La cuestin de la autenticidad en la filosofa actual

La filosofa tiene dos modos de generar sus problemas. Uno, el ms bsico, el que le da su
vida y sustento permanente, el que marca su dinamismo, es la aparicin de aporas en el curso
normal de su reflexin. Son, pues, las trampas que el pensamiento mismo coloca en su
camino las que proporcionan la savia de la que se alimenta la filosofa.

Pero hay un segundo tipo de cuestiones, no menos relevantes y que por momentos parecen
ser ms urgentes. Son aquellos que la realidad, que el entorno, natural o histrico, ofrecen
como reto a la reflexin filosfica. Las ms de las veces, tales retos aparecen porque es la
vida misma de la especie la que se pone en cuestin. Las formas de aparicin de la vida se
ven complicadas o entrampadas, asumen apariencias o entran en cursos oscuros y confusos,
de los que los medios usuales de administracin y conduccin de los asuntos humanos no
pueden zafarlas.

Slo en rarsimas ocasiones, en momentos inusuales y, en sentido estricto, cruciales,
confluyen las dos esferas de la problemtica filosfica y entonces, las aporas se hace vital y
la vida depende del pensamiento. El despliegue de la energa no puede continuar libremente
sin la gua prudente de un pensamiento desentrampado y ligero. Sin claridad intelectual no
hay vitalidad. Tal es el momento en que nos encontrarnos.

Nunca ha sido ms evidente, para quien tenga voluntad y la capacidad de ver, que sin una
nueva forma de pensar el curso actual de la vida de la especie conducir irremediablemente
a un descalabro. Tal vez haya sido esa la ms importante intuicin del pensamiento de
Heidegger. El reconoci que el orden vital actual est fabricado por el saber cientfico, y se
percat tambin de que ese orden encontrara unos lmites de los cuales solamente podra
escapar con formas nuevas de pensar. Es la naturaleza de ese nuevo pensamiento, que
obviamente debe incluir y superar al de la ciencia, lo que hoy est por determinar.

Pero hay una tarea previa a resolver, a saber, la superacin de la ilusin absolutamente
suicida, pero arrogante, que la forma tradicional del pensar cientfico puede ella sola generar
las bases para sacar a la especie de su apora vital.

En un artculo relativamente reciente, destinado a mostrar que la filosofa nada tiene que
aportar a la ciencia y que el avance de sta es totalmente autosuficiente. Richard Weinberg
premio Nobel de Fsica dice que la madurez de la tcnica de indagacin de las ciencias
empricas, pero tambin la imagen del mundo fabricada por ella, son tan complejas que
cualquier interrogante que se genere podr ser resuelto sin necesidad de recurrir a otras
formas del pensar.

Esta misma arrogancia, producto de comprensibles pero exagerados entusiasmos pasajeros,
es la que llev a Fukuyama a proclamar el fin de la historia. Una ciencia emancipada del
saber filosfico difuso e inexacto, aparece como el correlato perfecto de formas polticas y
econmicas triunfantes.

El pensamiento puede dejar de indagar sobre s mismo, puede descansar y olvidarse de los
arduos trabajos de invencin. El futuro, que en esencia ser la repeticin cada vez ms
refinada de los mismo, est ya enmarcado, las vas y los caminos trazados, slo queda por
ende transitarlos una y otra vez hasta el fin de los tiempos.

Estas dos actitudes son las que marcan y poner los parmetros para el pensar filosfico actual.
Ya la dicotoma idealismo/materialismo no es la ms relevante. Ahora el dilema que colorea
el espritu del filosofar es el que contrapone un preguntar radical y sin cortapisas a un
preguntar menguado y prudente. Detrs de cada una de estas posibilidades hay, como pensaba
Fichte del dilema anterior, una actitud frente a la vida y un tipo de nimo determinado.

Los espritus conformistas y temerosos optan generalmente por el preguntar menguado, que
equipara la filosofa a la ciencia y que busca rigor a costa de la profundidad. Los espritus
inquietos optan por un preguntar como el que tradicionalmente caracteriz a la filosofa, una
indagacin sin pausa ni limitaciones preestablecidas, que puede ser tanto o an ms rigurosa
que la anterior, pero que no sacrifica la radicalidad.

