el comunismo, como lo haba hecho su predecesor, Po XI. Propuso un nuevo orden
internacional basado no sobre cuanto dictaron las potencias del Eje, sino en los principios de la coexistencia y de la
colaboracin entre los estados.
Los cardenales Mindszenti (Hungra), Wyszynski (Polonia), Stepinac (Yugoslavia) fueron guas de la resistencia de la
Iglesia del silencio. Po XII foment la democracia cristiana en Italia, Alemania, Blgica, Holanda, Amrica del Sur.
Promulg el dogma de la Asuncin de Mara en 1950 en la constitucin apostlica Munificentissimus Deus. Inici la
internacionalizacin del colegio cardenalicio. Escribi numerosas encclicas: Mystici Corporis, sobre el Cuerpo Mstico
de Cristo; Divino Afflante, acerca de los estudios bblicos; Vacantis Apostolicae Sedis, para normar la eleccin papal;
Mediator Dei, en relacin con la renovacin litrgica, In Multiplicibus Crucis, que trata de la paz en Palestina; Humani
Generis, en donde estudi el evolucionismo y la interpretacin de la Sagrada Escritura; Sacra Virginitas, a favor del
celibato.
Levant la condena de la Accin Francesa, que hizo en otro tiempo el papa Po XI; apoy los sermones antinazis del
arzobispo de Munster, Von Galen, puso las obras de Sartre en el ndice de libros prohibidos, firm el concordato con
Espaa, suspendi el movimiento de los sacerdotes obreros en Francia (1954).
Fue defensor de los hebreos. Y sobre el silencio de Po XII acerca del holocausto, ponemos al final de la leccin un
apndice muy interesante. El silencio de Po XII salv a muchos judos de morir en el holocausto. Fue la forma ms
inteligente de evitar daos mayores. No fue nunca cmplice de Hitler.
Aunque haba una apariencia de silencio en pblico, la Secretara de Estado del Vaticano incitaba a los nuncios y
delegados apostlicos en Eslovaquia y Croacia, en Rumana y en Hungra, especialmente, a intervenir para suscitar
una accin de socorro, cuya eficacia fue reconocida por las organizaciones judas y cuyo fruto, un historiador israelita
de tanto prestigio como Pinchas E. Lapide, en su obra Three Popes and Jews (Londres 1967), no duda en valorar en
torno a 850.000 las vidas salvadas de una muerte segura gracias a la intervencin personal de Po XII, de la Santa
Sede, de los nuncios y de toda la Iglesia catlica.
Este historiador hebreo, que haba sido cnsul general en Miln, se sinti en el deber de protestar contra las gravsimas
y calumniosas acusaciones de Hochhuth 248 -Po XII habra sido un cobarde y un fautor del nazismo!-; para l fue un
deber de conciencia y de gratitud contradecir las falsedades escritas por Hochhuth. Y cuando el drama de este autor
fue representado en Gran Bretaa, el embajador britnico ante la Santa Sede, Sir G. F. Osborne dArcy, protest
pblicamente contra las afirmaciones de Hochhuth.
Los hechos que convencieron a Po XII a no protestar pblicamente fueron muchos y muy tristes. El primero fue el
fracaso total de la encclica de Po XI Mit brennender Sorge,la condena ms dura que se pueda pensar del
nacionalsocialismo y del racismo 249. El segundo hecho que le convenci a Po XII de que no deba hacer una protesta
pblica fue cuanto ocurri en 1942 en Holanda250 . Fueron muchos los hebreos que aconsejaron a Po XII que se
abstuviera de una denuncia pblica. Tambin los obispos alemanes y de otras nacionalidades se lo aconsejaron 251. Y
el papa no saba realmente qu hacer, si callar o hablar; sufra mucho en esta situacin. Y opt por el silencio; un
silencio que salv a muchos judos de morir en el holocausto. Todo lo que no sea esto, es leyenda negra contra Po
XII252 .
www.es.catholic.net
Su trabajo en evitar la guerra mundial fue ingente. Su atencin se orient en varias direcciones:
Atenuar los dolores y horrores de la guerra.
Obtener la suspensin de los bombardeos contra las poblaciones civiles, con una particular insistencia por la ciudad
de Roma.
Comunicar noticias sobre la suerte de combatientes y civiles.
Asistir material y moralmente a quienes estaban sin techo y sin medios de subsistencia.
Salvar innumerables vctimas de la guerra, entre las cuales haba centenares de millares de hebreos.
Vigilar para aprovechar cualquier ocasin propicia para abreviar o componer el conflicto.
Oponerse a la llamada rendicin incondicionada, que a juicio de la Santa Sede estaba destinada a prolongar el
conflicto y a reforzar a los elementos de subversin, en primer lugar, los comunistas.
La fotografa del Papa Po XII con los brazos en seal de proteccin y consuelo cuando visit el barrio de san Lorenzo
en Roma, despus del bombardeo del 19 de julio de 1943, es todo un smbolo de la extraordinaria tarea que la Iglesia
desarroll en aquellos aos.
Qu ms realiz Po XII?
Muy importante fue tambin su aportacin a la teologa. Cules fueron sus encclicas?
Su encclica Mystici corporis del 29 de junio de 1943 marc un hito en la historia de la eclesiologa. Present una
eclesiologa de fuerte inspiracin paulina: La iglesia es el Cuerpo mstico, del que Cristo es la cabeza y los fieles, sus
miembros.
La segunda encclica publicada el 30 de septiembre de 1943 fue Divino aflante Spiritu, donde traz la verdadera
distincin entre el sentido literal y el sentido espiritual de la Escritura, pero tambin su conexin: el sentido literal
histrico del texto es la base firme e inconclusa del sentido espiritual, que ya se encuentra en el Antiguo Testamento, y
es enseado por el Seor y por sus apstoles, por la Iglesia Maestra, por la interpretacin primaria que hace la sagrada
liturgia: Lex orandi. Esta encclica incit a los estudios bblicos.
Otra encclica fue la Humani generis del 12 de agosto de 1950, en la que tom posicin no contra la evolucin sino
contra el evolucionismo, es decir, aquella corriente que defiende que todo, incluso el alma, proviene por evolucin. El
evolucionismo era un intento indebido de asociar cierta ciencia a una filosofa relativista, para atenuar hasta la
eliminacin de la estabilidad de la persona humana y la negacin de la procedencia divina del alma253 .
Po XII fue el precursor de la reforma litrgica, con su encclica Mediator Dei, que despus llev a cabo el Concilio
Vaticano II.
Con Po XII se tuvo la primera conferencia de obispos de Amrica en Rio de Janeiro, dando origen al CELAM. El
mundo catlico profes un respeto profundo a Po XII. Un gran Papa!
El Papa Juan Pablo II dijo de l: A los veinticinco aos del paso de Po XII a la eternidad, no se ha borrado de los ojos
su imagen dulce y austera. No se ha extinguido el eco de su voz enrgica, vibrante y persuasiva, consoladora y
doliente, amonestadora y proftica. Durante la guerra, Po XII fue apstol incansable y agente de paz; inculc sus
responsabilidades a los rectores de los pueblos; asumi la defensa de los oprimidos y perseguidos; ejercit la caridad a
favor de todas las vctimas de la guerra. Con clarividente sabidura, deline los remedios de aquella crucial tribulacin
en la perspectiva de la paz. Su riqusimo magisterio forma lo que Pablo VI defini como inmensa y fecunda preparacin
a la sucesiva enseanza doctrinal y pastoral del Vaticano II (Homila en san Pedro, 13. XI.1983).
Cuando muri el 9 de octubre de 1958, Po XII fue objeto de homenajes unnimes de admiracin y de gratitud. El
mundo declar el presidente de los Estados Unidos, Eisenhower- es ahora ms pobre despus de la muerte del papa
Po XII. Y Golda Meir, ministra de exteriores del Estado de Israel, dijo: La vida en nuestro tiempo ha sido enriquecida
por una voz que expresaba las grandes verdades morales ms all del tumulto de los conflictos cotidianos. Lloramos a
un gran servidor de la paz, que levant su voz por las vctimas cuando el terrible martirio se abati sobre nuestro
pueblo.
5.Juan XXIII (1958-1963)
Gan la simpata de propios y extraos, convertida con el paso del tiempo en conmovido afecto hacia l, hombre de
eximia mansedumbre y caridad, y de continuo buen humor. Dotado de un espritu intuitivo genial, comprendi la
necesidad de que la Iglesia estuviera presente en el siglo XX. Se pens que sera un papa de transicin; pero
www.es.catholic.net
realmente dej la huella de una nueva forma de ser de la iglesia, y marc el giro total en la orientacin de la Iglesia
hacia el tercer milenio.
Las primeras semanas de su pontificado sali del Vaticano, visit hospitales, crceles y orfanatos. Visit el santuario de
Ass en el primer viaje en tren que haca un Papa. Se le llam el papa bueno. Estos gestos, todos ellos pastorales y no
polticos, indicaron que comenzaba una nueva orientacin en la vida de la iglesia.
El Papa circulaba libremente por los pasillos de su palacio y por los jardines, parndose para hablar con todos; visitaba
a cardenales enfermos o a prelados moribundos, pero tambin a sacerdotes amigos suyos; cuando diriga discursos a
grupos, a veces prefera improvisar con mucha naturalidad dejndose llevar de confidencias personales y recuerdos de
su juventud, que conmovan y edificaban profundamente a su auditorio.
Durante las fiestas de Navidad de 1958 visit en Roma a los nios internados en el hospital Bambino Ges y a los
presos de la crcel Regina Coeli. Estas visitas enternecieron a la opinin pblica mundial, porque eran gestos que
nunca haba hecho un papa con anterioridad, pero fueron tambin muy eficaces para recordar a obispos y sacerdotes
el primado de la caridad en la accin social y pastoral.
Qu ms hizo este Papa?
Internacionaliz el colegio de cardenales hasta el grado de que de 82 de sus componentes, slo 24 fueron italianos.
Inici el dilogo con otras religiones y con ateos.
El 25 de enero de 1959 anunci al mundo la convocacin del Concilio Vaticano II que fue el XXI ecumnico. Tambin
en este mismo ao anunci el snodo diocesano de Roma y la revisin del Cdigo de Derecho Cannico.
Dos de sus encclicas fueron trascendentales: Mater et Magistra (1961), acerca de los problemas sociales (propiedad,
pases subdesarrollados); Pacem in Terris (1963), dirigida a todos los hombres de buena voluntad, favoreciendo la paz
entre las naciones, fundada en la verdad, justicia, caridad y libertad.
El 11 de octubre de 1962 Juan XXIII inici el concilio Vaticano II, ante la expectacin mundial. A la ceremonia
asistieron representantes de 79 naciones. Ms de 2.500 obispos, llegados de los cinco continentes, empezaron las
deliberaciones (1 sesin) que finalizaron el 8 de diciembre para dejar paso a la intersesin. La segunda sesin fue
convocada para el 29 de septiembre de 1963. No pudo asistir a ella Juan XXIII, pues falleci el 3 de junio. La
humanidad sufri la prdida del Papa al que amaba.
Si quisiramos resumir un poco los puntos ms sobresalientes de este Papa, podemos enumerar los siguientes:
Accin a favor de la paz: este empeo por la paz encontrara pocos das despus una confirmacin cuando, a causa
de la grave crisis de Cuba, el mundo estuvo al borde de una nueva guerra mundial, que pudo evitarse gracias a la
eficaz mediacin entre las dos superpotencias (Estados Unidos y Unin Sovitica) promovida personalmente por el
papa Juan XXIII. Eran los das 20-26 de octubre de 1962. Este hecho fue el origen de su encclica Pacem in terris del
11 de abril de 1963. La paz es el anhelo profundo de los seres humanos de todos los tiempos; y slo puede ser
establecida y consolidada si se respeta el orden establecido por Dios.
Tuvo una marcada predileccin por los trabajadores de todas las clases. Por eso, al cumplirse los 70 aos de la
Rerum Novarum, public otra encclica, Mater et Magistra, del mes de mayo de l961, donde afirma que la encclica
de Len XIII debe considerarse como verdadera suma de la doctrina catlica en el campo econmico y social.
Apoy las misiones, y a este tema consagr la encclia Princeps Apostolorum del 28 de noviembre de 1959.
A los sacerdotes dedic la encclica Sacerdotii nostri primordia del 31 de julio de 1959, con ocasin de la muerte del
santo Cura de Ars, Juan Mara Vianney, modelo y smbolo del sacerdote, y donde sintetiz el ideal del sacerdocio
catlico.
Promovi mucho el ecumenismo, fruto de su misin episcopal como delegado apostlico en Bulgaria (1925-1934),
Turqua y Grecia (1935-1944).
Tuvo una predileccin muy particular al Santo Rosario y a esta devocin dedic una encclica el 29 de septiembre de
1961. Present el rosario como la plegaria de la familia y como el medio para invocar la paz universal.
6.Pablo VI (1963-1978)
El 21 de junio de 1963 Juan Bautista Montini fue elegido sucesor de Juan XXIII. Y quiso llamarse Pablo VI. Gravsima
carga recay sobre sus hombros porque grande era la crisis por la que estaba pasando la Iglesia.
Decidi que el Concilio Vaticano II continuara. Bajo su pontificado tuvieron lugar las sesiones segunda (29 de
septiembre a 4 de diciembre de 1963), la tercera (14 de septiembre a 21 de noviembre de 1964) y la cuarta sesin (28
de octubre de 1965 a 8 de diciembre).
www.es.catholic.net
El concilio escribi cuatro constituciones: La iglesia, la divina revelacin, la liturgia, la iglesia en el mundo
contemporneo. Los decretos trataron sobre los medios de comunicacin, las iglesias orientales catlicas, el
ecumenismo, el cargo pastoral de los obispos, la renovacin y adaptacin de la vida religiosa, la formacin de los
sacerdotes, la educacin cristiana, el apostolado de los seglares, la accin misionera de la Iglesia, el ministerio y vida
de los sacerdotes. Las declaraciones se refirieron a las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas y la
libertad religiosa.
Pablo VI escribi las siguientes encclicas: Ecclesiam Suam (1964) sobre la toma de conciencia de la iglesia de su
misin y el dilogo con el mundo; Mysterium fidei (1965), acerca de la doctrina eucarstica, que era criticada por
algunos; Sacerdotalis coelibatus (1967), para reafirmar el celibato, igualmente atacado por determinados sectores;
Humanae vitae (1968), en torno a la regulacin de la natalidad; Octogesima adveniens (1971), para explicitar la doctrina
social de la iglesia; Evangelii nuntiandi (1975), en que abord el tema de la evangelizacin y de la inculturacin.
En agosto de 1968 inaugur la segunda conferencia del CELAM en Medelln, Colombia, de donde sali un impetuoso
movimiento para promover la justicia en el continente secularmente explotado.
Los esfuerzos de Pablo VI, gua de 700 millones de catlicos, se encaminaron a llevar a cabo las decisiones
conciliares, a obtener una mayor justicia social en el mundo, a promover la paz entre las naciones (en el Congo,
Vietnam, Sudn, Nigeria, Irlanda, India, Pakistn, Medio Oriente) y a promover el dilogo ecumnico.
Viaj 130 mil kilmetros: Italia, Tierra Santa, Ftima, Estambul, Colombia, Uganda, Cerdea, Tehern, Manila, Samoa,
Sydney, Yakarta, Hong Kong, Colombo.
Recibi a tres presidentes de Estados Unidos, al presidente del soviet supremo, Podgorny, al presidente yugoslavo,
Tito, al de Egipto, Sadat, a la primera ministra de Israel, Golda Meyer, entre numerosos gobernantes ms.
Reform la organizacin de la curia romana. Permiti que religiosas o seglares trabajaran en ella.
Canoniz 84 santos y realiz 59 beatificaciones. Estableci nuevas normas para la eleccin de los papas, impidiendo
el voto de los cardenales mayores de ochenta aos.
Convoc el Ao Santo de 1975 y congreg multitudes en Roma a donde fueron a orar.
Instituy, por sugerencia del concilio, los snodos de los obispos que se renen peridicamente y slo tienen carcter
consultivo. 1967: revisin del derecho cannico, seminarios, liturgia, matrimonios mixtos; 1969: relaciones de las
conferencias episcopales con la Santa Sede y relaciones entre ellas; 1971: justicia y sacerdocio ministerial; 1974:
evangelizacin; 1977: catequesis.
Le toc ver con sus propios ojos cmo malinterpretaban el concilio, cmo hubo abusos, indisciplina; cmo
descendieron las vocaciones y cmo miles de sacerdotes y religiosaos entraban en crisis y abandonaban su vocacin.
Lefebvre desobedeci al papa en nombre de la ortodoxia. Algunos clrigos en Amrica Latina tomaron armas para
defender a los desposedos del tercer mundo. El papa sorteaba con prudencia todos estos escollos. Muchos le
tachaban de indeciso y dbil, pero Pablo VI fue un ejemplo de equilibrio, y de mrtir en la custodia de la fe y de la moral
catlica.
Cmo resumir todo el legado de Pablo VI?
Estos son los puntos que considero importante a la hora de hacer un balance del magisterio del Papa Pablo VI:
Impuls la renovacin conciliar y promovi su recta aplicacin, procediendo a una renovacin amplia y profunda de la
iglesia.
Estas reformas estuvieron acompaadas y sostenidas por una profunda renovacin interior. Por ello, Pablo VI insisti
en el primado de Dios, de la fe y de la oracin contra toda tentacin horizontalista y secularista. De ah sus constantes
llamamientos a sacerdotes y religiosos a cultivar la vida interior y las grandes virtudes evanglicas y, sobre todo, su
gran batalla en defensa de la fe y de la moral cristiana. l mismo fue un hombre de slida fe; fe que se comprometi
enrgicamente, como Papa, a defender y proclamar. Este fue as dijo el 29 de junio de 1978, poco antes de morir- el
intento infatigable, vigilante, agobiante que nos ha movido en estos quince aos de pontificado.
Tuvo un pontificado muy difcil, porque no fue amado y comprendido por todos. Pero la Iglesia fue su gran amor y
pasin254 . Los conservadores le reprocharon no haber sabido oponerse eficazmente a los fermentos innovadores
que ponan en peligro la integridad de la fe y la disciplina eclesistica. Los progresistas, en cambio, le criticaron por
haber frenado el concilio y mortificado las fuerzas innovadoras con una obra de restauracin y de normalizacin.
www.es.catholic.net
Sufri enormemente durante los diecisis aos de su ministerio a causa de los desvos de muchos sacerdotes que
militaron al servicio de ideologas, a causa de las defecciones, y a causa de las innovaciones que minaban la fe catlica
y la disciplina eclesistica y litrgica.
Tuvo un inters muy particular por el dilogo de la Iglesia con el mundo moderno. l fue siempre un hombre de letras
y culto. Quiso preparar a la iglesia para que pudiera dialogar con el mundo, como haba pedido el concilio Vaticano II en
su constitucin Gaudium et spes.
Impuls la causa del ecumenismo, siguiendo a su predecesor, Juan XXIII, y el dilogo interreligioso con los no
cristianos y no creyentes. Para ello cre dos secretariados vaticanos, uno para los no cristianos y otro para los no
creyentes que, aunque encontraron alguna dificultad, realizaron una encomiable tarea de acercamiento y de mejor
conocimiento recproco, haciendo caer prejuicios antiguos y allanando el camino para una mejor comprensin del
mensaje cristiano por parte de los no cristianos y de los no creyentes y un mayor aprecio, por parte de los cristianos, de
los valores de los que son portadores las otras religiones y los humanismos de nuestro tiempo.
