Resumen del Catecismo de la Iglesia catlica

2318 Dios tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de hombre
(Job 12, 10).

2319 Toda vida humana, desde el momento de la concepcin hasta la muerte, es sagrada,
pues la persona humana ha sido amada por s misma a imagen y semejanza del Dios vivo y
santo.

2320 Causar la muerte a un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona y
a la santidad del Creador.

2321 La prohibicin de causar la muerte no suprime el derecho de impedir que un injusto
agresor cause dao. La legtima defensa es un deber grave para quien es responsable de la
vida de otro o del bien comn.

2322 Desde su concepcin, el nio tiene el derecho a la vida. El aborto directo, es
decir,buscado como un fin o como un medio, es una prctica infame (consulta el concilio
Vaticano II, constitucin Gaudium et Spes, 27, 3), gravemente contraria a la ley moral. La
Iglesia sanciona con pena cannica de excomunin este delito contra la vida humana.

2323 Porque ha de ser tratado como una persona desde su concepcin, el embrin debe ser
defendido en su integridad, atendido y cuidado mdicamente como cualquier otro ser
humano.

2324 La eutanasia voluntaria, cualesquiera que sean sus formas y sus motivos, constituye un
homicidio. Es gravemente contraria a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios
vivo, su Creador.

2325 El suicidio es gravemente contrario a la justicia, a la esperanza y a la caridad. Est
prohibido por el quinto mandamiento.

2326 El escndalo constituye una falta grave cuando por accin u omisin se induce
deliberadamente a otro a pecar.

2327 A causa de los males y de las injusticias que ocasiona toda guerra, debemos hacer todo lo
que es razonablemente posible para evitarla. La Iglesia implora as: del hambre, de la peste y
de la guerra, lbranos Seor.

2328 La Iglesia y la razn humana afirman la validez permanente de la ley moral durante los
conflictos armados. Las prcticas deliberadamente contrarias al derecho de gentes y a sus
principios universales son crmenes.

2329 La carrera de armamentos es una plaga gravsima de la humanidad y perjudica a los
pobres de modo intolerable (Gaudium et Spes 81, 3).

2330 Bienaventurados los que construyen la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios
(Mateo 5, 9).



Del Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica

466. Por qu ha de ser respetada la vida humana?

La vida humana ha de ser respetada porque es sagrada. Desde el comienzo supone la accin
creadora de Dios y permanece para siempre en una relacin especial con el Creador, su nico
fin. A nadie le es lcito destruir directamente a un ser humano inocente, porque es gravemente
contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador. No quites la vida del
inocente y justo (Ex.23,7)


467. Por qu la legtima defensa de la persona y de la sociedad no va contra esta norma?

Con la legtima defensa se toma la opcin de defenderse y se valora el derecho a la vida,
propia o del otro, pero no la opcin de matar. La legtima defensa, para quien tiene la
responsabilidad de la vida de otro, puede tambin ser un grave deber. Y no debe suponer un
uso de la violencia mayor que el necesario.


468. Para que sirve una pena?

Una pena impuesta por la autoridad pblica, tiene como objetivo reparar el desorden
introducido por la culpa, defender el orden pblico y la seguridad de las personas y contribuir a
la correccin del culpable.


469. Qu pena se puede imponer?

La pena impuesta debe ser proporcionada a la gravedad del delito. Hoy, como consecuencia de
las posibilidades que tiene el Estado para reprimir eficazmente el crimen, haciendo inofensivo
a aqul que lo ha cometido, los casos de absoluta necesidad de pena de muerte suceden muy
rara vez, si es que ya en realidad se dan alguno (Juan Pablo II, Carta Encclica Evangelium
vitae). Cuando los medios incruentos son suficientes, la autoridad debe limitarse a estos
medios, porque corresponden mejor a las condiciones concretas del bien comn, son ms
conformes a la dignidad de la persona y no privan definitivamente al culpable de la posibilidad
de rehabilitarse.


470. Qu prohbe el quinto mandamiento?

El quinto mandamiento prohbe, como gravemente contrarios a la ley moral: el homicidio
directo y voluntario y la cooperacin al mismo; el aborto directo, querido como fin o como
medio, as como la cooperacin al mismo, bajo pena de excomunin, porque el ser humano,
desde el instante de su concepcin, ha de ser respetado y protegido de modo absoluto en su
integridad; la eutanasia directa, que consiste en poner trmino, con una accin o una omisin
de lo necesario, a la vida de las personas discapacitadas, gravemente enfermas o prximas a la
muerte; el suicidio y la cooperacin voluntaria al mismo, en cuanto es una ofensa grave al
justo amor de Dios, de s mismo y del prjimo, por lo que se refiere a la responsabilidad, sta
puede quedar agravada en razn del escndalo o atenuada por particulares trastornos
psquicos o graves temores.