Esta actitud corresponde a su vez a convicciones sobre la marcha futura de la sociedad
humana. Unos creen que no se avecinan cambios importantes en la condicin humana o, que
si tales cambios han de venir, es el quehacer mecnico el que los provocar y eventualmente
generar una resolucin adecuada a los problemas que se planteen. Otros creen que tales
cambios no podrn ser favorables espontneamente a la especie, sino que debern ser
diseados y, por ende, inventados para acomodar las demandas que las necesidades y la
historia propongan.

Como es evidente, en esta segunda interpretacin las ideas son cruciales, pues res solamente
con ideas nuevas y apropiadas que podran construirse un mundo capaz de albergar
ventajosamente a la especie. Tales ideas tendran adems que estar referidas a todas las
esferas relevantes de la existencia, empezando ciertamente por la ms importante: la moral.

Es en este contexto y en estos trminos que, a mi juicio, debe plantearse hoy la cuestin de
la autenticidad del pensar filosfico. Se trata de una triple autenticidad: el reconocimiento
explcito de parte del filsofo de las premisas de su pensamiento, el carcter del compromiso
con su oficio y el compromiso con su entorno. En este sentido, la bsqueda de la autenticidad
no es ni ms ni menos que la bsqueda de la verdad en la versin ms amplia y plena del
trmino.

EL DICTUM LA VERDAD ES REVOLUCIONARIA

La filosofa especialmente la moderna ha mantenido siempre una relacin tensa y
ambigua con la nocin de verdad. Quiz el momento de mayor problema fue cuando los
utilitaristas y muy enfticamente Hume al priorizar las ansias de eficacia optaron por
recusarla, relegarla al saco de los conceptos desechables, y sustituirla para todos los fines
prcticos y tericos relevantes por la nocin de utilidad.

Una filosofa que busca la utilidad del saber y no la verdad, es ante todo un pensar de
horizontes estrecho. La ligazn, el dilogo inmediato con el entorno, es el que cuenta. El
presente adquiere en ese caso un peso preponderante sobre las otras dimensiones del tiempo.
La vida misma se convierte en nada ms que una sucesin, mejor dicho, en una yuxtaposicin
de presentes. Se alcanza as la versin humanamente factible de la temporalidad.

No es de extraar, por eso que los intentos de principio de siglo de recuperar las perspectivas
tradicionales que valoraban la nocin de verdad, corrieran, por lo general, parejas con la
revalorizacin de la temporalidad. El redescubrimiento del tiempo fue el correlato natural del
redescubrimiento de la verdad.

Pero si la tradicin utilitarista se tendi a minimizar el concepto de verdad, ha habido, en el
transcurso de la filosofa moderna, una posicin intermedia que ha querido salvar a la vez las
nociones de verdad, temporalidad y utilidad. La expresin ms destacada y notable de esta
actitud es la frase de Carlos Marx: la verdad es revolucionaria.

Vista la realidad por quien estima insoportable su condicin y aspira a dotarse de un entorno
vital ms favorable, la idea de que no haya seguridad alguna de que el instante venidero sea
mejor que el actual, es aterradora. Se requiere una cierta garanta de que exista un camino
que conduzca a situaciones mejores. Que los esfuerzos bien enrumbados de hoy producirn
maana efectos beneficiosos. Tal cosa ocurre solamente si el buen pensamiento coincide
plenamente con el bien y con la buena vida. La verdad es entonces garanta de felicidad. Tal
es el sentido del profundo del Dictum marxista. La cuestin es si podemos hoy mantener la
misma certeza.

En el caso de Hume, la verdad no puede encontrarse. Porque, strictu sensu, no existe en el
sentido clsico o, si existe, es irrelevante. En el caso de Marx, la verdad, una vez encontrada,
nos conduce por la buena senda. Algo queda all a pesar, o tal vez debido justamente a los
resabios kantianos de la nocin kantiana de la va real a la verdad. Pero, ni la condicin
de Hume ni la de Marx eran abismales. La nuestra lo es. Por ello, la verdad tiene que ser til,
pero antes que nada, tiene que ser verdad. Veamos en qu sentido es sensato afirmar eso.