Hizo lo indecible para promover y defender la paz. Instituy la jornada mundial a favor de la paz, el primero de enero
de cada ao. En su encclica Populorum progressio dijo que el desarrollo y el progreso, adems de ser una exigencia
de justicia, es el nuevo nombre de la paz. Para dar un fuerte apoyo moral a la lucha contra la carrera armamentista y
contra la acumulacin de las armas, especialmente atmicas, Pablo VI dispuso en febrero de 1971 que la Santa Sede
se adhiriera al tratado de no proliferacin de armas nucleares. Y a finales de mayo de 1978, algo ms de dos meses
antes de su muerte, pareci casi querer sellar solemnemente su accin a favor de la paz y contra la amenaza de las
armas haciendo llegar su mensaje a la sesin especial de las Naciones Unidas sobre el desarme. Tambin quiso que la
Santa Sede participara a pleno ttulo en la Conferencia para la Seguridad y Cooperacin en Europa, concluida en
Helsinki el 1 de agosto de 1975; un gesto a favor de la paz en Europa y en el mundo, cosa que le preocupaba
muchsimo, pero tambin a favor del compromiso de Europa entera por el respeto de los derechos y de las libertades
fundamentales del hombre, incluidos los de carcter religioso; cosa que le interesaba no poco.
Ciertamente la confrontacin ms dramtica porque fue la ms difcil- fue su posicin ante el marxismo, sea terico
como ante los regmenes marxistas que se inspiraban en la ideologa marxista. Pablo VI se mostr severo con la
ideologa marxista, inspirada en el materialismo histrico y dialctico y en el atesmo, y tambin con la praxis marxista
de la lucha de clases. Pero, por otra parte, quiso ir al encuentro de las necesidades de las iglesias que vivan bajo los
regmenes comunistas, y para ello trat de hacer acuerdos con dichos regmenes. A esta diplomacia vaticana se la ha
llamado la Ospolitik. La Ostpolitik de Pablo VI fue juzgada de muy diversas maneras. Pablo VI no hizo ms que
continuar una iniciativa que Juan XXIII haba tomado en los ltimos das de su existencia. Los acuerdos que el papa
busc y que, por desgracia, no siempre fueron observados por los gobiernos que los haban firmado, no fueron
concesiones al marxismo, sino una necesidad pastoral, impuesta por la excepcionalidad de las situaciones, en espera
de tiempos mejores. Sin esta Ospolitik, la Iglesia hubiera sido an ms perseguida de lo que fue.
Hombre de profunda fe y de certezas fuertes. Basta leer su profesin de fe del ao 1968
Fue maestro, y as lo demostr en sus homilas y cartas, alocuciones y encclicas, escritas con orden y organicidad, y
con bello estilo incomparable.
Fue organizador, pues erigi ms de cien nuevas parroquias e hizo construir ms de setenta iglesias nuevas y centros
de cultura.
Fue padre, a travs de una serie de gestos de bondad hacia obreros, enfermos, ancianos y nios.
Fue pastor, que conduca su grey y la guiaba sin hacerle faltar nada.
Fue un Papa viajero y peregrino. Sus viajes internacionales asumieron dimensin emblemtica. En Jerusaln abraz
al patriarca Atengoras (enero 1964). En Bombay, para el congreso eucarstico, se encontr con todos los creyentes
(diciembre de 1964). En el discurso a la ONU, ante delegados de 117 pases, dialog con todos los hombres influyentes
255 (4 de octubre 1965). En Ftima abraz a todos los catlicos (mayo 1967). En Bogot se encontr con todos los
pobres del mundo (agosto 1968). Y en la oracin en el Consejo Ecumnico de las Iglesias en Ginebra, abraz a todos
los hermanos separados de Roma (junio 1969).
Pablo VI fue un gran reformador de la vida interna de la iglesia. Reforma acompaada por la renovacin interior, pues
estaba convencido de que slo una Iglesia santa y ardiente de fe, esperanza y caridad podra ser en el mundo testigo
autntico de Jesucristo. Enumeramos algunas de las reformas que hizo:
La institucin del snodo de los obispos.
La reforma litrgica con la introduccin de las lenguas vernculas y la adaptacin de la liturgia a las diferentes
culturas.
La creacin y valorizacin, para el gobierno universal de la Iglesia, de las conferencias episcopales, y, por
consiguiente, la valorizacin de las iglesias locales.
La revisin del Cdigo de Derecho Cannico.
La revisin de la vida y de la formacin del clero y la particular atencin dirigida a la reforma de los seminarios.
La actualizacin de la vida religiosa.
La internacionalizacin de la curia romana.
La ampliacin del colegio cardenalicio.
www.es.catholic.net
La reforma del cnclave, impidiendo la participacin en el mismo de los cardenales mayores de 80 aos.
La creciente participacin de los seglares y de las mujeres en la vida de la Iglesia y en sus rganos centrales,
culminada con la institucin del Pontificio Consejo para los Laicos y de la Pontificia Comisin Iustitia et Pax.
La reforma de la curia romana con la constitucin apostlica Regimini Ecclesiae universae (15 agosto de 1967).
El juicio de la historia sobre el pontificado de Pablo VI ser ciertamente mucho ms positivo de cuanto dijeron algunos
cronistas mientras el Papa viva. Pablo VI fue un gran Papa que am, ante todo, la verdad incluso cuando poda
parecer desagradable, como en el caso de la encclica Humanae vitae; y que am la justicia aun cuando es atrevida,
como en el caso de la Populorum progressio. Pero su tema central fue la fe y no solamente la vida o el sistema social.
Quiso tambin implantar la cruz en el campo de la ciencia, restaurar y fundar iglesias en el corazn de la universidad.
Fue un Papa que comprendi no slo a las masas sino tambin a las lites; fue el papa de la caridad, adems del papa
de la verdad, sin la cual no hay caridad. Fue de una personalidad rica de cultura humanstica, de un nimo pastoral
atento a los problemas de los hombres y de su salvacin eterna, pronto al dilogo con todos, sensible a calibrar el
anuncio con las exigencias de sus oyentes.
Muri el 6 de agosto de 1978, fiesta de la Transfiguracin del Seor en el monte Tabor. Mejor da no pudo Dios tenerle
reservado para su paso a la eternidad.
7.Juan Pablo I (1978)
Tena alma y modales sencillos, de buen prroco, por la presencia constante de la sonrisa en su rostro. Su programa
fue: oracin, disciplina en la iglesia y fidelidad al concilio Vaticano II.
Humilde y sencillo. Rechaz la silla gestatoria y el triregnum; ni quiso ser coronado. El xito fue inmediato y general. Sin
embargo, dur poqusimo, slo 33 das. Su muerte repentina, causada por infarto, afect y sorprendi a todos de tal
manera, que dio lugar a indebidas y fantasiosas conjeturas. En las alocuciones de los mircoles habl de las virtudes
teologales e iba a comenzar a tratar las virtudes morales, cuando le sobrevino la muerte. Dej con su sonrisa un
ejemplo de amor y de entrega a Dios y a las almas.
As dijo el da en que fue elegido Papa: Me llamar Juan Pablo, porque fue Juan XXIII quien me consagr obispo en la
Baslica de san Pedro y he sido sucesor suyo, aunque indigno, en la ctedra de san Marcos de Venecia, y Pablo VI me
cre cardenal. Por esto me llamar Juan Pablo. Yo no tengo ni la sapientia cordis del Papa Juan, ni la preparacin y la
cultura del Papa Pablo, pero ahora ocupo su lugar, y debo tratar de servir a la Iglesia. Espero que me ayudaris con
vuestras oraciones.
8.Juan Pablo II (1978-2005)
Aunque ms tarde terminar este siglo XX con el legado de Juan Pablo II, quiero ahora anotar algunos trazos, a vuela
pluma. Fue poeta, actor, filsofo, telogo, polglota, catedrtico, obrero, pastor de almas, constructor de la nueva
sociedad polaca. Juan Pablo II no ha salido de Roma para enfrentarse al mundo sino para dirigirlo hacia Dios. Fue el
primer Papa no italiano elegido despus de 1522 el ltimo fue Adriano VI, holands. Tambin l rechaz la coronacin
con el triregnum. Fue cristocntrico y proclama constantemente la devocin a la Virgen Mara, declarando el ao
mariano universal (1987-1988).
Desde el primer momento se consagr como evangelizador de muchedumbres. Magnetiz las masas desde oriente
hasta occidente, de norte a sur, llega a negros y blancos, a ricos y pobres, a campesinos y reyes. Si Juan XIII fue el
nuevo Abraham, Pablo VI, el nuevo Moiss; Juan Pablo I, el Precursor; Juan Pablo II sera el nuevo evangelizador del
siglo XX, el nuevo san Pablo. Tuvo predileccin por los jvenes, que l empujaba a la bsqueda y al testimonio
cristiano.
Ha caracterizado su pontificado sobre todo en la caridad, hecha de intercambios y relaciones personales constantes,
pero tambin de difusin del mensaje cristiano, cuyos valores ha recordado varias veces a los pueblos, sobre todo de
Europa. Como obispo de Roma ha instaurado la costumbre de la visita cannica a las parroquias de su dicesis, y
como pastor de la iglesia universal ha hecho or su voz y ha visitado a los cristianos de los cinco continentes,
aprovechando al mximo las posibilidades de la tcnica moderna y de los medios de comunicacin social, elevndolos
a pleno ttulo a instrumentos de evangelizacin.
El atentado del que fue vctima en la plaza de san Pedro, el 13 de mayo de 1981, durante una de sus audiencias, por el
turco Mehmet Ali Agca, ha significado un duro golpe a su inagotable dinamismo, mas no le fren. En el drama del
atentado contra el papa quedan muchos cabos sueltos por atar, y es posible que no llegue a conocerse con certeza la
www.es.catholic.net
verdad sobre los instigadores del Agca y la conspiracin que desemboc en su tentativa de asesinato. La hiptesis de
que Agca actuaba solo, movido por su fanatismo religioso, es sencillamente inverosmil, teniendo en cuenta lo que se
sabe ya de sus recursos econmicos, sus viajes, sus contactos, su arma y su trayectoria personal anterior. Los archivos
rusos pertinentes siguen cerrados a los investigadores, y aunque se abrieran, lo lgico es que la documentacin de un
caso as no hubiera llegado a ellos. Si existi una conspiracin sovitica, sus responsables murieron hace tiempo. A
menos que se produzcan aportaciones documentales imprevistas, el debate sobre por qu dispar Mehmet Ali Agca
contra el papa, y a instancias de quin, seguir vivo...Juan Pablo II, que ve la historia y su propia vida a travs del
prisma nico de la fe cristiana, no necesitaba otra respuesta a la pregunta de por qu haban disparado contra l. El
mal anda por el mundo, sus nombres son infinitos y acta con agentes humanos. No hacan falta ms explicaciones y,
a decir verdad, ninguna habra sido ms interesante o esclarecedora 256 .
En el campo doctrinal ha reafirmado firmemente el valor y la actualidad de las enseanzas no caducas de la tradicin
cristiana, a las que todos los catlicos tienen que uniformarse, dejando de lado modas y experimentaciones. Por su
actitud y por su doctrina, ha sido sealado como el papa de la certidumbre, sin claudicaciones y sin dudas. Varias
veces ha tomado posiciones contra el aborto y el divorcio, contra el consumismo de la sociedad occidental y contra las
desviaciones del comunismo. El lema de su escudo se lo dedica a Mara: Totus tuus ego sum (Todo tuyo soy yo).
Cmo resumir todo su ministerio de papa?
Ha manifestado claramente tres preocupaciones: renovar la vida sacerdotal, cuidar el depsito de la fe y la moral, y
acercarse a millones de creyentes que habitan fuera de Italia.
En la primera encclica El Redentor del hombre estableci su programa de accin: el hombre es la va para llegar a
Cristo. De aqu se derivan todos los derechos del hombre.
No le importa el qu dirn: en Estados Unidos escuch las crticas que produjeron sus palabras en algunos sectores.
Acudi a una Irlanda convulsionada por la violencia y atac all mismo el uso de la violencia injusta. Penetr en un
Harlem tradicionalmente hostil a los visitantes y al salir llev consigo el mejor sentimiento de sus moradores.
Ha hablado de todo durante su pontificado: de Dios, de la Virgen y de los santos; del dilogo ecumnico; del trabajo y
de los derechos del hombre; critic tanto el progresismo como el integrismo; apoy la internacionalizacin de la ciudad
de Jerusaln, urgi el cumplimiento de la moral cristiana en la vida sexual, y llam la atencin sobre el riesgo de una
posible autodestruccin del mundo. Defendi la religiosidad popular, visit favelas y critic la desigualdad social.
Alent los snodos de obispos y la conferencia episcopal latinoamericana (CELAM). Ha ido dando a la iglesia un
prestigio moral y religioso nunca antes visto.
Con el objetivo de dar a los fieles un instrumento doctrinal largo y seguro ha publicado el Catecismo de la Iglesia
Catlica, compendio de la fe catlica y faro que iluminar las densas oscuridades de nuestro siglo.
Los ltimos aos de su vida fueron marcados por el sufrimiento fsico. Su cuerpo de deterior de manera
impresionante. Ni poda hablar, despus de la operacin que le hicieron de traqueotoma. Ahora, sin palabras, era el
espejo e cono del siervo sufriente. Pero nos dio un ejemplo de cmo la enfermedad tambin forma parte de nuestra
vida y hay que llevarla con gran dignidad, unida al dolor de Cristo Redentor. Predicaba con su silencio y aceptacin
gozosa de la cruz del Seor.
Sus ltimas palabras fueron: Dejadme ir a la Casa del Padre. Muri un 2 abril de 2005, un sbado, vspera de la gran
fiesta instituida por l mismo: Domingo de la Divina Misericordia. No olvidemos que fue Juan Pablo II gran promotor de
la devocin a Jess Misericordioso y quien canoniz en el ao 2000 a sor Faustina Kowalska, la confidente de Jess
Misericordioso. Mejor regalo del cielo a este siervo fiel y valienteimposible.
El suyo ha sido el tercer pontificado ms largo de la historia del Papado. El ms largo fue el de San Pedro (no se
conoce la fecha precisa), seguido por el del Papa Po IX (1846-78: 31 aos, 7 meses y 17 das).
En sus 26 aos y medio como Papa, Juan Pablo II celebr nueve consistorios en los que cre 232 cardenales, de los
cuales uno 'in pectore'. Excepto tres cre a todos los 117 cardenales electores que participarn en el cnclave.
Desde el comienzo de su pontificado hasta hoy, el Santo Padre nombr ms de 3.500 de los ms de 4.200 obispos del
mundo. Se reuni con cada uno de ellos en diversas ocasiones a lo largo de los aos, particularmente cuando cumplan
su obligacin quinquenal de la visita 'ad limina Apostolorum'.
www.es.catholic.net
Escribi 14 encclicas, 14 exhortaciones apostlicas, 11 constituciones apostlicas, 42 cartas apostlicas y 28 motu
proprio, adems de cientos de mensajes y cartas. En preparacin para el Gran Jubileo del Ao 2000, el Papa Juan
Pablo II escribi la Carta Apostlica 'Tertio millenio adveniente', fechada el 10 de noviembre de 1994 y publicada cuatro
das despus. Tambin cre el Comit para el Gran Jubileo del Ao 2000.
Escribi cinco libros: Cruzando el umbral de la esperanza (1994), Don y misterio (1996), Trptico romano (poesa,
2003), Levantaos, vamos (2004) y Memoria e Identidad (2005).
El Papa, de 84 aos de edad, tambin presidi 15 snodos de obispos: seis ordinarios (1980, 1983, 1987, 1990, 1994,
2001), uno extraordinario (1985) y ocho especiales (1980, 1991, 1994, 1995, 1997, dos en 1998 y 1999).
A lo largo de los aos, el Santo Padre realiz 104 visitas pastorales fuera de Italia; la ltima fue a Lourdes, en agosto de
2004. Ha realizado 143 viajes dentro de Italia y casi 700 en la ciudad y la dicesis de Roma, entre ellos las visitas a 301
de las 325 parroquias de la dicesis de la que es obispo, adems de a institutos religiosos, universidades, seminarios,
hospitales, casas de reposo, prisiones y escuelas.
Con sus 247 viajes pastorales fuera y dentro de Italia, el Papa Juan Pablo II recorri 1.167.295 kilmetros, esto es, ms
de 28 veces la circunferencia de la Tierra o 3 veces la distancia entre la Tierra y la Luna.
Cuando estaba en Roma, el Papa reciba una media de un milln de peregrinos al ao, incluidos unos 400-500.000 que
asistan a las audiencias generales semanales, adems de los que van a funciones litrgicas especiales como las
Misas de Navidad y Pascua, las beatificaciones y las canonizaciones. Tambin recibi aproximadamente a 150-180.000
personas cada ao en audiencias destinadas a grupos particulares, jefes de Estado y de Gobierno.
Al principio del pontificado de Juan Pablo II la Santa Sede tena relaciones diplomticas con 85 pases. Ahora las tiene
con 174 naciones, as como con la Unin Europea y la Soberana Orden Militar de Malta. Son de naturaleza especial las
relaciones con la Federacin Rusa y con la Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP).
Segn la Oficina de las Celebraciones Litrgicas del Sumo Pontfice, en los ltimos 26 aos el Papa beatific a 1.339
Siervos de Dios en 143 ceremonias, y canoniz a 483 Beatos en 52 ceremonias.
En febrero de 1984 fund el Instituto Juan Pablo II para el Sahel, y en febrero de 1992, la Fundacin 'Populorum
Progressio' para los pueblos indgenas de Latinoamrica. Tambin fund las Pontificias Academias para la Vida y para
las Ciencias Sociales. Asimismo, instituy la Jornada Mundial del Enfermo (celebrada anualmente el 11 de febrero) y la
Jornada Mundial de la Juventud. La XX Jornada Mundial de la Juventud se celebrar el prximo mes de agosto en
Colonia (Alemania). El propio Papa elega el tema y desarrollaba sus contenidos en un mensaje anual a los jvenes del
mundo.
Demos algunos datos de su fecunda y ejemplar vida.
Karol Jzef Wojtyla, conocido como Juan Pablo II desde su eleccin hace 26 aos y medio naci en Wadowice, una
pequea ciudad a 50 kms. de Cracovia (Polonia), el 18 de mayo de 1920. Era el segundo de los dos hijos de Karol
Wojtyla y Emilia Kaczorowska. Su madre falleci en 1929 mientras daba a luz a su tercer hijo, que naci muerto. Su
hermano mayor Edmund (mdico) muri en 1932, y su padre (suboficial del ejrcito), en 1941.
A los 9 aos hizo la Primera Comunin, y a los 17 recibi la Confirmacin. Terminados los estudios de enseanza
media en la escuela Martin Wadowita de Wadowice, se matricul en 1938 en la Universidad Jagellnica de Cracovia y
en una escuela de teatro.
Cuando las fuerzas de ocupacin nazi cerraron la Universidad, en 1939, el joven Karol tuvo que trabajar en una cantera
y luego en una fbrica qumica (Solvay), para ganarse la vida y evitar la deportacin a Alemania.
A partir de 1942, sintiendo la vocacin al sacerdocio, sigui las clases de formacin del seminario clandestino de
Cracovia, dirigido por el Arzobispo de esta archidicesis, Cardenal Adam Stefan Sapieha. Al mismo tiempo, fue uno de
los promotores del 'Teatro Rapsdico', tambin clandestino.
Tras la segunda guerra mundial, continu sus estudios en el seminario mayor, nuevamente abierto, y en la Facultad de
Teologa de la Universidad Jagellnica, hasta su ordenacin sacerdotal en Cracovia el 1 de noviembre de 1946.
Seguidamente, fue enviado por el Cardenal Sapieha a Roma, donde, bajo la direccin del dominico francs
Garrigou-Lagrange, se doctor (1948) en Teologa, con una tesis sobre el tema de la fe en las obras de San Juan de la
www.es.catholic.net
Cruz. En aquel perodo aprovech sus vacaciones para ejercer el ministerio pastoral entre los emigrantes polacos de
Francia, Blgica y Holanda.
En 1948 volvi a Polonia, y fue vicario en diversas parroquias de Cracovia y capelln de los universitarios hasta 1951,
cuando reanud sus estudios filosficos y teolgicos. En 1953 present en la Universidad Catlica de Lublin una tesis
titulada 'Valoracin de la posibilidad de fundar una tica catlica sobre la base del sistema tico de Max Scheler'.