471. Qu tratamientos mdicos se permiten cuando la muerte se considera inminente?

Los cuidados que se deben de ordinario a una persona enferma no pueden ser legtimamente
interrumpidos; son legtimos, sin embargo, el uso de analgsicos, no destinados a causar la
muerte, y la renuncia al encarnizamiento teraputico, esto es, a la utilizacin de
tratamientos mdicos desproporcionados y sin esperanza razonable de resultados positivos.


472. Por qu la sociedad debe proteger a todo embrin?

La sociedad debe proteger a todo embrin, porque el derecho inalienable a la vida de todo
individuo humano desde su concepcin es un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su
legislacin. Cuando el Estado no pone su fuerza al servicio de los derechos de todos, y en
particular de los ms dbiles, entre los que se encuentran los concebidos y an no nacidos,
quedan amenazados los fundamentos mismos de un Estado de derecho.


473. Cmo se evita el escndalo?

El escndalo, que consiste en inducir a otro a obrar el mal, se evita respetando el alma y el
cuerpo de la persona. Pero si se induce deliberadamente a otros a pecar gravemente, se
comete una culpa grave.


474. Qu deberes tenemos hacia nuestro cuerpo?

Debemos tener un razonable cuidado de la salud fsica, la propia y la de los dems, evitando
siempre el culto al cuerpo y toda suerte de excesos. Ha de evitarse, adems el uso de
estupefacientes, que causan gravsimos daos a la salud y a la vida humana, y tambin el
abuso de los alimentos, de alcohol, del tabaco y de los medicamentos.


475. Cundo son moralmente legtimas las experimentaciones cientficas, mdicas o
psicolgicas sobre las personas o sobre grupos humanos?

Las experimentaciones cientficas, mdicas o psicolgicas sobre las personas o grupos
humanos son moralmente legtimas si estn al servicio del bien integral de la persona y de la
sociedad, sin riesgos desproporcionados para la vida y la integridad fsica y psquica de los
sujetos, oportunamente informados y contando con su consentimiento.


476. Se permiten el transplante y la donacin de rganos antes y despus de la muerte?

El trasplante de rganos es moralmente aceptable con el consentimiento del donante y sin
riesgos excesivos para l. Para el noble acto de la donacin de rganos despus de la muerte,
hay que contar con la plena certeza de la muerte real del donante.


477. Qu prcticas son contrarias al respeto a la integridad corporal de la persona
humana?

Prcticas contrarias al respeto a la integridad corporal de la persona humana son las
siguientes: los secuestros de personas y la toma de rehenes, el terrorismo, la tortura, la
violencia y la esterilizacin directa. Las amputaciones y mutilaciones de una persona estn
moralmente permitidas slo por los indispensables fines teraputicos de las mismas.


478. Qu cuidados deben procurarse a los moribundos?

Los moribundos tienen derecho a vivir con dignidad los ltimos momentos de su vida terrena,
sobre todo con la ayuda de la oracin y de los sacramentos, que preparan al encuentro con el
Dios vivo.


479. Cmo deben ser tratados los cuerpos de los difuntos?

Los cuerpos de los difuntos deben ser tratados con respeto y caridad. La cremacin de los
mismos est permitida, si se hace sin poner en cuestin la fe en la resurreccin de los cuerpos.


480. Qu exige el Seor a toda persona para la defensa de la paz?

El Seor que proclama Bienaventurados los que construyen la paz (Mt.5,9), exige la paz del
corazn y denuncia la inmoralidad de la ira, que es el deseo de venganza por el mal recibido, y
del odio, que lleva a desear el mal al prjimo. Estos comportamientos, si son voluntarios y
consentidos en cosas de gran importancia, son pecados graves contra la caridad.


481. En qu consiste la paz en el mundo?

La paz en el mundo, que es la bsqueda del respeto y del desarrollo de la vida humana, no es
simplemente ausencia de guerras o equilibrio de fuerzas contrarias, sino que es La
tranquilidad del orden (S. Agustn) Fruto de la justicia (Is.32,17) y efecto de la caridad. La
paz en la tierra es imagen y fruto de la paz de Cristo.


482. Qu se requiere para la paz en el mundo?

Para la paz en el mundo se requiere la justa distribucin y la tutela de los bienes de las
personas, la libre comunicacin entre los seres humanos, el respeto a la dignidad de las
personas humanas y de los pueblos, y la constante prctica de la justicia y de la fraternidad.


483. Cundo esta moralmente permitido el uso de la fuerza militar?

El uso de la fuerza militar est moralmente justificado cuando se dan simultneamente las
siguientes condiciones: certeza de que el dao infringido es duradero y grave; la ineficacia de
toda alternativa pacfica; fundadas posibilidades de xito en la accin defensiva y ausencia de
males an peores, dado el poder de los medios modernos de destruccin.


484. En caso de amenaza de guerra, a quin corresponde determinar si se dan las anteriores
condiciones?

Determinar si se dan las condiciones para un uso moral de la fuerza militar compete al
prudente juicio de los gobernantes, a quienes corresponde tambin el derecho de imponer a
los ciudadanos la obligacin de la defensa nacional, dejando a salvo el derecho personal a la
objecin de conciencia y a servir de otra forma a la comunidad humana.