La prescindencia de la nocin de verdad, en el caso utilitarista, no afectaba sustantivamente
su optimismo vital. Los utilitaristas compartan, en dicho sentido, plenamente el mito
moderno del progreso. La confianza plena de que el futuro sera mejor que el presente, se
basa no en una apuesta a la bondad intrnseca del entorno, sino en las potencialidades de la
naturaleza humana, como la llamaba Hume. Parecera que esta interpretacin est en
contradiccin evidente con la que tradicionalmente se acepta de las doctrinas utilitarias,
especialmente con la negacin expresa de que exista una generosidad natural en el hombre.
No es ese el caso, sin embargo.

En efecto la nocin que sirve de tabla de salvacin para el optimismo utilitarista es el de la
mano invisible, tan bien aplicada contemporneamente por autores com Nosick y otros que
comparten esta perspectiva filosfica. Los seres humanos superadas las trabas artificiales
encontraran en el juego libre de las pasiones niveles de equilibrio y de armona suficiente
como para garantizarles una existencia cada vez mejor.

La expresin ms lograda de esto la encontraremos en el optimismo progresista de J.S. Mill.
La frmula: un mximo de libertad, ms ciencia y educacin (es decir, la posesin de ms
conocimiento til) librarn a la especie de todos sus males tradicionales (hambre,
enfermedades, etc.) y permitirn establecer un orden en el cual la bsqueda de la felicidad
individual coincida plenamente con la promocin de la felicidad colectiva.

Hay aqu una profunda confianza en el espontanesmo. Las cosas llegarn por su propio peso,
pues, en cierta medida, la naturaleza humana est programada para alcanzar la delicidad.

La posicin marxista y por cierto la positivista, con la cual tiene una deuda innegable
pone su confianza en la naturaleza misma. El hombre, como parte y continuacin de la
naturaleza, no puede desligarse de ella y comparte su destino. La naturaleza signada por el
dinamismo interno, hace as avanzar a la especie, a la que sirve de motor oculto. En la medida
que la especie aclare sus trminos de relacin con la naturaleza para lo cual requiere cobrar
plena conciencia de sus mecanismo internos, es decir, descubrir la verdad y aprenda a
utilizarla en provecho propio, podr alcanzar mejores niveles de vida. La verdad asegura el
futuro.

Tal es la confianza que desde la condicin abismal en que hoy nos encontramos ya no es
posible mantener, pues la causa primera y ms importante de la condicin abismal es la
aplicacin sistemtica de la verdad de los modernos. El abismo ha sido el fin del recorrido
de la modernidad. Cualquier orden posmoderno, por ende, tendr que estar basado en una
postverdad, y no podr estarlo en nada que signifique una modificacin meramente cosmtica
de la posturas modernas, ya sea que provenga de la tradicin utilitarista o de la racionalista,
por llamarla de alguna manera.

A estas alturas, es obvio que hay que aclarar qu se entiende por condicin abismal en este
contexto. Sin entrar en mayores detalles, podemos decir que abismal es una condicin vital,
en la cual est en cuestin la posibilidad misma de subsistencia de la especie, ya sea en las
formas en que tradicionalmente ha venido desarrollndose o, ms drsticamente, en s misma,
porque su extincin est planeada como una probabilidad relativamente alta.

ltimamente aunque todava de manera marginal y tmida se han planteado ambas
posibilidades. Las dudas sembradas por quienes han llamado la atencin sobre una posible
catstrofe ecolgica apuntan en una direccin; voces de alarma, como las de Viviane
Forrester respecto del fin del mundo del trabajo, apuntan en la otra.

La pregunta relevante, desde el punto de vista de la filosofa, para una especie que ha
alcanzado una situacin lmite es: Qu tipo de conocimiento se requiere poseer?

Los que anunciaron el peligro de que seamos barridos por un incontenible oleaje
irracionalista, si las dudas sobre la pertinencia de las formas actuales del conocimiento se
generalizan, no dejan de tener razn. Ciertamente la amenaza mayor - condiciones abismales
es el irracionalismo, entendido como la apuesta a formas de conocer basadas en fantasas,
emociones desbordadas o formas de razonamiento poco crticas y reflexivas. La amenaza
existe y es sumamente peligrosa. Ms an, en las actuales circunstancias, sera suicida.