Despus pas a ser catedrtico de Teologa Moral y Etica Social en el seminario mayor de Cracovia y en la facultad de
Teologa de Lublin.
El 4 de julio de 1958 fue nombrado por Po XII Obispo Auxiliar de Cracovia. Recibi la ordenacin episcopal el 28 de
septiembre de 1958 en la catedral del Wawel (Cracovia), de manos del Arzobispo Baziak. El 13 de enero de 1964 fue
nombrado Arzobispo de Cracovia por Pablo VI, quien le hizo cardenal el 26 de junio de 1967.
Adems de participar en el Concilio Vaticano II (1962-65), con una contribucin importante en la elaboracin de la
constitucin 'Gaudium et spes', el Cardenal Wojtyla tom parte en todas las asambleas del Snodo de los Obispos
desde que fue creado por Pablo VI en 1967.
Este fue el Papa que muri, y a quien pronto el mundo llamar como Juan Pablo II Magno. O mejor, san Juan Pablo II
Magno. Gracias, Juan Pablo II.

Respuestas de la Iglesia a los nuevos desafos de este siglo XX
Ser el Concilio Vaticano II quien dar respuesta a los desafos del siglo XX, y lo comentaremos ms adelante.
Adelantemos algunas respuestas desde ahora, y despus las profundizaremos, cuando hablemos del Concilio
Vaticano II.
1.Los sacerdotes-obreros
A finales de 1944, en Francia257 , los primeros sacerdotes-obreros intentan responder a la dificultad de una verdadera
presencia sacerdotal en el mundo del trabajo, para transformarlo con el evangelio de Cristo. Era una iniciativa de
prueba, dado que ese mundo no se acercaba a la iglesia y cada da se descristianizaba ms, era la Iglesia la que se
acercaba a ellos, especialmente al proletariado industrial.
Esta actitud les dio gran popularidad que no result positiva a la larga.
La Santa Sede observ con creciente desconfianza la odisea de los curas obreros, cuyo gnero de vida era
difcilmente compatible con la propia identidad sacerdotal. Muchos de ellos sufrieron, adems, la influencia de la
ideologa marxista y comunista, y participaron en la lucha social, incluso como activistas sindicales.
Qu pas?
El Papa Po XII se preocupa y piensa que el sacerdote-obrero no es ya el hombre de lo espiritual y pone en cuestin la
especificidad de la accin de los laicos. El sacerdote-obrero se laiciza y Po XII desea salvaguardar la integridad
sacerdotal. Desea un clero misionero, pero de ninguna manera una nueva forma de sacerdocio.
El 1 de marzo de 1954, los sacerdotes-obreros en Francia tienen que renunciar a un trabajo en la fbrica a tiempo
completo. De un centenar de sacerdotes-obreros, alrededor de la mitad se sometieron, pero los dems continuaron,
sintindose ligados a la clase obrera.
Fue una experiencia triste, dado que, no slo no se pudo transformar ese mundo obrero con la levadura del evangelio,
sino que incluso la Iglesia perdi a algunos sacerdotes, pues fueron perdiendo progresivamente su propia identidad
sacerdotal. Incluso muchos obreros no comprenden este apostolado directo del sacerdote que parece ocupar el lugar
de los laicos. Parecen decir a estos curas-obreros: Vosotros, a lo vuestro; y nosotros, a lo nuestro...cada quien a sus
funciones. Bien dicho!
2.Ecumenismo
Durante este siglo hubo un gran esfuerzo por el ecumenismo, es decir, el movimiento que tiende a lograr la unidad de
fe y de comunin entre las comunidades cristianas divididas258 , escndalo para el mundo actual. Grandes propulsores
www.es.catholic.net
de este movimiento fueron Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II.
Al Concilio Vaticano II asistieron observadores de las mcomunidades luterana, reformada, metodista,
congregacionalista, cuquera y de numerosas iglesias ortodoxas y orientales. Pablo VI se reuni con el Patriarca
Atengoras en 1963. Roma y Constantinopla se levantaron mutuamente las excomuniones mutuas, publicadas en
1054. En cada uno de sus viajes, Juan Pablo II acostumbra a orar en comn con representantes de hermanos crisianos
separados.
Ms adelante volver sobre este tema, crucial en el siglo XX, especialmente despus de concilio Vaticano II.
3.El tercermundismo
Aunque ms adelante trataremos tambin este punto con ms detencin, cuando hablemos de la teologa de la
liberacin, quiero ahora apuntar unas cuantas notas esenciales.
Esta corriente del tercermundismo surgi en este siglo XX. Es decir, ante tanta miseria, pobreza, explotacin de las
clases humildes de Latinoamrica, surgi este movimiento que quera dar soluciones rpidas a esa situacin;
soluciones polticas, sociales y econmicas.
Se quera la liberacin de esas estructuras que clamaban al cielo y que dolan realmente. Pero no se pusieron los
medios evanglicos. Se propici la lucha de clases, la guerrilla, la protesta violenta, bajo la inspiracin de Marx.
En esta lucha tambin participaron varios sacerdotes, al inicio, sin duda alguna, con buenas intenciones, pero despus
ellos mismos se vieron involucrados en esa guerrilla. Esta situacin trajo consigo la llamada de atencin de la Santa
Sede, explicando en qu consiste la verdadera liberacin del hombre: Cristo vino a liberarnos del pecado que anida en
el corazn de cada hombre. Liberado el corazn del pecado, las estructuras sociales, econmicas y polticas sern
justas.
Esta corriente hizo que algunos sacerdotes comenzaran a hacer su apostolado en los suburbios, en las villas-miserias,
en las favelas. Pero, realmente, es esta la misin del sacerdote?
Hay que decir lo siguiente: la accin social, poltica y econmica es propia de los laicos, no de los sacerdotes. Lo que
tiene que hacer el sacerdote es formar a un buen nmero de laicos que realicen a fondo este apostolado con los ms
desprotegidos y necesitados, con acciones eficaces, con ayuda de lderes econmicos para que sean stos los que
realicen obras duraderas en bien de los pobres. El sacerdote debe dedicarse a lo que Dios le ha encomendado, y que
nadie ms puede hacerlo: a la administracin de los sacramentos, a la direccin espiritual y a la predicacin de retiros y
ejercicios, formando as a los laicos. El Vaticano II dej bien clara cul es la misin del sacerdote: ensear, santificar y
gobernar.
4.Cristianos en la poltica
En la Europa del oeste, los cristianos ocupan un gran lugar en la poltica y constituyen una tercera fuerza frente a los
comunistas y los socialistas. Es el perodo fecundo de la democracia cristiana.
El temor al comunismo movi a los obispos y al papa a aconsejar que se votase la democracia cristiana, nico partido
que respetaba la ley de Dios y los derechos del hombres. De hecho el comunismo triunf en China en 1949, bajo Mao
Tse Tung259 ; Vietnam en 1954 y en 1975; en Cuba en 1959, bajo Fidel Castro.
Tras el teln de acero que separa a las dos Europas, la persecucin se abate sobre los cristianos260 . Los pases del
Oeste se renen en otro bloque en torno a los Estados Unidos en la OTAN (Organizacin del Tratado del Atlntico
Norte, 1949). Los partidos comunistas de estos pases son considerados como cmplices de lo que ocurre tras el teln
de acero; de ah la desconfianza contra ellos.
En 1949, un decreto del Santo Oficio del Vaticano prohbe toda colaboracin de los catlicos con los comunistas; pero
lo partidos comunistas renen tambin a los ms desfavorecidos, a los que les hacen soar con una sociedad ms
justa. De aqu se siguen dramas de conciencia para los cristianos que estn metidos en el corazn de los problemas
sociales de su tiempo.
5.Algunos problemas especficos en la Teologa
La encclica Humani generis de Po XII defendi la capacidad de la razn para conocer la verdad y el valor de las
www.es.catholic.net
frmulas dogmticas, a la vez que peda respeto hacia frmulas consagradas por la tradicin teolgica.
En esta encclica, Po XII puso particular atencin en la relacin entre ciencia y fe, y tom las debidas distancias no de
la doctrina cientfica de la evolucin, sino del evolucionismo que deca que todo viene por evolucin, incluso el alma.
De esta manera, este encclica sali al paso de ciertos telogos y asent varias afirmaciones: hay que ser cautos al
defender hiptesis cientficas que no respetan o parecen no respetar algunos puntos del dogma catlico; en
consecuencia, aunque no rechaza la evolucin totalmente, reivindica que el alma humana es creada directamente por
Dios y no aparece por evolucin; igualmente indic que es difcil compaginar el poligenismo con el dogma del pecado
original; la Iglesia catlica slo acepta el monogenismo, es decir, el hombre procede de una sola pareja, Adn y Eva,
pues as se respeta mejor el dogma del pecado original que fue cometido por los primeros padres y en el cual nacemos
todos.
Varios telogos dieron un avance en la concepcin de la cristologa y de la eclesiologa, centrndolas ms en Cristo y
con fundamentos bblicos. Estas intuiciones las retom despus el Vaticano II. Telogos como Henry de Lubac y
Congar y Chenu sern estrellas que aportarn la luz del Espritu Santo en esos aos preparatorios al concilio Vaticano
II.
El gran evento eclesial del siglo XX: El Concilio Vaticano II (1958-1965)
Qu duda cabe que el gran evento estelar del siglo XX fue el concilio Vaticano II. Y fue la respuesta magistral de la
Iglesia, bajo la inspiracin del Espritu Santo, a cuantos problemas surgan en el mundo.
La intuicin fue del papa Juan XXIII un 25 de enero de 1959. Quiso abrir las ventanas para que entrara aire fresco a la
Iglesia. Y lo abri el 11 de octubre de 1962, con una finalidad eminentemente pastoral, sealando dos objetivos muy
amplios:
Aggiornamento: una puesta al da, adaptacin de la iglesia y del apostolado a un mundo en plena transformacin. Si
la Iglesia quera conquistarse el mundo para Cristo, tena que salir a dialogar con l y amarlo para salvarlo, y no deba
replegarse ni amenazarlo.
La vuelta a la unidad de los cristianos. No se trataba, pues, de luchar contra sus adversarios, sino de atraer a todos
con los vnculos de la caridad y del sculo de la paz. Este concilio no debera ser apologtico o de defensa, sino un
concilio pastoral.
Qu precedentes tuvo?
Si bien es verdad que Po XII en la primavera de 1948 tuvo la idea de convocar un concilio, sin embargo, la guerra fra
no permita que los obispos viajaran a Roma.
La Iglesia, ciertamente, no atravesaba una crisis interior como la que provoc la convocacin del Concilio de Trento; no
se trataba de una reforma que haba que acometer en la cabeza y en los miembros. Pero estaba fuera de duda que el
mundo haba cambiado mucho ms en un siglo, desde el ao 1870, que durante los trescientos aos que separaban al
Concilio de Trento del Vaticano I.
Fue Juan XXIII quien lo convoc. Desde sus aos de nuncio apostlico en Turqua y en Estambul y Grecia, una de sus
mayores preocupaciones fue la cuestin de la unidad de los cristianos, es decir, el ecumenismo.
Cmo fue la preparacin del Concilio Vaticano II?
Tuvo una fase ante-preparatoria (1959-1960) y la fase propiamente preparatoria (1960-1962).
Se enfrentaban dos tendencias: presentar la Iglesia como una profeca o presentarla como una sociedad perfecta,
jurdicamente autnoma. Avalaron la primera, los obispos franceses, alemanes y de los Pases Bajos. Apoyaron la
segunda, el cardenal Ottaviani y algunos de la curia romana, que miraban con cierto recelo y desconfianza esta
convocacin a un nuevo concilio.
El papa Juan XXIII en su discurso de inauguracin, lleno de esperanza y amor, dijo que este concilio no sera la
repeticin o la mejor exposicin de verdades doctrinales, sino que sera un concilio pastoral.
Se constituyeron doce comisiones preparatorias que prepararon 70 esquemas como base de trabajo para el concilio. El
www.es.catholic.net
reglamento prevea tres clases de sesiones:
Las comisiones: obispos y telogos expertos. Prepararan y presentaran los textos propuestos a las congregaciones
generales.
Congregaciones generales: el conjunto de obispos, en donde cada obispo podra tomar la palabra, diez minutos y en
latn.
Congregaciones pblicas, presididas por el papa, aprobaran definitivamente el texto.
De los 2.800 padres invitados (obispos y superiores de rdenes masculinas) estuvieron presentes algo ms de 2.400.
Estaban representados todos los continentes y razas. Pero muchos obispos de los pases comunistas no pudieron
acudir, porque no les dejaron salir. Estuvieron tambin 93 observadores de las otras confesiones cristianas: ortodoxos,
anglicanos, protestantes. Hubo tambin 36 auditores laicos, entre ellos 7 mujeres.
Qu posturas predominaban durante el concilio?
La mayora de los obispos y cardenales estaban a favor de dar al mundo una visin de la iglesia ms abierta al dilogo;
la minora, estaba ms a la defensiva. Los primeros se inclinaban al aspecto teolgico-pastoral; la minora se aferraba
al plano jurdico. Los primeros queran un nuevo Pentecosts, para poder salir al mundo con la fuerza de los primeros
apstoles, y exponer y proponer con gozo, pero sin condenas y sin imposiciones, el mensaje de Cristo. Los segundos
tenan miedo de que se aprovechara de estos nuevos aires para cambiar a la iglesia y hacerla democrtica y
secularizada.
La suerte estaba echada. Unos y otros, sin faltar a la caridad, trataron los diversos temas con libertad de espritu. Hubo
discrepancias, desacuerdos. Pero el Espritu Santo iba poco a poco llevando las aguas a su molino.
Cmo se desarrollaron las sesiones?
En la primera sesin del 11 de octubre de 1962, Juan XXIII puso en guardia a la asamblea contra la tentacin del
pesimismo y del integrismo. Se dibujaron claramente esas dos tendencias dentro del concilio, de las que hablamos
anteriormente:
Una mayora preocupada, segn las perspectivas del papa Juan XXIII, de la adaptacin de la iglesia al mundo, del
dilogo ecumnico y de un retorno a las fuentes bblicas.
Una minora, sobre todo de miembros de la curia romana y algunos obispos de los pases de cristiandad (Italia,
Espaa...), ms bien preocupados de la estabilidad de la iglesia y de la salvaguardia del depsito de la fe.
A lo largo de todo el concilio hubo que negociar entre las dos tendencias. Esto permiti a veces una mejor formulacin,
pero condujo tambin a desvirtuar la fuerza de algunos textos. La primera sesin no concluy con ningn texto
definitivo. Se comprendi que sera imposible tratar los 70 esquemas y se decidi reducirlos a 20. De todas formas, el
concilio se presentaba como una asamblea de hombres libres, bajo la inspiracin del Espritu Santo, y no como una
cmara de registro de textos prefabricados.
Muri Juan XXIII el 3 de junio de 1963. Es elegido papa el cardenal Montini, arzobispo de Miln. Hombre
aparentemente tmido, de inteligencia brillante, gran trabajador, mstico, contrastaba con Juan XXIII, y daba la
impresin de fragilidad. Pero decidi inmediatamente proseguir el concilio. Su intencin era orar, hablar, deliberar y
actuar con los obispos, sin ninguna voluntad de dominio ni ninguna bsqueda de poder absoluto sino con el nico
deseo y voluntad de obedecer el mandato divino que nos constituye entre vosotros en pastor supremo.
Pablo VI era vigilante siempre, pero reservado, respetuoso de la legtima libertad de los padres conciliares, incluso
cuando sus posiciones eran divergentes, emplendose con discrecin para favorecer el entendimiento entre las dos
almas que iban manifestndose incluso en algunos puntos de primaria importancia, pero tambin con mano firme
cuando crea que su conciencia de responsable supremo de la doctrina y de altsimos valores de la vida de la iglesia se
lo impona. Pablo VI quera que todos los obispos de la iglesia catlica abandonaran el concilio no vencidos, sino
convencidos.
La mayora de los obispos al terminar la primera sesin, tomaron conciencia de los problemas nuevos de la poca que
estaban viviendo, se dieron cuenta de que el concilio estaba en sus manos y de ellos dependa su xito o fracaso.
Descubrieron un concilio vivo, que sala de una etapa de catolicismo en la cual los fermentos generosos haban corrido
el riesgo de quedar sofocados. La primera sesin haba sido totalmente positiva, gracias al Espritu Santo.
www.es.catholic.net
La segunda sesin, otoo de 1963, toc diversos temas: colegialidad episcopal, el ecumenismo y la libertad religiosa, y
promulg la constitucin sobre la sagrada Liturgia y el decreto sobre las comunicaciones sociales. En enero de 1964
Pablo VI viaj a Tierra Santa y se encontr con el patriarca ortodoxo Atengoras. Era un gesto ecumnico. En mayo de
ese mismo ao se cre el Secretariado para los no Cristianos. Se redujo a 17 el nmero de esquemas.
Para la segunda sesin, Pablo VI cre un colegio de moderadores de las sesiones, delicada tarea que encomend a
cuatro prestigiosos cardenales: el armenio Gregorio Pedro Agagianian, prefecto de Propaganda Fide; el italiano
Giacomo Lercaro, arzobispo de Bolonia; el alemn Julius Depfner, y el primado de Blgica, Leo-Josef Suenens. De
estos cuatro, Lercaro y Suenens fueron los ms destacados y los que desarrollaron un papel decisivo en el concilio.
Lercaro impuls el campo litrgico. Suenens estimul el dilogo de la iglesia con el mundo contemporneo en todos los
campos: econmico, social, poltico y cultural.
Durante la tercera sesin, otoo de 1964, los padres del concilio se enfrentaron con el tema de la libertad religiosa, la
escatologa y la Virgen Mara, el oficio pastoral de los obispos, judos y religiones no cristianas, revelacin, apostolado
de los seglares, sacerdotes, iglesias orientales, iglesia y mundo moderno, misiones, religiosos, seminarios, educacin
cristiana, sacramentos. Se votaron y promulgaron varios textos: constitucin sobre la iglesia (Lumen Gentium), el
decreto sobre el ecumenismo y las iglesias orientales. En esta sesin, el papa Pablo VI proclam a Mara, Madre de la
Iglesia. Tambin Pablo VI en diciembre de ese ao fue a Bombay y tom contacto con el Tercer Mundo.
Una nueva eclesiologa comenzaba: la iglesia es un misterio divino. Es al mismo tiempo pueblo de Dios y jerarqua;
institucional y al mismo tiempo en ella se respetaban los diversos carismas que suscitara el Espritu; el primado en la
iglesia compete al papa, pero sin menguar la colegialidad de los obispos; es sacramental, pero tambin proftica;
somos muchos los que formamos la iglesia, pero formamos una sola iglesia, con distintos servicios y funciones:
jerarqua, laicos y religiosos.
En esta sesin sobresali el cardenal Augustinus Bea que promovi el ecumenismo, el dilogo interreligioso con los
judos y la libertad religiosa. Supo conjugar obediencia y audacia.
La cuarta y ltima sesin, septiembre-diciembre de 1965, concluy con el voto y la promulgacin de todos los textos
discutidos anteriormente, sobre todo el de la libertad religiosa. Tambin se aprobaron los decretos sobre el oficio
pastoral de los obispos, la adecuada renovacin de la vida religiosa, la formacin sacerdotal; se aprobaron las
declaraciones sobre educacin cristiana y sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. Y el 18 de
noviembre se aprob la constitucin sobre la divina revelacin y el decreto sobre el apostolado de los seglares.
El 4 de octubre, Pablo VI se dirigi a Nueva York para hablar en la tribuna de la ONU en donde su exhortacin: Nunca
ms la guerra!, caus una fuerte impresin. El 4 de diciembre, en una celebracin, el concilio despidi a los
observadores no catlicos. El 7 de diciembre se aprobaron los decretos sobre la libertad religiosa, sacerdotes, misiones
y la constitucin pastoral sobre la Iglesia y el mundo moderno. Tambin, este da 7 de diciembre, en san Pedro de
Roma, Pablo VI y Atengoras se levantaron las mutuas excomuniones pronunciadas en 1054 entre Roma y
Constantinopla. Este gesto constituye una etapa importante en el camino de la unidad. El 8 de diciembre de 1965 fue la
clausura solemne del concilio. Todo acababa en medio de una gran esperanza.