485. Qu exige la ley moral en caso de guerra?

La ley moral permanece siempre vlida, an en caso de guerra. Exige que sean tratados con
humanidad los no combatientes, los soldados heridos y los prisioneros. Las acciones
deliberadamente contrarias al derecho de gentes, como tambin las disposiciones que las
ordenan, son crmenes que la obediencia ciega no basta para excusar. Se deben condenar la
destruccin masiva as como el exterminio de un pueblo o de una minora tnica, que son
pecados gravsimos; y hay obligacin moral de oponerse a la voluntad de quienes los ordenan.


486. Qu es necesario hacer para evitar la guerra?

Se debe hacer todo lo razonablemente posible para evitar a toda costa la guerra, teniendo en
cuenta los males e injusticias que ella misma provoca. En particular, es necesario evitar la
acumulacin y el comercio de armas no debidamente reglamentadas por los poderes
legtimos; las injusticias, sobre todo econmicas y sociales; las discriminaciones tnicas o
religiosas; la envidia, la desconfianza, el orgullo y el espritu de venganza. Cuanto se haga por
eliminar estos u otros desrdenes ayuda a construir la paz y a evitar la guerra.

LECTURA

Te regalo unos prrafos de la famosa encclica del Papa Juan Pablo II "Evangelium Vitae" del 25
de mayo de 1995, sobre el valor y el carcter inviolable de la vida humana.
He de esconderme de tu presencia (Gn 4, 14): eclipse del sentido de Dios y del hombre


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San Jernimo fue un sacerdote y doctor de la Iglesia que por su sabidura y santidad lleg a ser
uno de los Santos Padres de la Iglesia latina. Vivi a finales del siglo IV e inicios del siglo V.
Escribi muchas cartas. Esta frase la he sacado de la Carta 22. regresar

Consulta Deuteronomio 32, 39.regresar

Te aconsejo repasar los siguientes nmeros del Catecismo de la Iglesia catlica, en donde me
he inspirado para decirte todo esto: 2274, 2275, 2292-2296.regresar

No se debe desesperar de la salvacin eterna de aquellas personas que se han dado muerte,
nos dice el Catecismo de la Iglesia catlica, nmeros 2280-2283. regresar

Te pongo el siguiente esquema de estos medios artificiales, que no estn de acuerdo al plan
de Dios:
a) Contraceptivos: condon, diafragma, espermicidas, coito interrumpido, esponjas,
pastillas contraceptivas
b) Abortivos: pldora del da despus (interceptivos), DIU, pldora RU-486, aborto
(contragestativos).
c) Esterilizacin: vasectoma y ligaduras de trompas.regresar

Fjate de paso cmo el problema de la contracepcin es exactamente simtrico con el
problema de la fecundacin artificial. El objetivo es distinto, pero el procedimiento es el mismo
y consiste en disociar el amor de la fecundidad. En la contracepcin artificial (pastillas,
preservativos, lavados, etc) se quiere el amor sexual sin la fecundidad, y en la fecundidad
artificial se quiere la fecundidad fuera del acto sexual de amor; todo se hace en laboratorio con
el esperma y el vulo. La Iglesia es plenamente coherente al reprobar una y otra, desde el
punto de vista moral.regresar

Catecismo de la Iglesia catlica, 2377-2378; Instruccin Donum vitae de la Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe del ao 1987.regresar

De nuevo te invito a consultar los nmeros 2276-2279 del Catecismo de la Iglesia catlica.
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Consulta los nmeros 2188-2191 del Catecismo de la Iglesia catlica. Tambin la Congregacin
para la Doctrina de la fe public en 1987 una Instruccin sobre el respeto a la vida naciente y
la dignidad de la procreacin, que te recomiendo que leas.regresar

Se deben dar estas condiciones para el principio de doble efecto:
Que la accin realizada no sea en s mala. Por ejemplo, el hecho de que un mdico
administre un frmaco para curar el cncer de una madre, sabiendo que tal vez provocar
indirectamente la muerte, no querida del nio que lleva en sus entraas. Ha habido madre
heronas que se han esperado hasta que naciera su hijo antes de ser intervenidas
quirrgicamente, y por supuesto ellas murieron, pero su hijo naci bien, por ejemplo, santa
Gianna Beretti, o Carla Levati. El amor virtuoso de la madre prefiere dar la vida por salvar a su
hijo.
Que el efecto inmediato o primero que se produzca sea el bueno, siendo el malo slo
una consecuencia necesaria, pero no querida ni buscada.
Que lo que se busque realmente sea el efecto bueno, y el malo solamente se permita.
Es decir, que lo nico que busque el mdico sea curar a la mujer pero que no quiera la muerte
del nio. O en el caso de la legtima defensa, defender su propia vida, y no el matar al agresor.
Que haya un motivo suficiente o proporcionado para permitir el efecto malo.regresar