Pero la respuesta a la pregunta Qu tipo de conocimiento necesitamos? No puede dejarse
mediatizar por el temor al irracionalismo. Es en este sentido que la filosofa no puede
renunciar a su esencia radical, a su animadversin instintiva a cualquier cosa que quiera
limitar su compromiso con la bsqueda de nuevas formas y variaciones del conocimiento.
Frente a quienes quieren que la filosofa se mediatice, la nica respuesta sensata es, por ende,
una reafirmacin del compromiso de la filosofa consigo misma; con su proyecto de
radicalidad en la bsqueda de la verdad.

CON QU EST COMPROMETIDA LA FILOSOFA?

Sucede que la frase la filosofa est comprometida con la verdad es tan verdadera como
oscura. Qu podemos objetarles por ejemplo a las ciencias contemporneas? Habremos de
pretender que no han permitido conocer alguna verdad? Eso sera absurdo pues, es obvio que
la comprensin del mundo que se puede poseer hoy, tras varas centurias de ejercicio de la
ciencia moderna, para hablar solamente de ella, es muchsimo mejor que la que se tena poco
antes del renacimiento.

El tener modelos plausibles para explicar la composicin de la materia, la reproduccin de
los seres vivos, la formacin de las estrellas y del universo mismo no es poca cosa. Ms
impresionante an es percatarse del hecho que estos modelos respetan la exigencia platnica
de ser capaces de salvar los fenmenos, es decir, de dar cuenta de modo ms o menos
consistente de los hechos ms relevantes del entorno.

No es pues en la produccin de modelos plausibles en lo que ha fallado la ciencia moderna.
No es por eso que nos ha conducido al borde del abismo. Su falla mayor reside en dos
mbitos: no ha logrado plasmar su ideal principal, aquel que anim su produccin, a saber,
convertir al hombre en amo y seor de la naturaleza; y no ha logrado tampoco tener xito en
la tarea de la cual Hume haca depender todas las dems: el conocimiento de la naturaleza
humana.

Las limitaciones principales de la ciencia contempornea estn vinculadas a su actuacin
como plataforma bsica para la accin colectiva. Es en el mbito de la prctica donde se
revelan mejor las carencias y deficiencias de la ciencia como productora de conocimientos.
Si la finalidad expresa de la ciencia moderna hubiera sido simplemente permitir una mejor
contemplacin del universo, sus fallas tal vez seran hoy menos notorias.

Pero las cosas hay que juzgarlas en funcin de sus propios objetivos, sobre todo cuando su
naturaleza es, como en el caso que nos ocupa, autoimpuesta. La ciencia moderna naci para
que el hombre dominara la naturaleza. Hoy la naturaleza est a punto de destruir a su presunto
dominador, justamente debido a la accin desarrollada por ese dominador sobre ella, con
ayuda de lo que debi ser el instrumento de dominacin.

Esto hay que aclararlo as, pues lo que est en cuestin no es el sentimiento de pequeez de
Pascal. Cualquier pedazo de piedra, de eso que pululan por millones en el espacio, bastara
para producir la extincin de la especie humana. Pero lo que interesa aqu no es examinar la
pequeez humana en s misma ni su exposicin permanente al azar. Lo que interesa es
examinar los resultados de un proyecto de dominacin encarnado por la ciencia moderna.

Quienes hoy pretenden liberar a la ciencia moderna de su proyecto fundacional y hacernos
creer que se trata simplemente de una apuesta ms a la bsqueda de la verdad, simplemente
no saben lo que hacen, pues ni siquiera podrn comprender el mtodo mismo de las ciencias
que desarrollan. El mtodo de Galileo y de Newton es un mtodo diseado para generar un
conocimiento que sea verdadero porque permite buscar la verdad y la felicidad
simultneamente.

As pues, si quienes deban hacerse felices por sus acciones, terminan siendo aniquilados por
ellas mismas, obviamente equivocaron de direccin y de mtodo. Pero la cuestin mayor est
en ese segundo punto sealado arriba: que l xito relativo en el conocimiento de la
naturaleza no haya correspondido a un xito similar en el conocimiento de la naturaleza
humana. El debate sobre las ciencias del hombre, aunque por lo general est totalmente mal
planteado, no es un debate menor o marginal, por el contrario, es el gran debate actual sobre
las ciencias y su utilidad.