En sntesis, cules fueron los documentos del Concilio Vaticano II?
4 Constituciones261 : La liturgia, la revelacin, la Iglesia, la Iglesia en el mundo contemporneo.
9 Decretos262 : ecumenismo, iglesias orientales catlicas, medios de comunicacin social, ministerio de los obispos,
formacin de los sacerdotes, ministerio y vida de los sacerdotes, adaptacin y renovacin de la vida religiosa,
apostolado de los laicos, actividad misionera de la Iglesia.
3 Declaraciones:263 relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, libertad religiosa y educacin religiosa.
Qu caractersticas podramos enumerar sobre el Concilio y qu aport a la Iglesia?
Aunque fue profundamente doctrinal, sin embargo, fue tambin un concilio pastoral, donde no propuso definiciones ni
se lanzaron condenaciones o anatemas, como sucedi en algunos concilios del pasado. Eran otros tiempos, otras
pocas, otras circunstancias! El bien de la fe requera en aquellos tiempos respuestas contundentes y definiciones
concretas. Ahora peda Dios otra manera de presentar el mensaje de Cristo. La esencia del mensaje era la misma;
cambiaba la forma de exponerla y presentarla.
A diferencia de los grandes concilios que haba conocido la historia de la iglesia, el Vaticano II no fue la expresin de
www.es.catholic.net
cristiandad, como lo haba sido el Lateranense IV (1215), ni la realizacin de la unidad, como intentaron hacer el
segundo de Lyn (1274) y el de Florencia (1439-1445), ni una asamblea de lucha frente a herejes y de reafirmacin de
la fe cristiana, como el de Trento (1545-1563), ni de resistencia y contraposicin a la sociedad moderna, como haba
sido el Vaticano I (1869-1870). El Vaticano II fue el concilio de la autoconciencia, de la clarificacin, de la comprensin y
del dilogo.
Este Concilio Vaticano II revaloriz la vuelta a las fuentes bblicas y a la tradicin. La revelacin divina no est
contenida nicamente en los libros cannicos, sino que se ha ido transmitiendo en la iglesia de generacin en
generacin, bajo la gua del magisterio sea en la liturgia, sea en la enseanza de los padres y de los concilios, etc. La
vuelta a la Palabra de Dios hizo valorar de nuevo aspectos olvidados: el sacerdocio comn de los fieles, la iglesia como
pueblo de Dios y no slo como organismo jurdico, la colegialidad episcopal 264.
Otra caracterstica fue la apertura a los otros cristianos y a las otras religiones: se parti de la persona humana y de sus
derechos inalienables, entre ellos el de acceder libremente a la verdad reconocida por la conciencia.
Una Iglesia en dilogo con el mundo actual, al que ya no debe temer, ni mucho menos imponer, sino proponer la Buena
Nueva del Evangelio, con amor y respeto.
Tambin este Concilio Vaticano II dio un impulso a los laicos, les hizo tomar conciencia de su vocacin de bautizados y
cul es su misin dentro del mundo: ser sal y luz, ser fermento y levadura en la masa del mundo.
Y en esos aos comenz el Espritu Santo a inspirar nuevos movimientos eclesiales. Son movimientos, dir el ayer
cardenal Ratzinger y hoy Papa Benedicto XVI, que nadie planea ni convoca y que surgen de la intrnseca vitalidad de la
fe. En ellos se manifiesta muy tenuamente, es cierto- algo as como una primavera pentecostal en la Iglesia265 .
Seguir diciendo: Surgen tensiones a la hora de insertarlos en las actuales formas de las instituciones, pero no son
tensiones propiamente con la Iglesia jerrquica como tal. Est forjndose una nueva generacin de la Iglesia, que
contemplo esperanzado. Encuentro maravilloso que el Espritu sea, una vez ms, ms poderoso que nuestros
proyectos y juzgue de manera muy distinta a como nos imaginbamos. En este sentido, la renovacin es callada, pero
avanza con eficacia. Se abandonan las formas antiguas, encalladas en su propia contradiccin y en regusto de la
negacin, y est llegando lo nuevo... Crece en silencio. Nuestro quehacer el quehacer de los ministros de la Iglesia y
de los telogos- es mantenerle abiertas las puertas, disponerle el lugar266 .
Tuvo algunas consecuencias imprevistas dicho concilio?
Que quede bien claro desde el inicio: estas consecuencias no se debieron a causa del concilio, sino por una desviada
y, en ocasiones, maligna interpretacin del mismo concilio.
1.Tensiones
Se esperaba un radiante amanecer, pero no fue as267 .
Hubo tensiones en 1968, nacidas en la universidad, pero prolongadas en las fbricas. Se discuten las instituciones
eclesiales. Los cristianos toman la palabra en las iglesias: la calle est en la Iglesia, el Espritu Santo est en las
barricadas, Dios no es conservador. Estos eran los lemas que se ventilaban.
La fe tiene una funcin contestataria en la sociedad. Se acusa a la Iglesia de avalar al poder establecido. Este
fenmeno de contestacin intraeclesial tuvo carcter planetario, pues, si se excepta parte del frica negra, gran parte
del mundo rabe y algunas zonas de Asia, la explosin de la contestacin de 1968 ocurri ms o menos
simultneamente en todos los pases del mundo, tanto en los Estados Unidos como en la China, en Mxico como en
Espaa, en la Europa occidental como en los pases del este europeo.
Todo fue puesto en tela de juicio, en discusin y en crtica. Todo tena carcter de opinin y de negacin. Se
contestaron las personas (los patronos) y las instituciones (el estado burgus, la universidad, la familia, la Iglesia). En
los cursos, peridicos y revistas se alimentaba el clima de la contestacin. Esta contestacin del 68 fue de izquierdas y
las palabras clave fueron la autocrtica, la alternativa, el movimiento, el poder, etc.
La base ideolgica de la contestacin fue el marxismo, pero no en la versin sovitica y ni siquiera en la versin que
daban los diversos partidos comunistas. Esta contestacin desemboc, por una parte, en atesmo, indiferencia
religiosa; y, por otra, en el materialismo y el hedonismo, negadores de todo principio moral que no fuera el del placer
individual. Se quiso hacer del cristianismo una fuerza de revolucin social y poltica de promocin terrena del hombre.
www.es.catholic.net
Se rechazaron puntos fundamentales de la tradicin de la Iglesia y algunos dogmas esenciales, como la divinidad de
Cristo, su encarnacin, el valor redentor de su sacrificio en la cruz, de su resurreccin y de su presencia real en la
eucarista.
Se nos hundir la Iglesia?
2.La crisis sacerdotal y religiosa
La crisis sacerdotal se desat como furioso vendaval en el interior de la Iglesia en la dcada de los 60 y 70. Tanto Juan
XXIII como Pablo VI esperaban una nueva y esplndida floracin sacerdotal, que con su entusiasmo, su celo, su
entrega generosa a los hermanos, su unidad y fidelidad eclesiales y su configuracin con Cristo, respondiesen
evanglicamente al gran reto de un mundo materialista, secularizado, injusto, inhumano y alejado de Dios y de su
Palabra encarnada y salvadora.
Y, qu pas?
Nos dice el entonces cardenal Ratzinger: Los Papas y los padres conciliares esperaban una nueva unidad catlica y
ha sobrevenido una divisin tal que, en palabras de Pablo VI, se ha pasado de la autocrtica a la autodestruccin. Se
esperaba un nuevo entusiasmo y se ha terminado con demasiada frecuencia en el hasto y en el desaliento.
Esperbamos un salto hacia delante y nos hemos encontrado ante un proceso progresivo de decadencia, que se ha
desarrollado en buena medida bajo el signo de un presunto espritu del Concilio, provocando de este modo su
descrdito.
Vinieron protestas, manifestaciones y contestaciones por parte de algunos sacerdotes.
Causas? Las llamaradas de los grandes escndalos tienen siempre detrs un largo cultivo ideolgico, que fue
prendiendo con la ayuda del neomodernismo, del progresismo y del secularismo. A la vez, el subjetivismo teolgico,
moral, pastoral y disciplinar, que invocando un presunto espritu conciliar, quiso abrir las ventanas del sacerdocio al
mundo para acomodarlo a los signos humanistas de los tiempos y termin siendo absorbido por el mundo, su modo de
pensar y de vivir.
Pareca que haba estallado la revolucin del clero en el interior de la Iglesia. A ella aludi, con inmensa desazn y
dolor, el Papa Pablo VI, cuando en el otoo de 1968, lamentando las protestas colectivas, las manifestaciones
anrquicas y las contestaciones globales, confes amargamente que ante tan increble como inesperado fenmeno
ascienden a nuestros labios estas palabras de Jess: Se tendr por enemigo a las gentes de la propia casa.
Por este tiempo, se multiplican las deserciones de sacerdotes268 , muchas veces con la voluntad de reintegrar al
sacerdocio en la condicin humana mediante el matrimonio, el trabajo y el compromiso poltico. En realidad, haba una
evidente prdida de la identidad sacerdotal. El papa quiso reservarse el tema del celibato sacerdotal y sac, despus
del concilio, una encclica valorando el celibato sacerdotal como perla preciosa de la Iglesia latina, a la que no podemos
renunciar.
La crisis sacerdotal se manifest tambin en un alarmante descenso de las vocaciones eclesisticas y religiosas, que
afectaron tanto a las dicesis como a las rdenes y congregaciones.
Junto a la crisis sacerdotal y religiosa, vino tambin lo que se ha llamado el secularismo. Se pensaba que el concilio
haba hecho a la iglesia ms atractiva, pero en los aos que siguieron se pudo comprobar un franco retroceso de las
prcticas religiosas y de las referencias cristianas en el comportamiento, al menos en el mundo occidental269 . Vino,
pues, la avalancha del secularismo. Ya Dios se dice- no tiene cabida en nuestro mundo econmico, social y poltico.
Este secularismo quiere tener su propia autonoma, sin depender de Dios.
El Concilio Vaticano II dio respuesta a esto, en la constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual: Si por autonoma de
la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el
hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma...Pero
si autonoma de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden
usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape la falsedad envuelta en tales palabras. La
criatura sin el Creador, desaparece...Por el olvido de Dios, la propia criatura queda oscurecida (Constitucin Gaudium
et spes, n. 36).
3.Regulacin de la natalidad
www.es.catholic.net
Este secularismo tambin se quiso extender al campo de la moral sexual y se ali al hedonismo. No se quiso aceptar la
tica sexual y el respeto de la vida humana, para poder gozar del placer inmediato, sensible, pero sin responsabilidad.
Se quera desligar del acto amoroso entre esposos sus dos dimensiones esenciales: la dimensin unitivia y la
dimensin procreativa. En el plan de Dios ambas deben respetarse.
En el Concilio Vaticano II, los obispos no trataron el tema de la regulacin y limitacin de nacimientos. Tambin aqu se
haba reservado el Papa Pablo VI esta cuestin. Haba confiado su estudio a una comisin que se inclinaba ms bien
por una suavizacin de la postura tradicional de la Iglesia en materia de anticonceptivos.
El Papa, con la luz de Dios y el dictamen de su propia conciencia, fue fiel a la doctrina tradicional de la iglesia y no
escuch los consejos de la comisin, sino que en la encclica Humanae Vitae, julio de 1968, rechaz todos los mtodos
no naturales de regulacin de los nacimientos, porque no respetaban los dos fines de la relacin ntima que puso el
Creador en el matrimonio: amor mutuo y procreacin270 . La encclica fue mal acogida, no slo por los no catlicos,
sino por muchos catlicos de los pases desarrollados. La acogida fue mejor, paradjicamente, en el Tercer Mundo.
El campesino de antao, que criaba con abnegacin una familia numerosa, y que da tras da, gracias a un trabajo
sostenido y sudoroso, lograba que su tierra rindiese lo ms posible, no obraba as atrado por el seuelo del placer.
Tampoco lo haca coaccionado desde afuera, sino con cierta espontaneidad. Tal comportamiento lo haba heredado de
sus padres y abuelos, pero l lo haca suyo, voluntariamente.
Hoy, muchos no buscan sino el placer. Es lo propio de las pocas decadentes. La bsqueda omnmoda e insaciable del
placer se convierte en una necesidad inconsciente, anloga al uso de estupefacientes para el drogadicto. El sufrimiento
aparece con todas las caractersticas de un agresor. Por tanto, fuera todo sufrimiento y sacrificio!
Por eso, el Papa Pablo VI en la encclica Humanae vitae invita a los esposos a saber incorporar en su matrimonio
tambin la categora del autodominio y de la renuncia como una dimensin del amor, invitando a la abstencin sexual,
cuando, por razones serias y maduras, se quieren distanciar los nacimientos de los hijos... y a no echar mano de los
mtodos artificiales que permiten el placer pero cierran la puerta a la nueva vida. Lamentablemente, como hoy da
vemos, los mtodos anticonceptivos han dado paso a mtodos estrictamente abortivos, que todava son ms contrarios
a la ley de Dios.
4.Los cristianos por el socialismo y la teologa de la liberacin
Al final de los aos 60 y principios de los 70, se lanz la posibilidad de un encuentro entre catlicos y marxistas. Se
crea que eran compatibles. Es ms, se deca que algunos principios marxistas podan se aprovechados por los
catlicos: por qu no aprovechar la metodologa sugerida por Marx en el estudio de los hechos sociales, rechazando
al mismo tiempo las implicaciones ideolgicas que pudieran chocar con la visin cristiana del hombre y con la fe?
Para dar respuesta adecuada a esta pregunta es necesario conocer en lneas generales los tres grandes grupos o
corrientes del socialismo.
En primer lugar, el llamado socialismo marxista-leninista. Es el que tena mayor carga ideolgica y estaba reflejado en
las diversas experiencias del socialismo marxista-leninista de aquellos aos, como fueron el nuevo curso sovitico, la
revolucin cultural china, la bsqueda de un socialismo humano en diversos pases, como la primavera de Praga,
la autogestin yugoslava, el socialismo carismtico de Fidel Castro, los movimientos revolucionarios en
Hispanoamrica y, sobre todo, el socialismo-marxista parlamentario de Allende en Chile 271.
El segundo grupo o corriente fue el del socialismo democrtico, formado por movimientos histricos con finalidades
econmicas, culturales y polticas que, aunque inspirados en el marxismo y originados por l, tuvieron evoluciones
ideolgicas profundas y cambios muy sensibles. Por ejemplo, la socialdemocracia europea, el socialismo escandinavo,
espaol o italiano y el laborismo ingls, aunque este ltimo es un caso un poco diverso.
La tercera corriente estaba integrada por los llamados socialismos idealizados, que de socialistas conservaban slo el
nombre y eran una inspiracin generosa para un mundo ms justo. En este grupo entraran muchos de los
socialismos americanos y asiticos.
Pablo VI, el Papa del dilogo, dej bien claro en su primera encclica Ecclesiam suam la condena de los sistemas
ideolgicos que niegan a Dios y oprimen a la iglesia, sistemas identificados a menudo con regmenes polticos,
econmicos y sociales, y entre ellos el comunismo ateo de forma especial.
Con esto el Papa no haca ms que recoger la tradicin de la Iglesia. Tambin el Vaticano II, en la constitucin Lumen
www.es.catholic.net
gentium, no obstante la invitacin al dilogo con todos, incluso con los no creyentes, afirm a propsito del marxismo
ateo y perseguidor de la religin: La Iglesia, fiel a sus deberes hacia Dios y hacia los hombres, no puede ms que
reprobar, como ha hecho en el pasado con toda firmeza y con dolor, tan perniciosas doctrinas que contrastan con la
razn y con la experiencia comn de los hombres y que degradan al hombre de su innata grandeza (n. 21).
Por ello, los Papas y los obispos promovieron un dilogo inspirado en la claridad y en la prudencia.
Claridad, para que no quedaran dudas sobre la oposicin radical entre el catolicismo y el comunismo, de forma que
nadie pensase que el dilogo poda llevar a una eliminacin de las divergencias de fondo y a la creacin de un
marxismo catlico o de un cristianismo marxista. La Iglesia tiene el deber de seguir denunciando y condenando los
errores tericos del marxismo materialista y ateo y su intolerancia religiosa, porque, en todos los pases en los que
todava detenta el poder, mantiene una actitud agresiva hacia la iglesia y niega la dignidad y la libertad de los
individuos.
Pero, adems, era necesaria la prudencia para evitar instrumentalizaciones del dilogo para fines polticos, sobre todo
porque la experiencia demostr la falta de sinceridad y de buena voluntad de los comunistas al dialogar con la Iglesia.
No obstante esto, en algunos sectores de la Iglesia se intent hacer paces con la metodologa marxista, creyendo que
ambos, marxismo y cristianismo, eran compatibles. As naci la llamada teologa de la liberacin.
Hagamos un buen repaso de lo que es la teologa de la liberacin.
El planteamiento es as: hay estructuras sociales injustas, que provocan miseria, hambre y explotacin de la gente
sencilla y pobre, por culpa de ricos sin conciencia. Hay que hacer algo eficaz para romper con esta situacin terrible,
que clama al cielo. Este medio eficaz no puede ser la oracin, la caridad y el sacrificio, sino ms bien, la lucha de
clases, a la que anima el marxismo, mediante la revolucin armada, para as lograr la solucin a esta situacin injusta.
Y a esta lucha, tambin se invitaba a los mismos sacerdotes, para que se metieran en las guerrillas y animaran todo el
movimiento revolucionario. Y lo peor de todo es que esta desviada teologa de la liberacin pone a Jess como ejemplo
de revolucin contra los ricos de su tiempo. Es ms, esta teologa proclama que Jess ha venido y ha muerto en la
cruz, no tanto para redimirnos de nuestros pecados, sino para vencer a los explotadores, pues l est slo a favor de
los pobres y oprimidos.
Aunque esta teologa de la liberacin aporta datos interesantes al analizar la situacin de injusticia, sin embargo, el
medio que propone no es evanglico ni cristiano. Jess no vino a proponer la violencia ni la revolucin a travs de las
armas, tampoco vino a instigar el odio contra los explotadores. l vino para convertir el corazn humano, para que, una
vez convertido, pueda el hombre, todo hombre, crear estructuras polticas, econmicas y sociales justas y respetuosas
con la dignidad de la persona humana.
Cundo naci la teologa de la liberacin y quines fueron sus pioneros?
El sacerdote catlico Camilo Torres entr a formar parte de la guerrilla colombiana y lleg incluso a ser su jefe. Muri
en 1966 con los guerrilleros en la lucha por la liberacin. Ms tarde vino el padre Gustavo Gutirrez, peruano y padre
de la teologa de la liberacin. Los telogos de la liberacin pensaban que los cristianos son cristianos en la medida que
luchan por la justicia, a favor de los ms pobres. Algunos autores incitaban, incluso, a la lucha armada en casos
extremos. Toda esta corriente teolgica explot en 1968.
Muchos integristas y conservadores culpan al concilio de estas desviaciones, por no haber sido ms tajante con el
marxismo y el atesmo. Tambin culpan al CELAM (conferencia episcopal latinoamericana), que se reuni en Medelln
para analizar la situacin terrible de injusticia, por la que est atravesando el pueblo. Pero, nada de esto es cierto. Es
ms, los documentos del CELAM, desde Medelln hasta Puebla, siempre han planteado el lugar apropiado de la
necesaria responsabilidad del cristiano respecto a los pobres y a los oprimidos en el contexto de una correcta teologa
eclesial, pero nunca desde posiciones radicalmente marxistas.
Saquemos ahora unas conclusiones sobre este punto de la teologa de la liberacin, siguiendo los dos documentos, a
este respecto, de la Congregacin de la Doctrina de la fe.