Durante siglos se ha esperado que se cumpliera la prediccin brillantemente inferida por Vico
de las premisas de la ciencia moderna: si el hombre es el fabricante de su entorno social, es
posible construir una ciencia, un conocimiento profundo de ese entorno que sea a la vez
muchsimo ms riguroso que el de las ciencias naturales, que est referida a una realidad no
hecha por el hombre.

La promesa ha quedado incumplida y adems se ha entrampado en el ejercicio para hacerla
realidad. El debate en torno a los proyectos reduccionistas es simplemente absurdo y no est
destinado a producir nada bueno, pues ni siquiera permite la superacin de las premisas
dualistas que lo originaron.

La cuestin no es si las ciencias del hombre son distintas a las ciencias de la naturaleza. La
cuestin es por entero otra: puede el proyecto humano desarrollarse sin unas ciencias del
hombre maduras y rigurosas? Si las ciencias de la naturaleza han de ser funcionales para la
bsqueda de la felicidad, entonces, son ellas las que dependen de las ciencias del hombre y
no al revs. Tal vez la clave para comprender el fracaso de la ciencia moderna, para evitar la
situacin actual de crisis terminal, est precisamente en el hecho que no se haya podido
alcanzar el objetivo planteado por Vico.

La pregunta siguiente es si ese fracaso se debe fundamentalmente a una cuestin
metodolgica o si hay asuntos ms profundos y complejos de por medio.

La naturaleza humana, entendida como naturaleza, es decir, como el conjunto de mecanismo
bioqumicos y sociales que hacen posible la existencia humana son, en realidad, bastante
menos complejos que lo que se tiende a imaginar. Esto significa, simplemente, que de ellos
es posible ya producir una descripcin bsica plausible. El descubrimiento de la clula y de
los mecanismos de almacenamiento y transmisin de informacin biolgica nos permite
tener una idea bastante clara de cmo funciona la vida.

Una teora general de la accin social, que muestre las condiciones de posibilidad de la vida
social humana, dar cuenta, por su lado, de la relativa simplicidad de la moralidad, esto es,
de los fundamentos universales de la conducta social humana. All, ciertamente, no est el
problema.

Recordemos la tesis central de este debate: vivimos o estamos a punto de vivir una situacin
abismal. Para un bilogo y/o moralista que est a punto de decidir si debe o no arrojarse al
abismo, y que tenga en su bolsillo un disquete con toda la informacin necesaria para
comprender cabalmente las condiciones de posibilidad de la existencia biolgicas y de la vida
moral en general, lo relevante no es ese saber, sino las razones que podra alegar ante s
mismo para desistir de sus propsitos suicidas.

Lo que se demanda en trminos de conocimiento relevante para la especie hoy, y siguiendo
la analoga anterior hasta donde es sensato hacerlo es un saber que permite un
reconocimiento de su condicin real y de sus posibilidades efectivas de subsistencia, pero,
que a la vez proporciones indicios sobre las mejores alternativas a seguir.

Vistas las cosas hacia atrs desde una situacin terminal, resulta claro que el conjunto de
acciones realizadas, pero sobre todo para ser consecuentes con las preocupaciones
multiculturales de hoy los conjuntos de fines y objetivos que los distintos grupos humanos
trazaron para s mismo, han tenido perspectivas y horizontes limitados. Y si bien eso no los
invalida de manera absoluta, ciertamente los torna absurdos e inelegibles como opciones
valorativas para el futuro.

La perspectiva que se impone a una especie que en su conjunto est ante el abismo, es una
perspectiva de innegable e inevitable universalidad de fines y objetivos. Esto no se debe a
que se presuma la existencia ya de ninguna forma real de solidaridad universal, sino
simplemente al hecho de que todos los grupos humanos comparten o estn a punto de
compartir una misma condicin: la de la posibilidad efectiva de extincin.

Es necesario recalcar esto, porque el problema moral hoy es otro. Uno que con mucha
claridad Vivian Forrester ha recordado en su libro reciente. En un mundo escindido cada vez
ms entre privilegiados y marginales en el cual estos marginales avanzan a pasos
agigantados a tornarse desechables la posibilidad de que se rompan los frenos que todava
las morales tradicionales imponen a la accin de los poderosos y privilegiados, que impiden
que estos opten por el aniquilamiento de los desechables, es creciente. Si as fuera, sin
embargo, lo que estn a punto de morir debern recordar a sus verdugos lo que Scrates
mando decirles a los suyos la naturaleza los ha condenado a ustedes tambin a la extincin.

Y podrn decir eso, justamente porque el problema actual del saber se ubica en dos niveles.
Respecto de las ciencias llamadas naturales, cuyo conocimiento son la base para la
administracin de la vida material, distincin de la vida material, distinguimos dos niveles
de problemas: el primero, relativo al mtodo que genera conocimiento difcilmente
integrables en una imagen de conjunto de la realidad; y el segundo, que esta relativa
dispersin de los conocimientos no permite una accin predictiva suficientemente poderosa
como para controlar el entorno sobre el cual se acta.

La integracin de conocimientos en la ciencia actual se hace solamente a partir de
procedimientos de reduccin sucesivos. La reduccin supone siempre niveles de
simplificacin que, si bien facilitan la comprensin en algunos casos y la accin sobre la
realidad comprendida en otros, resultan inadecuados para un manejo global de esa realidad,
esto es, para un manejo que permita prever el conjunto de combinaciones que cada accin
producir de manera simultnea en todos los niveles de la realidad.

De otro lado, todos los sistemas de valores existentes sin excepcin, incluidos aquellos que
postulan la universidad en principio, adolecen de un contenido fuertemente excluyente, es
decir, no son aptos en la prctica para servir de base a ningn proyecto cosmopolita. La
literatura filosfica y sociolgica actual tiende a diagnosticar este problema como un
producto del autocentrismo.

La receta curativa que se recomienda, por ende, pasa por alguna forma de multiculturalismo,
aunque en la prctica sea muy difcil comprender en concreto que sea eso. La mera
yuxtaposicin de culturas y la tolerancia mutua, aunque fuera la ms absoluta, no garantiza
de modo alguno que se solucionen los problemas que son percibidos como centrales en la
actualidad. Por ejemplo, no es claro que con esta frmula se puedan resolver la contradiccin
principal, a saber, la que enfrenta la globalizacin cultural con la demanda de identidad
particular que muchas comunidades parecen exigir. Ms an, en el debate actualmente
parecen confundirse dos cuestiones por entero diferentes. Una cosa es el anlisis del proceso
de disolucin del orden anterior y otra muy diferente, la caracterizacin del orden futuro,
concebido ya sea como deseable o como posible en la prctica.

En efecto, la preeminencia del modelo poltico moderno del estado-nacin, implic una
fuerte presin homogenizante. Las culturas espontneas y nativas fueron erradicadas ora
sometida en los procesos de invencin y creacin de nacionalidades. Frecuentemente se
olvida que tales procesos han sido bsicamente polticos y, por ende, su contenido represivo
era bastante alto y determinante.

En muchos casos dado el acelerado ritmo de desarticulacin y prdida de vivencia de los
estados nacionales son las nacionalidades espontneas las que afloran ahora con mpetu
contestatario y autoafirmativo. Pero es al mismo tiempo obvio que tales mpetus poco o nada
pueden hacer frente a la fuerza dominante de la poca, que es la homogenizacin
globalizante. Serbios y croatas se matan por el control de determinadas zonas, pero ambos
grupos contrincantes visten a sus milicianos con zapatillas Reebok y pantalones Levis.
Lo mismo ocurre en el frica, cuando se pelean a muerte entre s hutus y tutsis.

Otro fenmeno que puede minimizarse es el de las reacciones en el mbito de la cultura frente
a occidente. Es obvio que estamos ante los estertores del fenmeno colonial e imperialista.
No podemos olvidar que para proporciones de la humanidad, la descolonializacin ha sido
un proceso muy reciente. A este fenmeno de bsqueda desesperada de la propia identidad,
como mecanismo central de construccin o reconstruccin de la propia autoestima y
dignidad, ha venido a sumarse la reaccin frente a una universalizacin que tiene dos
caractersticas.