Primera: La Iglesia siempre ha defendido a los pobres y ha hecho siempre su opcin preferencial por los pobres, pero
no exclusiva, pues Jess ha venido a salvar a todos: pobres y ricos, nios y adultos, enfermos y sanos, negros y
blancos. La Iglesia siempre ha animado a todos los hombres a que lleven su fe hasta sus ltimas consecuencias,
comprometindose en la lucha por la justicia, la libertad y la dignidad humana, por amor a sus hermanos desheredados,
www.es.catholic.net
oprimidos o perseguidos.
Ms que nunca la Iglesia se propone condenar los abusos, las injusticias y los ataques a la libertad, donde se registren
y de donde provengan, y luchar, con sus propios medios evanglicos, por la defensa y promocin de los derechos del
hombre, especialmente en la persona de los pobres.
Remito al lector a repasar un poco la historia de la humanidad para que me responda a estas preguntas: qu
institucin ha ayudado ms a los pobres y desheredados, a lo largo de los siglos? Acaso no ha sido la Iglesia?
Cuntas congregaciones religiosas han estado siempre al servicio de los ms pobres? De dnde han surgido las
mejores iniciativas de promocin humana para gente carenciada? Es deber de justicia reconocer la labor incansable de
la Iglesia catlica. Cuntas veces debera haber recibido el premio Nobel, no slo de la paz, sino tambin el de
desarrollo integral!
Segunda: La mejor manera de ayudar a los pobres no es enemistarlos con los ricos y los explotadores e invitarlos a
luchar contra ellos con las armas, sino ayudarlos y promoverlos en su vida espiritual, humana y social. Y sobre todo se
les ayuda cristianizando el corazn de aquellos de quienes pueden cambiar las estructuras injustas. Por eso urge la
conversin del corazn tanto de pobres como de ricos, para que todos puedan trabajar con tranquilidad, serenidad y
mutuo entendimiento. As los ricos, convertidos en su corazn, se guiarn por criterios de justicia y caridad; y los
pobres, en vez de caer en la violencia y el odio, desarrollarn todas sus potencialidades humanas y espirituales. El
resultado ser la civilizacin de la justicia y del amor.
Tercera: La palabra liberacin parece una palabra mgica y hay que entenderla bien. Hoy se habla por todas partes
de liberacin: liberacin de tabes, liberacin de los pueblos, liberacin de la mujer, liberacin de los pueblos
oprimidos... El cristianismo no tiene miedo a esta palabra liberacin. Sabemos que el evangelio de Jesucristo es un
mensaje de libertad y una fuerza de liberacindice el documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre
algunos aspectos de la teologa de la liberacin, en el prlogo.
Pretender buscar la liberacin solamente en la inmanencia, es decir, aqu abajo, en la historia, en esta orilla, sin miras
de trascendencia, es conducir al hombre a una situacin de alineacin y esclavitud. Desde el punto de vista cristiano la
liberacin es ante todo y principalmente liberacin de la esclavitud radical de la que el mundo no se percata, incluso
niega: la esclavitud radical del pecado 272.
Cuarta: Y, qu es la teologa de la liberacin, siguiendo el primer documento273 del cardenal Ratzinger, y que el
Papa Juan Pablo II aprob? Dnde est el error doctrinal de esta teologa de la liberacin 274?
La teologa de la liberacin pretende dar una nueva interpretacin global del cristianismo; explica el cristianismo como
una praxis de liberacin y pretende presentarse como una gua en esta praxis. Ahora bien: puesto que, segn esta
teologa, toda realidad es poltica, resulta que la liberacin es tambin un concepto poltico, y la gua para la liberacin
debe ser una gua para la accin poltica...Una teologa que no sea prctica, que no sea esencialmente poltica, es
considerada idealista y condenada como irreal o como medio de conservacin de los opresores en el poder. A un
telogo que haya aprendido su teologa en la tradicin clsica, y que haya aceptado su vocacin espiritual, le resulta
difcil imaginar que se pueda vaciar seriamente la realidad global del cristianismo en un esquema de praxis sociopoltica
de liberacin. Esto, sin embargo, es posible porque muchos telogos de la liberacin siguen usando gran parte del
lenguaje asctico y dogmtico de la Iglesia, pero en clave nueva: de tal manera que, quien la lee o la escucha partiendo
de otro fundamento distinto, puede tener la impresin de encontrar el patrimonio tradicional, con el mero aadido de
algunas afirmaciones un poco extraas, pero que, unidas a tanta religiosidad, no podran se peligrosas....
Y as podra seguir con el documento, pero invito al lector a leerlo por s mismo.
En pocas palabras, dnde est el peligro de esta teologa de liberacin, con marcado acento marxista?
Reducir la liberacin a su solo sentido poltico, social y econmico, desligado de su vertiente trascendente. Ya no es
bsqueda de la liberacin del pecado, para que as se den, como consecuencia, las dems liberaciones polticas,
sociales y econmicas. Aqu se busca slo la liberacin terrenal e inmanente.
El estribillo que repiten los telogos de la liberacin es siempre el mismo: Hay que liberar al hombre de las cadenas de
la opresin poltico-econmica; y para liberarlo no bastan las reformas, que incluso son contraproducentes; lo que se
necesita es la revolucin, y el nico medio de hacer la revolucin es proclamar la lucha de clases.
El cardenal Ratzinger, hoy Papa Benedicto XVI, aade: Lo que resulta inaceptable teolgicamente, y peligroso
socialmente, es esta mescolanza entre Biblia, cristologa, poltica, sociologa y economa. No se puede abusar de la
www.es.catholic.net
Escritura y de la teologa para conferir valor absoluto y sagrado a una teora en el orden sociopoltico...Si se sacraliza la
revolucin mezclando a Dios y a Cristo con las ideologas- se produce un fanatismo entusiasta que puede llevar a las
peores injusticias y opresiones, provocando efectos diametralmente opuestos a los que se buscaban275 .
De qu se ech mano en la teologa de la liberacin?
La psicologa, la sociologa y la interpretacin marxista de la historia fueron consideradas como cientficamente
garantizadas, y, por tanto, como instancias indiscutibles del pensamiento cristiano. Aqu est el error: querer bautizar la
Sagrada Escritura con el agua del marxismo. De esta manera, se daba a la misin de Jess una nueva interpretacin y
significado; se le presenta como un nuevo guerrillero, revolucionario, que ha venido a derrocar a los ricos y a la clase
opresora, para as salvar a los pobres y oprimidos.
En esta interpretacin marxista, el trmino pueblo de Dios se convierte en un concepto politizado, opuesto al de
jerarqua, a quien se la considera del lado de los opresores; ese pueblo debe participar en la lucha de clases,
formando as la Iglesia popular, que se contrapone a la Iglesia jerrquica. La jerarqua ya no tendr la misin de
magisterio; ser, ms bien, la comunidad quien asume este papel. La vivencia y las experiencias de la comunidad
determinan la comprensin y la interpretacin de la Escritura.
Como vemos, esta teologa de la liberacin quiso dar un vuelco a la verdadera teologa. Todos los conceptos y
realidades quisieron ponerlos en el molde marxista. Incluso las mismas virtudes teologales fueron tergiversadas y
vaciadas de contenido sobrenatural. La fe es fidelidad a la historia, que para Marx es portadora de salvacin. La
esperanza es confianza en el futuro y como trabajo en orden al futuro. La caridad es la opcin por los pobres, es decir,
coincide con la opcin por la lucha de clases.
Los mismos sacramentos quedan trastocados: la eucarista es interpretada como una fiesta de liberacin en el sentido
de una esperanza poltico-mesinica y de su praxis.
No importa la ortodoxia; slo interesa la ortopraxis, es decir, la accin para solucionar los problemas materiales,
sociales y econmicos. El nico pecado ser no entregarse a la lucha de clases para conseguir la liberacin de los
oprimidos y derrocar a los opresores.
De la teologa de los rojos a la teologa de los verdes
Esta teologa de la liberacin, desenmascarada por la Iglesia, aparentemente se ha calmado, tambin gracias a la
cada del muro de Berln en 1989. Como que ha pasado ya de moda.
Hoy se enarbolan otras banderas: no tanto ya la bandera de la teologa de liberacin o llamada en algunos mbitos, la
teologa de los rojos, por su influencia marxista-comunista; hoy se prefiere la bandera de una cierta teologa verde, que
diviniza la naturaleza y fcilmente cae en el pantesmo. Algunos autores de esta corriente admiten a Dios, pero no el
Dios personal que se nos revel en Cristo y cuya salvacin la Iglesia nos transmite, sino un dios impersonal.
Podramos decir que ciertas corrientes del movimiento verde han venido a ocupar el espacio que ha dejado la teologa
de la liberacin. Una necesidad real de la humanidad, como es la defensa de la naturaleza y del planeta, se convierte
en sus manos en un instrumento especialmente apto para sus planes: desde el punto de vista poltico se presta para
obstaculizar el desarrollo y crear enfrentamientos y agitaciones; desde el punto de vista ideolgico sirve para sembrar
tinieblas en la mente de los creyentes, confundindolos con visiones naturalistas y pantestas de la realidad; desde el
punto de vista moral, el nico pecado existente es el maltrato de la naturaleza y del ecosistema; y desde el punto de
vista religioso, se niega la distincin entre Dios Creador y las creaturas, dependientes de Dios.
5.Movimientos pseudorreligiosos
Dado que la ciencia, la filosofa y el marxismo son incapaces de dar respuestas satisfactorias a las cuestiones y a las
angustias de los hombres, algunas personas se han volcado de nuevo a lo religioso, pero de una forma sumamente
ambigua e irracional: videntes, astrlogos, esoterismo, ocultismo. Y ms tarde, han entrado en escena sectas para
todos los gustos y sabores. En estas sectas, que llevan incluso el nombre de Jess en los labios, buscan ms el
sentimiento y la afectividad, que la conviccin y el cambio de vida profundo y coherente.
Habra mucho que decir sobre estos movimientos pseudorreligiosos, especialmente de la as llamada Nueva Era (New
Age)277 . Muchos no saben ni siquiera qu es la Nueva Era. Y, sin embargo, la padecen. Lo viven inconscientemente.
Asimilan sus ideas y comportamientos.
www.es.catholic.net
Qu es la Nueva Era?278
Es una corriente de pensamiento en la que conviven diferentes ideas, religiones, filosofas y prcticas esotricas. No es
una secta. Es, simplemente, un modo de pensar que se basa en la idea de que, finalizada la era cristiana, ha
comenzado la era del Acuario. Los secuaces de la Nueva Era creen que la humanidad est entrando en una era de paz
y de bienestar, rica en cambios a nivel social, poltico y religioso.
La Nueva Era, por tanto, debera tomar el lugar del cristianismo. Cundo? Precisamente en nuestros das, alrededor
del ao dos mil y algo. Es decir, en el paso de la era astrolgica de Piscis a la de Acuario. Por esta razn los secuaces
de la Nueva Era son conocidos como acuarios.
Dos eslganes fundamentales de los acuarios: Nosotros somos dios y Si t lo crees, es verdadero.
Segn esto, y a modo de crtica de la Nueva Era, el Dios personal queda diluido en una fuerza csmica que todo lo
penetra, incluso a nosotros los hombres. El hombre se confunde con Dios, la materia con el espritu Por otro lado, para
la Nueva Era ya no existe la verdad objetiva. Todo es relativo. Existe slo la verdad en la que yo creo. Por eso, una
vez ms, el hombre se pone en el centro que deba ocupar Dios y se convierte en la norma de su propia conducta. El
resultado es el total relativismo moral.
Otros elementos caractersticos del pensamiento de la Nueva Era son: una exagerada valoracin de todo lo que
pertenece a la cultura oriental (religiones, reencarnacin, yoga, artes marciales, etc...), la atribucin de poderes y de
energas positivas a piedras, minerales o cristales, el descubrimiento de los ovnis y de los extraterrestres (con quienes
algunos acuarianos creen comunicarse), la astrologa, el espiritismo, el esoterismo en sus diversas formas, el inters
por la as llamada medicina alternativa, la obsesin por los ngeles, los animales, el culto de los indios de Amrica, el
vegetarianismo y una visin pagana, extremista y fantica de la ecologa (ecologismo).
A esto se aade el sincretismo religioso que hay detrs de la Nueva Era. Es decir, el licuado de las religiones. Segn
el pensamiento de la Nueva Era, todas las religiones son iguales. Por consiguiente, todas las verdades seran iguales.
Pero si todas las verdades son iguales, quiere decir que no existe ninguna verdad. Mediante este sincretismo religioso
se quiere buscar la paz entre los pueblos y favorecer el dilogo entre las diversas religiones.
Pero esto es un truco para debilitar al cristianismo. Colocando a todas las religiones sobre el mismo plano, se quiere
desvalorizar el mensaje de Jess. Para los Acuarianos, Cristo es slo uno de tantos279
. Es como Buda, Mahoma o cualquier otro lder espiritual. Y por lo mismo, su mensaje se convierte en un mensaje
como tantos.
Por todo lo que he expuesto, concluyo que la Nueva Era apunta a crear confusin y a debilitar el cristianismo. Todo
esto daa mucho. Ya no se sabe qu es el bien y qu es el mal. Ya no hay conciencia del pecado; y por lo mismo, la
necesidad de la redencin trada por Cristo. Y, para qu sirven entonces los sacramentos? Para nada.
Esta Nueva Era crea, adems de una enorme confusin, un gran vaco en el hombre. Quin lo llenar? Si no es
Cristo, cualquier piedra o cristal nos harn creer que tiene la energa que necesitamos.
Mucho ms se podra hablar de la Nueva Era. Pero dejmoslo ac. Volvamos a nuestra fe cristiana y a rezar cada da
nuestro credo, con renovado fervor y conciencia.
Hasta aqu las consecuencias imprevistas, y no causadas por el Concilio, sino por una desviada y, en ocasiones,
maligna interpretacin, vuelvo a repetir.
Pero, hay algo ms, despus del Concilio Vaticano II?
El Vaticano II produjo ms frutos positivos que negativos... Quin lo duda?
Pero hubo otras consecuencias muy positivas, adems de las que ya comentamos anteriormente. Cules son?
El Concilio abri ampliamente los caminos del ecumenismo, aunque todava hay mucho por hacer.
El Concilio tambin impuls la inculturacin del evangelio, es decir, la tarea de llevar el mensaje de Cristo a las diversas
culturas, con respeto y amor. En su encclica Evangelii Nuntiandi Pablo VI dice lo siguiente: Hay que hacer a la
Iglesia del siglo XX todava ms apta para anunciar el evangelio a la humanidad del siglo XX...Es una alegra
evangelizar, aun cuando sea preciso sembrar en medio de lgrimas. En esta nueva evangelizacin, la iglesia de
www.es.catholic.net
occidente est preocupada por los problemas de la secularizacin, de la bsqueda de un sistema de valores, de una
reforma moral. La Iglesia en Amrica Latina se siente interpelada por la miseria, la explotacin econmica y la
revolucin social. A todas partes urge el mensaje liberador y salvador de Cristo.
Gracias al Concilio, Dios hizo surgir los movimientos eclesiales y nuevas comunidades. As ha crecido la importancia
del papel del apostolado de los seglares, si bien en la historia del cristianismo ste no es un fenmeno nuevo, porque
es suficiente leer los Hechos de los Apstoles para darse cuenta de que los cristianos laicos, a pesar de las
persecuciones, ya en aquellos tiempos proclamaban a Cristo por doquier, contribuyendo a la difusin de la fe en las
ciudades y en los lugares que visitaban. E iban de casa en casa, de pueblo en pueblo, de ciudad en ciudad.
A lo largo de la historia de la Iglesia, los seglares han desempeado diversos ministerios, como bautizar, llevar la
eucarista a los enfermos y a los prisioneros, participar en la preparacin de los penitentes al sacramento de la
reconciliacin, y tambin desarrollaban un papel activo en la celebracin de los matrimonios.
El problema del laicado fue uno de los temas fundamentales estudiados por el Concilio Vaticano II. El papa Juan Pablo
II dedic una exhortacin apostlica llamada Christifideles laici, del 30 de diciembre de 1988, sobre la misin de los
laicos en la iglesia y en el mundo. Este documento pontificio ha sido definido como el vademcum de la iglesia en el
campo de la vocacin y de la misin de los laicos ante el Tercer Milenio.
Y dicho documento dedica tambin atencin a los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades, que son un
fenmeno tpico del posconcilio.
Qu pide la Iglesia a todos estos movimientos?
Una vez que la Iglesia ha aprobado los estatutos de dichos movimientos, es necesario que estos movimientos,
permaneciendo fieles a su propio carisma, estn en comunin con los obispos diocesanos y cooperen con ese carisma
en la pastoral diocesana. Estos movimientos presentan ante el mundo la pluriformidad de los carismas, pero dicha
pluriformidad debe estar orientada a la unidad en el Espritu.
La experiencia de la unidad en la pluralidad, vivida y testimoniada por los movimientos puede y debe constituir un
punto de referencia para ese camino de comunin eclesial, superando cualquier sombra de particularismo. Todos los
movimientos, siguiendo cada uno el propio carisma inspirado por el Espritu Santo a sus respectivos fundadores, deben
responder a la llamada de este mismo Espritu para la renovacin de la Iglesia.
Casi llegan ya al centenar los movimientos aprobados por la Santa Sede. Entre los ms conocidos se encuentran:
Focolares, Camino neocatecumenal, Comunidad del Arca, Obra de Schnstatt, Comunin y Liberacin, Renovacin
Carismtica cristiana, Cursillos de Cristiandad, Cooperadores Salesianos, Regnum Christi, Talleres de Oracin y Vida,
Movimiento Nazareth, Sgueme, Movimiento Teresiano del Apostolado, Comunidad de SantEgidio, Milicia de la
Inmaculada, Legin de Mara, Katholische Integrierte Gemainde, Foi et Lumire, Movimiento de Vida cristiana, etc...
Otras consecuencias positivas del Concilio Vaticano II
Enunciemos otras consecuencias positivas:
La renovacin del gobierno central de la iglesia,
La internacionalizacin del colegio cardenalicio y de la curia romana.
El Santo Oficio o Inquisicin desaparece y nace la Congregacin para la Doctrina de la fe.
Se incrementa el ejercicio de la colegialidad por medio de las conferencias episcopales y del snodo de obispos.
Los laicos ocupan puestos de responsabilidad en la Iglesia y cooperan en su misin evangelizadora.
Hubo un Papa llamado Karol Wojtyla, que tom el nombre de Juan Pablo II
Aunque ya habl de l anteriormente, quiero sin embargo, antes de concluir este siglo XX, hacer homenaje a este
Papa, a este titn de la Iglesia catlica, que supo llevar adelante con grande altura y profundidad todas las consignas
del Concilio Vaticano II y cuyo legado siempre agradeceremos.
Este Papa vino de la fra Polonia. Era arzobispo de Cracovia. Por primera vez, tras cuatro siglos y medio exactamente
455 aos-, era elevado al supremo pontificado un cardenal no italiano.
Karol Wojtyla, cuando fue elegido Papa era ya conocido por su profunda fe, que ahonda sus races en la de un pueblo
que durante un milenio ha luchado duramente para ser fiel a Dios y a la Iglesia catlica y que en aquellos aos de dura
www.es.catholic.net
represin comunista ofreca al mundo cristiano un magnfico espectculo de fe y de prctica cristiana. Pero, adems,
era conocido por su slida cultura filosfica y teolgica y por un amplio conocimiento de los problemas del mundo.
Juan Pablo II desde el primer momento manifest un doble amor y un doble servicio: el amor por Jesucristo y por el
hombre redimido por l; el servicio de Jesucristo y del hombre, llamado por l a la plenitud de la verdad y de la vida.
Por ello, en sus relaciones con los estados defendi enrgicamente la libertad religiosa y los derechos humanos, en los
que se refleja la imagen de Dios, pues sta es la va de la Iglesia, como dijo en su primera encclica Redemptor hominis
(n. 14).
El pontificado estuvo inspirado desde el principio en un sentido religioso y cristolgico, y as lo demostr en su primer
discurso al mundo, pronunciado el 22 de octubre de 1978, cuando comenzaba oficialmente su misterio apostlico:
Abrid las puertas a Cristo!. De hecho, toda la actividad de Juan Pablo II ha querido ser una ayuda ofrecida a todos
creyentes y no creyentes- a abrir con confianza y sin miedo las puertas del espritu y del corazn a Jesucristo y a su
evangelio, proclamado por la Iglesia. Y esta invitacin ha querido llevarla el Papa personalmente por todo el mundo
hasta los extremos del orbe.
Este ha sido el verdadero motivo que ha inspirado los fatigosos y extenuantes viajes apostlicos del Papa, no porque
l se considere el nico anunciador del evangelio, sino para visitar y animar a las iglesias locales y para sostener con
su presencia y su palabra la accin de los obispos, sacerdotes, religiosos y fieles comprometidos generosamente en la
evangelizacin.
El Papa no pretende sustituir a los obispos en sus tareas pastorales, sino escucharles, afianzarles en la fe y estrechar
los vnculos de comunin. Por eso, los viajes del papa tienen siempre dos momentos culminantes: el encuentro con los
obispos y el encuentro con la comunidad local en una solemne concelebracin eucarstica. Por eso, tambin, el Papa
ha dado realce siempre a la colegialidad episcopal 280 .
El carcter esencialmente religioso de estos viajes resalta tambin por el hecho de que los encuentros con las
autoridades locales han sido reducidos al mnimo, limitados prcticamente a los momentos en que el papa llega al pas
y sale de l. Tambin es verdad que muchos discursos del Papa han tenido un indudable reflejo poltico y le dieron
ocasin para pedir a regmenes dictatoriales de derechas y de izquierdas, un mayor respeto de los derechos humanos.
Juan Pablo II no fue un Papa poltico, sino un Papa religioso en el sentido estricto del trmino, porque incluso cuando
abordaba cuestiones polticas lo haca movido por el espritu evanglico y humanitario. Siempre vio al hombre en
relacin con Dios, del cual son un reflejo la dignidad y libertad humana, y en relacin a Cristo, redentor del hombre.
La prueba ms evidente del carcter especficamente religioso de su pontificado es que l ha pedido a la Iglesia que se
comprometa en una nueva evangelizacin, con nuevos mtodos, nueva expresin, nuevo ardor; que no se encierre en
s misma, como si tuviera miedo al mundo, sino que salga al exterior, al abierto y est presente, sin miedos ni
complejos de inferioridad, en los nuevos arepagos, donde se hace cultura, se debaten ideas, se hacen programas,
donde se decide el destino espiritual de la humanidad. Por ello insiste para que la Iglesia est preparada espiritual y
culturalmente para esta nueva tarea.
En honor a la verdad, hay que decir que, siguiendo al Papa Pablo VI, Juan Pablo II tambin ha dado un impulso muy
grande a la causa del ecumenismo, es decir, la bsqueda de la unidad cristiana, con amor y respeto por nuestros
hermanos separados: los protestantes, anglicanos y ortodoxos.
Y lo hizo con la conciencia de que Cristo en la ltima Cena ha pedido que todos sean uno como el Padre y Yo somos
uno. Gracias al impulso de Juan Pablo II se pas del dilogo de la caridad al dilogo teolgico, que es el verdadero
nudo del ecumenismo, ya que la unin de las iglesias y comunidades eclesiales no podr hacerse si no es en la
comunin de la nica fe. El dilogo de la caridad es necesario, tanto en s mismo como en preparacin para el dilogo
teolgico, pero l solo no basta para hacer la unidad.
El gran problema del ecumenismo est en aceptar el primado del Papa.
Esto no es cuestin de ttulo, pues no es un primado de orgullo sino de servicio, de ministerio y de amor para beneficio
de todos, para la unidad comn, para la libertad comn, para la plenitud cristiana comn (Pablo VI, en Ecclesiam
suam, n. 41). El primado del Papa fue voluntad de Cristo, no capricho de la Iglesia catlica.
Desde aqu, invito al lector a leer la encclica publicada por Juan Pablo II sobre el ecumenismo, titulada Ut unum sint,
del 25 de mayo de 1995. La Iglesia, dice Juan Pablo II, debe respirar con los dos pulmones, el de oriente y el de
occidente. Son ms las cosas que nos unen que las que nos dividen y separan. Una Iglesia que predica la
www.es.catholic.net
reconciliacin no puede substraerse al empeo de reconciliarse con sus hermanos separados. Es un escndalo y un
antitestimonio el que estemos separados.
Urge, pues, la unin de todos los cristianos, en una misma fe, con unos mismos sacramentos, y bajo un mismo pastor,
el sucesor de Pedro, el Papa.
Otro aspecto que quiero destacar es el trabajo del Papa Juan Pablo II en la Ospolitik vaticana, que haba comenzado
Pablo VI, con la que se busca dialogar con los gobiernos comunistas en los que hay fieles catlicos. Urge a la Iglesia el
poder nombrar obispos en aquellas iglesias de la Europa del este, que estuvieran bajo regmenes comunistas, a fin de
que la Iglesia cobre vida.
En el verano de 1989, cuando la cada de los regmenes comunistas pareca todava lejana, el atesmo de estado no
nutra ya ms esperanzas de conseguir extirpar el cristianismo. La bancarrota econmica y social de los pases de la
Europa oriental, como la afirmacin de libertad y democracia en Occidente comenzaron a minar las bases del coloso
comunista.
En el otoo de 1989 llegaron los grandes cambios radicales, comenzando con el hecho ms emblemtico la cada del
muro de Berln- al que siguieron las revoluciones pacficas en Checoslovaquia, Alemania Oriental y Bulgaria y la
violenta en Rumania. Entretanto, el 1 de diciembre se produjo el acontecimiento de mayor significado histrico y de
mayor carga emotiva: el encuentro en el Vaticano entre el Papa Juan Pablo II y el presidente sovitico Gorbachov. Fue
el smbolo del final de ms de setenta aos de persecucin religiosa por parte de los comunistas y del fracaso de la
ideologa marxista que la haba inspirado.
El bienio 1989-1990 ha registrado el final del imperio comunista y, con l, el retorno a la plena libertad religiosa en casi
todos los pases de la Europa oriental.
Juan Pablo II ha jugado un papel decisivo en la cada del comunismo sovitico y en el proceso de democratizacin de
la Europa del este, en particular de su pas natal, Polonia. Lo que movi al papa Juan Pablo II a combatir el comunismo
no fue un motivo poltico, sino un motivo religioso y moral: el deseo de acabar con un sistema poltico que se profesaba
ateo y persegua a la iglesia y, al mismo tiempo, oprima al hombre, negndole toda libertad. Fue, pues, el aspecto
antirreligioso e inhumano del comunismo, del cual l haba tenido experiencia directa en Polonia, lo que le movi a
combatirlo de forma tan decidida desde el comienzo de su ministerio de pastor universal.
Otro punto que quiero traer a colacin aqu sobre la labor de Juan Pablo II es la memoria de los mrtires. Habl de
ellos con mucha frecuencia. Por ejemplo, en la carta apostlica Tertio Millennio adveniente, n. 37, dice as: Al trmino
del segundo milenio, la Iglesia ha vuelto de nuevo a ser Iglesia de mrtires. Las persecuciones de creyentes
sacerdotes, religiosos y laicos- han supuesto una gran siembra de mrtires en varias partes del mundo. El testimonio
de Cristo dado hasta el derramamiento de la sangre se ha hecho patrimonio comn de catlicos, ortodoxos, anglicanos
y protestantes, como revelaba ya Pablo VI en la homila de canonizacin de los mrtires ugandeses.
Mrtires de la persecucin religiosa provocada por el comunismo, por el nazismo y dems ideologas ateas! El Papa,
entre las personas que ha canonizado y beatificado, ha dado un puesto de relieve a los mrtires de la fe y de la caridad
y ha querido que se preparase para el Jubileo del ao 2000 un martirologio, que recoja los nombres de todos los
cristianos que a lo largo del siglo XX han sido asesinados por la fe y por la caridad en cualquier parte del mundo.
Cul podra ser la sntesis de su magisterio?
Al misterio trinitario y al misterio de la encarnacin ha dedicado tres encclicas que se refieren al Padre (Dives in
misericordia), al Hijo encarnado Jesucristo (Redemptor hominis) y al Espritu Santo (Dominum et vivificantem).
Al misterio de Mara ha dedicado la encclica Redemptoris Mater.
A la misin evangelizadora de Cristo por medio de la iglesia, la Redemptoris missio.
A la relacin necesaria entre la fe y la razn, la Fides et Ratio.
Al problema de la verdad y de su relacin el orden moral, la Veritatis splendor.
Al problema del sentido y del valor de la vida humana, que es uno de lo ms dramticos de nuestro tiempo, la
Evangelium vitae.
www.es.catholic.net
Al tema ecumnico, la encclica Ut unum sint.
A la relacin entre las Iglesias de Occidente y de Oriente, la encclica Slavorum apostoli, sobre los apstoles de los
eslavos, Cirilo y Metodio.
Quiso tambin escribir sobre la doctrina social de la iglesia, siguiendo a sus predecesores, desde Len XIII hasta Pablo
VI. A este tema dedic las encclicas Laborem exercens, sobre el trabajo humano en el 90 aniversario de la encclica
social de Len XIII Rerum novarum; la Sollicitudo rei socialis, en el vigsimo aniversario de la encclica de Pablo VI
Populorum progressio, y la Centesimus annus, en el centenario de la Rerum novarum.
El Jueves Santo del ao 2003 regal a toda la Iglesia la hermossima encclica sobre la Eucarista, donde nos dice que
la Iglesia vive de la Eucarista. Es todo un canto de fe y de adoracin al misterio ms sublime, el misterio eucarstico.
Con todo este fecundo magisterio, al que hay que aadir las exhortaciones apostlicas postsinodales, las cartas,
discursos, homilas, audiencias generales, el Papa ha querido preparar a los catlicos para que se enfrenten
culturalmente bien equipados a los desafos del mundo moderno, que son tambin de orden cultural.
Y en este sentido hay que destacar el gran esfuerzo que el Papa ha hecho para aprovechar las riquezas del Concilio
Vaticano II, pues todas sus enseanzas estn directamente inspiradas en la letra y en el espritu de los grandes
documentos conciliares, que, dada la aceleracin de la historia, corren el riesgo de quedar olvidados y, por ello, tienen
necesidad de ser continuamente recordados a las nuevas generaciones cristianas.
El mejor fruto de este esfuerzo de reproposicin de las enseanzas conciliares fue la publicacin del Catecismo de la
Iglesia Catlica el 11 de octubre de 1992, cuando se cumplan los treinta aos de la apertura de aquella asamblea
ecumnica. Y en el aspecto jurdico, el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, promulgado en 1983, definido por el Papa
el ltimo documento del Vaticano II, pues todo l est inspirado en dicho Concilio y recoge la legislacin postconciliar.
Se podra hacer un balance del pontificado de Juan Pablo II?
Yo destacara las siguientes caractersticas fundamentales de este Papa281 :
Su paternidad universal como Vicario de Cristo y sucesor de Pedro: es sta la razn que le lleva incansablemente a
todas las partes del mundo.
Su magisterio de verdad, que destaca ante todo por el anuncio constante del evangelio y su desarrollo fiel a la
tradicin de la iglesia.
Su sentido pastoral, que se manifiesta como gua del pueblo cristiano, sobre todo en sus relaciones con sus hermanos
en el episcopado.
Su conocimiento y comprensin por los dramas del mundo de hoy y su empeo por ayudar a la humanidad que sufre,
oponindose enrgicamente a todas las guerras y conflictos, y defendiendo todos los derechos humanos.
Su espritu de colaboracin fraterna, que inspira sus relaciones con sus colaboradores, siguiendo la lnea trazada por
Pablo VI despus del Vaticano II.
Este Papa Juan Pablo II se propuso esta misin:
Conducir la Iglesia hacia el Tercer Milenio cristiano, indicando al hombre el camino verdadero para su rescate total, en
tiempos de grandes pruebas pero tambin de grandes esperanzas.
Dialogar con la cultura como va esencial para la humanizacin de la persona, teniendo conciencia plena de su misin
como custodio e intrprete de una verdad que nos viene de Dios por medio de Cristo.
Abrazar la cruz, sin ahorrar esfuerzos, energas y sacrificios en una bsqueda constante de aquella hora perdida de
la Iglesia en Getseman.
Conducir al mundo a Dios, invitndolo a la santidad, como nos record en su carta Novo millennio ineunte.
Dialogar con sus hermanos en el episcopado y darles su lugar, respetando la colegialidad episcopal.
Relanzar el ecumenismo, siguiendo con fidelidad a sus predecesores Juan XXIII y Pablo VI.
Abrirse al dilogo interreligioso con todas las religiones del mundo, como manifest en Ass y en otros muchos
encuentros.
Promover la reconciliacin manteniendo viva la llama de la unidad con Cristo.
Ser joven entre los jvenes, con una presencia viva, dialogante y comprometida a travs de las jornadas mundiales
dedicadas a ellos.
Manifestar su ardiente devocin mariana, sintetizada en su lema Totus tuus.
Lanzar al apostolado a los seglares y su plena insercin e integracin en la vida eclesial, mediante el apoyo a los
movimientos eclesiales y nuevas comunidades.
www.es.catholic.net
Defender la vida humana desde su concepcin hasta su muerte natural. Ha anunciado el evangelio de la vida en
medio de este mundo que apoya, fomenta y aplaude la cultura de la muerte.
Defender la familia y concientizarla de su misin dentro del mundo y de la Iglesia.
Promover la construccin de una sociedad ms justa y solidaria, partiendo de su experiencia como trabajador de una
fbrica, y as ayudar a erradicar el hambre, la pobreza y la discriminacin.
Promover la paz mediante la fuerza de la oracin, la justicia, la honestidad y la solidaridad.
Ensalzar la vocacin sacerdotal como un gran misterio y un don de Dios; renovar y promover la vida consagrada y
religiosa dentro de la iglesia.
Detrs de este hombre, Juan Pablo II, se esconden unas verdades macizas y unos valores irrompibles. Cules son
estos valores?
Juan Pablo II cree en la existencia de verdades absolutas, de principios filosficos y de reglas morales siempre
vlidas, sobre las cuales solamente se puede construir la vida humana. As derrota el relativismo, el nihilismo y el
hedonismo libertario, imperantes en nuestro mundo.
Juan Pablo II cree en el vnculo de dependencia que la libertad tiene de la verdad, por lo que la libertad humana no es
nunca absoluta, sino que su ejercicio debe estar dirigido por la verdad; y en esto estriba la importancia de su encclica
Fides et ratio, de 1998, que ha revalorizado la razn humana frente al agnosticismo, al positivismo y al nihilismo.
Juan Pablo II cree en el valor incomparable de la persona humana que no puede ser sacrificada ni a las exigencias de
la poltica ni a las leyes frreas de la economa y, mucho menos, a los intereses econmicos de cada estado o de
grupos o individuos. As se explica tambin el respeto que da a la vida humana desde el momento de la concepcin
hasta su trmino natural, y su condena absoluta del aborto, de la eutanasia y de todas aquellas manipulaciones
genticas que comportan la utilizacin de embriones humanas con finalidad fecundadora o de investigacin cientfica.
Juan Pablo II cree en el valor inestimable del matrimonio y de la familia, de cuya santidad y solidez depende el
porvenir feliz o desgraciado- de los hijos.
Juan Pablo II cree en el valor de la castidad juvenil y conyugal como va hacia el amor autntico y fiel, ya que slo l
puede hacer feliz al hombre y a la mujer, llamados por Dios para realizarse en el amor recproco, que es verdadero
amor cuando se convierte en don recproco de s mismo en la fidelidad.
A pesar de las numerosas oposiciones y crticas que ha recibido a lo largo de su pontificado, Juan Pablo II ha sido el
defensor ms decidido y convencido de estos valores humanos y cristianos. Y para afirmarlos no ha dejado de hacer
llegar su palabra a las grandes conferencias internacionales, aunque en ocasiones no se le ha escuchado.
No obstante ha conseguido poner en la conciencia humana algunos grandes problemas y ha conseguido tambin, por
medio de sus delegados, introducir en los documentos internacionales algunos principios morales de gran valor.
Mucho, pues, le debemos a este Papa polaco. La historia le har justicia. Mientras tanto, sigamos repasando una y
otra vez, agradecidos, sus documentos, que son luz, alimento y fuerza en la evangelizacin y en la propia santificacin
personal.
Y despus de l, quin vino?
Nada menos que aquel que fue su brazo derecho: el cardenal Joseph Ratzinger, que tom el nombre de Benedicto
XVI. Aunque su pontificado comenz en el siglo XXI, sin embargo, se fragu en el siglo XX.
El Papa Benedicto XVI: algunas pinceladas de su pontificado
Estas fueron sus primeras palabras, cuando fue elegido Papa en la plaza de san Pedro, aquel 19 de abril de 2005:
Queridos hermanos y hermanas, despus del gran Papa Juan Pablo II, los seores cardenales me han elegido, un
simple y humilde trabajador en la via del Seor. Me consuela el hecho que el Seor sabe trabajar y actuar tambin con
instrumentos insuficientes y, sobre todo, me confo a vuestras oraciones. En la alegra del Seor resucitado, confiados
en su ayuda permanente, avanzamos. El Seor nos ayudar y Mara, su Santsima Madre, estar de nuestro lado.
Gracias.
Hagamos una breve biografa de l, por su significado en la Iglesia.
El hasta ahora decano del Colegio de Cardenales y hasta la muerte de Juan Pablo II prefecto de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe, Joseph Ratzinger, naci en Marktl am Inn, dicesis de Passau, en Baviera, Alemania, el 16 de abril
de 1927. Su padre era un comisario de gendarmera que provena de una familia de agricultores. En los ltimos meses
de la segunda guerra mundial, Joseph fue llamado a filas en los servicios auxiliares antiareos.
www.es.catholic.net
Terminada la contienda, estudi en la Escuela Superior de Filosofa en Freising y en la Universidad de Munich, por la
que obtuvo el doctorado en Teologa. Ordenado sacerdote el 29 de junio de 1951, continu sus estudios y ms tarde
comenz a ejercer la docencia en el seminario de Freising (1957). Fue profesor de Teologa en las universidades de
Bonn (1959-1963), Munster (1963-1966) y Tubinga (1966-1969) y de Dogmtica e Historia del Dogma en la Universidad
de Ratisbona, en la que de 1969 a 1977 fue vicerrector.
Con anterioridad, de 1962 a 1965 intervino como consultor del arzobispo de Colonia en el Concilio Vaticano II y
constituy junto a otros telogos, en Munster, el centro ms prestigioso de Teologa de Alemania. Miembro de la
Comisin Teolgica Internacional, el 24 de marzo de 1977 fue designado por el Papa Pablo VI arzobispo de Munich y
Freising. El 27 de junio de 1977 fue creado cardenal por el mismo pontfice. En 1981, el 25 de noviembre fue
designado, por el Papa Juan Pablo II prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, presidente de la Pontificia
Comisin Bblica y de la Comisin Teolgica Internacional.
Cercano colaborador del Papa Juan Pablo II ha representado al Sumo Pontfice en numerosas ocasiones. En
noviembre de 2002, el Santo Padre aprob su eleccin como Decano del Colegio Cardenalicio. Desde 1992 forma
parte, como miembro asociado, de la Academia de las Ciencias Sociales y Polticas de Pars y es doctor honoris
causa de numerosas universidades, entre otras, la Universidad Catlica de Lima y la Facultad de Teologa Pontificia y
Civil de Lima, la Universidad de Navarra y la Facultad de Teologa de la Universidad de Wroclaw.
Joseph Ratzinger ha escrito numerosos artculos y libros, muchos de ellos han sido traducidos a numerosos idiomas.
De sus obras se puede destacar el best-seller mundial, Informe sobre la fe. Como prefecto de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe, su servicio ms destacado fue su contribucin a la redaccin del Catecismo de la Iglesia
Catlica y del Compedio del Catecismo de la Iglesia Catlica, por encargo del Papa Juan Pablo II. Ha escrito una
breve autobiografa que lleva por ttulo: Mi vida. Recuerdos (1927-1977).