Es, en primer lugar, la imposicin de una nueva cultura, sino la imposicin de una cultura
altamente contaminada por los venenos generados durante la experiencia colonial e
imperialista. La globalizacin cultural aparece como una contraofensiva de la cultura de
Occidente, la misma ante la cual se debera rendir pleitesa de manera humillante hasta hace
poco tiempo en muchos de los pueblos de los que sola llamarse el Tercer Mundo.

Adicionalmente, como para aadir ms ofensa a la injuria, resulta que este proceso de
globalizacin cultural viene acompaado por una intensificacin de la polarizacin entre
poderosos y dbiles. Los poderosos son en su mayora, todava, herederos de occidente. No
es de extraar que revivan y se reactiven, por ende, como regresin a las tradiciones. Tal es
la naturaleza del fundamentalismo, especialmente en regiones en las cuales la experiencia en
la poca postindependencia con la cultura occidental y los modelos econmicos sociales de
occidente ha sido catastrfica y negativa desde todo punto de vista.

Al respecto, vale la pena considerar un ejemplo. El fundamentalismo japons, muy poderoso
y activo en las primeras etapas de la consolidacin del poder econmico nipn en los aos
inmediatamente posteriores a la postguerra, se ha ido diluyendo conforme se consolidaba la
posesin del Japn como potencia mundial reconocida. Lo contrario ha ocurrido en lugares
como Egipto, Irn y otros, donde la occidentalizacin de la clase dirigente ha ahondado los
problemas, antes que contribuido a su solucin.

Lo que no podemos saber hoy es hasta cuando durarn estos procesos, ni hasta qu extremo
pueden conducir. Ciertamente sera temerario afirmar que no se seguirn produciendo
conflictos sangrientos y terribles debido a la exacerbacin de concflictos culturales. Pero
parecera que es igualmente temerario pretender como lo hace brillantemente pero
equivocadamente Samuel Huntington que los principales conflictos del futuro, sern de
tipo de conflictos.

Bien puede ser que si la humanidad se divide en bloques antagnicos cada uno de ellos
desarrolle una cultura ms o menos diferenciada. Pero lo que s puede saberse, es que esas
culturas sern en lo sustantivo enteramente diferentes a cualquiera de las presentes, puesto
que todas han sido concebidas para ayudar a las gentes a vivir en situaciones y circunstancias
radicalmente superadas y distintas a las que priman en una situacin terminal y abismal como
la actual.

La cultura dominante del futuro seguramente recoger muchsimos elementos de las culturas
actuales. Pero su ncleo, su sentido vital, su dinamismo, tendr caractersticas totalmente
novedosas. Cualquier diversificacin posterior a la afirmacin de esa nueva cultura universal,
deber hacerse como un proceso de diferenciacin tomando como punto de partida elementos
comunes bsicos. La diferenciacin ser producto de la emergencia de exotismo, pero no es
en base a exotismo que puede construirse la cultura que en el futuro pueda sostener la vida
sobre el planeta.

El aporte de la filosofa, en este contexto, es central. Ella est llamada a cumplir a cabalidad
con sus tareas tradicionales. La creacin de una nueva cultura, es decir, de bases y criterios
para organizar y guiar la conducta colectiva de los miles de millones que habitan el planeta
en el futuro, deber estar basada en una nueva concepcin de la naturaleza de la sociedad;
deber, a su vez, traducirse en la formulacin de nuevas tablas y sistemas de valores.

Esta es, pues, una hora de privilegio para un pensar filosfico dispuesto a volar alto. Aqu no
hay que esperar a que los hechos se desarrollen para que vuele el bho de minerva.
Necesitamos un pjaro que sepa anticipar el da y que pueda asegurar con un cantar fuerte,
ntido, potente y enrgico, que el da ser soleado y propicio.

LOS CAMINOS PRINCIPALES A RECORRER

Entonces, la pregunta puede ser qu debemos pretender para disponer de un filosofar
autntico aqu y ahora? Para responderla volvamos al principio. Tenemos, en primer lugar,
un pensamiento plagado de aporas y preso de las premisas que sirvieron de plataforma de
vuelo en otras pocas y circunstancias.