Y ahora es Papa.
Cules son los puntos principales en los que est insistiendo, no slo ahora como Papa, sino antes como cardenal?
282
Primero, una semblanza. Si tuviera que resumir los rasgos de su semblanza, anotara los siguientes:
Fervor espiritual y pastoral. Un Papa de admirable perfil monstico, de profunda vida interior, oculta bajo un velo de
humildad, de austeridad, de docilidad, de caridad y respeto hacia todos, de amor a la soledad y al silencio, de serenidad
y paciencia inalterable, junto con una alegra tan connatural como moderada, reflejo sin duda de la presencia habitual
del Espritu Santo.
Profundidad intelectual y sapiencial. Junto con un vasto conocimiento histrico, su capacidad intelectual le ha valido el
reconocimiento unnime como uno de los tres o cuatro telogos de mayor categora de este siglo, tal vez el ms
completo. No exageraron para nada quienes le definieron, por ejemplo, como un humilde genio, sabio como diez
telogos, o un campen de la fe. Posee el arte de armonizar la claridad de expresin con la profundidad doctrinal, la
exposicin de las verdades de siempre con un renovado frescor, la agudeza de sus anlisis con un formidable poder de
sntesis, la insistencia en los grandes principios con una incisiva aplicacin a cada situacin concreta, el discernimiento
(tanto doctrinal como pastoral) con la contundencia para desenmascarar y refutar el error, por sutil que sea, el rigor
cientfico con la amenidad y la belleza.
Amor y fidelidad a la Sagrada Tradicin apostlica. Amor, defensa y referencia permanente a la Sagrada Tradicin
viva y milenaria de la Iglesia, desde los Apstoles hasta nuestros das. Ve la Tradicin como ese ro de la vida nueva,
que viene desde los orgenes, desde Cristo, hasta nosotros, y nos inserta en la historia de Dios con la humanidad. l
mismo dijo, siendo cardenal, que la Tradicin es lugar y criterio de la conciencia verdadera de la fe eclesial283 . De
aqu tambin su conocimiento de los Santos Padres de la Iglesia y el aprecio a la liturgia.
Apertura al dilogo e inquietud ecumnica. Trabaj antes y ahora como Papa, en la bsqueda sabia, prudente y
paciente de la unidad plena en Jesucristo y en su Iglesia. Supo conjugar la verdad y la caridad en esta inquietud
ecumnica. La verdad sin la caridad no es cristiana. La caridad sin la verdad es falsa. Su amor apasionado por la
verdad, reflejo del Logos, que era en el principio (cfr Juan 1, 1), es la clave obviamente para reconocer y admirar el celo
de Benedicto XVI por el dilogo ecumnico, en pro de la unidad plena y visible de todos los hombres en Cristo y en su
Cuerpo, que es la Iglesia.
Coraje y libertad evanglicos. Valenta, fortaleza y libertad de espritu, tanto para proclamar la verdad y condenar el
www.es.catholic.net
error, como para soportar con serenidad siempre que est en juego la gloria de Dios, el bien de la Iglesia o la salvacin
de las almas, toda clase de burlas, injurias y calumnias, a ejemplo de los santos. A quien slo le interesa servir a la
verdad284 , esplendor y participacin de la Verdad eterna, le importa poco y nada ser tenido por tradicionalista,
progresista, pesimista, optimista, inquisidor, fundamentalista, autoritario, o poco diplomtico. Su
preocupacin es el Evangelio, no la opinin pblica.
Y, despus, las claves de lectura de toda su obra, hasta el momento, tambin podra resumirlas en estas palabras:
La pasin por la verdad. Juan Pablo II dijo de l Infatigable buscador de la verdad. No duda en afirmar que la gran
enfermedad de nuestro tiempo es su dficit de verdad. El xito, el resultado, le ha quitado la primaca en todas partes.
La renuncia a la verdad y la huida hacia la conformidad de grupo no son un camino para la paz. Este gnero de
comunidad est construido sobre arena. Qu es la verdad? Eso hace ya mucho tiempo que no lo sabemos. De esta
manera, el relativismo ha llegado a ser en nuestra hora el problema central para la fe285 . La verdad es sustituida por
la praxis, por el poder, por la crtica, por la opinin, por la conciencia. A todo esto nos lleva lo que el Papa Benedicto
XVI llam la dictadura del relativismo. Donde muere la verdad, todo se desploma y muere. Benedicto XVI habla a la
razn con la verdad para tocar el corazn con el amor.
La bella armona. Elegancia en el decir, claridad de concepto, plasticidad, frescor y amenidad, el arte de presentar
verdades de siempre como si fueran nuevas; de ah, su estilo sugestivo, brillante. La verdad ensea y convence. La
belleza deleita y conmueve. La belleza presupone y da esplendor a la verdad. La verdad es armnica en la medida en
que es completa, es decir, plena, reflejo de la Verdad o Belleza infinita y eterna: Dios. La armona excluye todo tipo de
reduccionismo, inmanentismo o nihilismo. Lo que realmente est en juego es el todo: o todo o nada. Razn por lo
cual el cardenal Ratzinger insiste en la necesidad de mostrar y vivir de nuevo la totalidad de lo catlico 286 . Tres
armonas fundamentales de Ratzinger:
1.Jesucristo Iglesia - Mara. En el plan de Dios son inseparables. La mnima fractura de esta totalidad se convierte
ipso facto en un error doctrinal, moral y social de fatales consecuencias. La Iglesia es la presencia de Cristo. En
Mara se concreta lo que es la Iglesia. Y el significado teolgico de Mara se representa en la Iglesia, Mara es la Iglesia
en persona, y Mara como persona anticipa la Iglesia en su totalidad, dice el cardenal Ratzinger en su libro Dios y el
mundo, (Buenos Aires, 2005, p. 335).
2.Revelacin Biblia - Tradicin. Ms all de las fuentes positivas de Escritura y Tradicin, hay que volver a su fuente
interna, que es la Revelacin, la palabra viva de Dios, de donde salieron Escritura y Tradicin, y sin la cual ni una ni
otra pueden ser entendidas en lo que significan para la fe. La Biblia sola, independiente de la Tradicin viva de la
Iglesia, queda libre al subjetivismo del libre pensamiento de cada uno, y, en consecuencia, pierde su fiabilidad.
Estrechamente unido tanto a la Biblia como a la Tradicin est el Magisterio perenne de la Iglesia, constituida Maestra
por el mismo Cristo, divino Maestro, asistida por el Espritu Santo para conservar inalterada la Sagrada Escritura,
interpretarla y actualizarla legtimamente287 . La Escritura y los Padres forman un todo, como la palabra, y la
respuesta. La Escritura y el Dogma hay que leerlos dentro de la fe viva de la Iglesia total.
3.Fe Razn Moral. La fe presupone la razn, la purifica, perfecciona y eleva. El divorcio entre la razn y la fe ser
siempre de consecuencias desastrosas: la razn sin la fe degenera en racionalismo, subjetivismo y agnosticismo; la fe
sin la razn queda reducida a fidesmo, mera creencia o tradicin religiosa, sin alcance universal. Ratzinger subraya
una y otra vez la racionalidad de la fe cristiana, fundada en la Razn creadora. Urge recuperar la razn amordazada
y secuestrada. La fe salva a la razn, y la protege de las tentativas de reducirla a lo que tan slo puede verificarse
mediante la experiencia. La moral que ensea la Iglesia no es una carga particular, reservada a los cristianos, sino la
defensa del hombre contra la tentativa de llegar a su eliminacin. El hombre no inventa por s mismo la moral sobre la
base de clculos utilitarios, sino que la encuentra prefigurada en la naturaleza de las cosas.
El primado de Dios Creador. En la doctrina cristiana de la Redencin est irrenunciablemente contenida la doctrina de
la Creacin; descansa sobre la doctrina de la Creacin, sobre aquel s que nunca ha renunciado a la Creacin. Slo si
el Redentor es a la vez el Creador, puede ser verdaderamente Redentor. Negada la Creacin, es lgico que no haya
lugar para ninguna religin ni, a fortiori, para ninguna moral natural (menos an revelada). Y los grandes interrogantes
quedarn tambin sin respuesta: Qu sentido tiene la vida?, y el dolor?, y la muerte? Hay algo despus de la
muerte? Existe la verdad? Qu es el bien y el mal, y el amor y la libertad y la justicia? Por qu unos tienen buena
suerte y otros mala? Es posible la felicidad? Dnde encontrarla? Donde se hace mofa del Creador, corta el hombre
sus propias races. Y se cae en ese relativismo del que el Papa Benedicto XVI tanto nos habla, y en ese secularismo,
en ese vivir sin ninguna referencia a Dios. El hombre sin el Creador se destruye a s mismo. Y caer en el vaco, en el
cinismo y en la deshumanizacin. Acaba de decir lo siguiente en las palabras de saludo al llegar a Estados Unidos, el
16 de abril de 2008: 'la bsqueda de libertad de Amrica ha sido guiada por la conviccin de que los principios que
gobiernan la vida poltica y social estn ntimamente relacionados con un orden moral, basado en el seoro de Dios
www.es.catholic.net
Creador'. Dios Creador es el fundamento de la moral y de la religin.
Lo ms importante del actual Papa Benedicto XVI es la fuerza y la conviccin con que nos est proponiendo, que no
imponiendo, a Cristo. Nos est invitando, como Juan Pablo II, a no temer a Cristo, porque l no quita nada. Al contrario,
da todo.
Es ms, presenta el Cristianismo no como un conjunto de normas morales o de preceptos, ms o menos bellos, sino
como el encuentro con una Persona, Cristo. Por todas partes donde va, nos est diciendo que no hay una frmula
mgica para los grandes desafos de nuestro tiempo. No, no ser una frmula la que nos salve, sino una Persona y la
certeza que ella nos infunde: Yo estoy con vosotros. No se trata, pues, de inventar un nuevo programa. El programa,
dir Benedicto XVI, ya existe y est recogido por el Evangelio y por la Tradicin viva. Se centra en Cristo mismo, al que
hay que conocer, amar e imitar para vivir en l la vida trinitaria y transformar con l la historia hasta su
perfeccionamiento en la Jerusaln celeste.
Benedicto XVI nos est presentando, con gran respeto, la Persona de Cristo como el nico Seor y Salvador, como el
nico Mediador entre Dios y los hombres, como el Hijo de Dios que ha venido al mundo para hacernos partcipes de la
vida divina y ofrecernos la salvacin y la felicidad. Cristo fue, es y ser el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al
Padre sino por M (Juan 14, 6).
No, no hace proselitismo militante y fantico para que todos sean catlicos. Lo nico que pretende es compartir este
tesoro que es Cristo, del que l mismo, el Papa Benedicto, est enamorado, para que todos puedan conocerlo, amarlo
y disfrutarlo como l, pues no hay otro nombre en el cielo y en la tierra por el que seremos salvados (cf Hechos de los
Apstoles 4, 12).
Sus dos encclicas muestran todo lo que hemos dicho: Deus caritas est (Dios es Amor) y Spe salvi (Salvados por
la esperanza). Amor y esperanza. No nos regalar otra encclica sobre la fe?
CONCLUSIN
Cmo cerrar este captulo, despus de haber comentado lo que fue el Concilio Vaticano II, toda la labor del Papa
Juan Pablo II, y algunos puntos clave del Papa Benedicto XVI?
El entonces cardenal Ratzinger, a diez aos de la clausura del Concilio, en 1975 dijo: Hay que dejar bien claro, ante
todo, que el Vaticano II se apoya en la misma autoridad que el Vaticano I y que el concilio Tridentino: es decir, el Papa
y el colegio de los obispos en comunin con l. En cuanto a los contenidos, es preciso recordar que el Vaticano II se
sita en rigurosa continuidad con los dos concilios anteriores y recoge literalmente su doctrina en puntos decisivos.
De aqu deduca el cardenal, hoy Papa Benedicto XVI, dos consecuencias: Primera: es imposible para un catlico
tomar posiciones a favor del Vaticano II y en contra de Trento o del Vaticano I. Quien acepta el Vaticano II, en la
expresin clara de su letra y en la clara intencionalidad de su espritu, afirma al mismo tiempo la ininterrumpida tradicin
de la Iglesia, en particular los dos concilios precedentes. Valga esto para el as llamado progresismo, al menos en sus
formas extremas. Segunda: del mismo modo, es imposible decidirse a favor de Trento y del Vaticano I y en contra del
Vaticano II. Quien niega el Vaticano II, niega la autoridad que sostiene a los otros dos concilios y los arranca as de su
fundamento. Valga esto para el as llamado tradicionalismo, tambin ste en sus formas extremas. Ante el Vaticano II,
toda opcin partidista destruye un todo, la historia misma de la Iglesia, que slo puede existir como unidad
indivisible289 .
Y del Papa Juan Pablo II, qu decir?
Ha sido un Papa admirado, por muchos, y criticado por algunos. Le criticaron por la rigidez de sus posturas sobre el
aborto, la eutanasia, la moral sexual, la no admisin a los sacramentos de los divorciados que se han vuelto a casar,
por su defensa del celibato sacerdotal y por su rechazo a admitir las mujeres al sacerdocio.
Pero el Papa lo nico que hizo es permanecer fiel al modo de actuar de Cristo y a la tradicin de la Iglesia. Las
personas que lo critican no se dan cuenta de que lo que ponen en cuestin mediante sus crticas es la fidelidad de ese
hombre a la fe y a la moral enseada en el Evangelio y vivida por la Iglesia en sus dos mil aos de historia. Juan Pablo
II no hizo ms que ensear la fe y la moral evanglica, que no cambian con el paso de la historia, sino que siempre son
la misma. Esta fidelidad que hoy es terriblemente costosa porque da lugar a incomprensiones y a crticas dursimas, y
por ello lleva el signo de la cruz- fue la grandeza del Papa Juan Pablo II, testigo fiel de Jesucristo, como Jesucristo ha
www.es.catholic.net
sido testigo fiel del Padre (cf. Ap 1, 5).
Juan Pablo tiene una gran lucidez y valenta al denunciar los peligros que amenazan a la humanidad; peligros que hoy
muchos no ven y por ello acusan y critican al Papa. Pero, en lugar de encerrarse en un pesimismo plaidero ante la
situacin del mundo actual, el Papa no deja de pedir que se respeten la verdad, la justicia y los valores morales que
humanizan la vida social. Para el Papa la plena verdad y el sumo bien del hombre est en la persona y en la doctrina
de Cristo, y por eso lo propone como modelo nico a los hombres de hoy.
La historia har justicia al Papa Juan Pablo II. Descansa en paz, Juan Pablo II Magno.
Y ahora, conozcamos, disfrutemos y recemos por nuestro actual Papa, Benedicto XVI, el mejor telogo sin duda del
siglo XX.
APNDICE: Sobre el Papa Po XII
_______________________________________
Las grandes deudas contradas con los aliados, la industria, el paro, la agitacin obrera y campesina, etc regresar
Para este apartado me he inspirado en el libro Hechos de los apstoles de Amrica del P. Jos Mara Iraburu,
Fundacin Gratis Date. Pamplona, 1999, pp. 505-526regresar
Estableca la educacin laica obligatoria, prohiba los votos y el establecimiento de las rdenes religiosas, as como
todo acto de culto fuera de los templos o de las casas particulares. Y no slo perpetuaba la confiscacin de los bienes
de la Iglesia, sino que prohiba la existencia de colegios de inspiracin religiosa, conventos, seminarios, obispados y
casas curales. regresar
As lo cuenta el cristero Cecilio Valtierra: Se cerr el templo, el sagrario qued desierto, qued vaco, ya no est Dios
ah, se fue a ser husped de quien gustaba darle posada ya temiendo ser perjudicado por el gobierno; ya no se oy el
tair de las campanas que llaman al pecador a que vaya a hacer oracin. Slo nos quedaba un consuelo: que estaba la
puerta del templo abierta y los fieles por la tarde iban a rezar el rosario y a llorar sus culpas. El pueblo estaba de luto,
se acab la alegra, ya no haba bienestar ni tranquilidad, el corazn se senta oprimido y, para completar todo esto,
prohibi el gobierno la reunin en la calle como suele suceder que se para una persona con otra, pues esto era un
delito grave (Jean Meyer, La Cristiada, I, 96). regresar
Aprobaron la rebelin armada los obispos Manrquez y Zrate, Gonzlez y Valencia, Lara y Torres, Mora y del Ro; y
estuvieron muy cerca de los cristeros el obispo de Colima, Velasco, y el arzobispo de Guadalajara, Orozco y Jimnez,
quienes, con grave riesgo, permanecieron ocultos en sus dicesis, asistiendo a su pueblo. La reprobaron en mayor o
menor medida otros tantos, entre los cuales Ruiz y Flores y Pascual Daz, que siempre vio la cristiada como un
sacrificio estril, condenada al fracaso. Y los ms permanecieron indecisos. Pues bien, siendo discutibles las
condiciones tercera y cuarta, ha de evitarse todo juicio histrico cruel, que reparta entre aquellos obispos los
calificativos de fieles o infieles, valientes o cobardes. En todo caso, es evidente que la falta de un apoyo ms claro de
sus obispos fue siempre para los cristeros el mayor sufrimiento. regresar
Jean Meyer, La Cristiada, I, 248 regresar
Un ejemplo maravilloso: En cierta ocasin en que los cristeros haban sufrido varias bajas y estaban tristes, el general
Degollado les hizo rezar el rosario, tras lo cual los areng: Porque Cristo Rey se llev a los nuestros ya ustedes se
acobardaron, ya se les olvid que al enlistarse en las filas de Su ejrcito le ofrecieron sus servicios y sus vidas?...Dios,
sin necesidad de usar de combates, dispone de nuestras vidas cuando a l le place...Dejen sus armas al pie del altar,
que yo nunca ser jefe de cobardes. Las tropas lloraban y gritaban: No, mi general! Seguiremos siendo los valientes
de Cristo Rey, y si no, pnganos a prueba (Meyer I, 232). regresar
As lo demuestra el siguiente dato: Al final del rosario, los cristeros de Jalisco aadan esta oracin compuesta por
Anacleto Gonzlez Flores: Jess misericordioso! Mis pecados son ms que las gotas de sangre que derramaste por
m. No merezco pertenecer al ejrcito que defiende los derechos de tu Iglesia y que lucha por ti. Quisiera nunca haber
pecado para que mi vida fuera una ofrenda agradable a tus ojos. Lvame de mis iniquidades y lmpiame de mis
pecados. Por tu santa Cruz, por mi Madre Santsima de Guadalupe, perdname, no he sabido hacer penitencia de mis
pecados; por eso quiero recibir la muerte como un castigo merecido por ellos. No quiero pelear, ni vivir ni morir, sino por
ti y por tu Iglesia. Madre Santa de Guadalupe!, acompaa en su agona a este pobre pecador. Concdeme que mi
ltimo grito en la tierra y mi primer cntico en el cielo sea Viva Cristo Rey! (Meyer III, 280). regresar
Mencin especial merece el padre Miguel Agustn Pro Jurez, beatificado por el Papa Juan Pablo II el 25 de
septiembre de 1988. Estaba en la ciudad de Mxico, por orden de sus superiores, dedicndose ocultamente al
apostolado. Con ocasin de un atentado contra el presidente Obregn, fueron apresados y ejecutados los autores del
golpe, y con ellos fueron tambin eliminados el padre Pro y su hermano Humberto, que eran inocentes. Esto fue el 23
de noviembre de 1927. Muri diciendo con los brazos en cruz, expresando su ltimo deseo: Viva Cristo Rey!.
www.es.catholic.net
regresar
En su libro, Historia de la Iglesia III. La Iglesia en la poca contempornea, ed. Palabra, Madrid 1999, pag. 420-421
regresar
Dijo Salvador Madariaga: Que durante meses y aun aos bastase el mero hecho de ser sacerdote para merecer
pena de muerte, ya de los numerosos tribunales, ms o menos irregulares que como hongos salan del suelo popular,
ya de revolucionarios que se erigan a s mismos en verdugos espontneos, ya de otras formas de venganza o
ejecucin popular, es un hecho plenamente confirmado. regresar
Cicern, De Orat 2, 9, 36. regresar
Es famosa y proverbial la frase de Azaa, demostracin del espritu anticlerical de la revolucin: Todos los conventos
de Espaa no valen la vida de un solo republicano. Esta frase la dijo en 1931, cuando Azaa era ministro de la guerra.
Y, aunque es verdad que la vida de una persona vale ms que todos los edificios juntos, sin embargo, nos preguntamos
qu quiso decir Azaa con esa frase. regresar
Los nombres de los cardenales Mindszenty (1892-1975), Stepinac (1898-1960), Wyszynski (1901-1981), Beran
(1888-1965), Tomseck (1899-1992), simbolizan el herosmo de los grandes defensores de la fe en el mundo
contemporneo. regresar
En el decreto Lamentabili y en la encclica Pascendi. regresar
Los concordatos buscan preservar las libertades religiosas de los pases. regresar
Hitler viol repetidas veces el concordato firmado por Hindenburg. Durante las conversaciones que sostuvo Mussolini
en Roma con Hitler, ste pidi hablar con Po XI, que se neg terminantemente a recibirlo. regresar
En virtud de este Tratado Italia reconoci la religin catlica apostlica romana como la sola del estado y la soberana
de la Santa Sede en el campo internacional, as como la plena propiedad y exclusiva y absoluta potestad yjurisdiccin
soberana en el Estado Ciudad del Vaticano. Por su parte, la Santa Sede reconoci el reino de Italia. En el tratado se
reconoci tambin el derecho de legacin activo y pasivo de la Santa Sede y las propiedades de una serie de edificios
extraterritoriales situados en la ciudad de Roma (baslicas mayores, Propaganda Fide, Santo Oficio, Vicariato, palacios
de la Datara y Cancillerra, etc.) y fuera de ella (Castelgandolfo). regresar
El Concordato asegur a la Iglesia el libre ejercicio del poder espiritual, del culto y de la jurisdiccin en materia
eclesistica. Fueron establecidos tambin una serie de privilegios y exenciones para los eclesisticos. regresar
Llamado tambin convencin financiera, gracias a la cual Italia entreg a la Santa Sede 750 millones de liras en dinero
contante y mil millones en ttulos de estado como indemnizacin simblica por todos los bienes incautados por el
estado a raz de la ocupacin de los estados pontificios. regresar
Hiler cerr ms de quince mil escuelas confesionales, limit y control la enseanza religiosa. regresar
El Papa dirigi un estmulo moral a los catlicos en la hora de la prueba y les previno contra la desviacin de
conceptos religiosos fundamentales hacia el sentido profano y recordaba cul es la genuina fe en Dios, en Jesucristo y
en la iglesia, frente al pantesmo y la divinizacin de la raza, del pueblo o del estado. Denunci tambin la opresin y
las trabas puestas al ejercicio de la vida cristiana y las violaciones cometidas contra la moral catlica, sobre todo en el
mbito de la educacin de los jvenes. Conden el culto de la personalidad, reafirm el derecho natural y exhort a la
juventud alemana a mantenerse fiel a Dios. Tambin conden la supresin o esterilizacin de los minusvlidos y de
razas o grupos considerados apriorsticamente inferiores, como los gitanos, los negros y otros, aunque en aquel
momento no se pensaba todava en los hebreos. Conden el racismo, la aplicacin del darwinismo o seleccin de raza,
la concepcin de pueblo elegido y la persecucin de las minoras nacionales tnicas y religiosas. Al ao siguiente, la
condenacin pontificia fue extendida tambin al fascismo italiano como complica del nazismo. regresar
Significa conflicto de cultura. Expresin alemana con que se alude al conflicto sostenido entre el Estado prusiano y la
iglesia catlica. El Estado peda educacin laica, separacin iglesia-estado. Bismarck lleg a ms: expulsin de los
jesuitas, control estatal de la enseanza religiosa y del nombramiento de cargos eclesisticos, obligatoriedad del
matrimonio civil y confiscacin de las propiedades de la iglesia. Pero cuando el canciller de Hierro, es decir, Bismarck,
vio la inutilidad de tales medidas, que en nada menguaron la influencia del partido catlico y, sobre todo, cuando
comenz a abrigar serios temores ante la marea ascendente del socialismo, resolvi cambiar la poltica y buscar apoyo
de los partidos del centro. Gradualmente fueron abolidas las medidas anticatlicas y en 1887 se lleg a un acuerdo con
el papa Len XIII. Ces la intromisin del estado en los asuntos de la iglesia y desapareci el temor a la interferencia de
sta en los asuntos imperiales. regresar
Rolf Hochhuth, autor de El Vicario (1963) regresar
Como es sabido, el texto de la encclica fue introducido en Alemania con gran reserva, impreso en doce tipografas
diversas, distribuido con el mximo secreto por todos los sacerdotes responsables de iglesias y parroquias y ledo en
todos los plpitos de Alemania el 21 de marzo de 1937. Pero el resultado no fue el ceso de la persecucin contra los
hebreos sino todo lo contrario, ya que Hitler se enfureci y las medidas contra los hebreos fueron todava ms duras.
Las doce tipografas que haban impreso la encclica fueron confiscadas por la Gestapo y muchos catlicos acabaron
en la crcel. regresar
En este ao comenz en el pas ocupado por los nazis la deportacin de los hebreos. Todos los jefes de las iglesias
calvinistas, luteranos y catlicos-, se pusieron de acuerdo para hacer leer un domingo en las iglesias una protesta
contra tal deportacin. El plan fue descubierto por el jefe de la Gestapo, Karsten, quien hizo saber a todos los jefes de
las iglesias y de las comunidades eclesiales que seran deportados no slo los hebreos, sino tambin los hebreos
www.es.catholic.net
convertidos al cristianismo y bautizados. Ante esta amenaza, todos los responsables se echaron atrs, menos los
catlicos. La consecuencia inmediata fue que la deportacin de los hebreos de raza y de religin fue acelerada y los
hebreos catlicos entre ellos santa Edith Stein y su hermana- fueron tambin deportados y murieron en el campo de
concentracin. Este hecho lo supo Po XII precisamente en el momento en que estaba pensando publicar en
LOsservatore Romano una protesta contra el nazismo; pero qued tan impresionado que rompi las cuatro pginas
del texto que haba escrito y las quem. As evit un mal mayor. regresar
Tenemos un testimonio del cardenal Dezza, que fue confesor de Po XII, y sabe que el papa viva la tragedia de este
dilema: Si yo callo, se lamentan porque el papa calla, y no hace or su voz con la fuerza y la firmeza que las
circunstancias requieren. Pero, por otra parte, si yo hablo, sucede que Hitler se vengar haciendo persecuciones
todava ms graves contra catlicos y hebreos. regresar
Recomiendo al lector el libro Los judos, Po XII y la leyenda negra de Antonio Gaspari, de la editorial
Planeta-Testimonio, 1998. Y tambin el documento de la santa Sede sobre el holocausto o Shoah, titulado Nosotros
recordamos, de la comisin para la Relaciones Religiosas con el hebrasmo, dado en Roma el 16 de marzo de 1998.
regresar
La encclica no conden a nadie, aunque, tras ella, los superiores religiosos impusieron sanciones disciplinares a
varios miembros de sus respectivas rdenes; pero los afectaos por estas medidas acataron con obediencia las
decisiones y ninguno abandon la iglesia. Es ms, esos telogos, revisaron algunas de sus actitudes y escritos y
tuvieron un papel importante en el Concilio Vaticano II, y varios de ellos Danielou, Congar, De Lubac- fueron elevados
al cardenalato por Pablo VI y por Juan Pablo II. regresar
As lo expres en su testamento, titulado Pensamiento sobre la muerte: Ruego al Seor que me otorgue la gracia de
haceer de mi prxima muerte un don de amor a la Iglesia. Podra decir que la he amado siempre..., para ella, no para
otra cosa, creo haber vivido...Pero quisiera que la Iglesia lo supiera, y que yo tuviera la fuerza de decrselo, como una
confidencia del corazn, que slo en el extremo de la vida se tiene el valor de hacer. regresar
Fue en la ONU donde Pablo VI grit: Nunca ms unos contra otros, jams, jams en lo sucesivo. Es la paz, la que
debe guiar el destino de los pueblos y de toda la humanidad. regresar
As dice George Weigel en su libro, Biografa de Juan Pablo II, ed. Plaza-Jans, 1999, p. 572 regresar
Fue el cardenal Suhard, arzobispo de Pars, quien permiti la institucin de los llamados curas obreros. regresar
Son stas las comunidades divididas y separadas de la Iglesia catlica: ortodoxos, protestantes y anglicanos. regresar
Pide a los cristianos que se liberen del extranjero adquiriendo una triple autonoma: de gobierno (nada de vnculos con
el Vaticano), de administracin y de finanzas (nada de fondos procedentes de Europa) y de predicacin (nada de
misioneros extranjeros). Muy pronto son expulsados los misioneros extranjeros, y los responsables religiosos fieles a
Roma son encarcelados o ejecutados. Se constituye una iglesia patritica, sin vnculos con Roma. La lucha religiosa
alcanza su punto culminante con la revolucin cultural de 1966 a 1968, para calmarse un poco despus. regresar
Reviste ciertas formas y una intensidad muy diferentes segn los pases. En la URSS, la lucha antirreligiosa es
especialmente violenta en los pases blticos. En Lituania, los sacerdotes sostienen la resistencia a la sovietizacin,
que dura hasta 1952, llevando consigo la eliminacin de gran parte del clero. Los uniatas de Ucrania, dirigidos por el
cardenal Slipyj en la crcel, son tambin ampliamente perseguidos. Pero tampoco se ven libres los ortodoxos, a pesar
de la sumisin aparente de los responsables de la iglesia rusa. En todos los pases del este, el estado organiza
procesos clamorosos contra los responsables catlicos, acusados de trfico de divisas, de compromiso con el enemigo,
etc. El cardenal Mindszenty en Hungra (1949), Monseor Beran en Checoslovaquia, monseor Stepinac en
Yugoslavia, el cardenal Wyszynski en Polonia. La destalinizacin, a partir de 1956, mejor la suerte de los cristianos en
algunos pases como Polonia (liberacin del cardenal Wyszynski), pero la agrav en otros, como Hungra, donde el
cardenal Mindszenty permaneci encerrado quince aos en la legacin de los Estados Unidos en Budapest. regresar
Las Constituciones tienen carcter dogmtico. regresar
Los Decretos son textos que aparecen como aplicaciones de los principios asentados por las constituciones. regresar
Las Declaraciones son principios y lneas de conducta que expresan el pensamiento de la Iglesia. regresar
Por este trmino se entiende la unidad estable que, por voluntad de Cristo, existe entre todos los obispos, con el papa
y bajo su autoridad. Es anloga a la que existi entre Pedro y los dems apstoles. regresar
Informe sobre la fe, Cardenal Ratzinger y Vittorio Messori, BAC popular, 1986, p. 50 regresar
Informe sobre la fe, Cardenal Ratzinger y Vittorio Messori, BAC popular, 1986, p. 50-51 regresar
As lo expresaba el Papa Pablo VI: Habamos credo que el da siguiente del concilio sera un da de sol, pero nos
rodean las nubes, la tempestad y las tinieblas. regresar
Por ejemplo: de 40.000 sacerdotes seculares en Francia en 1965, se ha pasado a 36.000 en 1975 y a 28.000 en 1985.
Ms impresionante todava es el nmero de sacerdotes que abandonan sus funciones sacerdotes para casarse o por
un compromiso sociopoltico: 5.000 6.000. Desde 1961 hasta el 1 de septiembre de 1970, 1.049 jesuitas sacerdotes
haban dejado la Compaa. Solamente en 1970 llegaron a la curia generalicia 260 peticiones de sacerdotes jesuitas
que queran dejar la orden, mientras que en 1966 haban sido 113. Desde noviembre de 1964 hasta diciembre de 1971,
el papa haba concedido la reduccin al estado laical a 912 sacerdotes jesuitas. Los escolsticos o estudiantes-, que
en 1950 eran 10.013, en 1970 haban descendido a 6.528. Y los novicios, que en 1950 eran 2.101, en 1970 haban
bajado a 856 (Historia de la Iglesia, III, de Vicente Crcel, ediciones Palabra, p. 622). regresar
Por poner un ejemplo: en el ao 1950 se calculaba que el 30 % de los franceses asistan los domingos a misa; en
www.es.catholic.net
1966, era el 23 %; en 1972, el 17 %; en los aos 80, quizs el 12 %. Tambin retrocede el matrimonio religioso. El
divorcio pasa del 10 % en 1963 al 20 % en 1979 y al 33 % en 1985. La cohabitacin juvenil significa tambin la
desaparicin de las costumbres cristianas tradicionales. (Estos datos los tom del libro Para leer la historia de la
Iglesia, de Jean Comby, p. 224). regresar
Mientras que los mtodos naturales respetan el orden querido por Dios en la naturaleza humana, los mtodos
artificiales, no lo respetan. El papa nos lo dice con estas palabras: Hay que excluir, como el Magisterio de la Iglesia ha
declarado muchas veces, la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer; queda
adems excluida toda accin que, en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus
consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin (Humanae vitae, n. 14).
Si para espaciar los nacimientos existen serios motivos, derivados de las condiciones fsicas o psicolgicas de los
cnyuges o de circunstancias exteriores, la Iglesia ensea que entonces es lcito tener en cuenta los ritmos naturales
inmanentes a las funciones generadoras para usar del matrimonio slo en los perodos infecundos y as regular la
natalidad sin ofender los principios morales que acabamos de recordar. La Iglesia es coherente consigo misma cuando
juzga lcito el recurso a los perodos infecundos, mientras condena siempre como ilcito el uso de los medios
directamente contrarios a la fecundacin, aunque se haga por razones aparentemente honestas y serias. En realidad,
entre ambos casos existe una diferencia esencial: en el primer caso (usar del matrimonio en los perodos infecundos
para regular los nacimientos), los cnyuges se sirven legtimamente de una disposicin natural (querida por Dios); en el
segundo (usar mtodos artificiales par impedir los nacimientos), impiden el desarrollo de los procesos naturales. Es
verdad que, tanto en uno como en otro caso, los cnyuges estn de acuerdo en la voluntad positiva de evitar la prole
por razones plausibles, buscando la seguridad de que no se seguir; pero es igualmente verdad que solamente en el
primer caso (mtodos naturales) renuncian conscientemente al uso del matrimonio en los perodos fecundos cuando
por justos motivos la procreacin no es deseable, y hacen uso despus en los perodos agensicos para manifestarse
el afecto y para salvaguardar la mutua fidelidad. Obrando as, ellos dan prueba de amor verdadero e integralmente
honesto (Humanae vitae, n. 16). regresar
En Chile fue muy activo el grupo de los ochenta, formado en gran parte por sacerdotes extranjeros, que organizaron
el Congreso de Cristianos para el Socialismo, al cual asistieron varios idelogos europeos. Mantuvieron contactos muy
estrechos con elementos marxistas y revolucionarios de Cuba y de otros pases. Tras la muerte de Allende este grupo
trat de inflictarse en Europa y en otros pases sudamericanos. regresar
As lo dice el cardenal Ratzinger en el libro-entrevista, realizada por Vittorio Messori, Informe sobre la fe, BAC
popular, Madrid 1986. regresar
Titulado: Instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre algunos aspectos de la Teologa de la
liberacin, 6 de agosto de 1985 regresar
Es bueno apuntar tambin lo que se dice en el libro-entrevista Informe sobre la fe del cardenal Ratzinger y Messori en
la pgina 207: la teologa de la liberacin no es producto indgena, de Amrica Latina o de otras zonas
subdesarrolladas, en las que habran nacido y crecido casi espontneamente, por obra del pueblo. Se trata en realidad,
al menos en su origen, de una creacin de intelectuales; y de intelectuales nacidos o formados en el Occidente
opulento: europeos son los telogos que la han iniciado, europeos o formados en universidades europeas- son los
telogos que la desarrollan en Sudamrica. Tras el espaol o el portugus de sus exposiciones, se deja ver el alemn,
el francs o el angloamericano. regresar
En Informe sobre la fe, Cardenal Ratzinger y Vittorio Messori, BAC popular, Madrid 1986, p. 211. regresar
El pantesmo confiesa que todo es dios. No hay, pues, diferencia entre Creador y creatura. Y si yo soy creador, slo
tengo derechos, a nadie tengo que obedecer, yo me doy a m mismo la ley moral. No dependo de nadie. regresar
Por estos das el Pontificio Consejo para la Cultura y el Pontificio Consejo para el dilogo interreligioso acaban de
publicar un documento titulado Jesucristo, portador de agua viva. Una reflexin cristiana sobre la nueva era, abril de
2003. Aconsejo vivamente su lectura regresar
Tambin recomiendo mucho al lector el libro Los jvenes y el esoterismo de Carlo Climati, ed. San Pablo 2002. De
este libro saco algunas ideas que me han parecido excelentes. regresar
Qu oportuno es citar aqu la declaracin de la Congregacin para la doctrina de la fe Dominus Iesus del 6 de agosto
de 2000, que recomiendo vivamente leer! Ah se dice que Jesucristo, Hijo de Dios, Seor y nico salvador, en su
evento de encarnacin, muerte y resurreccin ha llevado a cumplimiento la historia de la salvacin, y tiene en l su
plenitud y su centro (n. 13). Dice adems: Debe ser, por lo tanto, firmemente creda como verdad de fe catlica que la
voluntad salvfica universal de Dios Uno y Trino es ofrecida y cumplida una vez para siempre en el misterio de la
encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios (n. 14).regresar
A este respecto, recomiendo leer el Catecismo de la Iglesia Catlica, desde el nmero 880 al 896, donde se explica
muy bien El colegio episcopal y su cabeza, el Papa, y donde se comentan los nmeros 22-27 de la constitucin
dogmtica Lumen gentium del Concilio Vaticano II. regresar
Siguiendo la opinin de Vicente Crcel en su libro Historia de la Iglesia, III, ediciones Palabra, 1999, pp.
662-663regresar
Recojo esta sntesis del maravilloso libro La luz brilla en las tinieblas, el pensamiento de Benedicto XVI, del padre
Jos Luis Torres Pardo C.R., fundador del Instituto Cristo Rey, escrito en Argentina en 2007.regresar
Discurso en el Simposio sobre el Primado del Sucesor de Pedro (2 de diciembre de 1996). LOsservatore Romano n.
www.es.catholic.net
50, 13 de diciembrre de 1996, p. 9.regresar
No olvidemos el lema de su escudo episcopal: Cooperator veritatis, colaborador de la verdad. Palabras tomadas de
la tercera epstola del apstol san Juan, v. 8.regresar
As dice el cardenal Ratzinger en su libro Fe, verdad y tolerancia, Salamanca 2005, pp. 209.regresar
Discurso a los Obispos de Chile y Colombia. En Joseph Ratzinger en Ecclesia (Roma, 2006), p. 57. regresar
Conviene aqu leer lo que dice el Catecismo de la Iglesia Catlica en el nmero 85.regresar
Informe sobre la fe, cardenal Ratzinger y Vittorio Messori, BAC popular, 1986, p. 34-35regresar
_______________________________
TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO
1. Cul ha sido tu esperiencia en el conocimiento de la Historia de la Iglesia?
2. Te sientes identificado con la Iglesia , sigues las enseanzas del Papa?
El foro ya est cerrado pero puedes leer los comentarios a estas preguntas en la 21a. sesin: Siglo XX Edad
Contemporanea
Preguntas o comentarios muy personales al autor P. Antonio Rivero LC
No respuestas a las preguntas de la sesin, stas debern contestarse en los Foros

21a Sesión Siglo XX Edad Contemporánea PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

21a Sesión Siglo XX Edad Contemporánea PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

El lugar de encuentro de los Catlicos en la red

Guerra civil espaola (1936-1939)

El sentido divino es el nico criterio de verdad religiosa.

Вам также может понравиться