Todo el pensar constituido a partir de la idea de individuo se muerde ahora la cola, tanto
en el mbito de la comprensin de la naturaleza, como en el del mundo humano. La fanfarria
triunfalista que acompaa hoy los debates, cada vez ms escolsticos, sobre la sociedad y la
naturaleza, simplemente sirve para impedir una visin descarnada y precisa de las fuerzas
que estn a pinto de borrar del universo, no solamente al individuo, sino tambin a toda la
especie como tal.

Tenemos un pensar sobre el hombre que no da cuenta de su nueva condicin en el cosmos, y
un pensar sobre la naturaleza que apenas si la comprende por trozos y que al pretender
mejorarla, logra slo araarla.

La tarea ms urgente, ms difcil y ms importante, es en consecuencia la comprensin de la
condicin humana y la situacin de la especie en el cosmos. Esto equivale a pedir una
refundacin, una ms de las varias que ha tenido el pensamiento filosfico. Pero la demanda,
como se tiene dicho, surge a la vez de la lgica interna del desenvolvimiento del pensamiento
y de las exigencias que la condicin humana, intuitivamente comprendida ahora, impone a
ese mismo pensamiento.

Consideremos dos situaciones lmite. Supongamos en primer lugar que un cometa de grandes
dimensiones ha sido descubierto y se establece que su curso lo lleva indefectiblemente a una
colisin con nuestro planeta. Entonces, los que vamos a morir simplemente tendramos que
saludar al cosmos, mientras que nuestras ltimas reflexiones apenas podran estar
encaminadas a evaluar el paso de la especie por el mundo visible. La historia, entonces, s
que habra terminado y la filosofa no podra sino tratar de construir uno o muchos relatos
ms o menos sofisticados sobre el sentido o sinsentido de la existencia.

La otra situacin es ms parecida a aquella en que nos encontramos. Se ha construido la torre
de Babel y es cada vez ms difcil mantenerla enhiesta. Porque no poseen tcnicas de clculo
ni materiales adecuados para asegurar la firmeza de estructuras de una dimensin tan grande,
ni se ha generado habilidades y procedimientos administrativos capaces de ayudar a manejar
ordenadamente a las crecientes multitudes que, al adicionar pisos nuevos, se suman a los
residentes de la torre.

Quien crea ofuscado por la gritera y el desorden y abrumado por las dificultades que los
habitantes de la torre estn condenados a persistir en el proyecto o a parecer, simplemente no
est en capacidad de comprender las alternativas de otro tipo que se le ofrecen a quien, parado
en la cima de la torre, vea los espacios aledaos. Ser un mal filsofo.

La cuestin es si tomamos o no en serio dos ideas extraordinariamente simples sobre las que
se ha gestado el pensamiento moderno y que s parecen corresponder a rasgos importante de
la condicin humana en general: que los seres humanos somos libres y que lo somos
especialmente en relacin a nuestras obras.

La situacin en la que se encuentra la humanidad hoy es producto de su propia accin. De
una accin en parte determinada por fuerzas naturales, es cierto, pero en ltima instancia
dependiente de las opciones vitales, de las imgenes, de las ilusiones y expectativas que los
seres humanos de cada poca, y principalmente de las ms recientes, se ha ido forjando

Si nos dejamos abrumar por el peso de la historia o por comodidad pasajera que pueda
brindarnos la persistencia en lo familiar, sin duda nos negaremos a nosotros mismos la
posibilidad de hacer una filosofa conveniente para enfrentar a los retos y las demandas de
nuestra condicin actual. No hay lugar en el pensamiento serio para timoratos.

As como fue la imaginacin filosfica la que permiti dar el gigantesco paso que origino el
desarrollo de la ciencia moderna, ser hoy un despliegue an ms audaz de la imaginacin
filosfica el que permitir construir un pensar capaz de ayudarnos a encontrar nuevas vas de
salida al entrampamiento en que hoy se encuentra la vida humana en el planeta.

Abugattas, Juan. "La cuestin de la autenticidad en la filosofa actual". En Logos
Latinoamericano, Ao 3, N 3, UNMSM - FLCH, Lima, 1998. Pginas 179-1991